أبو جهل أقسم أن "إذا رأيت محمدًا ساجدًا، سأضربه بهذا الحجر". فأخذه حجر كبير وذهب. فلما رآه ساجدًا رفعه ليضربه، فكانت يداه تعلقتا في الهواء. فلما انتهى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الصلاة ونهض، انحلت يد أبي جهل. فربما كان ذلك بإذن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، أو ربما لأن الحاجة لم تبقَ.1
كما أن أبا جهل من قبيلته، في طريقة معينة، وليد بن مغيرة، أخذ حجرًا كبيرًا أيضًا ليضرب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وذهب إليه وهو ساجد، فغلب عليه النعاس. فلم يره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحرم المكي، فجاء. ولم يره أيضًا من أرسله، بل سمع أصواتهم فقط. حتى خرج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الصلاة، فانفتحت عينه لأن الحاجة لم تبقَ.2
كما نقلوا بسند صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أن بعد نزول سورة: 3 تَبَّتْ يَدَاۤ اَبِى لَهَبٍ، جاءت زوجة أبي لهب، وهي أم جميل، 4 حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، بحجر إلى الحرم المكي. فكان أبو بكر الصديق والنبى الكريم صلى الله عليه وسلم جالسين هناك. فرأت عينها أبا بكر الصديق، وسألت: "يا أبا بكر! أين صاحبك؟ سمعتُ أنهم سبّوا، فإن رأيته، سأضربه بهذا الحجر في فمه". فبينما هو بجانبه لم تره النبى الكريم صلى الله عليه وسلم.5 بالطبع، كيف يمكن لملك عظيم محفوظ من الله أن يدخل إلى حضرة نبيه ويُرى من قبل عدوة جهنمية كهذه؟ هل سقط في فمه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا السؤال الذي ورد في رسالتك هذه والتشابه بين هذه الرسالة والكلمة الثانية والثلاثين، جعلني أكتب هذه الرسالة الثالثة.
إذن، فإن رسالة الهدى هي كشمس روحية، وكل كلمة من الكلمات هي نجوم مختلفة من نور، والكلمة الثانية والثلاثين، التي تضم ثلاثة أقسام، هي نجمة من نور خالص، تضيء فوق جميع النجوم، وتجذب الانتباه إليها، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتضيء بقوة، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة،
Barla Lâhikası
·Mektup 16
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الذين هو، قبل أن يظهر للعين، وسيلة إشارة إلى حقائق غريبة و جديدة تظهر للعقل. ولذلك، فإن من بين العلامات والأدوات المستخدمة في تحويل الحقائق وإعادة خلقها، والتعبير عن الثورات، فإن "الذين" و"أمثال" هما الأكثر استخداماً.
بظهور القرآن، اندثرت كثير من الأنواع، وانهارت الحقائق. وبدلاً من ذلك، تشكلت أنواع جديدة وحقائق جديدة. نعم، انظر إلى زمن الجاهلية: في ذلك الوقت، تشكلت جميع الأنواع على أساس العلاقات الوطنية، وبنيناً كذلك، الحقائق الاجتماعية على أساس التعصب القبلي. وبظهور القرآن، انقطعت تلك العلاقات، ودُمرت تلك الحقائق. وبدلاً منها، ابتُكرت أنواع جديدة وحقائق جديدة على أساس العلاقات الدينية.
نعم، مع ظهور شمس القرآن، تبدلت بعض القلوب، وانعكست بضوء نورها. وظهرت حقائق نورانية تميز وتُحدد نوع المؤمنين. أما في المقابل، ففي وجه تلك الإشعة الحادة، احترقت بعض القلوب الرديئة كالفحم، واندثرت. وظهرت حقائق كفرية سامة تُعلن عن نوع الكافرين. وهذا هو المقصود بالذين المذكور هنا.
كذلك، هناك علاقة كاملة بين كل من "الذين". لأن كل واحد منهما يشير إلى حقيقة متعارضة مع الأخرى.
كذلك، فإن الحرف التعريف "ال" يعبر عن خمس معاني، و"الذين" يعبر عنها أيضاً. وأشهر تلك المعاني هو "الحيد"، أي أن شيئاً معروفاً ومعلوماً مقصود سواء من "ال" أو من "الذين". وبهذا، فإن احتمال أن يُشير "الذين" إلى أشخاص معروفين ومشهورين من الكافرين الكبار مثل أبي جهل، وابن لهب، وعمرو بن حلف وآخرين، احتمال قوي جداً. وبهذا الاحتمال، فإن هذه الآية تُعد من الآيات التي تُخبر عن الغيب. لأن هؤلاء الأشخاص ماتوا على الكفر. وعلاوة على ذلك، فإن أحد أنواع الإعجاز الروحي الأربعة يظهر من خلال هذه الإخبارات الغيبية.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
1 وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم سرّıyla، وقوعه من بعد تفطن له ويُفهم المراد منه، الذين هم في العلم راسخون.
2 آمنا به كلٌّ من عند ربّنا" يقولون، ويفصحون عن تلك الحقيقة المخفية.
هذا الشواع الخامس له مقدمة وثلاثة وعشرون مسألة. والمقدمة تتكوّن من خمس نقاط.
النقطة الأولى: لأن الإيمان والتكليف هما اختبار واختبار وتجربة في دائرة الاختيار، فإن المسائل النظرية المغلقة والعميقة والمتطلبّة للتحقيق والتجربة لا تكون بالتأكيد بديهية. ولا تكون بالضرورة ضرورية إلى درجة يُصدّق بها كلّ من لا يصدّق. حتى يخرج أبناء أبي بكر إلى العلوّ الإلهي، ويهبط أبناء أبي جهل إلى السفل السفلي. فإن لم يبقِ اختيار، فلا تكليف. وهذا سرٌّ وحكمةٌ أن تكون المعجزات نادرة ومُعطاة قليلاً. فكما أن آيات الساعة والدالات عليها في دار التكليف، مثل بعض الآيات القرآنية المشابهات، تكون مغلقة ومُتغامضة. أما فقط، فإن خروج الشمس من مغربها، الذي هو بديهية تُجبر كلّ من يرى على الإيمان، فإن باب التوبة يُغلق، ولا يُقبل التوبة والإيمان بعد ذلك. لأن أبناء أبي بكر سيصبحون مع أبناء أبي جهل في الإيمان. حتى نزول عيسى عليه السلام، وهو عيسى عليه السلام، يُعرف بالانتباه إلى نور الإيمان، وليس كلّ من يرى يُعرف ذلك. حتى الشخصيات العظيمة مثل الدجال وسفيان، لا يعرفون أنفسهم.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال السادس والشرح والتحقيق: إن أهل الضلالة والانحراف، من أجل الحفاظ على مهنتهم ومعارضة أهل الإيمان ومقاومتهم، يظهرون درجة من التمرد الغريب والحماقة العجيبة، بحيث تجعل الإنسان يندم على كونه إنسانًا.
فمثلاً، في هذه الأزمنة الأخيرة، ظهرت جريمة عامة شكلها عام إلى حد ما، ناتجة عن انتفاضة ظالمة وظلمها واسع، فاستنفرت الكون والأنهار الكونية، حتى أن الخالق الأرض والسموات، لم يظهر فقط كربّ خاص، بل ربما كربّ كل الكون، كل الأعصار، بتجلي عام واسع، في هيئة الكون المجمعة، وفي دائرة ربوبية عامة، ليُظهر بشدة هائلة وفريدة، لا نظير لها، ولا تقطع، من ماء وريح وكهرباء، تلك الزلازل والסופور والهولاء العامة والمخيفة، على وجه الإنسان، ليُظهر حكمته وقوته وعدالته وراقبته وإرادته وسلطته بشكل ظاهر جدًا، في حين أن بعض الأشخاص الجاهلين الشياطين، الذين يظهرون في هيئة الإنسان، يعارضون تلك الإشارات الإلهية العظمى والتربيات الإلهية بتمرد سخيف، ويقولون: "هذا طبيعي، انفجار صخور، مجرد تصادف".
"إن حرارة الشمس تضرب بالكهرباء، فما حدث في أمريكا أن كل الآلات توقفت لمدة خمس ساعات، وحدثت حرارة شديدة في سماء ولاية قسطموني، وظهرت نيران"، هكذا يتحدثون في هذيانات بلا معنى.
بسبب جهل لا حدود له ناتج عن الضلالة، وتمرد قبيح ناتج عن زندقة، لا يعلمون أن الأسباب مجرد ذرائع، مجرد ستائر.
فإذا أردنا أن نعرض جهاز شجرة الصنوبر الضخمة، ونشير إلى مصنع صغير بدلًا من مائة مصنع وآلة، نعرض بذرة صغيرة، ونقول: "هذا الشجر ناتج عن هذه البذرة"، فننكر آلاف الآيات التي أظهرها الخالق في هذه الشجرة، ونعتبر أسبابًا ظاهرية بسيطة، فنُهين عملًا كبيرًا جدًا من أعمال الربوبية التي أداها الخالق بحكمة وإرادة.
Sözler
·On Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
1 وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم سرّıyla، وقوعًا من بعد تظهر تأويلات الأشياء وتُعرف ما المراد، فيُعلِّمون ذلك علمًا راسخًا.
2 آمنا به كلٌّ من عند ربنا" يقولون، ويفصحون عن تلك الحقيقة المخفية.
هذا هو مقدمة وثلاثة وعشرون مسألة في الشواع الخمسة. والمقدمة تتكوّن من خمس نقاط.
النقطة الأولى: لأن الإيمان والتكليف هو اختبار واختبار وتجربة في دائرة الاختيار، فإن المسائل النظرية المغلقة والعميقة والمتطلبَة للبحث والتجربة لا تكون بديهية، ولا تصبح ضرورية إلى درجة يُصدّق بها كل الناس. حتى يخرج أبناء أبي بكر إلى العلو الإلهي، ويهبط أبناء جهل أبي جهل إلى سفل السافلين. فإن لم يبقِ اختيار، فلا تكليف. وهذا سرٌّ وحكمةٌ أن تكون المعجزات نادرة ومُعطاة قليلاً. لأن الآيات الدالة على القيامة والأسارَّ الساعَة، والأشياء المتقاربة من القرآن، تبقى مغلقة ومُتَّفَّلة. أما خروج الشمس من مغربها، فهو بديهية تُجبر الجميع على الإيمان، فيُغلق باب التوبة، ولا يُقبل التوبة والإيمان بعد ذلك، لأن أبناء أبي بكر سيصبحون مع أبناء جهل أبي جهل في الإيمان. حتى نزول عيسى عليه السلام، وكونه هو عيسى عليه السلام، يُعرف ذلك فقط بانتباه نور الإيمان، وليس كل الناس يعلمون ذلك. حتى الأشخاص العظماء مثل الدجال وسفيان، لا يعلمون هويتهم أنفسهم.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يشربون دماء الأبرياء،
يتجاوزون أبا جهل ونمرود،
يختارون الموت من بين الموتى،
يا رحمة العالم رسالتُ النور!
إنها بكتيريا تعض الرئتين،
تُعَوِّض نفسها بدمائنا،
تُلوث الأرض النظيفة وتُفسدها،
يا دواء العالم، رحمةُ النور!
هي بيت الشُّهداء والمفتوحين،
هي قصر السادة والأسد،
هذه هي الأمة، فراش الشُّهداء،
يا جلال رحمة العالم، رحمةُ النور!
هذا كفن الشُّهداء المُغطّى بالذهب،
جسده يشبه الوردة ويحمل عطر المسك،
ملائكة تقبل رأسه المُضيء،
يا جلال رحمة العالم، رحمةُ النور!
القرآن يقول: لم يمت، بل هو حي،
كل واحد منهم أسد الحق،
قبورهم تهز القلوب،
يا آية رحمة العالم، رحمةُ النور!
أنت هديةٌ لشعبٍ نبيل،
لا نُشبه أبداً الأثمة،
أدخلنا إلى دولةٍ عظيمةٍ مُشرِفة،
يا نموذج رحمة العالم، رحمةُ النور!
أطلق نوراً دائماً في الأفق،
هذا الشعب يحقق النصر والسمو،
ليُضيء هذا البلد الشرق والغرب،
يا من تُعطي رحمة العالم، رحمةُ النور!
Tarihçe-i Hayat
·Emirdag Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الحدث معروف جدًا. حتى أن أحد أحفاد كثاد، عمر بن عبد العزيز، لما جاء إليه قال عن نفسه على النحو التالي: "أنا عبد من عباد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزع عينه من خده، فردّها بيده المباركة أحسن رد، فعادت كما كانت أول أمرها، فما أحسن العين وما أحسن الرد".
قال ذلك بصيغة شعرية إلى عمر، فعرفه بها.
وقد أخبروا برواية صحيحة أن المشهور أبو كثاد، في غزوة الزيركارد، أصابته سهم مبارك في وجهه، فمسحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده المباركة. قال أبو كثاد: "أؤكد أنني لم أر ألمًا ولا إزعاجًا".
المثال الثاني: وبدأ البخاري والمسلم، في كتب الصحيح، أن في غزوة خيبر، رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل علي الهادري علمًا، لكن عيني علي كانتا تؤلمانه من المرض. فلما نثر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ريقه كدواء، شُفيت العينان تمامًا.
ففي الصباح التالي، سحب باب خيبر الحديدي الثقيل، وحمله كدرع في يده، وفتح قلعة خيبر.
كما أن في تلك المعركة، أصيب سلمة بن عقبة في رجله بضربة سيف، فانشقّت. فنفث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشُفيت الرجل فجأة.
المثال الثالث: وبدأ النسائي، ورواة السيرة، عن عثمان بن حنيف، أن عثمان قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "ادعُ لي أن تفتح عيني". ففَرَض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، فجاء، وانظر إلى درجات البداهة والحمق اللانهائيتين، فإنها حقائق غامضة عميقة واسعة لا يمكن أن تُعرف إلا إذا وُصفت بعشرة أوراق وبيان حكمها، فتُسمى باسم ما، وتُظهر كأنها شيء معلوم، وتقول: "هذا هو"، مثلاً: "مادته الشمس هي اصطدام الكهرباء".
كذلك، ينسب حدثاً خاصاً ومقصوداً من ربوبية إلى واحدة من تلك القوانين الفطرية، التي هي عبارة عن إرادة كليّة وإختيار عامّ وحكم نفويّ، وتُسمى "عادت الله"، فيقطع بذلك نسبة ذلك الحدث عن الإرادة الإختيارية، ويُظهره كأنه تصادف وطبيعي، ويعرضه للطبيعة، ويظهر درجة أعلى من درجة أبي جهل. فكأنه ينسب انتصار جيش أو فرد إلى نظام وقانون عسكري، ويقطع العلاقة مع القائد والملك والحكومة والحركة المقصودة، فيصير كأنه جندي مجنون.
كذلك، كما أن إنتاج شجرة مثمرة من بذرة واحدة، فإن كان عالماً عجباً يصنع من قطعة خشب صغيرة، مقدار أظفر، مائة قنطار من أنواع مختلفة من الطعام، ومائة ذراع من أنواع مختلفة من القماش، ثم أشار أحدهم إلى تلك القطعة الخشبية وقال: "هذا العمل الطبيعي والصدفي نتج عنها"، فإن كان يهين بذلك مهارة ذلك العبقري وفنونه، فهذا حمق عظيم. كذلك بالفعل...
السؤال السابع: ما الذي يُفهم من أن هذا الحدث الأرضي ينظر إلى سكان هذه البلاد الإسلاميين ويستهدفهم؟ ولماذا يرتبط أكثر بمنطقة إرزنجان وإزمير؟
الجواب: إن هذا الحدث، لأنه خاص بهذه البلاد التي لا تحترم شهر رمضان، وتحدث في فصل الشتاء القاسي، وفي ليلة مظلمة، وفي برودة شديدة، وله دلائل كثيرة، مثل استمرار ذلك الزعزعة لتنبيه أولئك النائمين الخفيفين، فإن هذا الحدث يستهدف أهل الإيمان، ويُظهر لهم، ويُوقظهم للصلاة والدعاء.
Sözler
·On Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحدث الأول: تقول الأمة السنية والحديثية متفقة: إن قبيلة قريش اتفقت قطعًا على قتل رسول الله ﷺ. حتى أن شيطانًا دخل في صورة إنسان، وتدبيره أن قريشًا لن تقع بينهم فتنة، فجاء من كل قبيلة رجل لا يُؤخذ، فجاءوا نحو مائتين، وهم تحت حكم أبي جهل وابن لهب، فهاجموا بيت النبوة. كان عند رسول الله ﷺ عليٌّ عليه السلام، فقال له: "أَنامُ اللَّيْلَةَ فِي فِرَاشِكَ"، فانتظر رسول الله ﷺ حتى جاءت قريش، وحاطت بالبيت من كل جانب، فخرج فرما بعض التراب على رؤوسهم، فلم يرَ أحد منهم شيئًا، فخرج من بينهم وانصرف. وفي جبل الحِرَاءِ حمامة وعُرْوَقٌ حافظا عليهما ونادراً كل قريش.
الحدث الثاني: من الوقائع القطعية أنه لما خرج من المغارة وانطلق نحو المدينة، أرسل قريش رؤساؤها، مقابلًا مالًا مهمًا، رجلًا جريئًا جدًا اسمه سُرَاقَةٌ، ليتبعهم ويقتلهم. فبينما رسول الله ﷺ وابنُ عُمرِهِ أبي بكر الصديق يخرجان من الغار، إذ رأيا سُرَاقَةَ يَأْتِي، فتزعَّرَ أبو بكر، فقال رسول الله ﷺ كما قال في المغارة: "لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا". فنظر إلى سُرَاقَةَ، فثبتت قدما سُرَاقَةَ، فلم يقدر على المتابعة، فانصرف. ثم عاد فتبعهما، فوجد من الأرض دخانًا، فعلم أن لا أحد يستطيع أن يقربهم، فقال: "العَمَانُ"، فعفا عنه رسول الله ﷺ، وقال له: "اذهب، وافعل ما يمنع غيرك من أن يأتينا".
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فانطلِق وتوَضَّأ ثم صلِّ ركعتين وقل: اللَّهمَّ إني أسألك وأتوَجَّه إليك بنبي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوَجَّه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري، اللَّهمَّ شفِّعه فيَّ.
1
ذَهَبَ وفعَلَ ذلكَ وجاءَ. فُتِحَتْ عينُهُ، وبدأَ يرى جيدًا، ورأى.
مثالٌ رابعٌ: الإمامُ العظيمُ ابنُ وهبٍ ينقلُ أنَّ مُعَوِّذَ بنَ عفراً، وكانَ من شهداء غزوة بدرٍ الـ14، كانَ يقاتِلُ أبا جهلٍ، فقَطَعَ أبا جهلُ اليدَ اليسرى لهذا الشَّجاعِ، فجاءَ إلى نبيِّنا محمدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ووضعَ يدهُ الأخرى على يدهِ، فضمَّ النَّبيُّ عليهِ الصلاة والسَّلامُ يدهُ إلى مكانِها، ووضعَ رُبَّهُ عليهِ، فشفا، ثمَّ عادَ إلى القتالِ، وظلَّ يقاتِلُ حتى استشهدَ.
كذلك الإمامُ العظيمُ ابنُ وهبٍ ينقلُ أنَّ حُبَيبَ بنَ يسافٍ، في غزوة بدرٍ، اخترقَتْهُ سيفًا في كتفِهِ، فانفتحَتْ جرحًا عظيمًا، فضمَّ النَّبيُّ عليهِ الصلاة والسَّلامُ يدهُ إلى كتفِهِ بيدهِ، ونفثَ عليهِ، فشفا.
إذن، هذان الحدثانِ من أحاديثِ الآحادِ، وهما أخبارٌ وحيدةٌ. ولكنَّ الإمامَ العظيمَ ابنَ وهبٍ يُصَحِّحُها، وحدثاها في غزوة بدرٍ، وهي مَنْبَعُ معجزاتٍ، ووجدتْ في هذين الحدثينِ أمثلةٌ كثيرةٌ، فيمكنُ القولُ بأنَّ هذين الحدثينِ قطعيانِ وواقعانِ. فربَّما ألفُ مثالٍ وُجِدَتْ أحاديثُ صحيحةٌ تُثبتُ أنَّ يدَ النبيِّ الكريمِ عليهِ الصلاة والسَّلامِ قد شفَّتْ.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)