هنا، انظر: في عالم الإنسانية، منذ زمن آدم إلى الآن، هناك تياران عظيمان، وسلسلتان فكريتان، هما كشجرتين عظيمتين قد انتشرت فروعها في كل مكان وفي كل طبقة من طبقات الإنسانية؛ واحدة هي سلسلة النبوة والديانة، والأخرى هي سلسلة الفلسفة والحكمة، وهما تمران وتستمران. كلما تعاونت وتوحدت هاتان السلسلتان، أي عندما دخلت سلسلة الفلسفة في سلسلة الدين وامتثلت له وخدمته، فإن عالم الإنسانية عاش في ضوء سعيد، وحياة اجتماعية مزدهرة. أما كلما ابتعدتا، فإن كل الخير والنور تجمع حول سلسلة النبوة والديانة، بينما تجمعت الشرور والضلالات حول سلسلة الفلسفة. الآن، يجب أن نبحث عن منشأ هاتين السلسلتين وأساسهما.
هنا، سلسلة الفلسفة التي لا تطيع سلسلة الدين، تتخذ شكل شجرة الزقوم، وتنشر ظلام الشرك والضلال حولها. بل حتى في فرع القوة العقلية، أعطت المعتزلة والمادية والطبيعيون ثمارهم إلى عقل الإنسان. وفي فرع القوة الغضبية، ألقى على رؤوس البشر نمرود وفرعون وشداد. وفي فرع القوة الشهوانية الحيوانية، زرعت الآلهة الكاذبة والصنام، والدعاة إلى الإلهية. أما تلك الشجرة الزقومية، فلها منشأ، بينما سلسلة النبوة، وهي كشجرة التّوباء العبودية، فإن فروعها المباركة في كوكب الأرض، زرعت في فرع القوة العقلية أنبياء ورسل وصالحين وصدّيقين، وفي فرع القوة الدافعة، زرعت القضاة العاديين، والملوك الملائكيين، وفي فرع القوة الجذابة، زرعت حسن السيرة، والجمال الأسمى في الصورة، والشهامة والكرامات. وهكذا، فإن الإنسان يظهر كأنه ثمرة الكون المثالية، ومنشأ تلك الشجرة. ومن ثم، فإن أصل الماء له وجهان. وسنذكر هذين الوجهين كحبة أساسية لجذور هاتين الشجرتين. هكذا:
Sözler
·Otuzuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم:
تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً.
أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة.
كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة.
أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم، ولا يخضعون له سوى في حدود الإذن.
كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء، لأنهم لا يجدون نقطة ارتكاز في قلوبهم، فيجدون أنفسهم أضعف كثيراً.
أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضيوف، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قوة سيدٍ لا حدود لقدرته، فيصبحون قويين.
كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو غرورهم أو حبهم للجاه في اتجاه الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم.
أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد كبير من أجل الله ورضاه وفضيلة، حتى لا يجعلوا الجنة الأبدية غايةً حقيقية للعبادة. فكيف يمكن أن يصرفهم منفعة هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟
Nur'un İlk Kapısı
·Nurun Ilk Kapisi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
القاعدة الثانية
حكمة القرآن الحكيم في تربية النفس وتعليم الحياة الشخصية، ومقارنة ما تقدمه حكمة الفلسفة:
إن تلميذ الفلسفة النقيون هم فراعن، لكنهم فراعن متملقين يعبدون الشيء الأشد حدة من أجل المصلحة. كل شيء مفيد يُعتبر رباً لهم. هم في الوقت نفسه أتباع دين غير مدين، متمردون ومرتبطون. لكنهم متمردون فقراء يقبلون النهاية المذلة من أجل لذة واحدة. هؤلاء هم متمردون دينيون يظهرون المذلة من خلال تقبّلهم أن يضعوا أقدامهم تحت أقدام الأشخاص الشيطانين من أجل مصلحة شخصية.
وإن هؤلاء التلاميذ غير الدينين هم أناس جبابرة مغرورون. لكنهم جبابرة فقراء وعاجزون، لأن قلوبهم لا تجد نقطة دعم. هم جبابرة فقراء وعاجزون في طبيعتهم. هؤلاء هم تلاميذ مصلحيون، هدفهم هو تحقيق رغبات النفس والبطن والشهوات، وهم يبحثون عن مصلحتهم الشخصية في بعض المصالح الجماعية، فهم هدّارون مهووسون.
أما تلميذ حكمة القرآن النقيون، فهم عبيد. لكنهم لا يهابون أن يُقدّسوا حتى أعظم المخلوقات. هم عبيد مكرمون لا يتخذون الجنة، وهي أعظم المصالح، هدفاً للعبادة.
وإن تلميذ الحقيقة هم متواضعون، هادئون، مهذّبون. لكنهم لا يتنازلون عن إرادة خالقهم، ولا يتجاوزون حدود الإذن إلا بموافقة. هم فقراء وضعفاء، وهم يعلمون فقرهم وضعفهم. لكن مالكهم الكريم يعوضهم عن فقرهم وعوزهم بالثروة العظمى، ويقوّيهم لأنهم يعتمدون على قدرة سيدّهم اللانهائية. هم يعملون ويكدّون فقط من أجل الله، من أجل رضا الإله، ومن أجل الفضيلة.
إذن، تُفهم تربية الحكمتين من خلال مقارنة هذين التلميذين.
Sözler
·On Ikinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآية الشهيرة الثالثة
«وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا» الآية، مع العلاقة المعنوية القوية، تساوي حسب الحساب ألف وثلاثمائة وأربعين (1344)، وفي تلك الفترة لا يُرى أن هناك من يُظهرون معنى هذه الآية أكثر من طلاب رسالة النور. إذًا، هذه الآية تشير إلى رسالة النور، وهي تفسير مشرق للقرآن، من خلال طبقة إشارة وحجاب رمزية من طبقاتها المتعددة، وتُعبّر عن ذلك بنفس الطريقة التي تعبّر بها الآية «إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى» في سورة العلق، ومعناها ومرتبة الحساب، ففي عام 1344 سيظهر طغيان ونكران فرعوني فريد من نوعه في نوع الإنسان. وآية «وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا» تُشير إلى الذين يقاتلون هذا الطغيان. نعم، نتيجة الحرب العالمية، تضرر العالم الإنساني والإسلامي كثيرًا. ففي نوع الإنسان، خصوصًا في أوروبا، هناك من هم مغرورون وقاسون، وخصوصًا شخص واحد، دخل في طغيان فرعوني مستندًا إلى القوة والجور والمال، فهؤلاء البشر خصوصيين يُحملون البشرية مسؤولية ذلك، لذلك سُمي بلفظ "إنسان" العام.
إذا اُحتسب النون المكررة في «لَنَهْدِيَنَّهُمْ» كنون واحدة، فسيكون العدد ألف وتسعمائة وأربع (1294)، وهو عام ولادة رسالة النور، وعام أول سنة من سنه. وإذا اُحتسبت اللام المكررة كلامتين والنون واحدة، فسيكون العدد ألف وثلاثمائة وארבע (1324)، وهو عام إعلان الحرية، وهو عام ظهور مؤلف رسالة النور في معركة معنوية.
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم:
تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً.
أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة.
كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة.
أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم إلا في حدود الإذن.
كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء لأن قلوبهم لا تجد نقطة ارتكاز، فيجدون أنفسهم أضعف ما يكون.
أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضعفاء، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قدرة سيدهم اللانهائية، فيصبحون قويين.
كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو كبريائهم أو حبهم للجاه في إطار الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم.
أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد أنهم لا يجعلون حتى الجنة الأبدية غايةً للعبادة، فكيف يمكن أن تصرفهم منافع هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟
إنهم يخدمون فقط من أجل الله ورضاه، ومن أجل الفضيلة، ويضحون من أجل ذلك حتى بمنافعهم الأبدية.
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 47
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخلاصة: يُعتبر الخير الجزئي شرًا قليلًا. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الخير الجزئي الذي يُنتج عنه شر، فإن الشر الكلي سيظهر.
مثالًا، عند إرسال جيش للجهاد، بالطبع هناك بعض الضرر الجزئي والمادي والبدني. ولكن هناك خير جزئي في ذلك الجهاد، وهو أن الإسلام ينجو من غزو الكفّار. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الجهاد، فإن الخير الجزئي يذهب، ويأتي الشر الكلي، وهو ظلم أزلي.
كما أن قطع إصبع مصاب بالغرغرينا اللازم لقطعه هو خيرٌ وحسنٌ، على الرغم من أنه ظاهريًا شر. فإن لم تُقطع الإصبع، فإن اليد تُقطع، وهو شر كلي.
إذًا، فإن الشرور والضرور والبلاءات والشياطين والمازورات التي توجد في الكون ليست شرًا أو قبيحة، لأنها خُلقت من أجل نتائج مهمة عديدة.
مثالًا، لم تُهاجم الشياطين الملائكة، لذلك لا يوجد تقدم لديهم؛ أما مكانتهم فهي ثابتة، لا تتغير. وكذلك الحيوانات أيضًا، لم تُهاجمها الشياطين، لذلك مراتبها ثابتة، غير مُختلفة.
أما في عالم الإنسانية، فإن مراتب التقدم والتدني لا نهاية لها؛ من نمرود وفرعون إلى الصديقين والأنبياء، هناك مسافة طويلة جدًا من التقدم.
إذًا، لتمييز الأرواح السافلة التي تشبه الفحم من الأرواح العالية التي تشبه الألماس، فُتحت ميدان اختبار وتجربة وجهاد ومُسابقة بواسطة تأثير الشياطين، وسر التلويح والبأس الأنبياء.
لو لم تكن هناك مُجاهدة ومُسابقة، فإن المواهب الموجودة في عالم الإنسان، مثل الألماس والفحم، لظلت مختلطة. روح أبي بكر الصديق في عالم الإلهي لظلت على نفس المستوى مع روح أبي جهل في عالم السافل.
إذًا، خلق الشياطين والشرور لم يكن شرًا أو قبيحًا، لأن الهدف هو نتيجة عظمى وشاملة. ربما، الشرور والقبيحات الناتجة عن سوء استخدام وحصول مكاسب خصوصية، فهي تخص الإنسان، ولا تخص الإلهي.
Mektubat
·On Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة الثامنة
"غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ"، هذا الدليل قصير:
بلى، تاريخ البشرية والكتب المقدسة، بالاعتماد على الأدلة والوقائع والحوادث المؤكدة والمعلومات والمشاهدات البشرية، يخبرون باتفاق واضح وقطع بأن الذين ينتمون إلى طريق المستقيم من الأنبياء (صلوات الله عليهم)، في آلاف الأحيان، تأتي إليهم مساعدة غيبية بأسلوب عجيب، وتُعطى لهم ما طلبوا، بينما تُصيب أعداءهم المكذبين في مئة حادثة في نفس الوقت عقوبات وآفات سماوية، وهذا يُظهر بلا شك وبلا ريب أن هناك سيدًا وربًا حكيمًا وعادلاً ومُحسناً وكرِيمًا وعزيزًا وقاهرًا يُدير هذه الكونية والبشرية التي فيه، وقد أعطى لنبينا كنوح وإبراهيم وموسى وهود وصالح (صلوات الله عليهم) انتصارات ونجاحات عظيمة بطرق عجيبة جدًا عبر حوادث تاريخية واسعة، كما أنزل على كثير من الظالمين والمكذبين كقوم سامود وعاد وفرعون آيات سماوية عظيمة كعقاب في الدنيا على إفسادهم وإهمالهم للأنبياء.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
رمز
يا صديقي! بينما كنت أمشي في ظلام الشبهات والوهم، رأيت سنن الرسول الأكرم (أ.هـ.س.) تؤدي وظيفة النجوم والأنوار. كل سنّة أو حد شرعي يلمع كشمسٍ في طرق الضلال المظلمة. وفي تلك الطرق، إن انحرفت أو ارتكبت خطيئة صغيرة من تلك السنن، فستصبح ملجأً للشياطين، ومركزاً للوهم، ومرسىً للأحوال والمخاوف، وحافلاً بعبء ثقيل كأنه جبال.
وأيضاً، رأيت تلك السنن كأنها خيوطٌ تنزل من السماء، فمن تمسك بها يرتفع، ويصل إلى النجاحات. أما من خالفها واعتقد بعقله، فسيكون كفرعون الذي يحاول الصعود إلى السماء عبر منارة طويلة.
رمز
يا صديقي! في النفس هناك نقطة مخيفة وعقدة لا يمكن فكها، تولّد التناقضات. ويعتقد كل شيء ضده أنه مصلحته. مثلاً، يمتد ذراع الشمس إليك، وتمسّك رأسك بنورها. لكن ذراعك لا تصل إليها، ولا تتحرك حسب رغبتك. إذن، للشمس تأثيران عليك: أحدهما قرب، والآخر بعد. فإن قلتَ من جهة بعدك عنها: "لا يمكنها التأثير عليّ"، ومن جهة قربك منها: "أنا أستطيع التأثير عليها"، فقد أعلنت جهلك.
كذلك بين الخالق والنفس هناك قرب وبُعد. القرب للخالق، والبعد للنفس. فإن رأت النفس البعد، وانظرت إلى الخالق بانعزالية وغرور قائلة: "لا يمكنه التأثير عليّ"، فإنها ستسقط في الضلال. وأيضاً، عندما ترى النفس العقوبة، تقول: "لقد كنت أتمنى أن أفعل مثلها، أن أكون كذلك". وعندما ترى شدة العقوبات، تهدأ وتهدّد نفسها بالإنكار والجهل.
Mesnevi-i Nuriye
·Katrenin Zeyli
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، في تلك الفترة الرهيبة التي حكمت فيها العدائية الدينية، كان أهل الدين يُحاولون ترزيتها. بل حتى تم التفكير في إلغاء القرآن بالكامل وإبادة العقائد الدينية تمامًا كما في روسيا؛ ولكن لأن احتمال أن تؤدي هذه الإبادة إلى نتيجة عكسية من وجهة نظر الأمة الإسلامية قد تم تصوره، تم التخلي عن هذه الفكرة، وتم اتخاذ قرار واحد فقط: "الشباب الذين سيتربىون وفقًا لنظام التعليم الجديد الذي سنقوم بتطبيقه في المدارس، سيقومون بإلغاء القرآن، وبهذه الطريقة سيقطعون العلاقة بين الأمة والإسلام". كانت أسباب تلك المؤامرات الرهيبة التي تهدف إلى تحويل كل هذه الخطط المخيفة، هي رؤساء وقادة التيارات العلمانية الخارجية التي تعارض وتكره التطور الديني الحالي. نعم، نحن نترك كشف الوجه الحقيقي لتلك الأحداث الرهيبة التي وقعت داخل الأمة التركية، وتفاصيلها، إلى المؤرخين الصادقين من أتباع الحقيقة في المستقبل، وإلى المحررين الإسلاميين الأتراك الذين ينشرّونها الآن إلى حد ما بفضل الحرية في الإدارة الديمقراطية. فواجبنا هو فقط أن نهتم بالحقائق الإيمانية والقرآنية. نحن نتبع فقط تيار الإيمان والإسلام.
نعم، في أشد فترات تلك الضلالات والزندقة عنفًا، كان سيدنا بديع الزمان سعيد النورسي دائمًا تحت المراقبة والتعذيب، وبهذه الظروف الشديدة والصعبة للغاية. كانت الظلمات التي لم تتمكن منها نمروذ وفرعون وشداد ويزيد تُمارسها على بديع الزمان. واستمر هذا الوضع لمدة خمسة وعشرين عامًا. في ذلك الوقت، كانت الأمة الإسلامية فقيرة جدًا وتعيش تحت سلطة المستعمرين. كانت كل الجمعيات السرية المعادية للدين والعلمانية تعمل بنشاط هائل في تركيا وفي العالم الإسلامي، ويدعمها أنصارها، وجميعها تتعاون ضد الإسلام.
إذن، رسالة النور، هي من محصول تلك الفترة التي تشبه أهمية معارك بدر ووهد في فتح العالم الإسلامي، وهي من نوعية القيمة التي تُعتبر مفتاحًا لفتح العالم. ففي خدمة الإيمان والجهاد الروحي الذي قام به، لم تكن هناك في التاريخ أي فترة، حتى من بعد عصر النعيم، تضاهي هذه الأهمية العظمى. كانت الأمة في حالة يُربط يدها وقدمها.
Tarihçe-i Hayat
·Barla Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، فإن كلمة "صرحًا" والواقعة الجزئية هذه، تشير إلى نظام غريب وعجيب يعبر عن فراعنة مصر الذين يرغبون في الجبال كأنهم في صحراء خالية من الجبال، ويحبون الطبيعة لأنه لا يعرفون الخالق، ويطلبون ربوبية ويرفعون أسماءهم بعرض آثارهم، ويحبون الشهرة ويبنون أهرامات مشهورة كأنها جبال، ويؤمنون بالسحر والتناسخ، ويقومون بتجميد جثثهم ويبنون مقابر كأنها جبال لحفظها.
مثلاً، عندما يُقال لفرعون الذي غرق: "اليوم أنجيك ببدنك"، أي أن جثته المدفونة في ذلك الوقت، وفقاً لفكرة التناسخ، تُعتبر جسداً يُنقل من الماضي إلى المستقبل ليُعرض أمام الناس كمثال على الموت والدرس، فإن الجسد نفسه الذي غرق فيه ذلك الفرعون، في العصر الأخير، يُظهر علامة غيبية عجيبة، كأنه يُرمى من ذلك البحر إلى الشاطئ، كأنه يُرمى من بحر الزمن إلى شاطئ العصور، كعلامة إلهية ودلالة على معجزة واحدة.
مثلاً، عندما يُقال: "يذبحون أولادكم ويستحيون نساءكم"، أي أن قتل الذكور وترك الإناث حيّة، وهو حدث وقع في زمن فرعون، يعبر عن المجازر المتكررة التي واجهتها شعوب اليهود في كل عصر، ودور الإناث والبنات في الحياة البشرية البسيطة.
وسوف تجدهم أحرص الناس على الحياة، وترى كثيراً منهم يسارعون في الإثم والعدوان، وأكلهم الحرام، لئس ما كانوا يعملون، ويسعون في الأرض فساداً، والله لا يحب المفسدين، وقد أوجلنا إلى بني إسرائيل في الكتاب: "لتفسدون في الأرض مرتين"، ولا تعثوا في الأرض مفسدين.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
والكون من البداية إلى النهاية كتاب سماوي عجيب جدًا، والموجودات من الفرش إلى العرش مجموعة مذهلة جدًا من الرسائل الإلهية، والخلق جميع طوائفهم جيش مُنظم ورائع جدًا رباني، والكائنات كلها من البكتيريا إلى النمل إلى الأسد إلى الصقر إلى السيارة كلها موظفون مخلصون جدًا للملك الأزلي، وكل شيء يحمل قيمة أعلى بكثير من قيمته الشخصية من حيث الخدمة والانتماء، ومعاناة الأسئلة السحرية غير المحلولة مثل: "من أين أتى جيش الخلق، وإلى أين يذهب، ولماذا أتى، وماذا يعمل؟" كل هذه الأمور تُفصح عن معرفة أعمق فقط من خلال سر الوحدة الإلهية.
أما لو لم يكن هناك سر الوحدة، فإن هذه الكمالات العالية للكون ستتلاشى، وستتحول تلك الحقيقة العلوية والقدسية إلى نقيضها.
هذا هو السبب الذي يجعل كون الشرك والكفر جريمة قتل، هو أن الشرك والكفر يُعدّان تعدّيًا على كل كمالات الكون وحقوقه العلوية وحقائقه القدسية، لهذا يغضب الكون من أهل الشرك والكفر، ويغضب السماوات والأرض، ويتفق العناصر على هلاكهم، ويغرق أهل الشرك مثل قوم نوح (عليه السلام) وعاد وثمود وفرعون.
1. وبسر الآية "تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ"، حتى جهنم تغضب من أهل الشرك والكفر، وتنفجر غضبًا إلى حد الانقسام.
نعم، الشرك تعدّ كبير على الكون، واعتداء عظيم عليه، ونفيه عن الكمالات الربانية ونفي حكمة الوجود يُهين الشرف الإلهي. وسنذكر مثالًا واحدًا من آلاف الأمثلة كنموذج.
Şualar
·Ikinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة السابعة
أعزّك أخِي،
تطلبون بعض التوضيحات حول مسألة وحدة الجسم. وفي مسألة وحدة الجسم، هناك ردٌّ قويٌّ وواضح جدًا على رأي شرفاء محيي الدين، في لمحَةٍ من رسالة العشرين والثلاثين. نقول الآن فقط:
إنه من الخطير جدًا إقناع الناس الحاليين بمسألة وحدة الجسم، لأن التشبهات والتمثيلات، إذا انتقلت من يد الحواس إلى يد الأفواه، ومن يد العلم إلى يد الجهل، فإن الحقيقة تُعتبر كاذبة. [هامش]
كذلك، فإن مسألة وحدة الجسم من الحقائق العلوية، إذا دخلت إلى أيدي أهل الغفلة والغافلين، فإن الطبيعة تُعتبر حقيقة، وتسبب ثلاث ضرورات كبيرة:
الأولى: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي الكون من أجل الله، فإذا دخلت إلى أيدي الأفواه، ودخلت إلى أفكار الأفواه المغفلة، خصوصًا أولئك الذين مُلصقة أفكارهم بالمادية، فإنها تؤدي إلى نفي الإلهية من أجل الكون والمادية.
الثانية: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي ربوبيّة ما سوى الإلهية بدرجةٍ شديدة، فتُنكر المُختلفة وتُنكر الثنائية. فليس فقط أنّها ترى أنّها لا ترى نفوس الأمة، بل ربما ترى أن كل شيء له جسم مستقل. وفي هذا الوقت، مع غزو فكرة الطبيعة، وغرور وانفعالات النفس الأمّارة التي تنتفخ، ونسيان الآخرة والخالق إلى حدٍّ ما، فإن إقناع بعض نفوس الأمة الصغيرة بأنها فراعنة صغيرة، وأنها تعتقد أنّ نفسَها هي المعبود، فإن إقناع هؤلاء بالوحدة الجسدية يُشجع النفس الأمّارة -العياذ بالله- إلى حدٍّ لا يمكن السيطرة عليه.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلا شك، كيف أن شريكًا أو نظيرًا للذات الواجبة الوجود ممتنع ومعدوم؛ كذلك فإن تدخل الآخرين في ربوبيتها وإبداء الأشياء، كشريكٍ ذاتي، ممتنع ومعدوم.
أما المشاكل في الحالة الثانية فهي: كما أُثبت في رسائل متعددة، إذا أعطيت كل الأشياء إلى الواحد الأحد، فإن كل الأشياء تصبح سهلة وسهلة كما لو كانت شيئًا واحدًا.
وإذا أعطيت إلى السبب والطبيعة، فإن شيئًا واحدًا يحمل مشاكل الأشياء كلها، وقد أُثبت ذلك ببراهين متعددة وقطعية. ومن حقيقة أحد هذه البراهين:
كما أن إنسانًا واحدًا قد يرتبط بحاكمٍ من خلال الخدمة العسكرية أو الوظيفة، فإن ذلك الموظف أو الجندي، بعلاقة الارتباط هذه، يمكنه أن يفعل أعمالًا تفوق قوة شخصيته بمئة ألف مرة. وربما يُأسر شخصًا باسم الملك، لأن الأعمال التي يراها والنتائج التي يصنعها لا تحمل أعباءها ولا تتحملها.
ومن خلال هذه العلاقة، فإن خزائن الملك وقواته المسلحة، التي هي نقطة الدعم، تحمل هذه القوة والتجهيزات. إذًا، الأعمال التي يراها تشبه أعمال الملك العظيم، والنتائج التي يظهرها تشبه نتائج الجيش العظيم.
كما أن النملة، من خلال هذه الوظيفة، تُهدم قصر فرعون، والذبابة، من خلال هذه العلاقة، تُهزم نمرود. ومن خلال هذه العلاقة، فإن حبة القمح الصغيرة، كحبة بذرة الصنوبر، تُنتج كل تجهيزات شجرة الصنوبر الضخمة. هامش: أما إذا انقطعت هذه العلاقة، وتم إعفاؤه من هذه الوظيفة، فإن عليه أن يحمل أعباء الأعمال والقوة بنفسه، على ظهره وكتفه.
Lem'alar
·Yirmi Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدروس السادسة
ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك.
أي زائفًا معًا مغرورًا ومفتخرًا بشيء لم يعمله يا بائس سعيد!
ليس فيك حق ولا فخر، لأن نفسك لا تعرف إلا العيوب والشر. ولو كان فيها خير، فإن ذلك الخير أيضًا، كاختيارك واحتيارك، جزئي. لكن لا تقل: "شرّي أيضًا جزئي". لا، أنت بذات اختيارك الجزئي تستطيع أن ترتكب شرًا كليًا. لأنك بذنبك الواحد، تُلغي نتائج جهود أسباب أخرى تؤدي إلى نتيجة مطلوبة، فتُسبب ضررًا كليًا، وتستحق عقوبة دائمة. والواقع كذلك، فإن نفسك، التي هي في جانب واحد تابعة للشيطان، تتصوّر أن الخير كلي والشر جزئي، فتُصبح فرعونًا. هل تعرف إلى ما يشبه مثالًا؟
رجل غبي مغرور يصبح شريكًا في تجارة مع مجموعة من الناس يستخدمون سفينة. كل واحد من هؤلاء يساهم بجزء من رأس المال، ويؤدي وظيفة معينة على السفينة. كل شخص يؤدي واجبه. أما ذلك الغبي المغرور، فيترك وظيفته التي تؤثر على حركة السفينة، فيسبب غرقها، فيخسر كل الأشخاص مائة ليرة.
فقالوا له: "الذي يليق أن تتحمل أنت كل الضرر، لأنك أهملت جهودنا أيضًا."
فقال: "لا، لن أقبل. ربما يمكن تقسيم هذا الضرر وتحمله حسب نصيبك."
Nur'un İlk Kapısı
·Nurun Ilk Kapisi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها العزيز! منذ ثلاثين سنة أصارع طاغوتين، أحدهما في الإنسان، والآخر في العالم. أحدهما النafs، والآخر الطبيعة. رأيت الطاغوت الأول كطاغوت غير مقصود، كظل مظلم كأنه طقوس. أما من ينظر إليه بعين الاهتمام المقصود، فهم نمرود وفرعون.
أما الطاغوت الثاني، فقد رأيته كفن إلهي، ولون رحيم، أي كنقش ملون. أما من ينظر إليه بنظر غفلة، فيعتبره طبيعة، ويصبح إلهاً في نظر الماديين. فهذا الذي يُسمى طبيعة، هو في الحقيقة فن إلهي. الحمد والشكر لله العليم، بأن هذه المعركة انتهت بموت هذين الطاغوتين، وانكسار هذين الاعتقادين.
نعم، كما أثبتنا ووضحنا في رسائل النقطة، والقطرة، والذرة، والشمعة، والحبة، والحبابة، فإن ستار الطبيعة قد انكسار، وظهرت شريعة الطبيعة الإلهية وفن الشعر الإلهي كشمس مشرقة. وكذلك، من كان يهتدي إلى فرعونية النَّفس، ظهرت الحكمة الإلهية العظمى "الهُوَ".
أيها العزيز! في الدنيا لك أوامر كثيرة، ولكنك لا تعرف طبيعتها ولا نتيجة ما تؤدي إليه:
أحدها الجسد. نعم، فإن الجسد في شبابه لطيف ورقيق وجميل كزهرة الوردة، أما في الشيخوخة فيشبه زهرة الشتاء الجافة والجافة، ويذوب.
وأحدها الحياة والحيوان. والنهاية لهما الموت والانحلال.
وأحدها الإنسانية. وهي تتردد بين الانحلال والبقاء. لابد من حفظها بالذكر الدائم لله الباقية الأبدية.
Mesnevi-i Nuriye
·Habbe
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الأخ الآخر لا يثق بنفسه ويعرف أنه ضعيف فقير؛ فانضم إلى السلطان وسجّل نفسه في الجيش. وبانضمامه هذا، أصبح جيشاً كبيراً نقطة ارتكاز له. وبهذه الارتكازية، وبإسناده إلى دعم السلطان، دخل الحرب بقوة معنوية تُقدّر بقوة جيش بأكمله. فجاء إلى حيث وجد في جيش العدو المنهزم أحد مشيريه الأكبرين. فباسم سلطانه قال له: "أُسرّك، تعال"، فأسره وجلبه.
سرّ هذه الحالة وحكمتها هكذا:
الذي كان مُشتت البداية، كان يحمل بنفسه مصدر قوته وتجهيزاته، لذلك لم يكن يقدر على إنجاز شيء كبير. أما هذا الموظف، فهو لا يحمل بنفسه مصدر قوته، بل ربما يحمله الجيش والسلطان. كأنه ربط آلة التلغراف والهاتف بسلك صغير، هكذا ربط نفسه بهذه العلاقة مع تلك القوة اللامتناهية.
إذن، وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى، إذا أُسند كل مخلوق، كل ذرة، إلى الواحد الأحد، وانضم إليها، فإن هذه القوة التي تأتي من الانضمام، ومن قوة السيد وسلطته وأمره، فإن النمل يرفع قصر فرعون على رأسه ويقلبها رأساً على عقب، والدود يقتل نمرود ويطرحه في جهنم، والبكتيريا تُدخل أبشع الظالمين في القبر، وحبّة القمح الصغيرة تصبح سلطة وآلة تُنتج شجرة الصنوبر العظيمة، وذرة الهواء تُدير كل زهرة وممرة، كل على حدة، في تشكيلها وعملها بسلاسة وجمال. كل هذه السهولة والذكاء والوظيفة والانضمام تأتي من هذه العلاقة. أما إذا عادت الأمور إلى الفوضى، والاعتماد على الذات، والانفصال، والانحراف في طريق الشراكة، فإن كل شيء يُمكن أن يعمل فقط حسب قدرته ووعيه.
Mektubat
·Yirminci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أو أن يقارن أحدهم مزايا أوروبا وثمار تأثير الأفكار بعمل شخص واحد، ويُنسب إلى أوروبا حضارة ليست ملكًا للنصرانية، ويُظهر أن التدين الذي هو عدو للإسلام صديق لها، فهذا دليل على أن السماء قد عدلت.
ومن يُظهر أنه ابن أوروبا المجهول، وهو يحمل مشاعر غضب ونفور تجاه شعبه، ويُظهر أنه نتيجة لفكر الثورة وميل التدمير وخداع المخدع، مذنبًا، مُفسدًا، مُنكِرًا للنُّبل، ويُظهر أنه فرعون، متعالٍ، مغرور، ويعادي الإسلام وهو لا يعلم، ويستبدل الشفقة التي يجب أن يحملها تجاه شعبه بالاحتقار، ويستبدل الميل إلى الإصلاح بالميل إلى الكراهية، ويستبدل مشاعر المحبة بنيّة التدمير، ويستبدل ميل الإكرام بميل التحقير، ويستبدل رغبة الرحمة برغبة التكبر، ويستبدل التضحية بالنفاذ، فيُظهر أنه خالي الوفاض، غير الأصيل، فإن نظرته الحقيقية تُظهر أنه مجرمٌ وقبيح، كأن شخصًا في باريس يحاول أن يلبس ملابسًا تُحبها فتاة في عالم الفساد على أستاذ مُحترم في المسجد، فعلٌ أحمق وقبيح. لأن النقاء هو نتيجة حتمية للحب، والاحترام، والرحمة. لا يمكن أن يوجد بدونها، بل هو كذب وخداع. والكراهية عكس النقاء.
Sünûhat
·Sunuhat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربان: الإنسان كونه عالماً صغيراً، فالعالم أيضاً إنساناً كبيراً. وهذا الإنسان الصغير هو كتالوجٌ وخلاصةٌ لذلك الإنسان الكبير. والأمثلة الموجودة في الإنسان، توجد بجذورها العظمى في الإنسان الأكبر.
مثلاً، كيف أن جسد قوة الذاكرة في الإنسان، دليل قاطع على جسد اللوح المحفوظ في العالم؛ كذلك، كيف أن لساناً شيطانياً صغيراً يتحدث في زاوية القلب بالوساوس والتخيلات، وقوة وهمية مُفسدة تتحول إلى شيطان صغير، وتتحرك عكس إرادة ورغبة مالكيها، كل الناس يحسون ويرون ذلك في نفوسهم، هو دليل قاطع على أجساد الشياطين الكبيرة في العالم.
وبما أن هذا اللسان الشيطاني وهذه القوة الوهمية هما أذن وفم، فإنهم يحسون بجسد شخص شرير خارجي ينفث ويحدثهم.
العلامة الحادية عشر
يُظهر القرآن الحكيم بعجائب، أن الكون قد غضب من شر أهل الضلال، وأن العناصر الكلية قد غضبت، وأن جميع المخلوقات قد غضبوا.
أي أن غضب السماوات والأرض من أمة نوح بسبب الطوفان الذي أُصيبت به، وغضب عنصر الهواء من إنكار أمة سَمود وعَد، وغضب عنصر الماء والبحر من أمة فرعون، وغضب عنصر الأرض من كارون، وغضب جهنم من أهل الكفر في الآخرة، ويكاد يظهر غضبها وسِرّها، ويُظهر غضب وسخط جميع المخلوقات من أهل الكفر والضلال، وبطريقة مذهلة وعجيبة يُدين القرآن أهل الضلال والعصيان.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يُقدَّمُ كمثالٍ على انتشارِ رسالةِ النور في أوروبا ودلائلِ ترحيبِها الجميل، رسالةٌ أخرى من طالبِ النور في فنلندا، حبيب الرحمن شاكر.
فلامونكاتو 21
12/2/1958
إخوتي الأعزاء،
وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ وَرَحَمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتَهُ
لقد تلقيتُ رسالةَ الإحسان التي أرسلتموها، وأربعَ رسائلٍ هي: الإخلاص، زيلُ الحبَّاب، "رسالةٌ إلى المؤلف حول رسالةِ النور"، و"محاضرةٌ عن رسالةِ النور". أتقدمُ لكم بالشكرِ يا سيدي.
نعم، لا شكَّ في أنَّ العلامةَ العظيمَ سعيد نُرسي، هو من أعظمِ العباقرةِ عصرنا، ومن أحبِّ الخلقِ إلى الله. وربما لم نبالغ إذا اعتقدنا أنَّ هذا الإنسانَ العظيمَ هو من مجاهدي القرنِ الرابع عشر. الحمدُ للهِ الذي حفظَ هذه اللؤلؤةَ التي ظهرت من كنوزِ الأمة التركية، من الغرقِ في أمواجِ الثوراتِ، ومنعَها من الضياعِ حتى عصرنا، وزيَّنَ عصرنا بوجودِ هذا الإنسانِ العظيم. كما نُسَّرَ نبيُّ موسى في حضنِ فرعون، كذلك نُسِّرَ هذا الإنسانُ المباركُ في حضنِ الجهلةِ الظالمين. ونطلبُ من اللهِ أن يُطيلَ عمرَهُ بسلامٍ لسنواتٍ طويلةٍ في المستقبل. هذه هي عقيدتُنا حول العلامةِ بديع الزمان.
إذا أمكنَ، نطلبُ منكم أن تُظهروا إخلاصَنا ومحبَّتنا لهُ غيابًا، وأن تطلبوا لهُ الصلاةَ من أجلِّنا. مع التقديرِ والتحايا.
إخوتكَ الدينيِّ والقوميِّ المخلص
حبيب الرحمن شاكر
• • •
Tarihçe-i Hayat
·Isparta Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالث: إن الأنانية في هذا العصر قد اغتالت إلى درجة أن كثيرين من الناس وقعوا في حكم أنهم فراعنة صغار ونمرودون صغار.
هؤلاء أهل الغفلة وأهل الضلال، وبهؤلاء المغرورين أهل الأنانية، ينظرون إلى مقارنة النفس بأنهم يُتهمون أسماء الأئمة الإسلاميين، والهاء لله، بالأنانية، وهم أنفسهم لا يعرفون الله، فهم في هوس يتصورون فيه أن كثيرًا من الأشياء والأشخاص يمتلكون نوعًا من الربوبية، وفي زمن يركض فيه هؤلاء المهووسون والمتعبدون بالتماثيل، والصنميين الآخرين، في سعي مذهل للبحث عن المجد والشرف، فإنهم بالطبع لا يرون أن احترام القبور الإسلامية، الذي يقدّسه الأفول والجهال، يتناسب مع الحكمة الشرعية، فلم يُعتبر هؤلاء المُحَرِّّبون من أهل السنة، بل تُعادلهم.
ولكن للوهابيين، مع سيئاتهم وتخريبهم، جانب شاكر، وهو جانب مهم جدًا. ربما هذا الجانب هو ما يُوازن سيئاتهم التخريبية، فيجعلهم موفقين في الوقت الحالي. وهذا الجانب هو:
أنهم يهتمون كثيرًا بالصلاة، ويسعون لتطبيق أحكام الشريعة على الحركات، ولا يتهاونون مثل الآخرين، ويبدو أنهم يتجاوزون في التزمت باسم الدين، ولا يُهملون شعائر الدين مثل الآخرين الذين يقللون من أهمية الدين.
كما أن الوهابية فرقة صغيرة، ففي نطاق العالم الإسلامي الكبير، إما تذوب، وإما تعود إلى الاعتدال؛ لأن منبعها ليس خارجًا ليُربّي العالم الإسلامي. لو كان منبعها خارجًا، لكان له تأثير كبير...
سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الإضاءة الرابعة: إن إعجاز القرآن الكريم شديد الجامعية والرقي، فإذا أُعطيت الانتباه ظهر ذلك، فإن القرآن يعرض أحيانًا مثلما يُظهر بئرًا ماءً في إناء، أحكامًا واسعة جدًا وطويلة جدًا وشاملة، وقوانين عامة، برحمةٍ للفهم البسيط والفهم العام، بجزء بسيط وبحادثة خاصة. ونُشير فقط إلى مثليْن من آلاف الأمثلة.
المثال الأول: هي ثلاث آيات تفصيلية تُعرض في المرتبة الأولى من الكلمة العشرين، تشير إلى تعليم الأسماء بالاسم الشخصي آدم، أي تعليم جميع العلوم والفنون التي أنزلت على بني آدم. 1 كما أن حادثة سجود الملائكة لآدم وعدم سجود الشيطان تشير إلى أن معظم الكائنات، من الإنسان إلى الملائكة، مُسحّرة، وأن الكائنات المتقلبة من الديدان إلى الشيطان أيضًا لم تطيعه بل عادت عليه بالعداوة. 2
كما أن شعب موسى (عليه السلام) يشير إلى أنهم قطعوا بقرة وعجلة، أي أن مفهوم العبادة التي أخذت من عبادة البقر في مصر، والتي ظهرت تأثيرها في حادثة "إكل"، قد قُطعت بسكين موسى عليه السلام. 4
كما أن خروج الماء من الحجر، وجريان الشاي، وانقسام الحجر وتدحرجه، يشير إلى أن طبقة الحجر تحت طبقة التربة تُعطي الماء، وتصبح مالكةً له، وتُرضع الأرض. 3
المثال الثاني: هي جميع الجمل والجزئيات في قصة موسى عليه السلام التي تكررت كثيرًا في القرآن، فإن كل جملة، بل حتى كل جزء، يُظهر رأسًا لقاعدة شاملة، ويعبّر عن هذه القاعدة. 5
مثلاً: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا 6 يأمر فرعون نائبه بأن يبني له برجًا عاليًا، ليُراقب به حركة السماء، ويعرف إن كان هناك إله يُسيطر على السماء كما يدّعي موسى.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة العشرون: خروج الشمس من المغرب وظهور دابة الأرض. أما خروج الشمس من المغرب فهو إشارة ظاهرة إلى قيامة، ولهذا فإنها حادثة سماوية تغلق بحكمتها باب التوبة المرتبط بالعقل، فتأويلها واضح ولا حاجة إلى تفسير. والسبب الظاهر لذلك هو: أن كرَّة الأرض، التي يحكمها العقل، تخرج من رأسها القرآن، فيصير الأرض مجنونة، ويسمح الإذن الإلهي برأسها أن تتصادم مع كوكب آخر، فتُعيده إلى حركته وتبدأ سفره من الغرب إلى الشرق، لكن بمشيئة الإلهية يُبدله إلى سفر من الشرق إلى الغرب، فيبدأ الشمس يطلع من الغرب.
نعم، القرآن، الذي يربط الأرض بالشمس والعرش بخيوط الله المتينة، إذا انقطعت قوته الجاذبة، تُحلّ سلسلة الأرض، وتُصبح بلا رأس، بلا نظام، فتتحرك بشكل عكسي وغير منظم، فيطلع الشمس من الغرب. وهناك تأويل آخر يشير إلى أن هذا نتيجة لمشيئة الإلهية، فتبدأ قيامة.
أما "دابة الأرض": فالقرآن يحتوي على إشارة مجملة وتعبير مختصر بلسان الحال، ولا يوجد تفصيل. أما أنا فلا أستطيع أن أعرفه بيقين، مثل مشكلات أخرى. فقط أستطيع أن أقول: لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّٰهُ، كما أن قوم فرعون قد أُرسلت عليهم أوباش من النمّال، وقوم إبره قد أُرسلت عليهم عقارب تسعى إلى تدمير كعبتهم...
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أو أن هذا الخائن المعتدي على شريان هذه الأمة ومحاولة قطعه وإفساده، هو زنديق هانس، يُفسد الحكومة ويُربك العدالة، حتى يُوجه أو يُلغي الأسلحة الروحية التي استخدمناها ضد تلك الشياطين والفراعنة والأناركيستين، إلى إخوتنا ووطننا.
الموقوف
سعيد النُّرسي
• • •
أيها السادة؛ منذ ثلاثين إلى أربعين سنة، وباسم الكفر والإلحاد، وفكرة إفساد هذه الأمة وتفتيت هذا الوطن، نحن نواجه لجنة سرية لإفساد مُخفيّة، تهاجم باستمرار حقائق القرآن وحقائق الإيمان بأي وسيلة ممكنة، وتتخفى تحت أشكال متعددة. ولذلك، أطلب منكم السماح لي بقول بضع كلمات في حضوركم، مخاطبًا أولئك الموظفين غير العادلين وغير المبالين الذين يصنعون ستارًا لهم، و那些 المبشرين الكاذبين الذين يلبسون ثوب المسلمين ويُربكون هذه المحكمة. (ولكن في اليوم التالي، أبقى قرار البراءة تلك الخطاب الرعبي إلى الوراء.)
الموقوف سعيد النُّرسي
في عزلة تامة
وحبس فردي
Şualar
·On Ikinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نرى بأعيننا النهار، ونرى في أنفسنا وفي محيطنا رحمةً عامةً وحكمةً شموليةً وعنايةً دائمةً، ونرى آثاراً وعلامات لسلطانٍ عظيمٍ مخيفٍ، وعدلٍ عاليٍ مهتمٍ، و أعمالاً كريمةً متميزةً. بل حتى نرى حكمةً تضع حكماً لكل ثمرةٍ وزهرةٍ على الشجرة، ورحمةً تربط إحسانها وإكرامها بكل جهازٍ وحسٍّ وقوةٍ في كل إنسان. ونرى عدلاً كريماً ومهتماً يضرب أمةً بعد أمةٍ كقوم نوحٍ وهودٍ وصالحٍ عليهم السلام، وقوم عادٍ وثمودٍ وفرعون، ويحمي حق كل كائنٍ حيٍّ.
ومن آياته أن السماء والأرض يقومان بأمره، ثم إذا دعاكم دعوةً من الأرض، إذا أنتم تخرجون.
1
وآيةٌ تقول بقدرةٍ عظمى: كيف أن جيشين من الجنود النائمين والقائمين في معسكرَين، إذا دعاهم القائد، يأتون إلى سلاحهم وواجبهم بنباح البوق، كذلك السماء والأرض، وهما مثل جيشين، هما جيشان للملك الأزلي، إذا نُفخ في بوق إسرافيل عليه السلام، فجاءت الدعوةُ إلى هذين الجيشهما، فخرجوا فوراً من ثيابهم الجيفة، هكذا يظهر ويُثبت ذلك، وفي كل فصلٍ يظهر ذلك في الأرض، ويُفهم من ذلك سلطانٌ ربوبِيٌّ لا نهاية له.
بالطبع وبالطبع، وبلا شك، وبلا تردد، وبما أن في الكلمة العاشرة إثباتاً لذلك، فإن هذه الرحمة والحكمة والعدل والسلطان العظيم يطلبون بالتأكيد داراً أبديّةً، ودائرَةَ القيامة والبعث، وفتحها، وكي لا تفتح، فإن هذه الرحمة العظمى تتحول إلى رحمةٍ نهائيةٍ قبيحةٍ، وكي لا تفتح، فإن هذه الحكمة العظمى تتحول إلى حكمةٍ قبيحةٍ لا حدود لها، وكي لا تفتح، فإن هذه العناية الشديدة تتحول إلى خيانةٍ مؤلمةٍ، وكي لا تفتح، فإن هذا العدل المثالي يتحول إلى ظلمٍ شديدٍ، وكي لا تفتح، فإن هذا السلطان العظيم يتحول إلى...
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدروس السادسة
ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك.
أي زائفًا معًا مغرورًا ومفتخرًا بغير ما لم يعمل، يا بائس سعيد!
ليس فيك حق ولا فخر، لأن في نفسك خللًا وشرًّا فقط. ولو كان فيها خير، فإن ذلك الخير أيضًا، كاختيارك واحتيارك، جزئي. لكن لا تقل: "شرّي أيضًا جزئي". لا، أنت بذات اختيارك الجزئي تستطيع أن ترتكب شرًّا كليًّا. لأنك بذنبك الواحد، تُبطل ما أنفقته الأسباب الأخرى التي تؤدي إلى نتيجة تخدم هدفك، فتصبح سببًا لضرر كليٍّ، وحقًّا دائمًا. والواقع كذلك، فإن نفسك، التي هي عبارة عن شيطان في جانبها، تتصوّر أن الخير كلي والشر جزئي، فتُصبح فرعونًا. هل تعرف إلى ما يشبه مثالك؟
رجل غبي مغرور يصبح شريكًا في تجارة مع مجموعة من الناس الذين يسافرون على سفينة. كل واحد من هؤلاء يساهم بجزء من رأس المال، ويؤدي وظيفة معينة على السفينة. كل شخص يؤدي واجبه. أما ذلك الغبي المغرور، فيترك وظيفته التي تؤثر على حركة السفينة، فيؤدي إلى غرق السفينة، فيخسر كل الأشخاص مائة ليرة.
فقالوا له: "الذي يحق أن تتحمله أنت هو كل الضرر، لأنك أهملت جهودنا أيضًا."
فقال: "لا، لن أقبل. ربما يمكن تقسيم هذا الضرر، وأدفع نصيبًا يتناسب مع مقدار مساهمتي."
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 22
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في نظر الحكمة، في سين الأرض، على وجه الكون
مُنثَّرة النِّعم، ثمار الرحمة. تحت كل نعمة يرى يدًا مُحسنة، ويقبلها شكرًا.
أنا لا أنكر هذا، ففي الحضارة توجد خصائص متميزة. لكن، ليست هي نصرانية، ولا اختراع أوروبي،
ولا فن هذا العصر. ربما هي ملك عام. ناتجة عن تأثير الأفراد، عن نزول سماوي، وعن حاجات فطرية، خصوصًا الشرع الأحمدِي،
ومن ثورة إسلامية ناشئة. لا يملكها أحد. ففي مجلس الأئمة، سأله رئيس المجلس مجددًا، وقال:
"كُلَّما كانت خيانة سببًا في شر، وكانت مكافأة سببًا. أيها رجل هذا العصر! قدرٌ كأنه حجرٌ ضربك، وجعلك تُصدم أيضًا.
بأي أحكامكم، وبأي فتاوى أصدرتم أن كأنكم قررتم أن الكارثة الإلهية حكمت، وأنها أهلكتكم؟
الخطأ الجماعي دائمًا سبب الكارثة العامة." قلت:
"انحراف فكري البشر، عناد نمرودي، كرامة فرعونية، انتشرت في الأرض، ووصلت إلى السماوات، بل لامست سر الحكمة.
أنزلت السماوات
طوفانًا، كأنه عذاب، زلزال الحرب، وعلقت سهمًا سماويًا على الجاهل. إذًا هذه الكارثة كانت كارثة البشر جميعًا.
فمن ثم كانت شاملة للجميع، سبب مشترك، انحراف فكري ناتج عن المادية. الحرية الحيوانية، استبداد الهوى.
سببنا هو إهمالنا وتركنا للأركان الإسلامية. لأن الخالق العليم طلب منكم ساعة واحدة من الأربع والعشرين ساعة."
Sözler
·Lemeat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن الأرض، والوالد، والوالدة، هي كربون، ونيتروجين غير منظم، وشكله غير محدد، وشكله كعجين، ومع ذلك فإن الهواء والماء والحرارة والضوء أيضًا، كل واحد بسيط وغامض، ويتحرك مثل النهر، فكيف يمكن أن تظهر تلك الزهور العجيبة، كل واحدة منفصلة، منتظمة، وجميلة، من تلك الأرض؟ هذا يدل على أن هناك حكمة وضرورة، بحيث أن تلك الأرض، التي في تلك الكأس، يجب أن تحتوي على مصانع وورش صغيرة، مثل تلك الموجودة في أوروبا، حتى تتمكن من نسيج تلك الأقمشة الغنية بالحياة، والكثير من الأقمشة المزينة برسوم مختلفة.
هكذا، احكم على مدى انحراف أفكار الكافرين عن دائرة العقل، وانظر إلى هؤلاء الأغبياء الذين يشبهون البشر، وهم يعتقدون أن الطبيعة هي الخالق، وهم سكاراً، ويدّعون أنهم متفقون وذكيون، ورغم ذلك كيف بعيدون عن العقل والعلم، وكيف اتخذوا لنفسهم مهنة تلك الهرطقة المستحيلة، التي لا يمكن أن تتحقق في أي وجه؟ اضحك وارمهم بالقذائف!
إذا قلت: إذا أُسندت الموجودات إلى الطبيعة، فإن مثل هذه الحالات العجيبة تحدث، وتظهر مشاكل صعبة إلى حد الاستحالة. فكيف إذًا تزول تلك المشاكل عندما تُعطى إلى الذات الواحدة الأزليّة؟ وكيف تتحول تلك الاستحالة إلى وُجوب سهل؟
الجواب: في الحالة الأولى، كيف أن انعكاس أشعة الشمس يظهر بسهولة تامة، دون أي عبء، فكل قطرة صغيرة من الزجاج، من أصغر إلى أكبر سطح لبحر، تظهر فائدتها وتأثيرها، بسهولة تامة، مثل أشعة الشمس الصغيرة. لكن لو قطع الارتباط بالشمس، لكان من الضروري أن توجد في كل قطرة زجاجية، ببساطة طبيعية، جسم خارجي للشمس، بدرجة استحالة تامة.
كذلك، إذا أعطي كل موجود مباشرة إلى الذات الواحدة الأزليّة، فإن كل شيء المطلوب لكل موجود يمكن أن يُقدم إليه بسهولة ووجوب، وبطريقة سهلة وعلاقة وانعكاس، بحيث يمكن أن يُقدم كل شيء لكل موجود.
أما إذا قطعت تلك العلاقة، وتحولت تلك المسؤولية إلى فوضى، وترك كل موجود لنفسه للطبيعة، فإن في هذه الحالة ستظهر مئات الآلاف من المشاكل والاستحالات، بدرجة الاستحالة، حتى أن كائنًا صغيرًا مثل النحلة، الذي هو كُتّاب صغير للكون، لن يُوجد.
Lem'alar
·Yirmi Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربان: الإنسان كونه عالماً صغيراً، فالعالم أيضاً إنساناً كبيراً. وهذا الإنسان الصغير هو كتالوجٌ وخلاصةٌ لذلك الإنسان الكبير. والأمثلة الموجودة في الإنسان، توجد بجذورها العظمى في الإنسان الأكبر.
مثلاً، كيف أن جسد قوة الذاكرة في الإنسان، دليل قاطع على جسد اللوح المحفوظ في العالم؛ كذلك، كيف أن لساناً شيطانياً صغيراً يتحدث في زاوية القلب بالوساوس والتخيلات، وقوة وهمية مُفسدة تتحول إلى شيطان صغير، وتتحرك عكس إرادة ورغبة مالكيها، كل الناس يحسون ويرون ذلك في نفوسهم، هو دليل قاطع على أجساد الشياطين الكبيرة في العالم.
وبما أن هذا اللسان الشيطاني وهذه القوة الوهمية هما أذن وفم، فإنهم يحسون بجسد شخص شرير خارجي ينفث ويحدثهم.
العلامة الحادية عشر
يُظهر القرآن الحكيم بعجائب، أن الكون قد غضب من شر أهل الضلال، وأن العناصر الكلية غضبت، وأن جميع المخلوقات غضبوا، ويُظهر ذلك بوضوح.
أي أن غضب السماء والأرض من شر أهل نوح، وغضب عنصر الهواء من إنكار أهل سَمود وعَد، وغضب ماء البحر والبحر من شر أهل فرعون، وغضب عنصر الأرض من شر كُرون، وغضب جهنم من غضب أهل الكفر في الآخرة، وغضب سائر المخلوقات من أهل الكفر والضلال، ويُظهر ذلك ويعلن عنه بأسلوب عظيم ومبهر، ويُدين أهل الضلال والتمرد.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)