تفصيلات الخطأ في الآية التاسعة والعشرين
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد رأيت دلالة غيبية قوية من خطأ صغير، فعرفت منه أن هذا الخطأ كان لهذا الغرض. وذلك على النحو التالي: في الآية التاسعة والعشرين من سورة إبراهيم، وهي أول سورة إبراهيم،
1 الۤرٰ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، 2 إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، ذُكر في موضع الجفر أن عدد الحروف "ألف وثلاثمائة وثلاثة وأربعين (1334)"، وهو يتطابق مع تاريخ ظهور تفسير "إشارات الإجازة" وهو أول رسالة من رسائل النور، وطباعته. في حين أن عدد الحروف المكتوبة هو ألف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين (1339)، وهو يتطابق مع تاريخ انتشار هذا التفسير بشكل استثنائي، ونشر نسخه من قبل دار الحكمة إلى معظم المفتيين، وتحوله إلى حصون، وتحولت نسخه في أيدي معظم المفتيين إلى أسلحة كريمة من الألماس، وفقاً لعديد من المؤشرات وإفادات المفتيين. وإذا حُسبت حرفان ألف (ا) لم تُكتب، فإن العدد يكون ألف وثلاثمائة وأربعين (1341)، وهو يتطابق بدقة مع بداية ظهور رسائل النور.
وهذا الخطأ الصغير أشار بقوة إلى معنى واحد، وهو أن الآية الأولى في سورة إبراهيم (صلوات الله عليه) التي تشير إلى رسائل النور ليست فقط أربع جمل فقط، بل ربما حتى نهاية الصفحة الأولى، فإن كل حرف من حروفها يشير إلى رسائل النور بشكل رمزي خفي. لا أستطيع أن أوضح هذه الحقيقة الرمزية الآن، بل أشير فقط إلى دلالة قصيرة.
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسم الله الرحمن الرحيم
فلمّا أفلا قلت لا أحبُّ الأفِلينَ
لقد أبكاني نعيُ (لا أحبُّ الأفِلينَ) من خليل الله
إبراهيم عليه السلام، من سدرٍ مع كونه زوالاً وموتًا يعلن نايًا لا أحبُّ الأفِلينَ، أبكاني.
فصبت عين قلبي قطراتٍ باكيةٍ من شؤون الله
لهذا سالت عين القلب، ودَلَّت على قطراتٍ باكيةٍ من شؤون الله. فعين القلب تبكي، وقطرة كل قطرةٍ منها تُحزن، تبكي، وكأنها تبكي. تلك القطرات هي فروسياتٌ مستقبلية.
لتفسيـر كلامٍ من حكيمٍ أي نبيٍّ في كلام الله
إنهن تلك القطرات، هي نوعٌ من التفسيـر لقولٍ من حكيمٍ إلهيٍّ نبيٍّ، موجودٍ في كلام الله.
نمي زيباست "أُفُولده" گم شُدَن محبوب
ليس جميلًا أن يُصبح محبوبًا مفقودًا بسبب الغروب. لأن من مُحكَّمٌ على الزوال، لا يمكن أن يكون جميلًا حقًا. لا يُحبُّ ولا يجب أن يُحبَّ القلب، الذي خُلقَ لأجل الحبِّ الأزلي، والآية السَّمَدية، من يُحبُّ ويُحبُّ.
نمي أرزيد "غروبده" غيب شُدَن مطلوب
ليس مناسبًا أن يكون مطلوبًا مفقودًا بسبب الغروب. لا يُصلحُ أن يكون له علاقةٌ بالقلب، ولا يثيرُ فكرًا أو اهتمامًا. لا يمكن أن يكون مرجِّحًا للعمل. لا يستحقُّ أن يُحزنَ عليه ويُتأسفَ عليه. أين ذهب؟ ليُعبده القلب ويتعلق به ويظلَّ معه!
نمي خواهم "فاناده" محيش شُدَن مقصد
لا أحبُّ أن يُصبح مقصدًا مفقودًا بسبب الفناء.
Sözler
·On Yedinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لأن الصبر ثلاثة أنواع: أولها: سحب النفس عن المساخط وصبر، وهذا الصبر تقوى؛ {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} يُسرّهم.
الثاني: صبر على المِصائب، وهو توكُّل وتسليم.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} و{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} يُكرِّمهم. والصبر المفتقَر هو شكوى إلى الله، والتفريط في أفعاله تهمة واتهام لرحمة الله، وعدم إدراك حكمته.
نعم، أمام ضربة المِصيبة، يبكي الإنسان الضعيف والفاقد، لكن الشكوى يجب أن تكون إليه، لا منه. كما قال سيدنا يعقوب عليه السلام: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}، أي يجب أن نشكو المِصيبة إلى الله، أما أن نشكو الله إلى الناس، ونقول "ويلٌ! أسف!" ونقول "ماذنبُنا أن تحلَّت علينا هذه المصيبة؟" فهذا يثير رحمة الأشخاص الفاقدة، وهو ضارٌّ وفاقد المعنى.
الصبر الثالث: هو الصبر على العبادة، وهذا الصبر يرفعه إلى مقام المحبة، ويقربه إلى مقام العبودية الكاملة، أعظم مقام.
سؤالك الخامس: يُفترض أن سن المسؤولية تبلغ خمسة عشر عامًا، فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبُد قبل النبوة؟
الجواب: كان يعبُد على نمط إبراهيم عليه السلام، ببقايا الدين المنتشرة في عربستان تحت العديد من الأديان، لكن ليس بفرض أو إجبار، بل ربما بنيابة أو اختيار. هذا الحقيقة طويلة، فليبقَّ قصيرةً الآن.
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
3. وبفضل استخدام الحديد المُعَدَّل والناتج عن تقدم العلم والتكنولوجيا، فإن هذا التطور العظيم في حياة الإنسان الحديث يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله داود عليه السلام المذكورة في الآية: "وَأَلَّنَّا لَهُ الْحَدِيدَ".
4. وبفضل التقدم الجوي الهائل الناتج عن تطور الأفكار، مثل اختراع الطائرات، فإن الإنسان الحديث يقترب من معجزة نبي الله سليمان عليه السلام المذكورة في الآية: "غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ".
5. والأداة الطرد المركزي المستخدمة لاستخراج المياه من الأماكن الصخرية والرملية، فإنها تُعدُّ تطبيقًا عمليًا لمعجزة نبي الله موسى عليه السلام المذكورة في الآية: "اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ".
6. والتطور الطبي الهائل الناتج عن التجارب العلمية وتطور الأفكار، فإن هذا التطور يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله عيسى عليه السلام.
بالفعل، هناك علاقة وثيقة وتوافق كبير بين هذه المعجزات والتقدم الحديث. فنعم، الشخص المُتَدَبِّر يُقَرِّر بلا شك أن هذه المعجزات هي قياسات ونماذج لهذا التقدم.
وأيضًا، فإن الآية العظيمة: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، تدل على أن معجزة نبي الله إبراهيم عليه السلام، حين أُلقي في النار فلم تُحرقه، هي نموذج ونموذج عملي لدرجة الحرارة النارية غير المُحْرِقة التي اكتشفها الإنسان.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلى، آثارها قيل: زاد لفظٌ كثير المعنى بخان معنى، وميزان در هوا آن لفظ بى سودا.
أي أن في هذا المصنف لا يوجد عملٌ واحد إلا وهو لفظ مُجسَّم كثير المعنى، وأن السَّانِيَّ الظَّالِمَ قد أظهر أسماءه الكثيرة. فما دام هذا المصنف عبارة عن ألفاظ، وكتابات قدرة؛ فاقرأ معانيه، وضَعْها في قلبك، واطرد الألفاظ التي بقيت بلا معنى، وانْقُلْها إلى هواء الزَّوَالِ، ولا تنظر إليها من بعدها بعين الاهتمام ولا تشغل نفسك بها.
عَقْلٌ فَرْيَادٌ مِدَارَدْ، غِيَاثِ (لاَۤ أُحِبُّ الْأَفِلِينَ) مِيزَانَ أَيْ نَفْسَمْ.
إنه العقلُ الدُّنيويُّ المُعَوَّجُ، والمستندُ إلى معرفةٍ ظاهريةٍ ومالٍ ظاهريٍّ، قد هان في عينه سلسلةُ الأفكارِ هذه، وانصرف عنها، فاستهجانها وصرخَ بها. إنه يطلب طريقًا صحيحًا إلى الحقيقة. فما دام قد سحب الروحُ يده من الذين يفنون، وانسحبت القلوبُ من المحبين المجاهدين، وانصرفت النفوسُ من الفانين.
أنت أيضًا، يا هذه النفسُ المسكينة، اسْتَنْفِذْ قُوَّةَ "لاَۤ أُحِبُّ الْأَفِلِينَ" واهرب.
چِه خُوشْ گُويَدْ أُو شَيْدَا "جَامِى" عَشْقِ خُوىْ:
فإنه المولى الجامع، الذي خُلِقَ قلبه من حديدِ الحبِّ، وقد جعل وجهه من الكثرةِ نحو الوحدةِ، فانظر إلى ما قاله بجمالٍ:
أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ.
أي:
١. واحدٌ هو المطلوب، والباقون لا يستحقون.
٢. واحدٌ ندعيه، والباقون لا يأتون.
٣. واحدٌ نطلب، والباقون غير أهله.
٤. واحدٌ نراه، والباقون مخفيون دائمًا خلف ستور الزَّوَال.
٥. واحدٌ نعرفه، والباقون لا يفيدون في معرفة الحق.
٦. واحدٌ نقوله، والكلام غير المتعلق به هو مجرد كلامٍ فارغ.
Sözler
·On Yedinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الفضل الأول: إن ليلة الرغائب وليلة المراقبة، وهما عنوانان لبداية ونهاية ترقّي الحياة الأحمدية، هما فضلان من فضلين كثيرين من رحمةٍ وافرةٍ في هذه الأوقات الجافة.
الفضل الثاني: إن المراقبة التي كتبها الحسروي في هذه الأيام، فإن طلاب رسالة النور هنا قد أتوا بحماسٍ وكتبوا نسخًا تظهر فضله، بل حتى فضله الساطع لسبع كلمات "لكن، لكن، لكن"، وانتهوا منها. وقد كنت أصححها، وآخرون يقرؤونها. فجأةً، أن تأتي ليلة المراقبة برحمةٍ وافرة، وكتابة رسالة النور، وكتابة رسالة المراقبة من الحسروي ونشرها أيضًا، جعلت للطلاب إدراكًا بأنها سببٌ من أسباب الرحمة. هناك فضل أو فضلان آخران. هذا يؤكد لنا بيقينٍ أن هذا ليس من باب المصادفة، بل هو إشارةٌ مباشرةٌ في هذا الزمن المُعاني، لبيان أهمية شواهد الإسلام. أسأل الله أن يُسلم جميع إخوتي، وأبارك لهم في مراقباتهم.
1. الباقى هو الباقى
إخوتكم
سعيد نُرسي
نعم، نصدق معلمنا.
محمّد، محمّد، عثمان، إبراهيم، جيلان، هارى وغيرها.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أولاً: خدمات الأخ الشجاع نزيف وأخوه الحقيقي نزيف الروح والصدق لرفاقه الآلات وغيرها في خدمة النور، هم في وضعٍ يجعل هذا البلد حقاً مديناً لهم، واللّه يوفقهم. آمين. خصوصاً أن منتجات آلاتهم تجمع بين الجمال والوضوح والصحة، فهذا نجاح كبير. واللّه قد أعطى لنزيف كثيراً من سلادين و إبراهيم.
أطلب منك أن تكتب قطعة صغيرة بخطي الخاص على رأس زلفيكار. لأنني لم أتمكن من كتابة الورقة الزيتية الأربع التي أرسلها بنفس خطّي بسبب هذا المرض، فسأقولها وأطلب من كاتبي الدائم أن يكتُبها. سأكتب بعض الكلمات أنا.
لقد تلقيت من أخينا نزيف ثلاث أنواع من التبرعات المادية، باسم إخوة النور في إسطنبول و إينيболو، كعيد ورأس السنة. وقد قبلتها باسمهم جميعاً، على خلاف العادة. واللّه يرضى عنهم، آمين. وقد كسرت قاعدتي من أجلهم. واللّه قد أرسل إليهم النور زلفيكار، وهو نفسي وروحي، باسم إبراهيم الصغير، وهو الثاني سلادين، وكتابه "الكلمات" كتبها بشكل جميل جداً، وهو أخينا مصطفى عثمان، الذي يشارك في نزيف الصدق والاهتمام، وقد تلقينا أيضاً مجموعتين من إخوة النور في سفراينبولو، باسمه. واللّه يكتب لهم حسنات في دفتر الحسنات، لكل حرف من حروف زلفيكار والكتابتين، ويُنزل مئة رحمة مقابل كل حرف. آمين.
في الحقيقة، وجد مصطفى عثمان جناحين مهمين ومجتهدين. وقد وجد نزيف، مثل سلادين وإبراهيم، الأستاذ أحمد فؤاد والدكتور مصطفى أوروج في جامعة الأزهر؛ فبوجود هذين الجناحين، إن شاء اللّه، سيقومان بعمل كبير في خدمة النور. بل إن انضمام شخصيات مثل الأستاذ أحمد فؤاد ومصطفى أوروج إلى خدمة النور بهذه الطريقة المؤثرة، يخفف إلى حدٍ ما من ألم وفاة البطل دينزلي حسن فياض. وقد أصبح إبراهيم الصغير، بالنسبة لنزيف، مثل سلادين الثاني، يعمل بجدٍ كبير مع زوجته وأطفاله وأخيه ورفاقه في النور والآلة.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 141
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد ارتجعت إلى الصلاة لأخرج من تلك الحالة. فكانت التحيات، فجأةً أحيت الكون؛ امتلأت الحياة والنور، وانتبهت، وصارت عبادة مشرقة لله الحى العليم. فكل الحياة، مع دوائها، عرفت بيقين علمى، بل ربما بيقين حقى، أنها تقدم تحياتها وهدايا الحياة إلى ذات الله الحى العليم باستمرار.
ثم، عندما قلت السلام عليك يا أيها النبى، فجأةً ذلك الزمان بلا حدود وبلا شكل، تحول تحت قيادة الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم إلى مكان مفعم بالروح الحي، من شكل مخيف إلى مسيرة محبة وود.
السؤال الثانى: في نهاية التشهد،
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
هذا الدعاء لا يتناسب مع قاعدة الدعوات. لأن محمد صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة وكبرًا من إبراهيم عليه السلام. فما سر ذلك؟ وهل هناك حكمة في تخصيص هذا النوع من الدعوات في التشهد؟ لماذا يتم تكرار هذا الدعاء في كل الصلاة؟
بينما لو كان الدعاء مقبلاً مرة واحدة كافٍ. فالأفراد الذين تقبلت ملايين الدعوات يدعون بلا فائدة، خصوصًا إذا كان ذلك الشيء قد وُعد الإله به...
Şualar
·Altinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً:
وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله:
أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة.
كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ،
إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا.
يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ،
بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.
Şualar
·Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
رسالة النور
إنها مظهر الأسماء والصفات العجيبة.
وإنها فضل إحسان من موعود رسالة النبوة إلينا.
إنها محيط مدرسة العقل في كنز الغيبي.
وإنها شمس التبيان المشرقة في هواء الظلام.
إنها نور الحقيقة القرآنية المنشر من مصباح المصباح.
وإنها حديقة واحدة في موسم الآثار.
إنها هدى في اكتشاف الفتح والإرشاد.
وإنها القبطان في سفينة النجاة إلى سر المقصود.
إنها نور الرب يزد في ليلة الظلام الجاهلي.
وإنها بستان فرح في قلوب المتألمة.
إنها نور العقل المنعكس من شمس القرآن.
وإنها جوهر التفاسير وجوهر معاني فرقد.
إنها شرف أهل البيت وتمجيد جواد العظيم.
وإنها اتباع أهل السنة وسلطان في بيئة المعرفة.
إنها أم الأمم في التعريف بالمعرفة والشفقة.
وإنها روح وفضاء القلب في جسم الولاية للولي.
إنها آتاء سبحان للمؤمنين في كوكب المحققين.
وإنها كوكب في سماء وحدة الوجود والطريق.
إنها الدرّ الواحد في بحر العلم والمعرفة.
وإنها محيط الأواخر في العلم والحقائق.
إنها برق برق في أشعة النقاء.
وإنها نفس الإحساس في التسليم والرضا والاحتياج.
إنها حقيقة القبلة الإيمانية لطلاب رسالة النور.
خالد إبراهيم (رضي الله عنه)
• • •
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 61
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذن، فإن الإنسان من أهل الجنة، خصوصًا إذا عبد الله بكل مشاعره وآلات نفسيته، واستحق لذات الجنة، فسيُلبس من الجهة التي تُرضي كل شعورٍ وتنسج كل آلةٍ وتنعم كل لطيف، بحيث يُظهر من كل نوعٍ من أنواع الجنة مظهرًا خاصًا، ويُلبس ذلك اللباس من رحمة الإلهية له وللحريريات. والبراهين على أن تلك الأقمشة المتعدية ليست من نفس الجنس والنوع، هو الحديث المشهور الذي يُفهم منه أن:
"الحريريات ترتدي سبعين قطعةً من الأقمشة، ومع ذلك تظهر عظام ساقيها، ولا تغطيها." 1
إذن، من أعلى القماش إلى أدنى قطعة، هناك درجاتٌ مختلفة تُرضي كل شعورًا ومشاعرًا، وتُعطي متعةً مختلفة.
أما أهل النار، فكما أنهم في الدنيا ارتكبوا المعاصي بعينهم وبأذنهم وبقلوبهم وبأيديهم وبأدمغتهم وبغير ذلك من آلاتهم، فبالطبع سيُلبسون في النار ثيابًا مصنوعة من أجزاءٍ مختلفة، تُسبب لهم الألم والتعذيب، وتُعتبر كأنها جزء من جهنم، ولا يُظهر ذلك تناقضًا مع الحكمة والعدل.
النقطة الخامسة
تسألون: "هل كانت أجداد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في زمان الفتنة يدينون بدينٍ معين؟"
الجواب: هناك روايةٌ تقول إنهم كانوا يدينون بدينٍ من الدين، وهو ما بقي من الدين في بعض الناس خصوصًا تحت ستار الغفلة والظلام الروحي، وهو ما كان موجودًا في نسب النبي إبراهيم عليه السلام. 2
بالطبع، الأفراد الذين تشكلوا من سلالة نورانية تنتهي إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، من نسل إبراهيم عليه السلام، لم ينقطعوا عن نور الدين الحق، ولم يُغلبوا من ظلام الكفر.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛
أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛
إنّي لا أعزّيكم بل ربما أبارك لكم. فمادام القدر الإلهي قد هدانا إلى هذه المدرسة يوسفية الثالثة لأجل حكمة، وأن جزءًا من رزقنا يُقدّم لنا هنا، وأن رزقنا دعانا إلى هنا. ومادام أن التجارب المؤكدة حتى الآن
1 "عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم" قد أظهرت لنا رعاية إلهية سرية. ومادام إخوتنا الجدد في مدرسة يوسفية يحتاجون إلى الراحة من النور أكثر من أي شخص آخر، وأن القضاة والمسؤولين يحتاجون إلى قواعد النور وقوانينه المقدّسة أكثر من الموظفين. ومادام نسخ النور تؤدي وظيفتكم الخارجية بكثرة كبيرة ولا تهمل فتوحاتكم. ومادام أن كل ساعة فانٍ هنا تتحول إلى ساعة عبادة باقية. فبالطبع يجب أن نشكر الله بفرح وصبر تام لهذه الأمور المذكورة. أعيد إليكم جميعًا تلك الرسائل الصغيرة التي كتبناها في السجن بديارنا للاطمئنان، وأرجو أن تُريحكم تلك الحوادث الحقيقية أيضًا.
• • •
أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛
أولًا: أشكر الله أن خرجت أبطال روحية من أصحاب الرسالة النورية الحقيقيين، من المفتيين، والخطباء، والآيما، والأساتذة. حتى الآن، كانوا الشباب، والطلاب، والمعلمين من أنصار النور. ألف برك الله، فقد جعلوا أبناء المدرسة وجهًا أبيض، وحوّلوا خجوليتهم إلى شجاعة.
ثانيًا: لا يحزنوا على هذه الحادثة الناتجة كليًا عن نشاطاتهم وحماسهم. لأن سجن دينيزلي، في النهاية، أظهر فخرًا لمن تصرفوا دون احتياط. فقد كانت المشقة قليلة، والمنفعة الروحية كبيرة. إن شاء الله لن تتخلف هذه المدرسة يوسفية الثالثة عن الثانية.
ثالثًا: يجب أن نشكر الله على أن هذه الحالة الشديدة تزيد الأجر بشكل كبير. يجب أن نحاول بجد أن نؤدي خدمة الدين، ولا نختلط في تحقيق النجاحات والنتائج الجيدة التي هي وظيفة إلهية. 2 "خير الأمور أحكمها" ونتحمل الصبر والشكر على هذه المشقات في هذا المكان.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذن، فإن الإنسان من أهل الجنة، خصوصًا إذا عبد الله بكل مشاعره وآلات نفسيته، واستحق لذات الجنة، فسيُلبس من كل نوع من أنواع الجنة، بطريقة تُرضي كل شعورٍ فيه، وتُلطف كل آلةٍ نفسيّة، وتُسرّ كل لطائفه، وستُلبس له ولحوره، من رحمةٍ إلهية، ثيابًا. والثياب المتعدية هذه ليست من نفس النوع أو النوع الواحد، بل دليل على ذلك الحديث المشهور الذي يُحكى بمعناه:
"إن الحور العين تُلبس سبعين ثوبًا، فيظهر عظم الفخذين، ولا يخجل." 1
إذًا، من أعلى الثوب إلى أدنى ثوب، هناك مراتب مختلفة، كل منها يُرضي الحواس والمشاعر بطريقة مختلفة.
أما أهل النار، فكما أنهم في الدنيا ارتكبوا الذنوب بعينهم وبأذنهم وبقلوبهم وبأيديهم وبأدمغتهم وبغير ذلك من آلاتهم النفسية، فبالطبع سيُلبسون في النار ثيابًا مصنوعة من أجزاء مختلفة الأنواع، تُسبب لهم الألم والعذاب، وتُعدّ كنار صغيرة، ولا يبدو أن هذا يتعارض مع الحكمة والعدل.
النقطة الخامسة
تسألون: "هل كانت أجداد الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم في زمان الفتنة على دينٍ معين؟"
الجواب: هناك رواية تقول إنهم كانوا على الدين الذي كان يُتبع في عهد نبي الله إبراهيم عليه السلام، قبل أن تغطيه ستائر الجهل والظلام الروحي، وإن كان هذا الدين قد بقي في بعض الناس على هيئة بقايا خاصة. 2
بالطبع، الأفراد الذين تشكلوا من سلالة نورانية تبدأ بنبينا إبراهيم عليه السلام وتنتهي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لم ينقطعوا عن نور الدين الحق، ولم يُغلبوا من ظلام الكفر.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا هو الحق العليم، يقول في هذه الآيات بلسان الرموز معناه: "يا بني البشر! أني أجعل مخلوقاتي العظيمة في ملكي خاضعة له، وأجعلها تتحدث إليه، وأجعل من جنودي وحيوانيتي كثيرًا من خدمه. فلو أنني قد وفقتكم كل واحد منكم بولاية الأرض، وجعلتكم خلفاء عليها، وมอบ إليكم وثيقة عظيمة، وهي أن السماء والأرض والجبال تخافون من حملها، فلما أتيتكم بها، ووهبت لكم هذه القدرة، فعليكم أن تخضعوا لمن يملك زمام هذه المخلوقات، لتكونوا خاضعين له، فيكون المخلوقون في ملكه خاضعين لكم، وتسمعوا اسمه الذي يملك زمامهم، وتصلوا إلى المرتبة التي تستحقها قدراتكم.
"فإذا كانت الحقيقة كذلك، فما معنى أن تنشغلوا بألعاب فارغة، كتشغيل جهاز الصوت، ولهو مع الحمام، وكتابة الرسائل، وتعليم البابغاء الكلام، بل اجعلوا أنفسكم مشغولين برياضة متعة مقدسة، أرقى وأعلى وأرفع، حتى تصبح الجبال عندكم كآلات صوتية عظيمة، وتنطق الأشجار والنباتات بألحان زكريا، وتصبح الجبال كائنات عجيبة تسبح بألف لسان، وتصبح الطيور كأصدقاء مخلصين أو خدم مطيعين، كما كانت طيور سليمان، فتسعدهم وتوجههم إلى الكمالات التي تستطيعون الوصول إليها، ولا تهبطوا من المرتبة التي أرادتها الإنسانية.
كما أن في الآية التي تقول: "قلنا يا نار كوني باردة وسلامًا على إبراهيم" هناك ثلاثة إشارات رقيقة.
الأول: أن النار أيضًا، مثل غيرها من الأسباب الطبيعية، لا تتحرك بطبعها وحدها، بل هي تؤدي وظيفة تحت الأمر، فلم تحرق نبي إبراهيم (عليه السلام)، بل أمرها أن تحرقه.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة الثامنة
"غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ"، هذا الدليل قصير:
بلى، تاريخ البشرية والكتب المقدسة، بالاعتماد على الأدلة والوقائع والحوادث المؤكدة والمعلومات والمشاهدات البشرية، يخبرون باتفاق واضح وقطع بأن الذين ينتمون إلى طريق المستقيم من الأنبياء (صلوات الله عليهم)، في آلاف الأحيان، تأتي إليهم مساعدة غيبية بأسلوب عجيب، وتُعطى لهم ما طلبوا، بينما تُصيب أعداءهم المكذبين في مئة حادثة في نفس الوقت عقوبات وآفات سماوية، وهذا يُظهر بلا شك وبلا ريب أن هناك سيدًا وربًا حكيمًا وعادلاً ومُحسناً وكرِيمًا وعزيزًا وقاهرًا يُدير هذه الكونية والبشرية التي فيه، وقد أعطى لنبينا كنوح وإبراهيم وموسى وهود وصالح (صلوات الله عليهم) انتصارات ونجاحات عظيمة بطرق عجيبة جدًا عبر حوادث تاريخية واسعة، كما أنزل على كثير من الظالمين والمكذبين كقوم سامود وعاد وفرعون آيات سماوية عظيمة كعقاب في الدنيا على إفسادهم وإهمالهم للأنبياء.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا،
ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ.
"يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ،
أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!"
جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا،
وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ.
هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ،
وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ.
هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً،
فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟
ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ،
وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ.
لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟
هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ.
لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟
من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟
أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟
لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟
في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى،
فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ.
إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ،
فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ.
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له،
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثمرة الخامسة: أي نفسي! كما قلنا مرارًا، الإنسان مخلوقٌ هو ثمرة شجرة الحكمة، فكما تفعل الثمرة، ينظر بعيدًا، وشاملًا، وشاملًا، وهو يحمل قلبًا يحتوي على نواة تضم جانب الوحدة، وجهه متجه نحو الفناء، والفساد، والدنيا. أما العبودية فهي تحوّل وجهه من الفناء إلى البقاء، من الناس إلى الحق، من الفرد إلى الوحدة، من النهاية إلى البداية، أو نقطة اتصال بين البداية والنهاية.
كما أن ثمرة مميزة، لو نظرت إلى الأشباح تحت الشجرة، ووثقت بجمالها، وألقت نفسها في أيديها، أو سقطت بسبب غفلتها، فإنها ستسقط في أيديها، وتفتت، وتضيع كثمرة عادية. أما إذا وجدت هذه الثمرة نقطة الارتكاز، فإن النواة التي توجد فيها تعتقد أنها تمسك بجانب الوحدة للشجرة بأكملها، وتساعد في بقائها ومواصلة حقيقتها، فإن هذه النواة الوحيدة في الثمرة تصبح مُجسدةً لحقيقة شاملةٍ دَائمة، وتصبح مُجسدةً لحياةٍ باقية.
كذلك الإنسان، إذا غرق في الفردية، وانغمر في الكون، وغطس في حب الدنيا، وانخدع بابتسامات الفانين، وألقى نفسه في أحضانهم، فإنه بلا شك يسقط في هاويةٍ لا نهاية لها. إنه فانٍ، وفناء، وانسٍ، وينهار مادياً. أما إذا استمع بسمع قلبه إلى دروس الإيمان من لسان القرآن، ورفع رأسه نحو الوحدة، وسعى نحوها، فإنه يمكنه أن يصعد إلى عرش الكمالات بمعجزة العبودية، ويصبح إنسانًا باقيًا.
أيها النafs! بما أن الحقيقة هكذا، وبما أنك من أمة إبراهيم (عليه السلام)، فقل مثل قول إبراهيم: "لا أحبّ الأفلين". ووجه وجهك إلى المحبوب الباقٍ، واصرخ كמוני، واصرخ هكذا: "هشية".
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسم الرحمن الرحيم، منزلًا لك منزلًا كجنة مزينة بالحور العين، يجمع كل رغباتك الجسدية، ويرضي رغبات روحك وقلبك وسرّك وعقلك وسائر دقائقك الأبدية، في تلك الجنة، بأسمائه العظمى، وتحتوي كل اسم على كنوزًا روحية من الإحسان والكرم، فإن محبة صغيرة لهذا المحبوب الأزلي تكفي لتسد حاجة الكون، أما الكون فلا يمكن أن يكون جزءًا من تجلّي محبته. إذًا، استمع واتبع هذا الفرمان الأزلي الذي أعلنه هذا المحبوب الأزلي لحبيبه:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُّونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
ثمرةٌ ثانيَةٌ: أي نفسُ! العبودية ليست مقدمةً للجزاء اللاهي، بل هي نتيجةٌ لنعمةٍ سابقة. نعم، قد أخذنا أجرنا، وبناءً عليه نحن ملزمون بالخدمة والعبودية.
لأنك أيتها النفس، خلق الرب العظيم، الذي أعطاك جسدًا طاهرًا، أعطاك معدةً تُشتهي، فباسم الرزاق، وضع كل ما تأكله على طاولةٍ من نعمٍ أمامك.
ثم لأنك أعطيت حياةً حساسةً، فإن هذه الحياة أيضًا تطلب رزقًا، كأنها معدة. كل حاسةٍ من حواسك، مثل العين والسمع، هي كيدين تطلبان رزقًا، فوضع أمام يديك هذه طاولةً واسعةً من نعمٍ تغطي الأرض كلها.
ثم لأنك أعطيت الإنسانية التي تطلب نعمًا روحيةً كثيرة، فوضع أمام معدة الإنسانية هذه، وطاولةً واسعةً من النعم، تشمل عالم الملكوت، وطاولةً تصل إلى حدود ما يمكن أن يدركه عقلك.
ثم لأنك أعطيت الإسلام والإيمان، وهي الإنسانية العظمى التي تطلب نعمًا لا حدَّ لها، وتتغذى من ثمار رحمة لا حدَّ لها، ففتح لك طاولةً من النعم والسعادة واللذة، تشمل دائرة الأسماء الحسنى والصفات المقدسة، مع دائرة الممكنات.
ثم لأنك أعطيت محبةً هي نور الإيمان، فكانت لك طاولةً لا حدَّ لها من النعم والسعادة واللذة.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثمرة الخامسة: أي نفسي! كما قلنا مرارًا، الإنسان مخلوقٌ هو ثمرة شجرة الحكمة، فكما تفعل الثمرة، ينظر بعيدًا، وشاملًا، وشاملًا للوحدة، وهو يحمل قلبًا يحتوي على نواة تُظهر الوحدة، وجهه يتجه نحو الفناء، والفساد، والدنيا. أما العبودية فهي تحوّل وجهه من الفناء إلى البقاء، من الناس إلى الحق، من الفرد إلى الوحدة، من النهاية إلى البداية، أو هي نقطة اتصال بين البداية والنهاية.
كما أن ثمرةً ذات قيمة، إن نظرت إلى الأشخاص المحيطين بها، ووثقت بجمالها، واندفعت إليهم أو سقطت منهم بجهلها، فإنها ستسقط في أيديهم، وتفتت، وتُضيع كأنها ثمرة عادية. أما إن وجدت هذه الثمرة نقطةً ترتكز عليها، فإن النواة التي في داخلها تمسك بجميع جوانب الوحدة في الشجرة، وتفكر أن هذه النواة يمكن أن تكون سببًا للبقاء والطريق إلى الحقيقة، فإن هذه الثمرة الوحيدة، والنواة الوحيدة، تُظهر حقيقةً شاملةً دَائمة، وحياةً باقية.
كذلك الإنسان، إن غرق في الفردية، وانغمر في الكون، وانخدع بحب الدنيا، وانخدع بضحكات الفانين، واندفع إليهم، فإنه يسقط في هاويةٍ لا نهاية لها. إنه فانٍ، وفناء، وانهيار، وانقراض. إنه يُهلك نفسه. أما إن استمع بسمع قلبه إلى دروس الإيمان من لسان القرآن، ورفع رأسه نحو الوحدة، وسعى نحو العبودية، فإنه يصعد إلى عرش الكمال، ويصبح إنسانًا باقًا.
أيها النَّفْسُ! بما أن الحقيقة كذلك، وبما أنك من أمة إبراهيم عليه السلام، فإبراهيم يقول: "لا أحبُّ الفانينَ". ووجه محبوبك الباقية، وابكي كي كما أبكي: هامش.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3
أعزكم، صدّيقنا الإخوة السُّورينكيون إبراهيم، شكرى، حافظ بكير، حافظ حسين، حافظ رجب أفندي،
إن الملحدين منذ القدم يرتبطون بالثلاثة أسئلة التي أرسلتموها مع حافظ توفيق.
الأول:
حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ 4
وفقاً للمعنى الظاهر الآية، فإنه يقول: "رأى الشمس تغرب في عين ملوثة وحميئة".
الثاني: أين سدّ الزُّلْكَرْنَيْنَ؟
الثالث: يتعلق بمجيء عيسى عليه السلام (ع) 5 وقتل الدَّجَّالِ.
إن إجابات هذه الأسئلة طويلة. نقول فقط بعبارة مختصرة...
Lem'alar
·On Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدفاع عن مصطفى شنقر.
إلى محكمة أفيون الكبرى؛ فإن جهة الادعاء تطلب عقوبتي بتهمة انتسابي إلى جماعة النور وتحريضي الناس ضد الحكومة.
أولاً: لا توجد جماعة تُسمى جماعة النور، ولا أنا عضو فيها. أما أنا فعضو في الإسلام العظيم والنوّار، الذي أسسه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الدين المقدس واللاهوي، الذي يُبشر كل البشرية بالسعادة الأبدية والسلام، وله منذ سنة 1350 ثلاثمائة وخمسون مليون عضو في كل قرن، وهو عزّ وجلّ مجد الكون. الحمد لله، فقد عاهدتُ أن أطيع أوامره المقدّسة بكل قوتي. أما ما يُعتبر جريمة في تلمذتي، وهو رسالة النور، فهي دروس دينية واعتقادية علمتني واجباتي الدينية والإيمانية، وعلمتني أن الإسلام هو الدين الأعلى والأقدس، وأنه هو وحده مدار سعادة البشر، وأن القرآن هو كتاب الله، مالك كل موجود، حاضر في كل مكان، ناظر، وأن ذات الله العزيزة العلية هي التي تدير كل الكائنات من الذرة إلى النجم، ومن الشمس إلى النجم، وأن القرآن هو آية معجزة أبدية تشمل كل الوجود، وأنه كتاب يحتوي على أربعين معجزة، وأنه يبشر البشرية بالسعادة الأبدية، وأنه يُجذب المؤمنين إلى نفسه للأبد، وأنه هو نور الشمس الأبدية، وأنه حديث أزلي من الله العزيز، وأنه رسالة نبوية أرسلها الله إلى نبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أعلى وأصدق وأكمل البشر، وأنه أعلى البشر من حيث الكمالات، وأنه يمنح الناس نور الإسلام، وهو أعظم بشرة وأقدس وسيلة للراحة.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثانية: أن للنار درجةً تُحرِّكُ ببرودتها، أي تُحدثُ تأثيرًا كتأثير الحركة. إذ يقول الرب تبارك وتعالى بلفظ "سَلَّا"، هامشًا: للبرودة: "أنت أيضًا احركي ببرودتك كحرارة". إذًا، النار في هذه المرتبة تُظهر تأثيرًا كأنها تُحرق بالبرودة. وهي نارٌ وبرودةٌ في آنٍ واحد. نعم، في الحكمة الطبيعية، هناك درجة من درجات النار تُسمى "نار البيضاء"، وهي لا تنشر حرارتها حولها، بل تجذب الحرارة المحيطة بها إليها، فتُحدث تأثيرًا كأنها تُحرق الماء المحيط بها، فيُظهر تأثيرًا كأنه تأثير البرودة. هذه النار تُسمى "زمهرير"، وهي نوع من أنواع النار التي تتحرك ببرودتها. إذًا، في جهنم التي تشمل جميع درجات النار وجميع أنواعها، من الضروري وجود زمهرير.
الثالثة: أن هناك مادةً روحيةً كأنها الإيمان، تمنع تأثير النار وتحمي من أثرها، كأنها درعٌ يشبه الإسلام. هناك أيضًا مادةٌ ماديةٌ تمنع تأثير النار الأرضية. لأن الله تبارك وتعالى، باسم الحكيم، يُظهر أعماله في هذه الدنيا التي هي بيت الحكمة، خلف ستار الأسباب. إذًا، كما أن جسد سيدنا إبراهيم لم يُحرق بالنار، وكذلك لم تُحرق ثوبه، فقد أظهرت قدرةً على مقاومة النار.
إذًا، فإن الآية التالية ترمز إلى هذا المعنى، وتقول روحًا: "أيها أهل إبراهيم! كونوا كإبراهيم، حتى تصبح ملابسكم الجسدية والروحية درعًا ضد أعدائكم الأكبر وهو النار، هنا وهناك. ارتدوا الإيمان على قلوبكم، ليكون درعًا لكم ضد نار جهنم، كما أن هناك بعض المواد التي أعدّها الله لكم على أرضه، ودعاكم إليها، فتحميكم من شرّ النار. ابحثوا، اخرجوها، وارتدوها."
إذًا، من أهم التقدمات والاختراعات البشرية أن الإنسان وجد مادةً تتحمل النار ولا تُحرق، وارتدى ثوبًا يقاوم النار. بينما الآية تشير إلى أن هناك ملابسًا روحيةً عاليةً وناعمةٍ وجميلةً، لا تُشقّ أبدًا، تُصنع في دكان "الحنيفية" للمسلمين.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الوقت الذي تُهمل فيه الدنيا الضيقة والفاقة والحقيرة تمامًا، وتُغلق أبوابها الأزليّة، وتُذكّرنا بظهور العالم الواسع والباقِ والعزيز، حيث يُظهر الخالقُ للأرض والسموات أعماله الجلالات وتجلّيات جماله. كما أن هذا الوضع يُثبت أن القدرة المطلقة هي التي تُحكّم في كل شيء، وتُحوّل الليل والنهار، والشتاء والصيف، والدنيا والآخرة، كما لو كانت صفحات كتاب تُقلب بسلاسة، وتُكتب وتُمحى وتُغيّر. إن هذا الوضع يُظهر أن الرب الحقيقي، والحاكم الحقيقي، والمراد الحقيقي للعباد هو ذلك الذات العظيمة. فروح الإنسان، الذي هو نهائيةً عاجز وضعيف، ونهائيةً فقير ومحتاج، ونهائيةً غارق في ظلمات المستقبل، ونهائيةً مُتقلّب في أحداث الحياة، يُقدّم صلاته في وقت الإشراق، ويقول:
• إبراهيم: "لا أحبّ المُفلتينَ" 1، فيطلب من الرب المُخلص، والمحب المُخلص، أن يُصلّي إليه، ويُحادث بروحٍ باقٍ في هذا العالم الفانِ، وفي هذه الحياة الفانِ، وفي هذه الدنيا المظلمة، وفي هذا المستقبل المظلم. يطلب أن يرى رحمة الرحمن الرحيم، وأن يحصل على نور الهداية، ليُضيء عالمه، ويُضيء مستقبله، ويُقدّم علاجًا لجروحه الناتجة عن فراق المخلوقات والأحباء.
Sözler
·Dokuzuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن مبدأ رسالة النور ومصدرها هو التفكر والرحمة، وبسبب توافقها التام مع مبدأ إبراهيم عليه السلام، وهو التفكر والرحمة، فإن هذه الآية تحوي الرسالة في حضنها أكثر من غيرها. أما الآية الأولى، فتقول في أربع جمل: إنها في أظلم العصور وأظلم ظلامًا، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، وتشير إلى نور خرج من القرآن، كأنها تشير بإصبع إلى نور، وتصف أيضًا من هم في أظلم الظلام، وهم من يخالفون تيار رسالة النور.
الآية الثالثة: "الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ". هذه الآية أيضًا، تشير في ثلاث جمل إلى بعض العلاقات المعنوية والتوافقات المفاهيمية، وتشير إلى طريق الرسالة النورية، وطريق الملحدين. وتقول الجملة الأولى: "إن أولئك الأشرار، بانحرافهم عن بعض أهل الإيمان (وهم مؤمنون)، وبعض أهل العلم (وهم يعلمون الآخري)، يختارون الحياة الدنيا عن علم ومحبة، كأنهم يختارون خمسة دراهم في شكل زجاجة على حساب درهم معدن حقيقي، ويختارون سفاهة الحياة على الإحساس الديني، ويفتخرون بالكفر."
هذا النمط من السلوك له خصوصية في هذا العصر، لأن لا عصر سبقه أبدًا أظهر مثل هذا النمط. أما في العصور الأخرى، فإن أولئك الأشرار لا يعلمون ولا ينكرون الآخري، بل لا يعلمون أن الدرهم معدن، فيختارون الدنيا.
أما الجملة الثانية وهي: "وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ"، فإنها تقول: "إن انحراف أولئك الأشرار ناتج عن حب الحياة وتماديهم، فيسعون إلى أكثر من مجرد التوقف، بل يتجاوزون. يريدون أن يجففوا منابع الدين، ويبطئوا أسسه، ويغلقوا أبوابه وطرقه، رغم أن أجدادهم كانوا مرتبطين بهذا الدين."
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى
الأخ العزيز، الأخ الصادق إخوتي محمد، و-mostafa، وإبراهيم، و-Ceylan؛ أولًا: رأيتُ بالأمس حديثكم الأربعة المشتعل، فسعدتُ ورضيتُ كثيرًا، وسمعتُ بفرحٍ كأنّي معكم. فجأةً نظرتُ فإذا معكم من يستمعون لي. استمرّ نصف ساعة. اهتممتُ، وقلتُ في نفسي: "ربما يوجد بين المستمعين جاسوسٌ يصنع القبة ويُفسر بالمعنى الخاطئ، ويستمع بانتباهٍ، بينما الأخوة المتحدثون لا ينتبهون إليهم ولا ينتبهون إلى حديثهم من شغفهم وانشغالهم به"، فكانت رسالتي إليكم بهذا المعنى. الحمد لله، عرفتُ أنّ الحديث ليس ضارًا. في هذا الموقف الحساس، الانتباه ضروري.
ثانيًا: عرفتُ من رسالةٍ كتبتها الأستاذ حسن بحسن ظنٍّ يزيد على مائة درجة عن مكانتي، أنّ هناك نَشرة نورٍ ستظهر في نظامٍ مشابه لنظام المرحوم حسن فؤاد، البطل دينزل. إن شاء الله، ستنشأ أيضًا في أفyon حسن فؤاد مثله، وستتقدم أفyon على دينزل، وستتحول متاعبنا إلى رحمة.
سعيد نورسي
• • •
إخوتي؛ لم أكن أهتم بالصحف. ولكن في هذا الوقت، ربما أثارت مقالات جريدتي "أهل السنة" و"سبيل الرشاد" التي تتحدث عنّا، الدهشة في قلوب من يحسدوننا ويكرهوننا سرًا، وربما يحاولون سكوت أولئك الأصدقاء، فهذا أثار اهتمامي.
سعيد نورسي
• • •
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثالثة من المسألة الثامنة من الرسالة الثامنة والعشرين
بسم الله الرحمن الرحيم - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
السلام عليكم وعلى والديكم وعلى إخوانكم وعلى رفقائكم ورحمة الله وبركاته
أعزّيّ أخِي؛
أولاً: أن أخينا عبد المجيد، رأى أن مبحثًا ثالثًا من الرسالة السادسة والعشرين، أكثر من اللازم، بناءً على احتياجٍ غير ضروري، وأنك أيضًا رأيت زائدًا ما رآه زائدًا، فهذا أفرحني زائدًا.
وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللّٰهِ
الذي قاله وسُبّحَتْ بِحَمْدِهِ، وَكَانَتْ مَحْظُورَةً عَلَى كَلَامِ الْقُرْآنِ، أَنَّ الْمِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، نَحْنُ مُؤَكَّدُونَ أَنَّنَا مُتَّصِلُونَ بِسِرِّهِ.
ثانيًا: يقول عبد المجيد، أن مفتيًا من أهل مدينةٍ صديقةٍ، نظرًا سطحيًا، أبدى بعض الانتقادات الجوفاء، ووجهها إلى جزء التفاصيل من الكلمة العاشرة. وقد أجاب عبد المجيد على هذه الانتقادات، باستثناء مكانين، إجابات كافية. ولكن في هذين المكانين، أجاب أيضًا بردٍ سطحي على سؤالٍ سطحي:
الأول: قال ذلك الشخص: "الحقائق في الكلمة العاشرة ليست ضد المكذبين، لأنها مبنية على الأسماء والصفات الإلهية." فرد عبد المجيد قائلًا: "لقد جعل المكذبين يؤمنون ويقرّون من خلال أربع إشارات قبل الحقائق، ثم يُعلّمهم الدين." أما الإجابة الصحيحة فهي:
كل حقيقة تثبت شيئين في آنٍ واحد: وجود الواجب في الوجود، وأسماءه وصفاته، ثم يثبت البعث بناءً على ذلك، ويُثبت أيضًا. فكل من، من المكذب المُنكر حتى المؤمن الصافي، يمكن أن يأخذ نصيبه من كل حقيقة. لأن الحقائق توجه نظر الموجودات إلى الأثر، فيقول:
هناك أفعال منتظمة في هذه الأشياء. والأفعال المنتظمة لا توجد بدون فاعل. إذًا هناك فاعل. وبما أن الفاعل يعمل بانتظام وموازنة، فهو حكيم وعادل. وبما أنه حكيم، فلا يفعل شيئًا خاطئًا. وبما أنه يعمل بعدل، فلا يُهمل حقوقه. إذًا هناك جمع عظيم، ومحكمة كبرى.
Barla Lâhikası
·Mektup 247
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، أي نفسي المغرورة، أنت ذلك المسافر. وهذه الدنيا هي صحراء. وفقرك وعجزك لا حد لهما. وخصومك وحاجاتك لا نهاية لها. فبما أن الأمر كذلك؛ خذ اسم مالك الأبدية وحاكم الأزل، لتخلص من سؤال كل الكائنات وخوفك أمام كل الحوادث. نعم، هذه الكلمة هي كنز مبارك، تجعل عجزك وفقرك لا نهاية لهما، يربطك إلى قدرة لا نهاية لها وإلى رحمة لا نهاية لها، فيجعل عجزك وفقرك عند دار القادر الرحيم شفيعًا مقبولًا. نعم، من يتحرك بهذه الكلمة، يشبه ذلك الإنسان الذي يلتحق بالجيش، ويتحرك باسم الدولة، ولا يخاف أحدًا. فيقول: "لأعمل كل شيء باسم القانون، باسم الدولة"، ويقف أمام كل شيء.
كنا قلنا في البداية: كل موجود ينطق بلسان الحال "بسم الله". هل هذا صحيح؟
نعم. فكما ترى، رجل واحد جاء، وقهر كل أهل المدينة، ونقلهم قسرًا إلى مكان، وعملهم في أعمال قسرية. أنت تعلم بيقين أن ذلك الرجل لا يتحرك باسمه وقوته. بل ربما هو جندي، يتحرك باسم الدولة، ويستند إلى قوة ملك. هكذا أيضًا، كل شيء يتحرك باسم الله، فكأن حبات صغيرة مثل البذور والحبوب تحمل أشجارًا ضخمة، وتحمل أوزانًا كأنها جبال. إذًا، كل شجرة تقول "بسم الله"، وتملأ يدها من ثمار رحمة، وتعطينا طعامًا.
كل بستان يقول "بسم الله"، فيصبح إناءً من مطبخ القوة، حيث تُطهى أنواع كثيرة ومختلفة من الأطعمة اللذيذة معًا. كل حيوان مبارك مثل البقرة والجمل والغنم والكبش يقول "بسم الله"، فيصبح نبعًا من نبع رحمة، ويقدم لنا طعامًا لطيفًا ناعمًا كماء الحياة باسم الرزاق. كل نبات وشجرة وأعشاب ذات جذور وعروق ناعمة كحرير تقول "بسم الله"، فتقطع الصخور والتراب، وتنتقل من خلالها. "بالله، بالرحمن"، فيصبح كل شيء مطيعًا لها.
Sözler
·Birinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمِهِ سُبْحَانَهُ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهِ أبدًا دَائِمًا
الكريمُ الكريمُ الشجاعُ النُّورَانِيُّ أخونا الكبيرُ حسرو فندم؛ الآن خمسَ مراتٍ طلبَ من رئيسِ الدينِ نورًا مجموعةً من المُسَرَّانَةِ. والسيدُ وهو في حالةٍ مرضيةٍ شديدةٍ أعدَّها -وهي الآن على وشك الانتهاء- طلبَ من رئيسِ الدينِ ثلاثَ نقاطٍ كثمنٍ روحانيٍّ لهما:
النقطةُ الأولى: أن تُعلَّقَ صورةُ القرآنِ العجيبِ الذي كتبتَهُ ببراعةٌ. وقد وافقَ على هذه النقطة، وقال فقط: "يبقى التوصيفُ التركيُّ في الأعلى مستقلًا، ويُعلَّقُ على حدةٍ مناسبةٍ". ها هو السيدُ الذي كتبَ إليهِ هذا الرسالةَ، مع معلوماتٍ مفصلةٍ، يرسلُها إليكُم. والسيدُ يقولُ:
"كما أن إرسالَ بعضِ رسائلِ النورِ وبعضِ المجلاتِ المطبوعةِ بالآلةِ إليهِ، وتسليمَها بأيدي إخوتنا الذين لهم اهتمامٌ كبيرٌ في هذا الأمرِ كأخينا حسرو، يُحَوَّلُ إلى نصيحتِكُم".
فإذا كنتم تقررونَ أن تذهبوا هناكَ في وقتٍ محددٍ، وسمحَ لكم الحالةُ الصحيةُ ذلكَ، ووافقَ فكرتُكُم عليهِ، فتذهبوا إليهِ بسرعةٍ، وتعلنوا عن عنوانِكُم. ونحنُ نوصلُ إليكُم المجموعةَ والمجلاتَ إلى أنقرةَ، ونعطيكُم إيَّاها. بل حتى إذا أردتم، تدفعونَها بأنفسِكُم إلى رئيسِ الدينِ، نيَّتَكُم أن تنشرَها المفتيونَ.
الذي في خدمتِهِ
حالي، سعد، إبراهيم
• • •
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 7
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ردُّ العهَم
(31 مارس 1909)
سأُنَكِرُ التسَلَّفَاتِ التِّسْعَةَ الفاسِدَةَ الَّتِي تُسَبِّبُها جَمَاعَةُ اتِّحَادِ مُحَمَّدٍ (صلواتُ اللهِ عليه وآله وسلَّمَ) لِلْإِخْوَانِ الْمُتَّحِدِينَ.
الوَهْمُ الأَوَّلُ: أَنَّهُ لَيْسَ مَوْقُفًا مُنَاسِبًا أَنْ تُرْفَعَ مَسْأَلَةُ الدِّينِ فِي هَذَا الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ.
الجَوَابُ: نَحْنُ نُحِبُّ الدِّينَ، وَنَحْنُ نُحِبُّ الدُّنْيَا أَيْضًا لِلدِّينِ.
1 لا خَيْرَ فِي الدُّنْيَا بِلاَ دِينٍ.
الوَهْمُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْعُنْوَانَ يُؤَدِّي إِلَى الْوَهْمِ وَالْتَّعَبِّيرِ لِلْمُتَّصِلِينَ بِهِ.
الجَوَابُ: قَدْ قُلْتُ أَيْضًا مِنْ قَبْلُ، وَلَكِنْ لِأَنَّهُ لَمْ يُتَمَثَّلْ أَوْ لِأَنَّهُ تَمَثَّلَ بِشَكْلٍ خَاطِئٍ، فَأَنَا مُجْبَرٌ عَلَى التَّكْرَارِ. أَيْنَمَا:
عِنْدَمَا نَقُولُ اتِّحَادَ مُحَمَّدٍ الَّذِي هُوَ اتِّحَادُ الْإِسْلَامِ، فَنَعْنِي بِذَلِكَ الاتِّحَادَ الَّذِي يَكُونُ فِي الْجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَكُونُ فِي الْجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَقِيقَةِ، وَلَيْسَ أَنَّنَا نَعْنِي بِذَلِكَ الْجَمَاعَةَ فِي إِسْتَنْبُولَ وَأَنَادُولُ. وَلَكِنْ أَيَّةَ قَطْرَةٍ مِنَ الْمَاءِ هِيَ مَاءٌ. فَلَيْسَ هُنَاكَ أَيُّ تَحْسِيسٍ مِنْ هَذَا الْعُنْوَانِ. وَتَوْصِيفُ الْحَقِيقَةِ هُوَ كَذَلِكَ:
أَسَاسُ الْعَامِّ هُوَ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الْغَرْبِ، وَمِنَ الْجَنُوبِ إِلَى الشَّمَالِ، وَمَرْكَزُهُ الْحَرَمَيْنِ
Hutbe-i Şâmiye
·Reddul Evham
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)