Risale'de Peygamberler

لا وجود خارج دائرة العلم الإلهي التي لا شيء يُلقى فيها. الإنسان الموجود داخل دائرة العلم هو الإنسان الخارجي، وهو لقب قد اغطى جسده العلمي بستار. بل حتى هذه الكائنات العلمية، قد سماها بعض أهل التحقيق "الآيات المستقرة". إذن، الذهاب إلى الفناء هو أن تخلع ملابس الخلق المؤقتة، وتلبس الجسد الروحي والعلمي. أي أن الخالق والمفنى، يخلع جسده الخارجي، ويُلبس جسداً روحياً، فيخرج من دائرة القوة إلى دائرة العلم. الثاني: كما أوضحنا في كلامنا الكثير، كل شيء لا وجود له في معناه الاسمي وفي وجدته التي تنظر إليه بنفسه، لأنه لا وجود له كذات مستقلة ثابتة في ذاته. ولا وجود له حقاً مستقلاً. لكن في وجدته التي تنظر إليه إلى الله، أي في معناه الحرفية، فهو موجود. لأن فيه أسماءً باقية ظاهرة. ليس معدوماً؛ لأنه يحمل ظلالاً لجسد غير مخلوق. له حقائق، ثابتة، ومرتفعة. لأنها ظلال ثابتة لاسم باقٍ. كما أن كل شيء هالك إلا وجهه، هو سيف يقطع يد الإنسان عن الماسية، وهذا السيف، في العالم الفانى الذي لا يحسبه الله، ينظر إلى الفانى، ويقطع علاقته به. إذن، إذا كان الله يحسبه، أي نظر إليه بمعناه الحرفية، أو نظر إليه بوجه الله، فإنه لا يدخل الماسية، فيُقطع رأسه بسيف كل شيء هالك إلا وجهه. الخلاصة: إذا كان لله، ووجد الله، فلا يبقى شيء يُقطع رأسه. وإذا لم يجد الله، ولم ينظر إليه بحسابه، فإن كل شيء هو الغير. يجب استخدام سيف كل شيء هالك إلا وجهه، وشق الستار، حتى يجد الله. الباقي هو الباقي سعيد نورسي

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت أشعر بسعادة روحية لا حدود لها، ونُبذتُ كل الهموم والآلام التي تأتي من الشعور بالعلاقة الجنسية والشفقة على الأقارب، لأنني أحببت أن أضحِّي بحياتي ووجودي من أجل أن ينجو هؤلاء من الخطر، وهم أولًا آباؤنا وأمهاتنا، وجميع أفراد نسلنا وعشيرتنا وروحيتنا، وشفقتهم الروحية، فكانت أشعر بشفقتهم ومحبّتهم تجاه رحمة الله الحقّ، ووجوده ووجودهم، ونجاتهم من الهلاك والفناء والفناء الأبدي، والآلام التي لا حدود لها، وشفقتهم هذه تُظهر لي رحمة الله التي لا حدود لها، وشفقتهم هذه تُظهر لي رحمة الله التي لا حدود لها. وبدلاً من شفقة جزئية وتأثيرية، كانت أشعر برحمة لا نهاية لها، ووجودها يحميهم ويُراقبهم، وتحفّظهم، فكانت أشعر بسعادة كبيرة، كأن أمًا تفرح بسعادة ولدها، وراحته وسعادته، فكانت أشعر بسعادة كبيرة، وفرحًا وامتنانًا عميقًا. ومن خلال هذا الوعي الإيماني، فهمتُ وحسستُ واعتقدتُ أن رسائل النور، وهي نتيجة حياتي وسبب سعادتي ووظيفتي الطبيعية، لن تفنى، ولن تُهمل، ولن تجفّ روحياً، بل ستبقى ثابتة وثمرة، وستبقى بفضل هذا الإيمان، فكانت أشعر بسعادة روحية لا حدود لها، وفهمتُها جيدًا. لأنني آمنت أن الله الحقّ، بوجوده ووجودهم، فإن رسائل النور لا تُنقش فقط في ذاكرة الناس وقلوبهم، بل ربما تكون مساحة للتفكير الروحي للكثيرين من المخلوقين الذين يملكون وعيًا، وربما تكون موضعًا لرضا الله، فتُظهر على اللوح المحفوظ وعلى الألواح المحفوظة، وتنمو بثمارها، وتنمو بثمارها. وخصوصًا أن رسائل النور مرتبطة بالقرآن الكريم، وموافقة للنبي، وربما تكون مرغوبًا فيها من الله، فإن وجودها ونظر الله إليها أكثر قيمة من تقدير الناس جميعًا.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. علمَ: أن اختيار هذا الاسم يدل على علم الله العليم بالقدر العظيم، وعلو درجة القدر، وكونه متعلقًا بالخلافة. كما أنه يشير إلى تأكيد اسم الله، أي إلى أنه مُعلَّم من الشارع. فالفصل والارتباط بين الأسماء والمعاني يؤكد هذا الأمر. كما أنه يدل على أن المعجزة هي فعل الله المباشر، غير الوسيط. ولكن وفقًا لل فلاسفة، فإن المعجزات هي أفعال روحانِيَّة. آدمُ: هو الشخص المختار لخلافة الأرض، والشخص المسمى باسم آدم. وكتابة اسمه تدل على التشرُّف والتَّشَهِّير. 2. الأسماءُ: هي علامات ودلائل تميز الأشياء عن بعضها البعض، سواء من حيث الاسم أو الصفة أو الحالة؛ أو هي لغات مُختلفة بين الناس. 3. عرَضَهم: أن الأشياء المقدَّمة للعرض، ومع ذلك فإن العودة بالضمير إلى الاسم يشير إلى مذهب أهل السنة والجماعة، الذين يرون أن الاسم هو ذات المسمى. 4. كلَّها: يشير إلى تميُّز آدم عن الملائكة من حيث الإختيار، وسبب معارضة الملائكة، وعجزهم، وأن الأسماء هي كيان مجمَّع. وإلا فإن الملائكة يعلمون بعض الأسماء، بل ربما أغلبها.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشكل الذي تُستوحى منه النقاط هو كالتالي: النقطة الأولى في كتاب الله العزيز هناك العديد من الأحداث الجزئية، وكل واحدة منها تحمل خلفها قاعدة عامة وشمولية، وتُظهر نهاية لقانون عام. وكما أن "علَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، فإن تعليم الأسماء هو معجزة لآدم عليه السلام، وهو دليل على كفاءته في الخلافة أمام الملائكة، وهو حدث جزئي. فهذا الحدث هو نهاية لقاعدة عامة، وهي: أن نوع البشرية، من خلال التدريب على العلوم العديدة التي تُعلَّمُ من حيث الاستعدادات، والفنون العديدة التي تحيط بالكون، والمعرفة الشاملة التي تشمل أفعال الله وصفاته، يُمنح روحًا ونوعًا من القدرة الروحية، بحيث يُعتبر وصيًا عظيمًا ليس فقط على الملائكة، بل حتى على السماوات والأرض والجبال. وحدث غيبي جزئي مثل "سجود الملائكة لآدم مع عدم سجود إبليس"، يُظهر حقيقة عظمى، وهو أن القرآن، من خلال ذكر طاعة الملائكة وإبليس وتكبّره، يشير إلى أن نوع البشرية يشمل معظم أجزاء الكون، وتمثيلاتها الروحية، ومحطاتها، وأن خصائص البشرية تُعتبر مُجسدة ومُنجزة لكل الاستخدامات، ويدل على أن العوامل الشريرة التي تُفسد قدرات هذا النوع وتوجهها إلى الطرق الخاطئة، وتمثيلاتها ومحطاتها، تشكل عائقًا كبيرًا وخصمًا شرسًا في طريق الكمالات البشرية. وبهذا، فإن القرآن العزيز، وهو يتحدث عن حدث جزئي مع آدم، يُجرّد حوارًا عاليًا مع الكون بأكمله ونوع البشرية.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجسامهم وأجسام كل واحد منهم من الطوائف الخاصة بهم، مؤكدة وواضحة إلى درجة أجسام السلطان والهيبة التي تشبه الشمس في الكون، وبدون شك. ولا ينبغي مقارنتها بأي مادة أخرى تخص الملائكة. نعم، هو القدرة العظيمة والجمال، الذي خلق في كوكب الأرض أربعة مائة ألف نوع من الكائنات الحية، بل وحتى خلق كثيرًا من الكائنات ذات الأرواح من المواد العادية والمتقاربة، وجعل الأرض كلها مزينة بهم، وجعلهم ينطقون بألسنتهم "ما شاء الله"، "بارك الله"، "سبحان الله" كمعجزة في الفن، وجعلهم ينطقون "الحمد لله"، "والشكر لله"، "الله أكبر" كفضل على رحمة الله، بلا شك وبلا تردد، خلق مخلوقات كثيرة من الملائكة، من أنواع مختلفة أكثر بكثير من أنواع الحيوانات، خلقها مناسبة للسماء العظمى، مطيعة غير متمردة، دائمًا في العبودية، وجعل السماء مزينة بهم، لم يتركها فارغة، فبعضهم صغير جدًا يركب قطرات المطر والثلج ويصفق بألسنتهم للفن والرحمة الإلهية، وبعضهم يركب نجومًا متنقلة ويتنقل في فضاء الكون، ويعلن عبوديتهم بالتكبير والتحلّيل أمام العظمة والقوة والهيبة الإلهية. نعم، ما نقله وروي عن الاجتماعات والمحادثات مع الملائكة في جميع العصور، وما وافق عليه جميع الكتب السماوية والديانات منذ زمن آدم حول أجسام الملائكة وعبوديتهم، يثبت بلا شك وجود أجسام الملائكة وارتباطها بنا، تمامًا كما نرى أجسام سكان أمريكا الذين لم نرهم من قبل.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك الآن، أكتب لكم إجابة مختصرة جدًا لثلاثة أسئلة تشكل أساس مناقشتكم. تفاصيلها تجدونها في كلام الأستاذ الصيدلي، الذي كتب أسماءه. ولكن لم أذكركم بالكلام السادس والعشرين، المتعلق بالقدر والاختيار الجزئي، لأنه لم يخطر ببالي. فانظروا إليه أيضًا، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا كلام الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الكلمات، فهي تثبت العناصر الإيمانية تمامًا. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ بمهامٍ معينة، وهي مهمةٌ تجعل كل تقدمٍ روحيٍ للإنسانية وكل إمكانات بشرية تتطور وتتوهج، وكل طبيعة الإنسان تصبح قربةً عامةً للأسامِع الإلهية، نتائج هذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤنِي بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقينَ ثم تراءى وبُعد المسافة المذكورة في هذا الباب، بحيث يشير إلى مثل هذا الاعتبار: هو أكرم منكم وأحق بالخلافة. أي: آدمُ أنتم منكم أكرم، وله الخلافة أحق وألائق. عرضهم، كأنه يُظهر كُرات القماش للمستهلكين، فكانت أسماء الأشياء أيضًا تُفتح وتُعرض في عرض الملائكة. فهذا التعبير يشير إلى أن الموجودات ملك العليم الحكيم، يشتريها العلم، ويأخذها الأسماء، ويملكها أشكالها الممثلة. هم، جمع مذكر سالم، وهو كناية عن الأفلاك. هنا جُعل المذكر المُنَسَّج والآدمي الغير آدمي، وجعل جمع الأفلاك والأسماء. لهذا الاعتبار، في كلمة هم، هناك تشبيه وتجليان. التشبيه والتجليان هما سبب إجباري لأسلوب كلمة عرض. لأن عرض أشكال الأشياء على الملائكة يشبه مشهدًا رسمية روحية. معروف أن من يرسم المشهد الرسمية هم الأفلاك والآدميون. لهذا السبب، هنا تحققت إجابة للتجليين، وبالتالي تشبيه واحد. على، يشير إلى أن ما عُرض هو صور محفورة على اللوحة العلوية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُصلِّي تلك الصلاة العظمى في جماعة طويلة إلى هذه الحاجة التي تطلبها، بحيث يكاد كل البشر النورانيين والكاملين من عصر آدم إلى عصرنا هذا، بل حتى يوم القيامة، يُجيبون دعاءه ويقولون له "آمين". انظر: إنه يطلب هذه الحاجة العامة الدائمة، بحيث لا يقتصر الأمر على أهل الأرض بل حتى أهل السماوات، بل حتى كل الموجودات تشارك في هذه الحاجة وتقول بلسان الحال: "يا إلهنا! امنحه، تقبل دعاءه، فإننا أيضًا نطلب ذلك". انظر أيضًا: إنه يطلب سعادة باقية بأسلوب حزين، ومحبوب، وشوق، وطهارة، بحيث تبكي كل الكائنات وتشترك في دعائه. انظر: إنه يطلب السعادة من أجل هدف عظيم، وغاية سامية، بحيث يرفع الإنسان وكل المخلوقات من حالة الفساد المطلق، والهوان، والعدم، والخواء، إلى حالة الكمال، والبقاء، والوظيفة العلوية، والدرجة التي تُكتب بها ورقة السماوية. انظر: إنه يطلب ذلك بطلب عالي من طلب الاستغاثة، وبطلب حلو من طلب الاستعطاف، بحيث يُسمع دعاؤه في كل الكائنات، والسماوات، والعرش، ويُجبرهم على أن يقولوا معه "آمين، يا الله آمين".

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السكة الثالثة: وجه الإنسان... ربما وجه الإنسان هو سكة الإحديّة التي لا يُمكن أن يُنظر إليها جميع أفراد البشرية من آدم إلى القيامة، ولا يضع لكل واحد منهم علامة تمييز واحدة على ذلك الوجه الصغير، ولا يترك علامة تمييز لا حصر لها على ذلك الوجه الصغير، ولا يمكن لأسبابٍ أخرى أن تُصنع على وجه الإنسان هذا حطامًا للوحدانية. نعم، الذات التي وضعت هذه السكة على وجه الإنسان، بالطبع تعلم جميع أفراد البشرية، وتدرك أن كل إنسان يشبه الآخرين في العيون والأذنين والفم وغيرها من الأعضاء الأساسية، لكنه لا يشبه أي إنسان آخر تمامًا بعلامة تمييز واحدة. كما أن تشابه العيون والأذنين وغيرها من الأعضاء في جميع الأفراد، هو سكة توحيدٍ تشهد على أن خالق هذا النوع من البشر واحد ووحيد؛ كذلك، من أجل حفظ حقوق البشرية، وليست هناك خلط بين الأشخاص الآخرين، فإن تمييزهم عن بعضهم البعض بعلامات تمييزٍ حكيمةٍ عديدة، يُظهر إرادة وإختيار ومشيئة ذلك الخالق الوحيد، ويجعلها سكة إحديةٍ دقيقةٍ جدًا ومميزة، بحيث لا يمكن لأي كائنٍ أو سببٍ يجمع كل البشر أو الحيوانات أو حتى الكون بأكمله، أن يضع هذه السكة. الإشارة الثانية أصبحت أكوان الكون وعناصره ووحداته متشابكةً مع بعضها البعض إلى حدٍ كبير، بحيث لا يمكن لأي سبب لا يملك كينونة الكون المجمعة أن يسيطر حقًا على أي نوع أو عنصرٍ فيه. إن اسم الفرد، وهو ظل الوحدة، قد جمع كل الكون في وحدة واحدة، وكل شيء يعلن عن هذه الوحدة. مثلاً، أن الشمس واحدة وهي ضوء الكون، تشير إلى أن الكون كله واحد؛ وأن عنصر الهواء، وهو خادم حيوي متحرك ونشيط، واحد؛ وأن النيران، وهي الطباخون، واحد أيضًا...

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله: أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة. كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإشارة الأولى إن محمدًا صلى الله عليه وسلم، الذي يقابل بعبودية كليّة وإقرارٍ كاملٍ لربوبية الله تعالى وعلوّ إلهيته ونعمته اللانهائية، هو في هذه الكونية ضروريٌّ كضرورة الشمس، وهو معلم البشرية العظيم ونبيّها العظيم (أ.س.م.) وفخر العالم، ومَنْ قال: "لَوْلاَكَ لَوْلاَكَ لَمَا خَلَقْتُ اْلاَفْلاَكَ"، وهو حقيقة محمدية، هي سبب تحوُّل العالم ونتيجته ومثمرته الأكمل، وقد ظهرت حقائق هذه الكونية، مثل كمالها الحقيقي، وجمالها العلويّ الدائم، ونقوش صفاتها و أعمالها الحكيمة ونتاجاتها العظيمة، ورسائلها العديدة ذات المعاني العديدة، وحملها عالمًا دائمًا، وجعلها دار سعادة ونهاية للعالمين، كل هذه الحقائق ظهرت من خلال الحقيقة محمدية (أ.س.م.) ورسالة أحمدية. فكما أن هذه الكونية تشهد برسالته بقوة وقطع، فإن العالم الإسلامي أولاً، وبعده البشرية كلها، والكائنات كلها، تشهد بحبٍّ دائمٍ وشوقٍ عظيمٍ، وبحضورٍ دائمٍ، وبكل قوةٍ وطاقاتٍ، وبكل لغاتٍ ودعواتٍ وعباداتٍ وصلواتٍ، تطلب الحياة الدائمة، التي تبشر بها رسالة أحمدية (أ.س.م.) وحقيقة محمدية (أ.س.م.) بقوةٍ وقطع، وتشهد أن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) هو مَنْ يُشرِفُ على البشرية، وهو أفضل خلق الله، وأن كل يوم، بسرٍّ لا يُعلَن، تُكتب أعمال الصالحات والخيرات التي يرتكبها ثلاثمائة وخمسون مليون مسلم في دفتر الحسنات الخاص بسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، وأن شخصية محمدية (أ.س.م.)، التي تساوي في عبوديتها وطهارتها مائة مليون، بل ربما مليار عابدٍ صالح، تُثبت شهادةً قويةً لرسالته، وتدل على ذلك بختمٍ دائمٍ.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالضبط كذلك، فإن الإنسان يطيع أوامر الله وقوانينه الإلهية التامة، ويتحرك وفقًا لأمر الخالق الإلهي، وهو يميل فطريًا إلى طاعة الأوامر والتعليمات، ويتحرك في نطاق القواعد التي حددتها الحكمة الإلهية وعلم الأزل، ويكون مطيعًا أكثر من جندي في الجيش بمائة درجة، ويُطيع الأوامر ويُنفذها كأنه جندي مطيع، ويُخلق الإنسان، وهو فرد واحد من بين الكائنات الحية، بأمر إلهي مثل "يا آدم، خرج إلى الحياة، وانهض إلى مهمتك"، ويُلبس جسدًا خاصًا، ويُخرج إلى الحياة بسهولة، ويُنشأ جيشًا من الكائنات الحية بنفس القوة والقدرة، ويُعطيها المهام. إذًا، إن كل شيء يُنسب إلى هذه القدرة، فإن خلق جيش من الذرات وجيوش النجوم سيكون سهلاً وسريعًا كخلق ذرة واحدة أو نجمة واحدة. أما إن نسبنا ذلك إلى الأسباب، فإن خلق كائن حي قادر على أداء وظائف غريبة في عينه ودماغه، سيكون صعبًا ومشاقًا كخالق جيش الحيوانات. الدرجة الثالثة وهي سر الوحدة واليسار والتجلي الأوحد. نشير إلى معناها بسرعة. أي كما أن الملك العظيم والقائد الأعظم، يسهل عليه إدارة دولة كبيرة وشعب واسع، لأنه يحكم وحدة واحدة، ويتحرك كل الشعب وفقًا لأوامره فقط، فكأن إدارة هذا الشعب العظيم تشبه إدارة قرية صغيرة. لأن الحكم يعتمد على وحدة واحدة، فإن أفراد الشعب يشبهون الجنود، فيسهل تطبيق الأوامر والقوانين. أما إن تركنا الحكم لحكام متعددين، فإن الفوضى تحدث، وربما إدارة قرية واحدة أو حتى بيت واحد تصبح صعبة كإدارة ذلك البلد. كما أن الشعب المطيع، المرتبط بقائد واحد، يمكنه أن يأسر شخصًا واحدًا بقوة تفوق قوته الشخصية بمائة مرة، ويؤدي أعمالًا كبيرة. لأن ارتباطه بالملك يمنحه قوة هائلة وسلطة كبيرة، فيستطيع إنجاز أعمال عظيمة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة في صورة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". في حين أن الذين يرون الإنسان الجسدي هم من يصلون إلى القيامة. إذن، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر أيضًا لها نصيب من ذلك التهديد القرآني. معنى سؤالك السادس: 1 كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار وأهلها؟ الجواب: هذه المسألة قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يعانون نوعًا من الهلاك، لكن في وقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون بأنهم ذهبوا إلى الهلاك وعادوا". أما الهلاك المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة إنما هي باقية ودائمة، فبالضرورة صفاته وأسماؤه أيضًا باقية ودائمة. وإذن، بما أن صفاته وأسماؤه باقية ودائمة، فبالضرورة عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وأهل بقاء، لا يمكن أن يهلكوا هلاكًا مطلقًا أبدًا. من فضيلة القرآن الحكيم، جئت الآن بفكرة أو نقطتين، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، فكل ما هو جسم وعضو، بالنسبة لقدرته وإرادته، يُرسله ويجلبه بسهولة شديدة، كأنه ينقله من مكان إلى آخر. إن شاء في يوم، وإن شاء في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلًا، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا، فإن الإنسان يُظهر نسخة مجتمعية كاملاً مكشوفة، وذلك لأنه يمتلك استعدادات مختلفة، وطرقًا عديدة في العلم والاستخدام. نعم، الإنسان، بظاهره وباطنه، وبعواطفه ومشاعره، وبضميره العمق الذي لا نهاية له، يمتلك القدرة على إدراك الكون. ● وجه آخر: هو ارتباط الجمل بعضها ببعض. فمثلاً: الجملة "وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، هي تحقق وتوضيح وتفسير للجملة "إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ". كذلك، أن جلالة الله جعل الإنسان خليفةً في الأرض، هو من أجل تنفيذ أوامره وتطبيق قوانينه، وهذا يعتمد على العلم التام. كذلك، في الآية الأولى، فإن تسلسل الأفعال اللغوية يشير إلى ما يلي: خلق آدم، وشكّله، ونفث الروح في جسده، وتربيته، ثم علمه الأسماء، وجعله نائباً للخلافة. ثم، عندما اختاره الله على الملائكة في قضية الروح وفي استحقاق الخلافة، وتميز بذلك بعلم الأسماء، فإن المكانة اللغوية تشير إلى أن الله عرض الخلق على الملائكة، وطلب منهم الإفصاح عن أسمائهم، إذا كانوا صادقين. ثم، بعد أن تأسف الملائكة على غرور إبليس وكبره، واعترفوا بعجزهم، قالوا: "سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالكم الرابع: أي ليس سؤالك أنت، بل سؤال الإمام عمر Efendi، أن هناك طبيبًا سيئًا، يدعي أن عيسى عليه السلام له أب، فيستخدم تفريعاً من نص ديوانه، ويرتبط بآية معينة ليبدو وكأنه يدل على دليل. هذا الرجل المسكين، في وقت من الأوقات، كان يحاول اختراع خط من خلال الحروف المنفصلة، وعمل بجد شديد. في تلك اللحظة، أدركت أن هذا الرجل قد شعر بسلوك الملحدين، واعتقد أنهم سيحاولون إزالة الحروف الإسلامية، فحاول تقديم خدمة، وكأنه يواجه ذلك، لكنه عمل بلا فائدة. الآن، في هذه المسألة وفي المسألة الثانية أيضًا، شعر مرة أخرى بحملة هائلة من الملحدين ضد الأسس الإسلامية، واعتقد أنهم يسعون لفتح طريق للانفصال من خلال تفاسير غير معقولة. 1 "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم"، وبوجود مثل هذه النصوص القطعية، فإن عدم وجود أب لعيسى عليه السلام مؤكد، وبالتالي لا يمكن اعتبار مخالفة قانون التكاثر ممكنة، ولا يمكن أن تُعتبر هذه التفاسير الجامحة مهمة أو تستحق الاهتمام. لأن لا يوجد قانون لا يحتوي على استثناءات أو حالات نادرة، ولا يوجد قاعدة عامة لا يمكن أن تُخصص من خلال أفراد استثنائية.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي: يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو: هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته. انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة. انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً، 1 إن أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ هَمْ مَثَلًا، 2 انظر إلى قدرة هذين الأمرين العظيمين والعلويين، ثم انظر إلى كلام البشر في أمرهم. أليس مثل نسبة حشرجة النجم إلى الشمس؟ نعم، فكأنه يصف عمل مالك حقيقي في مكتبته، ووصف فنان حقيقي لفنونه، ووصف مؤمن حقيقي لإحسانه، أي أن يجمع بين القول والفعل، ويصف فعله للعين والسمع، ويقول: "انظروا، ها هو فعلتُ ذلك. هكذا أفعله. ها هو فعلتُ ذلك لهذا السبب. هكذا سيكون. ها هو أفعله هكذا لهذا السبب." مثلاً، 3 أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ - وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ - تَبْصِرَةً وَذِكْرًا لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ - وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ - وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ - رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ في سماء القرآن، في هذا البرج، مثل هذه الصور، مثل هذه الأفعال، تُظهر دلائل متعددة بأسلوب بلاغي مُنظم، وتدل على القيامة بقولها "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ"، بينما في بداية السورة، من ينكر القيامة، أين هم؟ أين أقوال الناس العابثين، والذين يتحدثون عن أفعال قليلة التفاعل معهم؟ لا يمكن أن تكون صور الزهور المقلدة مثل الزهور الحقيقية والحية في نسبة معينة! أن يُترجم من "أَفَلَمْ يَنْظُرُوا" حتى "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ" بشكل جيد، سيكون طويلاً جداً. فسنشير فقط ونمر.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلا وَكلا، فَإِنَّ ذَلِكَ الْكَدِيرَ الْمُتَّقِ، هُوَ الَّذِي يَخْلُقُ أَلْفَ صُورَةٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَدِيرِ الْمُتَّقِ، وَالْحَشْرِ وَالْجَنَّةِ، كُلَّ سَنَةٍ. كلا وَكلا، فَإِنَّهُ بِكُلِّ أَمْرٍ سَمَاوِيٍّ يَعِدُ السَّعَادَةَ الْأَبَدِيَّةَ، وَيُنَبِّئُ عَنْ الْجَنَّةِ. كلا وَكلا، فَإِنَّ كُلَّ إِجْرَاءٍ وَكُلَّ شَوْعَاءٍ هُوَ الْحَقُّ وَالْحَقِيقَةُ، وَبِالصِّدْقِ وَالْجِدِّ. كلا وَكلا، فَإِنَّ شَهَادَةَ الْأَعْصَارِ تُشَاهِدُ وَتُدَلِّلُ عَلَى كُلِّ كَمَالٍ إِلَى كَمَالِهِ الَّذِي لَا نِهَايَةَ لَهُ. وَلَا تَكُونُ فِي أَيِّ جَانِبٍ عَلَيْهِ نَقْصٌ وَلَا عَيْبٌ. كلا وَكلا، فَإِنَّ الْخِلَافَ وَالْمُخَالَفَةَ وَالْكَذِبَ وَالْغُشَّ هُوَ أَقْبَحُ الْحَسَدِ وَالنَّقْصِ وَالْعَيْبِ. فَإِنَّ ذَلِكَ الْكَدِيرَ الْعَظِيمَ، وَذَلِكَ الْحَكِيمَ الْعَلِيَّ، وَذَلِكَ الرَّحِيمَ الْعَلِيَّ، لَيَفْعَلُ الْوَعْدَ، وَلَيَفْتَحُ بَابَ السَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَلَيُدْخِلَكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، أَيُّهَا أَهْلُ الْإِيمَانُ، الَّتِي هِيَ وَطَنُ أَسْلِيٍّ لِأَبِيكُمْ آدَمَ. الْكَلِمَةُ الْأَحَدِيَّةُ الْأُولَى: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ، أَيْ، أَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ أُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الدَّارِ الْمُتَّحَانَةِ، لِأَجْلِ التِّجَارَةِ وَالْعَمَلِ الْمَسْرُوفِ، بِمَسْؤُلِيَّاتٍ عَظِيمَةٍ، فَإِنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ يَتِمُّوا تِجَارَتَهُمْ، وَيَكْم

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حكمة لحافظ علي. يا معلمي الحبيب؛ فقد تلقيتُ هذه المرة الجزء الثاني من "حكمة الاستعانة" الذي أرسلته إليّ. في العلامة الثامنة، تُثبت وتُظهر الحقيقة والحق، وتُظهر بوضوح كبير جداً طرق المشردين الذين يهيمون في وادي الضلال، وتُظهر لهم ما هم عليه، وتُظهر لهم طريق الحق، فتُظهر ببراعة كبيرة مشكلة عظيمة. أما في العلامة التاسعة، فكل من ينتمي إلى الإيمان، وخاصة طلابك الذين يحاولون فهم الغاية الحقيقية لطبيعة الإنسان من خلال رسالة الأنوار، فكلما تقدموا روحياً نحو المستقبل، تظهر لهم هذه المسألة كدائرة واسعة جداً، فتثير تفكيرهم وتألم قلوبهم كثيراً، فمنذ آدم عليه السلام وحتى جميع الأنبياء الأعلام، كيف أنهم هزموا أهل الضلال، وكيف أنهم مروراً بحوادث فظيعة. الحمد لله، هذا من فضل ربي. فتُظهر هذه الدائرة الواسعة بطريقة واضحة جداً، بحيث يُفتح كل ما بين المعلم والمرسل العظيم إلى آدم عليه السلام من مشكلات، ويُفتح بسيف الحق والحقيقة، ويقول العقل والقلب: "أنا أشهد بالحق، وأشهد أنه الحق". أما في العلامة العاشرة، فكنتُ أكتبها وأترك القلم من يدي وأقرأها للحاضرين. فوجدتُ أن المثال ليس مجرد تمثيل، بل هو الحقيقة، وأن مثل هذه الحقيقة يمكن رؤيتها من خلال اسم الحكيم واسم النور واسم البديع، فكانت عيني تتخيلها. فوجدتُ أن الأساس صادق جداً، فشكرت الله. أما في العلامة الحادية عشر، فقد أظهرتَ زعفران القرآن، وهو ثمرة الكون، وهو منتج آلة الكون، وهو نوع الإنسان، وأن جميع الكائنات تخدم هذا النوع بثمارها، فبفضل الإنسانية، وبفضل قدرته على تجاهل الدنيا العظمى، وبفضل قدرته على أن يهملها، وبفضل دوران العناصر الكبيرة التي تدور ضده، فكل ذلك يُظهر أن الخلاص من المسؤولية المدمرة هو فقط بالدخول إلى دائرة قدسية القرآن العزيز، والاتباع للمرسل العظيم، فتُظهر للإنسان أنه نموذج له. أما في العلامة الثانية عشر، وأجوبة الأربعة أسئلة، فقد أظهرت حقائق تجعلنا نعمل من أجل أنفسنا، ونرى أن هناك من يحاول أن يأخذنا إلى حسابه الخاص، ويظن أنه يملك قدرة معينة، ويحاول أن ينظر إلى نفسه كوجود حقيقي، ويحاول أن ينظر إلى الحق، ويحاول أن يسعى للشهرة واله

Barla Lâhikası ·Mektup 154 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالكم الرابع: أي ليس سؤالك أنت، بل سؤال الإمام عمر Efendi، أن هناك طبيبًا سيئًا، يدعي أن عيسى عليه السلام له أب، فيستخدم تفريعاً من نص ديوانه، ويرتبط بآية معينة ليبدو وكأنه يدل على دليل. هذا الرجل المسكين، في وقت من الأوقات، كان يحاول اختراع خط خاص باستخدام الحروف المنفصلة، وكان يعمل بجدية كبيرة. في تلك اللحظة، أدركت أن هذا الرجل قد شعر بسلوك الملحدين، واعتقد أنهم سيحاولون إزالة الحروف الإسلامية، فحاول تقديم خدمة، وكأنه يواجه ذلك، لكنه عمل بلا فائدة. الآن، في هذه المسألة وفي المسألة الثانية أيضًا، شعر مرة أخرى أن الملحدين يهاجمون أسس الإسلام بشكل مهين، وأعتقد أنهم يسعون لفتح طريق للجدل من خلال تفاسير غير معقولة. فبوجود نصوص قطعية مثل "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ"، فإن حقيقة أن عيسى عليه السلام ليس له أب مثبتة بقطعية، ولا يمكن تغيير هذا النص والحقيقة الأساسية من خلال تفاسير واهية، ولا يمكن أن يُعتبر من يحاول ذلك جدياً أو يستحق الاهتمام. لأن لا قانوناً من الأوقات لا يحتوي على استثناءات نادرة، ولا يوجد قاعدة عامة لا يمكن أن تُخصص للفرد الاستثنائي.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا، ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ. "يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ، أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!" جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا، وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ. هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ، وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ. هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً، فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟ ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ، وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ. لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟ هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ. لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟ من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟ أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟ لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟ في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى، فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ. إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ، فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ. أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له، أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة هي لحافظ علي. المحب والمحترم جدًا معلمي؛ فقدتُ مكرمة غيبية عجيبة لسماحة شيخنا الغيلاني قدس سره العالٍ، وبدأت أتأمل من دهشتي. لم يمضِ وقت طويل، ففي المصنع الكهربائي نور الذي كنت أخدم فيه، تغير زر، وظهرت شمعة وضوء. بدأت أرى شيئًا. وأكتب هذا بنفس الشكل. العيوب والنواقص هي لعلي البائس. نعم، أيها المعلم، كما أن نور العالم (صلوات الله عليه وآله وسلم) هو بذرة الحياة لشجرة الكون، والنبيون والمرسلون هم فروع تلك الشجرة المباركة، فكل فرع من بدايته إلى نهايته مرتبط بعلاقة قطعية وثابتة ينتقل فيها بعضه إلى بعض. لهذا السر، قال سيدنا آدم سفي الله، الذي شم وحس بضوء محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم): "يا رب، هناك شيء في جبهتي، ما هو؟"، فأجابه الجليل العظيم: "هو تسبيح نور محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم)". وهذا بالضبط ما تدل عليه الكتب السالفة، حيث يظهر أن الله تعالى، بوصفه شاه كونه المحبوب، وبصحبته، أخبر أن العلم الأول والآخر سيُجمعان في كتاب واحد، وأن الروح الكوني والجمال الكوني كلهما سيجتمعان في الفطرة، ويتناهيا، ويظهران مثل ظهور الشمس بعد الغموض. هذا الكتاب الكوني، الذي هو فهرس مقدس واضح، وهو الفرقان المبين، نزل من العرش العظيم ومن مرتبة كل اسم عظيم، جذوره من العرش العظيم، جسده في صدر نور الأمة (صلوات الله عليه وآله وسلم)، وأغصانه تغطي كل الأرض، في كل صفحة وكل جزء من كتاب الكون، وكلمة الله وكلمة الرسول العظيم (صلوات الله عليه وآله وسلم) وكلمة القرآن تشير إلى بعضها البعض، وتؤكد بعضها البعض، وتشير إلى بعضها البعض، وتدل على بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعض

Barla Lâhikası ·Mektup 177 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول: "الشمس تجري". وهذا "تجري" يشير إلى النظام المُنتظم في حكمات القوة في دوران الشتاء والصيف، والليل والنهار، فيفهم به عظمة الخالق. ها هو هذا "الدوران" الحق، مهما كان، لا يؤثر على النظام، وهو المقصود، وهو المُنتج والمُشاهد. ويقول: "وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا". وهذا "السراج" يشير إلى أن العالم كأنه قصر، والأثاث فيه مُعدّ للاستخدام الإنساني والحيوي، والزينة والتجهيزات واللوازم كلها مُعدّة، والسراج نفسه نور مُضيء، فيفهم به رحمة وإحسان الخالق. الآن انظر، ماذا يقول هذا الفلسفة المُخمور والغبي؟ يقول: "الشمس كتلة كبيرة من النار، تدور حولها الكواكب، وقوتها هكذا، وطبيعتها هكذا..." لا يعطي للروح علمًا مُثمرًا، بل ذهولًا عظيمًا وانبهارًا، ولا يفعل مثل كلام القرآن. بالمقابل، تعرف قيمة هذه المسائل الفلسفية التي هي باطنها قاصر، وظاهرها مُبالغ. لا تخدع بزيفها، ولا تُهان بيان القرآن العجيب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة: مسألة الملائكة، هي من المسائل التي يُعرف كون الجُزء وجوده، والكل تحققه. ويُعرف وجود الجنس من رؤية فرد. لأن من ينكر، ينكر الكل. يا أخي انظر! هل لا ترى، هل لا تسمع أن جميع أهل العِدَى، جميع الأجيال منذ زمان آدم إلى الآن، اجتمعوا على جسد الملائكة، واجتمعوا على أن طوائف البشر مختلفة بعضها عن بعض، وعلى محادثتهم معهم، ومشاهدتهم، ونقل الأخبار عنهم. أفلا يُمكن أن يتفقوا على أمر مؤكد وجوده، لو لم يرَ أحدًا منهم أحدًا منهم، بل لم يكن مؤكدًا وجود فرد أو شخص، بل لم يحسوا بجسدهم بفطرتهم؟ أليست هذه الاتفاقية المستمرة على أمر مؤكد وجوده أمرًا مستحيلاً؟ بل من المستحيل أن يستمر هذا الاتفاق العقائدي العام، ويوجد ويستمر في الأديان البشرية، دون وجود أسباب ضرورية لولادة هذا الإيمان العام. إذًا، فإن هذا الاتفاق الجماعي هو افتراض قطعي نشأ من مبانٍ متفرقة. تلك المباني نشأت من مشاهدات كثيرة للأحداث. تلك الأحداث، بالتأكيد استندت إلى بعض المبادئ الضرورية. إذًا، فإن سبب هذا الإيمان العام هو مبادئ ضرورية نتجت عن مشاهدات ورؤية متكررة تعبّر عن قوة التواتر الروحي، وهي أسس قطعية.

Nokta Risalesi ·Nokta Risalesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الفرع الرابع من الكلمة الرابعة والعشرين، كما أُعلن، كيف أن محبة بُلْبُلِ الوردة تجاه الوردة، واحتياجات الحيوانات الشديدة تجاه النباتات، التي هي درجة من درجات الحب، والتي تُظهرها كارافان النباتات الناقلة للغذاء من خزائن الرحمة، أُعلن عنها كخطيب إلهي، فاختير بُلْبُلُ الوردة أولاً، ثم نوع من البُلْبُل من كل نوع، ونغماتهم أيضًا، هي ترحيبٌ جليلٌ وجميلٌ من نوع التسبيح، وتصفيقٌ لأشهى النباتات. أيضًا هكذا، كيف أن الملائكة من نوع الملائكة، أي جبرائيل عليه السلام، يقدم الخدمة بكمال المحبة تجاه محمد العربي عليه الصلاة والسلام، الذي هو سبب الحركة والسعادة، وحبيب الله عالمين، ويُظهر امتثال الملائكة وطاعتهم وسر السجود تجاه آدم عليه السلام. كذلك، فإن محبة أهل الجنة، بل حتى الحيوانات في جزء الحيوانات من الجنة، تجاه تلك الذات، تُعبّر عنها مشاعر الحب التي تشعر بها البرق، وهو الحيوان الذي ركبه. النقطة الثانية من مواقف المعجزة النبوية، أن محبة الله للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، المُنَزَّهَة، قد أُعلنت بقول "أنا محبٌّ لك"، وهذا التعبير لا يتناسب مع قدسية الواجب العلوي وانعزال ذاته من الناحية العرفية. إذن، بما أن ميلاد سليمان عليه السلام يدل على أنه من أهل الولاية وأهل الحقيقة، فبالطبع فإن المعنى الذي أراده صحيح، وهو: أن ذات الواجب العلوي لها جمالٌ وكمالٌ لا حدَّ له، لأن كل أجزاء الكون التي تشملها، كل أشكال الجمال والكمال، هي مؤشرات ودلائل وآيات على جماله وكماله.

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العشرون موضعين الموضع الأول بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً في يوم من الأيام، بينما كنت أقرأ هذه الآيات، أُوحِيَتْ إليَّ ثلاثُ نقاطٍ من إلهامِ القرآنِ الحكيمِ ضدِّ افتراءاتِ إبليس. شكلُ الاغراءِ هكذا: قال: "تقولون: 'القرآنُ معجزٌ، وله بلاغةٌ لا حدَّ لها، وهو هدىً للجميعِ في كلِّ وقتٍ". بينما، ما معنى تكرارِ بعضِ الحوادثِ الجزئيةِ بطريقةٍ مُسَرَّاةٍ؟ ما الفائدةُ من ذكرِ حادثةٍ جزئيةٍ كذبحِ بقرةٍ بهذه الصفةِ المهمةِ بهذه الطريقةِ، بل حتى تسميةِ السورةِ العظيمةِ باسمِ البقرةِ؟ بل حادثةُ سجودِ الملائكةِ لآدمِ هي أمرٌ غيبيٌّ بحتٌ. العقلُ لا يجدُ له طريقًا، ويُمكنُ أن يُسلِّمَ ويُؤمنَ بعدَ إيمانٍ قويٍّ. بينما القرآنُ يعلِّمُ عامةَ أهلِ العقلِ. في كثيرٍ من الأماكنِ يقولُ: "أفلا يعقلون؟" ويحيلُ إلى العقلِ. فما الفائدةُ من ذكرِ بعضِ الظواهرِ الطبيعيةِ العشوائيةِ للصخورِ بعنايةٍ؟"

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: أن للنار درجةً تُحرِّكُ ببرودتها، أي تُحدثُ تأثيرًا كتأثير الحركة. إذ يقول الرب تبارك وتعالى بلفظ "سَلَّا"، هامشًا: للبرودة: "أنت أيضًا احركي ببرودتك كحرارة". إذًا، النار في هذه المرتبة تُظهر تأثيرًا كأنها تُحرق بالبرودة. وهي نارٌ وبرودةٌ في آنٍ واحد. نعم، في الحكمة الطبيعية، هناك درجة من درجات النار تُسمى "نار البيضاء"، وهي لا تنشر حرارتها حولها، بل تجذب الحرارة المحيطة بها إليها، فتُحدث تأثيرًا كأنها تُحرق الماء المحيط بها، فيُظهر تأثيرًا كأنه تأثير البرودة. هذه النار تُسمى "زمهرير"، وهي نوع من أنواع النار التي تتحرك ببرودتها. إذًا، في جهنم التي تشمل جميع درجات النار وجميع أنواعها، من الضروري وجود زمهرير. الثالثة: أن هناك مادةً روحيةً كأنها الإيمان، تمنع تأثير النار وتحمي من أثرها، كأنها درعٌ يشبه الإسلام. هناك أيضًا مادةٌ ماديةٌ تمنع تأثير النار الأرضية. لأن الله تبارك وتعالى، باسم الحكيم، يُظهر أعماله في هذه الدنيا التي هي بيت الحكمة، خلف ستار الأسباب. إذًا، كما أن جسد سيدنا إبراهيم لم يُحرق بالنار، وكذلك لم تُحرق ثوبه، فقد أظهرت قدرةً على مقاومة النار. إذًا، فإن الآية التالية ترمز إلى هذا المعنى، وتقول روحًا: "أيها أهل إبراهيم! كونوا كإبراهيم، حتى تصبح ملابسكم الجسدية والروحية درعًا ضد أعدائكم الأكبر وهو النار، هنا وهناك. ارتدوا الإيمان على قلوبكم، ليكون درعًا لكم ضد نار جهنم، كما أن هناك بعض المواد التي أعدّها الله لكم على أرضه، ودعاكم إليها، فتحميكم من شرّ النار. ابحثوا، اخرجوها، وارتدوها." إذًا، من أهم التقدمات والاختراعات البشرية أن الإنسان وجد مادةً تتحمل النار ولا تُحرق، وارتدى ثوبًا يقاوم النار. بينما الآية تشير إلى أن هناك ملابسًا روحيةً عاليةً وناعمةٍ وجميلةً، لا تُشقّ أبدًا، تُصنع في دكان "الحنيفية" للمسلمين.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا بقي نبي آدم في الجنة، لكان مقامه ثابتاً كمقام الملائكة، ولما تطورت ميزات البشرية. بينما هناك كثير من الملائكة أصحاب مقامات نهائية؛ فلا حاجة للإنسان في نوع العبودية هذا. ربما الحكمة الإلهية، لأنها احتاجت إلى دار تجربة مناسبة لاستعداد الإنسان الذي سيقطع مقامات لا نهائية، فطردت من الجنة بالذنب المعروف المفروض في فطرتهم، عكس الملائكة. إذن، طرد نبي آدم من الجنة هو حكمة ورحمة، وطرد الكافرين إلى جهنم هو حق وعدالة. كما ذكر في العلامة الثالثة من القول العاشر، أن كثيراً من الكافرين ارتكبوا ذنباً في عمر قصير؛ ولكن في ذلك الذنب جريمة لا نهائية. لأن الكفر هو تحقير الكون بأكمله، وتنزيل قيمه، ونفي شهادة جميع المخلوقات على وحدانية الله، وتجاهل أسماء الله الإلهية التي تظهر في ظلال المخلوقات. لذلك، لاسترداد حق المخلوقات من الكافر، فإن سلطان المخلوقات، القاهر العزيز، يُلقي الكافرين إلى جهنم الأبدية، وهو حق وعدالة. لأن الجريمة لا نهائية تستحق عذاباً لا نهائية. سؤالك الثاني: ما الغاية من خلق الشياطين وشرورهم؟ خلق الله الشياطين والشر، ما الحكمة في ذلك؟ خلق الشر هو شر، وخلق الكبائر هو كبائر. الجواب: الحاشا، خلق الشر ليس شراً، بل ربما اكتساب الشر هو الشر. لأن الخلق والإبداع ينظرون إلى جميع النتائج. أما الاكتساب، فهو اتصال مباشر، فينظر إلى نتيجة محددة. مثلاً، هطول المطر له آلاف النتائج، وكلها جميلة. إذا أصيب شخص بضرر من المطر، لا يمكنه القول: "خلق المطر ليس رحمة"، ولا يمكنه الحكم: "خلق المطر شر". بل ربما كان الشر بالنسبة له بسبب احتياجه الشخصي واكتسابه. كذلك، خلق النار له فوائد كثيرة، وكلها خير. إذا أصيب شخص بضرر من النار، لا يمكنه القول: "خلق النار شر". لأن النار لم تُخلق فقط لكي تحرق. ربما هو فقط، بسبب احتياجه الشخصي واكتسابه، أدخل يده في النار التي كانت تطبخ طعامه، فكان هذا العامل الخادم يصبح عدوه.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك ثلاث أسئلة تشكل أساس مناقشتكم، فأنا أكتب لكم الآن إجابة مختصرة جداً لها. أما التفصيل، فتجدونه في الأقوال التي كتبتها ووضعتُ فيها أسماء الأستاذ الصيدلي. ولكن لم أذكركم أنكم تجدون في القول السادس والعشرين، الذي لم يخطر ببالي، ما يخص القدر والاختيار الجزئي. فانظروا إليه أيضاً، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا أقوال الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الأقوال، فهي تثبت العناصر الإيمانية بشكل كامل. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ إلى مهمّةٍ معينةٍ، وهي أن تطورات الروح الإنسانية وتنمية القدرات الإنسانية وتطور كيان الإنسان، وكونه مظهراً عاماً للسموّات الإلهية، كلها نتائج لهذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن الكريم المُكتشف تالسم الكون الذي يُحلّل تالسمًا مهمًا الكلمة الثلاثون إنها حرف "ألف"، وهي نقطة صغيرة تتكوّن من "ألف" و"نون" و"راء". هذه الكلمة تهدف إلى هدفين. الهدف الأول يتحدث عن طبيعة "ألف" ونتيجتها، والهدف الثاني يتحدث عن حركة "نون" ووظيفتها. الهدف الأول بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ١ سنشير إلى كنزٍ واحدٍ من كنوز هذه الآية العظيمة، وهو: السماء والأرض والجبال، التي ترددت وخشيت وارتعدت من حمل الأمانة، فإنها تُظهر جانبًا من جوانب الأمانة، ووجهًا من وجوهها، وهو "ألف". نعم، "ألف"، هي بذرة شجرة نورانية عظيمة، شجرة توتاً تنتشر في عالم الإنسانية منذ زمن آدم وحتى الآن، وشجرة زكّوم العظيمة. قبل الدخول في هذه الحقيقة العظمى، نقدم مقدمة تساعد على فهم هذه الحقيقة، وهي:

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تفصيلات الخطأ في الآية التاسعة والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لقد رأيت دلالة غيبية قوية من خطأ صغير، فعرفت منه أن هذا الخطأ كان لهذا الغرض. وذلك على النحو التالي: في الآية التاسعة والعشرين من سورة إبراهيم، وهي أول سورة إبراهيم، 1 الۤرٰ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، 2 إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، ذُكر في موضع الجفر أن عدد الحروف "ألف وثلاثمائة وثلاثة وأربعين (1334)"، وهو يتطابق مع تاريخ ظهور تفسير "إشارات الإجازة" وهو أول رسالة من رسائل النور، وطباعته. في حين أن عدد الحروف المكتوبة هو ألف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين (1339)، وهو يتطابق مع تاريخ انتشار هذا التفسير بشكل استثنائي، ونشر نسخه من قبل دار الحكمة إلى معظم المفتيين، وتحوله إلى حصون، وتحولت نسخه في أيدي معظم المفتيين إلى أسلحة كريمة من الألماس، وفقاً لعديد من المؤشرات وإفادات المفتيين. وإذا حُسبت حرفان ألف (ا) لم تُكتب، فإن العدد يكون ألف وثلاثمائة وأربعين (1341)، وهو يتطابق بدقة مع بداية ظهور رسائل النور. وهذا الخطأ الصغير أشار بقوة إلى معنى واحد، وهو أن الآية الأولى في سورة إبراهيم (صلوات الله عليه) التي تشير إلى رسائل النور ليست فقط أربع جمل فقط، بل ربما حتى نهاية الصفحة الأولى، فإن كل حرف من حروفها يشير إلى رسائل النور بشكل رمزي خفي. لا أستطيع أن أوضح هذه الحقيقة الرمزية الآن، بل أشير فقط إلى دلالة قصيرة.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسم الله الرحمن الرحيم فلمّا أفلا قلت لا أحبُّ الأفِلينَ لقد أبكاني نعيُ (لا أحبُّ الأفِلينَ) من خليل الله إبراهيم عليه السلام، من سدرٍ مع كونه زوالاً وموتًا يعلن نايًا لا أحبُّ الأفِلينَ، أبكاني. فصبت عين قلبي قطراتٍ باكيةٍ من شؤون الله لهذا سالت عين القلب، ودَلَّت على قطراتٍ باكيةٍ من شؤون الله. فعين القلب تبكي، وقطرة كل قطرةٍ منها تُحزن، تبكي، وكأنها تبكي. تلك القطرات هي فروسياتٌ مستقبلية. لتفسيـر كلامٍ من حكيمٍ أي نبيٍّ في كلام الله إنهن تلك القطرات، هي نوعٌ من التفسيـر لقولٍ من حكيمٍ إلهيٍّ نبيٍّ، موجودٍ في كلام الله. نمي زيباست "أُفُولده" گم شُدَن محبوب ليس جميلًا أن يُصبح محبوبًا مفقودًا بسبب الغروب. لأن من مُحكَّمٌ على الزوال، لا يمكن أن يكون جميلًا حقًا. لا يُحبُّ ولا يجب أن يُحبَّ القلب، الذي خُلقَ لأجل الحبِّ الأزلي، والآية السَّمَدية، من يُحبُّ ويُحبُّ. نمي أرزيد "غروبده" غيب شُدَن مطلوب ليس مناسبًا أن يكون مطلوبًا مفقودًا بسبب الغروب. لا يُصلحُ أن يكون له علاقةٌ بالقلب، ولا يثيرُ فكرًا أو اهتمامًا. لا يمكن أن يكون مرجِّحًا للعمل. لا يستحقُّ أن يُحزنَ عليه ويُتأسفَ عليه. أين ذهب؟ ليُعبده القلب ويتعلق به ويظلَّ معه! نمي خواهم "فاناده" محيش شُدَن مقصد لا أحبُّ أن يُصبح مقصدًا مفقودًا بسبب الفناء.

Sözler ·On Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن الصبر ثلاثة أنواع: أولها: سحب النفس عن المساخط وصبر، وهذا الصبر تقوى؛ {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} يُسرّهم. الثاني: صبر على المِصائب، وهو توكُّل وتسليم. {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} و{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} يُكرِّمهم. والصبر المفتقَر هو شكوى إلى الله، والتفريط في أفعاله تهمة واتهام لرحمة الله، وعدم إدراك حكمته. نعم، أمام ضربة المِصيبة، يبكي الإنسان الضعيف والفاقد، لكن الشكوى يجب أن تكون إليه، لا منه. كما قال سيدنا يعقوب عليه السلام: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}، أي يجب أن نشكو المِصيبة إلى الله، أما أن نشكو الله إلى الناس، ونقول "ويلٌ! أسف!" ونقول "ماذنبُنا أن تحلَّت علينا هذه المصيبة؟" فهذا يثير رحمة الأشخاص الفاقدة، وهو ضارٌّ وفاقد المعنى. الصبر الثالث: هو الصبر على العبادة، وهذا الصبر يرفعه إلى مقام المحبة، ويقربه إلى مقام العبودية الكاملة، أعظم مقام. سؤالك الخامس: يُفترض أن سن المسؤولية تبلغ خمسة عشر عامًا، فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبُد قبل النبوة؟ الجواب: كان يعبُد على نمط إبراهيم عليه السلام، ببقايا الدين المنتشرة في عربستان تحت العديد من الأديان، لكن ليس بفرض أو إجبار، بل ربما بنيابة أو اختيار. هذا الحقيقة طويلة، فليبقَّ قصيرةً الآن.

Mektubat ·Yirmi Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

3. وبفضل استخدام الحديد المُعَدَّل والناتج عن تقدم العلم والتكنولوجيا، فإن هذا التطور العظيم في حياة الإنسان الحديث يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله داود عليه السلام المذكورة في الآية: "وَأَلَّنَّا لَهُ الْحَدِيدَ". 4. وبفضل التقدم الجوي الهائل الناتج عن تطور الأفكار، مثل اختراع الطائرات، فإن الإنسان الحديث يقترب من معجزة نبي الله سليمان عليه السلام المذكورة في الآية: "غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ". 5. والأداة الطرد المركزي المستخدمة لاستخراج المياه من الأماكن الصخرية والرملية، فإنها تُعدُّ تطبيقًا عمليًا لمعجزة نبي الله موسى عليه السلام المذكورة في الآية: "اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ". 6. والتطور الطبي الهائل الناتج عن التجارب العلمية وتطور الأفكار، فإن هذا التطور يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله عيسى عليه السلام. بالفعل، هناك علاقة وثيقة وتوافق كبير بين هذه المعجزات والتقدم الحديث. فنعم، الشخص المُتَدَبِّر يُقَرِّر بلا شك أن هذه المعجزات هي قياسات ونماذج لهذا التقدم. وأيضًا، فإن الآية العظيمة: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، تدل على أن معجزة نبي الله إبراهيم عليه السلام، حين أُلقي في النار فلم تُحرقه، هي نموذج ونموذج عملي لدرجة الحرارة النارية غير المُحْرِقة التي اكتشفها الإنسان.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلى، آثارها قيل: زاد لفظٌ كثير المعنى بخان معنى، وميزان در هوا آن لفظ بى سودا. أي أن في هذا المصنف لا يوجد عملٌ واحد إلا وهو لفظ مُجسَّم كثير المعنى، وأن السَّانِيَّ الظَّالِمَ قد أظهر أسماءه الكثيرة. فما دام هذا المصنف عبارة عن ألفاظ، وكتابات قدرة؛ فاقرأ معانيه، وضَعْها في قلبك، واطرد الألفاظ التي بقيت بلا معنى، وانْقُلْها إلى هواء الزَّوَالِ، ولا تنظر إليها من بعدها بعين الاهتمام ولا تشغل نفسك بها. عَقْلٌ فَرْيَادٌ مِدَارَدْ، غِيَاثِ (لاَۤ أُحِبُّ الْأَفِلِينَ) مِيزَانَ أَيْ نَفْسَمْ. إنه العقلُ الدُّنيويُّ المُعَوَّجُ، والمستندُ إلى معرفةٍ ظاهريةٍ ومالٍ ظاهريٍّ، قد هان في عينه سلسلةُ الأفكارِ هذه، وانصرف عنها، فاستهجانها وصرخَ بها. إنه يطلب طريقًا صحيحًا إلى الحقيقة. فما دام قد سحب الروحُ يده من الذين يفنون، وانسحبت القلوبُ من المحبين المجاهدين، وانصرفت النفوسُ من الفانين. أنت أيضًا، يا هذه النفسُ المسكينة، اسْتَنْفِذْ قُوَّةَ "لاَۤ أُحِبُّ الْأَفِلِينَ" واهرب. چِه خُوشْ گُويَدْ أُو شَيْدَا "جَامِى" عَشْقِ خُوىْ: فإنه المولى الجامع، الذي خُلِقَ قلبه من حديدِ الحبِّ، وقد جعل وجهه من الكثرةِ نحو الوحدةِ، فانظر إلى ما قاله بجمالٍ: أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ، أَحَدٌ أَرْسَلْ. أي: ١. واحدٌ هو المطلوب، والباقون لا يستحقون. ٢. واحدٌ ندعيه، والباقون لا يأتون. ٣. واحدٌ نطلب، والباقون غير أهله. ٤. واحدٌ نراه، والباقون مخفيون دائمًا خلف ستور الزَّوَال. ٥. واحدٌ نعرفه، والباقون لا يفيدون في معرفة الحق. ٦. واحدٌ نقوله، والكلام غير المتعلق به هو مجرد كلامٍ فارغ.

Sözler ·On Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الفضل الأول: إن ليلة الرغائب وليلة المراقبة، وهما عنوانان لبداية ونهاية ترقّي الحياة الأحمدية، هما فضلان من فضلين كثيرين من رحمةٍ وافرةٍ في هذه الأوقات الجافة. الفضل الثاني: إن المراقبة التي كتبها الحسروي في هذه الأيام، فإن طلاب رسالة النور هنا قد أتوا بحماسٍ وكتبوا نسخًا تظهر فضله، بل حتى فضله الساطع لسبع كلمات "لكن، لكن، لكن"، وانتهوا منها. وقد كنت أصححها، وآخرون يقرؤونها. فجأةً، أن تأتي ليلة المراقبة برحمةٍ وافرة، وكتابة رسالة النور، وكتابة رسالة المراقبة من الحسروي ونشرها أيضًا، جعلت للطلاب إدراكًا بأنها سببٌ من أسباب الرحمة. هناك فضل أو فضلان آخران. هذا يؤكد لنا بيقينٍ أن هذا ليس من باب المصادفة، بل هو إشارةٌ مباشرةٌ في هذا الزمن المُعاني، لبيان أهمية شواهد الإسلام. أسأل الله أن يُسلم جميع إخوتي، وأبارك لهم في مراقباتهم. 1. الباقى هو الباقى إخوتكم سعيد نُرسي نعم، نصدق معلمنا. محمّد، محمّد، عثمان، إبراهيم، جيلان، هارى وغيرها.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: خدمات الأخ الشجاع نزيف وأخوه الحقيقي نزيف الروح والصدق لرفاقه الآلات وغيرها في خدمة النور، هم في وضعٍ يجعل هذا البلد حقاً مديناً لهم، واللّه يوفقهم. آمين. خصوصاً أن منتجات آلاتهم تجمع بين الجمال والوضوح والصحة، فهذا نجاح كبير. واللّه قد أعطى لنزيف كثيراً من سلادين و إبراهيم. أطلب منك أن تكتب قطعة صغيرة بخطي الخاص على رأس زلفيكار. لأنني لم أتمكن من كتابة الورقة الزيتية الأربع التي أرسلها بنفس خطّي بسبب هذا المرض، فسأقولها وأطلب من كاتبي الدائم أن يكتُبها. سأكتب بعض الكلمات أنا. لقد تلقيت من أخينا نزيف ثلاث أنواع من التبرعات المادية، باسم إخوة النور في إسطنبول و إينيболو، كعيد ورأس السنة. وقد قبلتها باسمهم جميعاً، على خلاف العادة. واللّه يرضى عنهم، آمين. وقد كسرت قاعدتي من أجلهم. واللّه قد أرسل إليهم النور زلفيكار، وهو نفسي وروحي، باسم إبراهيم الصغير، وهو الثاني سلادين، وكتابه "الكلمات" كتبها بشكل جميل جداً، وهو أخينا مصطفى عثمان، الذي يشارك في نزيف الصدق والاهتمام، وقد تلقينا أيضاً مجموعتين من إخوة النور في سفراينبولو، باسمه. واللّه يكتب لهم حسنات في دفتر الحسنات، لكل حرف من حروف زلفيكار والكتابتين، ويُنزل مئة رحمة مقابل كل حرف. آمين. في الحقيقة، وجد مصطفى عثمان جناحين مهمين ومجتهدين. وقد وجد نزيف، مثل سلادين وإبراهيم، الأستاذ أحمد فؤاد والدكتور مصطفى أوروج في جامعة الأزهر؛ فبوجود هذين الجناحين، إن شاء اللّه، سيقومان بعمل كبير في خدمة النور. بل إن انضمام شخصيات مثل الأستاذ أحمد فؤاد ومصطفى أوروج إلى خدمة النور بهذه الطريقة المؤثرة، يخفف إلى حدٍ ما من ألم وفاة البطل دينزلي حسن فياض. وقد أصبح إبراهيم الصغير، بالنسبة لنزيف، مثل سلادين الثاني، يعمل بجدٍ كبير مع زوجته وأطفاله وأخيه ورفاقه في النور والآلة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 141 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد ارتجعت إلى الصلاة لأخرج من تلك الحالة. فكانت التحيات، فجأةً أحيت الكون؛ امتلأت الحياة والنور، وانتبهت، وصارت عبادة مشرقة لله الحى العليم. فكل الحياة، مع دوائها، عرفت بيقين علمى، بل ربما بيقين حقى، أنها تقدم تحياتها وهدايا الحياة إلى ذات الله الحى العليم باستمرار. ثم، عندما قلت السلام عليك يا أيها النبى، فجأةً ذلك الزمان بلا حدود وبلا شكل، تحول تحت قيادة الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم إلى مكان مفعم بالروح الحي، من شكل مخيف إلى مسيرة محبة وود. السؤال الثانى: في نهاية التشهد، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم هذا الدعاء لا يتناسب مع قاعدة الدعوات. لأن محمد صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة وكبرًا من إبراهيم عليه السلام. فما سر ذلك؟ وهل هناك حكمة في تخصيص هذا النوع من الدعوات في التشهد؟ لماذا يتم تكرار هذا الدعاء في كل الصلاة؟ بينما لو كان الدعاء مقبلاً مرة واحدة كافٍ. فالأفراد الذين تقبلت ملايين الدعوات يدعون بلا فائدة، خصوصًا إذا كان ذلك الشيء قد وُعد الإله به...

Şualar ·Altinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله: أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة. كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ، إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا. يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ، بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة النور إنها مظهر الأسماء والصفات العجيبة. وإنها فضل إحسان من موعود رسالة النبوة إلينا. إنها محيط مدرسة العقل في كنز الغيبي. وإنها شمس التبيان المشرقة في هواء الظلام. إنها نور الحقيقة القرآنية المنشر من مصباح المصباح. وإنها حديقة واحدة في موسم الآثار. إنها هدى في اكتشاف الفتح والإرشاد. وإنها القبطان في سفينة النجاة إلى سر المقصود. إنها نور الرب يزد في ليلة الظلام الجاهلي. وإنها بستان فرح في قلوب المتألمة. إنها نور العقل المنعكس من شمس القرآن. وإنها جوهر التفاسير وجوهر معاني فرقد. إنها شرف أهل البيت وتمجيد جواد العظيم. وإنها اتباع أهل السنة وسلطان في بيئة المعرفة. إنها أم الأمم في التعريف بالمعرفة والشفقة. وإنها روح وفضاء القلب في جسم الولاية للولي. إنها آتاء سبحان للمؤمنين في كوكب المحققين. وإنها كوكب في سماء وحدة الوجود والطريق. إنها الدرّ الواحد في بحر العلم والمعرفة. وإنها محيط الأواخر في العلم والحقائق. إنها برق برق في أشعة النقاء. وإنها نفس الإحساس في التسليم والرضا والاحتياج. إنها حقيقة القبلة الإيمانية لطلاب رسالة النور. خالد إبراهيم (رضي الله عنه) • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، فإن الإنسان من أهل الجنة، خصوصًا إذا عبد الله بكل مشاعره وآلات نفسيته، واستحق لذات الجنة، فسيُلبس من الجهة التي تُرضي كل شعورٍ وتنسج كل آلةٍ وتنعم كل لطيف، بحيث يُظهر من كل نوعٍ من أنواع الجنة مظهرًا خاصًا، ويُلبس ذلك اللباس من رحمة الإلهية له وللحريريات. والبراهين على أن تلك الأقمشة المتعدية ليست من نفس الجنس والنوع، هو الحديث المشهور الذي يُفهم منه أن: "الحريريات ترتدي سبعين قطعةً من الأقمشة، ومع ذلك تظهر عظام ساقيها، ولا تغطيها." 1 إذن، من أعلى القماش إلى أدنى قطعة، هناك درجاتٌ مختلفة تُرضي كل شعورًا ومشاعرًا، وتُعطي متعةً مختلفة. أما أهل النار، فكما أنهم في الدنيا ارتكبوا المعاصي بعينهم وبأذنهم وبقلوبهم وبأيديهم وبأدمغتهم وبغير ذلك من آلاتهم، فبالطبع سيُلبسون في النار ثيابًا مصنوعة من أجزاءٍ مختلفة، تُسبب لهم الألم والتعذيب، وتُعتبر كأنها جزء من جهنم، ولا يُظهر ذلك تناقضًا مع الحكمة والعدل. النقطة الخامسة تسألون: "هل كانت أجداد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في زمان الفتنة يدينون بدينٍ معين؟" الجواب: هناك روايةٌ تقول إنهم كانوا يدينون بدينٍ من الدين، وهو ما بقي من الدين في بعض الناس خصوصًا تحت ستار الغفلة والظلام الروحي، وهو ما كان موجودًا في نسب النبي إبراهيم عليه السلام. 2 بالطبع، الأفراد الذين تشكلوا من سلالة نورانية تنتهي إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، من نسل إبراهيم عليه السلام، لم ينقطعوا عن نور الدين الحق، ولم يُغلبوا من ظلام الكفر.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ إنّي لا أعزّيكم بل ربما أبارك لكم. فمادام القدر الإلهي قد هدانا إلى هذه المدرسة يوسفية الثالثة لأجل حكمة، وأن جزءًا من رزقنا يُقدّم لنا هنا، وأن رزقنا دعانا إلى هنا. ومادام أن التجارب المؤكدة حتى الآن 1 "عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم" قد أظهرت لنا رعاية إلهية سرية. ومادام إخوتنا الجدد في مدرسة يوسفية يحتاجون إلى الراحة من النور أكثر من أي شخص آخر، وأن القضاة والمسؤولين يحتاجون إلى قواعد النور وقوانينه المقدّسة أكثر من الموظفين. ومادام نسخ النور تؤدي وظيفتكم الخارجية بكثرة كبيرة ولا تهمل فتوحاتكم. ومادام أن كل ساعة فانٍ هنا تتحول إلى ساعة عبادة باقية. فبالطبع يجب أن نشكر الله بفرح وصبر تام لهذه الأمور المذكورة. أعيد إليكم جميعًا تلك الرسائل الصغيرة التي كتبناها في السجن بديارنا للاطمئنان، وأرجو أن تُريحكم تلك الحوادث الحقيقية أيضًا. • • • أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ أولًا: أشكر الله أن خرجت أبطال روحية من أصحاب الرسالة النورية الحقيقيين، من المفتيين، والخطباء، والآيما، والأساتذة. حتى الآن، كانوا الشباب، والطلاب، والمعلمين من أنصار النور. ألف برك الله، فقد جعلوا أبناء المدرسة وجهًا أبيض، وحوّلوا خجوليتهم إلى شجاعة. ثانيًا: لا يحزنوا على هذه الحادثة الناتجة كليًا عن نشاطاتهم وحماسهم. لأن سجن دينيزلي، في النهاية، أظهر فخرًا لمن تصرفوا دون احتياط. فقد كانت المشقة قليلة، والمنفعة الروحية كبيرة. إن شاء الله لن تتخلف هذه المدرسة يوسفية الثالثة عن الثانية. ثالثًا: يجب أن نشكر الله على أن هذه الحالة الشديدة تزيد الأجر بشكل كبير. يجب أن نحاول بجد أن نؤدي خدمة الدين، ولا نختلط في تحقيق النجاحات والنتائج الجيدة التي هي وظيفة إلهية. 2 "خير الأمور أحكمها" ونتحمل الصبر والشكر على هذه المشقات في هذا المكان.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، فإن الإنسان من أهل الجنة، خصوصًا إذا عبد الله بكل مشاعره وآلات نفسيته، واستحق لذات الجنة، فسيُلبس من كل نوع من أنواع الجنة، بطريقة تُرضي كل شعورٍ فيه، وتُلطف كل آلةٍ نفسيّة، وتُسرّ كل لطائفه، وستُلبس له ولحوره، من رحمةٍ إلهية، ثيابًا. والثياب المتعدية هذه ليست من نفس النوع أو النوع الواحد، بل دليل على ذلك الحديث المشهور الذي يُحكى بمعناه: "إن الحور العين تُلبس سبعين ثوبًا، فيظهر عظم الفخذين، ولا يخجل." 1 إذًا، من أعلى الثوب إلى أدنى ثوب، هناك مراتب مختلفة، كل منها يُرضي الحواس والمشاعر بطريقة مختلفة. أما أهل النار، فكما أنهم في الدنيا ارتكبوا الذنوب بعينهم وبأذنهم وبقلوبهم وبأيديهم وبأدمغتهم وبغير ذلك من آلاتهم النفسية، فبالطبع سيُلبسون في النار ثيابًا مصنوعة من أجزاء مختلفة الأنواع، تُسبب لهم الألم والعذاب، وتُعدّ كنار صغيرة، ولا يبدو أن هذا يتعارض مع الحكمة والعدل. النقطة الخامسة تسألون: "هل كانت أجداد الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم في زمان الفتنة على دينٍ معين؟" الجواب: هناك رواية تقول إنهم كانوا على الدين الذي كان يُتبع في عهد نبي الله إبراهيم عليه السلام، قبل أن تغطيه ستائر الجهل والظلام الروحي، وإن كان هذا الدين قد بقي في بعض الناس على هيئة بقايا خاصة. 2 بالطبع، الأفراد الذين تشكلوا من سلالة نورانية تبدأ بنبينا إبراهيم عليه السلام وتنتهي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لم ينقطعوا عن نور الدين الحق، ولم يُغلبوا من ظلام الكفر.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الحق العليم، يقول في هذه الآيات بلسان الرموز معناه: "يا بني البشر! أني أجعل مخلوقاتي العظيمة في ملكي خاضعة له، وأجعلها تتحدث إليه، وأجعل من جنودي وحيوانيتي كثيرًا من خدمه. فلو أنني قد وفقتكم كل واحد منكم بولاية الأرض، وجعلتكم خلفاء عليها، وมอบ إليكم وثيقة عظيمة، وهي أن السماء والأرض والجبال تخافون من حملها، فلما أتيتكم بها، ووهبت لكم هذه القدرة، فعليكم أن تخضعوا لمن يملك زمام هذه المخلوقات، لتكونوا خاضعين له، فيكون المخلوقون في ملكه خاضعين لكم، وتسمعوا اسمه الذي يملك زمامهم، وتصلوا إلى المرتبة التي تستحقها قدراتكم. "فإذا كانت الحقيقة كذلك، فما معنى أن تنشغلوا بألعاب فارغة، كتشغيل جهاز الصوت، ولهو مع الحمام، وكتابة الرسائل، وتعليم البابغاء الكلام، بل اجعلوا أنفسكم مشغولين برياضة متعة مقدسة، أرقى وأعلى وأرفع، حتى تصبح الجبال عندكم كآلات صوتية عظيمة، وتنطق الأشجار والنباتات بألحان زكريا، وتصبح الجبال كائنات عجيبة تسبح بألف لسان، وتصبح الطيور كأصدقاء مخلصين أو خدم مطيعين، كما كانت طيور سليمان، فتسعدهم وتوجههم إلى الكمالات التي تستطيعون الوصول إليها، ولا تهبطوا من المرتبة التي أرادتها الإنسانية. كما أن في الآية التي تقول: "قلنا يا نار كوني باردة وسلامًا على إبراهيم" هناك ثلاثة إشارات رقيقة. الأول: أن النار أيضًا، مثل غيرها من الأسباب الطبيعية، لا تتحرك بطبعها وحدها، بل هي تؤدي وظيفة تحت الأمر، فلم تحرق نبي إبراهيم (عليه السلام)، بل أمرها أن تحرقه.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الثامنة "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ"، هذا الدليل قصير: بلى، تاريخ البشرية والكتب المقدسة، بالاعتماد على الأدلة والوقائع والحوادث المؤكدة والمعلومات والمشاهدات البشرية، يخبرون باتفاق واضح وقطع بأن الذين ينتمون إلى طريق المستقيم من الأنبياء (صلوات الله عليهم)، في آلاف الأحيان، تأتي إليهم مساعدة غيبية بأسلوب عجيب، وتُعطى لهم ما طلبوا، بينما تُصيب أعداءهم المكذبين في مئة حادثة في نفس الوقت عقوبات وآفات سماوية، وهذا يُظهر بلا شك وبلا ريب أن هناك سيدًا وربًا حكيمًا وعادلاً ومُحسناً وكرِيمًا وعزيزًا وقاهرًا يُدير هذه الكونية والبشرية التي فيه، وقد أعطى لنبينا كنوح وإبراهيم وموسى وهود وصالح (صلوات الله عليهم) انتصارات ونجاحات عظيمة بطرق عجيبة جدًا عبر حوادث تاريخية واسعة، كما أنزل على كثير من الظالمين والمكذبين كقوم سامود وعاد وفرعون آيات سماوية عظيمة كعقاب في الدنيا على إفسادهم وإهمالهم للأنبياء.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا، ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ. "يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ، أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!" جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا، وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ. هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ، وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ. هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً، فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟ ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ، وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ. لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟ هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ. لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟ من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟ أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟ لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟ في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى، فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ. إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ، فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ. أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له، أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الخامسة: أي نفسي! كما قلنا مرارًا، الإنسان مخلوقٌ هو ثمرة شجرة الحكمة، فكما تفعل الثمرة، ينظر بعيدًا، وشاملًا، وشاملًا، وهو يحمل قلبًا يحتوي على نواة تضم جانب الوحدة، وجهه متجه نحو الفناء، والفساد، والدنيا. أما العبودية فهي تحوّل وجهه من الفناء إلى البقاء، من الناس إلى الحق، من الفرد إلى الوحدة، من النهاية إلى البداية، أو نقطة اتصال بين البداية والنهاية. كما أن ثمرة مميزة، لو نظرت إلى الأشباح تحت الشجرة، ووثقت بجمالها، وألقت نفسها في أيديها، أو سقطت بسبب غفلتها، فإنها ستسقط في أيديها، وتفتت، وتضيع كثمرة عادية. أما إذا وجدت هذه الثمرة نقطة الارتكاز، فإن النواة التي توجد فيها تعتقد أنها تمسك بجانب الوحدة للشجرة بأكملها، وتساعد في بقائها ومواصلة حقيقتها، فإن هذه النواة الوحيدة في الثمرة تصبح مُجسدةً لحقيقة شاملةٍ دَائمة، وتصبح مُجسدةً لحياةٍ باقية. كذلك الإنسان، إذا غرق في الفردية، وانغمر في الكون، وغطس في حب الدنيا، وانخدع بابتسامات الفانين، وألقى نفسه في أحضانهم، فإنه بلا شك يسقط في هاويةٍ لا نهاية لها. إنه فانٍ، وفناء، وانسٍ، وينهار مادياً. أما إذا استمع بسمع قلبه إلى دروس الإيمان من لسان القرآن، ورفع رأسه نحو الوحدة، وسعى نحوها، فإنه يمكنه أن يصعد إلى عرش الكمالات بمعجزة العبودية، ويصبح إنسانًا باقيًا. أيها النafs! بما أن الحقيقة هكذا، وبما أنك من أمة إبراهيم (عليه السلام)، فقل مثل قول إبراهيم: "لا أحبّ الأفلين". ووجه وجهك إلى المحبوب الباقٍ، واصرخ كמוני، واصرخ هكذا: "هشية".

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسم الرحمن الرحيم، منزلًا لك منزلًا كجنة مزينة بالحور العين، يجمع كل رغباتك الجسدية، ويرضي رغبات روحك وقلبك وسرّك وعقلك وسائر دقائقك الأبدية، في تلك الجنة، بأسمائه العظمى، وتحتوي كل اسم على كنوزًا روحية من الإحسان والكرم، فإن محبة صغيرة لهذا المحبوب الأزلي تكفي لتسد حاجة الكون، أما الكون فلا يمكن أن يكون جزءًا من تجلّي محبته. إذًا، استمع واتبع هذا الفرمان الأزلي الذي أعلنه هذا المحبوب الأزلي لحبيبه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُّونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ثمرةٌ ثانيَةٌ: أي نفسُ! العبودية ليست مقدمةً للجزاء اللاهي، بل هي نتيجةٌ لنعمةٍ سابقة. نعم، قد أخذنا أجرنا، وبناءً عليه نحن ملزمون بالخدمة والعبودية. لأنك أيتها النفس، خلق الرب العظيم، الذي أعطاك جسدًا طاهرًا، أعطاك معدةً تُشتهي، فباسم الرزاق، وضع كل ما تأكله على طاولةٍ من نعمٍ أمامك. ثم لأنك أعطيت حياةً حساسةً، فإن هذه الحياة أيضًا تطلب رزقًا، كأنها معدة. كل حاسةٍ من حواسك، مثل العين والسمع، هي كيدين تطلبان رزقًا، فوضع أمام يديك هذه طاولةً واسعةً من نعمٍ تغطي الأرض كلها. ثم لأنك أعطيت الإنسانية التي تطلب نعمًا روحيةً كثيرة، فوضع أمام معدة الإنسانية هذه، وطاولةً واسعةً من النعم، تشمل عالم الملكوت، وطاولةً تصل إلى حدود ما يمكن أن يدركه عقلك. ثم لأنك أعطيت الإسلام والإيمان، وهي الإنسانية العظمى التي تطلب نعمًا لا حدَّ لها، وتتغذى من ثمار رحمة لا حدَّ لها، ففتح لك طاولةً من النعم والسعادة واللذة، تشمل دائرة الأسماء الحسنى والصفات المقدسة، مع دائرة الممكنات. ثم لأنك أعطيت محبةً هي نور الإيمان، فكانت لك طاولةً لا حدَّ لها من النعم والسعادة واللذة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الخامسة: أي نفسي! كما قلنا مرارًا، الإنسان مخلوقٌ هو ثمرة شجرة الحكمة، فكما تفعل الثمرة، ينظر بعيدًا، وشاملًا، وشاملًا للوحدة، وهو يحمل قلبًا يحتوي على نواة تُظهر الوحدة، وجهه يتجه نحو الفناء، والفساد، والدنيا. أما العبودية فهي تحوّل وجهه من الفناء إلى البقاء، من الناس إلى الحق، من الفرد إلى الوحدة، من النهاية إلى البداية، أو هي نقطة اتصال بين البداية والنهاية. كما أن ثمرةً ذات قيمة، إن نظرت إلى الأشخاص المحيطين بها، ووثقت بجمالها، واندفعت إليهم أو سقطت منهم بجهلها، فإنها ستسقط في أيديهم، وتفتت، وتُضيع كأنها ثمرة عادية. أما إن وجدت هذه الثمرة نقطةً ترتكز عليها، فإن النواة التي في داخلها تمسك بجميع جوانب الوحدة في الشجرة، وتفكر أن هذه النواة يمكن أن تكون سببًا للبقاء والطريق إلى الحقيقة، فإن هذه الثمرة الوحيدة، والنواة الوحيدة، تُظهر حقيقةً شاملةً دَائمة، وحياةً باقية. كذلك الإنسان، إن غرق في الفردية، وانغمر في الكون، وانخدع بحب الدنيا، وانخدع بضحكات الفانين، واندفع إليهم، فإنه يسقط في هاويةٍ لا نهاية لها. إنه فانٍ، وفناء، وانهيار، وانقراض. إنه يُهلك نفسه. أما إن استمع بسمع قلبه إلى دروس الإيمان من لسان القرآن، ورفع رأسه نحو الوحدة، وسعى نحو العبودية، فإنه يصعد إلى عرش الكمال، ويصبح إنسانًا باقًا. أيها النَّفْسُ! بما أن الحقيقة كذلك، وبما أنك من أمة إبراهيم عليه السلام، فإبراهيم يقول: "لا أحبُّ الفانينَ". ووجه محبوبك الباقية، وابكي كي كما أبكي: هامش.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 أعزكم، صدّيقنا الإخوة السُّورينكيون إبراهيم، شكرى، حافظ بكير، حافظ حسين، حافظ رجب أفندي، إن الملحدين منذ القدم يرتبطون بالثلاثة أسئلة التي أرسلتموها مع حافظ توفيق. الأول: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ 4 وفقاً للمعنى الظاهر الآية، فإنه يقول: "رأى الشمس تغرب في عين ملوثة وحميئة". الثاني: أين سدّ الزُّلْكَرْنَيْنَ؟ الثالث: يتعلق بمجيء عيسى عليه السلام (ع) 5 وقتل الدَّجَّالِ. إن إجابات هذه الأسئلة طويلة. نقول فقط بعبارة مختصرة...

Lem'alar ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدفاع عن مصطفى شنقر. إلى محكمة أفيون الكبرى؛ فإن جهة الادعاء تطلب عقوبتي بتهمة انتسابي إلى جماعة النور وتحريضي الناس ضد الحكومة. أولاً: لا توجد جماعة تُسمى جماعة النور، ولا أنا عضو فيها. أما أنا فعضو في الإسلام العظيم والنوّار، الذي أسسه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الدين المقدس واللاهوي، الذي يُبشر كل البشرية بالسعادة الأبدية والسلام، وله منذ سنة 1350 ثلاثمائة وخمسون مليون عضو في كل قرن، وهو عزّ وجلّ مجد الكون. الحمد لله، فقد عاهدتُ أن أطيع أوامره المقدّسة بكل قوتي. أما ما يُعتبر جريمة في تلمذتي، وهو رسالة النور، فهي دروس دينية واعتقادية علمتني واجباتي الدينية والإيمانية، وعلمتني أن الإسلام هو الدين الأعلى والأقدس، وأنه هو وحده مدار سعادة البشر، وأن القرآن هو كتاب الله، مالك كل موجود، حاضر في كل مكان، ناظر، وأن ذات الله العزيزة العلية هي التي تدير كل الكائنات من الذرة إلى النجم، ومن الشمس إلى النجم، وأن القرآن هو آية معجزة أبدية تشمل كل الوجود، وأنه كتاب يحتوي على أربعين معجزة، وأنه يبشر البشرية بالسعادة الأبدية، وأنه يُجذب المؤمنين إلى نفسه للأبد، وأنه هو نور الشمس الأبدية، وأنه حديث أزلي من الله العزيز، وأنه رسالة نبوية أرسلها الله إلى نبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أعلى وأصدق وأكمل البشر، وأنه أعلى البشر من حيث الكمالات، وأنه يمنح الناس نور الإسلام، وهو أعظم بشرة وأقدس وسيلة للراحة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: أن للنار درجةً تُحرِّكُ ببرودتها، أي تُحدثُ تأثيرًا كتأثير الحركة. إذ يقول الرب تبارك وتعالى بلفظ "سَلَّا"، هامشًا: للبرودة: "أنت أيضًا احركي ببرودتك كحرارة". إذًا، النار في هذه المرتبة تُظهر تأثيرًا كأنها تُحرق بالبرودة. وهي نارٌ وبرودةٌ في آنٍ واحد. نعم، في الحكمة الطبيعية، هناك درجة من درجات النار تُسمى "نار البيضاء"، وهي لا تنشر حرارتها حولها، بل تجذب الحرارة المحيطة بها إليها، فتُحدث تأثيرًا كأنها تُحرق الماء المحيط بها، فيُظهر تأثيرًا كأنه تأثير البرودة. هذه النار تُسمى "زمهرير"، وهي نوع من أنواع النار التي تتحرك ببرودتها. إذًا، في جهنم التي تشمل جميع درجات النار وجميع أنواعها، من الضروري وجود زمهرير. الثالثة: أن هناك مادةً روحيةً كأنها الإيمان، تمنع تأثير النار وتحمي من أثرها، كأنها درعٌ يشبه الإسلام. هناك أيضًا مادةٌ ماديةٌ تمنع تأثير النار الأرضية. لأن الله تبارك وتعالى، باسم الحكيم، يُظهر أعماله في هذه الدنيا التي هي بيت الحكمة، خلف ستار الأسباب. إذًا، كما أن جسد سيدنا إبراهيم لم يُحرق بالنار، وكذلك لم تُحرق ثوبه، فقد أظهرت قدرةً على مقاومة النار. إذًا، فإن الآية التالية ترمز إلى هذا المعنى، وتقول روحًا: "أيها أهل إبراهيم! كونوا كإبراهيم، حتى تصبح ملابسكم الجسدية والروحية درعًا ضد أعدائكم الأكبر وهو النار، هنا وهناك. ارتدوا الإيمان على قلوبكم، ليكون درعًا لكم ضد نار جهنم، كما أن هناك بعض المواد التي أعدّها الله لكم على أرضه، ودعاكم إليها، فتحميكم من شرّ النار. ابحثوا، اخرجوها، وارتدوها." إذًا، من أهم التقدمات والاختراعات البشرية أن الإنسان وجد مادةً تتحمل النار ولا تُحرق، وارتدى ثوبًا يقاوم النار. بينما الآية تشير إلى أن هناك ملابسًا روحيةً عاليةً وناعمةٍ وجميلةً، لا تُشقّ أبدًا، تُصنع في دكان "الحنيفية" للمسلمين.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الوقت الذي تُهمل فيه الدنيا الضيقة والفاقة والحقيرة تمامًا، وتُغلق أبوابها الأزليّة، وتُذكّرنا بظهور العالم الواسع والباقِ والعزيز، حيث يُظهر الخالقُ للأرض والسموات أعماله الجلالات وتجلّيات جماله. كما أن هذا الوضع يُثبت أن القدرة المطلقة هي التي تُحكّم في كل شيء، وتُحوّل الليل والنهار، والشتاء والصيف، والدنيا والآخرة، كما لو كانت صفحات كتاب تُقلب بسلاسة، وتُكتب وتُمحى وتُغيّر. إن هذا الوضع يُظهر أن الرب الحقيقي، والحاكم الحقيقي، والمراد الحقيقي للعباد هو ذلك الذات العظيمة. فروح الإنسان، الذي هو نهائيةً عاجز وضعيف، ونهائيةً فقير ومحتاج، ونهائيةً غارق في ظلمات المستقبل، ونهائيةً مُتقلّب في أحداث الحياة، يُقدّم صلاته في وقت الإشراق، ويقول: • إبراهيم: "لا أحبّ المُفلتينَ" 1، فيطلب من الرب المُخلص، والمحب المُخلص، أن يُصلّي إليه، ويُحادث بروحٍ باقٍ في هذا العالم الفانِ، وفي هذه الحياة الفانِ، وفي هذه الدنيا المظلمة، وفي هذا المستقبل المظلم. يطلب أن يرى رحمة الرحمن الرحيم، وأن يحصل على نور الهداية، ليُضيء عالمه، ويُضيء مستقبله، ويُقدّم علاجًا لجروحه الناتجة عن فراق المخلوقات والأحباء.

Sözler ·Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن مبدأ رسالة النور ومصدرها هو التفكر والرحمة، وبسبب توافقها التام مع مبدأ إبراهيم عليه السلام، وهو التفكر والرحمة، فإن هذه الآية تحوي الرسالة في حضنها أكثر من غيرها. أما الآية الأولى، فتقول في أربع جمل: إنها في أظلم العصور وأظلم ظلامًا، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، وتشير إلى نور خرج من القرآن، كأنها تشير بإصبع إلى نور، وتصف أيضًا من هم في أظلم الظلام، وهم من يخالفون تيار رسالة النور. الآية الثالثة: "الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ". هذه الآية أيضًا، تشير في ثلاث جمل إلى بعض العلاقات المعنوية والتوافقات المفاهيمية، وتشير إلى طريق الرسالة النورية، وطريق الملحدين. وتقول الجملة الأولى: "إن أولئك الأشرار، بانحرافهم عن بعض أهل الإيمان (وهم مؤمنون)، وبعض أهل العلم (وهم يعلمون الآخري)، يختارون الحياة الدنيا عن علم ومحبة، كأنهم يختارون خمسة دراهم في شكل زجاجة على حساب درهم معدن حقيقي، ويختارون سفاهة الحياة على الإحساس الديني، ويفتخرون بالكفر." هذا النمط من السلوك له خصوصية في هذا العصر، لأن لا عصر سبقه أبدًا أظهر مثل هذا النمط. أما في العصور الأخرى، فإن أولئك الأشرار لا يعلمون ولا ينكرون الآخري، بل لا يعلمون أن الدرهم معدن، فيختارون الدنيا. أما الجملة الثانية وهي: "وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ"، فإنها تقول: "إن انحراف أولئك الأشرار ناتج عن حب الحياة وتماديهم، فيسعون إلى أكثر من مجرد التوقف، بل يتجاوزون. يريدون أن يجففوا منابع الدين، ويبطئوا أسسه، ويغلقوا أبوابه وطرقه، رغم أن أجدادهم كانوا مرتبطين بهذا الدين."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى الأخ العزيز، الأخ الصادق إخوتي محمد، و-mostafa، وإبراهيم، و-Ceylan؛ أولًا: رأيتُ بالأمس حديثكم الأربعة المشتعل، فسعدتُ ورضيتُ كثيرًا، وسمعتُ بفرحٍ كأنّي معكم. فجأةً نظرتُ فإذا معكم من يستمعون لي. استمرّ نصف ساعة. اهتممتُ، وقلتُ في نفسي: "ربما يوجد بين المستمعين جاسوسٌ يصنع القبة ويُفسر بالمعنى الخاطئ، ويستمع بانتباهٍ، بينما الأخوة المتحدثون لا ينتبهون إليهم ولا ينتبهون إلى حديثهم من شغفهم وانشغالهم به"، فكانت رسالتي إليكم بهذا المعنى. الحمد لله، عرفتُ أنّ الحديث ليس ضارًا. في هذا الموقف الحساس، الانتباه ضروري. ثانيًا: عرفتُ من رسالةٍ كتبتها الأستاذ حسن بحسن ظنٍّ يزيد على مائة درجة عن مكانتي، أنّ هناك نَشرة نورٍ ستظهر في نظامٍ مشابه لنظام المرحوم حسن فؤاد، البطل دينزل. إن شاء الله، ستنشأ أيضًا في أفyon حسن فؤاد مثله، وستتقدم أفyon على دينزل، وستتحول متاعبنا إلى رحمة. سعيد نورسي • • • إخوتي؛ لم أكن أهتم بالصحف. ولكن في هذا الوقت، ربما أثارت مقالات جريدتي "أهل السنة" و"سبيل الرشاد" التي تتحدث عنّا، الدهشة في قلوب من يحسدوننا ويكرهوننا سرًا، وربما يحاولون سكوت أولئك الأصدقاء، فهذا أثار اهتمامي. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة من المسألة الثامنة من الرسالة الثامنة والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ السلام عليكم وعلى والديكم وعلى إخوانكم وعلى رفقائكم ورحمة الله وبركاته أعزّيّ أخِي؛ أولاً: أن أخينا عبد المجيد، رأى أن مبحثًا ثالثًا من الرسالة السادسة والعشرين، أكثر من اللازم، بناءً على احتياجٍ غير ضروري، وأنك أيضًا رأيت زائدًا ما رآه زائدًا، فهذا أفرحني زائدًا. وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللّٰهِ الذي قاله وسُبّحَتْ بِحَمْدِهِ، وَكَانَتْ مَحْظُورَةً عَلَى كَلَامِ الْقُرْآنِ، أَنَّ الْمِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، نَحْنُ مُؤَكَّدُونَ أَنَّنَا مُتَّصِلُونَ بِسِرِّهِ. ثانيًا: يقول عبد المجيد، أن مفتيًا من أهل مدينةٍ صديقةٍ، نظرًا سطحيًا، أبدى بعض الانتقادات الجوفاء، ووجهها إلى جزء التفاصيل من الكلمة العاشرة. وقد أجاب عبد المجيد على هذه الانتقادات، باستثناء مكانين، إجابات كافية. ولكن في هذين المكانين، أجاب أيضًا بردٍ سطحي على سؤالٍ سطحي: الأول: قال ذلك الشخص: "الحقائق في الكلمة العاشرة ليست ضد المكذبين، لأنها مبنية على الأسماء والصفات الإلهية." فرد عبد المجيد قائلًا: "لقد جعل المكذبين يؤمنون ويقرّون من خلال أربع إشارات قبل الحقائق، ثم يُعلّمهم الدين." أما الإجابة الصحيحة فهي: كل حقيقة تثبت شيئين في آنٍ واحد: وجود الواجب في الوجود، وأسماءه وصفاته، ثم يثبت البعث بناءً على ذلك، ويُثبت أيضًا. فكل من، من المكذب المُنكر حتى المؤمن الصافي، يمكن أن يأخذ نصيبه من كل حقيقة. لأن الحقائق توجه نظر الموجودات إلى الأثر، فيقول: هناك أفعال منتظمة في هذه الأشياء. والأفعال المنتظمة لا توجد بدون فاعل. إذًا هناك فاعل. وبما أن الفاعل يعمل بانتظام وموازنة، فهو حكيم وعادل. وبما أنه حكيم، فلا يفعل شيئًا خاطئًا. وبما أنه يعمل بعدل، فلا يُهمل حقوقه. إذًا هناك جمع عظيم، ومحكمة كبرى.

Barla Lâhikası ·Mektup 247 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، أي نفسي المغرورة، أنت ذلك المسافر. وهذه الدنيا هي صحراء. وفقرك وعجزك لا حد لهما. وخصومك وحاجاتك لا نهاية لها. فبما أن الأمر كذلك؛ خذ اسم مالك الأبدية وحاكم الأزل، لتخلص من سؤال كل الكائنات وخوفك أمام كل الحوادث. نعم، هذه الكلمة هي كنز مبارك، تجعل عجزك وفقرك لا نهاية لهما، يربطك إلى قدرة لا نهاية لها وإلى رحمة لا نهاية لها، فيجعل عجزك وفقرك عند دار القادر الرحيم شفيعًا مقبولًا. نعم، من يتحرك بهذه الكلمة، يشبه ذلك الإنسان الذي يلتحق بالجيش، ويتحرك باسم الدولة، ولا يخاف أحدًا. فيقول: "لأعمل كل شيء باسم القانون، باسم الدولة"، ويقف أمام كل شيء. كنا قلنا في البداية: كل موجود ينطق بلسان الحال "بسم الله". هل هذا صحيح؟ نعم. فكما ترى، رجل واحد جاء، وقهر كل أهل المدينة، ونقلهم قسرًا إلى مكان، وعملهم في أعمال قسرية. أنت تعلم بيقين أن ذلك الرجل لا يتحرك باسمه وقوته. بل ربما هو جندي، يتحرك باسم الدولة، ويستند إلى قوة ملك. هكذا أيضًا، كل شيء يتحرك باسم الله، فكأن حبات صغيرة مثل البذور والحبوب تحمل أشجارًا ضخمة، وتحمل أوزانًا كأنها جبال. إذًا، كل شجرة تقول "بسم الله"، وتملأ يدها من ثمار رحمة، وتعطينا طعامًا. كل بستان يقول "بسم الله"، فيصبح إناءً من مطبخ القوة، حيث تُطهى أنواع كثيرة ومختلفة من الأطعمة اللذيذة معًا. كل حيوان مبارك مثل البقرة والجمل والغنم والكبش يقول "بسم الله"، فيصبح نبعًا من نبع رحمة، ويقدم لنا طعامًا لطيفًا ناعمًا كماء الحياة باسم الرزاق. كل نبات وشجرة وأعشاب ذات جذور وعروق ناعمة كحرير تقول "بسم الله"، فتقطع الصخور والتراب، وتنتقل من خلالها. "بالله، بالرحمن"، فيصبح كل شيء مطيعًا لها.

Sözler ·Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ سُبْحَانَهُ السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهِ أبدًا دَائِمًا الكريمُ الكريمُ الشجاعُ النُّورَانِيُّ أخونا الكبيرُ حسرو فندم؛ الآن خمسَ مراتٍ طلبَ من رئيسِ الدينِ نورًا مجموعةً من المُسَرَّانَةِ. والسيدُ وهو في حالةٍ مرضيةٍ شديدةٍ أعدَّها -وهي الآن على وشك الانتهاء- طلبَ من رئيسِ الدينِ ثلاثَ نقاطٍ كثمنٍ روحانيٍّ لهما: النقطةُ الأولى: أن تُعلَّقَ صورةُ القرآنِ العجيبِ الذي كتبتَهُ ببراعةٌ. وقد وافقَ على هذه النقطة، وقال فقط: "يبقى التوصيفُ التركيُّ في الأعلى مستقلًا، ويُعلَّقُ على حدةٍ مناسبةٍ". ها هو السيدُ الذي كتبَ إليهِ هذا الرسالةَ، مع معلوماتٍ مفصلةٍ، يرسلُها إليكُم. والسيدُ يقولُ: "كما أن إرسالَ بعضِ رسائلِ النورِ وبعضِ المجلاتِ المطبوعةِ بالآلةِ إليهِ، وتسليمَها بأيدي إخوتنا الذين لهم اهتمامٌ كبيرٌ في هذا الأمرِ كأخينا حسرو، يُحَوَّلُ إلى نصيحتِكُم". فإذا كنتم تقررونَ أن تذهبوا هناكَ في وقتٍ محددٍ، وسمحَ لكم الحالةُ الصحيةُ ذلكَ، ووافقَ فكرتُكُم عليهِ، فتذهبوا إليهِ بسرعةٍ، وتعلنوا عن عنوانِكُم. ونحنُ نوصلُ إليكُم المجموعةَ والمجلاتَ إلى أنقرةَ، ونعطيكُم إيَّاها. بل حتى إذا أردتم، تدفعونَها بأنفسِكُم إلى رئيسِ الدينِ، نيَّتَكُم أن تنشرَها المفتيونَ. الذي في خدمتِهِ حالي، سعد، إبراهيم • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 7 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ردُّ العهَم (31 مارس 1909) سأُنَكِرُ التسَلَّفَاتِ التِّسْعَةَ الفاسِدَةَ الَّتِي تُسَبِّبُها جَمَاعَةُ اتِّحَادِ مُحَمَّدٍ (صلواتُ اللهِ عليه وآله وسلَّمَ) لِلْإِخْوَانِ الْمُتَّحِدِينَ. الوَهْمُ الأَوَّلُ: أَنَّهُ لَيْسَ مَوْقُفًا مُنَاسِبًا أَنْ تُرْفَعَ مَسْأَلَةُ الدِّينِ فِي هَذَا الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ. الجَوَابُ: نَحْنُ نُحِبُّ الدِّينَ، وَنَحْنُ نُحِبُّ الدُّنْيَا أَيْضًا لِلدِّينِ. 1 لا خَيْرَ فِي الدُّنْيَا بِلاَ دِينٍ. الوَهْمُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْعُنْوَانَ يُؤَدِّي إِلَى الْوَهْمِ وَالْتَّعَبِّيرِ لِلْمُتَّصِلِينَ بِهِ. الجَوَابُ: قَدْ قُلْتُ أَيْضًا مِنْ قَبْلُ، وَلَكِنْ لِأَنَّهُ لَمْ يُتَمَثَّلْ أَوْ لِأَنَّهُ تَمَثَّلَ بِشَكْلٍ خَاطِئٍ، فَأَنَا مُجْبَرٌ عَلَى التَّكْرَارِ. أَيْنَمَا: عِنْدَمَا نَقُولُ اتِّحَادَ مُحَمَّدٍ الَّذِي هُوَ اتِّحَادُ الْإِسْلَامِ، فَنَعْنِي بِذَلِكَ الاتِّحَادَ الَّذِي يَكُونُ فِي الْجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَكُونُ فِي الْجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَقِيقَةِ، وَلَيْسَ أَنَّنَا نَعْنِي بِذَلِكَ الْجَمَاعَةَ فِي إِسْتَنْبُولَ وَأَنَادُولُ. وَلَكِنْ أَيَّةَ قَطْرَةٍ مِنَ الْمَاءِ هِيَ مَاءٌ. فَلَيْسَ هُنَاكَ أَيُّ تَحْسِيسٍ مِنْ هَذَا الْعُنْوَانِ. وَتَوْصِيفُ الْحَقِيقَةِ هُوَ كَذَلِكَ: أَسَاسُ الْعَامِّ هُوَ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الْغَرْبِ، وَمِنَ الْجَنُوبِ إِلَى الشَّمَالِ، وَمَرْكَزُهُ الْحَرَمَيْنِ

Hutbe-i Şâmiye ·Reddul Evham ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نص من فكر صلاح الدين. ... كنت في رحلة من توسيا إلى قاسم بورنو، وعندما كنت في الطريق مع مجموعتي من رسالة نور "اللمعات" و"الشمسات"، كنت أقرأ موضوعاً عن القيامة. لم تتمكن الشاحنة من الصعود على المنحدرات. وارتفاع حرارة الجو وحرارة المحرك جعلني أشعر بالتعب، وفكري بدأ يقول: "هذه الرسالة العظيمة هي معجزة قرآنية. هل يمكن أن تُظهر معجزة في مجال آخر؟ بينما المعجزة هي خاصة بالأنبياء، ولن تُظهر معجزة بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم". بينما كنت أتأمل هذا، سقطت الشاحنة بقوة هائلة، وانقلبت ثلاث مرات وانهارت إلى أسفل بمسافة تصل إلى 25-30 متراً. كنت أشهد الله، ففحصت نفسي لأعرف إن كنت مصاباً، فوجدت أنني سالم، الحمد لله، لم أكن مصاباً. نهضت مفزعاً. كان رأس السائق قد انفجر، ويتنهد "أوه، أوى". نظرت حولي، فوجدت أن الزجاجات في جانب السائق قد تهشمت، بينما الزجاج الرفيع في جانبي لم ينكسر. فهمت في تلك اللحظة أن هذا كان كرامة عظيمة، وليس معجزة، وأن هذا الحادث كان درساً لي، كي لا أفكر مرة أخرى في مثل هذه المغامرات، وأنه كان ضربة من رسالة نور الكرامية. من تلاميذ رسالة نور صلاح الدين جلبي • • • يا إخوتي الأعزاء والصادقون؛ فإن القيمة التي أظهرها هذا النص الغيبي كعلامة على صدق رسالة نور و أهميتها، توجد في رسالة نور، وهذا يُثبتها عاصفة الرعب في هذا العصر. نعم، أيها الإخوة، لقد قال سيدنا عيسى عليه السلام في الإنجيل العزيز: "أنا ذاهب، حتى يجيء لكم مواسٍ، أي يجيء سيدنا أحمد صلى الله عليه وسلم"، فهذا يدل على أن القرآن له هدف عظيم، وغاية، وهدية، وهي العزاء للبشر.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجل، أيها الإنسان الفخور والأناني! لابد أن يكون هناك سكرانٌ يختارُ أن يُصيبَكَ السكرُ، بحيث لا يُدركُ الفرقَ بين الخير والشر، سواء كان سكرَ السياسة أو سكرَ الرغبة في الشهرة أو سكرَ الشهوات الجنسية أو سكرَ الفلسفة أو سكرَ الحضارة أو سكرَ الفخر والأنانية أو سكرَ الحاجات المادية، بحيث يُصبحُ سكرانًا لا يُميزُ بين الخير والشر. أما في الحقيقة، فإن الضربات العظيمة التي تُصيبُ رأس الإنسان، والكروب والشرور، والظروف والكوارث التي تُوجعُ وجه البشر، فإنها بالتأكيد تُبعدُ هذا السكر، وتُجمعُ عقل البشر في مكانٍ واحد. أيها الإنسان الفاسق والخبيث! إذًا تقول: "سأكونُ مثلَ الفاروق!" انتبه، لن تكونَ مثلَ الفاروق. لأن الفاروق، حتى لو لم يُؤمن برسولنا (صلوات الله وسلامه عليه)، فإنه قد يُؤمن ببعض درجةٍ بعيسى (عليه السلام) وموسى (عليه السلام) وبقية الأنبياء، ويمكن أن يبقى لديه في روحه بعض الأسس التي تُربطُه بالحق. أما أنت، ففي اللحظة التي تتركُ فيها دروسَ نبي هذه الأمة (صلوات الله وسلامه عليه)، فإن روحكَ ستُخربُ نهائياً، وستُصبحُ فارغاً ومهلهلاً، بحيث لا يبقى مكانٌ لأي كمالٍ أو حالٍ عالية أو سعادة، إلا إذا أطفأتَ إنسانيتكَ، وتحولتَ مع مرور الزمن إلى كائنٍ بحتٍ، كأنك حيوانٌ يُستمتعُ ببعض لذاتٍ مؤقتةٍ! أما في الحقيقة، فإن الإنسان قد ارتبطَ بظروف المستقبل وبآلام الماضي، وهذان الأمرين يُجعلاه يفكرُ بجديةٍ، ويُدمرا رأسهُ باستمرار. والطريق الوحيد الذي يُنقذُ الإنسان من هذا الخوف والحزن هو القرآن العزيز. إذا كنتَ لا تريدُ أن تبقى أسوأَ من كل الكائنات، وأكثرَ هواناً، وأكثرَ جهلاً، فاسكت. استمع بسمع الإيمان إلى بشارة القرآن وإعلاناته: إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ، ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن، مثلاً، قد اشتهر أن، حين يموت الدجّال الإسلامي، فإن الشيطان الذي خدمه، سيصرخ في حجرة الدكلي في إسطنبول أمام كل العالم، ويسمعه الجميع، قائلاً: "قد مات". أي أن ذلك سيكون صرخة عجيبة، تثير الدهشة حتى لدى الشياطين، ويُعلَن بها الخبر عبر إذاعة قوية. كما أن الحالات الغريبة والإجراءات الرهيبة التي تخص نظام الدجّال ولجنة الدجّال وحكومته، تُروى على أنها تخص شخصه، مما يجعل المعنى مخفيًا. مثلاً، تُروى رواية تقول: "إن قوته وطواله هائلان، ولا يمكن قتله إلا بعيسى عليه السلام، ولا يوجد حل آخر". أي أن الدين السماوي العالٍ النقي، الذي يظهر فيه عيسى، هو الدين الوحيد الذي يُمكنه تدمير نظام الدجّال وطغيانه الوحشي، ويُمكنه قتله. وهذا الدين السماوي، الذي يرتبط بالحقائق القرآنية ويتجه نحوها ويجمع عليها، هو الذي يُمكنه أن يُهلك هذا النظام الديني المريض، ويُنهيه، حينما ينزل عيسى عليه السلام. أما شخص الدجّال، فهو لا يمكن قتله إلا بمرض بسيط أو نزلة برد. كما أن بعض التفاسير والحكم التي تصدر عن بعض الرواة المعرضين للخطأ، تختلط بمعاني الحديث وتُعتبر أحاديث، فيُخفي المعنى. ولا يُرى توافق مع الواقع، بل يُعتبر متشابهًا. كما أن في العصور القديمة، كما هو الحال في العصر الحاضر، لم تتطور بعد الشخصية الروحية للجماعة والمجتمع، وغلب الفكر الفردي، فكانت صفات الجماعة العظمى والحركة الكبيرة تُنسب إلى الأشخاص الذين يقودون الجماعة. لذلك، لكي يكون هؤلاء الأشخاص أهلاً لهذه الصفات العجيبة والكاملة، كان لازمًا أن يكونوا يمتلكون جسماً وقوة أكبر من المئة مرة، وتمثالاً هائلًا، وقوة وسطوة عجيبة، فكانوا يُصوَّرون هكذا. ولا يُرى توافق مع الواقع، وتصبح هذه الرواية متشابهة.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أوَأَنتَ يا سَرْسَمْ! اسْكُتْ! اسْمَعْ مَا قَالَهُ الْكِتَابُ الْعَظِيمُ. بَلَى، هَذَا الْخَمْسُ أَمْرٌ هُوَ خَمْسُ آيٍ عُظْمَى. فَبِصَوَاتِهِمِ الْمُرْتَجَّةِ كَرَاعَانٍ يَقُولُونَ: "فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغُرُورُ" آيَةٌ تُقْرَأُ. وَلاَ يَفْهَمُونَ حَقَّاً آيَةَ: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". هَذَا الْكَلَامُ الْمُسَمَّى بِحَرَجِ الْمَدَنِيَّةِ، لَيْسَ أَكْثَرَ مِنْ زَمَانَ الْكِتَابَةِ لِلْكُرَّةِ. فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَرْتَكِبُ الْخَطَأَ، وَيَتْرُكُ سِحْرَ الْقُرْآنِ وَعِلَّتَهُ، وَيَتَّبِعُكَ فِي طَرِيقِ الْخَطَأِ، فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كَمَا أَنْتَ سَرْسَمٌ، إِمَّا بِغَضَبِ النَّفْسِ، أَوْ بِغَرَامِ الشَّهَادَةِ، أَوْ بِزَنْدِيقَةِ الْفِلَسُوفَةِ، أَوْ بِسَفَاهَةِ الْمَدَنِيَّةِ، أَوْ بِدَرَّةِ الْمَعِيشَةِ، أَوْ بِكَرَاهَةٍ وَإِنْتِكَامٍ، أَوْ بِكِبْرٍ، حَتَّى يَكُونَ مُسْتَعْدِيًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَيَقُولَ: "كُلُّ شَيْءٍ هُوَ لِي"، وَيَتَصَوَّرَ نَفْسَهُ كَمَا تَكُونُ لَيَامُوتُ. وَأَنْتَ تَقُولُ: "أَنَا أَيْضًا سَأَكُونُ كَالْفَرَنْجِ"، وَلَكِنَّكَ لَنْ تَكُونَ كَالْفَرَنْجِ. فَإِنَّ الْفَرَنْجَ لَوْ لَمْ يَقْبَلْ أَبْدًا نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ ي

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن هؤلاء المُبجلين المعتادين على التقليد الأعمى يقولون: "إذن، حدثت في الدين النصراني ثورة دينية كهذه؛ ففي البداية سُميَّت الثوار مرتدين، ثم تقبِّلوا مجددًا كنصارى. إذًا، يمكن أن تحدث في الدين الإسلامي ثورة دينية كهذه أيضًا." الجواب: أن هذا التشبيه يختلف بوضوح عن التشبيه المذكور في العلامة الأولى. وذلك لأن الدين النصراني قد أخذ أسسه الدينية فقط من سيدنا عيسى عليه السلام. أما أحكام الحياة الاجتماعية والفرائض الشرعية، فقد وضعها الحواريون وقادة الروحانية الآخرون، وغالبها أخذ من كتب العهد القديس. وكان سيدنا عيسى عليه السلام ليس سلطانًا ولا حاكمًا في الدنيا، ولا كان يصدر الأحكام العامة الاجتماعية، فأساس الدين النصراني قد ارتدى كأنه لباس خارجي، فاتخذت أحكام الشريعة النصرانية أسماءً وقوانين عرفية ونظامًا مدنيًا. إذًا، لو غير هذا الشكل أو غير هذا اللباس، فإن الدين الأساسي لسيدنا عيسى عليه السلام يمكن أن يبقى قائماً، ولا يخرج عن ذلك إنكار أو تغيير لسيدنا عيسى عليه السلام. أما في المقابل، فإن صاحب الدين والشريعة الإسلامية، أي سيد الأبرار عليه الصلاة والسلام، هو سلطان العالمين، وشرق وغرب وأوروبا وآسيا كلها كانت تحت سلطته، فأساس الدين الإسلامي قد أظهره بنفسه، وعرض تفاصيله وجميع أحكامه، بل حتى أدق الآداب، هو نفسه، وهو الذي أخبر، وهو الذي أمر. إذًا، فإن فرائض الدين الإسلامي ليست كأنها لباس يمكن تغييره، بحيث يمكن أن يبقى الدين الأساسي قائماً لو غيرت هذه الفرائض. بل هي كأنها جسد الدين نفسه، أو غلافه. فمن اختلف معها أو اتهمها، فإن ذلك غير قابل للتمييز. فإن تغييرها يُعد إنكارًا وتكفيراً مباشرًا لصاحب الشريعة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة عشر: هناك رواية تقول: إن عيسى عليه السلام أظهر بسبب قتل الدجال أن "هيئة الدجال هي هيئة تمثال عظيمة جدًا ومرتفعة عن المآذن، وأن عيسى عليه السلام كان صغيرًا جدًا مقارنة به". 2 ما يجهل الغيب إلا الله. والتأويل المطلوب هنا أن عدد الجماعة الروحية الجهادية التي تتبع نور الإيمان وتعرف عيسى عليه السلام، مقارنة بجيوش الدجال العلمية والمادية، فانه قليل جدًا وصغير، وهذا يدل عليه ويرمز إليه. المسألة السابعة عشر: هناك رواية تقول: "في يوم خروج الدجال يسمعه العالم بأكمله، ويقطعه في أربعين يومًا، وله حمار عجيب". والله أعلم، فإن هذه الروايات إذا كانت صحيحة تمامًا فإن تأويلها هو أن هذه الروايات تخبر بمعجزة أن "في عصر الدجال ستتطور وسائل الاتصال والسفر إلى حد كبير، بحيث تُسمع الأخبار في يوم واحد في جميع أنحاء العالم. يُنادى عبر الراديو، ويُسمع في كل مكان، ويُنشر في جميع الصحف. وربما يقطع شخص الأرض في أربعين يومًا، ويُرى ويُجول في سبع قارات وسبعين دولة"، فتُخبر بمعجزة عن تلغراف، وטלيفون، وراديو، وسكة حديد، وطائرة قبل ظهورها بعشرة قرون. كما أن الدجال لا يُسمع بسبب هيئة الدجالية، بل ربما بسبب كونه ملكًا قويًا جدًا. وربما لا يجول في كل مكان لغزوها، بل ربما لبث الفتنة وإثارة الناس. أما الحمار الذي يركبه، فهو ربما سكة حديد، حيث يكون أحد أذنيه نار جهنمية كفرن، والأذن الأخرى مزينة ومرصعة كجنة كاذبة. فيُرسل أعداءه إلى ناره، وأصدقائه إلى طعامه. أو ربما حماره هو سيارة أو طائرة مخيفة، أو ربما سكوت مطلوب!

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

3. وبفضل استخدام الحديد المُعَدَّل والناتج عن تقدم العلم والتكنولوجيا، فإن هذا التطور العظيم في حياة الإنسان الحديث يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله داود عليه السلام المذكورة في الآية: "وَأَلَّنَّا لَهُ الْحَدِيدَ". 4. وبفضل التقدم الجوي الهائل الناتج عن تطور الأفكار، مثل اختراع الطائرات، فإن الإنسان الحديث يقترب من معجزة نبي الله سليمان عليه السلام المذكورة في الآية: "غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ". 5. والأداة الطرد المركزي المستخدمة لاستخراج المياه من الأماكن الصخرية والرملية، فإنها تُعدُّ تطبيقًا عمليًا لمعجزة نبي الله موسى عليه السلام المذكورة في الآية: "اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ". 6. والتطور الطبي الهائل الناتج عن التجارب العلمية وتطور الأفكار، فإن هذا التطور يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله عيسى عليه السلام. بالفعل، هناك علاقة وثيقة وتوافق كبير بين هذه المعجزات والتقدم الحديث. فنعم، الشخص المُتَدَبِّر يُقَرِّر بلا شك أن هذه المعجزات هي قياسات ونماذج لهذا التقدم. وأيضًا، فإن الآية العظيمة: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، تدل على أن معجزة نبي الله إبراهيم عليه السلام، حين أُلقي في النار فلم تُحرقه، هي نموذج ونموذج عملي لدرجة الحرارة النارية غير المُحْرِقة التي اكتشفها الإنسان.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر نحو خمسمائة سنة، ثم سيُهدم هذا سلطان الخلافة بأيدي أحد ثلاثة أضالل يُدعى جنكيز وهولاكو، وستستمر حكومة الأضالل هذه في الإسلام. إذًا فإن ظهور ثلاثة أضالل في الإسلام هو دليل ظاهر في الأحاديث المتعددة. والإنذار الغيبي في هذا الحديث عجيبة مؤكدة: أولها: أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر خمسمائة سنة. والثانية: أن هذا السلطان سيُهدم في النهاية بأيدي أضالل ظالمين ومهلكين يُدعى جنكيز وهولاكو. فهل يمكن أن يكون صاحب الشريعة الذي يخبر حتى عن أدق الأمور في القرآن وفي شواهد الإسلام، أن لا يخبر عن هذه الأحداث العجيبة في زماننا؟ وهل يمكن أن لا توجد إشارات في هذه الحادثة العجيبة إلى طلاب الرسالة النورية، الذين يخدمون القرآن بثبات في نطاق واسع وفي وقت عجيب وفي ظروف صعبة، ويُصدق في خدماتهم الأصدقاء والأعداء؟ سعيد النورسي • • • باسمه سبحانه 1 2 وضربت عليهم الذلة والمسكنة آية كريمة واحدة القائد العزيز نور، والأخ المُعَدِّي للقرآن، رفيقنا رفعت باشا؛ فإن شعب اليهود بسبب الإفراط في حب الحياة وشهوات الدنيا، كانوا يستحقون في كل عصر أن يأكلوا ضربات الذلة والمسكنة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿51﴾ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴿52﴾ كثيرًا ما كان يخطر ببالي أن معنى ظاهر هذه الآية الكريمة لم يُظهر الإعجاز القرآني العالٍ، حسبًا لما ذكره كثير من التفاسير. وسنبين الآن، بجملة، ثلاثة أوجه من المعاني الجليلة والجيدة التي تصدر عن فضل القرآن. الأول: إن الجليل الإلهي، في بعض الأحيان، ينسب إلى نفسه أحوالًا قد تكون لرسوله، تكريماً له وتقديراً. فهنا، حيث أن الآية تقول: "ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبُدونِ"، أي: "ما خلقتهم ليُعطوني رزقًا، ولا ليُطعمني"، أي أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم هو المراد بطلب الإطعام والرزق. وإلا لكان معنى ظاهرًا جليًّا، ولا يتناسب مع بلاغة الإعجاز القرآني. الوجه الثاني: لأن الإنسان مُغرمٌ بالرزق، فإن البحث عنه يُعتبر عذرًا يُستخدم لتأجيل العبودية. فتأتي الآية الكريمة تقول: "خلقتكم للعبودية. فنتيجة خلقكم هي العبودية. والعمل للرزق هو نوع من العبودية. وليس خلقكم لجمع رزقكم، أو لتدبير رزق نفوسكم وحيواناتكم وإبلِكم، كأنكم خُلِّقتُم لتُقدِّمُوا لي رزقًا وإطعامًا. لأن الرزاق هو أنا. وأنا أُعطيكم رزق عبادتي. فلا تتخذوا هذا العذر وتتركوا العبودية." وإذا لم يكن هذا المعنى، فإن معنى أن الإنسان يُقدِّم رزقًا لله أو يطعمه، هو أمر معلوم جدًّا، وظاهر جدًّا، فيكون كلامًا معلومًا، وهو ما يُعتبر في علم البلاغة قاعدة مقررة، أن إذا كان معنى الكلام معلومًا ظاهرًا، فإن هذا المعنى ليس المراد، بل هو لازم أو تابع لمراد آخر.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهوامش 1 - الهوامش 2 النقطة الثانية: في عصر نبي الله موسى عليه السلام كانت السحر في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته على نحو مشابه لذلك. وفي عصر نبي الله عيسى عليه السلام كانت الطبعة في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته غالبًا من هذا النوع. أما في عصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كانت أربع أمور في أوج انتشارها في جزيرة العرب: الأولى: البلاغة والفصاحة. الثانية: الشعر والخطابة. الثالثة: الكهانة وإخبار الغيب. الرابعة: معرفة الأحداث الماضية والأحداث المستقبلية. إذن، عندما جاء القرآن العزيز، فقد تحدى هذه الأربعة أنواع من المعرفة. ففي البداية، جعل أهل البلاغة ينكصون على عقبيهم؛ استمعوا للقرآن بدهشة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن هناك في كل عصر أفرادًا يفهمون المعاني الإشارة العامة الآيات، فكذلك في هذا العصر وفي هذا الزمان ظهرت رسالة النور وبعض التلاميذ، فهذا التوافق بين الحسابات العبرية والجفير، وهو قاعدة رياضية مقبولة بين العلماء منذ القدم، لا يمكن بأي وجه أن يُقال إنه يُستخدم الآيات في نشر الأفكار الشخصية، فمن يقول ذلك يرتكب خطأً كبيرًا ويُخون العلوم الدينية. الخطأ 75: وفقًا للسنة، فكرة الإمام المخفي والمنتظر باطلة. الجواب: بينما يقول الشيعة "إن أحدًا من اثني عشر إمامًا كان مختبئًا وهو حي، وسينبثق في آخر الزمان"، يقول بعض أهل السنة "إن فكرة الإمام المنتظر باطلة". وقلة من علماء الحنفية أيضًا قالوا: "لا مهدي إلا عيسى". وهذا يعود إلى أن بعض أهل العلم في دينزلي، ومكان الادعاء، قد أخطأوا في الفهم. ففي كل عصر، وبناءً على الحاجة الفطرية للجماعة، كان يُنتظر مهدي. وفي بعض الأحيان، بسبب تناقل بعض الأخبار، اعتقدوا أن مهديًا معينًا، أو ربما في كل عصر نوع من أنواع المهديين، سيأتي من أهل البيت. ومن ينكر ذلك يرتكب خطأً في بعض الجوانب. الخطأ 76: ذُكر في كتاب أن جميع الأحاديث المتعلقة بالمهدي ضعيفة. الجواب: أي قضية لا يوجد فيها حديث مرتبط بها في بعض الكتب؟ حتى مثل ابن الجوزي، وهو عالم كبير، ذكر بعض الأحاديث الصحيحة كموضوعات، ونقل العلماء ذلك باندفاع. وليس كل حديث ضعيف أو موضوع معناه خاطئ. فقد يكون الحديث غير مؤكد من حيث السند، لكن معناه قد يكون حقًا وحقيقة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربعين سنة وسنة من الحريّة جئت إلى إسطنبول. في ذلك الوقت، كان القائد الأعلى في اليابان قد سأَل بعض الأسئلة الدينية من علماء الإسلام. فسألني العلماء في إسطنبول عن تلك الأمور، وسألوني أيضًا عن كثير من الأشياء المتعلقة بذلك. فقالوا على سبيل المثال: "في حديثٍ أن شخصًا مخيفًا في آخر الزمان ينهض صباحًا، وعليه في جبهته مكتوب 'هذا كافر'". فقلت لهم: "إن شخصًا غريبًا يحكم على هذه الأمة، وينهض صباحًا، ويضع على رأسه قبعة، ويُلبسها أيضًا". بعد ذلك سألوا: "هل من يلبس القبعة في ذلك الوقت يكون كافرًا؟" فقلت: "القبعة ستكون على الرأس، وستقول له: اركع. ولكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل القبعة أيضًا تركع، وستجعله مسلمًا بإذن الله". ثم قالوا: "هذا الشخص نفسه سيشرب ماءً، ويدخل يده في الماء، ويُعرف أنه سفيان". فقلت: "هناك مثالٌ مجازي. يقال للشخص المُسرف: يدُه مُدْلَى، أي أن المال لا يبقى في يده، بل ينسرب ويضيع. هكذا سيكون ذلك الشخص المخيف، سيشرب خمرًا، أي ركواً، وسيدخل في سكر، وسيدخل في إسرافٍ عظيم، ويجعل غيره أيضًا يفعل ذلك". ثم سُئل: "عندما يموت ذلك الشخص، فإن الشيطان في إسطنبول يعلق على حجرٍ ويقول: فلان قد مات". فقلت في ذلك الوقت: "سيُعلَن الخبر عبر التلغراف". ولكن بعد فترة سمعت أن الراديو قد ظهر، فعرفت أن إجابتي القديمة غير صحيحة. ثم بعد ثمانية سنوات، وعندما كنت في دار الحكمة، قلت: "سيُعلَن الخبر عن طريق الراديو كأنه الشيطان". ثم سألوا أيضًا عن سد زلкарنيين، وعجوج ومجوج، ودابة الأرض، والدجال، والنزول عيسى (عليه السلام)، وقدمت لهم إجابات. حتى أن بعضها كُتِب في رسائلٍ قديمة لي. ثم بعد ذلك، أرسل إليّ مصطفى كمال مرتين، برسالةٍ سرية، عبر والي ولاية فان القديم وصديقتي تحسين باي، لكي أُقدَّم جائزةً لي مقابل نشر كتابي "الحُطوات الست"، فذهبت إلى أنقرة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف شخص الدجّال، هو فقط الروحانيات الإيساوية التي تُنهي الشكل العظيم للطغيان المادي والانعدام الديني الذي أنشأه الدجّال، وتُهدم شخصيته الروحية، وتُبطل فكرة الكفر التي تنكر العلوية. وذلك بأن تخلط هذه الروحانيات الدين الإيساوي بالحقيقة الإسلامية، وتُفرقه بقوة، وتُفنده روحياً. بل حتى الحديث "يأتي عيسى عليه السلام، ويصلي خلف المهدي، ويكون تابعاً له"، يشير إلى هذه المصادقة، وإلى تحقق الحقيقة القرآنية وإلى سلطانها. المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "إن القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويكونون تابعين لهم". نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين رأوا ظلم كل حكومة، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا بدور مهم في تأسيس اللجنة الشيوعية، وعينوا رجلاً مخيفاً من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً لروسيا، ونصباً بعد الشهير لينين، ونقلوا سلطتهم إلى رأس الحكومة الروسية، ففجّروا رأس روسيا وأحرقوا إنتاجها السنوي الممتد لقرون. وقد أظهروا لجنة الدجّال العظيم وبعض أعماله. وفعلوا هزات وانقلابات مهمة في الحكومات الأخرى.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه. السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة. نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة عشر: هناك رواية تقول: إن عيسى عليه السلام أظهر بسبب قتل الدجال أن "هيئة الدجال هي هيئة تمثال عظيمة جدًا ومرتفعة عن المآذن، وأن عيسى عليه السلام كان صغيرًا جدًا مقارنة به". 2 ما يجهل الغيب إلا الله. والتأويل المطلوب هنا أن عدد الجماعة الروحية الجهادية التي تتبع نور الإيمان وتعرف عيسى عليه السلام، مقارنة بجيوش الدجال العلمية والمادية، فانه قليل جدًا وصغير، وهذا يدل عليه ويرمز إليه. المسألة السابعة عشر: هناك رواية تقول: "في يوم خروج الدجال يسمعه العالم بأكمله، ويقطعه في أربعين يومًا، وله حمار عجيب". والله أعلم، فإن هذه الروايات إذا كانت صحيحة تمامًا فإن تأويلها هو أن هذه الروايات تخبر بمعجزة أن "في عصر الدجال ستتطور وسائل الاتصال والسفر إلى حد كبير، بحيث تُسمع الأخبار في يوم واحد في جميع أنحاء العالم. يُنادى عبر الراديو، ويُسمع في كل مكان، ويُنشر في جميع الصحف. وربما يقطع شخص الأرض في أربعين يومًا، ويُرى ويُزور سبع قارات وسبعين دولة"، فتُخبر بمعجزة عن تلغراف، وטלيفون، وراديو، وسكة حديد، وطائرة قبل ظهورها بعشرة قرون. كما أن الدجال لا يُسمع بسبب هوية الدجالة، بل ربما بسبب كونه ملكًا قويًا جدًا. وربما لا يقطع الأرض ليُسيطر عليها، بل ربما ليثير الفتنة ويُربك الناس. أما الحمار الذي يركبه، فهو ربما سكة حديد، حيث يكون أحد أذنيه نار جهنمية كفرن، والأذن الأخرى مزينة ومرصعة كجنة كاذبة. فيُرسل أعداءه إلى ناره، وأصدقائه إلى طعامه. أو ربما حماره هو سيارة أو طائرة مخيفة، أو ربما سكوت مطلوب!

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن الحكيم، لأنه يخاطب الجنس البشري كله، فإنه يذكر حادثة جزئية ظاهرة، ويشير إلى حوادث مشابهة عامة، ويتحدث بها. وهذه هي النقطة التي بسببها تختلف الروايات والآراء المفسرين عن سد ويعج ومجعش. كما أن القرآن الحكيم، من حيث العلاقات الخطابية، ينتقل من حادثة إلى أخرى بعيدة. ومن لا يتأمل في هذه العلاقات يتوهّم أن وقت الحادثتين قريب. إذن، إخبار القرآن عن هلاك سد وقرب قيامة، ليس بسبب قرب الزمان، بل ربما بسبب علاقتين خطابيتين: أي، كيف يهلك هذا السد هلاكه، هكذا تهلك الأرض هلاكها. وكيف أن الجبال التي هي سدود فطرية إلهية متينة، إلا أنها تهلك مع قيامة. هكذا، هذا السد أيضًا مثل الجبال متين، لكنه يهلك مع هلاك الأرض، ويصير كهلاك الحاكم تمامًا، حتى لو أحدثت ثورات الزمان تدميرًا، فإن أكثرها تبقى صلبة. نعم، سد ذي القرنين، وهو فرد من أفراد السد الكلي، وهو سد الصيني، الذي بقي آلاف السنين، ما زال قائماً. النص العظيم والمتتابع والمعبر، المكتوب على صفحة الأرض بيد الإنسان، يُقرأ كخط طويل من التاريخ القديم. سؤالك الثالث: قتل عيسى عليه السلام الدجال، ففي الرسالة الأولى وفي الرسالة الخامسة عشرة إجابة مختصرة كافية لك.

Lem'alar ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت المسألة السابقة والثانية والثالثة المسألة الأولى: في الروايات تُسمى سيدنا عيسى عليه السلام "المسيح"، وسميا كلا الدجَّالين "المسيح" أيضًا، وفي جميع الروايات تُذكر "فتنة المسيح الدجال"، "فتنة المسيح الدجال". ما هي حكمة ذلك وتأويله؟ الجواب: الله أعلم، إن حكمته هي أن كما أن عيسى عليه السلام، بأمر إلهي، أزال بعض الأحكام الثقيلة في الشريعة الموسوية، وحلَّل بعض المحبَّبات ككحول الخمر؛ كذلك الدجال العظيم، بأمر الشيطان وحكمه، يرفع أحكام الشريعة العيسوية، ويُفسد الروابط التي تدير الحياة الاجتماعية للنصارى، مما يُعد الأرضية للاشتراكية واليأجوج والمأجوج. والدجال الإسلامي "سفيان" أيضًا، يحاول بدسائس النفس والشيطان، رفع بعض أحكام الشريعة محمدية الدائمة، ويُفسد الروابط المادية والروحية للحياة البشرية، ويترك النفوس المُسرَّعة والمهتاجة والغافلة بلا رقيب، ويُحلّ سلاسل النور مثل الحب والرحمة، ويمنح حرية قسرية وحرية استبدادية مطلقة، مما يفتح الباب للاشتراكية الرهيبة، بحيث لا يمكن في ذلك الوقت أن يُسيطر على تلك الناس إلا بحكم استبدادي شديد.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الغيبة هي موضوع الحديث باسمِهِ - وَإِن مِن شَيءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ النقطة الخامسة من الشعاع الأول من الشعبة الأولى من القول الخامس والعشرين، وهي الآية الوحيدة من أمثلة مقام الزم والزجر، فإنها تزجر من الناحية الستة من الغيبة بعجائب، فكانت دليلاً كافياً على أن الغيبة في نظر القرآن كم تُعتبر شأناً شنيعاً، فلم تبق حاجة لبيان آخر. نعم، بعد بيان القرآن لا يمكن أن يُبَيَّنَ، ولا حاجة لذلك. هذا الآية: "أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا" ٢، فإنها تزجر من الناحية الستة من الغيبة بزجرٍ شديد. فعندما تُطبَّق هذه الآية على من يغتاب فعلاً، فإن معناها يظهر بوضوح. أي: معروفٌ أن حرف الهَمْزَة في بداية الآية، يدل على السؤال، أي "أَيَّ"، وهذا معنى السؤال يسري كالماء في جميع كلمات الآية، وكل كلمة تحمل حكماً ضمنياً. أولها: بالهمزة يقول: أَيَّ، هل ليس لديكم عقلٌ يُسَاءلُ ويُجَوَّبُ، فتُفهموا هذا الشيء البشع إلى هذه الدرجة؟ الثانية: بلفظ "يُحِبُّ" يقول: أَيَّ، هل ليس قلوبكم قد تصدعت، فتُحبُّون عملٌ منكرٌ كهذا؟ الثالثة: بكلمة "أَحَدُكُمْ" يقول: أَيَّ، ماذا بقي من حياةٍ اجتماعيةٍ وحضارةٍ منكم، فتقبلوا عملاً يُفسد حياتكم؟ الرابعة: بقول "أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ" يقول: أَيَّ، ماذا بقي من إنسانيتكم، فتُعاملوا صديقكم كأنه وحشٌ وتُأكلوا لحمه؟ الخامسة: بكلمة "أَخِيهِ" يقول: أَيَّ، هل ليس لديكم رحمةٌ من الناحية الإنسانية، ولا رابطٌ من روابط الدم، فتُهاجموا شخصاً مظلوماً كأنه أخٌ لكم بجوانبٍ عديدة، وتُهاجموه بعُنفٍ؟ وهل ليس لديكم عقلٌ، فتُهاجموا أنفسكم كأنكم تعضُّونها بأسنانكم؟ السادسة: بقول "مَيْتًا" يقول: أَيَّ، أين وجدانكم؟ هل تصدِّر فطرتكم، فتُمارسوا عملاً مهيناً كأنكم تأكلون لحم أخٍ ميت؟

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اسمع السماء، وكيف تقول: "يا جليل ذو الجلال"، واسمع الأرض، وكيف تقول: "يا جميل ذو الجمال"، وانتبه إلى الحيوانات، وكيف تقول: "يا رحمن، يا رزاق". واسأل الزهرة، انظر كيف تقول: "يا حنّان، يا رحمن، يا رحيم، يا كريم، يا لطيف، يا أتوف، يا مُسَوِّر، يا مُنَوِّر، يا مُحْسِن، يا مُزَيِّن"، وهكذا سَمَاعٌ كثيرٌ من الأسماء. واسأل إنسانًا إنسانيًّا، انظر كيف يقرأ جميع أسماء الحسن، ويُكتَب على جبهته؛ فإنك أيضًا إن انتبهت تستطيع أن تقرؤها. وكأن الكون العظيم موسيقى ذكرية عظيمة، حيث تختلط النغمات الصغيرة بالنغمات العظيمة، فتُعطي لطفًا عظيمًا، وهكذا اجعل المقارنة. ولكن، إن كثيرًا من الناس لا يُدركون كل الأسماء؛ ولكن تَنَوُّعَ الكون وتَنَوُّعَ عبادة الملائكة، فإن تَنَوُّعَ الأسماء سبب في تَنَوُّعٍ أيضًا في الناس. شرائع الأنبياء، وطرق الأولياء، ومسالك الأصفياء، كلها نَشَأَت من هذا السر. مثلاً، عيسى عليه السلام، مع أسماء أخرى، فإن اسم القدّير هو الأقوى فيه. وفي أهل الحب يغلب اسم الودود، وفي أهل التفكر يغلب اسم الحكيم.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سادساً: سؤالك الرابع يدور حول الآتي: في آخر الزمان، بعد أن يقتل نبي الله عيسى عليه السلام الدجال، يدخل الناس في الدين الحق أغلبهم. ومع ذلك، هناك روايات تقول: "لا تُرفع القيامة حتى تبقى على الأرض من يقول: الله". كيف إذن يتحول الناس إلى الإيمان عامةً، ثم يعودون إلى الكفر عامةً؟ الجواب: ما ذكره الحديث الصحيح من أن نبي الله عيسى عليه السلام سيأتي ويُصلح العمل بالشريعة الإسلامية ويقتل الدجال، هذا ما ينفيه من يضعف إيمانهم. أما إذا أُظهرت الحقيقة، فلا مجال للإنكار. فهذا ما يفهمه الحديث المشار إليه، وحديثي السفيان والمهدّي: في آخر الزمان، سيقوى تياران من الكفر: أحدهما: تيار ينكر رسالة أحمدية (الإسلام) خلف ستار النفاق، وسيد هذا التيار شخص عظيم يُدعى السفيان، وسيد الأنصار له هم أهل النفاق، ويسعون إلى تدمير الشريعة الإسلامية. أما من يقف ضدهم فهم أهل الولاية وأهل الكمال، وهم من سلسلة النورانية للآل البيت النبوي، وسيد هذا التيار شخص نوراني من آل البيت يُدعى محمد المهدّي، ويُفنّد ويُدمّر تيار السفيان المعنوي. الثاني: تيار نمرودي ينبع من فلسفة الطبيعية والمادية، وينتشر في آخر الزمان عبر الفلسفة المادية، ويصل إلى مرحلة ينكر فيها العلوية. فكما أن شخصاً وحشاً لا يعترف بملكه ولا يعترف أن الضباط والجنود هم جنده، فيمنح كل شخص وكل جندي نوعاً من الملكية ونوعاً من الحكم، هكذا أيضاً أفراد هذا التيار المادي، الذين ينفون الله، يمنحون أنفسهم نوعاً من الربوبية، ويصبح كل نفس كأنها نمرود صغير.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، فإن تلك القوة العظمى ستُظهر شجاعة عالية، وسيدخل عليه عليه السلام ويرد على طريق الحق والحقيقة. ننتظر أن يكون الأمر هكذا، وننتظر أن يصير هكذا، كما ننتظر أن تأتي الربيع بعد هذا الشتاء، من العادة الإلهية ورحمة الله، ونحن في انتظارنا هذا نحن في حق. الإشارة الثانية، أي: الإشارة السادسة إن مجتمع النور عليه السلام سيُصلح نظاماً فاسداً من أعضاء سفيان، ويُحيي سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أي إن أعضاء سفيان الذين يحاولون تدمير الشريعة النبوية (صلى الله عليه وسلم) بنيّة إنكار رسالة أحمدية (صلى الله عليه وسلم)، سيُقضى عليهم ويُدمروا بسيف الروح العجيب لدولة المهدي عليه السلام. كذلك، فإن أعضاء الدجال الذين يدمرون الحضارة الإنسانية والقداسة الإنسانية بنيّة إنكار الإلهية، سيُقضى عليهم ويُدمروا من قبل جماعة إسحاقية شجاعة ووفية، تسعى لتوحيد الدين الحق لإسحاق عليه السلام مع حقيقة الإسلام، تحت عنوان "المسلمون الإسحاقيون"، تحت قيادة إسحاق عليه السلام، وينقذون البشرية من إنكار الإلهية. هذا السر المهم طويل جداً. وقد ذكرناه قليلاً في أماكن أخرى، ونكتفي هنا بهذه الإشارة القصيرة. الإشارة السابعة أي السؤال الثالث: يقولون: "لماذا تغيرت عن طريقك القديم في الدفاع عن الإسلام والجهاد من أجله؟ لماذا لا تسير على نهج الأفكار الإسلامية التي تدافع عن الإسلام ضد أوروبا؟ لماذا غيرت حالك القديم؟ لماذا لا تتحرك على نهج المجاهدين الروحيين الإسلاميين؟"

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت المسألة السابقة والثانية والثالثة المسألة الأولى: في الروايات تُسمى سيدنا عيسى عليه السلام "المسيح"، وسميا كلا الدجَّالين "المسيح" أيضًا، وفي جميع الروايات تُذكر "فتنة المسيح الدجال"، "فتنة المسيح الدجال". ما هي حكمة ذلك وتأويله؟ الجواب: الله أعلم، إن حكمته هي أن كما أن عيسى عليه السلام، بأمر إلهي، أزال بعض الأحكام الثقيلة في الشريعة الموسوية، وحلَّل بعض المحبَّبات ككحول الخمر؛ كذلك الدجال العظيم، بأمر الشيطان وحكمه، يرفع أحكام الشريعة العيسوية، ويُفسد الروابط التي تدير الحياة الاجتماعية للنصارى، مما يُعد الأرضية للاشتراكية واليأجوج والمأجوج. والدجال الإسلامي "سفيان" أيضًا، يحاول بدسائس النفس والشيطان، رفع بعض أحكام الشريعة محمدية الدائمة، ويُفسد الروابط المادية والمعنوية للحياة البشرية، ويترك النفوس المُسرَّعة والمهتاجة والغافلة بلا رقيب، ويُحلّ سلاسل النور مثل الحب والرحمة، ويمنح حرية قسرية وحرية استبدادية مطلقة، مما يفتح الباب أمام فوضى رهيبة، بحيث لا يمكن في ذلك الوقت أن يُسيطر على تلك الناس إلا بحكم استبدادي شديد.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 3 أعزّاء الإخوة الصادقين؛ نحن نُبارك لكم مُعجزتكم، ونطلب من رحمة الإلهية أن تُوفقنا وإياكم تمامًا إلى سُنة المُعجز (أ.س.م.). أكتب إليكم بعض القضايا الصغيرة التي قد تجذب انتباهكم في هذه الأيام القليلة. أولًا: حادثة تُظهر أحد الأسباب التي تجعل بعض طلاب رسالة النور يبقون أعزبًا. في هذه الأيام، قلت لسيدة مُميزة لرجل مهم يدرس في مدرسة مهمة، ويحاول الارتباط برسالة النور لكي يجد بعض الراحة بعد أن أصيب بضربة الشباب ويظل أعزبًا، شيئًا من الحقيقة. أكتب هذا ربما يكون مفيدًا لبعض الناس في تلك المنطقة. قلت: بما أنك أصبت بضربة الشباب، فلا تدخل بعد الآن في واجب فطري هو التكاثر. لأن المقابل على هذا الواجب هو المتعة والسرور المؤقتة التي يحصل عليها الرجل، وهي تكفي إلى حدٍ ما في المعصية. لكن المرأة العفيفة، في هذا الواجب الفطري، تحمل عبئًا ثقيلًا لمدة سنة، وتعبًا في تربية الطفل لسنة أو سنتين، واحتمال اتهامها بالخيانة بسبب التصرفات غير اللائقة، واحتمال أن ينظر زوجها إلى غيرها، وعدم تلويحه لها بالرحمة الصادقة، وبالتالي تواجه أزمات دائمة وآلامًا ضميرية، مقابل المتعة المؤقتة والسرور الذي تأخذه في الزواج، وهذا في هذه الأيام المُفسدة، لا يعادل شيئًا مقارنة بما تدفعه مقابل هذا الواجب. وخاصةً، إذا كان الزواج غير شرعي، أي أن لا يوجد بين الطرفين أي تواضع أو دين، فإن هذا يسبب ألمًا أكثر. وخاصةً خارج التربة الإسلامية، فإن أولئك الذين يحملون اسم المسلم، ولا يجدون الاحترام والرحمة المتبادلة التي تأتي من الإيمان، فإنهم يُهلكون سعادتهم الحياتية تمامًا، ويجلبون عذاب جهنم. كلا الوالدين، مقابل المعاناة الكثيرة والخدمات الكثيرة اللتين يراقبانها في واجب التكاثر، يحصلان فقط على احترام وطاعة كمال في ولدهما، مقابل حنانهما وخدمتهما.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 162 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا يدل على أن الطريق مفتوح أمام الإنسان ليقطع في الهواء مسافة كهذه. إذن أيها الإنسان! بما أن الطريق مفتوح أمامك؛ فاجتهد واقرب إلى هذه المرتبة. الله تعالى يقول بلسان هذه الآية: "أيها الإنسان! لقد جعلتُ عبدًا من عبدي يركب الهواء بعد أن ترك هوى نفسه. فانتم أيضًا، اتركوا تململ النفس واستفيدوا جيدًا من بعض قوانيني العادتية، فسَتَركبون أيضًا." كما أن الآية التي تقول: "فَقُلْناَ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً" تشير إلى أن الخزائن الرحيمية المخفية تحت الأرض يمكن استغلالها بواسطة أدوات بسيطة. بل حتى في مكان صلب كحجار، يمكن جذب ماء الحياة بواسطة عصا. إذًا، تقول هذه الآية بهذا المعنى للإنسان: إن ماء الحياة، وهو أعظم فضل من رحمة الله، يمكن أن تجده بعصا. إذًا، اجتهد واكتشافه. الله تعالى يقول بلسان رمزي لهذه الآية: "أيها الإنسان! بما أنني أعطيت عبدي المؤتمن عصاً تُسحَّرُ بها ماء الحياة حيثما أراد، فانتم أيضًا، إذا استنستم قوانين رحمتي، فسَتَحصلون على أداة مشابهة أو قريبة منها. اجتهدوا!" هذا، من بين أهمية تقدم الإنسان، هو اختراع أداة تُفَجِّر المياه في معظم الأماكن التي تُضرب بها. هذه الآية قد رسمت حدود النهاية القصوى لهذا الأمر. وكما أن الآية السابقة قد حددت نقاط النهاية البعيدة جدًا لطائراتنا الحالية. كما أن الآية التي تقول: "وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ" تشير إلى أن الله تعالى يشجع الإنسان على اتباع الأخلاق العلوية لسيدنا عيسى عليه السلام. كما أن الآية تشير إلى أن هذا الفن العالٍ والطب الإلهي يُشجع على اتباعه. إذًا، تشير هذه الآية إلى أن حتى أكثر الأمراض خطورة يمكن العثور على علاج لها. إذًا، أيها الإنسان وأيها بني آدم المتألمين! لا تستسلموا للقنوط. كل داء، بغض النظر عن طبيعته، يمكن العثور على علاجه. ابحثوا، ووجدوا. حتى...

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

punishment deserved إن القاتل لا يرث هو القاعدة العادلة في الشريعة، وهو متوافق مع قوانين الكدّر الطبيعية للشريعة، فإن الذي يتبع طريقة غير مشروعة لتحقيق هدف معين، يُعاقب بعكس هدفه. وليامز، كلومانسو، فينييلوس... مثال على ذلك: منذ بداية الثورة لدينا، أولئك الذين جعلوا وسيلة الجنة في الحياة الآخرة وسيلة للسمعة والشرف بطريقة غير دينية، انتهت أعمالهم إلى فساد هائل. وبعد شرف مؤقت، تبعه صمت عنيف. ويتلو لسان حالهم: "لَيْتَنِى كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا". فطبيعة الإنسان كأنها حقل، حيث تم زراعة بذور الخير والشر معاً، كالأحجار، بيد القدر. هذه البذور تحتاج إلى ماء لتنمو. إن جاء الماء من الهوى، فإن بذور الشر تجد ما يُناسب نموها: كتأثير الحضارة الحالية على المجتمع... فبفطرة الإنسان، تغلب بعض جوانب الخير؛ ولكن عشرة بذور نمت ونتجت ثماراً تغلب على مئة أو حتى ألف بذرة جافة. إذن، الحل في هذه الحالة هو إغلاق مصدر الفتن وإعطاء الماء من عند الله.

Tulûât ·Mustehak Bir Ceza ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الإنقلاب العظيم، لأنه بدأ كمعجزة، فهو فأل حسن، ونهايته أيضًا ستكون جيدة جدًا. فكما أنه، أي هذا الإنقلاب، يفك قيود الفكر البشري الثقيلة تدريجيًا، ويبني جدرانًا من العناصر التقدمية، ويحرر الحكومة من سلطة الموت، ويظهر جواهر الإنسانية هذه الأمة المظلومة، ويوجهها إلى الكعبة المشرفة، فإن نهايته أيضًا، أي بعد ثلاثين سنة من التدهور والبذخ والهوى والجرائم المدنية غير المشروعة، ودولة المدنية، والحكومة الاستبدادية، التي تدفع إلى الإنقلاب، فإن هذه السحب المظلمة والقاسية، التي تؤدي إلى الضرر المادي، ستتبدد بسبب رغبتها المشتركة، فشمس الشريعة، والقمر المدنية، سيكونان نقيين وطاهرين، وستُظهر بذور الكمال، التي تنتشر في آسيا ورومية، وستنبت بفضل مطر الحرية، وستُزين بزينة ملونة. هذا الفأل الحسن يبشرنا بذلك. إنها معجزة نبوية (صلوات الله وسلامه عليه)، وهي رحمة إلهية لهذه الأمة المظلومة، وهي كرم من جماعة الأمة النية النقية، فهذا الاتحاد القلبي والمحبة الوطنية، في دائرة الشريعة، وهي معدن النجاح والحرية، قد وصلت إلينا من مكة. أما الأمم الأخرى فقد انتزعتها بفداحة ملايين من أرواح السكان. فهذا الشعور والعمل والطموحات العالية للأمة، وآداب الإسلام الحسنة، التي كانت ميتة، فإنها الآن، في هذه الكرة الأرضية، التي تشبه المحب المفتون، تُحييها وتجذب بها السكان، وتجعل الأمة كلها سعيدة، وتفخر بشيء غريب، كأنها نسمة من نسمة إسرافيل تُحيي الأرواح. يا إخوة الوطن! لا تقتلوها مرة أخرى بالجهل وبالانحرافات الدينية. ويا إخوة الوطن الأبطال! لا تعيدوا إحيائها مرة أخرى بالبذخ والمخالفة للشريعة والجرائم غير المشروعة. لأن القانون الأساسي، الذي يعتمد على الشريعة، قد أصبح كأنه عزرائيل، وقد قتلها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، رَبُّنا أَمَرَ: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ. أَمَّا هَذَا الْفَرْمَانُ الْقَطْعِيُّ، فَأَيُّ مَسْلَحَةٍ تَجِدُ هَؤُلاءِ الْعُلَمَاءَ السُّوءَ يَتَرَبَّحُونَ بِهَا، أَوْ أَيُّ فَتْوَى يَقْدِمُونَهَا، لِيَتَعَارَضُوا بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْبَدِيهِيَّاتِ، وَيَرَوْنَهَا قَابِلَةَ التَّبْدِيلِ، بِطَرِيقَةٍ غَيْرِ مُتَّجِحَةٍ وَمُضَرَّةٍ؟ إِنَّمَا هَذَا تَأَثُّرٌ مُوَقَّتٌ مِنْ تَفْهِيمٍ مُوَقَّتٍ فِي الْمَعْنَى، أَخْدَعَ هَؤُلاءِ الْعُلَمَاءَ السُّوءَ. مَثَلًا، كَمَا إِذَا أُزِيلَتْ جُلْدَةُ حَيَوَانٍ أَوْ ثَمَرَةٍ، فَتُظَهِرُ زَيَافَةً مُوَقَّتَةً، وَلَكِنْ فِي مُدَّةٍ قَصِيرَةٍ تَسْوَدُّ هَذِهِ الزَّيَافَةُ وَتَتَفَنَّنُ، وَتَكُونُ هَذِهِ الثَّمَرَةُ الْجَمِيلَةُ وَالْحَيَوَانُ الْجَمِيلُ فِي الْجُلْدِ الْوَحْشِيِّ الْمَرِيضِ الْمُرِّ الْعَارِضِ. هَكَذَا أَيْضًا، تَبِيرَاتُ النَّبَوِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ فِي شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ هِيَ كَجِلْدٍ حَيٍّ وَمُتَّسِعٍ. وَإِذَا أُزِيلَتْ، فَإِنَّهُ يَتَجَلَّى نُورٌ فِي الْمَعْنَى، مُوَقَّتًا، وَيَتَجَلَّى فِي دَرَجَةٍ. وَلَكِنْ كَمَا تَخْرُجُ رُوحُ الثَّمَرَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ بَعْدِ أَنْ تَكُونَتْ فِي جِلْدِهَا، فَتَتْرُكُ بَعْدَ ذَلِكَ بَشَرَةَ الْإِنْسَانِ فِي قُلُوبٍ وَأَفْكَارٍ مُظْلِمَةٍ، فَيَخْرُجُ النُّورُ وَت

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الضعيف العزيز! تأتي أحيانًا إلى ذهن الإنسان وسوسه يقول: "أنت أيضًا كائن عادي وضيق مثل اليراع. ما قيمة أن تكون أكثر من الحيوانات؟ وما ميزتك أو خدمتك أمام الخالق العظيم الذي أخذ السماوات والأرض في قدرته، الذي يستحق أن يهتم بك؟" لمواجهة هذه الوسوس، من الضروري أن نتأمل في الحقيقة التالية: 1. الإنسان، مع ضعفه وفقره غير المتناهي، قد تحققت له قوة وعز وكرامة بفضل إيمانه بالله. وبفضل هذه الكرامة، تقدم الإنسان عن الحيوانية وصار خليفة الأرض. 2. الله العظيم يسمع دعاء الإنسان، ويرى حاجاته. وتدبير السماوات والأرض لا يمنعه من أن يفكر في الإنسان أيضًا. السؤال: هل اهتمام الله بالتفاصيل والأشخاص الفقراء والضعفاء يتعارض مع عظمته؟ الجواب: هذا الاهتمام لا يتعارض مع عظمته. بل على العكس، هذا الاهتمام هو دليل على عظمته الإلهية. فمثلًا، أن بعض الأشياء تحرم من نور الشمس، فهذا يُعد دليلًا على عظمة الشمس. وبالمثل، كل شيء شفاف يرى فيه نور الشمس، كل نموذج من نور الشمس يمكن أن يقول: "الشمس معي، الشمس معي، الشمس فيّ". ولا توجد ممانعة بين الذرات والشمس. كل مخلوق، وخاصة الإنسان، سواء كان فردًا أو جماعة، أو شريفًا أو فقيرًا، فإن تجلي الله العظيم في العلم والإرادة والقدرة يظهر فيه. كل شيء وكل إنسان يمكن أن يقول: "الله معي". وخاصة أن قرب الله وعلاقته بكل شيء تزداد مع ضعف الإنسان وفقره وعجزه. فالإنسان الذي يعاني من ضعف وفقر غير متناهي، فإن علاقته بالله العظيم، الذي يمتلك قدرة وعزًا وكرامة غير متناهية، كم هي رقيقة! الله قريب من كل شيء، وكل شيء مرتبط به، وهو أيضًا مرتبط بهم. فعلاقة الإنسان، الذي يعاني من ضعف وفقر غير متناهي، بالله العظيم، الذي يمتلك قدرة وعزًا وكرامة غير متناهية، كم هي رقيقة!

Mesnevi-i Nuriye ·Zeylul Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن سيد الكون والعالمين عليه الصلاة والسلام، الذي كان مدرسته وديره السفيان مقدساً، وقد كان أبا هريرة أحد تلاميذه وطلبته الأكفاء، ودعا له النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالحفظ والزيادة، فكان له هذا الإعجاز العظيم، حين أخبر عن وقوع جمع نَصَبٍ مثل غزو تبوك، فكان هذا الإعلان العجيب، مثل قول كلمة جيش، قاطعاً وقاسياً. المثال السادس عشر: يقول البخاري أولاً، ويذكر الكتب الصحيحة برواية قاطعة: إن أبا هريرة كان جائعاً، فسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل السعادة. فرأوا إناءً من الحليب قد أُهدي إليهم. ف أمر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بجلب أهل السفيه، فقلت في نفسي: "هذا الحليب كافٍ لي، وأنا أكثر حاجة إليه"، ولكن لأمر النبي، جمعتهم وجلبهم، فوجدوهم متعبين. ف أمر أن يُعطى لهم، فبسطت إناء الحليب، وبدأت أوزعه عليهم واحداً بعد آخر، فكل واحد منهم يشرب حتى يشبع، ثم أُعطي الآخر. وهكذا شربوا جميع أهل السفيه من هذا الحليب النقي، ثم أمر: 1. "شربنا أنا وأنت"، فشربت، و كلما شربت قال لي: "اشرب"، حتى قلت: "أقسم بالذي أرسلك بالحق، لا يبقى لي مكان يشرب فيه"، فأخذ هو الإناء، وقال بسم الله، وحمد الله، ثم شرب ما تبقى. والحمد لله! هذا الحليب النقي، العذب، بلا شك هو معجزة بارزة من معجزات النعمة، وقد أخذها سيدنا البخاري، وكتاب السبعة الصحيحين، ونقلوها بروايات قاطعة، مثل ما يُرى بالعين، فكانت هذه الحادثة، التي أخبر عنها أبا هريرة، وهو تلميذ متفانٍ وواعٍ وحافظ لسادس مائة ألف حديث، في مدرسة أحمدية المقدسة، أن أهل السفيه جميعاً شهدوا بها، وأنها تمثلهم جميعاً، فمن لم يعتقد أن هذه الإخبارية قاطعة وموثقة بالتواري، فإن قلبه مريض أو عقله ناقص.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجل، أيها الإنسان الفخور والأناني! لابد أن يكون هناك سكرانٌ يختارُ أن يُصيبَكَ السكرُ، بحيث لا يُدركُ الفرقَ بين الخير والشر، سواء كان سكرَ السياسة أو سكرَ الرغبة في الشهرة أو سكرَ الشهوات الجنسية أو سكرَ الفلسفة أو سكرَ الحضارة أو سكرَ الفخر والأنانية أو سكرَ الحاجات المادية، بحيث يُصبحُ سكرانًا لا يُميزُ بين الخير والشر. أما في الحقيقة، فإن الضربات العظيمة التي تُصيبُ رأس الإنسان، والكروب والشرور، والظروف والكوارث التي تُوجعُ وجه البشر، فإنها بالتأكيد تُبعدُ هذا السكر، وتُجمعُ عقل البشر في مكانٍ واحد. أيها الإنسان الفاسق والخبيث! إذًا تقول: "سأكونُ مثلَ الفاروق!" انتبه، لن تكونَ مثلَ الفاروق. لأن الفاروق، حتى لو لم يُؤمن برسولنا (صلوات الله وسلامه عليه)، فإنه قد يُؤمن ببعض درجةٍ بعيسى (عليه السلام) وموسى (عليه السلام) وبقية الأنبياء، ويمكن أن يبقى لديه في روحه بعض الأسس التي تُربطُه بالحق. أما أنت، ففي اللحظة التي تتركُ فيها دروسَ نبي هذه الأمة (صلوات الله وسلامه عليه)، فإن روحكَ ستُخربُ نهائياً، وستُصبحُ فارغاً ومهلهلاً، بحيث لا يبقى مكانٌ لأي كمالٍ أو حالٍ عالية أو سعادة، إلا إذا أطفأتَ إنسانيتكَ، وتحولتَ مع مرور الزمن إلى كائنٍ بحتٍ، كأنك حيوانٌ يُستمتعُ ببعض لذاتٍ مؤقتةٍ! أما في الحقيقة، فإن الإنسان قد ارتبطَ بظروف المستقبل وبآلام الماضي، وهذان الأمرين يُجعلاه يفكرُ بجديةٍ، ويُدمرا رأسهُ باستمرار. والطريق الوحيد الذي يُنقذُ الإنسان من هذا الخوف والحزن هو القرآن العزيز. إذا كنتَ لا تريدُ أن تبقى أسوأَ من كل الكائنات، وأكثرَ هواناً، وأكثرَ جهلاً، فاسكت. استمع بسمع الإيمان إلى بشارة القرآن وإعلاناته: إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ، ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3 هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

البراهين بسم الله الرحمن الرحيم تنبيه الدلالات والبراهين التي تُعرفنا وتُعلِّمنا خالق العالم، ليست مُتَّسَقة ولا مُتَّسَقة. وأعظم تلك الدلائل ثلاثة. الأول: هو هذا الكتاب العظيم، الذي تراه وتسمع بعض آياته، وهو كتاب الكون العظيم. الثاني: هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، آية الكبيرة في هذا الكتاب، وخاتم نبوة الدِّيوان، ومفتاح كنوز الغيب. الثالث: هو القرآن الكريم، وهو تفسير كتاب العالم، وحجة الله على خلقه. الآن، في بضعة براهين، بعد أن نصف الثاني من البراهين، سنستمع إلى كلامه. البرهان الأول: أيها الصديق! نقول عند سؤال: "من هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟"، وهو شخصية روحية عظيمة، وهو البرهان الناطق، نقول: إن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم هو ذاتٌ، بسبب عظمته الروحية، جعلت سطح الأرض مسجدها الأعظم، ومكة المكرّمة محرابها، والمدينة المنورة منبرها العظيم. وهو الإمام الأعلى والأخير للجماعة المؤمنة، والخطيب الشاهد لنوع البشر، يُعلِّم قواعد النجاح. وهو رئيس جميع الأنبياء، يُثبتهم ويؤكّدهم. لأن دينه يشمل أصول جميع الأديان. وهو رأس جميع الأولياء، ويُربّيهم ويُصلحهم بنور رسالة الرسالة.

Mesnevi-i Nuriye ·Reshalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن التسلط الظاهري ممكن بالقهر والجبر، ولكن غلبة العقول، وإحكام التسلط على الأرواح والتبيين، والاحتفاظ بالسيادة على الضمائر دومًا، هو خصوصية الحقيقة. إن لم تكن تعرف هذه الخصوصية، فأنت بُعدٌ عن الحقيقة. الرابع: أن الترغيب أو الترهيب بلا حقيقة، هو خدعة تؤدي إلى تأثير سطحي فقط، وتمنع التفكير العقلي، ولا يستمر أثره، ولا ينفذ إلى الروح. لذلك فإن اختراق أعماق القلوب، وتنشيط الحواس العاطفية، وتنمية مواهب مثالية مزدهرة، وإرشاد الأفكار المتأججة والنائمة، وتحفيز كيان الإنسان وجعله يظهر قيمة العقل، هو خصوصية أشعة الحقيقة. نعم، أن يُزين القلب بمشهد ملموس مثالي مثل "وعد البنات" المذكور في الهامش، ويرتبط بالرحمة تجاه الحيوانات، التي هي نكهة التواضع واللطف، بل وحتى الشفقة على النمّال، فهذا نوع من الثورة العظيمة، خصوصًا في تلك القبائل البدوية التي لم تُوفق بأي قانون طبيعي، فهذا يُثبت أنهم أفراد مميزون في عيون الأفراد العاقلين. إذا قارنا عمر قبل الإسلام بعمر بعد الإسلام؛ فنسبة حبة التمر إلى شجرة التمر المثمرة تظهر للعين. يخرج البدوي الوحشي من صحراء جرداء، ثم فجأة يتغير بسرعة بعد أن ينطق كلمة الشهادة، ويشرب علاج الحديث النبوي، فلا يشبه نفسه، بل يذهب إلى قوم آخرين ليكون معلّمًا للحكمة.

Suâat ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإشارة الثانية عشر ثلاثة أمثلة متعلقة بالإشارة الحادية عشر، ولكنها أمثلة مهمة جدًا. الأمثلة: الأول: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى نصًا قطعيًا، وبتحقيق أهل التحقيق من المفسرين جميعًا، وبإفادة أهل الحديث جميعًا، في غزوة بدر، تخبر الآية هذه أن: رسول الإكرام عليه الصلاة والسلام أخذ قبضة تراب وحجارة صغيرة، ورمى بها في وجوه جيش الكفرة، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ. وقول شَاهَتِ الْوُجُوهُ كلامٌ واحدٌ، لكنه وصل إلى كلٍّ من أذنِه، فكذلك تلك القبضة من التراب وصلت إلى عين كل كافر. كل واحد منهم انشغل بعينه، وهم في الهجوم، ففروا فجأة. كذلك في غزوة حنين، يقول أهل الحديث، وهم في مقدمتهم إمام مسلم: في غزوة حنين، كما في بدر، بينما الكفرة يهاجمون بشدة، رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة تراب، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فكما وصل لكل واحد من أذنِه كلمة شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فإن قبضة التراب وصلت إلى وجه كل واحد من وجوه الكفرة، فانشغلوا بأعينهم وفرّوا. إذن، هذه الحادثة العجيبة في بدر وحنين، لأنها ليست في حدود الأسباب العادية ولا في قدرة البشر، فإن القرآن العزيز المبين يقول: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى. أي: "تلك الحادثة ليست من قدرة البشر، بل بقدرة إلهية بطريقة خارقة."

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة النجم وَمَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ٢ أعزّاء إخوتي المؤمنين، أصدقائي العاملين في خدمة القرآن الكريم، صبري، حسين، حافظ علي، رفعت، بكير، لطفي، رشدي؛ سأذكر لكم قضية بمناسبة حدثٍ سماويٍ وقع في شهر جمادى الآخر. وهي أنّه في وقت ظهور جلالة أحمدية عليه الصلاة والسلام، ظهرت علامة تدل على نزول النجوم، بطريقة تُظهر نموذجًا لآية: "وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ"، وذلك بسقوط النجوم بكثرة. وفي نظر أهل التحقيق، كان ذلك علامة على أنّ وقت الوحي قد أتى، لكي لا يشكّ في الوحي، مثل الكهنة، الذين يختلط بهم الرسالة السماوية من خلال الغيب والجن، فهذا يُعتبر علامة ودلالة على أنّ جلالة أحمدية عليه الصلاة والسلام قد أتى إلى الجن والإنس، فكأنّه قد أتى إلى السماوات بحفلةٍ وعيدٍ، وهذا ما أجمع عليه أهل الكشف والحقائق. كما أنّ ذلك المبعوث، هو مصدر نورٍ مُحرقٍ للذين في الكفر والضلال، ومصدر نورٍ مشتركٍ للذين في الهداية، وهو إشارة غيبية وسماوية. الآن، في هذا جمادى الآخر، حدث سقوط نجومٍ بأسلوبٍ لم يُسبق له مثيل، حيث بدأ في الساعة الرابعة من الليل، واستمرّ حتى الساعة الخامسة والنصف، وهو حدث سماوي مهم. وبما أنّ أحداث السماء تنظر إلى أرضنا، فبالتأكيد سيكون لهذا الحدث تأثيرٌ على كوكب الأرض. يجب أن نلجأ إلى رحمة الله، لنحمى أنفسنا من أن يُحرقنا نارًا مُحرقةً، أو يحوّلنا إلى نورٍ مشتركٍ. نعم، كما أنّ آيات سور القرآن الكريم تشير إلى بعضها البعض، كذلك فإنّ سور الكون العظيم، وهو القرآن العظيم لله تعالى، يشير إلى بعضه البعض، ويُظهر نقاطه. في سورة السماوات، ليس مجرد كتابة كلمة "جلال" باللون الأحمر، بل ربما تكون النجوم مكتوبة بحروف جلالية مزينة بنور، والنقط النورانية الخارجة منها، بالتأكيد هي علامات إشارة، تُظهر أسرارًا، في هذا السور السماوي المعجز.

Barla Lâhikası ·Mektup 229 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر السيد الفاضل مصطفى بن الوزير. يا سيدًا عزيًّا، وقادرًا على كل شيء، أشكر الله العليم الحكيم، الذي جعلني، مع جهلتي، أحصل على خبرة وتجارب من هذه الحياة الفانية والخالية، فأصبحت من طلاب رسالة النور، وصديقًا للعلماء الأفاضل من حزب القرآن. لا أستطيع أن أصل إلى مستوى هؤلاء الأفاضل في خدمة الدعوة والعلم، ولكن بإذن الله سأحاول أن أصل إليهم في الاتصال والمحبة والإخلاص، وأسال الله أن يعينهم بدعائي. أعرض مشاعري تجاه رسالة النور، بحكم جهلتي، فقط عبر رؤيتي في المنام. هذه المرة، رأيت في منامي أنني رأيت سيدي نبي العالم (صلوات الله وسلامه عليه)، وقرأت آية: "ما قدرُوا الله حق قدرِه، إن الله لَقوِيٌّ عزيزٌ"، في آخر سورة الحج، فاستيقظت من النوم. وعندما رأيت شاه جيلاني (قدّس سره)، قرأت آية: "ليس على الأعمى حرجٌ"، من سورة النور، فاستيقظت أيضًا. وأدركت أن هذا الحلم يشير إلى أن كتابة رسالة مهمة عن سنة النبي (صلوات الله وسلامه عليه) ستُكتب في هذه الأوقات، وأن نبي الرحمة (صلوات الله وسلامه عليه) قد قبلني، فرأيت هذا في منامي. وآية الله هذه تشير إلى مضمون رسالة النور، وتحذير شديد للناس الغافلين. ورؤية شاه جيلاني تشير إلى أن طلاب رسالة النور لديهم معلم مقدّس، وقد قبلني كطالب، وأن هذه الآية تُقرأ في ذكر هذه الزادات المقدّسة، فكانت تُقرأ دائمًا في ذاكرتي، مما يمنحني شعورًا بالوسع والانفتاح. في حلم آخر، رأيت دائرة كبيرة جدًا، كانت أرصفتها تُبنى فقط. هذه المرة، رأيت أن هذا المبنى قد اكتمل، وعندما دخلت، رأيت أن الجانب الأيمن منه مسجدًا مباركًا. وعندما انتهيت من الصلاة، أعطاني الناس كل رسالة النور المكتوبة، وقمت بتسليم نسخة واحدة فقط لتُقرأ هناك. ورأيت أن ثلاثة أشخاص كانوا يعملون بجهاز رافع وقضيب حديدي لتعديل عمود في أعلى وسط المبنى. أترك تفسير هذا الحلم لسيدكم الأستاذ. طالبكم الجاهل مصطفى

Barla Lâhikası ·Mektup 155 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة العاشرة ما يقوّي هذه المعجزة النباتية أكثر هو معجزة حنين الجذع التي تنقل بشكل متواتر. نعم، في المسجد الشريف النبوي، بكى عمود خشبي جاف أمام جماعة كبيرة من الأنصار، وهو ينتمي إلى فرقة أحمدية (أ.س.م.)، وهذا يؤكد ويقوّي أمثلة المعجزة النباتية التي ذكرناها، لأن هذا أيضًا نبات، ونوعه واحد. ولكن شخصية هذا الشاهد متواترة. أما الأجزاء الأخرى، فإن كل نوع منها متواتر، أما جزئياتها، أمثلتها، فإن كثيرًا منها لا تصل إلى درجة التواتر الصريح. نعم، في المسجد الشريف، كان عمود خشبي جاف من نخلة يرتكز عليه النبي الكريم ﷺ أثناء قراءته للخطبة. ثم بعدما بُني المنبر الشريف، صعد النبي الكريم ﷺ إليه وبدأ الخطبة. فبينما كان يقرأ، بكى العمود كأنه حمار، وسمعه كل الحاضرين. حتى جاء النبي الكريم ﷺ إليه، وضع يده عليه، تحدث معه، وساله عن حاله، ثم استقر. هذه المعجزة أحمدية ﷺ، نقلت بطرق كثيرة، ووصلت إلى درجة التواتر.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنّه سيدُ جميعِ الأولياءِ والأسفيّةِ الذين بلغوا الكمالَ بتربيتهِ وتوجيهِهِ والنورِ الشرعيِّ، وهو معلّمُهم. فكُلُّ سرٍّ من سرائرِ الكراماتِ، وكلُّ إعجازٍ وتأييدٍ، وكلُّ تحقيقٍ قويٍّ، فإنّه يُدركُهُ. لأنّهم سلكوا في الطريقِ الذي فتحَهُ معلّمُهم وتركَ بابَهُ مفتوحًا، فوجدوا الحقيقةَ. إذًا، فإنّ جميعَ الكراماتِ والتحقيقاتِ والإعجازاتِ، التي هيَتَّصَلُ بها، تُشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ لصدقِ وحقّيةِ ذلك المقدّسِ المعلّمِ. كما أنّ تلك الحجةَ على الوحدانيةِ، كما ظهرَ في المؤشراتِ السابقةِ، تمتلكُ معجزاتٍ ونذيرًا عجيبًا ودلائلَ نبوةٍ لا شكَّ فيها، وذاتُها تُثبتُ ذلك بشدّةٍ، حتى لو تجمّعتْ الكائناتُ كلّها، فإنّها لا تستطيعُ نفيَ تلك التأكيداتِ. الأساسُ الثالثُ: إنّ ذلك الدليلَ على الوحدانيةِ، صاحبَ الإعجازاتِ العظمى، والبشّارَ بالسعادةِ الأبديةِ، فإنّ ذاتَهُ المباركةَ تمتلكُ أخلاقًا عاليةً، ورسالتهُ تحملُ أفعالًا نبيلةً، ودينَهُ يحتوي على فضائلٍ عظيمةٍ، حتى أشدُّ العدوّ تصدّيًا يُقرُّ بها، ولا يجدُ مجالًا للإنكارِ. لأنّه في ذاتِهِ وفي رسالتهِ وفي دينِهِ يمتلكُ أخلاقًا عاليةً وجميلةً، وأفعالًا نبيلةً متميزةً، وفضائلَ ثمينةً مقبولةً. إذًا، فإنّ ذاتَهُ هي نموذجُ الكمالاتِ والأخلاقِ العاليةِ، ونموذجُ الأفعالِ النبيلةِ، ونموذجُ الفضائلِ العظيمةِ، ومعلّمُها. إذًا، فإنّ وجودَ تلك الكمالاتِ في ذاتِهِ ورسالتهِ ودينِهِ، فإنّها تشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ قويةً لصدقِهِ وحقّيتهِ، ولا تهتزّ في أيّ اتجاهٍ.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

30 مايو 1934 الأربعاء بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 2 العزيز، الصدوق، المدقق، المُرَاقِبُ، الأخ الشقيق رائف باي؛ إن لك عندي معلماً، وشقيقاً، وصديقاً. فالمعلم تراه وتراه في كل رسالة. والأخ تراه الصباح والمساء في دار الإله، بالمعنى والهيئة، كما يراك بالدعاء، فترى إياه بهذه الصفة. أما الصديق الذي فيّ، فلا تتعب نفسك بالمجيء إلى هنا لرؤيته، لأنه ليس لهذا الصديق أهلية الزيارة، فهو واحد، وأنتم كثيرون. إن شاء الله يجيء، ويزيروكم هناك. 3 وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَاْلاُنْثٰى الآية، الآن ليس لدي وقت مناسب للإجابة عنها. لا أعلم حال صحتك، ولكن يروى أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أصدر الأمر قائلاً: "أحبوا أولادكم الذكور". قالوا: "لماذا استثنيت البنات؟" فأصدر الأمر قائلاً: "البنات تُحبّين أنفسهن، فطبيعتهن جميلة". 4 نعم، البنت لأنها مظهر للرحمة والجمال، تُحب أكثر من الولد. بل في هذا الزمن، فإن البنات بالنسبة للوالدين أكثر بركة، لأنها أقل عرضة للخطر الديني. سؤالك الثاني: لا أعرف ما المراد من قول إبراهيم الحقّي: "الجوع اسم العظيم"، فظاهراً معناه غير منطقي، وربما خاطئ. ولكن بما أن اسم الرحمن يُظهر وظيفة اسم العظيم بالنسبة للكثيرين، فيمكن أن يُقال مجازاً: "الجوع اسم العظيم، أي أن الجوع المعنوي والمادي هو وسيلة الوصول إلى اسم العظيم"، كونه يشير إلى أن الجوع هو وسيلة الوصول إلى اسم العظيم. أحيي الأطفال البررة في بيتكم المبارك، وأحيي جميع زملاء دروس أطفالكم. 5 اَلْبَاقِى هُوَ الْبَاقِى أخوك سعيد نُرسي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 269 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا من يُؤدي الواجب! فإن مقام النبي الأعظم (صلوات الله وسلامه عليه) منزلة إلهية كأنها مائدة مقدسة وسفراً ربانية. نعم، إن النعم واللطف والهبات التي تُوزَّع تتدفق من تلك السفرا. والصلاة الشريفة التي تُقرأ على رسول الله (صلوات الله وسلامه عليه) هي إجابة للدعوة التي تُقدَّم من تلك السفرا. وكذلك، فإن الإنسان الذي يُقرِّر الصلاة الشريفة، ويصف ذات النبي (صلوات الله وسلامه عليه) بصفة معينة، عليه أن يتأمل إلى ماذا تتعلَّق تلك الصفة، ليُشجَّع على تكرار الصلاة مرارًا وتكرارًا. يا من يُؤدي الواجب! 1 "إن جزائي قليل، ولا يوجد رغبة في العلم" فلا تتحسَّر. لأن المكافأة الدنيوية تنظر إلى الحاجة، ولا تنظر إلى القيمة الذاتية. أما الجود الذاتي فهو ينظر إلى المكافأة العلوية. إذًا، احجز مزاياك الذاتية للمكافأة العلوية، ولا تبيعها مقابل قليل من متاع الدنيا. يا من يُلقي كلماتك باسم العامة بلسان الصحيفة! أنت تملك حقًا أن تُظهر نفسك وتُعلن عيوبك بالندامة. ولكن أنت لا تملك حقًا أن تُلوِّث الإسلام بأي شيء مخالف أو متعارض مع الشعائر الإسلامية. من الذي وفَّقك؟ من أين تأخذ فتواك؟ وباسم أي حق، وباسم شعبك، وباسم أمتنا، وباسم الإسلام، تُثير الشكوك وتنشر الضلال؟ لا تظن أن الشعب أو الأمة هما مثلك مخطئان! إلى من تبيع ضلالك؟ هذا بلاد الإسلام، وليس بلاد اليهود. نشر شيء لم يُقبل من قِبَل أمة المؤمنين عبر الصحيفة هو دعوة الشعب إلى الضلال، وهو تعدٍّ على حق الأمة. بينما لا يُسمَح قانونيًا بالتعدِّي على حق شخص واحد، فكيف تجرؤ على التعدِّي على حق الأمة بأكملها، بل ربما حق العالم الإسلامي، باسم أي جرأة؟ اسكت!

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أوَأَنتَ يا سَرْسَمْ! اسْكُتْ! اسْمَعْ مَا قَالَهُ الْكِتَابُ الْعَظِيمُ. بَلَى، هَذَا الْخَمْسُ أَمْرٌ هُوَ خَمْسُ آيٍ عُظْمَى. فَبِصَوَاتِهِمِ الْمُرْتَجَّةِ كَرَاعَانٍ يَقُولُونَ: "فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغُرُورُ" آيَةٌ تُقْرَأُ. وَلاَ يَفْهَمُونَ حَقَّاً آيَةَ: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". هَذَا الْكَلَامُ الْمُسَمَّى بِحَرَجِ الْمَدَنِيَّةِ، لَيْسَ أَكْثَرَ مِنْ زَمَانَ الْكِتَابَةِ لِلْكُرَّةِ. فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَرْتَكِبُ الْخَطَأَ، وَيَتْرُكُ سِحْرَ الْقُرْآنِ وَعِلَّتَهُ، وَيَتَّبِعُكَ فِي طَرِيقِ الْخَطَأِ، فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كَمَا أَنْتَ سَرْسَمٌ، إِمَّا بِغَضَبِ النَّفْسِ، أَوْ بِغَرَامِ الشَّهَادَةِ، أَوْ بِزَنْدِيقَةِ الْفِلَسُوفَةِ، أَوْ بِسَفَاهَةِ الْمَدَنِيَّةِ، أَوْ بِدَرَّةِ الْمَعِيشَةِ، أَوْ بِكَرَاهَةٍ وَإِنْتِكَامٍ، أَوْ بِكِبْرٍ، حَتَّى يَكُونَ مُسْتَعْدِيًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَيَقُولَ: "كُلُّ شَيْءٍ هُوَ لِي"، وَيَتَصَوَّرَ نَفْسَهُ كَمَا تَكُونُ لَيَامُوتُ. وَأَنْتَ تَقُولُ: "أَنَا أَيْضًا سَأَكُونُ كَالْفَرَنْجِ"، وَلَكِنَّكَ لَنْ تَكُونَ كَالْفَرَنْجِ. فَإِنَّ الْفَرَنْجَ لَوْ لَمْ يَقْبَلْ أَبْدًا نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ ي

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا ليس حبًا، بل هو سبب في العداوة مع رسول الله ﷺ ومع جلالة الحق. فإن زادوا في الحب، أوقعوا أنفسهم في العداوة مع الآخرين. هذا، أنهم بسبب الحب الزائد على النبوة، وحبهم لعلي أكثر من حبهم لأبي بكر الصديق وعمر، وقعوا في الحسد. وهذا الحب السئ هو سبب الحسد. كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال: إِذَا مَشَوْا الْمُطَيْطَاءَ وَخَدَمَتْهُمْ بَنَاتُ فَارِسَ وَالرُّومِ رَدَّ اللَّهُ بَاسَهُمْ بَيْنَهُمْ وَسَلَّطَ شِرَارَهُمْ عَلَى خَيْرِهِمْ وقال: "إذا خدمتكم بنات الفرس والروم، فإن بلاءكم وفتنتكم تدخلان فيكم، وحربكم تصبح داخلية، وسيتفوق الشرير على الخير فيكم". وقد ظهرت هذه النبوءة كما أخبرت، بعد ثلاثين سنة. كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال: وَتُفْتَحُ خَيْبَرُ عَلَى يَدَىْ عَلِىٍّ وقال: "فتح قلعة خيبر على يد علي". فعلى يد علي، الذي هو فوق معظم الناس، وفي اليوم التالي، كأنه أظهر معجزة نبوية، فرفع باب القلعة كدلو، واستخدمه كدرع، وفتح القلعة، ثم ألقى الباب أرضًا. ثمانية رجال قويين لم يستطيعوا رفع الباب من الأرض. وفي رواية أخرى، أربعون رجلًا لم يستطيعوا رفعه. كما أمر وقال: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ وقال: "الساعة لن تقوم حتى تقاتلا فئتان دعوتهما واحدة"، أي أن حرب علي مع معاوية في صفين كانت معلنة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بعد ثلاث إلى أربع قرون من زمن الفترات، حصل سلاطين العثمان الأفاضل على سر الآية "يَاْتِ اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ" لأنهم حاولوا تنفيذ حديث شريف يتحدث عن الاتجاه الصحيح، وبمقتضى حكم الحديث، ساعدوا على استمرار الخلافة الإسلامية وحكومة الشريعة الشريفة لمدة ألف سنة. الوجه الثاني من الحديث، الذي يظهر في "فَلَهُمْ يَوْمٌ"، ظهر أيضًا. وحوالي عشرين سنة قبل فتح إسطنبول، أعدّوا مرة أخرى الأرضية لخلافة إسلامية، واتخذوا وضعًا يصبح فيه مركز الحكم للعالم الإسلامي كله، وبفضل سلطان الفاتح الذي كان مُجَرَّبًا على النبوءة والبشرى، تحقق فتح إسطنبول، وثبت زمن الفترات من تاريخ الفتح، وعادت الخلافة الإسلامية إلى سلطانها الشرعي من حيث انتهت العباسية. وبمقتضى حكم الحديث الشريف، فإن استمرت على الاتجاه الصحيح، فإن اليوم المذكور في الحديث سيستمر ألف سنة، وإلا فسيستمر نصف يوم. وهكذا بالفعل، استمرت العباسية نصف يوم، أي خمسة قرون. تظهر هذه المعجزة النبوية بشكل بارز. فخلافة العرب، لأنها لم تكن مُجَرَّبة على الاتجاه الصحيح، استمرت فقط نصف اليوم. ودولة العثمان أيضًا، بسبب تدخلات الأجانب والمنافقين في أواخر حكمها، لم تتمكن من الحفاظ على الاتجاه الصحيح، فاستمرت أيضًا نصف اليوم، أي خمسة قرون. هناك سر في اتحاد هذين العنصرين الأخويين، حيث تحقق سر الاتجاه الصحيح، فكانت قادرة على استكمال اليوم المذكور في الحديث، أي ألف سنة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن هؤلاء المُبجلين المعتادين على التقليد الأعمى يقولون: "إذن، حدثت في الدين النصراني ثورة دينية كهذه؛ ففي البداية سُميَّت الثوار مرتدين، ثم تقبِّلوا مجددًا كنصارى. إذًا، يمكن أن تحدث في الدين الإسلامي ثورة دينية كهذه أيضًا." الجواب: أن هذا التشبيه يختلف بوضوح عن التشبيه المذكور في العلامة الأولى. وذلك لأن الدين النصراني قد أخذ أسسه الدينية فقط من سيدنا عيسى عليه السلام. أما أحكام الحياة الاجتماعية والفرائض الشرعية، فقد وضعها الحواريون وقادة الروحانية الآخرون، وغالبها أخذ من كتب العهد القديس. وكان سيدنا عيسى عليه السلام ليس سلطانًا ولا حاكمًا في الدنيا، ولا كان يصدر الأحكام العامة الاجتماعية، فأساس الدين النصراني قد ارتدى كأنه لباس خارجي، فاتخذت أحكام الشريعة النصرانية أسماءً وقوانين عرفية ونظامًا مدنيًا. إذًا، لو غير هذا الشكل أو غير هذا اللباس، فإن الدين الأساسي لسيدنا عيسى عليه السلام يمكن أن يبقى قائماً، ولا يخرج عن ذلك إنكار أو تغيير لسيدنا عيسى عليه السلام. أما في المقابل، فإن صاحب الدين والشريعة الإسلامية، أي سيد الأبرار عليه الصلاة والسلام، هو سلطان العالمين، وشرق وغرب وأوروبا وآسيا كلها كانت تحت سلطته، فأساس الدين الإسلامي قد أظهره بنفسه، وعرض تفاصيله وجميع أحكامه، بل حتى أدق الآداب، هو نفسه، وهو الذي أخبر، وهو الذي أمر. إذًا، فإن فرائض الدين الإسلامي ليست كأنها لباس يمكن تغييره، بحيث يمكن أن يبقى الدين الأساسي قائماً لو غيرت هذه الفرائض. بل هي كأنها جسد الدين نفسه، أو غلافه. فمن اختلف معها أو اتهمها، فإن ذلك غير قابل للتمييز. فإن تغييرها يُعد إنكارًا وتكفيراً مباشرًا لصاحب الشريعة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن علماء الحديث المحققين، النقاد، قد بلغوا في خصوصية الحديث درجةً عظيمةً، فأنسوا بأسلوب الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم وطريقته في التعبير وأسلوبه وشكله، فاستولوا على الملكة، حتى إن رأوا موضوعًا في مائة حديث يقولون: "موضوع"، ويقولون: "هذا الحديث لا يصح، ولا هو قول للنبي"، فيردونه. كما يميز الصارف، يعرف جوهر الحديث، ولا يمكن أن يلبسه كلامًا آخر. ولكن بعض المحققين كابن الجوزي، زادوا في النقد، فاتهموا بعض الأحاديث الصحيحة بأنها موضوعة. ولكن ليس كل ما اُتهم بال موضوعية معناه أنه خاطئ، بل ربما يكون معناه أن "هذا القول ليس حديثًا". السؤال: ما فائدة ذكر السند في السند؟ ففي بعض الأحيان، في واقعة معروفة، يقولون: "عن فلان، عن فلان، عن فلان". الجواب: فوائده كثيرة. منها أن السند يدل على أن المذكور في السند من أهل الحديث الموثقين والصادقين، فيُظهر نوعًا من الإجماع على هذا الحديث، ويُظهر توافق أهل التحقيق الذين ورد في السند ذكرهم. وكأن كل إمام وكل عالم مذكور في السند يوقع على حكم هذا الحديث، ويبطئ عليه ختمًا يدل على صحته.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي، هل يجب أن يسمع ويُلبّي أبسط الأرذار وأهمها، ويهتم بأصواتها، ويحققها، ويتجاهل ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف يجوز أن يخدم غير المسلم في الجيش؟ الجواب: بأربع طرق: الأولى: أن الجيش هو للقتال. هل شعرتم بالعار عندما كنتم تقاتلون ذلك الأسد الرهيب، بينما النساء، والجبناء، والأطفال، والكلاب كانوا يساعدونكم؟ الثانية: كان للنبي ﷺ من المعاونين والخلفاء من العرب المشركين. كانوا يقاتلون معه. هؤلاء هم أهل الكتاب. لأنهم لم يكونوا مجتمعين في الجيش، بل كانوا منتشرين، فإن كثرة أغلبنا وقوتنا النفسية تشكل حاجزًا أمام المخاطر المتصورة. الثالثة: في الدول الإسلامية، وإن نادراً، فقد تم استخدام غير المسلمين في الخدمة العسكرية. ودليل ذلك هو نظام الإنكشارية. الرابعة: أن تخلفنا وتطور غير المسلمين ناتج عن حصر الخدمة العسكرية فينا. ففي عدة قرون مضت كان عدد السكان المسلمين في هذه الدولة أكثر من أربعين مليوناً،而现在 داخلنا هؤلاء غير المسلمين كانوا في ذلك الوقت خمسة أو ستة ملايين فقط. كانت الثروة والتجارة في أيدينا. أما الآن فقد انخفضنا إلى عشرين مليوناً، وسقطنا في بركة الفقر، بينما هم خرجوا من قاع الفقر وركبوا قمة الثروة ووصلوا إلى عشرة ملايين. السبب الرئيسي لذلك: مثلاً، إذا كان لك أربعة أبناء، فلن يتزوجوا بسبب الخدمة العسكرية. وإذا تزوجوا، فبسبب التكاليف الإدارية، سيجوبون الأماكن كصغار القطط، مما يؤدي إلى هدر الإنتاج والحياة. إذا طلبنا دليلاً، فاذهب إلى فان، افتح باب أرمني ودار إسلامية، انظر. سترى أن بيت الأرمني سيقدم عشرة أدلة قوية، بينما بيت المسلم سيعرض برهانين ضعيفين للنظر. السؤال: في الماضي، كان المسلمون غنيين، وهم فقراء. الآن، في كل مكان، تجد القضايا مختلطة. ما الحكمة في ذلك؟ الجواب: أعرف سببين: الأول: من الآية الكريمة: 1 ليس للإنسان إلا ما سعى ، والثانية من الحديث النبوي: 2 الكاسب حبيب الله . لكن هذه الرغبة في العمل والشوق إلى الكسب قد تصدعت وانطفأت بسبب بعض التلويحات. لأن من لا يعرف أن كلمة الله هي التي تمنع التطور المادي في هذا العصر، والعالم 3 من حيث هي مزرعة الأثمة

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فجأةً، أتى نور الحقيقة المحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) لينقذني. حول هذا النور الحزن اللامحدود والهموم إلى فرح وسرور. حتى أنني، بسبب هذا النور، وبسبب ملايين الفضائل التي تخصني كما تخص كل إنسان مؤمن، فقدت كل الشكر والامتنان الدائم للهيئة المحمدية (صلوات الله وسلامه عليه). فكأن: نظرتي المغروسة بالغفلة، تلك النظرة المباركة، ظهرت فجأةً في موسم لا يحمل معه أي نتيجة أو فائدة، وحركاتها لم تكن نشوة، بل ربما كانت تشير إلى أننا قد سقطنا من الإنسان إلى الفرقة، ومن الوجود إلى العدم، فلقد لامست أوعية القلب التي تتعلق بالحب الدائم، والحب في الجمال، والمحبة الجسدية، والشفقة الجنسية، والانتماء الحيوي، إلى حدٍّ كبيرٍ جعلني أشعر أن هذا العالم قد تحول إلى جهنم روحية، وأن العقل قد تحول إلى أداة مُعذِّبة. لكن نور محمد (صلوات الله وسلامه عليه) الذي أهداه للبشر كشف الستار، فبدلاً من الموت، والعدم، وال虚无، واللامعنى، والفرقة، والهشاشة، أظهر أن لكل شجرة من تلك الأشجار عدد أوراقها من الحكمة والمعاني، وأن لكل نتيجة ووظيفة، كما أثبت في رسالة النور، ثلاثة أقسام. القسم الأول: ينظر إلى اسم الخالق العظيم. فكأن، مثلاً، عالمًا ماهرًا يصنع آلة عجيبة، فإن كل من يقدّرها يقول: "ما شاء الله، بارك الله"، ويصفق لها. كذلك، فإن الآلة أيضًا، بتحقيقها النتائج التي أرادها صانعها، فإنها تصفق له باللغة الحسية، وتعبر عن تهنئة. كل كائن حي وكل شيء هو آلة كهذه، ويتصرف في تهنئة وتصفيق. القسم الثاني من الحكمة ينظر إلى نظرات الكائن الحي والكائن العاقل. فكل من ينظر إليه يجد فيه متنفسًا لطيفًا، كتابًا للعلم. فكل معانيه تُترك في عقول العقلاء، وصوره في قوة الذاكرة، ونماذجها في قوة التخيل، وكتابات العالم الغيبي، ثم يترك العالم الشهادة، ويتجه إلى العالم الغيبي. إذن، يترك جسدًا ظاهريًا، ويكتسب أجسادًا روحية وغيبية وعلمية كثيرة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هؤلاء الموظفون الربانيون، يثبتون وظائفهم بأفعالهم وأعمالهم. يُؤديون قيادة مظاهر الإيمان والخلوص بأنفسهم. يظهرون درجة إيمانهم بالأفعال. ويمثلون أنهم تابعون حقيقيون لأحكام الأخلاق المحمدية (أ.س.م.) والمسار الأحمدوي (أ.س.م.) والوصف النبوي (أ.س.م.). في النهاية، هم نموذج مثالي للطائفة المحمدية (أ.س.م.) من حيث العمل والأخلاق، واتباع سنة النبوة (أ.س.م.) وتقرب إليها. إن الأعمال التي كتبتها هؤلاء، في تفسير كتاب الله وشرح الأحكام الدينية، وشرحها بطريقة مناسبة لعصرها ومستوى العلم، ليست نتائج طموحاتهم الشخصية أو ميلهم إلى العلو، ولا هي نتيجة ذكائهم أو إدراكهم. بل هي إلهامات وتحفيزات روحية مباشرة من ذات الرسالة النقية (أ.س.م.)، وهي مصدر الوحي. "الجلجلوية"، و"المسنوية الشريفة"، و"فتح الغيب"، وكتب مشابهة كلها من هذا النوع. هذه الأعمال المقدسة، فإن أولئك الأشخاص العظام هم مجرد ترجمان. ففي تأليف هذه الأعمال المقدسة وطريقة التعبير عنها، لهم دور معين؛ أي أن هؤلاء الأشخاص المقدسين هم مجرد ناقل، ومرآة، وصورة لتلك المعاني.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وستين سنة نُسِجَت شهادة شهيدَي مدرستَي المأساة 1 2 باسمه تعالى 3 ولا إله إلا هو يُسبَّحُ بحَمْدِهِ مقدمة حين كانت الحرية تُعتبر جنونًا، وقَد جعلت الاستبداد الضعيف المدرسة ملجأً لي. حين امتزجت المعتدلية بالانحراف، وقَد جعلت الدستورية الشديدة الاستبداد السجن مدرسة. أيها الناس الذين يُنظرون إلى هذه الشهادة، من فضلكم اجعلوا روحكم وخيالكم كأنه ضيفٌ غريبٌ، واعترضوا حالة طالبٍ بدويٍّ قد اندمجت فيه الحيوية مع الحضارة الجديدة، وانهار جسده وعقله. حتى لا تقعوا في الخطأ أو الغلط. ففي الحادثة المشهورة في 31 مارس، قلتُ في محكمة الحرب الرسمية: "أنا طالب". لهذا أقيس كل شيء بميزان الشريعة. أعرف ديننا الإسلامي فقط، لهذا أحكم على كل شيء من زاوية الإسلام. بينما كنت واقفًا على باب عالم السجون، وأنتظر شرارةَ النجاةِ من محطة المصلوبين، فكانت نقدتُ لحالات البشرية الجائرة، ليست فقط لكم، بل ربما كانت رسالةً أرسلتها إلى جيل البشر في هذا الوقت. لهذا، في يومٍ تُختبر فيه السرائر، خرجت الحقيقة من قبر القلب عارية، فلا ينظر إليها من لا يُحَلَّى. أنا مُعَطَّشٌ للآخرة، وأنا مستعدٌ للسفر مع هؤلاء المُعلَّقين.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Iki Mekteb I Musibetin Sehadetnamesi Mukaddime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ربما من رحمة الإلهية منحته مباشرة كنوع من المعجزات الروحية للكoran الحكيم في هذا الوقت. هذا الرجل، مع آلاف أصدقائه، قد امتدت أيديهم إلى هدية القرآن. كيفما كان، وقعت عليه مهمة الترجمة الأولى. ودليل على أن هذا لم يكن نتيجة فكره وعلمه وذكائه، أن في رسالة النور هناك أجزاء تقول: هناك رسائل كتبت بعضها في ست ساعات، وبعضها في ساعتين، وبعضها في ساعة، وبعضها في عشر دقائق. أقسم وأؤكد أن حتى شرحات الصغير لسائدة (رضي الله عنه)، مع قوة الذاكرة، لا يمكنني إنجاز ما يفعله في عشر دقائق حتى لو استغرقت عشر ساعات بعقلي. لا يمكنني إنجاز رسالة كتبت في ساعة واحدة حتى لو استغرقت يومين بعقلي. ولا يمكن لأي منا أو لأفضل الفلاسفة الدينيين المدققين إنجاز التحقيق في "الكلمة الثلاثون"، التي كتبت في ست ساعات يوم واحد، حتى لو استغرقنا ستة أيام. وهكذا... إذن، نحن فقراء، ومع ذلك أصبحنا بائعًا وعاملًا في متجر مجوهرات غني جدًا. ليجعل الله، بفضل وكرمه، هذا الخدمة نقيّة وصادقة لنا ولجميع طلاب رسالة النور دومًا وبنجاح. آمين، بفضل سيدي المرسلين. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر نحو خمسمائة سنة، ثم سيُهدم هذا سلطان الخلافة بأيدي أحد ثلاثة أضالل يُدعى جنكيز وهولاكو، وستستمر حكومة الأضالل هذه في الإسلام. إذًا فإن ظهور ثلاثة أضالل في الإسلام هو دليل ظاهر في الأحاديث المتعددة. والإنذار الغيبي في هذا الحديث عجيبة مؤكدة: أولها: أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر خمسمائة سنة. والثانية: أن هذا السلطان سيُهدم في النهاية بأيدي أضالل ظالمين ومهلكين يُدعى جنكيز وهولاكو. فهل يمكن أن يكون صاحب الشريعة الذي يخبر حتى عن أدق الأمور في القرآن وفي شواهد الإسلام، أن لا يخبر عن هذه الأحداث العجيبة في زماننا؟ وهل يمكن أن لا توجد إشارات في هذه الحادثة العجيبة إلى طلاب الرسالة النورية، الذين يخدمون القرآن بثبات في نطاق واسع وفي وقت عجيب وفي ظروف صعبة، ويُصدق في خدماتهم الأصدقاء والأعداء؟ سعيد النورسي • • • باسمه سبحانه 1 2 وضربت عليهم الذلة والمسكنة آية كريمة واحدة القائد العزيز نور، والأخ المُعَدِّي للقرآن، رفيقنا رفعت باشا؛ فإن شعب اليهود بسبب الإفراط في حب الحياة وشهوات الدنيا، كانوا يستحقون في كل عصر أن يأكلوا ضربات الذلة والمسكنة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجل، أيها الإنسان الفخور والأناني! لابد أن يكون هناك سكرانٌ يختارُ أن يُصيبَكَ السكرُ، بحيث لا يُدركُ الفرقَ بين الخير والشر، سواء كان سكرَ السياسة أو سكرَ الرغبة في الشهرة أو سكرَ الشهوات الجنسية أو سكرَ الفلسفة أو سكرَ الحضارة أو سكرَ الفخر والأنانية أو سكرَ الحاجات المادية، بحيث يُصبحُ سكرانًا لا يُميزُ بين الخير والشر. أما في الحقيقة، فإن الضربات العظيمة التي تُصيبُ رأس الإنسان، والكروب والشرور، والظروف والكوارث التي تُوجعُ وجه البشر، فإنها بالتأكيد تُبعدُ هذا السكر، وتُجمعُ عقل البشر في مكانٍ واحد. أيها الإنسان الفاسق والخبيث! إذًا تقول: "سأكونُ مثلَ الفاروق!" انتبه، لن تكونَ مثلَ الفاروق. لأن الفاروق، حتى لو لم يُؤمن برسولنا (صلوات الله وسلامه عليه)، فإنه قد يُؤمن ببعض درجةٍ بعيسى (عليه السلام) وموسى (عليه السلام) وبقية الأنبياء، ويمكن أن يبقى لديه في روحه بعض الأسس التي تُربطُه بالحق. أما أنت، ففي اللحظة التي تتركُ فيها دروسَ نبي هذه الأمة (صلوات الله وسلامه عليه)، فإن روحكَ ستُخربُ نهائياً، وستُصبحُ فارغاً ومهلهلاً، بحيث لا يبقى مكانٌ لأي كمالٍ أو حالٍ عالية أو سعادة، إلا إذا أطفأتَ إنسانيتكَ، وتحولتَ مع مرور الزمن إلى كائنٍ بحتٍ، كأنك حيوانٌ يُستمتعُ ببعض لذاتٍ مؤقتةٍ! أما في الحقيقة، فإن الإنسان قد ارتبطَ بظروف المستقبل وبآلام الماضي، وهذان الأمرين يُجعلاه يفكرُ بجديةٍ، ويُدمرا رأسهُ باستمرار. والطريق الوحيد الذي يُنقذُ الإنسان من هذا الخوف والحزن هو القرآن العزيز. إذا كنتَ لا تريدُ أن تبقى أسوأَ من كل الكائنات، وأكثرَ هواناً، وأكثرَ جهلاً، فاسكت. استمع بسمع الإيمان إلى بشارة القرآن وإعلاناته: إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ، ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أوَأَنتَ يا سَرْسَمْ! اسْكُتْ! اسْمَعْ مَا قَالَهُ الْكِتَابُ الْعَظِيمُ. بَلَى، هَذَا الْخَمْسُ أَمْرٌ هُوَ خَمْسُ آيٍ عُظْمَى. فَبِصَوَاتِهِمِ الْمُرْتَجَّةِ كَرَاعَانٍ يَقُولُونَ: "فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغُرُورُ" آيَةٌ تُقْرَأُ. وَلاَ يَفْهَمُونَ حَقَّاً آيَةَ: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". هَذَا الْكَلَامُ الْمُسَمَّى بِحَرَجِ الْمَدَنِيَّةِ، لَيْسَ أَكْثَرَ مِنْ زَمَانَ الْكِتَابَةِ لِلْكُرَّةِ. فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَرْتَكِبُ الْخَطَأَ، وَيَتْرُكُ سِحْرَ الْقُرْآنِ وَعِلَّتَهُ، وَيَتَّبِعُكَ فِي طَرِيقِ الْخَطَأِ، فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كَمَا أَنْتَ سَرْسَمٌ، إِمَّا بِغَضَبِ النَّفْسِ، أَوْ بِغَرَامِ الشَّهَادَةِ، أَوْ بِزَنْدِيقَةِ الْفِلَسُوفَةِ، أَوْ بِسَفَاهَةِ الْمَدَنِيَّةِ، أَوْ بِدَرَّةِ الْمَعِيشَةِ، أَوْ بِكَرَاهَةٍ وَإِنْتِكَامٍ، أَوْ بِكِبْرٍ، حَتَّى يَكُونَ مُسْتَعْدِيًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَيَقُولَ: "كُلُّ شَيْءٍ هُوَ لِي"، وَيَتَصَوَّرَ نَفْسَهُ كَمَا تَكُونُ لَيَامُوتُ. وَأَنْتَ تَقُولُ: "أَنَا أَيْضًا سَأَكُونُ كَالْفَرَنْجِ"، وَلَكِنَّكَ لَنْ تَكُونَ كَالْفَرَنْجِ. فَإِنَّ الْفَرَنْجَ لَوْ لَمْ يَقْبَلْ أَبْدًا نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ ي

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

3. وبفضل استخدام الحديد المُعَدَّل والناتج عن تقدم العلم والتكنولوجيا، فإن هذا التطور العظيم في حياة الإنسان الحديث يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله داود عليه السلام المذكورة في الآية: "وَأَلَّنَّا لَهُ الْحَدِيدَ". 4. وبفضل التقدم الجوي الهائل الناتج عن تطور الأفكار، مثل اختراع الطائرات، فإن الإنسان الحديث يقترب من معجزة نبي الله سليمان عليه السلام المذكورة في الآية: "غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ". 5. والأداة الطرد المركزي المستخدمة لاستخراج المياه من الأماكن الصخرية والرملية، فإنها تُعدُّ تطبيقًا عمليًا لمعجزة نبي الله موسى عليه السلام المذكورة في الآية: "اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ". 6. والتطور الطبي الهائل الناتج عن التجارب العلمية وتطور الأفكار، فإن هذا التطور يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله عيسى عليه السلام. بالفعل، هناك علاقة وثيقة وتوافق كبير بين هذه المعجزات والتقدم الحديث. فنعم، الشخص المُتَدَبِّر يُقَرِّر بلا شك أن هذه المعجزات هي قياسات ونماذج لهذا التقدم. وأيضًا، فإن الآية العظيمة: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، تدل على أن معجزة نبي الله إبراهيم عليه السلام، حين أُلقي في النار فلم تُحرقه، هي نموذج ونموذج عملي لدرجة الحرارة النارية غير المُحْرِقة التي اكتشفها الإنسان.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر نحو خمسمائة سنة، ثم سيُهدم هذا سلطان الخلافة بأيدي أحد ثلاثة أضالل يُدعى جنكيز وهولاكو، وستستمر حكومة الأضالل هذه في الإسلام. إذًا فإن ظهور ثلاثة أضالل في الإسلام هو دليل ظاهر في الأحاديث المتعددة. والإنذار الغيبي في هذا الحديث عجيبة مؤكدة: أولها: أن الخلافة العباسية ستظهر وستستمر خمسمائة سنة. والثانية: أن هذا السلطان سيُهدم في النهاية بأيدي أضالل ظالمين ومهلكين يُدعى جنكيز وهولاكو. فهل يمكن أن يكون صاحب الشريعة الذي يخبر حتى عن أدق الأمور في القرآن وفي شواهد الإسلام، أن لا يخبر عن هذه الأحداث العجيبة في زماننا؟ وهل يمكن أن لا توجد إشارات في هذه الحادثة العجيبة إلى طلاب الرسالة النورية، الذين يخدمون القرآن بثبات في نطاق واسع وفي وقت عجيب وفي ظروف صعبة، ويُصدق في خدماتهم الأصدقاء والأعداء؟ سعيد النورسي • • • باسمه سبحانه 1 2 وضربت عليهم الذلة والمسكنة آية كريمة واحدة القائد العزيز نور، والأخ المُعَدِّي للقرآن، رفيقنا رفعت باشا؛ فإن شعب اليهود بسبب الإفراط في حب الحياة وشهوات الدنيا، كانوا يستحقون في كل عصر أن يأكلوا ضربات الذلة والمسكنة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهوامش 1 - الهوامش 2 النقطة الثانية: في عصر نبي الله موسى عليه السلام كانت السحر في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته على نحو مشابه لذلك. وفي عصر نبي الله عيسى عليه السلام كانت الطبعة في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته غالبًا من هذا النوع. أما في عصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كانت أربع أمور في أوج انتشارها في جزيرة العرب: الأولى: البلاغة والفصاحة. الثانية: الشعر والخطابة. الثالثة: الكهانة وإخبار الغيب. الرابعة: معرفة الأحداث الماضية والأحداث المستقبلية. إذن، عندما جاء القرآن العزيز، فقد تحدى هذه الأربعة أنواع من المعرفة. ففي البداية، جعل أهل البلاغة ينكصون على عقبيهم؛ استمعوا للقرآن بدهشة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر، حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني! أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت، احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور! 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي. الفاقد، طالبك حسن فيضي رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3 • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة. السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون. الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم. 2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام. إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 129 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن هذه المعاني المجازية والمعاني الإشارة صحيحة وواقعية وموافقة، فإنها تستحق هذا التقدير، وقوية في كرنتها. بالطبع، إذا لم يكن للإمام علي (رضي الله عنه) رغبة شاملة لفهم كل هذه المعاني الإشارة، فإن الحقيقة الحقيقية، التي هي وحي للجلجلويين، فإن مالكها الحقيقي، وهو نبي زيشان (صلوات الله وسلامه عليه)، يملك الرغبة الشاملة، وعلم الإحاطة لسيد الجليلين، ينظر إليهم ويضمهم إلى دائرة الإرادة. في هذا الشأن، فإن رأيي الخاص والقطعي واليقيني هو أنني، أثناء كتابة الشواهد السابع، وهو تفسير الأعظم للأية الكبرياء، كنت أشعر بمعاناة كبيرة، وبحاجة حقيقية لدعم وتشجيع كوني قدسياً. حتى الآن، في كل مرة أشعر بهذه الحالة، كانت مساعدة الإلهية تصلني. ففي اللحظة التي انتهيت فيها من كتابة الرسالة، ظهرت فجأة هذه الكرامة الألوية فيّ، دون أن تخطر ببالي، ولم تترك فيّ شكّاً، فهذه أيضاً، مثل المساعدة الإلهية الأخرى، هي رحمة من الله الرحيم. والرحمة لا تخدع، ولا تكون زائفة. الشواهد السابع كما أن الإمام علي (رضي الله عنه) قد أشار إلى الشواهد السابع بفكرة أولية: - "وَبِالآيَةِ الْكُبْرَى أَمِنِّي مِنَ الْفَجَةِ" - "وَبِحَقِّ فَقَجٍ مَعَ مَخْمَةٍ يَا إِلَهَنَا" - "وَبِأَسْمَاءِكَ الْحُسْنَى أَجِرْنِي مِنَ الشَّتَاتِ" - "حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَتَشَامَخَتْ" - "وَاسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَاتُ انْجَلَتْ"

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه. السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة. نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية الرابعة: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ١ هذا النص يُظهر بأسلوبٍ رمزي وبعلاماتٍ تشير إلى الآية الأولى، أن رسالة النور تُظهر بأسلوبٍ خاص وفريد، مبدأ أن هناك نبياً أو وكيلاً في كل عصر، وأن رسالة الوراثة تُظهر معنىً رمزياً، وتنسب إلى رسالة النور، وتُظهر أن اللغة التركية هي اللغة التي تُستخدم، وليس العربية، بحكم التقدير. نعم، هذا الحكم يُظهر أن تنوين "رَسُولٍ" يُعدُّ نوناً، وشدة "ل" تُعدُّ اثنين، وشدة "ى" تُعدُّ واحداً، فيكون العدد ١٣٥٨، أو إذا اُعدَّت كلتا الشدتين اثنتين، وتُعدُّ النون تنويناً، فيكون العد ١٣٢٨، أو إذا اُعدَّت الشدّتان اثنتين، وتُعدُّ النون تنويناً، فيكون العد ١٣١٨، أو إذا اُعدَّت الشدّتان والتنوين جميعاً، فيكون العد ١٣٦٨، مما يشير إلى خمس دوائر وخمس حالات لرسالة النور. الآية الخامسة: أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ٢ في الجملة "إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ"، يُظهر النص بأسلوبٍ رمزي وبعلاماتٍ تشير إلى أن الشدّات تُعدُّ واحداً، فيكون العد ١٣٥١، مما يشير إلى مهمةٍ مهمةٍ لرسالة النور، والتي لم تُعلن بعد، وتوافق تاريخ تطبيق هذه الأوامر القرآنية بدقةٍ رمزية وروحية، ويشير إلى رسالة النور بأسلوبٍ رمزي. هناك علاماتٌ كثيرةٌ غيبيةٌ سيتم كتابتها لاحقاً، ولكن لم يُسمح بذلك، فتبقى الآن. • • •

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ، إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا. يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ، بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما مثلاً، قصة موسى عليه السلام، من قصص القرآن، تشبه أسااس موسى عليه السلام، ففيها آلاف الفوائد. وفي تلك القصة، هدفان: هدف تهدئة النبي صلى الله عليه وسلم وتطمينه، وهدف تهديد الكافرين، وهدف توبخ المُنافقين، وهدف توبيخ اليهود، وهكذا. لهذا السبب، تكررت في السور. وفي كل مكان، تُعبّر عن جميع الأهداف، لكن هدف واحد فقط هو الهدف الحقيقي، والبقية تابعة له. إذا قلت: "كيف نعرف جميع المعاني التي أرادها القرآن ودلّ عليها في الأمثلة القديمة؟" الجواب: بما أن القرآن خطابٌ أزلي، متعدد الطبقات، يُعلّم ويُخاطب جميع بني آدم، عبر الأجيال، فبالطبع سيُظهر معاني متعددة، وفقاً للتفاوت في الفهم، وسيدلّ على إرادته بعلامات. نعم، في "إشارات الإجازة"، أُثبتت هذه المعاني المتعددة لكلمات القرآن، باستخدام قواعد علم الصرف والنحو، وقواعد علم البيان وعلم المعاني، وقوانين فن البلاغة. وبالإضافة إلى ذلك، كل المعاني والوجوه التي تُعتبر صحيحة من حيث العلوم العربية، وصحيحة من حيث الأصول الدينية، ومقبولة من حيث علم المعاني، ومناسبة من حيث علم البيان، ومُستحسنة من حيث البلاغة، فإنها جميعاً تُعتبر من معاني القرآن، وفقاً للإجماع والخلاف بين أهل الإجتهاد، وأهل التفسير، وأهل أصول الدين، وأهل أصول الفقه. وقد وضع القرآن علامات لكل معنى، وفقاً لدرجاته: بعضها لفظي، وبعضها معنوي. والمعاني المعنوية، بعضها علامات من سياق الكلام أو من آية أخرى، تشير إلى المعنى. ومنها، آلاف التفاسير المكتوبة بعشرات وثلاثين وأربعين وستين، بل وحتى ثمانين جزءاً، من قبل المحققين، هي دليل قاطع على أن القرآن يحتوي على معاني ووجوه لفظية واسعة. أياً كان، لو أردنا أن نُظهر العلامة القانونية لكل معنى، لكان الحديث طويلاً. لهذا السبب، نختصر ونحيل جزئياً إلى "إشارات الإجازة".

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الغيبة هي موضوع الحديث باسمِهِ - وَإِن مِن شَيءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ النقطة الخامسة من الشعاع الأول من الشعبة الأولى من القول الخامس والعشرين، وهي الآية الوحيدة من أمثلة مقام الزم والزجر، فإنها تزجر من الناحية الستة من الغيبة بعجائب، فكانت دليلاً كافياً على أن الغيبة في نظر القرآن كم تُعتبر شأناً شنيعاً، فلم تبق حاجة لبيان آخر. نعم، بعد بيان القرآن لا يمكن أن يُبَيَّنَ، ولا حاجة لذلك. هذا الآية: "أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا" ٢، فإنها تزجر من الناحية الستة من الغيبة بزجرٍ شديد. فعندما تُطبَّق هذه الآية على من يغتاب فعلاً، فإن معناها يظهر بوضوح. أي: معروفٌ أن حرف الهَمْزَة في بداية الآية، يدل على السؤال، أي "أَيَّ"، وهذا معنى السؤال يسري كالماء في جميع كلمات الآية، وكل كلمة تحمل حكماً ضمنياً. أولها: بالهمزة يقول: أَيَّ، هل ليس لديكم عقلٌ يُسَاءلُ ويُجَوَّبُ، فتُفهموا هذا الشيء البشع إلى هذه الدرجة؟ الثانية: بلفظ "يُحِبُّ" يقول: أَيَّ، هل ليس قلوبكم قد تصدعت، فتُحبُّون عملٌ منكرٌ كهذا؟ الثالثة: بكلمة "أَحَدُكُمْ" يقول: أَيَّ، ماذا بقي من حياةٍ اجتماعيةٍ وحضارةٍ منكم، فتقبلوا عملاً يُفسد حياتكم؟ الرابعة: بقول "أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ" يقول: أَيَّ، ماذا بقي من إنسانيتكم، فتُعاملوا صديقكم كأنه وحشٌ وتُأكلوا لحمه؟ الخامسة: بكلمة "أَخِيهِ" يقول: أَيَّ، هل ليس لديكم رحمةٌ من الناحية الإنسانية، ولا رابطٌ من روابط الدم، فتُهاجموا شخصاً مظلوماً كأنه أخٌ لكم بجوانبٍ عديدة، وتُهاجموه بعُنفٍ؟ وهل ليس لديكم عقلٌ، فتُهاجموا أنفسكم كأنكم تعضُّونها بأسنانكم؟ السادسة: بقول "مَيْتًا" يقول: أَيَّ، أين وجدانكم؟ هل تصدِّر فطرتكم، فتُمارسوا عملاً مهيناً كأنكم تأكلون لحم أخٍ ميت؟

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هُوَ الْمِسْكُ مَا كَرَّرْتَهُ يَتَضَوَّعُ كَمَا فِي الْآيَاتِ كَالْآيَةِ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ"، الَّتِي تَحْمِلُ أَسَاسَ الْحَيَاةِ وَالنُّورِ، فَإِذَا كُرِّرَتْ فَتَفْتَحُ الْإِشْتِيَاهَاتَ، كَالْمِسْكِ الَّذِي يَزِيدُ رِيحَهُ كُلَّمَا كُرِّرَ. فَمَا يُظَنُّ كَرَارًا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ كَرَارًا. وَإِنَّمَا هُوَ كَالْآيَةِ: "وَأُوتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا"، أَيْ كَالْكَلَامِ الَّذِي يَتَكَرَّرُ لِيُبَيِّنَ حِكَمًا وَنُقَاتٍ وَأَغْرَاضًا مُخْتَلِفَةً، وَيُظَنُّ كَرَارًا لِأَنَّهُ يُشْبِهُ فِي الْإِبْرَازِ وَاللَّفْظِ. وَإِنَّ قِصَّةَ مُوسَى الَّتِي تَحْمِلُ كَثِيرًا مِنَ الْمَزَاتِ وَالْحِكَمِ، إِذَا ذُكِرَتْ فِي كُلِّ مَكَانٍ بِشَكْلٍ يَنْتَهِي إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَهَذَا هُوَ أَصْلُ الْبَلاَغَةِ. فَإِنَّ الْكِتَابَ الْعَزِيزَ الْمُشَنَّعَ، قَدْ نَقَشَ هَذِهِ الْقِصَّةَ الشَّهِيرَةَ، وَهِيَ فِي أَصْلِهَا كَالْفِضَّةِ، بِشَكْلٍ كَالذَّهَبِ، فَأَنْقَشَهَا بِنَقْشٍ مِنْ أَصْلِ الْبَلاَغَةِ، فَأَنْعَمَتْ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْبَلاَغَةِ، فَأَعْجَبَتْهُمْ وَجَعَلَتْهُمْ يَسْجُدُونَ. وَكَذَلِكَ، الْبَسْمَلَةُ تَحْمِلُ كَثِيرًا مِنَ الْوَجَاهَاتِ كَالتَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ وَالْإِسْتِيَانَةِ، وَتَتَضَمَّنُ كَثِيرًا مِنَ الْمَكَامَاتِ كَالتَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيحِ وَالسِّنَاءِ وَالْجَلَالِ وَالْجَمَالِ وَالْإِحْسَ

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تنبيه هذا دليل الساني على الإجمال، والتفصيل في كتب السلاسة. فإن قلت: "أطلب أن أعرف دليل التوحيد هنا، وإن كان إجمالاً". أقول: أدلّة التوحيد مشهورة كثيرة، فهذا الكتاب يغني عن ذكرها. ها هو آية "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، فإن البرهان المكنون في سدفها، هو نير منير في هذا المنهج. نعم، الاستقلال هو خاصية ذاتية للربوبية، وهو لازم ضروري. تنوير التشابه في آثار الكون وتشابكها مع بعضها البعض، وانسجامها وارتباطها ببعضها البعض، وتقديمها للتنظيم المتبادل، وإجابة بعضها عن أسئلة بعضها، وردّها على نداء الحاجة بقول "لبّيك"، وانظرانها إلى نقطة وحدوية واحدة، ودورانها حول محور نظام واحد، كل ذلك يشير إلى توحيد الساني، وربما يشير إلى وحدانية الخالق الأزلي. نعم، من المعلوم أن من يصنع الآلة ويوجدها يكون واحدًا. "وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ" كتاب العالم هو ورقة أبعاد غير محدودة، строки الكون هي آثار غير معدودة. الآلة المطبوعة على لوحة الحفظ الحقيقية، كل موجود في العالم هو لفظ مُجسَّم يحمل معنى. إن ما يقصده الأستاذ تحسين بـ"غير معدود" و"غير محدود" هو نسبي، وليس الحقيقة المطلقة للانهائية.

Muhakemat ·Mektup 130 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى في سجن دينيزلي، رأى بعض الأشخاص ممن يهتمون بالشأن أن بعض السجناء، خلال وقت قصير، تعلموا دروس الأخلاق العالية من النوريات، فقلوا: "إن كان من الضروري وضعهم في السجن خمسة عشر عامًا لتعليمهما، فكان من الأفضل أن يأخذوا خمسة عشر أسبوعًا من دروس الرسالة النورية، لأنها ستصلحهم أكثر." إذن، إن الموت لا يموت، وال أجل مخفي، وقد يجيء في أي وقت. وإن القبر لا يُغلق، بل يدخل إليه الناس في مجموعات، ثم يختفون. وإن الحياة الدنيا تمضي بسرعة كبيرة. وإن الموت بالنسبة لأهل الإيمان قد تحول من حكم إعدامٍ أبدي إلى تفريجٍ وخلاصٍ، وقد أظهرت الحقيقة القرآنية والرسالة النورية ذلك كالشمس. أما بالنسبة لأهل الضلال والسفاهة، فهو إعدامٌ أبديٌ ظاهرٌ بالعين، وانفصالٌ عن جميع المحبوبات والكائنات بلا نهاية. بالتأكيد، بلا شك، فإن أكثر الناس سعادةً هو من يشكر الله في الصبر، ويستفيد تمامًا من فترة سجنه، ويأخذ دروس النور، ويحاول خدمة إيمانه والقرآن في دائرة الإيمان. أيها الإنسان المغرم باللذة والمتعة! أنا في سني السبعين، وقد تعلمت بالتجارب والبراهين والأحداث آلاف المرات، أن اللذة الحقيقية، والمتعة بلا ألم، والفرح بلا كد، والسعادة في الحياة توجد فقط في الإيمان، وتقع في دائرة حقائق الإيمان. أما في المتعة الدنيا، فهناك أوجاع كثيرة. تأكل حبة عنب، تُضرب عشر ضربات، وتُسرق لذة الحياة. أيها المسكين المصاب بعذاب السجن! إن كنت تبكي على الدنيا وتتقلب في حياة مريرة، فاجتهد، حتى لا تبكي في الآخرة، وتجعل حياتك الباقية سعيدة ومليحة. استفد من السجن. فكما أن ساعة من الدوام في ظروف صعبة، أمام العدو، قد تساوي سنة من العبادة، كذلك فإن كل ساعة من العبادة في ظروف صعبة، تتحول إلى ساعات كثيرة، وتُحوّل هذا الألم إلى رحمة. • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 3 أعزّاء الإخوة الصادقين؛ نحن نُبارك لكم مُعجزتكم، ونطلب من رحمة الإلهية أن تُوفقنا وإياكم تمامًا إلى سُنة المُعجز (أ.س.م.). أكتب إليكم بعض القضايا الصغيرة التي قد تجذب انتباهكم في هذه الأيام القليلة. أولًا: حادثة تُظهر أحد الأسباب التي تجعل بعض طلاب رسالة النور يبقون أعزبًا. في هذه الأيام، قلت لسيدة مُميزة لرجل مهم يدرس في مدرسة مهمة، ويحاول الارتباط برسالة النور لكي يجد بعض الراحة بعد أن أصيب بضربة الشباب ويظل أعزبًا، شيئًا من الحقيقة. أكتب هذا ربما يكون مفيدًا لبعض الناس في تلك المنطقة. قلت: بما أنك أصبت بضربة الشباب، فلا تدخل بعد الآن في واجب فطري هو التكاثر. لأن المقابل على هذا الواجب هو المتعة والسرور المؤقتة التي يحصل عليها الرجل، وهي تكفي إلى حدٍ ما في المعصية. لكن المرأة العفيفة، في هذا الواجب الفطري، تحمل عبئًا ثقيلًا لمدة سنة، وتعبًا في تربية الطفل لسنة أو سنتين، واحتمال اتهامها بالخيانة بسبب التصرفات غير اللائقة، واحتمال أن ينظر زوجها إلى غيرها، وعدم تلويحه لها بالرحمة الصادقة، وبالتالي تواجه أزمات دائمة وآلامًا ضميرية، مقابل المتعة المؤقتة والسرور الذي تأخذه في الزواج، وهذا في هذه الأيام المُفسدة، لا يعادل شيئًا مقارنة بما تدفعه مقابل هذا الواجب. وخاصةً، إذا كان الزواج غير شرعي، أي أن لا يوجد بين الطرفين أي تواضع أو دين، فإن هذا يسبب ألمًا أكثر. وخاصةً خارج التربة الإسلامية، فإن أولئك الذين يحملون اسم المسلم، ولا يجدون الاحترام والرحمة المتبادلة التي تأتي من الإيمان، فإنهم يُهلكون سعادتهم الحياتية تمامًا، ويجلبون عذاب جهنم. كلا الوالدين، مقابل المعاناة الكثيرة والخدمات الكثيرة اللتين يراقبانها في واجب التكاثر، يحصلان فقط على احترام وطاعة كمال في ولدهما، مقابل حنانهما وخدمتهما.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 162 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا يدل على أن الطريق مفتوح أمام الإنسان ليقطع في الهواء مسافة كهذه. إذن أيها الإنسان! بما أن الطريق مفتوح أمامك؛ فاجتهد واقرب إلى هذه المرتبة. الله تعالى يقول بلسان هذه الآية: "أيها الإنسان! لقد جعلتُ عبدًا من عبدي يركب الهواء بعد أن ترك هوى نفسه. فانتم أيضًا، اتركوا تململ النفس واستفيدوا جيدًا من بعض قوانيني العادتية، فسَتَركبون أيضًا." كما أن الآية التي تقول: "فَقُلْناَ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً" تشير إلى أن الخزائن الرحيمية المخفية تحت الأرض يمكن استغلالها بواسطة أدوات بسيطة. بل حتى في مكان صلب كحجار، يمكن جذب ماء الحياة بواسطة عصا. إذًا، تقول هذه الآية بهذا المعنى للإنسان: إن ماء الحياة، وهو أعظم فضل من رحمة الله، يمكن أن تجده بعصا. إذًا، اجتهد واكتشافه. الله تعالى يقول بلسان رمزي لهذه الآية: "أيها الإنسان! بما أنني أعطيت عبدي المؤتمن عصاً تُسحَّرُ بها ماء الحياة حيثما أراد، فانتم أيضًا، إذا استنستم قوانين رحمتي، فسَتَحصلون على أداة مشابهة أو قريبة منها. اجتهدوا!" هذا، من بين أهمية تقدم الإنسان، هو اختراع أداة تُفَجِّر المياه في معظم الأماكن التي تُضرب بها. هذه الآية قد رسمت حدود النهاية القصوى لهذا الأمر. وكما أن الآية السابقة قد حددت نقاط النهاية البعيدة جدًا لطائراتنا الحالية. كما أن الآية التي تقول: "وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ" تشير إلى أن الله تعالى يشجع الإنسان على اتباع الأخلاق العلوية لسيدنا عيسى عليه السلام. كما أن الآية تشير إلى أن هذا الفن العالٍ والطب الإلهي يُشجع على اتباعه. إذًا، تشير هذه الآية إلى أن حتى أكثر الأمراض خطورة يمكن العثور على علاج لها. إذًا، أيها الإنسان وأيها بني آدم المتألمين! لا تستسلموا للقنوط. كل داء، بغض النظر عن طبيعته، يمكن العثور على علاجه. ابحثوا، ووجدوا. حتى...

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

punishment deserved إن القاتل لا يرث هو القاعدة العادلة في الشريعة، وهو متوافق مع قوانين الكدّر الطبيعية للشريعة، فإن الذي يتبع طريقة غير مشروعة لتحقيق هدف معين، يُعاقب بعكس هدفه. وليامز، كلومانسو، فينييلوس... مثال على ذلك: منذ بداية الثورة لدينا، أولئك الذين جعلوا وسيلة الجنة في الحياة الآخرة وسيلة للسمعة والشرف بطريقة غير دينية، انتهت أعمالهم إلى فساد هائل. وبعد شرف مؤقت، تبعه صمت عنيف. ويتلو لسان حالهم: "لَيْتَنِى كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا". فطبيعة الإنسان كأنها حقل، حيث تم زراعة بذور الخير والشر معاً، كالأحجار، بيد القدر. هذه البذور تحتاج إلى ماء لتنمو. إن جاء الماء من الهوى، فإن بذور الشر تجد ما يُناسب نموها: كتأثير الحضارة الحالية على المجتمع... فبفطرة الإنسان، تغلب بعض جوانب الخير؛ ولكن عشرة بذور نمت ونتجت ثماراً تغلب على مئة أو حتى ألف بذرة جافة. إذن، الحل في هذه الحالة هو إغلاق مصدر الفتن وإعطاء الماء من عند الله.

Tulûât ·Mustehak Bir Ceza ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة إنه تعالى، قد أرسل الأنبياء إلى جماعات الناس كأنوارٍ وقادةٍ في التقدم الروحي، كما أرسلهم أيضًا كقادةٍ وعلماءٍ في التقدم المادي، وجعل في أيديهم معجزاتٍ عظيمة، وأمر الناس أن يتبعوهم. إذًا، فإن ذكر الكمالات الروحية للأنبياء يشجع الناس على الاستفادة منهم، وذكر معجزاتهم أيضًا يشجعهم على السعي لبلوغ نماذجهم ومحاكاتهم. بل يمكن القول إن هذه المعجزات، كما هي الكمالات الروحية، كانت أول هديةٍ من نوعها للبشرية. فسفينة نوح عليه السلام، ومعجزة يوسف عليه السلام، كانتا هديتين من يد المعجزة، وهما نموذجان لطيفان على هذه الحقيقة، إذ إن أكثر الحرفيين والفنانين يتخذون في كل حرفةٍ أو فنٍّ نبيًّا معلّمًا لهم. فالملاحون يتخذون نوحًا عليه السلام، والساعييون يتخذون يوسفًا عليه السلام، والخياطون يتخذون إدريسًا عليه السلام... نعم، بما أن العلماء واللغويون اتفقوا على أن كل آيةٍ من آيات القرآن الكريم تحتوي على وجوهٍ عديدةٍ من الإرشاد، ومساراتٍ متعددةٍ للهداية، فإن آيات معجزات الأنبياء، وهي من أبهر آيات القرآن الكريم، ليست مجرد قصصٍ تاريخية، بل تحمل معاني إرشاديةً عديدة. نعم، فإن ذكر معجزات الأنبياء يحدد حدودًا لعلم الإنسان وفنونه، ويضع أصابعه على أبعد ما يمكن أن يصل إليه، ويحدد أهدافًا نهائيةً، ويحثّ الإنسان على السعي نحوها. فالماضي هو خزائنُ بذور المستقبل ونماذجُ أفعاله، والمستقبل أيضًا هو حقلٌ للماضي ونماذجُ أفعاله. الآن، سنعرض فقط بعض الأمثلة من هذا الميدان الواسع. مثلًا، ذكر تسلط سليمان عليه السلام على الرياح في الآية: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فقرة من إحسان سرّي، أحد التلاميذ المهمين في استقبال رسالة نور. بسم الله الرحمن الرحيم إلى واقف أسرار سبحان، فريد بديع الزمان، سيدي سعيد الكردي، أستغفر الله. السلام عليكم أيها المرشد الكامل! أطلب منكم بكمال التواضع أن تسمحوا لي أن أضع وجهي على أقدامكم المباركة وأن أقبل يدكما المباركة. أنا ابن سراج أحمد، الذي قدّم إليكم هذه الزيارة، فقيركم. أنا رجل فقير، مُحكَمٌ عليه من قبل قدر الله، الذي كتبه على اللوح المحفوظ منذ الأزل. بينما كنت أراقب بانقياد كامل إلى الإرادة الإلهية، تقلبات التلميذ في مقام يوسف، فكانت وداعةٌ من أبي، رسالةٌ محبةٌ منك، قد أعادت إلى قلبي المدمر السعادة والبناء. ففي حضورك المعنوي المشرق، الذي أضاء ذاكرتي المظلومة، لم أستطع إخفاء وجهي الأسود، الذي يحمل علامات سيئاتي وجرائمي. لأنني أعلم منذ سنوات أنك تدافع عن المظلومين، وتُرشد المُضلِلين، وتُظهر لهم نور الحقيقة، فأنا أطلب منك أن تفتح لي بابك، وأطلب أن أكون من السائرين على طريق الهداية، بروحٍ نقيّة. وأطلب منك، أيها المرشد العظيم، أن تنظر إليّ بعين الرحمة، وأنا أضع يدك المباركة على رأسي، وأطلب منك أن تقبلني، وأنا أُقدِّم إليك كل تواضعٍ وتقدير. في يومٍ ما، قال الله عز وجل للظالمين: "تالله لقد أرسلنا رسلاً إليكم". من تلاميذ رسالة نور إحسان سرّي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 287 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة. ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب. ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية. فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية. وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

• كتاب حكمة وشرائع، • كتاب دعوات وعبودية، • كتاب أوامر ودعاوى، • كتاب ذكر ومعرفة، • هي مكتبة مقدسة تقدم كتابًا لكل حاجة روحية، ورسالة تليق بمقاصد كل من العلماء الصوفية والصادقين والعارفين والمحققين. فانظر إلى تكرار الألفاظ التي يُتهم بالخطأ أنها سبب للكسور: فكما أن القرآن كتاب ذكر ودعاء ودعوة، فإن التكرار فيه مطلوب، بل مفروض، وليس كما يتوهَّم أهل الكسور. لأن جوهر الذكر هو التكرار، وجوهر الدعاء هو التكرار، وجوهر الأمر والدعوة هو التكرار. وكل إنسان لا يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً في كل وقت، لكنه يستطيع أن يقرأ سورة واحدة. لذلك، جُعلت أهم مقاصد القرآن في السور الطويلة، فكل سورة أصبحت تُعد كأنها قرآن صغير. إذًا، تكررت بعض المقاصد مثل التوحيد والقيامة وقصة موسى، حتى لا يحرم أحد منها. وإذا كانت الحاجات الجسدية متنوعة، فالحاجات الروحية أيضًا متنوعة. فبعضها يحتاج الإنسان في كل نفس، كاحتياجه للهواء للجسم، والهو للروح. وبعضها يحتاجه كل ساعة، كقول "بسم الله" وهكذا. إذًا، تكرار الآيات ناتج عن تكرار الحاجات، ويُشير إليها، ويُوقظها، ويُشجع عليها، ويُثير الشوق والشغف. والقرآن مُسسٌ، وهو أساس دين مبين، وركيزة هذا العالم الإسلامي، وسبب تغيير الحياة الاجتماعية الإنسانية، وردٌ على أسئلة متعددة تكررت. فالمُسس يحتاج إلى تكرار لتأكيد، والتأكيد يحتاج إلى تكرار، والتأييد يحتاج إلى تكرار، والتأكيد والتأكيد والتأكيد مطلوب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ." يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة. ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة. ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها. ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سأجيب على هذا الطلب.

Sünûhat ·Sunuhat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أحبّائي، الصّدّيقون، المباركون، الأخوّة الفدّاء؛ لقد تلقيتُ بالأمس ستّ رسائل مهمة منكم. كنتُ أتمنّى حقّاً أن أكتب لكم رسائل طويلة لكلّ رسالة منكم؛ فهذا حقّكم؛ ولكنّي، الذي كتبتُ هذه الكلمات، فؤاد، لم أرقد أكثر من ستّ ساعات في ستّ ليالٍ. بل في هذه الليلة الستّ، نمتُ ساعة ونصف فقط. لذلك، أكتفِي بجملة قصيرة لكلّ رسالة مهمة. الأول: رسالة الأخ سبرِي، الممثل عن مركز رسالة النّور، وحُلوسي، حكّي، سليمان؛ أنت تقول إنّ الزّكاة هي زكاة شرعيّة، وهي مخصّصة للمستحقّين. الثّاني: رسالة الأخ حسرو، الذي تحدّث عن مصنع الورود وحديقة الورود وطيور البُلْبُل البدوية المتوفّاة؛ رسالة النّور تقول إنّ إسبرطة تحمي من الكوارث السّماوية والأرضيّة، وحدثتْ حوادثٌ كثيرة، بما فيها هذه الزّلزال الجديد وحادثة ضرب رأس الأستاذ المعارض بالدّلاء، فهذا يشكّل دليلاً جديداً. ونقدّم لكم نسخة من ملاحق الآيات الإعجازية القرآنية، ونتركها لرأيكم السّديد. كما أنّكم تكتبون كمّاً معيناً، فارسلوه إلينا، ونحن نكمله، ونُبلّغكم لاحقاً. الثّالث: رسالة الأخ الحافظ علي، صاحب مصنع النّور؛ إخلاصك وإيمانك وانتماءك العجيبان لرسالة النّور، إن شاء الله، سيجعلان تلك النّوران تلمع دوماً في تلك الأماكن. إحساسك بأنّك لم تسمع صوت تلك الزّلزال العظيم، ولا تشعر به، كأنّك الأستاذ الذي تلقّى الضّربة، هو نوعٌ من الكرامات لرسالة النّور. إذن، ليس هدفها إيذاء التّلاميذ، بل ربما، برحمةٍ، لا تُبلّغ جسداً عن بعض الأمراض، ولا تُخيف. الرّابع: رسالة الأخ الطّاهري الباسل، الذي جعلنا نشكره إلى يوم القيامة، وكتب بقلمه الفريد جلّ رسالة النّور في تلك الأماكن، وخدم رسالة النّور مع والديه وأبنائه ورفاقه؛ إنّ الله العظيم يمنّ علينا ويشفّي زوجتي ووالديّ. جزء من مرضي يُرسل إليك. وأخبر والديك مني أنّ: "الله المبارك، الذي أعطانا شقيقاً بسالاً كالطّاهري، الذي تربّى على رسالة النّور، وكتب له في دفتر الأعمال الصّالحة دائماً حسنات، إن شاء الله، سيستمرّ هذا النّجاح دوماً".

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 165 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كنت لا تحب كلام هؤلاء المدمنين، فاسمع نبأ وخبر حُذْدَح بن سليمان المهندس المائي الذي أتى من سبأ: كيف وصف الذُّلْجَلَاءَ الذي أنزل القرآن وخلق السماوات والأرض! يقول الحُذْدَح: "وَجَدْتُ أُمَّةً تَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ زَمَنٍ قَدِيمٍ، وَتَعْبُدُهُ مِنْ أَعْلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ...". ها هو الوصف الكامل، الذي أشار إليه في الهندسة، اختاره وحده اختيارًا. الإشارة أعني بأسلوب الكلمة والشكل. يقول آخرون غير ذلك. وأثره بلاغيًا هو جمع القصص المتفرقة والشظايا المتناثرة، وإدماجها وربطها، حتى تُحْدِثَ قاعدة "إذا ثبت شيء فثبتت مقدماته"، فتثير جزءًا واحدًا من القصة، فيُحْدِثَ الشعور الكامل بالقصة كلها. وكأن المتحدث يُظهر زاوية من الأسلوب للمخاطب، فيستطيع المخاطب أن يرى كل الأسلوب، حتى لو كان مظلمًا بعض الشيء. ها هو، أينما وُجِدَ، يُشير كلمة "المُبَارَزَة"، كأنها نافذة، إلى ساحة الحرب، وتشير إليك بالحرب. نعم، هناك كلمات كثيرة كهذه. يمكن أن تُسمَّى "سينما الخيال". التنبيه درجات الأسلوب متعددة جدًا. أحيانًا يكون لطيفًا ودقيقًا إلى حد أن نسمة الصباح تبدو أسرع في الهواء. أحيانًا يكون مخفيًا إلى حد أن أسرار الحرب الحديثة التي يمتلكها الدبلوماسيون تكون أبسط من ذلك. يحتاج الدبلوماسي إلى قوة شديدة ليتمكن من فهمه. بشكل عام: في سورة يس الآية "مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ"، استخدم الزمخشري أسلوب "مَنْ يَبْرُزُ إِلَى الْمَيْدَانِ" لفهم ذلك. نعم، الإنسان يقاوم ويبارز خالقه بالرفض والانكار.

Muhakemat ·Mektup 89 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

3. وبفضل استخدام الحديد المُعَدَّل والناتج عن تقدم العلم والتكنولوجيا، فإن هذا التطور العظيم في حياة الإنسان الحديث يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله داود عليه السلام المذكورة في الآية: "وَأَلَّنَّا لَهُ الْحَدِيدَ". 4. وبفضل التقدم الجوي الهائل الناتج عن تطور الأفكار، مثل اختراع الطائرات، فإن الإنسان الحديث يقترب من معجزة نبي الله سليمان عليه السلام المذكورة في الآية: "غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ". 5. والأداة الطرد المركزي المستخدمة لاستخراج المياه من الأماكن الصخرية والرملية، فإنها تُعدُّ تطبيقًا عمليًا لمعجزة نبي الله موسى عليه السلام المذكورة في الآية: "اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ". 6. والتطور الطبي الهائل الناتج عن التجارب العلمية وتطور الأفكار، فإن هذا التطور يُعدُّ تجسيدًا لمعجزة نبي الله عيسى عليه السلام. بالفعل، هناك علاقة وثيقة وتوافق كبير بين هذه المعجزات والتقدم الحديث. فنعم، الشخص المُتَدَبِّر يُقَرِّر بلا شك أن هذه المعجزات هي قياسات ونماذج لهذا التقدم. وأيضًا، فإن الآية العظيمة: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، تدل على أن معجزة نبي الله إبراهيم عليه السلام، حين أُلقي في النار فلم تُحرقه، هي نموذج ونموذج عملي لدرجة الحرارة النارية غير المُحْرِقة التي اكتشفها الإنسان.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١ ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣ إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤ يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قد يكون هذا المبحث الثالث من الرسالة الثامنة والعشرين رسالة صغيرة وشخصية. إخوتي في الآخرة وطلابي المخلصين الأستاذ حسين وسيد رفعت، كنا نشعر بثلاثة من معجزات القرآن الكريم في الأجزاء التي تحمل اسم "الكلام". وقد أضفتُما مع جهادكما وشوقكما معجزة رابعة. والثلاث المعروفة هي: الأولى: سهولة وسرعة خارقة في التأليف. حتى رسالة "ال nineteenth" التي تتألف من خمسة أجزاء، كُتبت في يومين أو ثلاثة أيام، وفي كل يوم ثلاث أو أربع ساعات، أي إجمالاً اثنتي عشرة ساعة، دون وجود كتاب، في الجبل أو الحديقة. وقد كُتبت "الكلمة الثلاثون" في وقت مرضي، في خمسة أو ست ساعات. والكلمة الثامنة والعشرين، وهي حديث عن الجنة، كُتبت في ساعة أو ساعتين في حديقة سليمان. وقد احتجنا أنا وتوфик وسليمان لهذه السرعة، ونادراً ما نرى مثل هذا. وهكذا... فكما أن هناك معجزة قرآنية في التأليف... الثانية: سهولة خارقة، وشوق واندفاع، وعدم إرهاق في الكتابة. في هذا الوقت الذي تُسبب فيه العديد من الأسباب إرهاقاً للروح والعقل، تظهر واحدة من هذه الكلمات فجأة، ويبدأ الناس في الكتابة بها باندفاع عظيم في أماكن مختلفة. وهم يختارونها على كل الأمور الأخرى المهمة. وهكذا... الثالثة: حتى قراءة هذه الكلمات لا تسبب إرهاقاً. بل بالتحديد عندما تشعر بالحاجة، تجد المتعة كلما قرأتها، ولا تشعر بالملل. هكذا، فقد أثبتا معجزة رابعة من معجزات القرآن. فأخي الذي يسمي نفسه كسولاً، مثل حسين، والذي استمع إلى الكلمات منذ خمس سنوات، لكنه لم يكتبها أبداً، كتب في شهر واحد أربعة عشر كتاباً بعناية ودقة، وهذا بالتأكيد معجزة رابعة من معجزات القرآن السرية. خصوصاً أن رسالة "الثلاثة والثلاثون"، وهي "ثلاثة وثلاثون نافذة"، كُتبت بدقة وعناية، وقد تم تقدير قيمتها بالكامل. نعم، هذه الرسالة هي أقوى وألمع رسالة في معرفة الله وإيمان بالله. فقط، تبدأ النوافذ الأولى بشكل مختصر ومكثف. لكنها تتوسع تدريجياً، وتنمو أكثر، وتنير أكثر. بل، على عكس ما هو موجود في باقي التأليف، فإن معظم الكلمات تبدأ بشكل مختصر، ثم تتوسع تدريجياً، وتنمو وتنشر.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ، إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا. يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ، بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فقرة توضح كيف فهم حافظ علي الدروس. يا معلمي العزيز؛ قرأت المرة الأولى مفردة الثانية من اللمعة الرابعة عشرة من الرسالة الحادية والثلاثين بنفسّي. فشعرت بذوق في عقلي. وكررت الثانية والثالثة فاستيقظت على سرور روحاني، ولو أن قلبي وقلمي كانا يترجمان لي إلى روحّي، لكانا ربما جسداً قدرًا من التواضع والتقدير لسيد المعلمين. هيهات، لا قلبي ولا قلمي ولا روحّي، بل ظهرت أمامي بعجز واعترفت بالذنب. يا حبيبي المعلم؛ فإن كلمات تنشر الأضواء وتفتح أبواب رحمة الله، فإنها تحمل حقيقة خاصة، وعلامة خاصة. فكل جزء منها يظهر أن هناك بابًا لرحمة الله، الجزئية والكلية، ويترك الباب مفتوحًا. فكانت هذه الرسالة المباركة، التي قرأتها مع إخوتي سليمان، زكي زكاء، ولطفي، تظهر لي في خيالي قصرًا كبيرًا مزيناً. فخرجت روحًا لأرى الحقيقة والواقع والعرض والزينة. فرأيت أنني عدت متعبًا، نظرتي مقطوعة. أما إخوتي زكاء فكان يواصل. فكانت تظهر لي تلك القصور، متشابهة في الشكل، متجددة في القيمة، متماثلة في الجوهر، فكانت تظهر لي عالمًا صغيرًا من جسدّي. ورغبت أن أفتح الباب وأرى. لم يكن هناك مفتاح. فجأة سمعت من فم أخي "بسم الله الرحمن الرحيم"، ففتح الباب. قلت: 1 الحمد لله على نور الإيمان وهداية الرحمن. فرأيت أن زينة القصر الكبير وديكوره قد وضعت في ذلك القصر الصغير. إنه كأنه ساعة مكونة من عجلات، ونسيج يحتوي على خيوط كثيرة. فانتبهت، فرأيت أن الشمس، التي تصنع النهار وتُضيء، هي التي تصنع وتدير تلك الساعة، وتلون وتُنسج تلك الخيوط، فوضحت لي بوضوح كبير. قلت مرة أخرى: الحمد لله، وعندما أخذت فهرس هذا العالم الكبير ونموذجًا بيدي، خرجت في رحلة بلا خوف. يا معلمي العزيز؛ فإن هذه الكلمة تعلّم حقائق كثيرة، فما يبقى من شيء غريب أو مجهول للإنسان. كل ما يراه يصبح صديقًا محبًا.

Barla Lâhikası ·Mektup 158 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة إنه تعالى، قد أرسل الأنبياء إلى جماعات الناس كأنوارٍ وقادةٍ في التقدم الروحي، كما أرسلهم أيضًا كقادةٍ وعلماءٍ في التقدم المادي، وجعل في أيديهم معجزاتٍ عظيمة، وأمر الناس أن يتبعوهم. إذًا، فإن ذكر الكمالات الروحية للأنبياء يشجع الناس على الاستفادة منهم، وذكر معجزاتهم أيضًا يشجعهم على السعي لبلوغ نماذجهم ومحاكاتهم. بل يمكن القول إن هذه المعجزات، كما هي الكمالات الروحية، كانت أول هديةٍ من نوعها للبشرية. فسفينة نوح عليه السلام، ومعجزة يوسف عليه السلام، كانتا هديتين من يد المعجزة، وهما نموذجان لطيفان على هذه الحقيقة، إذ إن أكثر الحرفيين والفنانين يتخذون في كل حرفةٍ أو فنٍّ نبيًّا معلّمًا لهم. فالملاحون يتخذون نوحًا عليه السلام، والساعييون يتخذون يوسفًا عليه السلام، والخياطون يتخذون إدريسًا عليه السلام... نعم، بما أن العلماء واللغويون اتفقوا على أن كل آيةٍ من آيات القرآن الكريم تحتوي على وجوهٍ عديدةٍ من الإرشاد، ومساراتٍ متعددةٍ للهداية، فإن آيات معجزات الأنبياء، وهي من أبهر آيات القرآن الكريم، ليست مجرد قصصٍ تاريخية، بل تحمل معاني إرشاديةً عديدة. نعم، فإن ذكر معجزات الأنبياء يحدد حدودًا لعلم الإنسان وفنونه، ويضع أصابعه على أبعد ما يمكن أن يصل إليه، ويحدد أهدافًا نهائيةً، ويحثّ الإنسان على السعي نحوها. فالماضي هو خزائنُ بذور المستقبل ونماذجُ أفعاله، والمستقبل أيضًا هو حقلٌ للماضي ونماذجُ أفعاله. الآن، سنعرض فقط بعض الأمثلة من هذا الميدان الواسع. مثلًا، ذكر تسلط سليمان عليه السلام على الرياح في الآية: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الحق العليم، يقول في هذه الآيات بلسان الرموز معناه: "يا بني البشر! أني أجعل مخلوقاتي العظيمة في ملكي خاضعة له، وأجعلها تتحدث إليه، وأجعل من جنودي وحيوانيتي كثيرًا من خدمه. فلو أنني قد وفقتكم كل واحد منكم بولاية الأرض، وجعلتكم خلفاء عليها، وมอบ إليكم وثيقة عظيمة، وهي أن السماء والأرض والجبال تخافون من حملها، فلما أتيتكم بها، ووهبت لكم هذه القدرة، فعليكم أن تخضعوا لمن يملك زمام هذه المخلوقات، لتكونوا خاضعين له، فيكون المخلوقون في ملكه خاضعين لكم، وتسمعوا اسمه الذي يملك زمامهم، وتصلوا إلى المرتبة التي تستحقها قدراتكم. "فإذا كانت الحقيقة كذلك، فما معنى أن تنشغلوا بألعاب فارغة، كتشغيل جهاز الصوت، ولهو مع الحمام، وكتابة الرسائل، وتعليم البابغاء الكلام، بل اجعلوا أنفسكم مشغولين برياضة متعة مقدسة، أرقى وأعلى وأرفع، حتى تصبح الجبال عندكم كآلات صوتية عظيمة، وتنطق الأشجار والنباتات بألحان زكريا، وتصبح الجبال كائنات عجيبة تسبح بألف لسان، وتصبح الطيور كأصدقاء مخلصين أو خدم مطيعين، كما كانت طيور سليمان، فتسعدهم وتوجههم إلى الكمالات التي تستطيعون الوصول إليها، ولا تهبطوا من المرتبة التي أرادتها الإنسانية. كما أن في الآية التي تقول: "قلنا يا نار كوني باردة وسلامًا على إبراهيم" هناك ثلاثة إشارات رقيقة. الأول: أن النار أيضًا، مثل غيرها من الأسباب الطبيعية، لا تتحرك بطبعها وحدها، بل هي تؤدي وظيفة تحت الأمر، فلم تحرق نبي إبراهيم (عليه السلام)، بل أمرها أن تحرقه.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أشكر الله وأحمده وأسبحه، أنكم برسائلكم هذه، أزيلت عنّا كل القلق والهمّ، سواء بالنسبة لحسرو ورفاقه وأجهزتهم، أو نزيف ومساعديه وأجهزته، ومواصلة هذا الخدمة العظيمة والجديدة. ألف مرة الحمد لله. حتى قبل يوم واحد من استلام رسائلكم، كنت قد خرجت في رحلة بالسيارة. فجأة، كأن طائر سليمان، الذي يُمدح في القرآن، ويرمز إلى الحُذُود، أراد أن يُبشرني بشيء، فتبعنا لمدة خمسة عشر دقيقة تقريبًا، وبدأ يطير يمينًا ويسارًا، ويعود، بطريقة غريبة لم أرها من قبل، فكانت لديّ فكرة أنني سأحصل على خبر سعيد غدًا. قلت ذلك لـ نور الدين الذي كان يقودني، وكان هو أيضًا مذهولًا من هذا التصرف الغريب للطائر. فجأة، اختفى كأنه كشفنا سرّه. اليوم التالي، تلقيت رسالة نزيف المُعزي، ومنتجًا جديدًا من آلة نزيف، ورسالة عبد الرحمن سلامة، ورسالة من والي أنقرة نعمة، الذي أزعجني بشأن القبعة، عن استقالته، وعن تلقيه ضربة وعقوبته بيده، وعن عدم وجود أي تهديد ضد خدمة زلفكار، وعن استمرارها، وعن رسالة من أبطال مدرسة الزهراء، الذين لم يتعبوا، يوضحون استمرار خدمة زلفكار وحالتها الحقيقية، وعن رسائل تهنئة من أبطال أتايبي، وورثة لطفي، وورثة ومحامي ومساعدي الكبير الراحل حافظ علي، في خدمة نوري، من تاهيري وعبد الله جاوش، وعن رسالة من إمام قرية علي، الذي أظهر شجاعة كبيرة في هذه المعركة الجديدة، وردّ على أسئلة الحكومة بطريقة مناسبة وصحيحة، وليقين مع تلاميذ نوري. فقلت: ها هي رسالة الحُذُود صادقة. كما أن رسالة "أسى موسى" ضرورية لمن يغرق في الضلال، وضرورية في هذا الوقت لكل الناس، خصوصًا من يشك أو يكفر، فإنها أيضًا ضرورية لمؤمني زلفكار، وعلماء زلفكار، وخصوصًا الحافظين. كل حافظ للقرآن يحتاج لهذا الكتاب في هذا الوقت. هذا العمل، الذي يشرح إعجاز القرآن من أربعين وجهًا، هو ضروري لكل حافظ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 126 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ سديد أخي؛ لأنينا قلّ ما رأينا في الجامع، هناك بعض الأمور الضرورية التي أريد أن أقولها، فليبقَ ذلك في ذاكرتك. أولًا: أحيي من جانبي بخالص التحيّة أصدقاء إخوتي الصادق سبيري، هاكي، هولوسي، (ب) محمد، وشمالاً بارلاً، إخوتي الأعزاء سليمان وبحري. ثانيًا: إنّ أخي البكر مبارك مصطفى، الذي تولّى المهمة التي انتقلت إليه من عبد الرحمن، مع أخيه الشجاع ومبارك مُحَدِّثه، يُكملون هذه المهمة بالكامل. إن مهمته وخدمته مستمرة، فلا يقلق. فهذا هاфиз مصطفى، وقد كان هاфиз عليّ (ر.ح.) يزرع معه بذورًا نورية، فثمارها مباركة جدًا. كما أنني أذكره دائمًا في قلبي، بعد وفاة هاфиз عليّ (ر.ح.)، حيث كان يخدمني في السجن مكانه. وأحيي عمومًا عبد الله الجاويش، أحد ورثة المرحوم لطفي المهمين، الذين جعلوا الشجاع طاهر وآتاهب إلى منزلة نورسية. وقد كان إسلامكويو عبد الله قد قدم خدمات كثيرة لرسالة الهدى في زمن هاфиз عليّ (ر.ح.). وأحييهم جميعًا. وأدعو الله لمن في بيت مبارك طاهر، الذي يشبه مدرسة نورية صغيرة، أن يباركهم. وأحيي أيضًا إسلامكويو خليل إبراهيم، الذي يُظهر نموذجًا جديدًا لهازيز عليّ (ر.ح.)، ويذكر في صدقه صدق المرحوم ميلاسلي خليل إبراهيم، وإخوتي الذين يشبهونه هناك. وأحيي أيضًا إخوتي في إسبرطة، الشجاع رشدي، وشقيقه الشجاع برهان، اللذين أثرا علينا كثيرًا بالفضل، وقدموا لنا ولقسم الهدى خدمات كثيرة بعمل قليل. وقد أخبرتك بذلك شفهيًا، فلا تنسَ، وخصوصًا زكاي، فقل له: أشكر الله، فإنه قد أعطاني مرة أخرى أخًا من إخوتي، عبد الرحمن، الذي يحمل اسم زكاي وصورته. أنت تعرف ما أخبرتك به شفهيًا، فلقد كنت أعرفه، أنت رسالةٌ مني.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 48 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ إن الخمسة الأمور التي ذكرها في رسالة الشباب ورسالة الفاكهة، فإنها تُعتبر من لطائف الكرامات في رسالة الورع، حتى أولئك الشباب يعترفون بذلك. الأول: فياض، الذي يخدمني. وقد أمرتُه في البداية قائلاً: "لقد حضرتَ درساً من دروس الفاكهة، فلا تفعل الفحولة." ففعل ذلك، فجأةً تلقمه أحد ضرباتٍ، وظلّ يدُه مربوطتين أسبوعاً. نعم، هذا صحيح. فياض. الثاني: علي رضا، الذي يخدمني ويكتب الفاكهة. وفي يومٍ ما كنتُ سأُعلّمه ما كتبه، لكنه لم يأتِ بحجة أنّه يطبخ الطعام بسبب فحولته، فجأةً تلقمه أحد ضرباتٍ. وفي تلك اللحظة، بينما كان طين تدفئته سليماً، سقطت قاعته مع الطعام كاملاً. نعم، هذا صحيح. علي رضا. الثالث: زياد، كتب لنفسه مسائل الشباب والصلاة من الفاكهة، وبدأ بالصلاة. لكنه أقدم على الفحولة، فترك الصلاة والكتابة. فجأةً، في تلك اللحظة تلقمه أحد ضرباتٍ. وبدون سبب واضح، اشتعلت ناراً سلة الرأس وملابسُه. وكمالاً لغرابة الحدث، لم ينتبه أحد لاحتراقه في تلك الكثافة من الناس، مما يدل على أنّه كان رحمةً مقصودة. نعم، هذا صحيح. زياد. الرابع: محمود. وقد قرأتُ له من الفاكهة مسائل الشباب والصلاة، وقلتُ له: "لا تلعب القمار، وصلِّّ." فوافقتَ. لكن الفحولة غلبته، فلم يصلّ، وبدأ باللعب. فجأةً تلقمه ضربة غضب. وفي ثلاث أو أربع مرات، خسر كل شيء، وضُرب فقراً، ودفع أربعين ليرةً، وسَكُوسه وبنطاله إلى القمار، ولم يتعقّل بعد ذلك. نعم، هذا صحيح. محمود.

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لَطِيفٌ تَفَاعُلٌ عَنْ كَلَامٍ مِنْ بُسْتَانِ شَيْخِ سَعْدِي الشِّيرَازِيِّ، نَزَلْنَا نَيَّتًا عَلَى حَفِيزِ الْحَالِدِ وَجَالِبٍ وَسُلَيْمَانَ، فَخَرَجَ هَذَا التَّفَاعُلُ: نَكَرْ تَا كُلِسْتَان مَعْنَا شُكُفْت بَرُو هِيچْ بُلْبُلْ چُنِينْ خُوشْ نَكُفْت عَجَبْ كَرْ بِمِيدَرْ چُنِينْ بُلْبُلْ كِه اَزْ اُسْتُخْوَا نَشْ نَشْ نَرُو يَدْ كُلِى مَعْنَاهُ: أَيْ، "تَعَالَ، انْظُرْ، فَقَدْ اِفْتَتَحَتْ الْحَقَائِقُ كَمَا تَفْتَحُ الْغُلَّاتُ فِي بَاغِ الْغُلَّاتِ. وَفِي هَذَا بَاغِ الْحَقَائِقِ، لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْبُلْبُلَاتِ يُنَغِّمُ كَذَلِكَ الْجَمِيلَ. كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ عِظَمَةُ هَذَا الْبُلْبُلِ، أَنْ تَكُونَ الْغُلَّاتُ تَخْرُجُ مِنْ عِظَامِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ؟" هَذَا الْمَعْنَى قَرِيبٌ جِدًّا مِنْ مَقْصَدِنَا، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَفْسِيرٍ. وَلَكِنَّ بُسْتَانَنَا هَذَا مِنْ الْجَنَّةِ الْكَلَامِيَّةِ الْأَبَدِيَّةِ لِلْقُرْآنِ، وَهُوَ مِنْهَا. مُحَمَّدٌ، تَوْفِيقٌ، جَالِبٌ، سُلَيْمَانُ، حَفِيزُ الْحَالِدِ، سَعِيدٌ (رَحِمَهُمُ اللَّهُ) • • • بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ كَانَ الْجَوْسُ فِي كَسِيدَتِهِ الشَّهِيرَةِ، يُخْبِرُ عَنْ حَالَتِنَا، أَيْ حَالَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ الْقُرْآنِيِّ، بِدَرَجَةِ السَّرَاحَةِ، وَكَذَلِكَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ الْآخَرَةِ، يُخْبِرُ بِطَرِيقَةٍ إِشَارِيَّةٍ. وَفِي الْمَج

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما النعمة فهي لا تخرج من الأعلى إلى الأسفل، بل ربما تأتي من خزينة الرحمة. خزينة الرحمة بالطبع عالية، مرتفعة، ومرتبة روحية مرتفعة. بالطبع النعمة من الأعلى إلى الأسفل، ومرتبة الإنسان المحتاج هي من الأسفل. بالطبع الإعطاء يكون في ماهية الحاجة. لذلك، فإن تعبير النعمة التي تأتي من خزينة الرحمة للإعانة على حاجة الإنسان المحتاج هو التعبير الصحيح وهو "أنزلنا"، وليس "إحراز". ومن ناحية أخرى، فإن الإخراج التدريجي يكون بيد الإنسان، لذلك فإن كلمة "إحراز" لا تعطي انطباعًا بأن الإحسان خارج عن الاهتمام. نعم، إذا كان المقصود من حديد هو ماهيته، فهو إخراج من حيث المكان المادي. ولكن إذا كان المقصود من حديد هو صفته، أو المعنى المقصود هنا وهو "نعمة"، فهو روحاني. هذا المعنى المادي لا ينظر إلى المكان، بل ربما ينظر إلى المرتبة الروحانية. النعمة التي تأتي من خزينة الرحمة، وهي تجلٍ لمرتبة العلو العظمى للرحمن، بالطبع تُرسل من أعلى المراتب إلى أدنى المرتبة. التعبير الصحيح هو "أنزلنا". بهذا التعبير يُفهم أن حديدًا هو أعظم نعمة إلهية. نعم، جميع صناعات الإنسان وتطوره وقوته وقوامه يعود إلى الحديد. إذًا، لكي يُفهم هذا النعمة العظمى، يُصدر الأمر في مقام الإحسان والإعطاء بكمال العظمة. كما أن الله أمر نبيه داود عليه السلام بأعظم معجزة وهي "وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ"، أي يُظهر لنبينا العظيم معجزة عظيمة ونعمة عظيمة وهي تليين الحديد. الثاني: "الأعلى"، "الأسفل" نسبية. الأعلى والأسفل يُحددان بالنسبة إلى مركز الأرض. حتى ما هو أسفل بالنسبة إلينا، فهو أعلى بالنسبة لقارة أمريكا. إذًا، المواد التي تأتي من المركز إلى سطح الأرض تختلف وضعها بالنسبة لمن على سطح الأرض.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب الثاني من عبدالمجيد هو أن ذلك الشخص أخطأ لأنّه أجاب على سؤال خاطئ، واعترف بخطأه. لأن في هامش العاشرة لم يُذكر أن اسم العظيم هو مجرد درجة من درجات الأسماء. بل ربما في مواضع كثيرة قلنا: إن الأسماء العظمى تظهر من درجات الأسماء العظمى، وأن لكل اسم درجة عظمى. فبينما نثبت اسم العظيم، فإن لكل اسم درجة عظمى، وهي التي يُظهرها النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه)، ويرجع إليها الحشر العظيم. مثلاً درجات اسم الحاكم، من حاكميّ إلى حاكم كل شيء، تشمل درجة عظمى. فذلك الشخص الشكاك، ونوي أن ينفي أن لكل اسم درجة عظمى، فقال: "هذا رأي فلسفي للصوفية". في حين أن العلماء الصادقين المحققين، مثل الإمام العظيم، الإمام الغزالي، جلال الدين السيوطي، الإمام الرباني، شاه غيلاني، رأوا اسم العظيم بشكل منفرد. الإمام العظيم قال: "العدل والحاكم اسم عظيم"، وهكذا. أياً يكن، فهذا الموضوع كافٍ. ومن ثلاث جهات، فإنني راضٍ عن سطحية تعلقه: الأولى: أنه أراد أن ينتقد، لكنه لم يستطع، فهذا يدل على أن ما في العاشرة من الحقائق غير قابل للانتقاد. بل ربما يمكن انتقاد بعض التفاصيل. الثانية: أنّه أثار شغف عبدالمجيد، الذي يمتلك ذكاءً واجتهاداً عالياً. فصار له صديق مجتهد وعامل بجد، مناسب لحُلوسي. الثالثة: أن ذلك الشخص كان مُستقيلاً، فتعلقه كان مُستقيلاً. أما غير المستقيل، فهو مُهمل. إن شاء الله سيستفيد منه في المستقبل. فيمكنك أنت أو عبدالمجيد أن تكتبوا ترجمة جيدة لهذا النقطة، مع تحياتي ورضائي، وتوجيهها إليه.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم، يقول هذا النص الإلهي بلسان الرمزي: "يا إنسان! إن عبدًا يطيعني أجعل الجن والشياطين والشريرين يطيعونه، وأنت إن امتثلت أمري، فكثيرون من المخلوقات، بل حتى الجن والشياطين أيضًا قد يطيعونك." هكذا، فإن الظاهرة الروحية، التي تظهر من خلال تطور الفنون والعلوم، وعبر الحساسية المادية والروحية العالية، مثل جذب الأرواح والجن والاتصال بهم، فإن هذه الآية تحدد حدودها النهائية، وتحدد أشكالها الأفضل، وتفتح الطريق إليها. ولكن أن نكون ألعابًا لبعض الجن والشياطين والأنفس الحبيسة، الذين يسمون أنفسهم أحيانًا بالآباء، ونطيعهم ونضحك ونلعب، فهذا ليس صحيحًا، بل ربما يكون من الواجب أن نستخدم التمائم القرآنية لنكشفهم وننجو من شرهم. والآيات التي تشير إلى اتصال النبي سليمان عليه السلام بالجن وجلبهم وكشفهم، والآية مثل: "فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا"، فإنها تشير إلى تمظهر الأرواح الروحانية، كما تشير أيضًا إلى جذب الأرواح. ولكن الجذب المذكور هو جذب الأرواح الطيبة، وليس كجذب الأرواح الذي يفعله المدنيون كوسيلة للمرح، حيث يُعاملون الأرواح الجادة والجادة في عالم جاد كأصنام، ويُجذبونها إلى أنفسهم أو إلى ألعابهم، بل ربما يكون جذبًا جادًا لأغراض جادة، مثل بعض الأفراد مثل محيي الدين الأنصاري، الذين يتحدثون مع الأرواح في الأوقات التي يختارونها، ويستفيدون من روحانياتهم، ويقربون من عوالمهم، ويستفيدون من روحانياتهم الروحية، وهذا ما تشير إليه الآيات، وتشجع عليه ضمن الإشارة، وتفتح الطريق إلى أقصى حدود هذه الفنون والعلوم السرية، وتظهر أجمل أشكالها.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الخامسة سنشير إلى خمسة أمثلة فردية لنثبت أن الكلمات، كما تُعلّم الحقيقة، فإنها تؤدي أيضًا مهمة الإرشاد. المثال الأول: أنا شخصيًا، ليس عشر مرات، ولا مائة مرة، بل آلاف المرات، تأكدت من خلال تجارب متكررة أن النوران اللذان ينبعان من الكلمات والقرآن، يعلّمان عقلي كما يُشعران قلبي بحالة الإيمان، ويمنحان روحي طعم الإيمان، وهكذا... بل حتى في أموري الدنيوية، كما ينتظر مريض من شيخه الكرام المحتاجات الخاصة؛ فإنني أيضًا، وأنا أنتظر من سرّ الكرام في القرآن العزيز مطلوباتي، فإنها تتحقق لي كثيرًا بأسلوب لم أكن أتوقعه أبدًا، ولم أكن أتمنى. ها هو مثالان صغيران من الفردية: الأول: كما ذكرت وتفصيله في الرسالة السادسة عشر، فقد أظهر لي بطريقة عجيبة خبزًا كبيرًا جدًا لضيفي سليمان، وهو يقف بجانب شجرة القطران. وقد أكلنا أنا وهو ذلك الهبة الغيبية لليومين. المثال الثاني: سأقول لك شيئًا صغيرًا جدًا ورقيقًا، وهو حادث وقع في هذه الأيام. فكانت الأمور على النحو التالي: قبل أن أبدأ بالتفكير، تذكرت أنني قد قلت كلمات بطريقة تثير الشك في قلب شخص ما. فقلت: "لقد أتمنى لو رأيته، لوضّحت له ما في قلبه من ارتباك." وفي نفس اللحظة، ذهبت إلى نيس لجلب بعض من كتبي، فقلت: "لقد أتمنى لو وصلت إليّ". بعد صلاة الفجر جلست، نظرت فإذا بنفس الشخص دخل وهو يحمل تلك القطعة من الكتاب. قلت له: "ما الذي في يدك؟" فقال: "لا أعرف. أحضره لي شخص ما أمام الباب، وقال إنه من نيس، فجلبته لك."

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حديثٌ لسَعيدٍ. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَزِيزِي، صَدِيقِي، فَدَّاكَارِ وَوَفَّادَارِ كَرِيمِي كُرْد بَكِير بَيْ، سَأَقُولُ لَكَ بَحْثًا مَنْ يُحْسَبُ أَنَّهُ مَاتَتَسُوفٌ، وَبَلَيْجُورِيَّةٌ نَحْوَشٌ وَمَلَيْيَانِيٌّ. فَكِنَّ هَذَا بَحْثِي لَيْسَ عَلَى الْحَقِيقَةِ الْحَمِيَّةِ الْأَصِلِيَّةِ لِلْتُرْكِيَّةِ، بَلْ أَنَا أَقُولُهُ عَلَى حِسَابِ فَرَنْجِيَّةٍ، وَبِشَكْلٍ كَذَابٍ يَرْتَمِي فِي شَيْشَانِ التُّرْكِيَّةِ الْمُتَجَافِزِينَ، فَإِنَّهُ كَذَا: أَنَّ أَخْفَسَ الْمُنَافِقِينَ، وَأَقَذَّهُمْ، وَأَكْفَلَهُمْ، أَنْ يَسْتَخْدِمُوا سِلَاحًا عَلَى حِسَابِنَا هُوَ أَنْ يَقُولُوا: "سَعِيدٌ كُرْدٌ، وَأَنَّ الْكُرْدَ يَكُونُ مَكْثُرًا كَذَا عَلَى الْحَمِيَّةِ الْمَلِيَّةِ لَا يَكُونُ مَعْقُولًا". فَإِنَّنِي لَسْتُ أَقُولُ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى حِسَابِ الْكَذِبِ الْمُنَافِقِينَ، بَلْ أَنَا أَقُولُهُ لِكَيْ لَا تَتَمَوَّهَ قُلُوبُ الصَّافِدِينَ بِكَلَامِ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ. أَنَّنِي وُلِدْتُ فِي دَارٍ أُخْرَى. وَلَكِنَّ الْحَقَّ الْعَلِيَّ جَعَلَنِي خَادِمًا لِأَوْلَادِ هَذِهِ الدَّارِ، فَأَنَا قَدْ خَدَمْتُ تِسْعَةَ أَعْشَارَ مِنْ شَعْبِ هَذِهِ الدَّارِ بِأَلْسِنَتِهِمْ الْخَمْسَةِ الْعَشَرَةِ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ لِأَهْلِ هَذِهِ ال

Barla Lâhikası ·Mektup 192 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الخامسة كنا نتحدث في النقطة السابقة عن حدود سليمان، فجاء أحد إخوتنا المتشدد والمستفسر فيقول في الهامش: "لقد ذكر الحدث، في وصفه لله تعالى، أنه "يخرج الخبء في السماوات والأرض"، فما السبب في أن هذا الوصف، رغم أهميته العظمى وكونه من صفات الإلهية العظمى، ذكر بأسلوب نسبي خفيف؟" الجواب: إن من خصائص كلامٍ بليغ أن يُشعر السامع بفنون منتجه، وبما يشغله. فهذا الحدث السليماني، وهو طائر مبارك ومسؤول، يُظهر ببراعة فنّه في كشف الأشياء المخفية، كأنه البادية المتنقلة في صحراء الجزيرة العربية الجافة، التي تكتشف أماكن المياه المخفية ببراعة وكرامة. فهذا الطائر، ببراعته في اكتشاف المياه وجلبها، يُظهر أن الله تعالى يكشف أسرار السماوات والأرض، ويُثبت عبوديته وربوبيته، ويُظهر ذلك بفنّه الخاص. نعم، لقد رأى الحدث بعينه جيدًا. لأن ما يكمن تحت الأرض من بذور، وحبيبات، وores، لا يخرج إلى الأعلى من تلقاء نفسه. لأن هذه الأشياء المدفونة لا تملك الإرادة ولا الروح، فلا تخرج من تلقاء نفسها إلى الأعلى، بل يمكنها أن تسقط من الأعلى إلى الأسفل من تلقاء نفسها. أما ما يكمن تحت الأرض، خصوصًا ما يخفيه ضغط التربة، فلا يمكن أن يخرج من تلقاء نفسه، بل يخرج بقدرة خارقة. إذن، الحدث قد عرف ووجد أدق وأهم دليل على العبودية والربوبية، ووجد ذلك ببراعته الخاصة. وقد أجاز له القرآن الحكيم ذكره.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنت وصلت إلى المسجد بسلامة، وبلا انتقال، وبسرعة، وانتهيت إلى الأوصاف القرآنية قبل الجميع، وثبتت في هذه الأوصاف دون أن يُهزَّ قلبُك. والجماعة الصغيرة في المسجد هم: الحق، والحلوسي، والسبري، والسليمان، والرشيد، والبكري، والموصوف، والعلي، والذو الحط، واللطيف، والحسري، والرفعت. والكرسي الصغير هو قرية صغيرة تُدعى "بارلا". والصوت العالي يدل على قوة الكلمات وسرعة انتشارها. والمكان المخصص لك في الصف الأول هو المكان الذي بقي من عبد الرحمن. وهم الجماعة، هم كأنهم مُعلِّمون في أجهزة الراديو، يرغبون في تدريس العالم كله، والحقيقة هي أن هذا سيظهر بالكامل إن شاء الله. الآن هم أفراد كأحجار صغيرة، لكن في المستقبل، بفضل النجاح الإلهي، سيتحولون إلى شجرة عظيمة، ويسكنون في مركز تلغراف راديو. والشخص الصغير، الشاب، ذو الشعر المربوط، هو من سيقف بجانب الحلوي، بل ربما يفوقه، وهو مرشح للانضمام إلى الناشرين والطلاب. بعضهم أظن، لكن لا أستطيع أن أحكم بقطع. ذلك الشاب هو شخص سيُظهره قوة الولاية. والبقية من الأمور تعبّر عنها بدلاً عني. لأن الحديث الطويل مع الأصدقاء ككنتك هو أمر لذيذ ومقبول، فكثّمت الحديث في هذه المسألة القصيرة، ربما أضعت وقتًا. لكن بما أنني بدأت بنيّة أن أشير إلى نوع من التفاسير للآيات القرآنية المتعلقة بالروح، فإن شاء الله يُغفر هذا الإسراف أو لا يكون إسرافًا.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا الإنسان كقائد، يُخاطب الجبال بلسان المجاز، بلسان من يسقونها. بالطبع الرب العظيم القائد الحق يخاطبها ويُجسدها. مع ذلك، قد أوضحنا في الأقوال القديمة أن لكل جبل شخصية روحية، وعبادة وتسبيحة خاصة به، فكما أن الإنسان يُسبّح باللسان، فإن الجبال أيضًا تُسبّح الله بألسنة خاصة بها. وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً - عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ 1 هكذا تدل هذه الآية على أن سيدنا داود وسليمان عليهما السلام، علموا لغات الطيور، أي أن الله علّمهما كيف يفهمان ما تقوله الطيور، وما هي مهاراتها التي يمكن استخدامها. إذًا، إن كانت هذه الحقيقة صحيحة، فإن سطح الأرض نفسه كأنه طاولة الرحمن، مُعدة لشرف الإنسان. إذًا، فإن الكائنات الأخرى والطيور، يمكن أن تكون مُشبهة بالإنسان، وأن تكون خدمتها ممكنة له. فكما أن الإنسان استخدم النحل والعُذْقَ لصناعة الشمع والحلوى، وفتح طريقًا عظيمًا من الإلهام الإلهي، كما استخدم الحمام في بعض الأعمال، كما جعل بعض الطيور مثل الببغاء تتحدث، فهذا أضاف جمالًا للحضارة البشرية. كذلك، إن عرفنا لغة الطيور الأخرى ومهاراتها، فإن هناك العديد من الطيور والكائنات التي يمكن استخدامها في أعمال مهمة، كإخوة الإنسان، ككائنات مُهذَّبة. مثلاً، لو عرفنا لغة الطيور الصغيرة التي تأكل العُقاب وتُدمِّره، ونظمت حركاتها، فإنها يمكن أن تُستخدم مجانًا في خدمة مفيدة ضد أوبئة العُقاب. إذًا، استخدام الطيور بهذه الطريقة، وجعلها تتحدث، واستخدامها في التلفونات والتسجيلات الصوتية، كل هذا يُشير إلى أن الآية تُحدد هدفًا بعيدًا، ورسم حدًا أقصى، وتشير إلى أسمى الشكل، وتشجع بطريقة ما.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سخر له المخلوق كله بمشيئته سليمان، من أين هذه القوة، ومن أمره هذا؟ الذي يطير مع الرياح العرش العظيم المقدس سرًا من الأزل سمعه أيضًا صوتًا. أيهما سر غريب يرفعه إلى السما جيسوع، من هو المُصلوب، ومن هو يهوذا أيضًا؟ ترك العرش نورًا له أدهم، يكون العرش لغيره دواء لحزنه. كثيرون من الأوصياء، بالضوء أيضًا اطمأنوا، كثيرون من الدين، بالضوء أيضًا وجدوا الكرامات. كلهم أجنحة، كلهم أيضًا نورًا، كلهم ألغاز، لا يكفي العقل قوته. تزعجت العقلية، فخر بني آدم، ذلك العظيم، في كل مكان وفي كل وقت نوره الغالب. كان كلامه القرآن، طريقه نورًا، أمة سعيدة، قلوب الأمة امتلأت كلها بالنور. لم تكن تحزن، ذلك القول جوهرًا، كنزًا، السورة الكبيرة، قالت لأعدائها "النصر!" ذلك الشمس من الأزل، تهرب من الرؤوس الجافة، أجواء جهنم كلها أشعلت النيران. انتهى النفس، لم يخرج الصوت، كلهم أيضًا تعبوا، لما وصلوا إلى النور، خضعوا أيضًا وانقادوا! انفصلت القافلة من قريش، لأنها أرادت النعمة من الشمس العظيمة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة كتبها شخصٌ في اليونان يقوم بنشر مطبوعات الرسالة المباركة وتربيَ مئات التلاميذ النوريين، إلى إخوته النوريين في تركيا. الإخوة الأعزاء الذين يخدمون الدين والإيمان، ويُهلكون الشرك والكفر، عبد الله، حسيني، عبد الكريم، محمد، وسليمان نورداش: أولًا: سُررتُ بقراءة رسالتكِ الصادقة النقية جدًا، وبدون حدٍّ لسرورِي. لأن إعلاناتكَ المخلصة وتهانيكَ الداخلية تنبثقُ من حبٍّ دينيٍّ شديدٍ وروحٍ مُستغرقٍ في النور، فليس من الممكن ألا تُثيرَ هذه الرسالةَ قلوبًا مُزينةً بتأثيراتِ النور الكهربائية. لذلك، نُحييكُم ونُحبُّكُم بلا حدٍّ، ونحتويكُم بحبٍّ وانتماءٍ، ونقبلُ على عينيكُم بحبٍّ إسلاميٍّ ونقاءٍ. ثانيًا: سُررتُ جدًا بحصولي على خطبة الشامية، وشكوا، وحكم المحكمة الأخرى، ورسائلكَ المُرفقة. وحين كنتُ أردُّ عليها، تلقيتُ مجموعَ الكلمات من أخي أحمد رمضان من كركوك، ووجدتُ أن هذا المجموع مُميزٌ جدًا. وأنا الآن أكتبُ رسالةً شكرٍ إليكُم جميعًا. وبهذا السرور والشكر أيضًا، يشاركُ كلُّ أفراد جماعتنا، ويحييكم جميعًا، ويصبحُ إخوةً لكم مع أعز إخوتكم النوريين... إننا نعتبرُ أن الالتزام بسماحة المعلم المبارك على النحو التالي: كل عصرٍ يحتاج إلى إنسانٍ كاملٍ يُفسرُ آياتٍ لا حدَّ لها من الأدلةِ الناطقةِ بالوضوحِ والبرهانِ.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ أَيَّامِ الْفِرَاقِ 3 أَزِيزُ، سَدِيقُ أَخْوَتِي وَحَمْلَةُ الْكُرْآنِ الْقَوِيُّونَ، الْمُتَأَنِّيُونَ، هَذَا زَمَانُ الْجَمَاعَةِ. الْعِظَمُ وَالْقِيمَةُ تَكُونَانِ بِالْوُجُودِ الْمَنْهَجِيِّ. لَا يُؤْخَذُ الْمَعْنَى مِنَ الْوُجُودِ الْمَادِّيِّ وَالْفَرْدِيِّ وَالْفَانِيِّ. خَاصَّةً أَنْ تُعْطَى قِيمَةٌ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ دَرَجَةٍ لِوُجُودٍ بَيْنَيٍّ كَمَا هُوَ الْحَالُ مَعَنِّي، وَتُضَيِّفَ أَلْفَانَ بَطْمَانٍ عَلَى الْكَتِفِ الْمُعَوَّجِ الَّذِي لَا يَحْمِلُ بَطْمَانًا وَاحِدًا، فَيَتَأَخَّرُ فِي الْمَوْجِ. لِلَّهِ الْحَمْدُ، رِسَالَةُ النُّورِ، أَنَّهَا مُعْجِزَةٌ قُرْآنِيَّةٌ تُعَيِّرُ هَذَا الْعَصْرَ، وَلَعَلَّهَا تُعَيِّرُ الْمُسْتَقْبَالَ الْمُتَقَدِّمَ، أَنَّهَا أَعْرَضَتْ بِكَثْرَةِ الْمَرَّاسِ وَالْأَحْوَالِ عَلَى الْأَعْمَى أَيْضًا. لَكَ تَكُونُ الْمَدْحُ وَالْمُسَابَقَةُ فِي الْمَوْضِعِ الْمُنَاسِبِ، وَلَكِنْ أَنَا لَا أَرَى أَنَّنِي أَسْتَحِقُّ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ جُزْءٍ مِمَّا أَعْطَيْتُمْنِي. وَإِنَّمَا أَنَّنِي أَفْتَخِرُ أَبَدًا بِالْمَكَانَةِ الَّتِi أَنَّنِي أَسْتَمِرُّ فِيهَا بِشَرَكَةِ الْمُتَّقِينَ الْحَقِيقِينَ كَمَا أَنْتُمْ فِي الْكَبِيرَةِ مِنَ النِّ

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 2 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

البيت الأخير، الهامش 1 1 وكن قادرِيَّ الوقتِ لله مخلصًا - تعيش سعيدًا صادقًا بمحبتي. كما أشار إلى Said Nursî بثلاث طرق، فإنه يشير إلى إخلاصه وهو مُتَفَرِّدٌ بالفضل، وإلى كونه ثانٍ في الخدمة، فكلمة "مُخْلِصًا" تشير إلى Hulûsi Bey بالتقريب. وفي "قادرِي الوقت"، كلمة "قادرِي" تشير إلى صديقه الثالث بثلاثة فروض، وهو Sabri، وهو الثاني من حيث التقدير والإعجاب، بالتقريب. و"صادقًا" تشير إلى صديقه الرابع، وهو Süleyman، ذو الصدق العجيب، بـ4 فروض بالتقريب. وإن أُدخلت التنوين في كلمة "صادقًا"، فإنها تشير إلى Bekir Ağa، بعنوان Bekir Bey، بفرض واحد، وهو متميز في الخدمة الصادقة. فبما أن هذا البيت الأخير يشير إلى أفراد هذا الجمع، فإن بعضهم يشير إليه بقرب من السرَّاح، والآخرين يكفي إشارة خفيفة ليُفهم أنهم أيضًا مراد. الخلاصة: هذه الأربعة، مع هذا الفقير، تصدروا الخدمة، فHulûsi بإخلاصه، وSabri بتقديره، وSüleyman بصدقه، وBekir بخدمته وجدوده، خدموا في خدمة القرآن. وبما أن هذه المراتب تُشير إليها، فإن هذا البيت يُخبر بذلك. بالطبع يمكن القول إن الشيخ قد رآهم حول Said بإذن إلهي، ونبَّه إليهم. وهناك إشارات إلى أصدقاء آخرين. الهامش 2 الآن، بما أنني ممنوع من الإظهار، فإن بعضها لا يظهر لي بوضوح. 2 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اكتب الترجمة فقط بدون شرح.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انتهت أعمال الفساد، تهدّمت تلك الظلمات، وجدت الحلاس الإسلام؛ كالحاكم الذي يصعد العرش. يا نجم الحياة، استيقظ من هذه الغفلة، أعِد للعالمين عصر الحضارة؛ كعصر نزول القرآن. تنبض في المناخات رياح الإيمان، تُظهر أعمالًا، وتنير القلوب، لو قبلت تلك اليد العطرة، كالبُلبول الأصيل. يبحث بني آدم عن النجاة، دعاة الحق موجودون في النور. يا ملك الملوك! أنت لنا كالمُلك. صوتنا الذي ارتفع نحو العرش، أُخذت الآن أحكامنا؛ ذلك المحبوب الأستاذ، كالسليمان في القلب. يا أكمل عصر الزمان، أنت المحبوب المطلوب، أهديك جسدي وروحي؛ كالضحية في سبيل الحق. انتظر السعيد سنوات، أنت المنتظر في القلب، رُسُلنا قد أخبروا، لا تكن لنا كالمُغفل.

Mektubat ·Hakikat Isiklari ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم، بهذه الآية بلسان الإشارة يقول في المعنى: "يا إنسان! قد وهبتُ لعبدٍ ترك الدنيا من أجلي هديتين: إحداهما دواءٌ للأحزان الروحية، والأخرى دواءٌ للأمراض الجسدية. ها هي القلوب الميتة تُحيى بنور الهداية، وها هي الأبدان المريضة كالميتة تشفى بنفثه ودوائه. أنت أيضًا ستجد في دوائي الحكمة لكل مرضٍ. اعمل وابحث، فبالبحث تجد بالتأكيد." ها هي هذه الآية ترسم حدودًا تقدمت على تقدم الطب الحديث بكثير، وتشير إليه وتشجع عليه. كما أن الآيات مثل: "وَأَعْطَيْنَاهُ الْحَدِيدَ" و"وَأَعْطَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ" و"وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ" تشير إلى أن تليين الحديد هو أعظم نعمة إلهية، وبرهانٌ على فضل الأنبياء العظام. نعم، تليين الحديد، أي تليينه كالأرض، وذوبان النحاس، واكتشاف المعادن واستخراجها، هو أصل الصناعة المادية للبشرية، وجدتها وعمرها. ها هي هذه الآية تشير إلى أن تليين الحديد، وجعل الحديد ناعمًا كالأرض، وجعله رفيعًا كالخيط، وذوبان النحاس، هو سببٌ رئيسي في الصناعات العامة. فلو أن الله أعطى رسولاً وحاكمًا عظيمًا، ونبيًا عظيمًا، وعطاياه هذه كمعجزةٍ عظيمة، ونعمةٍ كبرى، فهذا هو تليين الحديد. فلو أن الله أعطى لرسولٍ وحاكمٍ عظيم، وهو حاكمٌ روحيٌّ وعنصريٌّ، حكمةً في لسانه وفنًّا في يده، فهذا يدل على تشجيعٍ واضحٍ على الحكمة، ويشير إلى تشجيعٍ على الفن أيضًا. الله العظيم، بهذه الآية بلسان الإشارة يقول في المعنى: "يا بني آدم! قد وهبتُ لعبدٍ يطيع أوامري الروحية، حكمةً في لسانه وقلبه، تفصل كل شيءٍ بوضوحٍ وتظهر حقيقته. ووهبتُ له فنًّا في يده، فيجعل الحديد كشمعٍ في يده، ويحوله إلى أي شكلٍ يشاء، ويكتسب قوةً تُعينه على حكمته وملكه. فلو أن هذا ممكنٌ ومُعطى، وهو مهمٌّ جدًا، وضروريٌّ لحياتكم الاجتماعية، فأنتم أيضًا يجب أن تطيعوا أوامري التكوينية.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا شخص: منذ ستة أشهر، كيلو واحد وستة وثلاثين خبزًا من القمح كان كافيًا لي. ما زال هناك، لم ينفد بعد. كم الكمية الكافية؟ لا أعلم. الثاني: في هذا رمضان المبارك، جئتني وجبتان فقط من منزلين، وكلاهما جعلاني مريضًا. ففهمت أنني محظور من أكل طعام الغير. فبفضل الله، وبإبلاغ وشهادة منزل مبارك نظيف، وهو صديقي المخلص السيد عبد الله جاوش، لم يكفيني في رمضان سوى ثلاث خبزات ونصف كيلو أرز، حتى أن هذا الأرز استمر خمسة عشر يومًا بعد رمضان. الثالث: في الجبل، استمرت ثلاثة أشهر، وكان كافيًا لي ولضيوفي نصف كيلو زبدة، مع خبز يوميًا. حتى أن لدي ضيفًا مباركًا اسمه سليمان، وكان خبزه وخبزي ينفدان. كان يوم الأربعاء، فقلت له: "اذهب واشتري خبزًا." لم يكن هناك أحد حولنا لشراء الخبز، سوى بعد ساعتين. قال: "أنا أريد أن أصلي معك في هذا الجبل يوم الجمعة." فقلت: "توكّلنا على الله، ابق." ثم، دون أي علاقة أو سبب، سلكنا معاً إلى قمة الجبل. كان لدينا في الإبريق بعض الماء، وبعض السكر لصنع الشاي. قلت: "يا أخي، اصنع شايًا." فصنعه. جلست أنا أسفل شجرة كرطوز، أطلال على نهر عميق. فكّرت بحزن أن لدينا قطعة خبز متعفنة، وستكفي الليلين فقط، وسأقول ماذا لهذا الإنسان النقي القلب؟ ففجأة، تحوّلت فكرتي، ونظرت فجأة، فرأيت خبزًا كبيرًا في فروع شجرة الكرطوز، ينظر إلينا. قلت: "يا سليمان، البشرى! الله أعطانا طعامًا." أمسكنا الخبز، ورأينا أنه لم تلمسه الطيور أو الحيوانات، لأن أحدًا لم يصعد إلى هذه القمة منذ عشرين أو ثلاثين يومًا. هذا الخبز كافٍ لنا يومين. بينما كنا نأكله، ونقترب من انتهائه، جاء سليمان، صديقي المخلص الذي كان مخلصًا لي أربع سنين، من الأسفل مع خبز. الرابع: هذا الشعر على رأسي، منذ سبع سنين، كنت أستبدله لأنه قديم.

Mektubat ·On Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

7. لو أن رأى برهان ربه آية الكرامة، التي تشير إلى أن يوسف عليه السلام، عند رؤيته صورة أبيه في كنعان، تراجع عن زليخا، وعندما عادت قوافل من مصر إلى يعقوب عليه السلام، قال: "إني أجد ريح يوسف"، أي "أنا أشم رائحة يوسف"، وآية الكرامة التي تشير إلى أن جنّةً قالت لسليمان عليه السلام: "أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك"، أي "أنا آتيك به قبل أن تعود نظرتك"، فإن هذه الآيات كانت نموذجًا ومرجعًا للجذب من مسافات بعيدة، مثل الصوت والصورة وغيرها، وهي اختراعات لا يمكن للبشر اكتشافها أو ابتكارها. 8. آية الكرامة: "علّمنا منطق الطير"، أي أننا علمنا كلام الطيور، كانت مثالًا ومرجعًا لاختراع الراديو، واستخدام الطيور مثل الحمام والببغاء في الكلام، واستخدامها في أعمال مهمة. وبنحوٍ مماثل، هناك العديد من الآيات العجيبة التي لم يكتشفها البشر بعد، وستكتشف تدريجيًا في المستقبل. وفي تأليف هذه الآية أيضًا، هناك ثلاث وجوه مثل أمثلة مشابهة. ● وجه أول: ارتباطها بالآية السابقة. وذلك على النحو التالي: 1. في الآية السابقة، قد أُعطيت إجابة عامة، سهلة الفهم، مقنعة للإجابة على اعتراض الملائكة على هيئة الإنسان. وفي هذه الآية، أُعطيت إجابة مفصلة تقنع الجماهير والخاصة. 2. في الآية السابقة، تناول موضوع ولاية الإنسان. وفي هذه الآية، أُثبتت ولاية الإنسان على الملائكة من خلال المعجزة التي أظهرها الإنسان. 3. في الآية السابقة، أشار إلى أن الإنسان يُظهر تواضعًا أمام الملائكة. وفي هذه الآية، أشار إلى سبب هذا التواضع. 4. في الآية السابقة، أُشير إلى أن الإنسان مُكلَّف بالرياسة العظمى على الأرض.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية الثانية والعشرون والآيات: هي آيات الكتاب العزيز الموجودة في بداية سور يونس ويوسف والرعد والحجر والشعرى والقصص ولقمان، وهي "تلك آيات الكتاب". وقد أُشير إلى بعض معانيها الروحية في نهاية الآية الحادية والعشرين. أما تشفيرها فهو أن في هذه الآية ثلاثة ألف ومئتين (1200) وحروف كتين وحروف لتين، فالمجموع مائة (100)، فيكون المجموع ألف وثلاثمائة (1300). وحرف ياء واحد وحرف باء واحد وأربع أو خمسة أحرف ألف، فيكون المجموع ألف وثلاثمائة وستة عشر (1316) أو سبعة عشر (1317)، فنقول بأن المؤلف رسائل النور، بناءً على قوة العلاقة الروحية الكاملة بين هذا التوافق والزمن، يشير إلى أن هذا التوافق يدل على أن "هذا العصر يحتوي على ثلاث وثلاثين كلمة من كلمات رسائل النور وثلاث وثلاثين رسالة وثلاث وثلاثين لمة، وهي آيات في آيات كتاب الله العزيز، أي أنها علامات على الحقيقة وبراهين على أن هذه الحقيقة هي الحقيقة، وأنها دليل قوي على الحقائق الإيمانية، وأن هذه الحقائق تظهر حتى للعين المجردة بفضل معنى حسي للفظة المقدسة "تلك"، فرسائل النور تدخل ضمن دائرة المعاني الإشارة ككل، كأنها فرد خاص ومرجع نظر محدد". الخلاصة: كما أن المعنى الإشارة الموجود في هذه الآية يُعد سبعة إشارات في سبع سور، فإن هذه الإشارة قد تصل إلى درجة الدلالة أو حتى إلى درجة السراحت. كذلك فإن الإشارة في "صراط مستقيم" الموجودة في سبع أو ثمان سور، فإن هذه الإشارة قد تصل إلى درجة الدلالة أو حتى إلى درجة السراحت. ملاحظة: تم تسجيل الإشارات التي تأتينا إلى الذهن دون تكلف، ولم تُسجَّل إشارات كثيرة من الآيات الثلاث والثلاثين المذكورة لئلا نقع في التكلف.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله: أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة. كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثامنة 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ 3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلونها ويزكرونها في بداية كل شيء مبارك، فهناك حكمٌ عظيمٌ لذلك. وسأؤجل تبيان ذلك إلى وقتٍ آخر، أما الآن فسأقول ما يخصني من شعور. يا أخي، أرى أن أسماءَ اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ هما نورٌ عظيمٌ يشمل الكون كله، ويُرضي كلَّ روحٍ عن حاجاته الأبدية، ويُخلِّيه من أعدائه المجهولين، ويبدو نوراً قوياً. وأهم وسيلةٍ وجدتها لبلوغ هذين الأسماءَ العظماءَ، هي الفقر والشكر، والضعف والشفقة؛ أي العبودية والافتقار. وأقول هنا، بحسب ما يخطر لي، وبلا شك، وحتى لو خالفت الإمام الرباني، الذي هو معلمي: إنَّ مشاعرَ حضرة يعقوب عليه السلام تجاه يوسف عليه السلام، ليست محبةً ولا حباً، بل هي شفقةٌ. لأن الشفقة أشد حدةً ووضوحاً وعلوّاً ونقاءً، وهي مناسبةٌ لمقام النبوة. أما المحبةُ والحبُّ، فلو كانا شديدين تجاه الخلق المخلوقين، فإنَّ ذلك لا يناسب مقام النبوة العلى.

Mektubat ·Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة إنه تعالى، قد أرسل الأنبياء إلى جماعات الناس كأنوارٍ وقادةٍ في التقدم الروحي، كما أرسلهم أيضًا كقادةٍ وعلماءٍ في التقدم المادي، وجعل في أيديهم معجزاتٍ عظيمة، وأمر الناس أن يتبعوهم. إذًا، فإن ذكر الكمالات الروحية للأنبياء يشجع الناس على الاستفادة منهم، وذكر معجزاتهم أيضًا يشجعهم على السعي لبلوغ نماذجهم ومحاكاتهم. بل يمكن القول إن هذه المعجزات، كما هي الكمالات الروحية، كانت أول هديةٍ من نوعها للبشرية. فسفينة نوح عليه السلام، ومعجزة يوسف عليه السلام، كانتا هديتين من يد المعجزة، وهما نموذجان لطيفان على هذه الحقيقة، إذ إن أكثر الحرفيين والفنانين يتخذون في كل حرفةٍ أو فنٍّ نبيًّا معلّمًا لهم. فالملاحون يتخذون نوحًا عليه السلام، والساعييون يتخذون يوسفًا عليه السلام، والخياطون يتخذون إدريسًا عليه السلام... نعم، بما أن العلماء واللغويون اتفقوا على أن كل آيةٍ من آيات القرآن الكريم تحتوي على وجوهٍ عديدةٍ من الإرشاد، ومساراتٍ متعددةٍ للهداية، فإن آيات معجزات الأنبياء، وهي من أبهر آيات القرآن الكريم، ليست مجرد قصصٍ تاريخية، بل تحمل معاني إرشاديةً عديدة. نعم، فإن ذكر معجزات الأنبياء يحدد حدودًا لعلم الإنسان وفنونه، ويضع أصابعه على أبعد ما يمكن أن يصل إليه، ويحدد أهدافًا نهائيةً، ويحثّ الإنسان على السعي نحوها. فالماضي هو خزائنُ بذور المستقبل ونماذجُ أفعاله، والمستقبل أيضًا هو حقلٌ للماضي ونماذجُ أفعاله. الآن، سنعرض فقط بعض الأمثلة من هذا الميدان الواسع. مثلًا، ذكر تسلط سليمان عليه السلام على الرياح في الآية: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا، ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ. "يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ، أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!" جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا، وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ. هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ، وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ. هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً، فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟ ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ، وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ. لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟ هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ. لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟ من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟ أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟ لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟ في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى، فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ. إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ، فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ. أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له، أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، فإن الحكيم العليم قد أظهر بفضلٍ باهرٍ وبطريقةٍ باهرةٍ تلك المشاعرَ اليعقوبيةَ التي هي سببٌ في الوصول إلى اسم الرحيم، وهي درجةٌ عاليةٌ من الشفقة. أما الحبُّ الذي هو وسيلةٌ للوصول إلى اسم الودود، فهو في قضيةِ محبةِ زليخةِ ليوسف عليه السلام. إذن، فإن القرآن العزيز قد أظهر مشاعرَ سيدنا يعقوب عليه السلام بدرجةٍ أعلى من مشاعر زليخة، فكذلك تظهر الشفقةُ أعلى من الحب. قال شيخي الإمام الرباني: "لأن محبةَ يوسفَ ليست من نوعِ المحبةِ العاطفيةِ، فإن المحبةَ العاطفيةَ نوعٌ من المحباتِ المذمومةِ، فليست محبةً مجازيةً تُعدّ عيبًا."1 وأنا أقول: أيها الشيخ، هذا تأويلٌ مُحتملٌ. والحقُّ أن تلك المحبةَ ليست محبةً، بل ربما درجةٌ تفوق المحبةَ مئة مرة، درجةٌ باهرةٌ وواسعةٌ وعاليةٌ. نعم، الشفقةُ كلُّها لطيفةٌ ونزيهةٌ. أما الحبُّ والمحبةُ، فإن كثيرًا من أشكالها تهبطُ إلى الأدنى. كما أن الشفقةَ واسعةٌ جدًا، فكائنٌ يشفقُ على ولده، يشملُ شفقته كلَّ الولدان، بل حتى الكائناتِ المُدرَّعةِ، فيُظهر نوعًا من الإشرافِ على نطاقِ اسم الرحيم. أما الحبُّ، فيُخصِّصُ نظرته لمُحبوبِه، ويُقدِّسُ كلَّ شيءٍ لمُحبوبِه، أو يُهينُ الآخرينَ ويُقلِّلُ من احترامِهم من أجلِ أن يُظهرَ محبوبَه جمالًا وسناً. مثلاً، قال أحدهم: "الشمسُ ترى جمالَ محبوبِي فتُحْجَبُ، فتُلصِقُ سحابةً بوجهِها ك帷幕." أيها الأسيرُ في الحبِّ! ما حقُّك أن تُحْجِبَ الشمسَ، وهي تُشكِّلُ صفحةً نورانيةً لأسماءٍ عظمى ثمانيةٍ؟ كما أن الشفقةَ حاضرةٌ، لا تطلبُ مقابلًا، نقيَّةٌ و无偿. حتى شفقةُ الكائناتِ الحيوانيةِ على صغارِها، التي هي من الدرجةِ الدنيا، تدلُّ على ذلك.

Mektubat ·Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: قال رسول إكريم عليه الصلاة والسلام: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا أَبْصَرَهُمْ بِعُيُوبِ أَنْفُسِهِمْ ١ في القرآن الحكيم ذكره حضرات يوسف عليه السلام: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ٢ نعم، من يحب نفسه ويثق بها فهو شرير. ومن يرى عيوب نفسه فهو خير. إذًا أنت خير. لكن أحيانًا يحدث أن نفس المُمرضة، سواء كانت لواوامًا أو مُطمئنة، تتحول، لكنها تنقل سلاحها وعتادها إلى العضلات. والعظام والأوعية الدموية، فإنها تؤدي تلك الوظيفة إلى آخر العمر. وقد تكون نفس المُمرضة قد ماتت منذ زمن، لكن آثارها ما زالت ظاهرة. هناك كثير من الأشخاص العظماء والعارفين، الذين وصلت نفوسهم إلى حالة المُطمئنة، لكنهم قد أصيبوا بتأثيرات من نفس المُمرضة. وقد يكون قلوبهم سليمة ونقيّة، لكنهم قد أصيبوا بمرض القلب. إذًا، ما يظهر في هؤلاء الأشخاص ليس نفس المُمرضة، بل ربما وظيفة نفس المُمرضة التي نُقلت إلى العضلات. والمرض ليس في القلب، بل ربما هو مرض وهمي. إن شاء الله، أي أخي العزيز، ربما ما يهاجمك من نفسك ومرض القلب، بل هو ربما حالة تنتقل إلى العضلات من أجل المقاومة، وتعطي سببًا للتقدم الدائم، كما قلنا. المشكلة الثانية توضيح الأسئلة الثلاثة التي سألها المعلم القديم موجود في علاجات رسالة النور. الآن سنذكر إشارة عامة. السؤال الأول: قال محيي الدين الأراني في رسالته إلى فخر الدين الرازي: "إدراك الله ليس مثل معرفة الوجود." ما معنى هذا؟ ما هو الغرض من هذا السؤال؟ أولًا: في مقدمة كلامك في "الكلمة الثانية والعشرين"، المثال والتمثيل الموجود في الفرق بين التوحيد الحق والتوحيد الظاهري، يشير إلى الغرض. والكلمة الثانية والثلاثين، الموضعين الثاني والثالث، وغاياتها توضح ذلك الغرض.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى هذه الدرجة، فجعلتموه مخصصًا للمساكين، وفئةٍ من العلماء المحتاجين، وترغبون في طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم الإسلام، الذي هو ملكٌ للجميع، وشاملٌ لجميع أنواع البشر، وغذاءٌ لمشاعرهم العالية، كيف جعلتموه كأنه خيمةٌ سوداءٌ مُحاطةٌ بجُرْأَةٍ، تُعتبر ملكًا خاصًا لفئةٍ من المساكين، والبدو، والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يُخضع نفسه لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة قد أظهرت لكم ذلك. السؤال: تبالغون، تظهرون الحقيقة بالخيال، وتمسكوننا بالتعالٍ والاستهانة. الوقت هو آخر الزمان، وسينتشر الشرّ أكثر فأكثر. [هوامش 1] الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليست مكانًا للتدبر والتأمل فقط لنا؟ أليس كذلك؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة: أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالٍ من ثلاثمائة سنة، والمستمعون هادئًا لقول النور، والراقبون إلينا بنظرة غيبية خفيفة، أيها السعداء، والحموزة، وأومر، وعثمان، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! إليكم أوجه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدقة"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أقرانُ هذا العصر، فليسمعوا أو لا يسمعوا. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبلكم العالٍ. ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ يشبه الجنة. الآن تُزرع بذور النور، فستتفتح في أرضكم أزهارًا!

Münâzarat ·Mektup 38 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في سورة يوسف، من قول: "فَارْسِلُونِ"، إلى قول: "يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ"، سبع أو ثمان جمل، مُؤَيَّدة بِإِجَازَةٍ، لا تُفْسِدُ فَهْمَهَا، ولا تَزِيدُ فِي سَلَاسِلِهَا ضَرَرًا. وَكَثِيرٌ مِنْ هَذِهِ الْإِجَازَاتِ الْمُعْجِزَةِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، وَهَذَا أَيْضًا جَمِيلٌ جِدًّا. أَمَّا آيَةُ السُّورَةِ الْكَافِيَةِ، فَإِجَازَتُهَا غَرِيبَةٌ وَمُعْجِزَةٌ. لِأَنَّهَا تَبْسُطُ يَدَهَا عَلَى الْمُسْتَقْبَالِ الْكَبِيرِ الْمُرْهِبِ الْمُسْتَمِرِّ، الَّذِي يَكُونُ يَوْمُهُ خَمْسَةَ أَلْفٍ، وَتَرْسُلُ إِلَى كُلِّ حَدَثٍ مُحْتَمَلٍ فِي هَذَا الْمُسْتَقْبَالِ الْمُرْهِبِ، وَتَجْرِي فِي أَفْكَارِهِمْ كَالْبَرْقِ، وَتُرِيدُ أَنْ تُبَيِّنَ هَذَا الْوَقْتَ الطَّوِيلَ الْكَثِيرَ كَمَا يُرَى فِي وَرْقَةٍ مُعَرَّفَةٍ، وَتَرْفَعُ أَمْرَ الْأَحْدَاثِ الَّتِي لَمْ تُذْكَرْ إِلَى الْخَيَالِ، وَتَبْيَنُهَا بِسَلَاسِلٍ عَلِيَّةٍ. 3 وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ هَذَا، يَا شَيْطَانُ، أَنْ تَكُونَ لَكَ كَلِمَةٌ أُخْرَى، فَقُلْهَا. يَقُولُ الشَّيْطَانُ: "أَنَا لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَجِدَ عَلَى هَؤُلاءِ دَفَعَةً، وَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدْفَعَهُمْ. وَإِنَّ فِي هَذَا الْعَدَدِ الْكَثِيرِ مِنَ الْأَحْمَقِينَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ لِي، وَكَثِيرٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ الَّتِi تَكُونُ فِي صُورَةِ الْإِنْسَانِ، وَتُعَيِّدُنِّي، وَكَثِيرٌ

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة والعشرون هي رد على ما يُقال بسوء نية ضد الرسالة المباركة وكتاب النور إذا كنت تُمجِّد فتُضيِّع نفسك عن الهدف، أنت تسعى وراء أضعف نجم في رسالة النور. لا تُخطئ في فهمك، أيها الأخ، رسالة النور، إنها ليست أرضًا بل حتى الشمس تُضيء لها. في القريب العاجل ستنير رسالة النور العالم، لن تُطفأ، بل قد تختفي، لأن النور على نور. إنها نور، وهو بحر الحقيقة وبحر الهداية. 1 من أصحاب الصراط المستقيم ومن اهتدى اقرؤوا. من الحق لا تأتي الشكوى، بل ربما يكون الحديث عن الهدف. بينما الشر يسير نحو الله المعلوم، لقد قدمتُ خدمة لرسالة النور، إنها رسالة النور التي هي علي المرتضى والغواص الأعظم، لقد أشاروا إليها في بعض القصائد والأشعار. إنها رسالة النور التي هي عروة الوسوس، واللُّطف، لقد تعلمتُها، لأنها هدى وعين الحقيقة، وضعوا إيانا حيث وقف يوسف عليه السلام، كما أن سيدنا معنا أيضًا. خالد إبراهيم

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن، من يهينون الدنيا هم أربعة أصناف: الأول: هم أهل المعرفة، الذين يهانون الدنيا لأنهم متعلقون بمعرفة الله تعالى ومحبته وعبادته. الثاني: هم أهل الآخرة، إما لأن أعمال الدنيا الضرورية تمنعهم من الأعمال الروحية، أو لأنهم يرون الدنيا قبيحة مقارنة بكمالات الجنة وفضائلها بدرجة الإيمان. فكما أن سيدنا يوسف عليه السلام قد يُنسب إلى جمال رجل جميل، لكنه يظهر قبيحًا، كذلك فضائل الدنيا العظيمة إن نسبت إلى فضائل الجنة تفقد قيمتها. الثالث: يهانون الدنيا لأنها لا تصل إليهم. هذا الهين لا يصدر عن كره الدنيا، بل عن محبتها. الرابع: يهانون الدنيا لأنها تصل إليهم، لكنها لا تبقى، بل تذهب. فيغضبون، ويهانونها لكي يهدؤا أنفسهم ويقولوا: "هذا خاسر". هذا الهين أيضًا يصدر عن محبة الدنيا. في حين أن الهين المقبول هو الذي يصدر عن محبة الآخرة ومحبة معرفة الله. إذًا، الهين المقبول هو أول نوعين. ليجعلنا الله تعالى من هؤلاء. آمين، بحول سيد المرسلين.

Sözler ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثامنة 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ 3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلها كل شيء مبارك وموجود، وذكرها في بداية كل أمر مبارك له حكمة عظيمة. وسأذكر الآن شعورًا خاصًا بي، وأرجو أن أعرضه في وقت آخر. يا أخي، أرى أن أسماءَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ هما نور عظيم يشمل الكون كله، ويُرضي كل روح عن حاجاتها الأبدية، ويحميها من أعدائها المجهولين، ويبدو نورًا قويًا ومتوهجًا. وأهم وسيلة وجدتها لبلوغ هذين الأسماء العظماء، هي الفقر مع الشكر، والضعف مع الشفقة، أي العبودية والانكسار. وأقول هنا، وربما يخالف هذا قولًا لعالم محقق، بل حتى لشيخي الإمام الرباني: إن مشاعر النبي يعقوب عليه السلام تجاه نبيه يوسف عليه السلام، ليست محبةً أو حبًا، بل ربما هي شفقة. لأن الشفقة أقوى وأكثر إشراقًا وعلوًا ونقاءً، وهي مناسبة لمرتبة النبوة. أما المحبة والحب، فحتى لو كانت قوية جدًا تجاه الخلق والمحبوبين، فإنها لا تصل إلى تلك المرتبة العالية التي يستحقها النبوة.

Mektubat ·Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا، بما أن هناك في الإخلاص نورًا كثيرًا كهؤلاء الصفات المذكورة، وقوةً كثيرة، وبما أن هذا العصر العظيم، والخصوم الأشرار، والضغوط الشديدة، والبدع والضلالات الكثيرة، قد وُضع على ظهورنا بفضل الإلهي مهمةٌ دينيةٌ عظيمةٌ وثقيلةٌ وشاملةٌ ونبيلةٌ، وخدمةٌ قرآنيةٌ، في حين أننا قليلون جدًا وضعفاء وفقراء وعاجزون. بالطبع، نحن مُلزمون ومُطالبون أكثر من أي شخص آخر أن نبذل كل قوتنا لنحقق الإخلاص، ونحن بحاجةٍ كبيرةٍ لنُثبت سر الإخلاص داخل أنفسنا. وإلا فإن الخدمة النبوية التي قد حصلنا عليها حتى الآن ستضيع جزئيًا، وستتوقف عن الازدهار، وسنكون مسؤولين بشدة. وإذًا، سنكون معرضين لخطر الآية الكريمة: ﴿وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً﴾، ونكون مُعرضين للنهي الإلهي الشديد، ونُفسد سعادتنا الأبدية، ونُهدر الإخلاص من أجل بعض المشاعر السفلية العديمة القيمة والضارة والحزينة والأنانية والرياء، والمنافع الجزئية، فنُفسد حق إخوتنا في الخدمة، ونُهين كرامة الخدمة القرآنية، ونُسيء إلى قدسية الحقائق الدينية. يا إخوتي! هناك عوائق كثيرة في مهمات الخير العظمى. الشياطين تُعاني من خدمة هؤلاء الأشخاص. لذا يجب أن نعتمد على قوة الإخلاص ضد هذه العوائق والشياطين. احذروا من الأسباب التي تُفسد الإخلاص، كاليأس والكسل، كما تتجنبون الأفاعي والعقاب. فكما قال سيدنا يوسف عليه السلام: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾، فلا تثقوا بالنفس المارة، ولا تخدعوا أنانيتكم ونفسكم المارة. ليكن الدليل التالي هو دليلكم لتحقيق الإخلاص وحفظه وطرد العوائق.

Lem'alar ·Yirmi Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة والعشرون هي رد على ما يُقال بسوء نية ضد الرسالة المباركة وكتاب النور إذا كنت تُمجّد فكن مُبالغًا في الغاية، أنت تسعى وراء أضعف نجم في كتاب النور. لا تُخطئ في الظن، أيها الأخ، كتاب النور، ليس الأرض بل حتى الشمس أيضًا تُضيء له. في القريب العاجل ستنير رسالة النور العالم، لن تُطفأ، بل قد تختفي، لأن النور على النور. إنها نور، وهو بحر الحقيقة وبحر الهداية. 1 من أصحاب الصراط المستقيم ومن اهتدى اقرؤوا. من الحق لا تأتي الشكوى، بل ربما تأتي القصة. بينما الشر يمضي نحو الله المعلوم، لقد قدمت خدمة لرسالة النور، رسالة النور التي هي علي المرتضى والغواص الأعظم، لقد أشاروا إليها في بعض القصائد والأشعار. رسالة النور التي هي عروة الوساغة، والفصل بين الحق والباطل، لقد تعلمتها، لأنها هدى ومرآة الحقيقة، وضعوا إيانا حيث وقف يوسف عليه السلام، كما أن سيدنا أيضًا كان معنا. خالد إبراهيم

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثانية والعشرون هذا رسالة ثمانية قضايا. القضية الأولى من الرسالة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ 1 القائل: قبل ثلاث سنوات، بعد ثلاثة أيام من لقائي بك، ظهر تعبير الرؤية القديمة، وظهرت تفاصيلها، الآن تطلبون تعبيرها. الآن تلك الرؤية الجميلة المباركة المبشرة قد مرّ عليها الزمن، وقد ظهر معناها. أفلا يكون لديّ حق في أن أقول هذا بالنسبة لتلك الرؤية التي ظهر معناها؟ نَحْ شَبَمْ نَحْ شَبْ بَرَسْتَمْ مِنْ غُلاَمِ شَمْسَمْ أَزْ شَمْسِ مِى كُويَمْ خَبَرْ 2 أَنْ خَيَالَاتِي كِه دَامِ أَوْلِيَاسْتَ - عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُدَاسْتَ 3 نعم، أخي، لقد اعتدنا أن ندرس درس الحقيقة المحضّة معك. فتفسير الأحلام التي تفتح بابها للخيالات، ونظرًا لأن هذا لا يناسب تمامًا تخصص التحقيق، فبسبب الحادثة النومية الجزئية هذه، سنعرض لك علميًا وعلمًا مُنظمًا ست حقائق عن نوم، وهو الأخ الأصغر للموت، كما أشارت الآيات القرآنية، وسنبينها بطريقة تشير إليها الآيات القرآنية. وفي السедьسة، سنعطي تعبيرًا قصيرًا لرؤيتك.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

7. لو أن رأى برهان ربه آية الكرامة، التي تشير إلى أن يوسف عليه السلام، عند رؤيته صورة أبيه في كنعان، تراجع عن زليخا، وعندما عادت قوافل من مصر إلى يعقوب عليه السلام، قال: "إني أجد ريح يوسف"، أي "أنا أشم رائحة يوسف"، وآية الكرامة التي تشير إلى أن جنّةً قالت لسليمان عليه السلام: "أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك"، أي "أنا آتيك به قبل أن تعود نظرتك"، فإن هذه الآيات كانت نموذجًا ومرجعًا للجذب من مسافات بعيدة، مثل الصوت والصورة وغيرها، وهي اختراعات لا يمكن للبشر اكتشافها أو ابتكارها. 8. آية الكرامة: "علّمنا منطق الطير"، أي أننا علمنا كلام الطيور، كانت مثالًا ومرجعًا لاختراع الراديو، واستخدام الطيور مثل الحمام والببغاء في الكلام، واستخدامها في أعمال مهمة. وبنحوٍ مماثل، هناك العديد من الآيات العجيبة التي لم يكتشفها البشر بعد، وستكتشف تدريجيًا في المستقبل. وفي تأليف هذه الآية أيضًا، هناك ثلاث وجوه مثل أمثلة مشابهة. ● وجه أول: ارتباطها بالآية السابقة. وذلك على النحو التالي: 1. في الآية السابقة، قد أُعطيت إجابة عامة، سهلة الفهم، مقنعة للإجابة على اعتراض الملائكة على هيئة الإنسان. وفي هذه الآية، أُعطيت إجابة مفصلة تقنع الجماهير والخاصة. 2. في الآية السابقة، تناول موضوع ولاية الإنسان. وفي هذه الآية، أُثبتت ولاية الإنسان على الملائكة من خلال المعجزة التي أظهرها الإنسان. 3. في الآية السابقة، أشار إلى أن الإنسان يُظهر تواضعًا أمام الملائكة. وفي هذه الآية، أشار إلى سبب هذا التواضع. 4. في الآية السابقة، أُشير إلى أن الإنسان مُكلَّف بالرياسة العظمى على الأرض.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً، في الجملة التي يرددها أهل الولاية باهتمام في أورادهم: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ - بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَيَبْغِيَانِ ١، فإن مفهوم البحر في دائرة الوجوب ودائرة الإمكان، هو بحر الربوبية وبحر العبيدية، ثم إلى بحار الدنيا والآخرة، ثم إلى بحار العالم الغيبي والعالم الشهادي، ثم إلى بحار الشرق والغرب والشمال والجنوب، ثم إلى بحر روم وبحر فارس، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود والمضيق، الذي يخرج منه ما يُسمى المرجان، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر والقناة السويسية، ثم إلى البحار العذبة والمُلحّة، ثم إلى البحار العذبة المتفرقة تحت طبقة الأرض، والبحار الملحّة المتصلة فوقها، ثم إلى البحار الكبيرة المالحة التي تختلط بها البحار الصغيرة العذبة، وهي ما يُسمى الأنهار الكبيرة مثل النيل والدجلة والفرات، فكل هذه المفاهيم الجزئية موجودة. وكلها يمكن أن تكون المراد والمقصود، وهي معاني حقيقية ومجازية. هكذا أيضاً، اَلْحَمْدُ ِللّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٢، فإنها تحتوي على معاني حقيقية كثيرة. أهل العلم والكشف والحقائق، يبيّنونها وفقاً لكشفهم. وأنا أفهم كذلك: إن في السماوات آلاف الأع世界. بعض النجوم، كل واحد منها قد يكون عالماً. وفي الأرض، كل نوع من المخلوقات هو عالم. حتى كل إنسان هو عالم صغير. وتعبير رَبُّ الْعَالَمِينَ ٣، يعني أن "كل عالم يُدار ويتربى ويُهتم به مباشرة بواسطة ربوبية الله العلّاء".

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الجهلة! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيغطي العالم كله، ويجمعه، ويغذّيه، ويزيّنه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى حد أنكم تخصصونه للمساكين وفئة قليلة من العلماء المحتاجين، وتريدون طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جسدهتم الإسلام، الذي هو نور يجمع كل الكمالات، ويثير الشعور العالق لكل أنواع البشر، كيف جسدهتموه كأنه خيمة سوداء مظلمة، وتخيلتموه ملكًا فقط لفئة من المساكين والبدو والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يخضع لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة هي التي أظهرت لكم ذلك. السؤال: أنت تجاوزت الحد، أنت تظهر الحقيقة بالخيال، وأنت تهيننا وتقلّل منّا. الوقت هو آخر الزمان، والوضع سيزداد سوءًا. الجواب: لماذا تكون الدنيا مكان تقدم لكل الناس، وليست مكانًا للانعزال فقط لنا؟ هل هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأوجه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة: أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالي من ثلاثمائة سنة، والمستمعون لقول النور الهادئ، والراقبون إيانا بنظرة غيبية خفيفة، أيها السعداء، والحمزات، وأومر، وأوسман، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! أنا أخاطبكم. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدق"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أقراننا المعاصرة، فليسمعوا أو لا يسمعوا. أنا أتحدث معكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى بالزمن، إلى مستقبل عالٍ لكم. ماذا أفعل؟ لقد عجلت، وأتيت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيع جنة. الآن، البذور النورية المزروعة ستتفتح في أرضكم!

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، النفس التي تسمع للشيطان لا تريد أن ترى عيوبها. وإذا رأت، فإنها تُعذّرها بعذرٍ وتعذيراتٍ. والعينُ الرضا عن كل عيب كليلةٌ سرها، لأنها تنظر إلى نفوسها بنظرٍ راضٍ، فلا ترى عيوبها. ولأنها لا ترى عيوبها، فلا تُعترف بها، ولا تستغفر، ولا تستأذن، بل تصبح ضحيةً للشيطان. كهذا النبي العظيم يوسف عليه السلام. وأما من قال: "ما أبَرِّئُ نفسي، إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحِمَ ربي"، فكيف يمكن أن نثق بالنفس؟ النفس التي تتهم نفسها ترى عيوبها. والنفس التي تعترف بعيوبها تستغفر. والنفس التي تستغفر تستأذن. والنفس التي تستأذن تنخلُّص من شر الشيطان. فعدم رؤية العيب هو عيبٌ أكبر من العيب نفسه. وعدم الاعتراف بالعيب هو نقصٌ كبير. أما إذا رأت العيب، فإن هذا العيب يخرج من كونه عيبًا. وإذا اعترفت، فإنها تصبح مستحقةً للمغفرة. النقطة الثالثة: من أكاذيب الشيطان التي تفسد حياة الإنسان الاجتماعية، أن يُغطي شرّ واحدٍ فاسقٍ على جميع حسناتٍ صانعٍ مؤمن. والأناس الذين يستمعون لهذا الكذب العديم للضمير، يُعادون ذلك المؤمن. بينما الله العليم، في يوم الحساب، يوزن أعمال العباد على الميزان العظيم بعدلٍ مطلق، فيحكم على الحسنات والسيئات. ففي هذه الحالة، تُغلب الحسنات السيئات، ويُحكم على صاحب الحسنات بالغلبة. لأن السيئات سببها كثير، وفعلها سهل، فيُغطي أحيانًا حسنة واحدة على كثير من السيئات. إذًا، فإن التعامل في هذه الدنيا يجب أن يكون وفقًا لعدل الله. فإن كان إنسانًا تفوق حسناته على سيئاته، فهذا الإنسان يستحق المحبة والاحترام. بل، ربما نظر إلى سيئاته بعين المغفرة، لو كانت حسناته قيميةً واحدةً.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن في أصل خلق السماوات والأرض نرى أعمالاً فنية وحكمة. بالطبع في بناء قصر الكون، نرى أن هناك مبدعاً عظيماً وضع السماوات والأرض كأساس بحكمة، وأن في أعماله الأخرى، نرى أعمالاً فنية ونقوشاً حكيمين كثيرة جداً. هذه الآية قد أبدعت بشكل جميل جداً، بأن كشفت عن المخفى وغطّت المظهر. الله العزيز الحكيم، فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ 1 إلى وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 2 الآية، تضم سلسلة من البراهين الستة التي تبدأ بـ وَمِنْ آيَاتِهِ، وَمِنْ آيَاتِهِ 3 هي سلسلة من البراهين العجيبة، سلسلة من النور، سلسلة من الإعجاز، سلسلة من الإعجاز العجيب. يرغب القلب أن أظهر الماس المخفي في هذه الأوراق. ولكن، ماذا أفعل، لا يسمح المقام بذلك. أرجئه إلى وقت آخر، ولا أفتح هذه الباب الآن. كما مثلاً، فَأَرْسِلُونِي - يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ فَأَرْسِلُونِي 4 في هذه الكلمة يُوسُفُ، نرى ما يلي: إِلَى يُوسُفَ لِيَسْتَعْبَرَ مِنْهُ الرُّؤْيَا فَأَرْسَلُوهُ فَذَهَبَ إِلَى السِّجْنِ وَقَالَ يُوسُفُ 5 إذن، جمع خمس جمل في جملة واحدة، وحقق الإعجاز دون أن يخل بالوضوح، أو يعقد الفهم. كما مثلاً، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا 6 الإنسان العاصي يقول كأنه يتحدى: "من الذي يحيي العظام الفاسدة؟"، فيرد عليه القرآن: "من خلق في الأصل، هو يحيي. وهذا الذات الخالق، يعرف كل شيء بتفاصيله. كما أن الذات الذي أخذ من شجرة خضراء ناراً، يستطيع أن يحيي العظام الفاسدة."

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشاب الأفضل هو الذي يُفكّر في الموت كالمتّع، ويُجهد نفسه في الحياة الآخرة، ولا يُسَلّم إلى شهوات الشباب، ولا يغرق في الغفلة. وأكثر كهولكم فسادًا هو الذي يُريد أن يشبه الشباب في الغفلة والهوى، ويُطيع شهواته النَّفسانية كطفل. هذا هو الشكل الصحيح للجزء الثاني الذي رأيته على لوحك: لقد جعلتُه لوحًا للحكمة على رأسي. كل صباح ومساء أُراجعه وأتلقى درسًا: إذا أردتَ صديقًا، فالله يكفي. نعم، فإن كان هو الصديق، فإن كل شيء صديق. إذا أردتَ محبة، فالقرآن يكفي. نعم، فإنه يرى الأنبياء والملائكة في الخيال، ويحادثهم ويشاركهم في محبّتهم. إذا أردتَ مالًا، فإن القناعة تكفي. نعم، فإن القانع يُقدّر، والمُقدّر يجد البركة. إذا أردتَ عدوًا، فإن النفس تكفي. نعم، فإن من يحبّ نفسه يجد الشقاء، ويسقط في المشقة؛ ومن لا يحبّ نفسه يجد النقاء، ويصل إلى الرحمة. إذا أردتَ نصيحة، فإن الموت يكفي. نعم، فإن من يفكّر في الموت يتحرّر من حبّ الدنيا، ويُجهد نفسه جدًا في الحياة الآخرة. أضيف إليكم السؤال الثامن بعد السبعة، وهو: كان هناك طالب حفظ، قرأ سورة يوسف من الآية "تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَالْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ" إلى أن انتهت. فجأة، وجدت نقطة فكرية فجائية في قلبه. كل شيء يخص القرآن والإيمان هو ثمين؛ فكلما كان ظاهريًا صغيرًا، كان في القيمة كبيرًا. نعم، فإن ما يُساعد على السعادة الأبدية ليس صغيرًا. إذًا، لا يُقال: "هذه نقطة صغيرة، لا تستحق التفسير ولا الأهمية". بالتأكيد، فإن هذا النوع من الأمور، فإن أول طالب ومستمع، والقادر على تقدير هذه النقطة القرآنية هو إبراهيم الحلوسي، فإنه يرغب في سماع هذه النقطة. إذًا، استمع: فإن أجمل نقطة في قصة جميلة هي قصة يوسف عليه السلام. والآية التي تخبر عن نهاية هذه القصة الجميلة، وهي "تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَالْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ"، لها نقطة رفيعة وعذبة ومبشرة ومؤثرة، وهي: ...

Mektubat ·Yirmi Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأهل الحقائق أخذوا بألف كتابٍ كشفًا وذوقة، فأظهروا تلك المعرفة الإيمانية من وجه آخر. ولكن طريقته العظمى المعجزة في القرآن، والحقائق الإيمانية والمعارف العلوية التي أظهرها، تفوق قوةً وعلوًا كثيرًا من فضائل أولئك العلماء والصوفية. هذا، رسالة النور تفسر هذا الطريق الشامل والكلي والعلوي في المعارف، وتدافع عن القرآن والإيمان باسمه، ضد التيارات الكلية المدمرة التي استمرت ألف سنة ضد القرآن، وضد الإسلام والإنسانية، وضد عالم آدم. وطبعًا، تحتاج إلى حدةٍ تهديديةٍ لا حدَّ لها، لتكون سببًا لنور القرآن في حفظ إيمان أهل الإيمان، ومواجهة أولئك الأعداء بلا حدود. في الحديث الشريف: "من جعل الله معه إنسانًا يؤمن، كان له خيرًا من أن يملك سهلًا من الغنم الحمر."1 "أحيانًا ساعة تفكرٍ خير من سنة عبادة."2 حتى تلك الأهمية العظمى التي أعطى الناقسون للذكر الخفيف، هي من أجل الوصول إلى هذا النوع من التفكير. نحيي إخوتي جميعًا واحدًا واحدًا. 3 الباقى هو الباقى إخوتكم سعيد نورسي

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأول: من أسس السورة الكريمة أن رؤيا يوسف عليه السلام، وآية وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا 1 وغيرها من الآيات، تدل على أن هناك حقائق مهمة مُحاطة بالستور في الرؤى والأنام. الثاني: أهل الحق لا يثقون بالتأويلات ولا بالرؤى. لأن القرآن العليم يُصيب أهل الكفر بضربات قوية وشديدة. أما التأويل، فإنه إذا أتى بشدة من الكافر، فإنه يُشعر الإنسان المتأويل باليأس، ويُحزن قلبه. وأما الرؤيا، فحتى إن كانت خيرًا، فإنها تُظهر أشكالًا خاطئة، فيُفهم منها الشر، فيُحزن الإنسان، وتُضعف قوته الروحية، وتُثير الشك. هناك رؤى كثيرة تظهر على هيئة مخيفة وضارّة، لكن تفسيرها ومعناها جميل جدًا. والسبب في أن الناس لا يفهمون العلاقة بين شكل الرؤيا ومعناها، فإنهم يتعبون بلا فائدة، ويحزنون وييأسون. ومن هنا، فإن أهل الحق، مثل الإمام الرباني، قالوا: نَه شَبَمْ نَه شَبْ پَرَسْتَمْ 2. الثالث: أن الرؤيا الصادقة ظهرت في إحدى أربعين جزءًا من نبوة النبي ﷺ، حسب الحديث الصحيح. إذن، الرؤيا الصادقة هي حق، ومرتبطة بواجبات النبوة. والمسألة الثالثة مهمة جدًا وطويلة وعميقة ومرتبطة بالنبوة، فنُؤجلها إلى وقت آخر، ولا نفتح هذا الباب الآن.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السادس عشر ثمرة من سجن دينزلي إنها دفاعاً عن الزندقة والكفر المطلق ضد رسالة النور، وهذا السجن هو دفاعنا الحقيقي أيضاً، لأننا نعمل فقط في هذا الاتجاه. هذه الرسالة هي ثمرة وذكريّة لسجن دينزلي، وهي نتاج يومَي جمعة. سعيد نورسي رسالة الثمرة بسم الله الرحمن الرحيم "فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ" 1 إن آية يوسف عليه السلام، التي تقول إن السجن هو مدرسة، تُظهر أن السجن هو مدرسة يوسيّة. وبما أن تلاميذ رسالة النور دخلوا هذه المدرسة مرتين، فمن الضروري أن نقرأ ونعلّم ملخصات بعض القضايا التي أثبتتها رسالة النور في السجن، لكي نحصل على تربية كاملة. ها نحن نذكر خمسة أو ستة من هذه الملخصات.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر من أحمد غالب عن الكلمات. كلمةٌ هي آدمٌ عالمُ الحقيقةِ، كلمةٌ هي مُترجمُ كنزٍ ووحدةٍ. من حضرة الحق تأتي مُهداةً، كلمةٌ هي نشوةُ شعورِ الهويةِ. كلمةٌ هي درسُ الحكمةِ، بيانٌ عاليٌ، مثل إدريسٍ، كلُّها حكمةٌ. كلمةٌ هي سدٌّ من عاصفةِ الضلالِ، كلمةٌ هي سفينةُ نوحٍ السلامةِ. كلمةٌ هي شرارةٌ تُحذرُ من الكفرِ، كلمةٌ هي شرارةُ هودٍ الهدايةِ. كلمةٌ هي تزكيةٌ تُمنحُ قلوبَ المؤمنينَ، كلمةٌ هي صاحبُ الأمانِ. كلمةٌ تعلنُ أسرارَ الوحدةِ، كلمةٌ هي حليلاً، أصلُ الأمةِ. كلمةٌ تُعطي زمزمَ لبني الخيرِ، كلمةٌ هي إسماعيلُ، نعمةُ الحرمِ. كلمةٌ هي نقاءُ التحقيقِ، أعلى من الهوى، كلمةٌ هي سرُّ إسحاقَ الحقيقةِ. كلمةٌ تُهلكُ زمرةَ الطاغوتِ، كلمةٌ هي لوطٌ، عمودُ السلامةِ. كلمةٌ هي كلامُ اللهِ الناطقِ، كلمةٌ هي كنزُ الإعجازِ الرسالةِ. لنشر الدينِ الحقِّ وتاميمِه، كلمةٌ هي فضلُ إسرائيلَ القوةِ. كلمةٌ تُظهرُ جمالَ الحقِّ، كلمةٌ هي جمالُ يوسفَ، إشارةٌ. كلمةٌ قائمةٌ بالوجودِ من العدمِ، كلمةٌ هي صبرُ أيوبَ، الصبرِ. كلمةٌ غارقةٌ في مُضلِّي الفراعنةِ، كلمةٌ هي جبلُ موسى الشريعةِ. كلمةٌ مُوازنةٌ بالحِكمةِ، كلمةٌ هي شعيبٌ، الأمانُ والعدلُ. كلمةٌ تُظهرُ أهلَ الإضلالِ، كلمةٌ هي هارونٌ، فصاحةٌ. كلمةٌ تُهلكُ جيشَ جالوتَ الكفرِ، كلمةٌ هي صوتُ داودَ، الخلافةِ. كلمةٌ تُظهرُ معرفةَ التقوى والحكمةِ، كلمةٌ هي سليمانٌ، الممالكِ. كلمةٌ تُداوي المرضى، كلمةٌ هي يدُ لقمانَ، القوةِ. كلمةٌ تُثبتُ الحجةَ بعد الموتِ، كلمةٌ هي عزيرٌ، المظهريةِ. كلمةٌ ليست مجردَ كلامٍ، بل هي الجوهرُ، كلمةٌ هي طريقُ الحقِّ، إشارةٌ. كلمةٌ هي لبُّ المعرفةِ، كلمةٌ هي الامتثالُ للحقِّ. كلمةٌ تُعطي أهلَ الشوقِ ماءَ الحياةِ، كلمةٌ هي هودٌ، ساحلُ الولايةِ. كلمةٌ تُخلصُ الأذنَ من الضيقِ، كلمةٌ هي نورُ إلياسَ، التواضعِ. كلمةٌ تُظهرُ أفضلَ العبيدِ، كلمةٌ هي زلقيفِل، العبادةِ. كلمةٌ تُسقِطُ الكافرينَ، كلمةٌ هي زلكرنِينَ، القوةِ. كلمةٌ تُعلِّمُ سرَّ التسبيحِ، كلمةٌ هي مثلُ يونسَ، حارسُ الحقيقةِ. كلمةٌ تُذكِّرُ رحمةَ الرحمنِ، كلمةٌ هي حمدُ زكرياَ

Barla Lâhikası ·Mektup 101 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى هذه الدرجة، فجعلتموه مخصصًا للمساكين، وفئةٍ من العلماء المحتاجين، وترغبون في طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم الإسلام، الذي هو ملك للجميع، وشاملٌ لجميع الكمالات، وغذاءٌ لجميع أنواع البشر، ومحفِّزٌ لمشاعرهم العالية، كيف جعلتموه كأنه خيمةٌ سوداء مُحاطةٌ بجُرْأَةٍ، تخصُّ فئةً من المساكين، والبدو، والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يُخضع نفسه لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة قد خضعتم لها. السؤال: تبالغون، تظهرون الحقيقة كخيال، وتحقرُونا وتُهانُونا. الوقت هو آخر الزمان، والوقت سيزداد سوءًا. الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليست مكانًا للتأمل والتأمل فقط لنا؟ هل هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجِّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة: أيها السادة والحمزة وأومر وعثمان وطاهر ويوسف وأحمد وآخرون، الذين يعيشون في العصر العالِي بعد ثلاثمائة سنة، وهم مختبئون خلف هذا العصر العالِي، وهم يستمعون إلى كلام النور الهادئ، ويراقبوننا بنظرة غيبية خفيفة! إليكم أوجه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدقة"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أصدقائي المعاصرة، فليفعلوا ما شاءوا، لن يسمعوا كلامي. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبلكم العالِي. ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ جنةٍ. الآن تُزرع بذور النور، وستتفتح في أرضكم!

Münâzarat ·Ifrat Ediyorsun Hayali Hakikat Gosteriyorsun ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى حد أنكم تخصصونه للمساكين وفئة قليلة من العلماء المحتاجين، وتريدون طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم هذه الحقيقة الإسلامية، التي تجمع كل الكمالات، وتُغذّي الإحساس العالِي لكل أنواع البشر، كيف جعلتموها كأنها خيمة سوداء مُتَّمَّة، تعتقدون أنها ملك خاص لفئة من المساكين والبدو والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يخضع لطقوسه. إذًا، طقوسكم السوداء الكاذبة هي التي أظهرت لكم ذلك. السؤال: أنت تُبالغ، تُظهر الحقيقة على أنها خيال، وتُهانّنا وتمسخنا. الوقت هو آخر الزمان، والعالم سيزداد سوءًا. الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليكون مكانًا للتدنّي فقط لنا؟ هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة: أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالِي من ثلاثمائة سنة، والمستمعون للكلمة النورية هادئين، والراقبون إيانا بنظر غيبي خفيف، أيها السادة، والحمزة، وأومر، وأوسман، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! إليكم أوجّه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صَدَقَتْ"، وليكن هذا قولكم واجبًا عليكم. أما أقرانِ الرازحين، فليفعلوا ما شاءوا، وليستمعوا لي إن شاءوا. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبل عالِيكم. ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ جنة-مُعَوَّجٍ. الآن تُزرع بذور النور، فستتفتح في أرضكم أزهارًا!

Münâzarat ·Ifrat Ediyorsun Hayali Hakikat Gosteriyorsun ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سُؤال: "أحيانًا يُفترض أن هناك خللًا لأن حقيقة مهمة قد لا تُرى من خلال نظرات سطحية، أو لأن بعض الأحيان لا يُعرف العلاقة بين حدث بسيط أو عادي وفكرة وحدة عالية أو قاعدة عامة. مثلاً، في الآية التي تقول: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}، والتي تشير إلى قاعدة عالية جدًا، لا تُرى العلاقة البلاغية مع حيلة يوسف عليه السلام في أخذ أخيه. ما سر هذه الحكمة؟" الجواب: في معظم السور الطويلة، والمقاطع الوسطى، والصفحات والمقامات الكثيرة، فإن القرآن، الذي هو في جوهره كتاب ذكر وإيمان وفكر، وكتاب شريعة وحكمة وإرشاد، يحتوي على العديد من الدروس والكتب المختلفة، ويُظهر اتساع ربوبيته الإلهية وتجليه العظيم. وبالتالي، فإن القرآن، الذي هو قراءة نوعًا ما لكتاب الكون العظيم، بالطبع في كل مقام، وحتى في بعض الصفحات، بعد أن يُعلّم دروسًا عديدة عن العلم الإلهي ودرجات الوحدة وحقائق الإيمان، يفتح درسًا آخر في مقام آخر، حتى لو كان العلاقة ظاهرًا ضعيفة، ويتعلق هذا الدرس بالعلاقات القوية التي تلتصق بها تلك العلاقة الضعيفة، فيتناسب مع ذلك المقام، وترتفع درجة البلاغة. سؤال ثاني: "ما حكمة أن يثبت القرآن بشكل واضح وبشكل ضمني وبشكل إشارة، مرات عديدة، فكرة الآخرة والوحدة، وجزاء البشر وعذابهم، ويعطي دروسًا في كل سورة، وفي كل صفحة، وفي كل مقام؟"

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

- هل كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم؟ ج - لو كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم، لكان أولئك الذين تأثروا بآياته قد أرادوا على الفور أن يُعارضوا. ولو أرادوا المعارضة، لفعلوها. لأنهم كانوا بحاجة شديدة إلى المعارضة من أجل نقض الدعوى. ولو عارضوا، لكان ذلك ظاهرًا، ولظهر. لأن ظهوره كان ممكنًا جدًا، وكان أسبابه كثيرة. ولو ظهر، لكان له شهرة في العالم. ولو اشتهر، لكان قد وُجد في التاريخ، كما وُجدت أكاذيب مُسَيْلِمَة. بما أنه لم يُوجد في التاريخ، إذًا لم يُصنع. بما أنه لم يُصنع، إذًا القرآن الكريم معجز. - لماذا أصبحت كلمات مُسَيْلِمَة، وهو من فصحاء العرب، سببًا للسخرية بين الناس؟ ج - لأن كلماته كانت مُقارنة بعبارات تفوقها بدرجة كبيرة، فظهرت قبيحة ومضحكة. نعم، لو دخل رجل جميل في مسابقة جمال مع نبي يوسف (عليه السلام)، لكان بالطبع قبيحًا ومضحكًا. - هل يشك أولئك الذين يشككون في القرآن الكريم في أن بعض تركيبات القرآن وعباراته تتعارض مع قواعد علم النحو؟ ج - هؤلاء الأشخاص لا يعلمون شيئًا من قواعد علم النحو. كما قال السكاكى: إن نبي محمد (صلوات الله عليه وسلامه)، الذي هو أفصل فصيح العرب، قرأ القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا على مدى طويل، فلم يلاحظ أخطاء، بينما هؤلاء الجهلة هم من لاحظوها؟ من الذي يقبل هذا في العقل؟ من الذي يسَّمَح بهذا في العقل؟ السكاكى، في نهاية كتاب المفتاح، قد أشار إلى هؤلاء الجهلة بوضوح. نعم، كما قال شاعر: لو كل كلب عوى أقمته حجرًا - لم يبق في هذه الكورة أحجارُ "لو أن كل كلب عوى أقمت له حجرًا، لما بقي في هذه الأرض أحجار." الوجه الثاني من تفسير هذه الآية: الآية الأولى أشارت إلى العبادة، فربما ساء السامع وسأل في نفسه: "ما هي طبيعة العبادة؟" فجاء الجواب: "كما أمر القرآن الكريم". ثم سُئل مجددًا: "كيف نعرف أن القرآن هو كلام الله؟" فجاء الجواب:

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)