Hz. Âdem

لا وجود خارج دائرة العلم الإلهي التي لا شيء يُلقى فيها. الإنسان الموجود داخل دائرة العلم هو الإنسان الخارجي، وهو لقب قد اغطى جسده العلمي بستار. بل حتى هذه الكائنات العلمية، قد سماها بعض أهل التحقيق "الآيات المستقرة". إذن، الذهاب إلى الفناء هو أن تخلع ملابس الخلق المؤقتة، وتلبس الجسد الروحي والعلمي. أي أن الخالق والمفنى، يخلع جسده الخارجي، ويُلبس جسداً روحياً، فيخرج من دائرة القوة إلى دائرة العلم. الثاني: كما أوضحنا في كلامنا الكثير، كل شيء لا وجود له في معناه الاسمي وفي وجدته التي تنظر إليه بنفسه، لأنه لا وجود له كذات مستقلة ثابتة في ذاته. ولا وجود له حقاً مستقلاً. لكن في وجدته التي تنظر إليه إلى الله، أي في معناه الحرفية، فهو موجود. لأن فيه أسماءً باقية ظاهرة. ليس معدوماً؛ لأنه يحمل ظلالاً لجسد غير مخلوق. له حقائق، ثابتة، ومرتفعة. لأنها ظلال ثابتة لاسم باقٍ. كما أن كل شيء هالك إلا وجهه، هو سيف يقطع يد الإنسان عن الماسية، وهذا السيف، في العالم الفانى الذي لا يحسبه الله، ينظر إلى الفانى، ويقطع علاقته به. إذن، إذا كان الله يحسبه، أي نظر إليه بمعناه الحرفية، أو نظر إليه بوجه الله، فإنه لا يدخل الماسية، فيُقطع رأسه بسيف كل شيء هالك إلا وجهه. الخلاصة: إذا كان لله، ووجد الله، فلا يبقى شيء يُقطع رأسه. وإذا لم يجد الله، ولم ينظر إليه بحسابه، فإن كل شيء هو الغير. يجب استخدام سيف كل شيء هالك إلا وجهه، وشق الستار، حتى يجد الله. الباقي هو الباقي سعيد نورسي

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت أشعر بسعادة روحية لا حدود لها، ونُبذتُ كل الهموم والآلام التي تأتي من الشعور بالعلاقة الجنسية والشفقة على الأقارب، لأنني أحببت أن أضحِّي بحياتي ووجودي من أجل أن ينجو هؤلاء من الخطر، وهم أولًا آباؤنا وأمهاتنا، وجميع أفراد نسلنا وعشيرتنا وروحيتنا، وشفقتهم الروحية، فكانت أشعر بشفقتهم ومحبّتهم تجاه رحمة الله الحقّ، ووجوده ووجودهم، ونجاتهم من الهلاك والفناء والفناء الأبدي، والآلام التي لا حدود لها، وشفقتهم هذه تُظهر لي رحمة الله التي لا حدود لها، وشفقتهم هذه تُظهر لي رحمة الله التي لا حدود لها. وبدلاً من شفقة جزئية وتأثيرية، كانت أشعر برحمة لا نهاية لها، ووجودها يحميهم ويُراقبهم، وتحفّظهم، فكانت أشعر بسعادة كبيرة، كأن أمًا تفرح بسعادة ولدها، وراحته وسعادته، فكانت أشعر بسعادة كبيرة، وفرحًا وامتنانًا عميقًا. ومن خلال هذا الوعي الإيماني، فهمتُ وحسستُ واعتقدتُ أن رسائل النور، وهي نتيجة حياتي وسبب سعادتي ووظيفتي الطبيعية، لن تفنى، ولن تُهمل، ولن تجفّ روحياً، بل ستبقى ثابتة وثمرة، وستبقى بفضل هذا الإيمان، فكانت أشعر بسعادة روحية لا حدود لها، وفهمتُها جيدًا. لأنني آمنت أن الله الحقّ، بوجوده ووجودهم، فإن رسائل النور لا تُنقش فقط في ذاكرة الناس وقلوبهم، بل ربما تكون مساحة للتفكير الروحي للكثيرين من المخلوقين الذين يملكون وعيًا، وربما تكون موضعًا لرضا الله، فتُظهر على اللوح المحفوظ وعلى الألواح المحفوظة، وتنمو بثمارها، وتنمو بثمارها. وخصوصًا أن رسائل النور مرتبطة بالقرآن الكريم، وموافقة للنبي، وربما تكون مرغوبًا فيها من الله، فإن وجودها ونظر الله إليها أكثر قيمة من تقدير الناس جميعًا.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. علمَ: أن اختيار هذا الاسم يدل على علم الله العليم بالقدر العظيم، وعلو درجة القدر، وكونه متعلقًا بالخلافة. كما أنه يشير إلى تأكيد اسم الله، أي إلى أنه مُعلَّم من الشارع. فالفصل والارتباط بين الأسماء والمعاني يؤكد هذا الأمر. كما أنه يدل على أن المعجزة هي فعل الله المباشر، غير الوسيط. ولكن وفقًا لل فلاسفة، فإن المعجزات هي أفعال روحانِيَّة. آدمُ: هو الشخص المختار لخلافة الأرض، والشخص المسمى باسم آدم. وكتابة اسمه تدل على التشرُّف والتَّشَهِّير. 2. الأسماءُ: هي علامات ودلائل تميز الأشياء عن بعضها البعض، سواء من حيث الاسم أو الصفة أو الحالة؛ أو هي لغات مُختلفة بين الناس. 3. عرَضَهم: أن الأشياء المقدَّمة للعرض، ومع ذلك فإن العودة بالضمير إلى الاسم يشير إلى مذهب أهل السنة والجماعة، الذين يرون أن الاسم هو ذات المسمى. 4. كلَّها: يشير إلى تميُّز آدم عن الملائكة من حيث الإختيار، وسبب معارضة الملائكة، وعجزهم، وأن الأسماء هي كيان مجمَّع. وإلا فإن الملائكة يعلمون بعض الأسماء، بل ربما أغلبها.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشكل الذي تُستوحى منه النقاط هو كالتالي: النقطة الأولى في كتاب الله العزيز هناك العديد من الأحداث الجزئية، وكل واحدة منها تحمل خلفها قاعدة عامة وشمولية، وتُظهر نهاية لقانون عام. وكما أن "علَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، فإن تعليم الأسماء هو معجزة لآدم عليه السلام، وهو دليل على كفاءته في الخلافة أمام الملائكة، وهو حدث جزئي. فهذا الحدث هو نهاية لقاعدة عامة، وهي: أن نوع البشرية، من خلال التدريب على العلوم العديدة التي تُعلَّمُ من حيث الاستعدادات، والفنون العديدة التي تحيط بالكون، والمعرفة الشاملة التي تشمل أفعال الله وصفاته، يُمنح روحًا ونوعًا من القدرة الروحية، بحيث يُعتبر وصيًا عظيمًا ليس فقط على الملائكة، بل حتى على السماوات والأرض والجبال. وحدث غيبي جزئي مثل "سجود الملائكة لآدم مع عدم سجود إبليس"، يُظهر حقيقة عظمى، وهو أن القرآن، من خلال ذكر طاعة الملائكة وإبليس وتكبّره، يشير إلى أن نوع البشرية يشمل معظم أجزاء الكون، وتمثيلاتها الروحية، ومحطاتها، وأن خصائص البشرية تُعتبر مُجسدة ومُنجزة لكل الاستخدامات، ويدل على أن العوامل الشريرة التي تُفسد قدرات هذا النوع وتوجهها إلى الطرق الخاطئة، وتمثيلاتها ومحطاتها، تشكل عائقًا كبيرًا وخصمًا شرسًا في طريق الكمالات البشرية. وبهذا، فإن القرآن العزيز، وهو يتحدث عن حدث جزئي مع آدم، يُجرّد حوارًا عاليًا مع الكون بأكمله ونوع البشرية.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجسامهم وأجسام كل واحد منهم من الطوائف الخاصة بهم، مؤكدة وواضحة إلى درجة أجسام السلطان والهيبة التي تشبه الشمس في الكون، وبدون شك. ولا ينبغي مقارنتها بأي مادة أخرى تخص الملائكة. نعم، هو القدرة العظيمة والجمال، الذي خلق في كوكب الأرض أربعة مائة ألف نوع من الكائنات الحية، بل وحتى خلق كثيرًا من الكائنات ذات الأرواح من المواد العادية والمتقاربة، وجعل الأرض كلها مزينة بهم، وجعلهم ينطقون بألسنتهم "ما شاء الله"، "بارك الله"، "سبحان الله" كمعجزة في الفن، وجعلهم ينطقون "الحمد لله"، "والشكر لله"، "الله أكبر" كفضل على رحمة الله، بلا شك وبلا تردد، خلق مخلوقات كثيرة من الملائكة، من أنواع مختلفة أكثر بكثير من أنواع الحيوانات، خلقها مناسبة للسماء العظمى، مطيعة غير متمردة، دائمًا في العبودية، وجعل السماء مزينة بهم، لم يتركها فارغة، فبعضهم صغير جدًا يركب قطرات المطر والثلج ويصفق بألسنتهم للفن والرحمة الإلهية، وبعضهم يركب نجومًا متنقلة ويتنقل في فضاء الكون، ويعلن عبوديتهم بالتكبير والتحلّيل أمام العظمة والقوة والهيبة الإلهية. نعم، ما نقله وروي عن الاجتماعات والمحادثات مع الملائكة في جميع العصور، وما وافق عليه جميع الكتب السماوية والديانات منذ زمن آدم حول أجسام الملائكة وعبوديتهم، يثبت بلا شك وجود أجسام الملائكة وارتباطها بنا، تمامًا كما نرى أجسام سكان أمريكا الذين لم نرهم من قبل.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك الآن، أكتب لكم إجابة مختصرة جدًا لثلاثة أسئلة تشكل أساس مناقشتكم. تفاصيلها تجدونها في كلام الأستاذ الصيدلي، الذي كتب أسماءه. ولكن لم أذكركم بالكلام السادس والعشرين، المتعلق بالقدر والاختيار الجزئي، لأنه لم يخطر ببالي. فانظروا إليه أيضًا، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا كلام الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الكلمات، فهي تثبت العناصر الإيمانية تمامًا. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ بمهامٍ معينة، وهي مهمةٌ تجعل كل تقدمٍ روحيٍ للإنسانية وكل إمكانات بشرية تتطور وتتوهج، وكل طبيعة الإنسان تصبح قربةً عامةً للأسامِع الإلهية، نتائج هذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤنِي بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقينَ ثم تراءى وبُعد المسافة المذكورة في هذا الباب، بحيث يشير إلى مثل هذا الاعتبار: هو أكرم منكم وأحق بالخلافة. أي: آدمُ أنتم منكم أكرم، وله الخلافة أحق وألائق. عرضهم، كأنه يُظهر كُرات القماش للمستهلكين، فكانت أسماء الأشياء أيضًا تُفتح وتُعرض في عرض الملائكة. فهذا التعبير يشير إلى أن الموجودات ملك العليم الحكيم، يشتريها العلم، ويأخذها الأسماء، ويملكها أشكالها الممثلة. هم، جمع مذكر سالم، وهو كناية عن الأفلاك. هنا جُعل المذكر المُنَسَّج والآدمي الغير آدمي، وجعل جمع الأفلاك والأسماء. لهذا الاعتبار، في كلمة هم، هناك تشبيه وتجليان. التشبيه والتجليان هما سبب إجباري لأسلوب كلمة عرض. لأن عرض أشكال الأشياء على الملائكة يشبه مشهدًا رسمية روحية. معروف أن من يرسم المشهد الرسمية هم الأفلاك والآدميون. لهذا السبب، هنا تحققت إجابة للتجليين، وبالتالي تشبيه واحد. على، يشير إلى أن ما عُرض هو صور محفورة على اللوحة العلوية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُصلِّي تلك الصلاة العظمى في جماعة طويلة إلى هذه الحاجة التي تطلبها، بحيث يكاد كل البشر النورانيين والكاملين من عصر آدم إلى عصرنا هذا، بل حتى يوم القيامة، يُجيبون دعاءه ويقولون له "آمين". انظر: إنه يطلب هذه الحاجة العامة الدائمة، بحيث لا يقتصر الأمر على أهل الأرض بل حتى أهل السماوات، بل حتى كل الموجودات تشارك في هذه الحاجة وتقول بلسان الحال: "يا إلهنا! امنحه، تقبل دعاءه، فإننا أيضًا نطلب ذلك". انظر أيضًا: إنه يطلب سعادة باقية بأسلوب حزين، ومحبوب، وشوق، وطهارة، بحيث تبكي كل الكائنات وتشترك في دعائه. انظر: إنه يطلب السعادة من أجل هدف عظيم، وغاية سامية، بحيث يرفع الإنسان وكل المخلوقات من حالة الفساد المطلق، والهوان، والعدم، والخواء، إلى حالة الكمال، والبقاء، والوظيفة العلوية، والدرجة التي تُكتب بها ورقة السماوية. انظر: إنه يطلب ذلك بطلب عالي من طلب الاستغاثة، وبطلب حلو من طلب الاستعطاف، بحيث يُسمع دعاؤه في كل الكائنات، والسماوات، والعرش، ويُجبرهم على أن يقولوا معه "آمين، يا الله آمين".

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السكة الثالثة: وجه الإنسان... ربما وجه الإنسان هو سكة الإحديّة التي لا يُمكن أن يُنظر إليها جميع أفراد البشرية من آدم إلى القيامة، ولا يضع لكل واحد منهم علامة تمييز واحدة على ذلك الوجه الصغير، ولا يترك علامة تمييز لا حصر لها على ذلك الوجه الصغير، ولا يمكن لأسبابٍ أخرى أن تُصنع على وجه الإنسان هذا حطامًا للوحدانية. نعم، الذات التي وضعت هذه السكة على وجه الإنسان، بالطبع تعلم جميع أفراد البشرية، وتدرك أن كل إنسان يشبه الآخرين في العيون والأذنين والفم وغيرها من الأعضاء الأساسية، لكنه لا يشبه أي إنسان آخر تمامًا بعلامة تمييز واحدة. كما أن تشابه العيون والأذنين وغيرها من الأعضاء في جميع الأفراد، هو سكة توحيدٍ تشهد على أن خالق هذا النوع من البشر واحد ووحيد؛ كذلك، من أجل حفظ حقوق البشرية، وليست هناك خلط بين الأشخاص الآخرين، فإن تمييزهم عن بعضهم البعض بعلامات تمييزٍ حكيمةٍ عديدة، يُظهر إرادة وإختيار ومشيئة ذلك الخالق الوحيد، ويجعلها سكة إحديةٍ دقيقةٍ جدًا ومميزة، بحيث لا يمكن لأي كائنٍ أو سببٍ يجمع كل البشر أو الحيوانات أو حتى الكون بأكمله، أن يضع هذه السكة. الإشارة الثانية أصبحت أكوان الكون وعناصره ووحداته متشابكةً مع بعضها البعض إلى حدٍ كبير، بحيث لا يمكن لأي سبب لا يملك كينونة الكون المجمعة أن يسيطر حقًا على أي نوع أو عنصرٍ فيه. إن اسم الفرد، وهو ظل الوحدة، قد جمع كل الكون في وحدة واحدة، وكل شيء يعلن عن هذه الوحدة. مثلاً، أن الشمس واحدة وهي ضوء الكون، تشير إلى أن الكون كله واحد؛ وأن عنصر الهواء، وهو خادم حيوي متحرك ونشيط، واحد؛ وأن النيران، وهي الطباخون، واحد أيضًا...

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله: أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة. كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإشارة الأولى إن محمدًا صلى الله عليه وسلم، الذي يقابل بعبودية كليّة وإقرارٍ كاملٍ لربوبية الله تعالى وعلوّ إلهيته ونعمته اللانهائية، هو في هذه الكونية ضروريٌّ كضرورة الشمس، وهو معلم البشرية العظيم ونبيّها العظيم (أ.س.م.) وفخر العالم، ومَنْ قال: "لَوْلاَكَ لَوْلاَكَ لَمَا خَلَقْتُ اْلاَفْلاَكَ"، وهو حقيقة محمدية، هي سبب تحوُّل العالم ونتيجته ومثمرته الأكمل، وقد ظهرت حقائق هذه الكونية، مثل كمالها الحقيقي، وجمالها العلويّ الدائم، ونقوش صفاتها و أعمالها الحكيمة ونتاجاتها العظيمة، ورسائلها العديدة ذات المعاني العديدة، وحملها عالمًا دائمًا، وجعلها دار سعادة ونهاية للعالمين، كل هذه الحقائق ظهرت من خلال الحقيقة محمدية (أ.س.م.) ورسالة أحمدية. فكما أن هذه الكونية تشهد برسالته بقوة وقطع، فإن العالم الإسلامي أولاً، وبعده البشرية كلها، والكائنات كلها، تشهد بحبٍّ دائمٍ وشوقٍ عظيمٍ، وبحضورٍ دائمٍ، وبكل قوةٍ وطاقاتٍ، وبكل لغاتٍ ودعواتٍ وعباداتٍ وصلواتٍ، تطلب الحياة الدائمة، التي تبشر بها رسالة أحمدية (أ.س.م.) وحقيقة محمدية (أ.س.م.) بقوةٍ وقطع، وتشهد أن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) هو مَنْ يُشرِفُ على البشرية، وهو أفضل خلق الله، وأن كل يوم، بسرٍّ لا يُعلَن، تُكتب أعمال الصالحات والخيرات التي يرتكبها ثلاثمائة وخمسون مليون مسلم في دفتر الحسنات الخاص بسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، وأن شخصية محمدية (أ.س.م.)، التي تساوي في عبوديتها وطهارتها مائة مليون، بل ربما مليار عابدٍ صالح، تُثبت شهادةً قويةً لرسالته، وتدل على ذلك بختمٍ دائمٍ.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالضبط كذلك، فإن الإنسان يطيع أوامر الله وقوانينه الإلهية التامة، ويتحرك وفقًا لأمر الخالق الإلهي، وهو يميل فطريًا إلى طاعة الأوامر والتعليمات، ويتحرك في نطاق القواعد التي حددتها الحكمة الإلهية وعلم الأزل، ويكون مطيعًا أكثر من جندي في الجيش بمائة درجة، ويُطيع الأوامر ويُنفذها كأنه جندي مطيع، ويُخلق الإنسان، وهو فرد واحد من بين الكائنات الحية، بأمر إلهي مثل "يا آدم، خرج إلى الحياة، وانهض إلى مهمتك"، ويُلبس جسدًا خاصًا، ويُخرج إلى الحياة بسهولة، ويُنشأ جيشًا من الكائنات الحية بنفس القوة والقدرة، ويُعطيها المهام. إذًا، إن كل شيء يُنسب إلى هذه القدرة، فإن خلق جيش من الذرات وجيوش النجوم سيكون سهلاً وسريعًا كخلق ذرة واحدة أو نجمة واحدة. أما إن نسبنا ذلك إلى الأسباب، فإن خلق كائن حي قادر على أداء وظائف غريبة في عينه ودماغه، سيكون صعبًا ومشاقًا كخالق جيش الحيوانات. الدرجة الثالثة وهي سر الوحدة واليسار والتجلي الأوحد. نشير إلى معناها بسرعة. أي كما أن الملك العظيم والقائد الأعظم، يسهل عليه إدارة دولة كبيرة وشعب واسع، لأنه يحكم وحدة واحدة، ويتحرك كل الشعب وفقًا لأوامره فقط، فكأن إدارة هذا الشعب العظيم تشبه إدارة قرية صغيرة. لأن الحكم يعتمد على وحدة واحدة، فإن أفراد الشعب يشبهون الجنود، فيسهل تطبيق الأوامر والقوانين. أما إن تركنا الحكم لحكام متعددين، فإن الفوضى تحدث، وربما إدارة قرية واحدة أو حتى بيت واحد تصبح صعبة كإدارة ذلك البلد. كما أن الشعب المطيع، المرتبط بقائد واحد، يمكنه أن يأسر شخصًا واحدًا بقوة تفوق قوته الشخصية بمائة مرة، ويؤدي أعمالًا كبيرة. لأن ارتباطه بالملك يمنحه قوة هائلة وسلطة كبيرة، فيستطيع إنجاز أعمال عظيمة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة في صورة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". في حين أن الذين يرون الإنسان الجسدي هم من يصلون إلى القيامة. إذن، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر أيضًا لها نصيب من ذلك التهديد القرآني. معنى سؤالك السادس: 1 كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار وأهلها؟ الجواب: هذه المسألة قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يعانون نوعًا من الهلاك، لكن في وقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون بأنهم ذهبوا إلى الهلاك وعادوا". أما الهلاك المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة إنما هي باقية ودائمة، فبالضرورة صفاته وأسماؤه أيضًا باقية ودائمة. وإذن، بما أن صفاته وأسماؤه باقية ودائمة، فبالضرورة عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وأهل بقاء، لا يمكن أن يهلكوا هلاكًا مطلقًا أبدًا. من فضيلة القرآن الحكيم، جئت الآن بفكرة أو نقطتين، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، فكل ما هو جسم وعضو، بالنسبة لقدرته وإرادته، يُرسله ويجلبه بسهولة شديدة، كأنه ينقله من مكان إلى آخر. إن شاء في يوم، وإن شاء في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلًا، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا، فإن الإنسان يُظهر نسخة مجتمعية كاملاً مكشوفة، وذلك لأنه يمتلك استعدادات مختلفة، وطرقًا عديدة في العلم والاستخدام. نعم، الإنسان، بظاهره وباطنه، وبعواطفه ومشاعره، وبضميره العمق الذي لا نهاية له، يمتلك القدرة على إدراك الكون. ● وجه آخر: هو ارتباط الجمل بعضها ببعض. فمثلاً: الجملة "وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، هي تحقق وتوضيح وتفسير للجملة "إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ". كذلك، أن جلالة الله جعل الإنسان خليفةً في الأرض، هو من أجل تنفيذ أوامره وتطبيق قوانينه، وهذا يعتمد على العلم التام. كذلك، في الآية الأولى، فإن تسلسل الأفعال اللغوية يشير إلى ما يلي: خلق آدم، وشكّله، ونفث الروح في جسده، وتربيته، ثم علمه الأسماء، وجعله نائباً للخلافة. ثم، عندما اختاره الله على الملائكة في قضية الروح وفي استحقاق الخلافة، وتميز بذلك بعلم الأسماء، فإن المكانة اللغوية تشير إلى أن الله عرض الخلق على الملائكة، وطلب منهم الإفصاح عن أسمائهم، إذا كانوا صادقين. ثم، بعد أن تأسف الملائكة على غرور إبليس وكبره، واعترفوا بعجزهم، قالوا: "سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالكم الرابع: أي ليس سؤالك أنت، بل سؤال الإمام عمر Efendi، أن هناك طبيبًا سيئًا، يدعي أن عيسى عليه السلام له أب، فيستخدم تفريعاً من نص ديوانه، ويرتبط بآية معينة ليبدو وكأنه يدل على دليل. هذا الرجل المسكين، في وقت من الأوقات، كان يحاول اختراع خط من خلال الحروف المنفصلة، وعمل بجد شديد. في تلك اللحظة، أدركت أن هذا الرجل قد شعر بسلوك الملحدين، واعتقد أنهم سيحاولون إزالة الحروف الإسلامية، فحاول تقديم خدمة، وكأنه يواجه ذلك، لكنه عمل بلا فائدة. الآن، في هذه المسألة وفي المسألة الثانية أيضًا، شعر مرة أخرى بحملة هائلة من الملحدين ضد الأسس الإسلامية، واعتقد أنهم يسعون لفتح طريق للانفصال من خلال تفاسير غير معقولة. 1 "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم"، وبوجود مثل هذه النصوص القطعية، فإن عدم وجود أب لعيسى عليه السلام مؤكد، وبالتالي لا يمكن اعتبار مخالفة قانون التكاثر ممكنة، ولا يمكن أن تُعتبر هذه التفاسير الجامحة مهمة أو تستحق الاهتمام. لأن لا يوجد قانون لا يحتوي على استثناءات أو حالات نادرة، ولا يوجد قاعدة عامة لا يمكن أن تُخصص من خلال أفراد استثنائية.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي: يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو: هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته. انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة. انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً، 1 إن أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ هَمْ مَثَلًا، 2 انظر إلى قدرة هذين الأمرين العظيمين والعلويين، ثم انظر إلى كلام البشر في أمرهم. أليس مثل نسبة حشرجة النجم إلى الشمس؟ نعم، فكأنه يصف عمل مالك حقيقي في مكتبته، ووصف فنان حقيقي لفنونه، ووصف مؤمن حقيقي لإحسانه، أي أن يجمع بين القول والفعل، ويصف فعله للعين والسمع، ويقول: "انظروا، ها هو فعلتُ ذلك. هكذا أفعله. ها هو فعلتُ ذلك لهذا السبب. هكذا سيكون. ها هو أفعله هكذا لهذا السبب." مثلاً، 3 أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ - وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ - تَبْصِرَةً وَذِكْرًا لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ - وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ - وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ - رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ في سماء القرآن، في هذا البرج، مثل هذه الصور، مثل هذه الأفعال، تُظهر دلائل متعددة بأسلوب بلاغي مُنظم، وتدل على القيامة بقولها "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ"، بينما في بداية السورة، من ينكر القيامة، أين هم؟ أين أقوال الناس العابثين، والذين يتحدثون عن أفعال قليلة التفاعل معهم؟ لا يمكن أن تكون صور الزهور المقلدة مثل الزهور الحقيقية والحية في نسبة معينة! أن يُترجم من "أَفَلَمْ يَنْظُرُوا" حتى "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ" بشكل جيد، سيكون طويلاً جداً. فسنشير فقط ونمر.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلا وَكلا، فَإِنَّ ذَلِكَ الْكَدِيرَ الْمُتَّقِ، هُوَ الَّذِي يَخْلُقُ أَلْفَ صُورَةٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَدِيرِ الْمُتَّقِ، وَالْحَشْرِ وَالْجَنَّةِ، كُلَّ سَنَةٍ. كلا وَكلا، فَإِنَّهُ بِكُلِّ أَمْرٍ سَمَاوِيٍّ يَعِدُ السَّعَادَةَ الْأَبَدِيَّةَ، وَيُنَبِّئُ عَنْ الْجَنَّةِ. كلا وَكلا، فَإِنَّ كُلَّ إِجْرَاءٍ وَكُلَّ شَوْعَاءٍ هُوَ الْحَقُّ وَالْحَقِيقَةُ، وَبِالصِّدْقِ وَالْجِدِّ. كلا وَكلا، فَإِنَّ شَهَادَةَ الْأَعْصَارِ تُشَاهِدُ وَتُدَلِّلُ عَلَى كُلِّ كَمَالٍ إِلَى كَمَالِهِ الَّذِي لَا نِهَايَةَ لَهُ. وَلَا تَكُونُ فِي أَيِّ جَانِبٍ عَلَيْهِ نَقْصٌ وَلَا عَيْبٌ. كلا وَكلا، فَإِنَّ الْخِلَافَ وَالْمُخَالَفَةَ وَالْكَذِبَ وَالْغُشَّ هُوَ أَقْبَحُ الْحَسَدِ وَالنَّقْصِ وَالْعَيْبِ. فَإِنَّ ذَلِكَ الْكَدِيرَ الْعَظِيمَ، وَذَلِكَ الْحَكِيمَ الْعَلِيَّ، وَذَلِكَ الرَّحِيمَ الْعَلِيَّ، لَيَفْعَلُ الْوَعْدَ، وَلَيَفْتَحُ بَابَ السَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَلَيُدْخِلَكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، أَيُّهَا أَهْلُ الْإِيمَانُ، الَّتِي هِيَ وَطَنُ أَسْلِيٍّ لِأَبِيكُمْ آدَمَ. الْكَلِمَةُ الْأَحَدِيَّةُ الْأُولَى: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ، أَيْ، أَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ أُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الدَّارِ الْمُتَّحَانَةِ، لِأَجْلِ التِّجَارَةِ وَالْعَمَلِ الْمَسْرُوفِ، بِمَسْؤُلِيَّاتٍ عَظِيمَةٍ، فَإِنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ يَتِمُّوا تِجَارَتَهُمْ، وَيَكْم

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حكمة لحافظ علي. يا معلمي الحبيب؛ فقد تلقيتُ هذه المرة الجزء الثاني من "حكمة الاستعانة" الذي أرسلته إليّ. في العلامة الثامنة، تُثبت وتُظهر الحقيقة والحق، وتُظهر بوضوح كبير جداً طرق المشردين الذين يهيمون في وادي الضلال، وتُظهر لهم ما هم عليه، وتُظهر لهم طريق الحق، فتُظهر ببراعة كبيرة مشكلة عظيمة. أما في العلامة التاسعة، فكل من ينتمي إلى الإيمان، وخاصة طلابك الذين يحاولون فهم الغاية الحقيقية لطبيعة الإنسان من خلال رسالة الأنوار، فكلما تقدموا روحياً نحو المستقبل، تظهر لهم هذه المسألة كدائرة واسعة جداً، فتثير تفكيرهم وتألم قلوبهم كثيراً، فمنذ آدم عليه السلام وحتى جميع الأنبياء الأعلام، كيف أنهم هزموا أهل الضلال، وكيف أنهم مروراً بحوادث فظيعة. الحمد لله، هذا من فضل ربي. فتُظهر هذه الدائرة الواسعة بطريقة واضحة جداً، بحيث يُفتح كل ما بين المعلم والمرسل العظيم إلى آدم عليه السلام من مشكلات، ويُفتح بسيف الحق والحقيقة، ويقول العقل والقلب: "أنا أشهد بالحق، وأشهد أنه الحق". أما في العلامة العاشرة، فكنتُ أكتبها وأترك القلم من يدي وأقرأها للحاضرين. فوجدتُ أن المثال ليس مجرد تمثيل، بل هو الحقيقة، وأن مثل هذه الحقيقة يمكن رؤيتها من خلال اسم الحكيم واسم النور واسم البديع، فكانت عيني تتخيلها. فوجدتُ أن الأساس صادق جداً، فشكرت الله. أما في العلامة الحادية عشر، فقد أظهرتَ زعفران القرآن، وهو ثمرة الكون، وهو منتج آلة الكون، وهو نوع الإنسان، وأن جميع الكائنات تخدم هذا النوع بثمارها، فبفضل الإنسانية، وبفضل قدرته على تجاهل الدنيا العظمى، وبفضل قدرته على أن يهملها، وبفضل دوران العناصر الكبيرة التي تدور ضده، فكل ذلك يُظهر أن الخلاص من المسؤولية المدمرة هو فقط بالدخول إلى دائرة قدسية القرآن العزيز، والاتباع للمرسل العظيم، فتُظهر للإنسان أنه نموذج له. أما في العلامة الثانية عشر، وأجوبة الأربعة أسئلة، فقد أظهرت حقائق تجعلنا نعمل من أجل أنفسنا، ونرى أن هناك من يحاول أن يأخذنا إلى حسابه الخاص، ويظن أنه يملك قدرة معينة، ويحاول أن ينظر إلى نفسه كوجود حقيقي، ويحاول أن ينظر إلى الحق، ويحاول أن يسعى للشهرة واله

Barla Lâhikası ·Mektup 154 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالكم الرابع: أي ليس سؤالك أنت، بل سؤال الإمام عمر Efendi، أن هناك طبيبًا سيئًا، يدعي أن عيسى عليه السلام له أب، فيستخدم تفريعاً من نص ديوانه، ويرتبط بآية معينة ليبدو وكأنه يدل على دليل. هذا الرجل المسكين، في وقت من الأوقات، كان يحاول اختراع خط خاص باستخدام الحروف المنفصلة، وكان يعمل بجدية كبيرة. في تلك اللحظة، أدركت أن هذا الرجل قد شعر بسلوك الملحدين، واعتقد أنهم سيحاولون إزالة الحروف الإسلامية، فحاول تقديم خدمة، وكأنه يواجه ذلك، لكنه عمل بلا فائدة. الآن، في هذه المسألة وفي المسألة الثانية أيضًا، شعر مرة أخرى أن الملحدين يهاجمون أسس الإسلام بشكل مهين، وأعتقد أنهم يسعون لفتح طريق للجدل من خلال تفاسير غير معقولة. فبوجود نصوص قطعية مثل "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ"، فإن حقيقة أن عيسى عليه السلام ليس له أب مثبتة بقطعية، ولا يمكن تغيير هذا النص والحقيقة الأساسية من خلال تفاسير واهية، ولا يمكن أن يُعتبر من يحاول ذلك جدياً أو يستحق الاهتمام. لأن لا قانوناً من الأوقات لا يحتوي على استثناءات نادرة، ولا يوجد قاعدة عامة لا يمكن أن تُخصص للفرد الاستثنائي.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا، ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ. "يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ، أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!" جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا، وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ. هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ، وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ. هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً، فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟ ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ، وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ. لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟ هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ. لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟ من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟ أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟ لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟ في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى، فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ. إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ، فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ. أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له، أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة هي لحافظ علي. المحب والمحترم جدًا معلمي؛ فقدتُ مكرمة غيبية عجيبة لسماحة شيخنا الغيلاني قدس سره العالٍ، وبدأت أتأمل من دهشتي. لم يمضِ وقت طويل، ففي المصنع الكهربائي نور الذي كنت أخدم فيه، تغير زر، وظهرت شمعة وضوء. بدأت أرى شيئًا. وأكتب هذا بنفس الشكل. العيوب والنواقص هي لعلي البائس. نعم، أيها المعلم، كما أن نور العالم (صلوات الله عليه وآله وسلم) هو بذرة الحياة لشجرة الكون، والنبيون والمرسلون هم فروع تلك الشجرة المباركة، فكل فرع من بدايته إلى نهايته مرتبط بعلاقة قطعية وثابتة ينتقل فيها بعضه إلى بعض. لهذا السر، قال سيدنا آدم سفي الله، الذي شم وحس بضوء محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم): "يا رب، هناك شيء في جبهتي، ما هو؟"، فأجابه الجليل العظيم: "هو تسبيح نور محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم)". وهذا بالضبط ما تدل عليه الكتب السالفة، حيث يظهر أن الله تعالى، بوصفه شاه كونه المحبوب، وبصحبته، أخبر أن العلم الأول والآخر سيُجمعان في كتاب واحد، وأن الروح الكوني والجمال الكوني كلهما سيجتمعان في الفطرة، ويتناهيا، ويظهران مثل ظهور الشمس بعد الغموض. هذا الكتاب الكوني، الذي هو فهرس مقدس واضح، وهو الفرقان المبين، نزل من العرش العظيم ومن مرتبة كل اسم عظيم، جذوره من العرش العظيم، جسده في صدر نور الأمة (صلوات الله عليه وآله وسلم)، وأغصانه تغطي كل الأرض، في كل صفحة وكل جزء من كتاب الكون، وكلمة الله وكلمة الرسول العظيم (صلوات الله عليه وآله وسلم) وكلمة القرآن تشير إلى بعضها البعض، وتؤكد بعضها البعض، وتشير إلى بعضها البعض، وتدل على بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعض

Barla Lâhikası ·Mektup 177 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول: "الشمس تجري". وهذا "تجري" يشير إلى النظام المُنتظم في حكمات القوة في دوران الشتاء والصيف، والليل والنهار، فيفهم به عظمة الخالق. ها هو هذا "الدوران" الحق، مهما كان، لا يؤثر على النظام، وهو المقصود، وهو المُنتج والمُشاهد. ويقول: "وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا". وهذا "السراج" يشير إلى أن العالم كأنه قصر، والأثاث فيه مُعدّ للاستخدام الإنساني والحيوي، والزينة والتجهيزات واللوازم كلها مُعدّة، والسراج نفسه نور مُضيء، فيفهم به رحمة وإحسان الخالق. الآن انظر، ماذا يقول هذا الفلسفة المُخمور والغبي؟ يقول: "الشمس كتلة كبيرة من النار، تدور حولها الكواكب، وقوتها هكذا، وطبيعتها هكذا..." لا يعطي للروح علمًا مُثمرًا، بل ذهولًا عظيمًا وانبهارًا، ولا يفعل مثل كلام القرآن. بالمقابل، تعرف قيمة هذه المسائل الفلسفية التي هي باطنها قاصر، وظاهرها مُبالغ. لا تخدع بزيفها، ولا تُهان بيان القرآن العجيب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة: مسألة الملائكة، هي من المسائل التي يُعرف كون الجُزء وجوده، والكل تحققه. ويُعرف وجود الجنس من رؤية فرد. لأن من ينكر، ينكر الكل. يا أخي انظر! هل لا ترى، هل لا تسمع أن جميع أهل العِدَى، جميع الأجيال منذ زمان آدم إلى الآن، اجتمعوا على جسد الملائكة، واجتمعوا على أن طوائف البشر مختلفة بعضها عن بعض، وعلى محادثتهم معهم، ومشاهدتهم، ونقل الأخبار عنهم. أفلا يُمكن أن يتفقوا على أمر مؤكد وجوده، لو لم يرَ أحدًا منهم أحدًا منهم، بل لم يكن مؤكدًا وجود فرد أو شخص، بل لم يحسوا بجسدهم بفطرتهم؟ أليست هذه الاتفاقية المستمرة على أمر مؤكد وجوده أمرًا مستحيلاً؟ بل من المستحيل أن يستمر هذا الاتفاق العقائدي العام، ويوجد ويستمر في الأديان البشرية، دون وجود أسباب ضرورية لولادة هذا الإيمان العام. إذًا، فإن هذا الاتفاق الجماعي هو افتراض قطعي نشأ من مبانٍ متفرقة. تلك المباني نشأت من مشاهدات كثيرة للأحداث. تلك الأحداث، بالتأكيد استندت إلى بعض المبادئ الضرورية. إذًا، فإن سبب هذا الإيمان العام هو مبادئ ضرورية نتجت عن مشاهدات ورؤية متكررة تعبّر عن قوة التواتر الروحي، وهي أسس قطعية.

Nokta Risalesi ·Nokta Risalesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الفرع الرابع من الكلمة الرابعة والعشرين، كما أُعلن، كيف أن محبة بُلْبُلِ الوردة تجاه الوردة، واحتياجات الحيوانات الشديدة تجاه النباتات، التي هي درجة من درجات الحب، والتي تُظهرها كارافان النباتات الناقلة للغذاء من خزائن الرحمة، أُعلن عنها كخطيب إلهي، فاختير بُلْبُلُ الوردة أولاً، ثم نوع من البُلْبُل من كل نوع، ونغماتهم أيضًا، هي ترحيبٌ جليلٌ وجميلٌ من نوع التسبيح، وتصفيقٌ لأشهى النباتات. أيضًا هكذا، كيف أن الملائكة من نوع الملائكة، أي جبرائيل عليه السلام، يقدم الخدمة بكمال المحبة تجاه محمد العربي عليه الصلاة والسلام، الذي هو سبب الحركة والسعادة، وحبيب الله عالمين، ويُظهر امتثال الملائكة وطاعتهم وسر السجود تجاه آدم عليه السلام. كذلك، فإن محبة أهل الجنة، بل حتى الحيوانات في جزء الحيوانات من الجنة، تجاه تلك الذات، تُعبّر عنها مشاعر الحب التي تشعر بها البرق، وهو الحيوان الذي ركبه. النقطة الثانية من مواقف المعجزة النبوية، أن محبة الله للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، المُنَزَّهَة، قد أُعلنت بقول "أنا محبٌّ لك"، وهذا التعبير لا يتناسب مع قدسية الواجب العلوي وانعزال ذاته من الناحية العرفية. إذن، بما أن ميلاد سليمان عليه السلام يدل على أنه من أهل الولاية وأهل الحقيقة، فبالطبع فإن المعنى الذي أراده صحيح، وهو: أن ذات الواجب العلوي لها جمالٌ وكمالٌ لا حدَّ له، لأن كل أجزاء الكون التي تشملها، كل أشكال الجمال والكمال، هي مؤشرات ودلائل وآيات على جماله وكماله.

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العشرون موضعين الموضع الأول بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً في يوم من الأيام، بينما كنت أقرأ هذه الآيات، أُوحِيَتْ إليَّ ثلاثُ نقاطٍ من إلهامِ القرآنِ الحكيمِ ضدِّ افتراءاتِ إبليس. شكلُ الاغراءِ هكذا: قال: "تقولون: 'القرآنُ معجزٌ، وله بلاغةٌ لا حدَّ لها، وهو هدىً للجميعِ في كلِّ وقتٍ". بينما، ما معنى تكرارِ بعضِ الحوادثِ الجزئيةِ بطريقةٍ مُسَرَّاةٍ؟ ما الفائدةُ من ذكرِ حادثةٍ جزئيةٍ كذبحِ بقرةٍ بهذه الصفةِ المهمةِ بهذه الطريقةِ، بل حتى تسميةِ السورةِ العظيمةِ باسمِ البقرةِ؟ بل حادثةُ سجودِ الملائكةِ لآدمِ هي أمرٌ غيبيٌّ بحتٌ. العقلُ لا يجدُ له طريقًا، ويُمكنُ أن يُسلِّمَ ويُؤمنَ بعدَ إيمانٍ قويٍّ. بينما القرآنُ يعلِّمُ عامةَ أهلِ العقلِ. في كثيرٍ من الأماكنِ يقولُ: "أفلا يعقلون؟" ويحيلُ إلى العقلِ. فما الفائدةُ من ذكرِ بعضِ الظواهرِ الطبيعيةِ العشوائيةِ للصخورِ بعنايةٍ؟"

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: أن للنار درجةً تُحرِّكُ ببرودتها، أي تُحدثُ تأثيرًا كتأثير الحركة. إذ يقول الرب تبارك وتعالى بلفظ "سَلَّا"، هامشًا: للبرودة: "أنت أيضًا احركي ببرودتك كحرارة". إذًا، النار في هذه المرتبة تُظهر تأثيرًا كأنها تُحرق بالبرودة. وهي نارٌ وبرودةٌ في آنٍ واحد. نعم، في الحكمة الطبيعية، هناك درجة من درجات النار تُسمى "نار البيضاء"، وهي لا تنشر حرارتها حولها، بل تجذب الحرارة المحيطة بها إليها، فتُحدث تأثيرًا كأنها تُحرق الماء المحيط بها، فيُظهر تأثيرًا كأنه تأثير البرودة. هذه النار تُسمى "زمهرير"، وهي نوع من أنواع النار التي تتحرك ببرودتها. إذًا، في جهنم التي تشمل جميع درجات النار وجميع أنواعها، من الضروري وجود زمهرير. الثالثة: أن هناك مادةً روحيةً كأنها الإيمان، تمنع تأثير النار وتحمي من أثرها، كأنها درعٌ يشبه الإسلام. هناك أيضًا مادةٌ ماديةٌ تمنع تأثير النار الأرضية. لأن الله تبارك وتعالى، باسم الحكيم، يُظهر أعماله في هذه الدنيا التي هي بيت الحكمة، خلف ستار الأسباب. إذًا، كما أن جسد سيدنا إبراهيم لم يُحرق بالنار، وكذلك لم تُحرق ثوبه، فقد أظهرت قدرةً على مقاومة النار. إذًا، فإن الآية التالية ترمز إلى هذا المعنى، وتقول روحًا: "أيها أهل إبراهيم! كونوا كإبراهيم، حتى تصبح ملابسكم الجسدية والروحية درعًا ضد أعدائكم الأكبر وهو النار، هنا وهناك. ارتدوا الإيمان على قلوبكم، ليكون درعًا لكم ضد نار جهنم، كما أن هناك بعض المواد التي أعدّها الله لكم على أرضه، ودعاكم إليها، فتحميكم من شرّ النار. ابحثوا، اخرجوها، وارتدوها." إذًا، من أهم التقدمات والاختراعات البشرية أن الإنسان وجد مادةً تتحمل النار ولا تُحرق، وارتدى ثوبًا يقاوم النار. بينما الآية تشير إلى أن هناك ملابسًا روحيةً عاليةً وناعمةٍ وجميلةً، لا تُشقّ أبدًا، تُصنع في دكان "الحنيفية" للمسلمين.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا بقي نبي آدم في الجنة، لكان مقامه ثابتاً كمقام الملائكة، ولما تطورت ميزات البشرية. بينما هناك كثير من الملائكة أصحاب مقامات نهائية؛ فلا حاجة للإنسان في نوع العبودية هذا. ربما الحكمة الإلهية، لأنها احتاجت إلى دار تجربة مناسبة لاستعداد الإنسان الذي سيقطع مقامات لا نهائية، فطردت من الجنة بالذنب المعروف المفروض في فطرتهم، عكس الملائكة. إذن، طرد نبي آدم من الجنة هو حكمة ورحمة، وطرد الكافرين إلى جهنم هو حق وعدالة. كما ذكر في العلامة الثالثة من القول العاشر، أن كثيراً من الكافرين ارتكبوا ذنباً في عمر قصير؛ ولكن في ذلك الذنب جريمة لا نهائية. لأن الكفر هو تحقير الكون بأكمله، وتنزيل قيمه، ونفي شهادة جميع المخلوقات على وحدانية الله، وتجاهل أسماء الله الإلهية التي تظهر في ظلال المخلوقات. لذلك، لاسترداد حق المخلوقات من الكافر، فإن سلطان المخلوقات، القاهر العزيز، يُلقي الكافرين إلى جهنم الأبدية، وهو حق وعدالة. لأن الجريمة لا نهائية تستحق عذاباً لا نهائية. سؤالك الثاني: ما الغاية من خلق الشياطين وشرورهم؟ خلق الله الشياطين والشر، ما الحكمة في ذلك؟ خلق الشر هو شر، وخلق الكبائر هو كبائر. الجواب: الحاشا، خلق الشر ليس شراً، بل ربما اكتساب الشر هو الشر. لأن الخلق والإبداع ينظرون إلى جميع النتائج. أما الاكتساب، فهو اتصال مباشر، فينظر إلى نتيجة محددة. مثلاً، هطول المطر له آلاف النتائج، وكلها جميلة. إذا أصيب شخص بضرر من المطر، لا يمكنه القول: "خلق المطر ليس رحمة"، ولا يمكنه الحكم: "خلق المطر شر". بل ربما كان الشر بالنسبة له بسبب احتياجه الشخصي واكتسابه. كذلك، خلق النار له فوائد كثيرة، وكلها خير. إذا أصيب شخص بضرر من النار، لا يمكنه القول: "خلق النار شر". لأن النار لم تُخلق فقط لكي تحرق. ربما هو فقط، بسبب احتياجه الشخصي واكتسابه، أدخل يده في النار التي كانت تطبخ طعامه، فكان هذا العامل الخادم يصبح عدوه.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك ثلاث أسئلة تشكل أساس مناقشتكم، فأنا أكتب لكم الآن إجابة مختصرة جداً لها. أما التفصيل، فتجدونه في الأقوال التي كتبتها ووضعتُ فيها أسماء الأستاذ الصيدلي. ولكن لم أذكركم أنكم تجدون في القول السادس والعشرين، الذي لم يخطر ببالي، ما يخص القدر والاختيار الجزئي. فانظروا إليه أيضاً، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا أقوال الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الأقوال، فهي تثبت العناصر الإيمانية بشكل كامل. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ إلى مهمّةٍ معينةٍ، وهي أن تطورات الروح الإنسانية وتنمية القدرات الإنسانية وتطور كيان الإنسان، وكونه مظهراً عاماً للسموّات الإلهية، كلها نتائج لهذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن الكريم المُكتشف تالسم الكون الذي يُحلّل تالسمًا مهمًا الكلمة الثلاثون إنها حرف "ألف"، وهي نقطة صغيرة تتكوّن من "ألف" و"نون" و"راء". هذه الكلمة تهدف إلى هدفين. الهدف الأول يتحدث عن طبيعة "ألف" ونتيجتها، والهدف الثاني يتحدث عن حركة "نون" ووظيفتها. الهدف الأول بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ١ سنشير إلى كنزٍ واحدٍ من كنوز هذه الآية العظيمة، وهو: السماء والأرض والجبال، التي ترددت وخشيت وارتعدت من حمل الأمانة، فإنها تُظهر جانبًا من جوانب الأمانة، ووجهًا من وجوهها، وهو "ألف". نعم، "ألف"، هي بذرة شجرة نورانية عظيمة، شجرة توتاً تنتشر في عالم الإنسانية منذ زمن آدم وحتى الآن، وشجرة زكّوم العظيمة. قبل الدخول في هذه الحقيقة العظمى، نقدم مقدمة تساعد على فهم هذه الحقيقة، وهي:

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)