المشكلة الرابعة
هي سد زلقرن.
كما تعلم، فمعرفة جسم الشيء تختلف عن معرفة خصائصه وذاته. والقاض يلتزم بحكم كثير، بعضها ضروري وبعضها نظري ومختلف فيه.
ومن المعروف: أن المتعبد والمقلد السائل، من حيث الامتحان، إذا رأى في كتاب مسألة محرفة إلى حد ما، وسأل عنها رجلًا، فكان الجواب من المعلوم الغائب، فإن هذا الجواب صحيح بطريقتين: إما أن يجيب مباشرة، أو أن يجيب مطابقًا للمعلوم المتعبد، إما مباشرة أو بواسطة. وكلا الأمرين صحيح. إذن، الجواب الصحيح يرضي الواقع، لأنه صحيح، ويقنع السائل، لأنه إن لم يكن المراد فعليًا، فإنه ينطبق على معرفته. كما أنه لا يهمل المقام، لأنه يعرض العقد الحياتي الذي يعتمد عليه المقاصد الكلامية في استمداد الحياة.
وهكذا هو جواب القرآن أيضًا. ومن بعد سنميز بين الضروري وغير الضروري. إذن، الحكم الضروري المفهوم في الجواب القرآني، الذي لا يقبل النفي، هو:
أن زلقرن مُعين من عند الله، وهو شخص واحد. وبإرشاده وتنظيمه، بُني سد بين جبلين: لصد الظالمين والبدو عن الفساد... ويعجج ومعدج هما قبيلتان مفسدتان. وعند وصول الأمر الإلهي، سينهار السد إلى أن ينتهي. وبهذا التشابه، فإن الأحكام التي تدل القرآن على السد، هي من ضرورات القرآن. ولا يقبل نفي حرف واحد. ولكن تفاصيل موضوعات الأحكام وحدود ماهيتها، فإن القرآن لا يدل عليها بقطع. بل إن قاعدة "العام لا يدل على التفصيل الثلاثي" وقاعدة في المنطق تقول: "حكم يكفي فيه تصور الموضوع والمحكوم بالكيف"، تثبت أن القرآن لا يدل عليها. لكن يمكن قبولها. إذن، هذه التفاصيل هي أحكام نظرية. وهي معلقة على أدلة أخرى. وهي مادة للاجتهاد. فيها مجال للتفسير. وخلاف المحققين دليل على نظرية هذه المسألة. ولكن للأسف...
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الرابعة
هي سد زلقرن.
كما تعلم، فمعرفة جسم الشيء تختلف عن معرفة خصائصه وذاته. والقاض يلتزم بحكم كثير، بعضها ضروري وبعضها نظري ومختلف فيه.
ومن المعروف: أن المتعبد والمقلد السائل، من حيث الامتحان، إذا رأى في كتاب مسألة محرفة إلى حد ما، وسأل عنها رجلًا، فكان الجواب من المعلوم الغائب، فإن هذا الجواب صحيح بطريقتين: إما أن يكون الجواب مباشرًا، أو أن يكون الجواب متوافقًا مع معرفة السائل المتعبد، إما مباشرة أو بواسطة. وكلا الأمرين صحيح. إذن، الجواب الصحيح يرضي الواقع، لأنه صحيح، ويقنع السائل، لأنه إن لم يكن المراد فعليًا، فإنه ينطبق على معرفته. كما أنه لا يهمل المقام، لأنه يعرض العقد الحياتي الذي يعتمد عليه المقاصد الكلامية في استمداد الحياة.
هكذا هو جواب القرآن أيضًا. ومن بعد سنميز بين الضروري وغير الضروري. إذن، الحكم الضروري المفهوم في الجواب القرآني، الذي لا يقبل النفي، هو:
أن زلقرن مُعَيَّدٌ من عند الله، أي شخص مُعَيَّدٌ. وبإرشاده وتنظيمه، بُنِيَ سدٌّ بين جبلين: لصد الفساد من الظالمين والبدو... ويعجج ومَعجج هما قبيلتان مُفسدتان. والسَّدُّ سَيَهْلَكُ عند وصول الأمر الإلهي، إلى أن ينتهي. وبهذا التشابه، فإن الأحكام التي يدل عليها القرآن في هذا الموضوع تُعتبر من ضروريات القرآن. والنفي حتى لحرف واحد غير مقبول. ولكن تفصيل تلك المواضيع والمحالات، وتحديد خصائصها وذاتها، فإن القرآن لا يدل عليها بدليل قطعي. بل، وبمقتضى القاعدة "العام لا يدل على الخاص، والخاص لا يدل على العام"، وبما أن القاعدة في المنطق تقول: "حكم يكفي أن يُتصور من حيث الماهية"، فإن القرآن لا يدل على ذلك. لكنه يمكن أن يُقبل. إذن، هذه التفاصيل هي أحكام نظرية. وهي مبنية على أدلة غير قطعية. وهي مجال للاجتهاد. فيها مجال للتفسير. والاختلاف بين المحققين دليل على نظرية هذه المسائل. ولكن للأسف...
Muhakemat
·Mektup 64
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يُعبّر القرآن الكريم عن الآيات الكونية، وبأسلوب عربي واضح، وبطريقة يفهمها الجميع، في كثير من الأحيان بالتشبيه والتمثيل. هكذا، "تغرب في عينٍ حمئة"، أي رأى زلقرن الشمس تغرب على ساحل البحر المحيطي الغربي، الذي يشبه حوضًا مائيًا دافئًا وطينيًا، أو في عين جبل ناري متوهج دخانًا.
أي أن الشمس غربت، من وجهة نظر ظاهرة، على ساحل البحر المحيطي الغربي، حيث ارتفعت درجة الحرارة في فصل الصيف، وسخن الماء المحيط بالبرك المحيطة، وظهرت بخارًا كأنه حوض كبير يظهر من بعيد لزلقرن.
أو رأى الشمس تختفي في عين جبل ناري، حيث تندفع مياهه المعدنية والصخرية والطينية مختلطة، وتنفتح عين جديدة متوهجة بالنار، في ظل دخان الجبل وناره.
نعم، فإن بلاغة القرآن الكريم العجيبة تقدم دروسًا عديدة من خلال هذه الجملة. أولًا، تشير إلى أن رحلة زلقرن إلى جهة المغرب، حدثت في وقت حرارة شديدة، وقرب برك مائية، وعند غروب الشمس، وفي لحظة اندلاع نشاط جبلي ناري، مما يدل على قضايا عظيمة ومهمة، مثل غزو إفريقيا بالكامل.
إن الحركة الظاهرية للشمس، التي نراها، هي ظاهرة ظاهرية، ودليل على حركة الأرض السرية، وهي تخبرنا بذلك. والغروب الحقيقي ليس المراد. والينابيع هي تشبيه. فالمحيط البعيد قد يبدو كحوض صغير من بعيد.
وتشبيه البحر المغطى بالضباب والبخار الناتج عن الحرارة والبرك، بأنه ينبع من عين ملوية، ووجود كلمة "عين" في اللغة العربية، التي تعني الينابع والشمس والعين، يجعل هذا التشبيه غنيًا بالدلالات البلاغية.
كأن الشمس، التي تُستخدم في القصر الإلهي العظيم، وتوجه السماوات العلوية، وتعمل كضياء في مسجد رحمني، تختفي في عين روحية إلهية، مثل بئر ربانية، وهذا يناسب عظمته وعلوّه، وبلغته العجيبة، حيث يشبه البحر بعين مائية دافئة ودخانية.
Lem'alar
·On Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
تبدأ التاريخ البشري بشكل منتظم منذ ثلاث آلاف سنة. وهذا التاريخ الناقص والقصير لا يمكنه أن يحكم بدقة قبل عصر سيدنا إبراهيم. فإما أن يكون مبنيًا على الأساطير، أو مُنكراً، أو مختصرًا جدًا.
وهذا زلقرن اليمني، فإن السبب في أن يُعرف في التفاسير منذ القدم باسم سلسبيل، هو أن أحد أسماء ذلك زلقرن هو سلسبيل، أي سلسبيل العظيم أو سلسبيل القديم.
أو أن الأحداث الجزئية التي ذكرتها آيات القرآن الكريم، بما أنها أطراف الأحداث الكلية، فإن إرشادات نبوية مماثلة لنيابة زلقرن، مثل إرشادات سلسبيل العظيم، قد تمنع الظلمة والجبارين من إيذاء المظلومين، كما في بناء السد الصيني الشهير الذي يمنع الجرائم والانتهاكات، فإن سلسبيل الرومي وغيره من الإمبراطوريات المتعددة والملوك الأقوياء في الجانب المادي، وكذلك بعض الأنبياء وبعض العلماء في الجانب الروحي والإرشادي، قد ساروا خلف ذلك زلقرن، واتخذوا خطوات وخططًا لبناء السدود في قمم الجبال، لكي ينقذوا المظلومين من الظلم، سواء بقوتهم المادية أو بتدبيرهم وإرشادهم.
ثم بنوا سورًا حول المدن وقلاعًا في وسطها، وصنعوا حتى آخر وسائل الدفاع، مثل المدافع الأربعين والقلاع المتحركة. حتى أنهم، بلسان القرآن، بنوا سد الصين الشهير، الذي يمتد لمسافة بعيدة، لمنع قبائل يعج ومجعج، أو كما تُعرف في لغة التاريخ باسم منغوليين ومانشوريين، وهي قبائل وحشية وعابثة، تخرج من خلف جبال الهيمالايا، وتُفسد الأرض من الشرق إلى الغرب، من أن تعتدي على الشعوب المظلومة في الهند والصين. وقد بنوا سدًا طويلًا بين جبلين قريبين من سلسلة جبال الهيمالايا، وكان هذا السد يمنع هجمات هذه القبائل الوحشية لفترة طويلة. وكذلك في جبال القفقاس، في جهة دربنت، بنوا سدًا لمنع هجمات القبائل التترية النهابية والقاتلة، بفضل جهود الملوك الإيرانيين القدماء المشابهين لزلقرن.
Lem'alar
·On Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخلاصة: البحر المحيط الغربي "ينبوع ملوّث"، فهذا التعبير يُظهر أن الزُّلْكَرْنَيْنَ رأى ذلك البحر العظيم كأنه نبع، من حيث البُعد عنه. أما نظر القرآن فهو قريب من كل شيء، فلا يمكنه أن ينظر إليه كما ينظر الزُّلْكَرْنَيْنُ بنوع من الغلط.
وقد يكون القرآن نظر إلى السماء فرأى الأرض أحيانًا كأنها ساحة، وأحيانًا كأنها قصر، أحيانًا كأنها سرير، وأحيانًا كأنها صفحة، فنظر إلى ذلك البحر الضخم المُغطّى بالضباب والبخار كأنه نبع، وهذا يُظهر عظمته العلوية.
سؤالك الثاني: أين سد الزُّلْكَرْنَيْنَ؟ من هم اليأج والمجوس؟ 1
الجواب: لقد كتبتُ من قبل رسالة في هذه المسألة، فكان الملحِّدون آنذاك يُلزمونني بها. أما الآن فهذه الرسالة ليست معي، وقوة حفظي قد توقفت عن العمل، فلا تُساعِد. كما أن في الرابع والعشرين القول الثالث ذُكر بعضًا من هذه المسألة. لذلك سأشير فقط إلى بضعة نقاط فقط بشكل مختصر جدًا. ألا وهي:
بحسب ما ذكره أهل التحقيق، فإن الزُّلْكَرْنَيْنَ ليس هو سلسل الروم، وذلك لأن اسم سلسل يبدأ بـ"زُ"، كما في اسم زُلْيَزَنَ من ملوك اليمن، وبما أن هذا الزُّلْكَرْنَيْنَ قد وُجد في زمن نبي الله إبراهيم 3 وتعلّم من نبي الله هارون 4، بينما سلسل الروم قد جاء قبل ثلاثمائة سنة من الميلاد، وتعلّم من أرسطو. 5
Lem'alar
·On Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لا، بل ربما مُعَوَّل، أو ربما أظهروا المعنى بدلًا من المعنى المذكور. لا، بل ربما جعلوا ممكنًا أن يكون ممكنًا، ونقلوه كأنه مدلول ومفهوم. في حين أن، قبول هذا التأويل بالسر الثالث من المقدمة، قبله المتمسكون بالظاهر، وقبله العلماء أيضًا كأنه حكاية غير مهمة، وقبلوه بدون تقييم. فإن قبل هذا التفصيل، كما في التوراة والإنجيل المحرفين، فإنه يتعارض مع الإيمان العلوي السني والجعفري، وهو نقاء الأنبياء. والقصة النبوية عن لوط وداود عليهما السلام، هما شاهدان على ذلك.
فإذا كان الوقت، فإن مجال الإجتهاد والتأويل في الأمور العارضة موجود. وأنا أقول بتوفيق الله: الإيمان الجازم، هو ما يُقصد من الله ورسولنا صلى الله عليه وسلم، وهو بالتأكيد واجب؛ لأنها من الضرورات الدينية. ولكن ما المقصود؟ فيه اختلاف، فكما يلي:
زُلقرنَين، لا أقول إنه سلجمير؛ لأن الاسم لا يُترك. بعض المفسرين قال: ملك (بكسر اللام)، وبعض قال: ملك (بفتح اللام)، وبعض قال: نبي، وبعض قال: والي، وهكذا. في كل الأحوال، زُلقرنَين هو شخص مُعَيَّد من عند الله، ومُرشد لبناء جدار. أما الجدار، فبعض المفسرين قال: جدار الصين، وبعض قال: "مكان آخر"، وبعض قال: "جدار مخفي، تطور العالم والظروف"، وبعض قال: "جدار عظيم وشجاع لصد الشر"، وهكذا. في كل الأحوال، هو جدار عظيم لصد الشر. أما يأجوج ومأجوج، فبعض المفسرين قال: "طائفة من ولد يافث"، وبعض قال: "المغول والمنغول"، وبعض قال: "أقوام شرقية شمالية"، وبعض قال: "طائفة عظيمة من بني آدم، تُحدث فسادًا وتحطم الحضارة"، وبعض قال: "كائن إلهي، يعيش في باطن الأرض أو على سطحها، إنسان أو غير إنسان، سبب فساد البشر حتى يوم القيامة". وهكذا. النقطة الجليلة والاتفاقية هي: يأجوج ومأجوج هما طائفتان مخلوقتان، تُحدثان فسادًا وشرًا، وتعملان في حكم القدر.
Muhakemat
·Mektup 65
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الرابعة
هي سد زلقرن.
كما تعلم، فمعرفة جسم الشيء تختلف عن معرفة خصائصه وذاته. والقاض يلتزم بحكم كثير، بعضها ضروري وبعضها نظري ومختلف فيه.
ومن المعروف: أن المتعبد والمقلد السائل، من حيث الامتحان، إذا رأى في كتابه مشكلة، وإن كانت محرفة بعض الشيء، وسأل عنها رجلًا، فكان الجواب من المعلوم الغائب، فإن هذا الجواب صحيح بطريقتين: إما أن يجيب مباشرة، أو أن يوافق معرفة السائل المتعبد، إما مباشرة أو بواسطة. وكلا الأمرين صحيح. إذن، الجواب الصحيح يرضي الواقع، لأنه صحيح، ويقنع السائل، لأنه إن لم يكن المراد، فإنه ينطبق على معرفته. كما أنه لا يهمل المقام، لأنه يعرض العقد الحياتي الذي يعتمد عليه المقاصد الكلامية في استمداد الحياة.
وهكذا هو جواب القرآن أيضًا. ومن بعد سنميز بين الضروري وغير الضروري. إذن، الحكم الضروري المفهوم في الجواب القرآني، الذي لا يقبل النفي، هو:
أن زلقرن مُعين من عند الله، شخص واحد. وبإرشاده وتوجيهه، بُني سد بين جبلين: لصد الظالمين والبدو... ويعجج ومدحج، هما قبيلتان مفسدتان. وعند نزول الأمر الإلهي، سينهار السد إلى آخره. وبهذا التشابه، فإن الأحكام التي تدل القرآن على دلالتها، هي من ضرورات القرآن. ولا يقبل نفي حرف واحد. ولكن تفصيل موضوعات تلك الأحكام وحدود ماهيتها، فإن القرآن لا يدل عليها دلالة قطعية. بل إن قاعدة "العام لا يدل على الخصوص، والخصوص لا يدل على العام، والسلسلة لا تدل على شيء"، وطبقًا لقاعدة منطقية مذكورة، أن "الحكم يكفي في تصور موضوعه ومحموله بعده الماهي"، فإن القرآن لا يدل عليها. لكن يمكن قبولها. إذن، هذه التفاصيل هي أحكام نظرية. وهي معلقة على أدلة أخرى. وهي مادة للاجتهاد. فيها مجال للتفسير. خلاف المحققين دليل على نظرية هذه المسألة. ولكن للأسف...
Muhakemat
·Birinci Makale Dorduncu Mesele
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)