الآية الثانية والعشرون والآيات: هي آيات الكتاب العزيز الموجودة في بداية سور يونس ويوسف والرعد والحجر والشعرى والقصص ولقمان، وهي "تلك آيات الكتاب". وقد أُشير إلى بعض معانيها الروحية في نهاية الآية الحادية والعشرين. أما تشفيرها فهو أن في هذه الآية ثلاثة ألف ومئتين (1200) وحروف كتين وحروف لتين، فالمجموع مائة (100)، فيكون المجموع ألف وثلاثمائة (1300). وحرف ياء واحد وحرف باء واحد وأربع أو خمسة أحرف ألف، فيكون المجموع ألف وثلاثمائة وستة عشر (1316) أو سبعة عشر (1317)، فنقول بأن المؤلف رسائل النور، بناءً على قوة العلاقة الروحية الكاملة بين هذا التوافق والزمن، يشير إلى أن هذا التوافق يدل على أن "هذا العصر يحتوي على ثلاث وثلاثين كلمة من كلمات رسائل النور وثلاث وثلاثين رسالة وثلاث وثلاثين لمة، وهي آيات في آيات كتاب الله العزيز، أي أنها علامات على الحقيقة وبراهين على أن هذه الحقيقة هي الحقيقة، وأنها دليل قوي على الحقائق الإيمانية، وأن هذه الحقائق تظهر حتى للعين المجردة بفضل معنى حسي للفظة المقدسة "تلك"، فرسائل النور تدخل ضمن دائرة المعاني الإشارة ككل، كأنها فرد خاص ومرجع نظر محدد".
الخلاصة: كما أن المعنى الإشارة الموجود في هذه الآية يُعد سبعة إشارات في سبع سور، فإن هذه الإشارة قد تصل إلى درجة الدلالة أو حتى إلى درجة السراحت. كذلك فإن الإشارة في "صراط مستقيم" الموجودة في سبع أو ثمان سور، فإن هذه الإشارة قد تصل إلى درجة الدلالة أو حتى إلى درجة السراحت.
ملاحظة: تم تسجيل الإشارات التي تأتينا إلى الذهن دون تكلف، ولم تُسجَّل إشارات كثيرة من الآيات الثلاث والثلاثين المذكورة لئلا نقع في التكلف.
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخصلة الثالثة من خصال العذاب: أحيانًا يتفصَّل القرآن في أفعال جل وعلا، ثم يجملها بفظلة. والتفصيل يُظهر القناعة، والجملة يُظهر الحفظ والربط. مثلاً:
وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
هذا، يشير إلى نِعْمَةِ الله على سيدنا يوسف وآبائه بقوله:
أي: أن يختارك من بين الناس جميعًا نبوةً، ويُربط سلسلة الأنبياء بسلسلتكم، ويجعل سلسلتكم في سلسلة البشر كلها سيدًا، ويجعل نسبكم بيتًا للتعليم والهداية في العلوم الإلهية والحكمة الإلهية، ويجمع به تلك العلوم والحكمة سلطانًا للسعادة في الدنيا، وسعادة الأبدية في الآخرة، ويجعلك بعلم وحكمة، حاكمًا محببًا في مصر، نبيًّا عاليًا، ومُرشدًا حكيمًا، ثم يذكر هذه النِّعَم الإلهية، ويذكر أنك وأبويك وآباؤك مُميزون بعلم وحكمة، ثم يقول: "ربك عليم حكيم"، أي: أن ربوبيته وحكمته تقتضي أن تُظهر فيك وفي آبائك اسم العليم والحكيم. هكذا يجمل هذه النِّعَم المفصَّلة بفظلة.
كما مثلاً: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ. هذه الآية تُظهر تصرفات جل وعلا في الحياة الاجتماعية للبشر، بأن يُعطي الملك من يشاء.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلونها ويزكرونها في بداية كل شيء مبارك، فهناك حكمٌ عظيمٌ لذلك. وسأؤجل تبيان ذلك إلى وقتٍ آخر، أما الآن فسأقول ما يخصني من شعور.
يا أخي، أرى أن أسماءَ اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ هما نورٌ عظيمٌ يشمل الكون كله، ويُرضي كلَّ روحٍ عن حاجاته الأبدية، ويُخلِّيه من أعدائه المجهولين، ويبدو نوراً قوياً. وأهم وسيلةٍ وجدتها لبلوغ هذين الأسماءَ العظماءَ، هي الفقر والشكر، والضعف والشفقة؛ أي العبودية والافتقار.
وأقول هنا، بحسب ما يخطر لي، وبلا شك، وحتى لو خالفت الإمام الرباني، الذي هو معلمي:
إنَّ مشاعرَ حضرة يعقوب عليه السلام تجاه يوسف عليه السلام، ليست محبةً ولا حباً، بل هي شفقةٌ. لأن الشفقة أشد حدةً ووضوحاً وعلوّاً ونقاءً، وهي مناسبةٌ لمقام النبوة. أما المحبةُ والحبُّ، فلو كانا شديدين تجاه الخلق المخلوقين، فإنَّ ذلك لا يناسب مقام النبوة العلى.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مقدمة
إنه تعالى، قد أرسل الأنبياء إلى جماعات الناس كأنوارٍ وقادةٍ في التقدم الروحي، كما أرسلهم أيضًا كقادةٍ وعلماءٍ في التقدم المادي، وجعل في أيديهم معجزاتٍ عظيمة، وأمر الناس أن يتبعوهم.
إذًا، فإن ذكر الكمالات الروحية للأنبياء يشجع الناس على الاستفادة منهم، وذكر معجزاتهم أيضًا يشجعهم على السعي لبلوغ نماذجهم ومحاكاتهم. بل يمكن القول إن هذه المعجزات، كما هي الكمالات الروحية، كانت أول هديةٍ من نوعها للبشرية. فسفينة نوح عليه السلام، ومعجزة يوسف عليه السلام، كانتا هديتين من يد المعجزة، وهما نموذجان لطيفان على هذه الحقيقة، إذ إن أكثر الحرفيين والفنانين يتخذون في كل حرفةٍ أو فنٍّ نبيًّا معلّمًا لهم. فالملاحون يتخذون نوحًا عليه السلام، والساعييون يتخذون يوسفًا عليه السلام، والخياطون يتخذون إدريسًا عليه السلام...
نعم، بما أن العلماء واللغويون اتفقوا على أن كل آيةٍ من آيات القرآن الكريم تحتوي على وجوهٍ عديدةٍ من الإرشاد، ومساراتٍ متعددةٍ للهداية، فإن آيات معجزات الأنبياء، وهي من أبهر آيات القرآن الكريم، ليست مجرد قصصٍ تاريخية، بل تحمل معاني إرشاديةً عديدة. نعم، فإن ذكر معجزات الأنبياء يحدد حدودًا لعلم الإنسان وفنونه، ويضع أصابعه على أبعد ما يمكن أن يصل إليه، ويحدد أهدافًا نهائيةً، ويحثّ الإنسان على السعي نحوها. فالماضي هو خزائنُ بذور المستقبل ونماذجُ أفعاله، والمستقبل أيضًا هو حقلٌ للماضي ونماذجُ أفعاله. الآن، سنعرض فقط بعض الأمثلة من هذا الميدان الواسع.
مثلًا، ذكر تسلط سليمان عليه السلام على الرياح في الآية: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا،
ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ.
"يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ،
أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!"
جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا،
وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ.
هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ،
وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ.
هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً،
فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟
ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ،
وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ.
لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟
هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ.
لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟
من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟
أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟
لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟
في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى،
فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ.
إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ،
فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ.
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له،
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذن، فإن الحكيم العليم قد أظهر بفضلٍ باهرٍ وبطريقةٍ باهرةٍ تلك المشاعرَ اليعقوبيةَ التي هي سببٌ في الوصول إلى اسم الرحيم، وهي درجةٌ عاليةٌ من الشفقة. أما الحبُّ الذي هو وسيلةٌ للوصول إلى اسم الودود، فهو في قضيةِ محبةِ زليخةِ ليوسف عليه السلام. إذن، فإن القرآن العزيز قد أظهر مشاعرَ سيدنا يعقوب عليه السلام بدرجةٍ أعلى من مشاعر زليخة، فكذلك تظهر الشفقةُ أعلى من الحب.
قال شيخي الإمام الرباني: "لأن محبةَ يوسفَ ليست من نوعِ المحبةِ العاطفيةِ، فإن المحبةَ العاطفيةَ نوعٌ من المحباتِ المذمومةِ، فليست محبةً مجازيةً تُعدّ عيبًا."1
وأنا أقول: أيها الشيخ، هذا تأويلٌ مُحتملٌ. والحقُّ أن تلك المحبةَ ليست محبةً، بل ربما درجةٌ تفوق المحبةَ مئة مرة، درجةٌ باهرةٌ وواسعةٌ وعاليةٌ.
نعم، الشفقةُ كلُّها لطيفةٌ ونزيهةٌ. أما الحبُّ والمحبةُ، فإن كثيرًا من أشكالها تهبطُ إلى الأدنى.
كما أن الشفقةَ واسعةٌ جدًا، فكائنٌ يشفقُ على ولده، يشملُ شفقته كلَّ الولدان، بل حتى الكائناتِ المُدرَّعةِ، فيُظهر نوعًا من الإشرافِ على نطاقِ اسم الرحيم. أما الحبُّ، فيُخصِّصُ نظرته لمُحبوبِه، ويُقدِّسُ كلَّ شيءٍ لمُحبوبِه، أو يُهينُ الآخرينَ ويُقلِّلُ من احترامِهم من أجلِ أن يُظهرَ محبوبَه جمالًا وسناً. مثلاً، قال أحدهم: "الشمسُ ترى جمالَ محبوبِي فتُحْجَبُ، فتُلصِقُ سحابةً بوجهِها ك帷幕." أيها الأسيرُ في الحبِّ! ما حقُّك أن تُحْجِبَ الشمسَ، وهي تُشكِّلُ صفحةً نورانيةً لأسماءٍ عظمى ثمانيةٍ؟
كما أن الشفقةَ حاضرةٌ، لا تطلبُ مقابلًا، نقيَّةٌ و无偿. حتى شفقةُ الكائناتِ الحيوانيةِ على صغارِها، التي هي من الدرجةِ الدنيا، تدلُّ على ذلك.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ساليسن: قال رسول إكريم عليه الصلاة والسلام:
إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا أَبْصَرَهُمْ بِعُيُوبِ أَنْفُسِهِمْ ١
في القرآن الحكيم ذكره حضرات يوسف عليه السلام:
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ٢
نعم، من يحب نفسه ويثق بها فهو شرير. ومن يرى عيوب نفسه فهو خير. إذًا أنت خير.
لكن أحيانًا يحدث أن نفس المُمرضة، سواء كانت لواوامًا أو مُطمئنة، تتحول، لكنها تنقل سلاحها وعتادها إلى العضلات. والعظام والأوعية الدموية، فإنها تؤدي تلك الوظيفة إلى آخر العمر. وقد تكون نفس المُمرضة قد ماتت منذ زمن، لكن آثارها ما زالت ظاهرة. هناك كثير من الأشخاص العظماء والعارفين، الذين وصلت نفوسهم إلى حالة المُطمئنة، لكنهم قد أصيبوا بتأثيرات من نفس المُمرضة. وقد يكون قلوبهم سليمة ونقيّة، لكنهم قد أصيبوا بمرض القلب. إذًا، ما يظهر في هؤلاء الأشخاص ليس نفس المُمرضة، بل ربما وظيفة نفس المُمرضة التي نُقلت إلى العضلات. والمرض ليس في القلب، بل ربما هو مرض وهمي.
إن شاء الله، أي أخي العزيز، ربما ما يهاجمك من نفسك ومرض القلب، بل هو ربما حالة تنتقل إلى العضلات من أجل المقاومة، وتعطي سببًا للتقدم الدائم، كما قلنا.
المشكلة الثانية
توضيح الأسئلة الثلاثة التي سألها المعلم القديم موجود في علاجات رسالة النور. الآن سنذكر إشارة عامة.
السؤال الأول: قال محيي الدين الأراني في رسالته إلى فخر الدين الرازي: "إدراك الله ليس مثل معرفة الوجود." ما معنى هذا؟ ما هو الغرض من هذا السؤال؟
أولًا: في مقدمة كلامك في "الكلمة الثانية والعشرين"، المثال والتمثيل الموجود في الفرق بين التوحيد الحق والتوحيد الظاهري، يشير إلى الغرض. والكلمة الثانية والثلاثين، الموضعين الثاني والثالث، وغاياتها توضح ذلك الغرض.
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى هذه الدرجة، فجعلتموه مخصصًا للمساكين، وفئةٍ من العلماء المحتاجين، وترغبون في طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم الإسلام، الذي هو ملكٌ للجميع، وشاملٌ لجميع أنواع البشر، وغذاءٌ لمشاعرهم العالية، كيف جعلتموه كأنه خيمةٌ سوداءٌ مُحاطةٌ بجُرْأَةٍ، تُعتبر ملكًا خاصًا لفئةٍ من المساكين، والبدو، والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يُخضع نفسه لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة قد أظهرت لكم ذلك.
السؤال: تبالغون، تظهرون الحقيقة بالخيال، وتمسكوننا بالتعالٍ والاستهانة. الوقت هو آخر الزمان، وسينتشر الشرّ أكثر فأكثر. [هوامش 1]
الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليست مكانًا للتدبر والتأمل فقط لنا؟ أليس كذلك؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة:
أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالٍ من ثلاثمائة سنة، والمستمعون هادئًا لقول النور، والراقبون إلينا بنظرة غيبية خفيفة، أيها السعداء، والحموزة، وأومر، وعثمان، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! إليكم أوجه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدقة"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أقرانُ هذا العصر، فليسمعوا أو لا يسمعوا. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبلكم العالٍ. ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ يشبه الجنة. الآن تُزرع بذور النور، فستتفتح في أرضكم أزهارًا!
Münâzarat
·Mektup 38
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في سورة يوسف، من قول: "فَارْسِلُونِ"، إلى قول: "يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ"، سبع أو ثمان جمل، مُؤَيَّدة بِإِجَازَةٍ، لا تُفْسِدُ فَهْمَهَا، ولا تَزِيدُ فِي سَلَاسِلِهَا ضَرَرًا. وَكَثِيرٌ مِنْ هَذِهِ الْإِجَازَاتِ الْمُعْجِزَةِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، وَهَذَا أَيْضًا جَمِيلٌ جِدًّا.
أَمَّا آيَةُ السُّورَةِ الْكَافِيَةِ، فَإِجَازَتُهَا غَرِيبَةٌ وَمُعْجِزَةٌ. لِأَنَّهَا تَبْسُطُ يَدَهَا عَلَى الْمُسْتَقْبَالِ الْكَبِيرِ الْمُرْهِبِ الْمُسْتَمِرِّ، الَّذِي يَكُونُ يَوْمُهُ خَمْسَةَ أَلْفٍ، وَتَرْسُلُ إِلَى كُلِّ حَدَثٍ مُحْتَمَلٍ فِي هَذَا الْمُسْتَقْبَالِ الْمُرْهِبِ، وَتَجْرِي فِي أَفْكَارِهِمْ كَالْبَرْقِ، وَتُرِيدُ أَنْ تُبَيِّنَ هَذَا الْوَقْتَ الطَّوِيلَ الْكَثِيرَ كَمَا يُرَى فِي وَرْقَةٍ مُعَرَّفَةٍ، وَتَرْفَعُ أَمْرَ الْأَحْدَاثِ الَّتِي لَمْ تُذْكَرْ إِلَى الْخَيَالِ، وَتَبْيَنُهَا بِسَلَاسِلٍ عَلِيَّةٍ.
3 وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
هَذَا، يَا شَيْطَانُ، أَنْ تَكُونَ لَكَ كَلِمَةٌ أُخْرَى، فَقُلْهَا.
يَقُولُ الشَّيْطَانُ: "أَنَا لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَجِدَ عَلَى هَؤُلاءِ دَفَعَةً، وَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدْفَعَهُمْ. وَإِنَّ فِي هَذَا الْعَدَدِ الْكَثِيرِ مِنَ الْأَحْمَقِينَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ لِي، وَكَثِيرٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ الَّتِi تَكُونُ فِي صُورَةِ الْإِنْسَانِ، وَتُعَيِّدُنِّي، وَكَثِيرٌ
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثالثة والعشرون
هي رد على ما يُقال بسوء نية ضد الرسالة المباركة وكتاب النور
إذا كنت تُمجِّد فتُضيِّع نفسك عن الهدف،
أنت تسعى وراء أضعف نجم في رسالة النور.
لا تُخطئ في فهمك، أيها الأخ، رسالة النور،
إنها ليست أرضًا بل حتى الشمس تُضيء لها.
في القريب العاجل ستنير رسالة النور العالم،
لن تُطفأ، بل قد تختفي، لأن النور على نور.
إنها نور، وهو بحر الحقيقة وبحر الهداية.
1 من أصحاب الصراط المستقيم ومن اهتدى اقرؤوا.
من الحق لا تأتي الشكوى، بل ربما يكون الحديث عن الهدف.
بينما الشر يسير نحو الله المعلوم،
لقد قدمتُ خدمة لرسالة النور،
إنها رسالة النور التي هي علي المرتضى والغواص الأعظم،
لقد أشاروا إليها في بعض القصائد والأشعار.
إنها رسالة النور التي هي عروة الوسوس، واللُّطف،
لقد تعلمتُها، لأنها هدى وعين الحقيقة،
وضعوا إيانا حيث وقف يوسف عليه السلام،
كما أن سيدنا معنا أيضًا.
خالد إبراهيم
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن، من يهينون الدنيا هم أربعة أصناف:
الأول: هم أهل المعرفة، الذين يهانون الدنيا لأنهم متعلقون بمعرفة الله تعالى ومحبته وعبادته.
الثاني: هم أهل الآخرة، إما لأن أعمال الدنيا الضرورية تمنعهم من الأعمال الروحية، أو لأنهم يرون الدنيا قبيحة مقارنة بكمالات الجنة وفضائلها بدرجة الإيمان. فكما أن سيدنا يوسف عليه السلام قد يُنسب إلى جمال رجل جميل، لكنه يظهر قبيحًا، كذلك فضائل الدنيا العظيمة إن نسبت إلى فضائل الجنة تفقد قيمتها.
الثالث: يهانون الدنيا لأنها لا تصل إليهم. هذا الهين لا يصدر عن كره الدنيا، بل عن محبتها.
الرابع: يهانون الدنيا لأنها تصل إليهم، لكنها لا تبقى، بل تذهب. فيغضبون، ويهانونها لكي يهدؤا أنفسهم ويقولوا: "هذا خاسر". هذا الهين أيضًا يصدر عن محبة الدنيا. في حين أن الهين المقبول هو الذي يصدر عن محبة الآخرة ومحبة معرفة الله.
إذًا، الهين المقبول هو أول نوعين. ليجعلنا الله تعالى من هؤلاء. آمين، بحول سيد المرسلين.
Sözler
·Otuz Ikinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلها كل شيء مبارك وموجود، وذكرها في بداية كل أمر مبارك له حكمة عظيمة. وسأذكر الآن شعورًا خاصًا بي، وأرجو أن أعرضه في وقت آخر.
يا أخي، أرى أن أسماءَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ هما نور عظيم يشمل الكون كله، ويُرضي كل روح عن حاجاتها الأبدية، ويحميها من أعدائها المجهولين، ويبدو نورًا قويًا ومتوهجًا. وأهم وسيلة وجدتها لبلوغ هذين الأسماء العظماء، هي الفقر مع الشكر، والضعف مع الشفقة، أي العبودية والانكسار.
وأقول هنا، وربما يخالف هذا قولًا لعالم محقق، بل حتى لشيخي الإمام الرباني:
إن مشاعر النبي يعقوب عليه السلام تجاه نبيه يوسف عليه السلام، ليست محبةً أو حبًا، بل ربما هي شفقة. لأن الشفقة أقوى وأكثر إشراقًا وعلوًا ونقاءً، وهي مناسبة لمرتبة النبوة. أما المحبة والحب، فحتى لو كانت قوية جدًا تجاه الخلق والمحبوبين، فإنها لا تصل إلى تلك المرتبة العالية التي يستحقها النبوة.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذًا، بما أن هناك في الإخلاص نورًا كثيرًا كهؤلاء الصفات المذكورة، وقوةً كثيرة، وبما أن هذا العصر العظيم، والخصوم الأشرار، والضغوط الشديدة، والبدع والضلالات الكثيرة، قد وُضع على ظهورنا بفضل الإلهي مهمةٌ دينيةٌ عظيمةٌ وثقيلةٌ وشاملةٌ ونبيلةٌ، وخدمةٌ قرآنيةٌ، في حين أننا قليلون جدًا وضعفاء وفقراء وعاجزون.
بالطبع، نحن مُلزمون ومُطالبون أكثر من أي شخص آخر أن نبذل كل قوتنا لنحقق الإخلاص، ونحن بحاجةٍ كبيرةٍ لنُثبت سر الإخلاص داخل أنفسنا. وإلا فإن الخدمة النبوية التي قد حصلنا عليها حتى الآن ستضيع جزئيًا، وستتوقف عن الازدهار، وسنكون مسؤولين بشدة.
وإذًا، سنكون معرضين لخطر الآية الكريمة: ﴿وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً﴾، ونكون مُعرضين للنهي الإلهي الشديد، ونُفسد سعادتنا الأبدية، ونُهدر الإخلاص من أجل بعض المشاعر السفلية العديمة القيمة والضارة والحزينة والأنانية والرياء، والمنافع الجزئية، فنُفسد حق إخوتنا في الخدمة، ونُهين كرامة الخدمة القرآنية، ونُسيء إلى قدسية الحقائق الدينية.
يا إخوتي! هناك عوائق كثيرة في مهمات الخير العظمى.
الشياطين تُعاني من خدمة هؤلاء الأشخاص. لذا يجب أن نعتمد على قوة الإخلاص ضد هذه العوائق والشياطين. احذروا من الأسباب التي تُفسد الإخلاص، كاليأس والكسل، كما تتجنبون الأفاعي والعقاب. فكما قال سيدنا يوسف عليه السلام: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾، فلا تثقوا بالنفس المارة، ولا تخدعوا أنانيتكم ونفسكم المارة. ليكن الدليل التالي هو دليلكم لتحقيق الإخلاص وحفظه وطرد العوائق.
Lem'alar
·Yirmi Birinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثالثة والعشرون
هي رد على ما يُقال بسوء نية ضد الرسالة المباركة وكتاب النور
إذا كنت تُمجّد فكن مُبالغًا في الغاية،
أنت تسعى وراء أضعف نجم في كتاب النور.
لا تُخطئ في الظن، أيها الأخ، كتاب النور،
ليس الأرض بل حتى الشمس أيضًا تُضيء له.
في القريب العاجل ستنير رسالة النور العالم،
لن تُطفأ، بل قد تختفي، لأن النور على النور.
إنها نور، وهو بحر الحقيقة وبحر الهداية.
1 من أصحاب الصراط المستقيم ومن اهتدى اقرؤوا.
من الحق لا تأتي الشكوى، بل ربما تأتي القصة.
بينما الشر يمضي نحو الله المعلوم،
لقد قدمت خدمة لرسالة النور،
رسالة النور التي هي علي المرتضى والغواص الأعظم،
لقد أشاروا إليها في بعض القصائد والأشعار.
رسالة النور التي هي عروة الوساغة، والفصل بين الحق والباطل،
لقد تعلمتها، لأنها هدى ومرآة الحقيقة،
وضعوا إيانا حيث وقف يوسف عليه السلام،
كما أن سيدنا أيضًا كان معنا.
خالد إبراهيم
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثانية والعشرون
هذا رسالة ثمانية قضايا.
القضية الأولى من الرسالة الأولى
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ 1
القائل: قبل ثلاث سنوات، بعد ثلاثة أيام من لقائي بك، ظهر تعبير الرؤية القديمة، وظهرت تفاصيلها، الآن تطلبون تعبيرها. الآن تلك الرؤية الجميلة المباركة المبشرة قد مرّ عليها الزمن، وقد ظهر معناها. أفلا يكون لديّ حق في أن أقول هذا بالنسبة لتلك الرؤية التي ظهر معناها؟
نَحْ شَبَمْ نَحْ شَبْ بَرَسْتَمْ مِنْ غُلاَمِ شَمْسَمْ أَزْ شَمْسِ مِى كُويَمْ خَبَرْ 2
أَنْ خَيَالَاتِي كِه دَامِ أَوْلِيَاسْتَ - عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُدَاسْتَ 3
نعم، أخي، لقد اعتدنا أن ندرس درس الحقيقة المحضّة معك. فتفسير الأحلام التي تفتح بابها للخيالات، ونظرًا لأن هذا لا يناسب تمامًا تخصص التحقيق، فبسبب الحادثة النومية الجزئية هذه، سنعرض لك علميًا وعلمًا مُنظمًا ست حقائق عن نوم، وهو الأخ الأصغر للموت، كما أشارت الآيات القرآنية، وسنبينها بطريقة تشير إليها الآيات القرآنية. وفي السедьسة، سنعطي تعبيرًا قصيرًا لرؤيتك.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
7. لو أن رأى برهان ربه آية الكرامة، التي تشير إلى أن يوسف عليه السلام، عند رؤيته صورة أبيه في كنعان، تراجع عن زليخا، وعندما عادت قوافل من مصر إلى يعقوب عليه السلام، قال: "إني أجد ريح يوسف"، أي "أنا أشم رائحة يوسف"، وآية الكرامة التي تشير إلى أن جنّةً قالت لسليمان عليه السلام: "أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك"، أي "أنا آتيك به قبل أن تعود نظرتك"، فإن هذه الآيات كانت نموذجًا ومرجعًا للجذب من مسافات بعيدة، مثل الصوت والصورة وغيرها، وهي اختراعات لا يمكن للبشر اكتشافها أو ابتكارها.
8. آية الكرامة: "علّمنا منطق الطير"، أي أننا علمنا كلام الطيور، كانت مثالًا ومرجعًا لاختراع الراديو، واستخدام الطيور مثل الحمام والببغاء في الكلام، واستخدامها في أعمال مهمة. وبنحوٍ مماثل، هناك العديد من الآيات العجيبة التي لم يكتشفها البشر بعد، وستكتشف تدريجيًا في المستقبل. وفي تأليف هذه الآية أيضًا، هناك ثلاث وجوه مثل أمثلة مشابهة.
● وجه أول: ارتباطها بالآية السابقة. وذلك على النحو التالي:
1. في الآية السابقة، قد أُعطيت إجابة عامة، سهلة الفهم، مقنعة للإجابة على اعتراض الملائكة على هيئة الإنسان. وفي هذه الآية، أُعطيت إجابة مفصلة تقنع الجماهير والخاصة.
2. في الآية السابقة، تناول موضوع ولاية الإنسان. وفي هذه الآية، أُثبتت ولاية الإنسان على الملائكة من خلال المعجزة التي أظهرها الإنسان.
3. في الآية السابقة، أشار إلى أن الإنسان يُظهر تواضعًا أمام الملائكة. وفي هذه الآية، أشار إلى سبب هذا التواضع.
4. في الآية السابقة، أُشير إلى أن الإنسان مُكلَّف بالرياسة العظمى على الأرض.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مثلاً، في الجملة التي يرددها أهل الولاية باهتمام في أورادهم: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ - بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَيَبْغِيَانِ ١، فإن مفهوم البحر في دائرة الوجوب ودائرة الإمكان، هو بحر الربوبية وبحر العبيدية، ثم إلى بحار الدنيا والآخرة، ثم إلى بحار العالم الغيبي والعالم الشهادي، ثم إلى بحار الشرق والغرب والشمال والجنوب، ثم إلى بحر روم وبحر فارس، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود والمضيق، الذي يخرج منه ما يُسمى المرجان، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر والقناة السويسية، ثم إلى البحار العذبة والمُلحّة، ثم إلى البحار العذبة المتفرقة تحت طبقة الأرض، والبحار الملحّة المتصلة فوقها، ثم إلى البحار الكبيرة المالحة التي تختلط بها البحار الصغيرة العذبة، وهي ما يُسمى الأنهار الكبيرة مثل النيل والدجلة والفرات، فكل هذه المفاهيم الجزئية موجودة. وكلها يمكن أن تكون المراد والمقصود، وهي معاني حقيقية ومجازية.
هكذا أيضاً، اَلْحَمْدُ ِللّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٢، فإنها تحتوي على معاني حقيقية كثيرة. أهل العلم والكشف والحقائق، يبيّنونها وفقاً لكشفهم. وأنا أفهم كذلك:
إن في السماوات آلاف الأع世界. بعض النجوم، كل واحد منها قد يكون عالماً. وفي الأرض، كل نوع من المخلوقات هو عالم. حتى كل إنسان هو عالم صغير. وتعبير رَبُّ الْعَالَمِينَ ٣، يعني أن "كل عالم يُدار ويتربى ويُهتم به مباشرة بواسطة ربوبية الله العلّاء".
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الجهلة! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيغطي العالم كله، ويجمعه، ويغذّيه، ويزيّنه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى حد أنكم تخصصونه للمساكين وفئة قليلة من العلماء المحتاجين، وتريدون طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جسدهتم الإسلام، الذي هو نور يجمع كل الكمالات، ويثير الشعور العالق لكل أنواع البشر، كيف جسدهتموه كأنه خيمة سوداء مظلمة، وتخيلتموه ملكًا فقط لفئة من المساكين والبدو والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يخضع لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة هي التي أظهرت لكم ذلك.
السؤال: أنت تجاوزت الحد، أنت تظهر الحقيقة بالخيال، وأنت تهيننا وتقلّل منّا. الوقت هو آخر الزمان، والوضع سيزداد سوءًا.
الجواب: لماذا تكون الدنيا مكان تقدم لكل الناس، وليست مكانًا للانعزال فقط لنا؟ هل هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأوجه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة:
أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالي من ثلاثمائة سنة، والمستمعون لقول النور الهادئ، والراقبون إيانا بنظرة غيبية خفيفة، أيها السعداء، والحمزات، وأومر، وأوسман، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! أنا أخاطبكم. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدق"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أقراننا المعاصرة، فليسمعوا أو لا يسمعوا. أنا أتحدث معكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى بالزمن، إلى مستقبل عالٍ لكم. ماذا أفعل؟ لقد عجلت، وأتيت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيع جنة. الآن، البذور النورية المزروعة ستتفتح في أرضكم!
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، النفس التي تسمع للشيطان لا تريد أن ترى عيوبها. وإذا رأت، فإنها تُعذّرها بعذرٍ وتعذيراتٍ. والعينُ الرضا عن كل عيب كليلةٌ سرها، لأنها تنظر إلى نفوسها بنظرٍ راضٍ، فلا ترى عيوبها. ولأنها لا ترى عيوبها، فلا تُعترف بها، ولا تستغفر، ولا تستأذن، بل تصبح ضحيةً للشيطان. كهذا النبي العظيم يوسف عليه السلام.
وأما من قال: "ما أبَرِّئُ نفسي، إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحِمَ ربي"، فكيف يمكن أن نثق بالنفس؟
النفس التي تتهم نفسها ترى عيوبها. والنفس التي تعترف بعيوبها تستغفر. والنفس التي تستغفر تستأذن. والنفس التي تستأذن تنخلُّص من شر الشيطان. فعدم رؤية العيب هو عيبٌ أكبر من العيب نفسه. وعدم الاعتراف بالعيب هو نقصٌ كبير. أما إذا رأت العيب، فإن هذا العيب يخرج من كونه عيبًا. وإذا اعترفت، فإنها تصبح مستحقةً للمغفرة.
النقطة الثالثة: من أكاذيب الشيطان التي تفسد حياة الإنسان الاجتماعية، أن يُغطي شرّ واحدٍ فاسقٍ على جميع حسناتٍ صانعٍ مؤمن. والأناس الذين يستمعون لهذا الكذب العديم للضمير، يُعادون ذلك المؤمن.
بينما الله العليم، في يوم الحساب، يوزن أعمال العباد على الميزان العظيم بعدلٍ مطلق، فيحكم على الحسنات والسيئات. ففي هذه الحالة، تُغلب الحسنات السيئات، ويُحكم على صاحب الحسنات بالغلبة. لأن السيئات سببها كثير، وفعلها سهل، فيُغطي أحيانًا حسنة واحدة على كثير من السيئات. إذًا، فإن التعامل في هذه الدنيا يجب أن يكون وفقًا لعدل الله. فإن كان إنسانًا تفوق حسناته على سيئاته، فهذا الإنسان يستحق المحبة والاحترام. بل، ربما نظر إلى سيئاته بعين المغفرة، لو كانت حسناته قيميةً واحدةً.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كما أن في أصل خلق السماوات والأرض نرى أعمالاً فنية وحكمة. بالطبع في بناء قصر الكون، نرى أن هناك مبدعاً عظيماً وضع السماوات والأرض كأساس بحكمة، وأن في أعماله الأخرى، نرى أعمالاً فنية ونقوشاً حكيمين كثيرة جداً. هذه الآية قد أبدعت بشكل جميل جداً، بأن كشفت عن المخفى وغطّت المظهر.
الله العزيز الحكيم، فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ 1 إلى
وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 2 الآية، تضم سلسلة من البراهين الستة التي تبدأ بـ وَمِنْ آيَاتِهِ، وَمِنْ آيَاتِهِ 3 هي سلسلة من البراهين العجيبة، سلسلة من النور، سلسلة من الإعجاز، سلسلة من الإعجاز العجيب. يرغب القلب أن أظهر الماس المخفي في هذه الأوراق. ولكن، ماذا أفعل، لا يسمح المقام بذلك. أرجئه إلى وقت آخر، ولا أفتح هذه الباب الآن.
كما مثلاً، فَأَرْسِلُونِي - يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ فَأَرْسِلُونِي 4 في هذه الكلمة يُوسُفُ، نرى ما يلي:
إِلَى يُوسُفَ لِيَسْتَعْبَرَ مِنْهُ الرُّؤْيَا فَأَرْسَلُوهُ فَذَهَبَ إِلَى السِّجْنِ وَقَالَ يُوسُفُ 5
إذن، جمع خمس جمل في جملة واحدة، وحقق الإعجاز دون أن يخل بالوضوح، أو يعقد الفهم.
كما مثلاً، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا 6 الإنسان العاصي يقول كأنه يتحدى: "من الذي يحيي العظام الفاسدة؟"، فيرد عليه القرآن: "من خلق في الأصل، هو يحيي. وهذا الذات الخالق، يعرف كل شيء بتفاصيله. كما أن الذات الذي أخذ من شجرة خضراء ناراً، يستطيع أن يحيي العظام الفاسدة."
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الشاب الأفضل هو الذي يُفكّر في الموت كالمتّع، ويُجهد نفسه في الحياة الآخرة، ولا يُسَلّم إلى شهوات الشباب، ولا يغرق في الغفلة. وأكثر كهولكم فسادًا هو الذي يُريد أن يشبه الشباب في الغفلة والهوى، ويُطيع شهواته النَّفسانية كطفل.
هذا هو الشكل الصحيح للجزء الثاني الذي رأيته على لوحك: لقد جعلتُه لوحًا للحكمة على رأسي. كل صباح ومساء أُراجعه وأتلقى درسًا:
إذا أردتَ صديقًا، فالله يكفي. نعم، فإن كان هو الصديق، فإن كل شيء صديق.
إذا أردتَ محبة، فالقرآن يكفي. نعم، فإنه يرى الأنبياء والملائكة في الخيال، ويحادثهم ويشاركهم في محبّتهم.
إذا أردتَ مالًا، فإن القناعة تكفي. نعم، فإن القانع يُقدّر، والمُقدّر يجد البركة.
إذا أردتَ عدوًا، فإن النفس تكفي. نعم، فإن من يحبّ نفسه يجد الشقاء، ويسقط في المشقة؛ ومن لا يحبّ نفسه يجد النقاء، ويصل إلى الرحمة.
إذا أردتَ نصيحة، فإن الموت يكفي. نعم، فإن من يفكّر في الموت يتحرّر من حبّ الدنيا، ويُجهد نفسه جدًا في الحياة الآخرة.
أضيف إليكم السؤال الثامن بعد السبعة، وهو:
كان هناك طالب حفظ، قرأ سورة يوسف من الآية "تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَالْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ" إلى أن انتهت. فجأة، وجدت نقطة فكرية فجائية في قلبه. كل شيء يخص القرآن والإيمان هو ثمين؛ فكلما كان ظاهريًا صغيرًا، كان في القيمة كبيرًا. نعم، فإن ما يُساعد على السعادة الأبدية ليس صغيرًا. إذًا، لا يُقال: "هذه نقطة صغيرة، لا تستحق التفسير ولا الأهمية". بالتأكيد، فإن هذا النوع من الأمور، فإن أول طالب ومستمع، والقادر على تقدير هذه النقطة القرآنية هو إبراهيم الحلوسي، فإنه يرغب في سماع هذه النقطة.
إذًا، استمع: فإن أجمل نقطة في قصة جميلة هي قصة يوسف عليه السلام. والآية التي تخبر عن نهاية هذه القصة الجميلة، وهي "تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَالْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ"، لها نقطة رفيعة وعذبة ومبشرة ومؤثرة، وهي: ...
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأهل الحقائق أخذوا بألف كتابٍ كشفًا وذوقة، فأظهروا تلك المعرفة الإيمانية من وجه آخر. ولكن طريقته العظمى المعجزة في القرآن، والحقائق الإيمانية والمعارف العلوية التي أظهرها، تفوق قوةً وعلوًا كثيرًا من فضائل أولئك العلماء والصوفية.
هذا، رسالة النور تفسر هذا الطريق الشامل والكلي والعلوي في المعارف، وتدافع عن القرآن والإيمان باسمه، ضد التيارات الكلية المدمرة التي استمرت ألف سنة ضد القرآن، وضد الإسلام والإنسانية، وضد عالم آدم. وطبعًا، تحتاج إلى حدةٍ تهديديةٍ لا حدَّ لها، لتكون سببًا لنور القرآن في حفظ إيمان أهل الإيمان، ومواجهة أولئك الأعداء بلا حدود.
في الحديث الشريف: "من جعل الله معه إنسانًا يؤمن، كان له خيرًا من أن يملك سهلًا من الغنم الحمر."1 "أحيانًا ساعة تفكرٍ خير من سنة عبادة."2 حتى تلك الأهمية العظمى التي أعطى الناقسون للذكر الخفيف، هي من أجل الوصول إلى هذا النوع من التفكير. نحيي إخوتي جميعًا واحدًا واحدًا.
3 الباقى هو الباقى
إخوتكم
سعيد نورسي
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الأول: من أسس السورة الكريمة أن رؤيا يوسف عليه السلام، وآية وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا 1 وغيرها من الآيات، تدل على أن هناك حقائق مهمة مُحاطة بالستور في الرؤى والأنام.
الثاني: أهل الحق لا يثقون بالتأويلات ولا بالرؤى. لأن القرآن العليم يُصيب أهل الكفر بضربات قوية وشديدة. أما التأويل، فإنه إذا أتى بشدة من الكافر، فإنه يُشعر الإنسان المتأويل باليأس، ويُحزن قلبه.
وأما الرؤيا، فحتى إن كانت خيرًا، فإنها تُظهر أشكالًا خاطئة، فيُفهم منها الشر، فيُحزن الإنسان، وتُضعف قوته الروحية، وتُثير الشك. هناك رؤى كثيرة تظهر على هيئة مخيفة وضارّة، لكن تفسيرها ومعناها جميل جدًا. والسبب في أن الناس لا يفهمون العلاقة بين شكل الرؤيا ومعناها، فإنهم يتعبون بلا فائدة، ويحزنون وييأسون.
ومن هنا، فإن أهل الحق، مثل الإمام الرباني، قالوا: نَه شَبَمْ نَه شَبْ پَرَسْتَمْ 2.
الثالث: أن الرؤيا الصادقة ظهرت في إحدى أربعين جزءًا من نبوة النبي ﷺ، حسب الحديث الصحيح. إذن، الرؤيا الصادقة هي حق، ومرتبطة بواجبات النبوة. والمسألة الثالثة مهمة جدًا وطويلة وعميقة ومرتبطة بالنبوة، فنُؤجلها إلى وقت آخر، ولا نفتح هذا الباب الآن.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا."
الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت.
ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟
الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي:
سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السادس عشر
ثمرة من سجن دينزلي
إنها دفاعاً عن الزندقة والكفر المطلق ضد رسالة النور، وهذا السجن هو دفاعنا الحقيقي أيضاً، لأننا نعمل فقط في هذا الاتجاه. هذه الرسالة هي ثمرة وذكريّة لسجن دينزلي، وهي نتاج يومَي جمعة.
سعيد نورسي
رسالة الثمرة
بسم الله الرحمن الرحيم
"فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ" 1
إن آية يوسف عليه السلام، التي تقول إن السجن هو مدرسة، تُظهر أن السجن هو مدرسة يوسيّة. وبما أن تلاميذ رسالة النور دخلوا هذه المدرسة مرتين، فمن الضروري أن نقرأ ونعلّم ملخصات بعض القضايا التي أثبتتها رسالة النور في السجن، لكي نحصل على تربية كاملة. ها نحن نذكر خمسة أو ستة من هذه الملخصات.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا فكر من أحمد غالب عن الكلمات.
كلمةٌ هي آدمٌ عالمُ الحقيقةِ،
كلمةٌ هي مُترجمُ كنزٍ ووحدةٍ.
من حضرة الحق تأتي مُهداةً،
كلمةٌ هي نشوةُ شعورِ الهويةِ.
كلمةٌ هي درسُ الحكمةِ، بيانٌ عاليٌ،
مثل إدريسٍ، كلُّها حكمةٌ.
كلمةٌ هي سدٌّ من عاصفةِ الضلالِ،
كلمةٌ هي سفينةُ نوحٍ السلامةِ.
كلمةٌ هي شرارةٌ تُحذرُ من الكفرِ،
كلمةٌ هي شرارةُ هودٍ الهدايةِ.
كلمةٌ هي تزكيةٌ تُمنحُ قلوبَ المؤمنينَ،
كلمةٌ هي صاحبُ الأمانِ.
كلمةٌ تعلنُ أسرارَ الوحدةِ،
كلمةٌ هي حليلاً، أصلُ الأمةِ.
كلمةٌ تُعطي زمزمَ لبني الخيرِ،
كلمةٌ هي إسماعيلُ، نعمةُ الحرمِ.
كلمةٌ هي نقاءُ التحقيقِ، أعلى من الهوى،
كلمةٌ هي سرُّ إسحاقَ الحقيقةِ.
كلمةٌ تُهلكُ زمرةَ الطاغوتِ،
كلمةٌ هي لوطٌ، عمودُ السلامةِ.
كلمةٌ هي كلامُ اللهِ الناطقِ،
كلمةٌ هي كنزُ الإعجازِ الرسالةِ.
لنشر الدينِ الحقِّ وتاميمِه،
كلمةٌ هي فضلُ إسرائيلَ القوةِ.
كلمةٌ تُظهرُ جمالَ الحقِّ،
كلمةٌ هي جمالُ يوسفَ، إشارةٌ.
كلمةٌ قائمةٌ بالوجودِ من العدمِ،
كلمةٌ هي صبرُ أيوبَ، الصبرِ.
كلمةٌ غارقةٌ في مُضلِّي الفراعنةِ،
كلمةٌ هي جبلُ موسى الشريعةِ.
كلمةٌ مُوازنةٌ بالحِكمةِ،
كلمةٌ هي شعيبٌ، الأمانُ والعدلُ.
كلمةٌ تُظهرُ أهلَ الإضلالِ،
كلمةٌ هي هارونٌ، فصاحةٌ.
كلمةٌ تُهلكُ جيشَ جالوتَ الكفرِ،
كلمةٌ هي صوتُ داودَ، الخلافةِ.
كلمةٌ تُظهرُ معرفةَ التقوى والحكمةِ،
كلمةٌ هي سليمانٌ، الممالكِ.
كلمةٌ تُداوي المرضى،
كلمةٌ هي يدُ لقمانَ، القوةِ.
كلمةٌ تُثبتُ الحجةَ بعد الموتِ،
كلمةٌ هي عزيرٌ، المظهريةِ.
كلمةٌ ليست مجردَ كلامٍ، بل هي الجوهرُ،
كلمةٌ هي طريقُ الحقِّ، إشارةٌ.
كلمةٌ هي لبُّ المعرفةِ،
كلمةٌ هي الامتثالُ للحقِّ.
كلمةٌ تُعطي أهلَ الشوقِ ماءَ الحياةِ،
كلمةٌ هي هودٌ، ساحلُ الولايةِ.
كلمةٌ تُخلصُ الأذنَ من الضيقِ،
كلمةٌ هي نورُ إلياسَ، التواضعِ.
كلمةٌ تُظهرُ أفضلَ العبيدِ،
كلمةٌ هي زلقيفِل، العبادةِ.
كلمةٌ تُسقِطُ الكافرينَ،
كلمةٌ هي زلكرنِينَ، القوةِ.
كلمةٌ تُعلِّمُ سرَّ التسبيحِ،
كلمةٌ هي مثلُ يونسَ، حارسُ الحقيقةِ.
كلمةٌ تُذكِّرُ رحمةَ الرحمنِ،
كلمةٌ هي حمدُ زكرياَ
Barla Lâhikası
·Mektup 101
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى هذه الدرجة، فجعلتموه مخصصًا للمساكين، وفئةٍ من العلماء المحتاجين، وترغبون في طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم الإسلام، الذي هو ملك للجميع، وشاملٌ لجميع الكمالات، وغذاءٌ لجميع أنواع البشر، ومحفِّزٌ لمشاعرهم العالية، كيف جعلتموه كأنه خيمةٌ سوداء مُحاطةٌ بجُرْأَةٍ، تخصُّ فئةً من المساكين، والبدو، والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يُخضع نفسه لطقوسه. إذًا، فإن طقوسكم السوداء الكاذبة قد خضعتم لها.
السؤال: تبالغون، تظهرون الحقيقة كخيال، وتحقرُونا وتُهانُونا. الوقت هو آخر الزمان، والوقت سيزداد سوءًا.
الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليست مكانًا للتأمل والتأمل فقط لنا؟ هل هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجِّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة:
أيها السادة والحمزة وأومر وعثمان وطاهر ويوسف وأحمد وآخرون، الذين يعيشون في العصر العالِي بعد ثلاثمائة سنة، وهم مختبئون خلف هذا العصر العالِي، وهم يستمعون إلى كلام النور الهادئ، ويراقبوننا بنظرة غيبية خفيفة! إليكم أوجه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صدقة"، وليكن هذا قولًا مفروضًا عليكم. أما أصدقائي المعاصرة، فليفعلوا ما شاءوا، لن يسمعوا كلامي. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبلكم العالِي. ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ جنةٍ. الآن تُزرع بذور النور، وستتفتح في أرضكم!
Münâzarat
·Ifrat Ediyorsun Hayali Hakikat Gosteriyorsun
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها العُجَّولُ! كيف جعلتم الإسلام الحق، الواقع الذي سيُغطّي العالم كله، ويجمعه، ويُعَوِّضه، ويُزهِّدُه، كيف جعلتموه ضيقًا إلى حد أنكم تخصصونه للمساكين وفئة قليلة من العلماء المحتاجين، وتريدون طرد نصف أهل الإسلام؟ كيف جعلتم هذه الحقيقة الإسلامية، التي تجمع كل الكمالات، وتُغذّي الإحساس العالِي لكل أنواع البشر، كيف جعلتموها كأنها خيمة سوداء مُتَّمَّة، تعتقدون أنها ملك خاص لفئة من المساكين والبدو والمنحرفين؟ نعم، كل إنسان يخضع لطقوسه. إذًا، طقوسكم السوداء الكاذبة هي التي أظهرت لكم ذلك.
السؤال: أنت تُبالغ، تُظهر الحقيقة على أنها خيال، وتُهانّنا وتمسخنا. الوقت هو آخر الزمان، والعالم سيزداد سوءًا.
الجواب: لماذا تكون الدنيا مكانًا للتقدم لكل الناس، وليكون مكانًا للتدنّي فقط لنا؟ هكذا؟ إذًا، لن أتحدث معكم. سأُوجّه نفسي إلى هذا الجانب، وسأتحدث مع الأجيال القادمة:
أيها السائدون المخفيون خلف العصر العالِي من ثلاثمائة سنة، والمستمعون للكلمة النورية هادئين، والراقبون إيانا بنظر غيبي خفيف، أيها السادة، والحمزة، وأومر، وأوسман، وطاهر، ويوسف، وأحمد وآخرون! إليكم أوجّه كلامي. ارفعوا رؤوسكم، قولوا "صَدَقَتْ"، وليكن هذا قولكم واجبًا عليكم. أما أقرانِ الرازحين، فليفعلوا ما شاءوا، وليستمعوا لي إن شاءوا. أتحدث إليكم عبر سلك تلغرافي يمتد من أنهار الماضي المسمى "التاريخ" إلى مستقبل عالِيكم.
ماذا أفعل؟ عجلت، وصلت في الشتاء، أما أنتم فتأتيون في ربيعٍ جنة-مُعَوَّجٍ. الآن تُزرع بذور النور، فستتفتح في أرضكم أزهارًا!
Münâzarat
·Ifrat Ediyorsun Hayali Hakikat Gosteriyorsun
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
سُؤال: "أحيانًا يُفترض أن هناك خللًا لأن حقيقة مهمة قد لا تُرى من خلال نظرات سطحية، أو لأن بعض الأحيان لا يُعرف العلاقة بين حدث بسيط أو عادي وفكرة وحدة عالية أو قاعدة عامة.
مثلاً، في الآية التي تقول: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}، والتي تشير إلى قاعدة عالية جدًا، لا تُرى العلاقة البلاغية مع حيلة يوسف عليه السلام في أخذ أخيه. ما سر هذه الحكمة؟"
الجواب: في معظم السور الطويلة، والمقاطع الوسطى، والصفحات والمقامات الكثيرة، فإن القرآن، الذي هو في جوهره كتاب ذكر وإيمان وفكر، وكتاب شريعة وحكمة وإرشاد، يحتوي على العديد من الدروس والكتب المختلفة، ويُظهر اتساع ربوبيته الإلهية وتجليه العظيم. وبالتالي، فإن القرآن، الذي هو قراءة نوعًا ما لكتاب الكون العظيم، بالطبع في كل مقام، وحتى في بعض الصفحات، بعد أن يُعلّم دروسًا عديدة عن العلم الإلهي ودرجات الوحدة وحقائق الإيمان، يفتح درسًا آخر في مقام آخر، حتى لو كان العلاقة ظاهرًا ضعيفة، ويتعلق هذا الدرس بالعلاقات القوية التي تلتصق بها تلك العلاقة الضعيفة، فيتناسب مع ذلك المقام، وترتفع درجة البلاغة.
سؤال ثاني: "ما حكمة أن يثبت القرآن بشكل واضح وبشكل ضمني وبشكل إشارة، مرات عديدة، فكرة الآخرة والوحدة، وجزاء البشر وعذابهم، ويعطي دروسًا في كل سورة، وفي كل صفحة، وفي كل مقام؟"
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
- هل كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم؟
ج - لو كان من الممكن أن يُعاد تأليف كتاب يُشابه القرآن الكريم، لكان أولئك الذين تأثروا بآياته قد أرادوا على الفور أن يُعارضوا. ولو أرادوا المعارضة، لفعلوها. لأنهم كانوا بحاجة شديدة إلى المعارضة من أجل نقض الدعوى. ولو عارضوا، لكان ذلك ظاهرًا، ولظهر. لأن ظهوره كان ممكنًا جدًا، وكان أسبابه كثيرة. ولو ظهر، لكان له شهرة في العالم. ولو اشتهر، لكان قد وُجد في التاريخ، كما وُجدت أكاذيب مُسَيْلِمَة. بما أنه لم يُوجد في التاريخ، إذًا لم يُصنع. بما أنه لم يُصنع، إذًا القرآن الكريم معجز.
- لماذا أصبحت كلمات مُسَيْلِمَة، وهو من فصحاء العرب، سببًا للسخرية بين الناس؟
ج - لأن كلماته كانت مُقارنة بعبارات تفوقها بدرجة كبيرة، فظهرت قبيحة ومضحكة. نعم، لو دخل رجل جميل في مسابقة جمال مع نبي يوسف (عليه السلام)، لكان بالطبع قبيحًا ومضحكًا.
- هل يشك أولئك الذين يشككون في القرآن الكريم في أن بعض تركيبات القرآن وعباراته تتعارض مع قواعد علم النحو؟
ج - هؤلاء الأشخاص لا يعلمون شيئًا من قواعد علم النحو. كما قال السكاكى: إن نبي محمد (صلوات الله عليه وسلامه)، الذي هو أفصل فصيح العرب، قرأ القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا على مدى طويل، فلم يلاحظ أخطاء، بينما هؤلاء الجهلة هم من لاحظوها؟ من الذي يقبل هذا في العقل؟ من الذي يسَّمَح بهذا في العقل؟ السكاكى، في نهاية كتاب المفتاح، قد أشار إلى هؤلاء الجهلة بوضوح. نعم، كما قال شاعر:
لو كل كلب عوى أقمته حجرًا - لم يبق في هذه الكورة أحجارُ
"لو أن كل كلب عوى أقمت له حجرًا، لما بقي في هذه الأرض أحجار."
الوجه الثاني من تفسير هذه الآية: الآية الأولى أشارت إلى العبادة، فربما ساء السامع وسأل في نفسه: "ما هي طبيعة العبادة؟" فجاء الجواب: "كما أمر القرآن الكريم". ثم سُئل مجددًا: "كيف نعرف أن القرآن هو كلام الله؟" فجاء الجواب:
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)