لأن الصبر ثلاثة أنواع: أولها: سحب النفس عن المساخط وصبر، وهذا الصبر تقوى؛ {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} يُسرّهم.
الثاني: صبر على المِصائب، وهو توكُّل وتسليم.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} و{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} يُكرِّمهم. والصبر المفتقَر هو شكوى إلى الله، والتفريط في أفعاله تهمة واتهام لرحمة الله، وعدم إدراك حكمته.
نعم، أمام ضربة المِصيبة، يبكي الإنسان الضعيف والفاقد، لكن الشكوى يجب أن تكون إليه، لا منه. كما قال سيدنا يعقوب عليه السلام: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}، أي يجب أن نشكو المِصيبة إلى الله، أما أن نشكو الله إلى الناس، ونقول "ويلٌ! أسف!" ونقول "ماذنبُنا أن تحلَّت علينا هذه المصيبة؟" فهذا يثير رحمة الأشخاص الفاقدة، وهو ضارٌّ وفاقد المعنى.
الصبر الثالث: هو الصبر على العبادة، وهذا الصبر يرفعه إلى مقام المحبة، ويقربه إلى مقام العبودية الكاملة، أعظم مقام.
سؤالك الخامس: يُفترض أن سن المسؤولية تبلغ خمسة عشر عامًا، فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبُد قبل النبوة؟
الجواب: كان يعبُد على نمط إبراهيم عليه السلام، ببقايا الدين المنتشرة في عربستان تحت العديد من الأديان، لكن ليس بفرض أو إجبار، بل ربما بنيابة أو اختيار. هذا الحقيقة طويلة، فليبقَّ قصيرةً الآن.
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلونها ويزكرونها في بداية كل شيء مبارك، فهناك حكمٌ عظيمٌ لذلك. وسأؤجل تبيان ذلك إلى وقتٍ آخر، أما الآن فسأقول ما يخصني من شعور.
يا أخي، أرى أن أسماءَ اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ هما نورٌ عظيمٌ يشمل الكون كله، ويُرضي كلَّ روحٍ عن حاجاته الأبدية، ويُخلِّيه من أعدائه المجهولين، ويبدو نوراً قوياً. وأهم وسيلةٍ وجدتها لبلوغ هذين الأسماءَ العظماءَ، هي الفقر والشكر، والضعف والشفقة؛ أي العبودية والافتقار.
وأقول هنا، بحسب ما يخطر لي، وبلا شك، وحتى لو خالفت الإمام الرباني، الذي هو معلمي:
إنَّ مشاعرَ حضرة يعقوب عليه السلام تجاه يوسف عليه السلام، ليست محبةً ولا حباً، بل هي شفقةٌ. لأن الشفقة أشد حدةً ووضوحاً وعلوّاً ونقاءً، وهي مناسبةٌ لمقام النبوة. أما المحبةُ والحبُّ، فلو كانا شديدين تجاه الخلق المخلوقين، فإنَّ ذلك لا يناسب مقام النبوة العلى.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا،
ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ.
"يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ،
أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!"
جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا،
وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ.
هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ،
وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ.
هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً،
فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟
ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ،
وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ.
لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟
هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ.
لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟
من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟
أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟
لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟
في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى،
فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ.
إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ،
فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ.
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له،
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذن، فإن الحكيم العليم قد أظهر بفضلٍ باهرٍ وبطريقةٍ باهرةٍ تلك المشاعرَ اليعقوبيةَ التي هي سببٌ في الوصول إلى اسم الرحيم، وهي درجةٌ عاليةٌ من الشفقة. أما الحبُّ الذي هو وسيلةٌ للوصول إلى اسم الودود، فهو في قضيةِ محبةِ زليخةِ ليوسف عليه السلام. إذن، فإن القرآن العزيز قد أظهر مشاعرَ سيدنا يعقوب عليه السلام بدرجةٍ أعلى من مشاعر زليخة، فكذلك تظهر الشفقةُ أعلى من الحب.
قال شيخي الإمام الرباني: "لأن محبةَ يوسفَ ليست من نوعِ المحبةِ العاطفيةِ، فإن المحبةَ العاطفيةَ نوعٌ من المحباتِ المذمومةِ، فليست محبةً مجازيةً تُعدّ عيبًا."1
وأنا أقول: أيها الشيخ، هذا تأويلٌ مُحتملٌ. والحقُّ أن تلك المحبةَ ليست محبةً، بل ربما درجةٌ تفوق المحبةَ مئة مرة، درجةٌ باهرةٌ وواسعةٌ وعاليةٌ.
نعم، الشفقةُ كلُّها لطيفةٌ ونزيهةٌ. أما الحبُّ والمحبةُ، فإن كثيرًا من أشكالها تهبطُ إلى الأدنى.
كما أن الشفقةَ واسعةٌ جدًا، فكائنٌ يشفقُ على ولده، يشملُ شفقته كلَّ الولدان، بل حتى الكائناتِ المُدرَّعةِ، فيُظهر نوعًا من الإشرافِ على نطاقِ اسم الرحيم. أما الحبُّ، فيُخصِّصُ نظرته لمُحبوبِه، ويُقدِّسُ كلَّ شيءٍ لمُحبوبِه، أو يُهينُ الآخرينَ ويُقلِّلُ من احترامِهم من أجلِ أن يُظهرَ محبوبَه جمالًا وسناً. مثلاً، قال أحدهم: "الشمسُ ترى جمالَ محبوبِي فتُحْجَبُ، فتُلصِقُ سحابةً بوجهِها ك帷幕." أيها الأسيرُ في الحبِّ! ما حقُّك أن تُحْجِبَ الشمسَ، وهي تُشكِّلُ صفحةً نورانيةً لأسماءٍ عظمى ثمانيةٍ؟
كما أن الشفقةَ حاضرةٌ، لا تطلبُ مقابلًا، نقيَّةٌ و无偿. حتى شفقةُ الكائناتِ الحيوانيةِ على صغارِها، التي هي من الدرجةِ الدنيا، تدلُّ على ذلك.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لكن الحب يطلب الأجر ويتطلب المقابل. فإن دموع الحب نوع من الطلب، وطلب أجر.
إذن، فإن رحمة سورة يوسف، التي هي أضياء سورة القرآن، وهي رحمة حضرة يعقوب (عليه السلام)، تُظهر اسم الرحمن الرحيم، وتُظهر أن طريق الرحمة هو طريق الشفقة. وكمداً على تلك الشفقة، يُقال: "إِنَّ اللَّهَ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ".
الباقي هو الباقي
سعيد نورسي
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
3 الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أسماءُ 4 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يدخلها كل شيء مبارك وموجود، وذكرها في بداية كل أمر مبارك له حكمة عظيمة. وسأذكر الآن شعورًا خاصًا بي، وأرجو أن أعرضه في وقت آخر.
يا أخي، أرى أن أسماءَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ هما نور عظيم يشمل الكون كله، ويُرضي كل روح عن حاجاتها الأبدية، ويحميها من أعدائها المجهولين، ويبدو نورًا قويًا ومتوهجًا. وأهم وسيلة وجدتها لبلوغ هذين الأسماء العظماء، هي الفقر مع الشكر، والضعف مع الشفقة، أي العبودية والانكسار.
وأقول هنا، وربما يخالف هذا قولًا لعالم محقق، بل حتى لشيخي الإمام الرباني:
إن مشاعر النبي يعقوب عليه السلام تجاه نبيه يوسف عليه السلام، ليست محبةً أو حبًا، بل ربما هي شفقة. لأن الشفقة أقوى وأكثر إشراقًا وعلوًا ونقاءً، وهي مناسبة لمرتبة النبوة. أما المحبة والحب، فحتى لو كانت قوية جدًا تجاه الخلق والمحبوبين، فإنها لا تصل إلى تلك المرتبة العالية التي يستحقها النبوة.
Mektubat
·Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
7. لو أن رأى برهان ربه آية الكرامة، التي تشير إلى أن يوسف عليه السلام، عند رؤيته صورة أبيه في كنعان، تراجع عن زليخا، وعندما عادت قوافل من مصر إلى يعقوب عليه السلام، قال: "إني أجد ريح يوسف"، أي "أنا أشم رائحة يوسف"، وآية الكرامة التي تشير إلى أن جنّةً قالت لسليمان عليه السلام: "أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك"، أي "أنا آتيك به قبل أن تعود نظرتك"، فإن هذه الآيات كانت نموذجًا ومرجعًا للجذب من مسافات بعيدة، مثل الصوت والصورة وغيرها، وهي اختراعات لا يمكن للبشر اكتشافها أو ابتكارها.
8. آية الكرامة: "علّمنا منطق الطير"، أي أننا علمنا كلام الطيور، كانت مثالًا ومرجعًا لاختراع الراديو، واستخدام الطيور مثل الحمام والببغاء في الكلام، واستخدامها في أعمال مهمة. وبنحوٍ مماثل، هناك العديد من الآيات العجيبة التي لم يكتشفها البشر بعد، وستكتشف تدريجيًا في المستقبل. وفي تأليف هذه الآية أيضًا، هناك ثلاث وجوه مثل أمثلة مشابهة.
● وجه أول: ارتباطها بالآية السابقة. وذلك على النحو التالي:
1. في الآية السابقة، قد أُعطيت إجابة عامة، سهلة الفهم، مقنعة للإجابة على اعتراض الملائكة على هيئة الإنسان. وفي هذه الآية، أُعطيت إجابة مفصلة تقنع الجماهير والخاصة.
2. في الآية السابقة، تناول موضوع ولاية الإنسان. وفي هذه الآية، أُثبتت ولاية الإنسان على الملائكة من خلال المعجزة التي أظهرها الإنسان.
3. في الآية السابقة، أشار إلى أن الإنسان يُظهر تواضعًا أمام الملائكة. وفي هذه الآية، أشار إلى سبب هذا التواضع.
4. في الآية السابقة، أُشير إلى أن الإنسان مُكلَّف بالرياسة العظمى على الأرض.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثانية
ليس من السبب في تلك الحادثة ولا من يُقلب الفساد إلا بعض اليهود، فكأن يُمنع الفساد باكتشافهم. لأن دخول كثير من الشعوب المختلفة إلى الإسلام، أدى إلى خلط كثير من الاتجاهات والآراء المتعارضة. بل، خاصةً لأن بعضهم أصيبت مباهجهم الوطنية بجراح شديدة من ضربات سيدنا عمر (رضي الله عنه)، فكانوا ينتظرون فرصة للانتقام من الناحية العرقية. لأن دينهم القديم قد أُبطل، وحكومتهم وسلطتهم القديمتين اللتان هما مصدر شرفهم قد دُمرتا. فأخذ الانتقام، سواء بعلم أو بغير علم، شكلًا مرتبطًا بالحكم الإسلامي. لهذا السبب، قيل إن بعض المخادعين الذكيين والذين يمتلكون معرفة، مثل اليهود، استفادوا من تلك الحالة الاجتماعية. إذن، منع تلك الحوادث لا يمكن أن يتحقق إلا بإصلاح الحياة الاجتماعية والآراء المختلفة في ذلك الوقت، وليس باكتشاف مجرم أو اثنين.
إذا قيل:
"بينما كان سيدنا عمر (رضي الله عنه) على المنبر، أمر القائد سارية، الذي كان على بعد شهر من المسافة، بقوله: يَاسَارِيَةُ اَلْجَبَلَ اَلْجَبَلَ، وأمرها، فسمعتها سارية، وقادت الجيوش من نقطة البداية إلى النصر، فهذا يدل على حدة نظرته، فلماذا لم ير القاتل الذي كان بجانبه، فيروز، بعينه تلك الحادة من نظرته التي تخص القيادة؟"
الجواب: نجيب بجواب نبي الله يعقوب عليه السلام.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأهل الحقائق أخذوا بألف كتابٍ كشفًا وذوقة، فأظهروا تلك المعرفة الإيمانية من وجه آخر. ولكن طريقته العظمى المعجزة في القرآن، والحقائق الإيمانية والمعارف العلوية التي أظهرها، تفوق قوةً وعلوًا كثيرًا من فضائل أولئك العلماء والصوفية.
هذا، رسالة النور تفسر هذا الطريق الشامل والكلي والعلوي في المعارف، وتدافع عن القرآن والإيمان باسمه، ضد التيارات الكلية المدمرة التي استمرت ألف سنة ضد القرآن، وضد الإسلام والإنسانية، وضد عالم آدم. وطبعًا، تحتاج إلى حدةٍ تهديديةٍ لا حدَّ لها، لتكون سببًا لنور القرآن في حفظ إيمان أهل الإيمان، ومواجهة أولئك الأعداء بلا حدود.
في الحديث الشريف: "من جعل الله معه إنسانًا يؤمن، كان له خيرًا من أن يملك سهلًا من الغنم الحمر."1 "أحيانًا ساعة تفكرٍ خير من سنة عبادة."2 حتى تلك الأهمية العظمى التي أعطى الناقسون للذكر الخفيف، هي من أجل الوصول إلى هذا النوع من التفكير. نحيي إخوتي جميعًا واحدًا واحدًا.
3 الباقى هو الباقى
إخوتكم
سعيد نورسي
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا."
الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت.
ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟
الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي:
سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)