النقطة الأولى
جروح الحزن الظاهرة على سيدنا أيوب عليه السلام مقابلها جروحنا الباطنية والروحية والقلبية. لو قلبنا الداخل إلى الخارج، والخارج إلى الداخل، لظهرنا نحن أكثر جرحًا ومرضًا من سيدنا أيوب. لأن كل ذنب نقترفه، وكل شبهة تدخل إلى رؤوسنا، تفتح جروحًا في قلوبنا وروحي.
جروح سيدنا أيوب عليه السلام كانت تهدد حياته الدنيا القصيرة، أما جروحنا الروحية فتهدد حياتنا الأبدية الطويلة. فنحن بحاجة إلى مواصلات أيوبية، بل بحاجة أكثر من ذلك إلى سيدنا أيوب. بل، كما أن الذئاب التي خرجت من جروحه قد ارتبطت بقلبه ولسانه، كذلك نحن، فإن الجروح التي تنتج عن الذنوب، والوساوس والشبهات التي تنتج عن الجروح، ترتبط بقلب الإيمان، وتؤذي الإيمان، وتؤثر على اللسان، وهو ترجمان الإيمان، وتبعده عن ذكر الله، وتُسكته.
نعم، الذنب يدخل إلى القلب، ويظلمه تدريجيًا، ويصل إلى درجة أن يحجب نور الإيمان. وكل ذنب يحتوي على طريق يؤدي إلى الكفر. فإن لم يُمحى الذنب سريعًا بالاستغفار، فإنه لا يُشبه ذئبًا، بل قد يكون أشبه بثعبان روحاني صغير يعض القلب.
مثلاً، الشخص الذي يقترف ذنبًا سريًا يخجل من ارتكابه، عندما يُحقر كثيرًا من قبل الناس، فإن وجود الملائكة والروحانيين يصبح بالنسبة له ثقيلًا جدًا، ويرغب في إنكارهم حتى من خلال علامة صغيرة.
كذلك، الشخص الذي ارتكب ذنبًا عظيمًا يهدد به عذاب جهنم، فإن لم يتخذ حماية من ذلك العذاب بالاستغفار، فإن روحه كلها ترغب في دخول جهنم، فتصبح علامة صغيرة أو شبهة تمنحه الجرأة على إنكار جهنم.
Lem'alar
·Ikinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الأولى
جروح الحزن الظاهرة على سيدنا أيوب عليه السلام مقابلها جروحنا الباطنية والروحية والقلبية. لو قلبنا الداخل إلى الخارج، والخارج إلى الداخل، لظهرنا نحن أكثر جرحًا ومرضًا من سيدنا أيوب. لأن كل ذنب نقترفه، وكل شبهة تدخل إلى رؤوسنا، تفتح جروحًا في قلوبنا وروحي.
جروح سيدنا أيوب عليه السلام كانت تهدد حياته الدنيا القصيرة، أما جروحنا الروحية فتهدد حياتنا الأبدية الطويلة. فنحن بحاجة إلى مواصلات أيوبية، بل بحاجة أكثر من ذلك إلى سيدنا أيوب. بل، كما أن الذئاب التي خرجت من جروحه قد ارتبطت بقلبه ولسانه، كذلك نحن، فإن الجروح التي تنتج عن الذنوب، والوساوس والشبهات التي تنتج عن الجروح، ترتبط بقلب الإيمان، وتؤذي الإيمان، وتؤثر على اللسان، وهو ترجمان الإيمان، وتبعده عن ذكر الله، وتُسكته.
نعم، الذنب يدخل إلى القلب، ويظلمه تدريجيًا، ويصل إلى درجة أن يحجب نور الإيمان. وكل ذنب يحتوي على طريق يؤدي إلى الكفر. فإن لم يُمحى الذنب سريعًا بالاستغفار، فإنه لا يُشبه ذئبًا، بل قد يكون أحيانًا يدًا صغيرة من الديدان الروحية التي تعض القلب.
مثلاً، الشخص الذي يقترف ذنبًا سريًا يخجل من ارتكابه، عندما يُحقر كثيرًا من قبل الناس، فإن وجود الملائكة والروحانيين يصبح بالنسبة له ثقيلًا جدًا، ويرغب في إنكارهم حتى من خلال علامة صغيرة.
كذلك، الشخص الذي ارتكب ذنبًا عظيمًا يهدد به عذاب جهنم، فإن لم يتخذ حماية من ذلك العذاب بالاستغفار، فإن روحه كلها ترغب في دخول جهنم، فتصبح علامة صغيرة أو شبهة تمنحه الجرأة على إنكار جهنم.
Lem'alar
·Ikinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
2 وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 3
أعزّاء الإخوة الصادقين؛ نحن نُبارك لكم مُعجزتكم، ونطلب من رحمة الإلهية أن تُوفقنا وإياكم تمامًا إلى سُنة المُعجز (أ.س.م.). أكتب إليكم بعض القضايا الصغيرة التي قد تجذب انتباهكم في هذه الأيام القليلة.
أولًا: حادثة تُظهر أحد الأسباب التي تجعل بعض طلاب رسالة النور يبقون أعزبًا. في هذه الأيام، قلت لسيدة مُميزة لرجل مهم يدرس في مدرسة مهمة، ويحاول الارتباط برسالة النور لكي يجد بعض الراحة بعد أن أصيب بضربة الشباب ويظل أعزبًا، شيئًا من الحقيقة. أكتب هذا ربما يكون مفيدًا لبعض الناس في تلك المنطقة.
قلت: بما أنك أصبت بضربة الشباب، فلا تدخل بعد الآن في واجب فطري هو التكاثر. لأن المقابل على هذا الواجب هو المتعة والسرور المؤقتة التي يحصل عليها الرجل، وهي تكفي إلى حدٍ ما في المعصية. لكن المرأة العفيفة، في هذا الواجب الفطري، تحمل عبئًا ثقيلًا لمدة سنة، وتعبًا في تربية الطفل لسنة أو سنتين، واحتمال اتهامها بالخيانة بسبب التصرفات غير اللائقة، واحتمال أن ينظر زوجها إلى غيرها، وعدم تلويحه لها بالرحمة الصادقة، وبالتالي تواجه أزمات دائمة وآلامًا ضميرية، مقابل المتعة المؤقتة والسرور الذي تأخذه في الزواج، وهذا في هذه الأيام المُفسدة، لا يعادل شيئًا مقارنة بما تدفعه مقابل هذا الواجب. وخاصةً، إذا كان الزواج غير شرعي، أي أن لا يوجد بين الطرفين أي تواضع أو دين، فإن هذا يسبب ألمًا أكثر. وخاصةً خارج التربة الإسلامية، فإن أولئك الذين يحملون اسم المسلم، ولا يجدون الاحترام والرحمة المتبادلة التي تأتي من الإيمان، فإنهم يُهلكون سعادتهم الحياتية تمامًا، ويجلبون عذاب جهنم.
كلا الوالدين، مقابل المعاناة الكثيرة والخدمات الكثيرة اللتين يراقبانها في واجب التكاثر، يحصلان فقط على احترام وطاعة كمال في ولدهما، مقابل حنانهما وخدمتهما.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 162
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتاب مكتوب باسم طلاب رسالة النور في إسبرطة، وتم تعديله بثلاث عشرة فقرة بمناسبة تهنئة رمضان.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
أيها العالم الإسلامي، الذي يفيض بعينيه في الدنيا والآخرة بالسلامة من خلال فضيلة القرآن الكريم وحقائق رسالة النور وجدية التلاميذ الصادقين، بحيث بدلاً من أن تنساب من عينيه دموع الحزن، تنساب الدماء من عينيه بسبب الحزن الشديد...
وأيها العالم الإسلامي، الذي في زمن الفتنة الأخير، زمن الاضطرابات والزوابع، يُصاب بأمراض وآلام أكثر من نبي أيوب عليه السلام، ويحاول علاج الأمراض المادية والروحية للعالم الإسلامي بفضل نور القرآن الكريم وبراهين رسالة النور وجدية التلاميذ، كطبيب لقمان...
وأيها العالم الإسلامي، الذي يثبت ويثبت صحة أجزاء النور الموجودة في يديه المباركتين من خلال ثلاث وثلاثين آية من القرآن الكريم، وكرامات الألهية والغوصية...
وأيها العالم الإسلامي، الذي وهو مريض ومسن وضعيف وحاله محزنة للغاية، يحبك بدرجة تفانيه في حياتك، ويواجه من يرغبون في إيذائه بحقائق القرآن الكريم وبراهين رسالة النور ووفاء تلاميذ النور، ويقدم لهم الدعاء الطيب والخير.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أُفتحَتْ ستٌ وقَالَ الحقُّ كلامًا مَخفيًّا،
ذَكرَ النّارَ وذَكرَ أيضًا السّلامَ والبردَ.
"يا نارُ، رفيقي ونبيّي العظيم إبراهيمَ،
أطلقِ العُهدَ، ولا تُحرِقْهُ اليومَ، فَأنتِ زينَةُ النّارِ!"
جاءَتْ دعوةٌ سريةٌ من الحقِّ أيضًا،
وأيضًا تحرَّرَ عبدٌ مُكرَّمٌ من السّيفِ.
هذا النّورُ حفَظَ يونسًا من الذّبْحِ،
وهذا النّورُ أهلكَ قومَ لوطٍ.
هذا الجمالُ والحسنُ جعلَ الأفلاكَ مُبهَرَةً،
فكيفَ وُجدَ يوسفُ بنُ يعقوبَ؟
ما الحكمةُ، إذ سَبَرَ الدّاءَ أُيونُ،
وما السّرُّ، أنَّ يعقوبًا بكى ليوسفَ.
لماذا لم يشعرْ بشيءٍ رغمَ الموتِ والحياةِ؟
هذا النبيُّ المُسلَّحُ، والشهيدُ العظيمُ، هو جريسٌ.
لماذا بكى آدمُ وحوَّةٌ من الحنينِ؟
من هو الذي أثارَ هذه الدّعوى العظيمةَ طوالَ هذه السنواتِ؟
أيضًا، لماذا تُهملُ روضةُ الجنةِ؟
لماذا أصبحَ هذا الدّارُ مقرًّا للعذابِ؟
في نورِ مدينةِ طُورٍ، قالَ له موسى،
فَفَكَّكَ أسرارَ كلامِهِ ووجدَ التّجليَّ.
إذا قرأَ جزءًا من زبورِ داودَ،
فَكأنَّه يبدأُ في يومِ القيامةِ العظيمِ.
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ الرياحَ والمياهَ تُنصتُ له،
أنا لا أعلمُ لماذا، فإنَّ كلَّ من يسمعُ يشكو ويتألَّمُ.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهم ارحمني
إذ نادى ربه أنّي مسّني الضُّرّ وانت أرحم الراحمين
دعاء سيدنا أيوب عليه السلام، هذا الدعاء، مُجربٌ ومؤثرٌ. ولكن، نستند إلى الآية، فيجب أن نقول في دعائنا: "رَبِّي إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ".
وإن كانت قصة سيدنا أيوب عليه السلام مشهورة، فإن ملخصها أنّه بقي فترة طويلة في كثير من الآلام والجراح، لكنه تحمل المرض بسَبَرٍ عظيمٍ، ونظرًا إلى المكافأة العظمى لذلك الصبر. ثم، عندما اقتربت منه الكلاب من جروحه، وانغمست في لسانه وقلبه، فنظرًا لأنّ الكلاب تلتصق بمكان الذكر الإلهي والعلم الإلهي، وهما اللسان والقلب، فخاف أن تؤثر على وظيفته العبودية، فلم يطلب الشفاء لنفسه فقط، بل خشية أن تؤثر على عبوديته الإلهية، قال: "يا رب، ضُرٌّ أصابني، يؤثر على ذكري باللسان وعبوديتي بالقلب"، فاستجاب الله له، لأنه دعاء نقي وطاهر، وطاهر، وطلب من أجل الله، فاستجاب له الله بطريقة عجيبة، وأظهر له تمام الصحة، وجعله مُحْظىً بنعمة رحمته.
هذا هو لَمْعَةٌ فيه خمس نقاط.
Lem'alar
·Ikinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أَيُّهَا الْأَخُ الْكَرِيمُ، وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. أَرْسَلْتَ إِلَيَّ نَصًّا تُرْكِيًّا تُرِيدُ تَرْجَمَتَهُ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ الْفُصْحَى، وَأَنَا أَرْسِلُ لَكَ التَّرْجَمَةَ فِي الْفَرْضِ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ، وَأَنَا أَعْرِفُ أَنَّكَ تَرْغَبُ فِي أَنْ تَكُونَ التَّرْجَمَةُ فَقَطْ، وَلَا تَشَرْحَ.
الْعَرَبِيَّةُ الْفُصْحَى:
كَانَ سَيِّدُنَا عُيَيْنَةُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فِي مُنَاجَاتِهِ، لَمْ يَدْعُ لِإِرْقَاءِ نَفْسِهِ، بَلْ كَانَ يَدْعُو لِشِفَاءِ عَبُودِيَّتِهِ. وَنَحْنُ فِي هَذِهِ الْمُنَاجَاتِ، أَوَّلُ هَدَفِنَا يَجِبُ أَنْ نَنْوِيَ شِفَاءَ الْجُرْحَاتِ الْمَنْهَجِيَّةَ وَالرُّوحِيَّةَ الَّتِi تَنْتَهِجُهَا الْخَطَايَا. وَإِذَا كَانَتْ الْمَرَضَاتُ الْمَادِّيَّةُ تَمْنَعُ عَبُودِيَّتَنَا، فَنَسْتَغْفِرُ، لَكِنْ لَيْسَ بِشَكْلٍ مُتَرَجِّيٍّ أَوْ مُشْتَكِيٍّ، بَلْ بِشَكْلٍ مُتَزَلِّلٍ وَمُسْتَعِينٍ. فَإِنْ كُنَّا رَاضِينَ بِرُبُوبِيَّتِهِ، فَيَجِبُ أَنْ نَكُونَ رَاضِينَ بِمَا يَعْطِينَا إِيَّاهُ فِي هَذِهِ الرُّبُوبِيَّةِ. وَأَنْ نَرْفَعَ الصَّرِيْخَ وَالشَّكْوَى وَالشَّكَّ فِي كَدَرِهِ هَذَا هُوَ تَنْقِيحُ الْكَدَرِ، وَهُوَ اتِّهَامٌ لِرَحْمَتِهِ. وَمَنْ تَنْقِحُ كَدَرَهُ يَكْسِرُ رَأْسَهُ، وَيَتَكَسَّرُ. وَمَنْ اتَّهَمَ رَحْمَتَهُ يَخْسَرُ الرَّحْمَةَ. وَكَمَا أَنَ
Lem'alar
·Ikinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كدرجة الشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يجعله محببًا.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، فإن النفس التي تُغتال بالصحة والراحة لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه الآخرين، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين بالهموم والأمراض.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كدرجة الشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يجعله محببًا.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهم ارحمني
إذ نادى ربه أنّي مسّني الضُّرّ وانت أرحم الراحمين
دعاء سيدنا أيوب عليه السلام، هذا الدعاء، مُجَرَّبٌ ومؤثِّرٌ. ولكن، نحن نقول في دعائنا، على نحو الآية: "رَبِّي إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ".
وهي قصة سيدنا أيوب عليه السلام المشهورة، أنّه بقي فترة طويلة في كثير من الجروح والآلام، لكنه تحملها بسَبَرٍ عظيم، ونظرًا إلى جزاء تلك المرض العظيم. ثم، عندما اقتربت منه الذئاب من جروحه، ودخلت إلى قلبه ولسانه، فكانت قلبه ولسانه مَكَانَي زِكْرٍ وعلمٍ إلهي، فخاف أن تُفسد هذه الذئاب على وظيفته العبودية، فلم يطلب الشفاء لنفسه فقط، بل قال: "يا رب، ضُرٌّ أصابني، تُفسد على زكري ولساني، وعبوديتي في قلبي"، فدعا الله، فاستجاب الله له، ورفع عنه المرض، وجعله مُظهِرًا لرحمة الله العظمى.
هناك خمس نقاط في هذا اللمع.
Lem'alar
·Ikinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأهل الحقائق أخذوا بألف كتابٍ كشفًا وذوقة، فأظهروا تلك المعرفة الإيمانية من وجه آخر. ولكن طريقته العظمى المعجزة في القرآن، والحقائق الإيمانية والمعارف العلوية التي أظهرها، تفوق قوةً وعلوًا كثيرًا من فضائل أولئك العلماء والصوفية.
هذا، رسالة النور تفسر هذا الطريق الشامل والكلي والعلوي في المعارف، وتدافع عن القرآن والإيمان باسمه، ضد التيارات الكلية المدمرة التي استمرت ألف سنة ضد القرآن، وضد الإسلام والإنسانية، وضد عالم آدم. وطبعًا، تحتاج إلى حدةٍ تهديديةٍ لا حدَّ لها، لتكون سببًا لنور القرآن في حفظ إيمان أهل الإيمان، ومواجهة أولئك الأعداء بلا حدود.
في الحديث الشريف: "من جعل الله معه إنسانًا يؤمن، كان له خيرًا من أن يملك سهلًا من الغنم الحمر."1 "أحيانًا ساعة تفكرٍ خير من سنة عبادة."2 حتى تلك الأهمية العظمى التي أعطى الناقسون للذكر الخفيف، هي من أجل الوصول إلى هذا النوع من التفكير. نحيي إخوتي جميعًا واحدًا واحدًا.
3 الباقى هو الباقى
إخوتكم
سعيد نورسي
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا فكر من أحمد غالب عن الكلمات.
كلمةٌ هي آدمٌ عالمُ الحقيقةِ،
كلمةٌ هي مُترجمُ كنزٍ ووحدةٍ.
من حضرة الحق تأتي مُهداةً،
كلمةٌ هي نشوةُ شعورِ الهويةِ.
كلمةٌ هي درسُ الحكمةِ، بيانٌ عاليٌ،
مثل إدريسٍ، كلُّها حكمةٌ.
كلمةٌ هي سدٌّ من عاصفةِ الضلالِ،
كلمةٌ هي سفينةُ نوحٍ السلامةِ.
كلمةٌ هي شرارةٌ تُحذرُ من الكفرِ،
كلمةٌ هي شرارةُ هودٍ الهدايةِ.
كلمةٌ هي تزكيةٌ تُمنحُ قلوبَ المؤمنينَ،
كلمةٌ هي صاحبُ الأمانِ.
كلمةٌ تعلنُ أسرارَ الوحدةِ،
كلمةٌ هي حليلاً، أصلُ الأمةِ.
كلمةٌ تُعطي زمزمَ لبني الخيرِ،
كلمةٌ هي إسماعيلُ، نعمةُ الحرمِ.
كلمةٌ هي نقاءُ التحقيقِ، أعلى من الهوى،
كلمةٌ هي سرُّ إسحاقَ الحقيقةِ.
كلمةٌ تُهلكُ زمرةَ الطاغوتِ،
كلمةٌ هي لوطٌ، عمودُ السلامةِ.
كلمةٌ هي كلامُ اللهِ الناطقِ،
كلمةٌ هي كنزُ الإعجازِ الرسالةِ.
لنشر الدينِ الحقِّ وتاميمِه،
كلمةٌ هي فضلُ إسرائيلَ القوةِ.
كلمةٌ تُظهرُ جمالَ الحقِّ،
كلمةٌ هي جمالُ يوسفَ، إشارةٌ.
كلمةٌ قائمةٌ بالوجودِ من العدمِ،
كلمةٌ هي صبرُ أيوبَ، الصبرِ.
كلمةٌ غارقةٌ في مُضلِّي الفراعنةِ،
كلمةٌ هي جبلُ موسى الشريعةِ.
كلمةٌ مُوازنةٌ بالحِكمةِ،
كلمةٌ هي شعيبٌ، الأمانُ والعدلُ.
كلمةٌ تُظهرُ أهلَ الإضلالِ،
كلمةٌ هي هارونٌ، فصاحةٌ.
كلمةٌ تُهلكُ جيشَ جالوتَ الكفرِ،
كلمةٌ هي صوتُ داودَ، الخلافةِ.
كلمةٌ تُظهرُ معرفةَ التقوى والحكمةِ،
كلمةٌ هي سليمانٌ، الممالكِ.
كلمةٌ تُداوي المرضى،
كلمةٌ هي يدُ لقمانَ، القوةِ.
كلمةٌ تُثبتُ الحجةَ بعد الموتِ،
كلمةٌ هي عزيرٌ، المظهريةِ.
كلمةٌ ليست مجردَ كلامٍ، بل هي الجوهرُ،
كلمةٌ هي طريقُ الحقِّ، إشارةٌ.
كلمةٌ هي لبُّ المعرفةِ،
كلمةٌ هي الامتثالُ للحقِّ.
كلمةٌ تُعطي أهلَ الشوقِ ماءَ الحياةِ،
كلمةٌ هي هودٌ، ساحلُ الولايةِ.
كلمةٌ تُخلصُ الأذنَ من الضيقِ،
كلمةٌ هي نورُ إلياسَ، التواضعِ.
كلمةٌ تُظهرُ أفضلَ العبيدِ،
كلمةٌ هي زلقيفِل، العبادةِ.
كلمةٌ تُسقِطُ الكافرينَ،
كلمةٌ هي زلكرنِينَ، القوةِ.
كلمةٌ تُعلِّمُ سرَّ التسبيحِ،
كلمةٌ هي مثلُ يونسَ، حارسُ الحقيقةِ.
كلمةٌ تُذكِّرُ رحمةَ الرحمنِ،
كلمةٌ هي حمدُ زكرياَ
Barla Lâhikası
·Mektup 101
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء، صدّيق، مبارك إخوتي،
في هذه الأيام والليالي المباركة، أظهرت في الرسالة السابقة أن الحاجة إلى الدعوات المباركة زادت، فكأنّ المُصيبة الناتجة عن الحصان الدقيق قد حوّلت تسعًا منها إلى نِعمٍ. ومنها:
مرضتُ بداءٍ قديمٍ كان معي منذ القدم، وهو مرض العُلُق والروماتيزم، فأسكنني في الفراش. ولكن لا تقلقوا، فأنا أقوم وأمشي. فكانت رأيي المؤكد عند تصحيح رسالاتكم اليوم أن المُصيبة الباقية من تلك المُصيبة العشرين قد أصبحت نعمةً عظيمةً. ومن فوائدها العشرين فائدةٌ واحدةٌ هي:
كنتُ في التصحيحات أتعب، ولكن في كل تصحيح أتعلم شيئًا جديدًا، وكان ذلك عادةً، فكانت أخذتُ من ذلك متعةً كبيرةً. أما في هذا الوقت، فإن متعة النظر إلى الجمال العجيب في الطبيعة، في الجبال والبساتين، كانت تفوق متعة التصحيح. فهذا المرض الجديد المستمر في الإحساس به، جعلني أقرأ وتصححُ النسخةَ كلّها بفرحٍ وسرورٍ، وكأنّي أقرأ سورةَ أيوب عليه السلام، سورةَ المرض، في كل نسخةٍ جديدةٍ. فلم يبقَ في قلبي شكٌّ أن هذا المرض الشاقّ قد أُعطي من أجل هذه المهمةِ اللذيذةِ والرحيمةِ النورية. فرغم أنّه يُتعبني في الصلاة والوضوء، فإنّ الفضل الناتج عن العبودية مع المرض، جعل هذه المتعة في تصحيح هذه المهمة النورية تمحو كلّ هذه المشقة.
الحمد لله على كل حالٍ سوى الكفر والضلال.
1
أيضًا: في نسختكم أحيانًا يوجد خطأٌ، أو يُكرر في بعض النسخ. فهذا يعني أن المعنى لم يُفهم جيدًا، فبقي كما هو. مثلاً، في نهاية كتاب الإقتصاد، في هامش حسرو، في السطر الخامس، الجملة: "العلماء هم الذين لا يعرفون قيمة مالهم من المصروفات"، هذه جملة خاطئة. والصحيحة هي: "العلماء هم الذين يعرفون قيمة مالهم من العلم". كما أن كلمة "التي بعدها" في الجملة التالية خاطئة، والصحيحة هي "التي بينها".
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 164
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا النور العظيم، المكتوب في باب أول مقالة أول رمز أول جزء ثامن كتاب العشرين والتسعين، وهو سر من الأسرار العظيمة في سورة النصر، وهي سورة صغيرة في الحروف، لكنها عظيمة في المقام والمعنى، والتي تضم ثلاث مسائل أعلنت عنها عناية خاصة، فكانت لي رأيًا قويًا جدًا، فوجدت أن كل آية من هذه السورة الثلاث آيات تشير إلى القرآن الكريم بأكمله، بل حتى كل حرف منها يشير إلى سورة.
هذا الكتاب النوراني، أعددتُ فيه رأيًا مختصرًا، وعرضته بضعفٍ، فوجدتُ أن إخوتي القريبين من مصدر الفضيلة، سواء من الناحية المادية أو الروحية، يفتحون لي أبوابًا، ويقولون: "هذا المسكين، هذه الكلمات المبعثرة، لا تصلح أن تدخل إليها"، فوجدتُ فائدة كبيرة جدًا من هذه الكلمات.
يا عمي المحب، أولئك الذين يحبون الله، ويرغبون بصدق أن يكونوا خاضعين للقرآن، ويعرفون أن أكبر المصائب التي تأتي إلى الدين هي المصائب الكبيرة، ورغم أنهم يظهرون من الخارج كأنهم متحمسون أو متحمسون جدًا، فإن كل حركة مخالفة يشعرون بها كأنها هجوم على القرآن وعلى الإيمان، هؤلاء هم الذين يمتلكون نوايا صافية، وقلوبًا نقيّة، وإيمانًا قويًا، وارتباطًا جادًا بالقرآن، فهم قريبون جدًا من مصدر الفضيلة والمنبع الأصلي، وبدون شك، أحب هؤلاء الإخوة الذين يمتلكون روحًا عالية، وجدية، وصدقًا، وقوة، وإيمانًا.
Barla Lâhikası
·Mektup 172
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)