ترجمة قصيرة لزيل عربي في خطبة الشامية
(تشخيص العلل)
في زيل الخطبة الشامية باللغة العربية، يظهر بتمثيل لطيف جدًا، جانب الروحانيات النابعة من الإيمان، وشجاعة لا تُكسر. نحن نوضح هنا خلاصة لهذا الموضوع:
في بداية حريتنا، وعندما سافر السلطان رشاد إلى البلقان، فكانت لي أيضًا مهمة المرافقة باسم ولاية شرقية. وفي مدرسة متنقلة، حدثت بيني وبين صديق مثقف من المدرستين مناقشة. فسألوني: "أيُّ الشجاعتين أقوى وأهم، شجاعة الدين أم شجاعة الأمة؟" فقلت حينها:
نحن المسلمين، في عصرنا ومكاننا، الدين والقومية متحدان بذات. هناك فصل ظاهري، نظري، وعابر. ربما الدين هو الحياة والروح للأمة. وعندما ننظر إلى الاثنين كأنهما منفصلان ومختلفان، فإن شجاعة الدين تشمل الجموع والخاصة. أما شجاعة الأمة، فهي تخص شخصًا واحدًا فقط (أي، من يضحِّي بمصالحه الشخصية من أجل الأمة). إذًا، يجب أن تكون شجاعة الدين أساسًا في القانون العام، وشجاعة الأمة يجب أن تكون خادمة لها، وقوية وقائمة. خصوصًا نحن من الشرق، لا نشبه من الغرب. في داخلنا، هناك شعور ديني يسيطر على القلوب. إرسال معظم الأنبياء في الشرق منذ الأزل يدل على أن الشعور الديني فقط هو الذي يوقظ الشرق، ويوجهه نحو التقدم. عصر النعيم وعصر التابعين هما دليل قاطع على ذلك.
أيها الزملاء في هذه المدرسة المتنقلة، الذين يسألون عن أي الشجاعتين يجب أن يُعطى لها أهمية أكبر، وأيها المثقفون من كل المدارس في عصرنا الحاضر، الذين يسافرون معنا نحو المستقبل!
Hutbe-i Şâmiye
·Mektup 29
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أجل، يا مُحترم أستاذنا، نرى في هذه الأيام فعاليات "رسالة النور" العجيبة، ونرى كرامات كثيرة منها. بل يمكنني القول: كل تلميذكم، كل واحد منهم، ربما قد تكرّم وتُكرم، وتمدح وتُمدح.
قال السيد مهмед الأفندى: "في قرية، سمعنا أن أخوتنا الذين يكتبون رسالة النور بآلاف القلم قد يكون نشاطهم مبالغاً فيه قليلاً. فجئت لأتأكد من الأمر". كان من كرامات رسالة النور أن هناك تلميذاً نشيطاً في هذه القرية هو النجار أحمد، وكان معي. فقلت: "أنا لم أذهب إلى هذه القرية، سألت إخوتي، وقالوا لي: إن هناك ألف قلم يكتب رسالة النور، رجالاً ونساءً، صغاراً وكباراً". ثم قال النجار أحمد: "قراناً تضم 350 عائلة، ودخلت رسالة النور إلى كل بيت، إلا بيتين، وثلاثة أشخاص. حتى النساء والبنات يكتبنها. بل حتى من بين الأميين، هناك أكثر من عشرة من إخوتنا الذين تجاوزوا أربعين عاماً يكتبونها". فاستغرب السيد مهмед الأفندى من هذا النشاط.
تلميذكم
حسرو
• • •
هذا حديث خمسة تلاميذ لرسالة النور.
رجلٌ من أهل العلم في إسبرطة، وهو من أئمة طريقة النكشية العالية، ومن الذين زاروا دار البقاء في سنة 1292 أو 1293 هجرية، وهو السيد عثمان حليدي بكازاليزادي. وقد وصى أحفاده بكتاب علمه وعمله، وذكر أن في هذه السنة بالضبط، أي في التاريخ المذكور، قال: "سيخرج مجدد ينقذ الإيمان، وهو قد ولد في هذه السنة". وأضاف أنه من بين أبنائه الأربعة، سيكون أحدهم يلتقي بهذا الشخص ويحادثه. وحدثت هذه الحقيقة على النحو التالي: في سنة 1327 هجرية، في مدينة أتافاي، في إحدى جمعيات السنة والحفظ، سُئل السيد عثمان حليدي عن ابنه الأخير، السيد أحمد الأفندى الراحل، فقال: "تقولون مجدد، مجدد. من هو؟ أين هو؟" فجاء الجواب.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ترجمة قصيرة لزيل عربي في خطبة الشامية
(تشخيص العلل)
في زيل الخطبة الشامية باللغة العربية، يظهر بتمثيل لطيف جدًا أثر الإيمان في إظهار أخلاق روحية وشجاعة لا تُكسر. نود أن نوضح هنا خلاصة لهذا الموضوع:
في بداية حركة الحرية، ارتبطت رحلتي إلى البلقان بزيارة السلطان رشاد، فذهبت معه. وفي مدرسة متنقلة، حدثت بيني وبين صديقين من المتفقين نقاشة. سألاني: "أيُّ الشجاعتين أقوى وأهم، شجاعة الدين أم شجاعة الأمة؟" فقلت حينها:
نحن المسلمين، في عصرنا ومكاننا، الدين والقومية متحدان. الفصل بينهما ظاهري، مجرد، وفان. ربما الدين هو الحياة والروح للأمة. عندما ننظر إلى الدين والقومية ك شيئين منفصلين ومختلفين، فإن شجاعة الدين تشمل الجموع والخاصة. أما شجاعة الأمة، فهي تخص شخصًا واحدًا فقط (أي، من يضحِّي بمصالحه الشخصية من أجل الأمة). إذًا، يجب أن تكون شجاعة الدين هي الأساس في القانون العام، بينما تكون شجاعة الأمة خادمة لها، وقوية وقائمة. خصوصًا نحن من الشرق، لا نشبه من الغرب. فينا الشعور الديني هو الذي يسيطر على القلوب. إرسال معظم الأنبياء في الشرق منذ الأزل يدل على أن الشعور الديني فقط هو الذي يوقظ الشرق، ويوجهه نحو التقدم. عصر النبوة والتابعين دليل قاطع على ذلك.
أيها الزملاء في هذه المدرسة المتنقلة، الذين يسألون عن أي الشجاعتين يجب أن يُعطى لها الأهمية الأكبر، وأيها المتفقون معنا في مدرسة متنقلة في عصرنا هذا!
Hutbe-i Şâmiye
·Teshisul Illet
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ثم يذهب من فان إلى دمشق. فبسبب إلحاح علماء دمشق وصرارهم، يلقي خطبة في جامع الأموي أمام جماعة مهيبة تضم نحو عشرة آلاف شخص، منهم مائة عالم. فتلقى هذه الخطبة قبولاً عظيماً وتقديراً وتصحيحاً. ومن ثم، تُعرف هذه الخطبة باسم "الخطبة الشامية".
وهي هذه الخطبة الشامية، تُظهر ما هي الأمراض المادية والروحية التي يعاني منها عالم الإسلام، وما هي الأسباب التي أدت إلى هذه الكوارث والقيود، وتُظهر الحلول لإنقاذ الوضع، وتُبشر بأن الإسلام سيحقق أعلى تقدم مادي وروحي على سطح الأرض، وأن الحضارة الإسلامية ستنمو بكمال عظيم، وستزيل الأرض القذور، وتثبت ذلك ببراهين عقلية، وهي دروس ثمينة وخطبة تشمل جميع المسلمين، بل وحتى البشرية.
...
لم يبق في دمشق كثيراً، وذهب إلى إسطنبول لكي يعمل على إنشاء جامعة يرغب في تأسيسها هناك باسم "دار العلوم الزهراء". وشارك في رفقة سلطان رشاد في رحلته إلى أوروبا، باسم "الولايات الشرقية". وفي الطريق، في شمدينفير، تحدث مع معلمين اثنين في مدرسة، فحدث بينهم جدال. والنتيجة النهائية لهذا النقاش، كُتبت في ملحق كتاب "الخطبة الشامية"...
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السني: سئل من قرية ينيش في إسبرطة ومن إخوتنا نوري عن المرحوم الموصى إليه أفندي أحمد "أبوك قال: 'من أبنائي سيرافق هذا المجدد في المحادثة والمسافحة'، كيف الحال؟" فجاء رد أحمد الأفندي المرحوم بقوله "نعم، هذا صحيح، لقد رأيته"، فكانت هذه الكشفية والإعلان مبنيين على ذلك.
من بين التسبيحات والتحميدات الاستثنائية للموصى إليه عثمان حليدي، والمستند إلى فضل تأثير الآية الكريمة "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"، أنه في جنوب إسبرطة، في مكان جبلي يُدعى سدرة، أنشأ أربعين يومًا مباركًا، وخصصها لتسبيحات الأربعين، وخصص لكل يوم أربعين خبزًا من خبز البزدريم بقيمة خمسين درهمًا لكل خبز، فكل خبز يأكله في يوم أو يومين، وظل أربعين يومًا يأكل فقط أربعين خبزًا، دون طعام آخر، في ذلك المكان المخصص، يواصل الصيام والتسبيح. وفي إكماله، عند عودته، تلتصق شفاهه المباركة ببعضها، ويُفتحان مرة أخرى بواسطة السكين. وفي هذا العصر الحديث، رغم الجهل والجفاف الكبير الذي عانى منه وسينعاني منه، حدد دستور الشكوك، وذكر فقط الأسماء المختارة، وذكر شهادة قطعية، ووقع على سجل حياته في عام ألف واثنين وثلاثين.
بدأ بناء مدرسة زهر في فان، وفقًا لفكرة "الدكتور مطلوب للمرضى"، وخصصت تسعة عشر ألفًا من الذهب، وخلفها سلطان رشاد، وخلفه مائة وستة وستون من المباعستين، وتم قبول مائة وخمسين ألفًا من الفواتير المصرفية، رغم ذلك لم تُنفذ ماديًا في الموقع الفعلي.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لم يتردد بديع الزمان أبدًا عن بذل الجهد من أجل إنشاء جامعة الشرق، وهو موجود في أنقرة.
وقال ذات يوم إلى هيئة النواب: "أنا أتابع هذه الجامعة منذ بداية حياتي. وقد قدم السلطان رشاد والاتحاديون عشرين ألف ليرة ذهبية، فأنتم أيضًا أضفوا مثل هذه المقدار."
فقرروا آنذاك إعطاء خمسمائة ألف ليرة نقدية. فرد عليهم قائلاً: "يجب أن يوقعوا على ذلك النواب." وقال بعض النواب: "لكنك تسير فقط على منهج المدارس الإسلامية، بينما الآن يجب أن نشبه الغرب."
فقال بديع الزمان: "إن تلك الولايات الشرقية تُعد مركزًا للعالم الإسلامي، فعلمًا من العلوم الحديثة والعلوم الدينية مطلوبان وضروريان. لأن كثرة الأنبياء والحكام الذين ظهروا في الشرق تدل على أن تقدم الشرق مرتبط بالدين. فلو علّمت فقط العلوم الحديثة في الولايات الأخرى، ففي الشرق يجب أن يكون أساس التعليم هو العلوم الدينية من أجل مصلحة الأمة و الوطن، وإلا فلن يشعر غير الأتراك المسلمين بأخويتهم الحقيقية مع الترك."
"الآن، نحن بحاجة إلى الوحدة والتعاون في وجه كل هذه الأعداء. وحتى أقدم لكم مثالًا حقيقيًا في هذا الشأن: كان لدي طالب غير تركي. في مدرستنا القديمة، كان هذا الطالب الطموح والذكي يأخذ دروسًا في العلوم الدينية، وكان دائمًا يقول: 'الترك الصالح بالتأكيد أقرب لي من أخي الفاسد أو والدي.' ثم بعد ذلك، بسبب سوء الحظ، تعلّم فقط العلوم الحديثة. وبعد أربع سنوات من عودتي من السجن، تحدثت معه. وعندما تحدثنا عن الوطنية، قال: 'أنا الآن أفضل أن أكون مع رافضي كردي صالح على أن أكون مع تركي صالح.' فقلت: 'يا للأسف! كم تحولت إلى سوء!' وعملت معه أسبوعًا كاملًا حتى نجحت في إعادته إلى حقيقته الوطنية الأصيلة."
"إذن أيها النواب، فهل ترون كم يحتاج الأمة التركية إلى أن يكون هذا الطالب كما كان في البداية؟ وكم يضر الوطن أن يكون كما هو الآن؟ أقول لكم، حتى لو افترضنا أنكم تفضلون العالم على الدين في مكان آخر، ففي السياسة يجب أن يكون الدين أولوية."
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لأن شيخ سينوسى لا يفهم اللغة الكردية، عيّنتني مكانه براتب ثلاثمائة ليرة كخطيب عام في ولاية شرق الأناضول، وعينتني كعضو في هيئة الإفتاء، وعملت في دائرة رئاسة الشؤون الدينية مع أعضاء هيئة الحكمة، وعادت إليّ وظيفتي القديمة، وتم قبول المبلغ الذي أعطاه لي سلطان رشاد لبناء مدرسة الزهراء التي أسستها في فان، وبناء جامعة شرق الأناضول، وهو مبلغ تسعة عشر ألف ليرة ذهبية، وتم دفع مائة وخمسين ألف ليرة نقدية موقعة من مائة وستة وثلاثين نائباً من مائتين، لكنني رأيت جزءاً من الأخبار التي نشرها الصحافي الخامس، في شخص هناك. اضطررت إلى ترك هذه الوظائف المهمة جداً، وقلت: "هذا الإنسان لا يمكن أن يُواجه، ولا يمكن أن يُجابله"، فتركت الدنيا والسياسة والحياة الاجتماعية، وقضيت وقتي في إنقاذ الإيمان وحده. لكن بعض الموظفين الظالمين وغير العادلين كتبوا لي رسائل قصيرة لكي أكتب فيها عن الدنيا.
ثم بعض الأشخاص، بمناسبة سؤالهم عن الأحاديث المشابهة التي تنبئ عن أحداث آخر الزمان، أعدت تنظيم النسخة الأصلية من تلك الرسالة القديمة، فاتخذت اسم "الشواهد الخامسة من رسالة النور". والشواهد في رسالة النور ليست مرتبة حسب ترتيب كتابتها، فمثلاً، "الخطاب الثالث والثلاثين" كُتب قبل "الخطاب الأول"، وكذلك الشاهد الخامس الأصلي لرسالة النور، وبعض الشواهد الأخرى من رسالة النور كُتبت قبل رسالة النور نفسها. بغض النظر عن ذلك، فإنني في هذا الموقع، اضطررت إلى تقديم تفسير خارجي بسيط، بسبب بعض الاعتراضات والأسئلة غير القانونية والغير ضرورية والخاطئة، التي قدمها لي بعض الأشخاص المتعاطفين مع مصطفى كمال. وأنا أذكر كمثالاً لقوله، وهو قوله: "هل لم تندم في قلبك على الشاهد الخامس؟ ألا تشعر بالندامة لأنك وصفته بعبارات مثل: أنه مضخة ماء مثل الركاك والخمر؟" وأنا أقول له بكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وبكل بساطة، وب
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في ذلك الوقت، تمت محاولة إنشاء جامعة إسلامية كبيرة في كوسوفا. فكتبوا إلى الإتحاديين وإلى السلطان رشاد يقولون: "الشام، أكثر احتياجاً إلى جامعة كهذه، وهي مركز العالم الإسلامي".
فوعدهم أن يفتحوا جامعة في الشام. ولكن بعد نشوب الحرب البلقانية، غُزِيت كوسوفا، وهي المكان المخصص لجامعة كوسوفا. فطلبوا أن تُعطى الـتسعة عشر ألف ليرة ذهبية المخصصة لجامعة كوسوفا لجامعة الشام، وتم قبول هذا الطلب.
عاد بديع الزمان إلى فان. وبدأوا بوضع حجر الأساس للجامعة في أرتيميت (إدريمت) على ضفاف بحيرة فان. ولكن للأسف مع ظهور الحرب العالمية، توقف المشروع. ففي تلك السنة الشتوية، أخبر المولى سعيد طلابه قائلاً: "استعدوا، لأن كارثة ونكبة عظيمة تقترب منا".
• • •
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ترجمة قصيرة لزيل عربي لخطبة الشامية
(تشخيص العلل)
في زيل الخطبة الشامية باللغة العربية، يظهر بتمثيل لطيف جدًا من الإيمان روحانيات وشجاعة لا تُكسر. نحن نوضح هنا خلاصة لهذا الموضوع:
في بداية الحرية، بمناسبة سفر السلطان رشاد إلى أوروبا، ذهبت أنا أيضًا إلى شرق Vilâyat. وفي مدرسة متنقلة، حدثت بيني وبين صديقين من المتفننين في فكرتين مختلفتين مناقشة. سألوني منهما: "أي من الحميتين، الدينية أم الوطنية، أقوى وأهم؟" فقلت آنذاك:
نحن المسلمين، في عصرنا ومكاننا، الدين والقومية متحدان. هناك فصل ظاهري، مجرد، وفان. ربما الدين هو الحياة والروح للقومية. عندما ننظر إلى الاثنين كأنهما منفصلان ومختلفان، فإن الحمّية الدينية تشمل الشعوب والأفراد، بينما الحمّية الوطنية تقتصر على شخص واحد فقط (أي، من يضحّي بمصالحه الشخصية من أجل الوطن). إذًا، يجب أن تكون الحمّية الدينية هي الأساس في القانون العام، بينما يجب أن تكون الحمّية الوطنية خادمة وقوية وقائمة لها. خصوصًا نحن من الشرق، لا نشبه الغرباء. في داخلنا، هناك شعور ديني يسيطر على القلوب. إرسال معظم الأنبياء في الشرق منذ الأزل يدل على أن الشعور الديني فقط هو الذي يوقظ الشرق، ويوجهه نحو التقدم. عصر النعيم وعصر التابعين هما دليل قاطع على ذلك.
أيها الزملاء في هذه المدرسة المتنقلة، الذين يسألون عن أي من الحميتين، الدينية أو الوطنية، يجب أن يُعطى لها أهمية أكبر، وأيها المتفننين في المدارس المختلفة الذين يمشون معنا نحو المستقبل في هذا العصر!
Hutbe-i Şâmiye
·Hutbe I Samiye
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نرفع إلى هيئة الوزارة وتفيقي الإلي ما يلي:
لقد أخبرت شيخنا عن الخدمة القيّمة التي قدمتموها لجامعة الشرق. فقال: لو كنتُ غير مريض، لذهبتُ أنا أيضًا إلى ولاية الشرق من أجل هذه المسألة. وأنا أهنئ وزير المعارف بكل قلبي وروح. فمنذ خمسة وخمسين سنة، عملتُ على إنشاء جامعة الشرق، المعروفة باسم "الجامع الأزهر"، وقصدتُ إسطنبول قبل الثورة الحرة من أجل إنشاء هذه الجامعة، سواء في فان واحدة أو ثلاث جامعات، إحداهن في فان، وأخرى في ديار بكر، وثالثة في بيتل، ولكن بعد أن خرجت الثورة الحرة، عادت المسألة إلى الوراء.
ثم في زمن الإتحاديين، ذهبتُ إلى كوسوفو بمناسبة سفر السلطان رشاد إلى روميلية. وفي تلك الفترة، كان يُخطط لبناء جامعة إسلامية كبيرة هناك. فقلتُ للإتحاديين وللسلطان رشاد: "الشرق يحتاج أكثر إلى مثل هذه الجامعة، وهي تُعد مركزًا للعالم الإسلامي."
ففي تلك الفترة، وعَدوا меня. ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب البلقانية، واحتُلَّت مقر الجامعة. فقلتُ: "إذن، أعطوا لي تلك العشرين ألف ليرة ذهبية إلى جامعة الشرق." فوافقتوا.
فذهبتُ إلى فان، وقمتُ بوضع حجر الأساس بجانب بحيرة فان في قرية أرتميت بلفتة من ألف ليرة، ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب العالمية، فعادت المسألة إلى الوراء.
بعد أن تحررتُ من الأسر، عدتُ إلى إسطنبول، ودُعيتُ إلى أنقرة من أجل خدمة الحركة الوطنية، فذهبتُ. ثم قلتُ: "أنا أتابع هذه الجامعة طوال حياتي. وقد وُجدت عشرون ألف ليرة ذهبية من السلطان رشاد والإتحاديين، فأنتم أيضًا أضافوا مثل هذه الكمية." فقرروا إعطاء مائة وخمسين ألف ليرة مطبوعة. فقلتُ: "يجب أن يوقع عليها النواب."
فقال بعض النواب: "أنت فقط تسير وفق نظام المدارس، وتريد أن تركز فقط على الإسلام، بينما الآن يجب أن نشبه الأوروبيين."
فقلتُ: "ولأن ولاية الشرق تُعد نوعًا من مراكز العالم الإسلامي، فهي بحاجة إلى العلوم الحديثة والعلوم الدينية. لأن وجود معظم الأنبياء في الشرق، ووجود معظم الحكماء في الغرب، يدل على أن تقدم الشرق يعتمد على الدين."
**هامش:** في ولايات أخرى، يُدرس فقط العلوم الحديثة.
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 109
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبداً دائماً 1
بُشرى مهمة للنُّورِيِّينَ: أولاً: لقد تابعتُ منذ أربعين سنة، وسُلطانُ رشادٍ قد وَهَبَ عشرينَ ألفَ ذهَبٍ، وحكومةُ المستبدّينَ القديمةُ في مجلسِ النوابِ قد أعطتْ تخصيصاً لـ 150 ألفَ ورقة نقديةٍ بتوقيعِ 163 نائباً، فالفكرةُ التي هي أهمُّ شيءٍ في دنيا الإسلامِ، وأهمُّ شيءٍ في الشرقِ، وأهمُّ شيءٍ في هذه الأمةِ، وهي بناءُ جامعةٍ إسلاميةٍ كجامعةِ الأزهرِ، وبناءُ جامعةٍ كبيرةٍ كجامعةِ الزهراءِ في ولايةِ فان، فرئيسُ الحكومةِ الجديدةِ قد فهمَ هذه الفكرةَ، فلذلك أرسلتُ إليكم هذه البُشرى كخبرٍ من الأشياءِ الكبيرةِ في الدولةِ. ولو لم تُنفَّذْ فعلاً، فإن فهمَ هذه الفكرةِ وحدَهُ هو فعلٌ حسنٌ عظيمٌ.
إذن، في أثناءِ مناقشةِ رئيسِ الجمهوريةِ لأعمالٍ كبيرةٍ في المجلسِ، وفي خطابِه المهمِّ، ذكرَ هذه الفكرةَ. وقالَ جلال بايَارُ، وهو يذكرُ أن وزارةَ المعارفِ قد بدأتْ التحقيقَ في إنشاءِ جامعةِ الشرقِ في حواصِفِ فان: "يجبُ أن تُنفَّذَ كلُّ الصعوباتِ اللازمةِ لبناءِ مؤسسةٍ علميةٍ كهذهِ في ولايةِ فانِ من ولاياتِنا الشرقيةِ، ويجبُ أن يبدأَ العملُ في السنةِ الميزانيةِ القادمةِ". إذن، الطلابُ الجامعيونَ الذينَ قد قدّموا سيرةَ حياتِهم قد أدركوا إلى حدٍّ ما قيمةَ رسائلِ النورِ، وحسّوا بها في رئيسِ الجمهوريةِ.
ثانياً: هذا القولُ المهمُّ من رئيسِ الجمهوريةِ هو دليلٌ على أن رسائلَ النورِ قد أُدرِكَتْ، وأن الخدماتَ الكثيرةَ التي ستسدِّيها في هذه البلادِ، وستؤديها في هذه الأمةِ قد فُهمتْ. والتعبُّدُ الذي قامَ به النُّورِيُّونَ، والمنعُ الذي وُضعَ على النورِ، كلُّ ذلكَ كانَ سبباً في هذه النتيجةِ العظيمةِ، فليسَ من الواجبِ أن يشتكيَ النُّورِيُّونَ، بل يجبُ عليهم أن يشكروا.
• • •
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 29
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
رد على صحيفة متحيزة حول جامعة شرق
نعلن الحقيقة حول جامعة أتاتورك، وذلك ردًا على مقالة نُشرت في صحيفة معارضة، وردت في العدد الصادر بتاريخ 1 أبريل 1954 من مجلة "الوطن"، وهي تتعلق بجامعة أتاتورك. نقول:
إن عالمًا عظيمًا، وهو شيخنا سعيد Nursi، يعمل منذ خمسين عامًا بجهد كبير على إنشاء هذه الجامعة التي تُعرف الآن باسم جامعة أتاتورك. فرغم أن شيخنا كان معارضًا للاتحاديين، إلا أن هؤلاء الأخيرين والسلطان رشاد قد وضعا مبلغًا من المال، بلغ 19000 ليرة ذهبية، لبناء هذه الجامعة، وقد وضع شيخنا الأسس الأولى لها في فان. ولكن الحرب العالمية جعلت الأمر يتعثر. ثم بعد ذلك، في بداية العصر الجمهوري، طُلب من شيخنا سعيد Nursi أن يحضر إلى أنقرة للمجلس الوطني، فعاد إلى العمل في هذا الاتجاه. ففي ذلك الوقت، كان شيخنا معارضًا تمامًا للإدارة آنذاك، وترك السياسة كلها، بل حتى جزئيًا، وقال: "لن أتدخل في شؤونكم"، بل حتى قال في حق مصطفى كمال: "من لا يصلي هو خائن"، ورفض جميع العروض الكبيرة التي قدمها له، مثل منصب كبير القضاة، وراتب كبير، ووظيفة الخطيب العام، رغم أن هذه العروض كانت كبيرة جدًا. وقد اتخذ قرار بتخصيص مبلغ 150 ألف ليرة، ووقع عليه 163 عضوًا من أصل 200 عضو في المجلس، وتم تأكيده من قبل مصطفى كمال. إذن، كانت هذه الجامعة آنذاك من أهم القضايا في الشرق. والآن هناك حاجة أكبر بعشرين مرة. وأخيرًا، في عصر هذه الحكومة الإسلامية، اُتخذ قرار بإنشائها نتيجة للجهود والتشجيع المادي والمعنوي لشيخنا.
نقدم هنا بعض النقاط، كقطر من بحر عظيم، لشرح أهمية هذه الجامعة وقيمتها:
الأولى: هذه الجامعة تقع في قلب إيران والعراق ومصر وأفغانستان وباكستان وتركستان وآسيا الصغرى، وهي مركز حيوي، وتعتبر مثل جامعة الأزهر وجامعة نيسابور.
الثانية: الآن يبحث الناس في العالم كله عن حلول للسلام العالمي، أي لمنع فساد البشرية، ويُبرمون اتفاقيات. وبما أن هذه الحكومة الإسلامية...
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 110
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)