السؤال: أيها الناس! ماذا نقول لذات العمل العالٍ الذي يُعزِّينا، والذي يُثير الثورة، ويُفسِّد حياتنا من حولنا ويُفكِّك دولتنا، ويُفتوح أفواههم؟
الهوشة 1
الجواب: لا تخفوا. منذ بدأت الحضارة والفضيلة والحرية تنتصر في عالم الإنسانية، فإن الجانب الآخر من الموازين سيتقلّص تدريجيًا. حتى لو افترضنا احتمالًا بعيدًا، واللهم لا، أن يُفكِّكوا ويقتُلوا، فكُونوا واثقين، فإننا نموت عشرين ونعود ثلاثمائة. نمسح الغبار عن رؤوسنا من الفواجع والانقسامات، ونعود مُنيرين متحدين، ونكون من المُقدِّمين في قافلة بني البشر. نحن لا نخاف من الموت الذي يُؤكِّد أقوى وأكثف وأبقى الحياة. حتى لو متنا، فإن الإسلام يبقى. ليبارك الله تلك الأمة المقدّسة.
فكلُّ قريبٌ
السؤال: كيف نكون متساوين مع غير المسلمين؟
الجواب: المساواة ليست في الفضيلة والشرف، بل في الحقوق. وفي الحقوق، فإن الإنسان والجَدَّار سواء. فكيف يمكن لشريعة أن تقول "لا تدوسوا عمدًا على نملة" وتمنع التصرف العنيف، ثم تُهمِل حقوق بني آدم؟ لا أبداً... لم نُخلِّط. نعم، محاكمة الإمام علي (رضي الله عنه) لليهودي العادي، ومساومة سلطان الخير سلاحدين الأيوبي على المسيحية الفقيرة، أعتقد أنها تصحّح هذا الخطأ.
الهوشة 2
Münâzarat
·Mektup 28
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: أيها الناس! ماذا نقول لذات العمل العالٍ الذي يُعزِّينا، والذي يُثير الثورة، ويُفسِّد حياتنا من حولنا ويُفكِّك دولتنا، ويُفتوح أفواههم؟
الهوشة 1
الجواب: لا تخفوا. منذ بدأت الحضارة والفضيلة والحرية تنتصر في عالم الإنسانية، فإن الجانب الآخر من الموازين سيتقلّص تدريجيًا. حتى لو افترضنا أنهم يُفكِّكونا ويقتلونا، فكُونوا واثقين، فإننا نموت عشرين ونعود ثلاثمائة. نمسح الغبار عن رؤوسنا من الفواجع والانقسامات، ونعود مُنيرين متحدين، نقود قافلة بني البشر. نحن لا نخاف من الموت الذي يُؤدي إلى أسمى وأقوى وأبقى حياة. حتى لو متنا، فإن الإسلام يبقى. ليبارك الله تلك الأمة المقدّسة.
فكلُّ قريبٌ قريبٌ
السؤال: كيف نكون متساوين مع غير المسلمين؟
الجواب: المساواة ليست في الفضيلة والشرف، بل في الحقوق. وفي الحقوق، فإن الإنسان والجَدّ واحد. فكيف يمكن لشريعة أن تقول: "لا تدوسوا قصدًا على نملة"، وتمنع عن التصرف، ثم تُهمل حقوق بني آدم؟ لا، نحن لم نُخلط. نعم، محاكمة الإمام علي (رضي الله عنه) لليهودي العادي، ومحادثة سلطانكم الفخر، صلاح الدين الأيوبي، مع المسيحي الفقير، أعتقد أنها تصحّح هذا الخطأ.
الهوشة 2
Münâzarat
·Gayr I Muslimlerle Nasil Musavi Olacagiz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السيد الحاج، الذي هو أب للحضارة المسمّاة بالاحتياج، ومؤسس التقدم، قد رفع سيلته، ولا يُحكِم عليك إلا أنك إما أن تُسلِّم حريّة حياتك إلى هؤلاء اللصوص في هذه السُّهول البرية، أو أن تركب بالفعل إلى قلب الحضارة، إلى تلك البالونات العلمية والفنية، وتُركب على شيميندرين، وتسعى نحو المستقبل، وتُعيد انتزاع تلك الممتلكات التي سلبتها أيدي غريبة، وتسعى نحو الكعبة المقدّسة للكمالات.
ومن ناحية أخرى، الإسلاموية، التي هي الأمة الإسلامية، التي تعيش في نهر الماضي، وساحة الحاضر، وجبال المستقبل، وتُنتج النجوم، وتجلس مع أجدادكم الأبطال مثل صلاح الدين الأيوبي، وجلال الدين خارازم شاه، وسليمان القانوني، وبارباروس حيدر الدين، وروستم زال، كعائلة واحدة تجلس في خيمة واحدة، حيث يُشرّف كل واحد منكم شرف الآخرين، وحياتُها العلوية تُظهر المزاع، فإن الإسلاموية الأمة تطلب منكم الأمر القطعي أن تكونوا كل واحد منكم نموذجًا فرديًا مُحدّدًا لحياة الإسلام، وحامًا لنجاح الإسلام، ونموذجًا فرديًا مُحدّدًا للأمة الإسلامية. لأن مع زيادة الغاية، تزداد أيضًا الجهود، ومع تدفق جهود الإسلام، تتطور الأخلاق وتتّسم بالكمال.
ومن ناحية أخرى، النظام الدستوري الشرعي، الذي هو سبب سعادة البشر في العالم، وضمان حكم الأمة، ومحرك البخار لآلة الحياة، ويدخل في الحريّة إرادة فردية تُخلّصها من ظلم الاستبداد والهيمنة، ويُخمره بخميرة المشورة الشرعية، يدعوكم النظام الدستوري الشرعي إلى الامتحان، مثل كل البشر، ويطلب أن تُظهروا نضج عقلكم، وشخصيّتكم الإنسانية.
Divan-ı Harb-i Örfî
·Mektup 28
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: أيها الناس! ماذا نقول لذات العمل العالٍ الذي يُعزِّينا، والذي يُثير الثورة، ويُفسِّد حياتنا من حولنا ويُفكِّك دولتنا، ويُفتوح أفواههم؟
الهوشة 1
الجواب: لا تخفوا. منذ بدأت الحضارة والفضيلة والحرية تنتصر في عالم الإنسانية، فإن الجانب الآخر المقابل للوزن سيتقلّص تدريجيًا. حتى لو افترضنا احتمالًا بعيدًا، واللهم لا، أن يُفكِّكوا ويقتُلوا، فكُونوا واثقين، فإننا نموت عشرين ونعود ثلاثمائة. نمسح الغبار عن رؤوسنا من الفواجع والانقسامات، ونعود مُنيرين متحدين، ونكون من المُقدِّمين في قافلة بني البشر. نحن لا نخاف من الموت الذي يُؤكِّد أقوى وأكثف وأبقى الحياة. حتى لو متنا، فإن الإسلام يبقى. ليبارك الله تلك الأمة المقدّسة.
فكلُّ قريبٌ قريبٌ
السؤال: كيف سنكون متساوين مع غير المسلمين؟
الجواب: المساواة ليست في الفضيلة والشرف، بل في الحقوق. وفي الحقوق، فإن الإنسان والجَدَّار سواء. فهل يُمكن أن تُهمِل شريعةٌ حقوق بني آدم، لو أمرت بقول "لا تدوس على النملة عمدًا" وحظرت ذلك؟ لا أبداً... لم نختلط. نعم، محاكمة الإمام علي (رضي الله عنه) لليهودي العادي، ومحادثة سلطان الفخر سلار الدين أيوب مع المسيحي الفقير، أعتقد أنها تصحح هذا الخطأ من عندكم.
الهوشة 2
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: أيها الناس! ماذا نقول لذات العمل العالٍ الذي يُعزِّينا، والذي يُثير الثورة، ويُفسِّد حياتنا من حولنا ويُفكِّك دولتنا، ويُفتوح أفواههم؟
الهوشة 1
الجواب: لا تخفوا. منذ بدأت الحضارة والفضيلة والحرية تنتصر في عالم الإنسانية، فإن الجانب الآخر من الموازين سيتقلّص تدريجيًا. حتى لو افترضنا أنهم يُفكِّكونا ويقتلونا، فكُونوا واثقين، فإننا نموت عشرين ونعود ثلاثمائة. نمسح الغبار عن رؤوسنا من الفواجع والانقسامات، ونعود مُنيرين متحدين، نقود قافلة بني البشر. نحن لا نخاف من الموت الذي يُعطي أعزَّ وأقوى وأبقى حياة. فلو متنا، فإن الإسلام يبقى.
أيها الشعب المقدَّس!
إذًا فكلُّ قريبٌ قريبٌ.
السؤال: كيف نكون متساوين مع غير المسلمين؟
الجواب: المساواة ليست في الفضيلة والشرف، بل في الحقوق. وفي الحقوق، فإن الإنسان والجَدَّار سواء. فهل يُمكن أن تهمل شريعة حقوق بني آدم، لو أمرت بقول "لا تدوس على النملة عمدًا"، وحذَّرت من العدوان؟ لا! نحن لم نختلط. نعم، محاكمة الإمام علي (رضي الله عنه) لليهودي العادي، وعلاقة سلطان الخير سلاطين النور سلار الدين أيوب مع المسيحي الفقير، أعتقد أنها تصحح هذا الخطأ.
الهوشة 2
Münâzarat
·Gayr I Muslimlerle Nasil Musavi Olacagiz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: الآن نسأل عن حرية. ما هي هذه الحرية التي يتنازع فيها الناس بعضهم ضد بعض؟ وما هي تلك الأحلام الغريبة والرائعة التي يرونه؟
الجواب: من يراقبها منذ عقدين، بل حتى في الأحلام، ويترك كل شيء من أجل هذه الحب، يمكنه أن يعطيكم جوابًا جيدًا.
السؤال: لقد تفسروا الحرية لنا بشكل سيء جدًا. حتى أنهم يخبروننا أن الإنسان في الحرية يفعل أي سفاهة ورذيلة، ولا يُقال له شيئًا طالما أنه لم يضر أحدًا. هل هذا صحيح؟
الجواب: هؤلاء لا يتحدثون عن الحرية، بل ربما يعلنون عن سفاهتهم ورذالتهم، ويختلقون أكاذيب كأنها أطفال. لأن الحرية الحقيقية يجب أن تكون مقيّدة بالآداب الشرعية، مقيّدة ومراقبة. وإلا فالحرية في السفاهة والرذيلة ليست حرية، بل ربما هي همجية، هي استبداد الشيطان، هي العبودية للنفس الأمارة. الحرية العامة هي تجميع حرية الأفراد. جوهر الحرية أن لا تضر نفسك ولا غيرك.
إنه الحق المقصود، ولكن الجهاد ليس في سبيله.
1
هامش
السؤال: بعض الناس لا يعطون معنى كهذا. بل حتى بعض الأتراك الجدد يُفسر أعمالهم وصفاتهم بشكل سيء. لأن بعضهم يأكل في رمضان، ويسكر، ويترك الصلاة. كيف يمكن لهذا الإنسان الذي يخون أمر الله أن يكون مخلصًا لشعبه؟
الجواب: نعم، حقًا، لديكم حق. ولكن المخلص شيء، والأعمال شيء آخر. رأيي أن القلب والضمير لا يُظهر فضائل إسلامية إلا إذا كان مُزهَّىً بها، فليس من الممكن أن نتوقع منه حقًا مخلصًا ووفاءً وعدالة. ولكن العمل والصنعة شيء آخر، فربما رجل فاسق يرعى الغنم جيدًا. وربما رجل سكران يصنع ساعة جيدة عندما لا يكون سكران. إذن، الآن، من يجمع بين الصلاح والمهارة، أي بين الفضيلة والوفاء، بين نور القلب ونور العقل، لا يكفيه العمل. إذًا، إما مهارة أو صلاح. إذا كانت مهارة في الصنعة فهي كافية.
Münâzarat
·Hurriyeti Bize Cok Fena Tefsir Etmisler
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحقيقة الرابعة: لأن الشريعة الإلهية ناتجة عن كلام الأزل الأبد، فإنها ستمتد إلى الأبد. لأن الشجرة التي هي فرع الكمال العالمي في الإنسان، فإن ميل التطور الذي هو ثمرة وناتج عن الاستعداد، فإن نتائج هذا الاستعداد الناتجة عن التأثيرات المختلفة، تنمو وتتطور بحسب التجربة والتجدّي، فإن الشريعة الإلهية ستتوسع وتنمو مثل الحياة المادية، ولذلك فإن البرهان الظاهر هو أن الشريعة الإلهية تأتي من الأزل وتمتد إلى الأبد. فحريّة وعدل ومساواة العصر السعيد، أي العصر الأول، هي دليل قاطع على أن الشريعة الإلهية تشمل المساواة والعدل والحرية الحقيقية مع جميع الشروط والمتطلبات. أفعال الإمام عمر (رضي الله عنه)، والإمام علي (رضي الله عنه)، وصلاح الدين الأيوبي هي دليل ظاهر على هذه الفكرة. بناءً على ذلك، أحكم بقطع النظر: أن نقصنا وتأخرنا وحالنا المتأزم ناتج عن أربع أسباب:
١. نقص تطبيق أحكام الشريعة الإلهية،
٢. تفسير بعض المفسرين حسب هواهم،
٣. التحيز والتعصب غير المبرر من العلماء المتعالين أو من الجهلاء المسمّين بالعلماء،
٤. رفضنا، كالأطفال، للنماذج المدنية الأوروبية التي تكاد تكون صعبة الفهم والتحصيل، والانخراط في الجرائم والهواجس المدنية حسب الهوى والهوس، مما أدى إلى هذه النتيجة السيئة. فإن أدى الموظف واجبه بشكل كامل، وعمل غير الموظفين وفقاً للظروف الزمنية، فإنهم لن يجدوا وقتاً للجهل. فإن أي فرد من هذين الفردين أظهر انغماساً في الجهل، فإن هذا الفرد يصبح كميكروب خطير في المجتمع.
الحقيقة الخامسة: في العصور السابقة، لم تكن المبادئ الاجتماعية والالتزامات التنموية والفوائد المدنية قد تحققت أو تُدرك بشكل كافٍ، لذلك كان فكر بعض الأشخاص القليلين كافياً ل一半 إدارة الدولة. أما في هذا العصر، فقد أصبحت المبادئ الاجتماعية مُدركة بشكل كبير، والالتزامات التنموية قد ازدادت، وثمار الحضارة قد انتشرت إلى حد كبير، بحيث لا يمكن إدارة الدولة إلا من خلال مجلس مُمثل يمثل قلب الأمة، واجتماع شرعي يمثل فكر الأمة، وحرية تقع في مستوى القوة والقدرة المدنية.
Divan-ı Harb-i Örfî
·Mektup 41
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحقيقة الرابعة: لأن الشريعة الإلهية ناتجة عن كلام الأزل الأبد، فإنها ستعود إلى الأبد. لأن الشجرة التي هي فرع الكمال العالمي في الإنسان، فإن ميل التطور والنمو الناتج عن الاستعداد، والنتائج الناتجة عن التأثيرات المختلفة، والنمو الناتج عن التجربة والتجربة، فإن الشريعة الإلهية ستستمر إلى الأبد، مثل الحياة المادية، فهذا دليل ظاهر على أنها تأتي من الأزل وتستمر إلى الأبد. فحريّة وعدل ومساواة العصر السعيد، وخاصة في ذلك الوقت، دليل قاطع على أن الشريعة الإلهية تشمل المساواة والعدل والحرية الحقيقية مع جميع الشروط والمتطلبات. أفعال الإمام عمر (رضي الله عنه)، والإمام علي (رضي الله عنه)، وصلاح الدين الأيوبي هي دليل ظاهر على هذه الفكرة. بناءً على ذلك، أحكم بقطع النظر: أن نقصنا وتأخرنا وحالنا الاجتماعية ناتج عن أربع أسباب:
١. نقص تطبيق أحكام الشريعة الإلهية،
٢. تفسير بعض المفسرين وفقًا لرأيهم الشخصي،
٣. التحيز غير المبرر من العلماء المتعالين أو من الجهلاء المزيفين،
٤. رفضنا، كالأطفال، للجوانب الجميلة في أوروبا، والانخراط في الجرائم والعادات المدنية غير المناسبة، مما يؤدي إلى نتيجة سيئة. إذا أدى الموظف واجبه بشكل كامل، وإذا حاول غير الموظفين وفقًا للظروف الزمنية، فلن يجد وقتًا للتأخر. إذا أظهر أي فرد من هذين الجناحين تخلفًا، فإنه يصبح كميكروب خطير في المجتمع.
الحقيقة الخامسة: في العصور السابقة، لم تكن الشروط الاجتماعية والضرورات التنموية والفوائد المدنية مُدركة وواضحة بشكل كافٍ، لذلك كان يكفي بعض الأشخاص ذوي الأفكار البسيطة لإدارة الدولة. أما في هذا العصر، فقد أصبحت الشروط الاجتماعية واضحة جدًا، والضرورات التنموية ملحة، والفوائد المدنية واضحة، لذلك فإن إدارة الدولة الآن تتطلب مجلسًا منتخبًا يمثل قلب الأمة، ونقاشًا شرعيًا يمثل فكر الأمة، وحرية تقع في مستوى القوة والقوة المدنية.
Divan-ı Harb-i Örfî
·Divan I Harb I Orfi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)