İslam Kozmografyası

النشاط العظيم لجامع الزهراء، يجري هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، هادئًا، ه

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير لحكمة الإلهية ومشيئة ربانية، بل سموه "الطبيعة" وأعموا بصائرهم. هذا، وإمام المبين يكتب بخطه، أي بحكم القدر ونظامه، قدر الله الإلهية، فتسلسل المخلوقات التي كل واحد منها آية، تُكتب وتُخلق في سجل الوقت المسمى "اللوح المحوي الإثبات"، وتُحرك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة من تلك الاستنساخ، وهي انتقال من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما لوح المحوي الإثبات فهو كتاب متحول وكتاب مُدمر ومُعاد كتابته، وهو سطح يُكتب عليه ويُمحى منه، وهو الواقع الحقيقي للوقت، في نطاق دائرة الممكن، أي في الأشياء التي تتأثر دومًا بالموت والحياة، والوجود والفناء. نعم، تمامًا كما أن لكل شيء حقيقة، فإن الوقت الذي هو نهر عظيم يجري في الكون، فإن حقيقته هي سجل وحبر قدر الله في لوح المحوي الإثبات. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، ولا ترسم دائرة هائلة من الرياح العاتية. ربما تدور حول شيء مهم، وترسم دائرة المحيط العظمى لميدان القيامة، وتُظهره. وربما تدور حول مركز عظيم، وتُحوّل إنتاجها الروحي إليه، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان.

Mektubat ·1929 ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.11

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير للحكمة والرضا الإلهي، بل سموه "الطبيعة" وأعموا أنفسهم. هذا، بخط الإمام المبين، أي بحكم القدر ونظامه، تُكتب وتُخلق الكائنات، كل واحدة منهن آية، في سجلٍ يُسمى "اللَّوح المحو والكتابة"، وتُحرَّك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة تلك، من التأثير تلك، من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما اللوح المحو والكتابة فهو كتابة قوية متغيرة في نطاق دائرة اللوح المحفوظ العظيم، أي دائرة الاحتمال، حيث تتأثر الأشياء دائمًا بالموت والحياة، والوجود والفناء، وهو لوح حقيقته الزمن. نعم، كما أن لكل شيء حقيقة، فإن نهرًا عظيمًا يجري في الكون، وهو ما نسميه "الزمن"، فإن حقيقته هي سجل اللوح المحو والكتابة، وحبر قدر الله. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، بل تدور في دائرة عظيمة للريح العظيمة. ربما تدور حول شيء مهم، وتُظهر دائرة محيطة بالمكان العظيم، وتتحرك حوله، وتُعطيه من نتائجها الروحية، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان العظيم.

Mektubat ·1929 ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.11

كلا الشهادة المحفوظة والعالم المثال لهما حجةان ونموذجان صغيران ونقطتان، وهما قوة الذاكرة وقوة الخيال الإنسانية، وهي صغيرة كحبة العدس، فإن وجود مكتبة كبيرة من المعلومات المكتوبة بهما دليل قاطع على أن العالم المثال، وهو نموذج كبير ونموذج عظيم لتلك القوتين، قد كُتب بحكمة وإرادة وبقلم القدر والقدرة على نحو لا يخلط فيه شيء، وبتنظيم تام، وأنه في أي وجه من الوجوه لا يمكن أن يكون ناتجًا عن الصدفة والقوة العمياء والطبيعة الصماء والأسباب العمياء والغير هادفة، بل هو صفحة قلم القدر والحكمة لله الحكيم العليم، ويُعلَم ذلك بعلم يقين. سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

في نهاية "النقطة"، سيُكتب هذا النص. رأيتُ أنَّ عالمَ المثالِ، هو نهايةٌ لا نهايةَ لها من الصور، وكلُّ صورةٍ تُحملُ أحداثًا لا تحصى من الحياة الدنيا، دون أن تختلطَ أبدًا. إنه كسينماٍ روحيةٍ عظيمةٍ، واسعةٍ كآلافِ الأفلاك، تُظهرُ حالاتِ الفانينَ والزائلينَ ووضعيهم وثمارَ حياتهمِ العابرةَ أمامَ المشاهدينَ، وتجعلُ أبناءَ السعادةِ الأبديةِ في الجنةِ ينظرونَ إلى مغامراتِهم وذكرياتهم القديمةَ على لوحاتٍ، كأنَّها كاميراٌ عظيمةٌ جدًّا. كما أنَّ قوةَ الذاكرةِ وقوةَ الخيالِ، وهما حجرانِ صغيرانِ جدًّا في رأسِ الإنسانِ، تُثبتانِ بوضوحٍ أنَّ كتابَ المحفوظِ وعالمَ المثالِ هما نموذجانِ عظيمانِ ونموذجانِ كبيرانِ جدًّا لتلك القوتين، وأنَّ ما يُكتَبُ بهما بعِظَمٍ وحكمةٍ وقُدرةٍ، دونَ أن يختلطَ أبدًا، هو أعلى من عنصرَي الهواءِ والماءِ، خصوصًا ماءَ النطفةِ وعناصرَ التربةِ، وأنَّه لا يمكنُ أن يكونَ نتيجةَ تصادُفٍ أو قوةٍ عمياءَ أو طبيعةٍ أُمِّيةَ أو أسبابٍ هدفَها غيرُ معلومٍ، بل هو كتابُ الحكيمِ العليمِ، الذي لا شكَّ فيه. سُبْحَانَكَ لاَعِلْمَ لَنَاۤ إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَاۤ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ إخوتك سعيد نُرسي • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 202 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

البرهان الأول: محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني: ها هي كل الكائينات مع الأذان: 1 تأمل سطور الكائنات فإنها من الملائمة العليا إليك رسائل كتاب الكون أوراقه هو العباد غير المحمود سطور الأحداث الدهرية هي آثار غير المعدود مطبوعة على دستغاه اللوح المحفوظ في الحقيقة مجملاً لفظ المعاني هو كل موجود في العالم تحسين 2 وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد الثالث: هو القرآن. 3 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، هذا برهان قاطع للتوحيد. ها هي سورة الإخلاص، ترد كل أنواع الشرك، وتعلن سبع درجات التوحيد في الكون. 4 قل هو الإطلاق، هو إشارة إلى توحيد الشهود. 5 أي: لا مُشاهد بنظر الحقيقة إلا هو 6 الله أحد، هذا يشير إلى توحيد الإلهية. 7 أي: لا معبود إلا هو

Suâat ·Mektup 43 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

البرهان الأول: محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني: ها هو الكون كله مع الأذان: 1 تأمل سطور الكائنات فإنها - من الملأ الأعلى إليك رسائلُ كتابُ الكون أوراقُ العبادِ غيرِ المحمود سُطورُ أحداثِ الزمانِ آثارُ غيرِ المعدود. مطبوعٌ على منصةِ اللوحِ المحفوظِ في الحقيقة كلُّ موجودٍ لفظٌ مُجسَّمٌ مُعنَّى. تَحسين 2 وفي كلِّ شيءٍ آيةٌ تدلُّ على أنه واحدٌ الثالث: هو القرآن. 3 لو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لفسدا، فهو برهانٌ قاطعٌ على التوحيد. ها هي سورة الإخلاص، ترُدُّ كلَّ أنواعِ الشرك. وتنطقُ بسبعِ درجاتٍ من التوحيدِ في الكون. 4 قل هو الإطلاق، إشارةٌ إلى توحيدِ الشهود. 5 أي: لا مَشْهودٌ بنظرِ الحقيقةِ إلا هو 6 اللهُ أحدٌ، يشيرُ إلى توحيدِ الإلهية. 7 أي: لا معبودٌ إلا هو

Suâat ·Suaat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

في كل مصيبة هناك جانب من النعمة أيها المصاب! في مصيبتك هناك نعمة مختبئة. انتبه فترى ذلك. كيف أن كل شيء فيه درجة من الحرارة، كذلك في كل مصيبة هناك درجة من النعمة. فافكر في الأكبر. فبإدراك درجة النعمة الصغيرة، اشكر الله كثيرًا. وإلا فإنك تهاب باليأس، وتنفث بـ "أوه، أوه"، فيزداد الأمر سوءًا. ويزداد فيُذهل. وإن ارتعبت قليلاً، فإن واحدًا يصير اثنين. فمثال ما في القلب يصير حقًا دوّارًا. فيأخذ درسًا من الحق، ثم يعود، يبدأ، ويضرب قلبه. • • • لا تظهر كأنك كبير، فتصغر أيها المتكبر في عينيه، والكفور في رأسه! يجب أن تعرف هذا الميزان: لكل إنسان في المجتمع البشري، وفي بنية المجتمع، هناك نافذة تُسمى "الدرجة" لكي يرى ويُرى. إذا كانت درجة نافذة قيمته مرتفعة، فسيتعالى وينتشر. وإذا كانت درجة نافذة همته منخفضة، فسيتواضع ويُظهر التواضع. في الأكفاء، مقياس الكبُر هو الصغر. وفي الناقصين، مقياس الصغر هو الكبُر. • • •

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

المكتب الخاص لكرسي الباباوية العالِي مكتب رئيس الكاتب العام رقم: 232247 الفاتيكان، 22 فبراير 1951 السيد، لقد تقدّم إلى البابا المُقدّس عبر الوكالة البابوية في إسطنبول، العمل الجميل الذي كتبته بخط "زُلفيقر". وأثناء إبلاغي أنهم أبدوا اهتمامًا كبيرًا بحسن هذه الزيارة، فإنني أُبلغ أنهم يطلبون منك أن تُقدّم إليك رحمة الله تعالى. وبهذه المناسبة، أحييك مع خالص التقدير، أيها السيد. التوقيع رئيس الكاتب العام للفاتيكان • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 59 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

هذا الحقائق أيضاً قد أُثبتت وبيّنت في رسالة النور، لذلك نكتفي هنا بهذا الإشارة القصيرة. فسافرنا هذا، بفضل الإيمان الروحي والبهجة الإفرادية التي أخذها من هذه الخمس حقائق، ينقل رؤيته ويشهد بقلبه قائلاً: انظر إلى صفحات كتاب الكون الملونة، الذي يصوره قدره العظيم، فانظر ما الرسم الذي جعله. لم يبقَ نقطة مظلمة لعيني عباد اللسان، كأن الآيات الإلهية قد كُتبت بنور. واعلم أن: أيضاً، أوراق كتاب العالم هي العباد غير المحدودين، وأسطر الأحداث الدائمة هي الآثار غير المدمرة. وهي المكتوبة في لوحة الحفظ الحقيقية، كلمة مجمعة ذات معنى، هي كل موجود في العالم. واستمع: جُو لا إله إلا الله، برابر مِن دون أن يُذكر، هارشى دمادم جُويَد، ياحق ساراسَر كويَد، ياحيُّ 1 نعم؛ وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد 2 وقالوا بقلوبهم ونفوسهم أيضاً: "نعم، نعم".

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

أولًا: بتبدل التعينات الاعتبارية مع استحباب المعاني الجميلة والهويات المثالية فكرةً تُعبّر عن أن: كائناً ما، بعد أن ينفصل عن الجسد، فإنه ظاهراً يذهب إلى الفناء؛ ولكن المعاني التي يعبّر عنها تبقى، وتحفظ. وهويته المثالية وصورته وذاته تبقى أيضاً في العالم المثالي، وفي العواهِد المحفوظة التي هي نماذج للعالم المثالي، وفي قوى الحفظ التي هي نماذج للعواهِد المحفوظة. إذن، الجسد الظاهري يُفقَد، ويكتسب الجسد الروحي والعلمي. مثلاً، كيف أن مطبوعات الحروف في المطبعة تُعطى وضعًا وترتيبًا معينًا، وتُطبَع على ورقة معينة؛ ثم تلك الورقة، بعد أن تنقل صورتها وهويتها إلى أوراق متعددة، وتنشر معانيها في عقول كثيرة، فإن وضع الحروف وترتيبها في المطبعة يُغيّر. لأنها لم تعد مطلوبة، وطبع ورقات أخرى مطلوب. هكذا، فإن هذه الموجودات الأرضية، خصوصاً النباتية، فإن قلم قدر الله يضع لها ترتيبًا وضعًا معينًا؛ فالقدرة الإلهية تخلقها في ورقة الربيع، وعبر تعبيرها عن معاني جميلة، فإن صورها وهويتها تنتقل إلى دفتر العالم الغيبي كأنها في العالم المثالي، فتطلب الحكمة أن يتغيّر ذلك الوضع، حتى يُكتب كتاب الربيع الجديد القادم، ويعبّر هؤلاء أيضاً عن معانيهم. ثانياً: مع إنتاج الحقائق الغيبية والنُسُوج اللوحية هذه الفكرة تشير إلى أن: كل شيء، سواء كان فردياً أو عاماً، بعد أن ينفصل عن الجسد، خصوصاً إذا كان حياً، فإنه ينتج حقائق غيبية عديدة، ويترك على لوح المثال في دفاتر العالم المثالي صوراً عدداً مساوياً لفصول الحياة، ويُكتب من تلك الصور ما هو مفيد، وهو ما يُسمى بالسير الحياتية المقدّرة، ويصبح للروحانية موضع للاطلاع.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

سر الحكمة في اختلاف الإسلام عن النصرانية وغيرها من الأديان هو أن: أساس الإسلام هو التوحيد المطلق؛ لا يعطي للوسائط والأسباب تأثيرًا حقيقيًا، ولا يعطي قيمة من حيث الإبداع أو المنزلة. أما النصرانية، فبما أنها قبلت فكرة "الولدانيّة"، فإنها تعطي قيمة للوسائط والأسباب، ولا تكسر الأنانية. فهي كأنها تعطي من ربوبيّة الإلهية بعضًا إلى أحبائها وأكابرهم. {اتَّخَذُواۤ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} الآية قد وقعت عليهم. لهذا السبب، فإن من هم في النصرانية في المرتبة الدنيا العالية، مع حفظهم لغرورهم وأنانيتهم، كرئيس أمريكا الأسبق ويلسون، يصبحون متعبًا ملتزمًا دينيًا. أما في الإسلام، الدين المبني على التوحيد المطلق، فإن من هم في المرتبة الدنيا العالية إما أن يتركوا أنانيتهم وغرورهم، أو يتركوا التدين إلى حدٍّ ما. لهذا السبب، فإن بعضهم يصبح لاهوًا، وربما يصيروا غير دينيين. المسألة السادسة نقول لمن يفترون في الفكرة الوطنية السلبية والقومية: أولاً: هذه الأرض، خصوصًا هذه البلاد، منذ العصور القديمة، تعرضت للكثير من الهجرات والتغيرات، وبعد أن تشكلت هذه الدولة الإسلامية، دخل فيها من الشعوب الأخرى كالفراشات الكثير. إذا فُتحت لوحة المحفوظ الآن، يمكن فقط فصل العناصر الحقيقية عن بعضها. إذًا، بناء الحركة والدعم على فكرة القومية الحقيقية، أمرٌ غير مفهوم، بل ضارٌّ جدًا. لهذا السبب، فإن أحد رؤساء القوميين السلبيين والقوميين المتعصبين، وهو شخص لاهٍ جدًا من الدين، اضطر أن يقول: "اللغة والدين واحدان، فالشعب واحد."

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

أيضاً، ولله المثل الأعلى، الحاكي الحكيم والرحيم والوادود، يحرك مصنع الكون بفضل رحمة وحكمة ووادوية اختيارية. كل جسدٍ فانٍ يُصبح نواةً لجسومٍ باكيةٍ كثيرة، يرتبط بأهدافٍ إلهية، يُعرض لشؤونٍ سبحة، يأخذ الحبر من قلم القدر، ويصنع خيطاً في نسيج القوة. ومن أجل أهدافٍ وغاياتٍ كثيرةٍ لا نعرفها، يُحرك الكون بفعل قدرته. يجعل الذرات متنقلةً، والكائنات متحركةً، والحيوانات متنقلةً، والكواكب متنقلةً، يُحدث حركةً في الكون، ويُحدث آياته بصمتٍ ويكتبها. وقد جعل المخلوقات الأرضية، من ناحية الربوبية، الهواء عمراً لأمرٍ ونيةٍ كأنه عرش، والنور كعُنصرٍ علمٍ وحكمةٍ عرشٌ آخر، والماء كإحسانٍ ورحمةٍ عرشٌ ثالث، والأرض كحمايةٍ وإحياءٍ عرشٌ رابع؛ ويتحرك بثلاثةٍ من تلك العرشات فوق المخلوقات الأرضية. اعلم بقطع النظر أن الحقيقة العالية المشرقة المذكورة في هذه الخمسة إشاراتٍ وخمسة إشاراتٍ، تُرى بنور القرآن وتُملك بقوة الإيمان. وإلا فإن ظلاماً شديد الظلمة يحلّ بدلاً من تلك الحقيقة الباقية. لليهود المخطئين، الدنيا مملوءة بالانقسامات والزهو، ومليئة بالذنوب. الكون يصبح بالنسبة لهم جحيماً روحياً. كل شيءٍ يحيط به جسدٌ مؤقتٌ وذنوبٌ لا حدَّ لها. كل الماضي والمستقبل مملوء بالظلمات الذنوبية؛ فيجد فقط لحظةً قصيرةً من الزمن الحاضر نوراً جسدياً حزيناً. لكن بسر القرآن والنور الإيماني، يظهر نور جسدي من الأزل إلى الأبد، ويتعلق به، ويحقق سعادته الأبدية.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

نعم، ما يُعرف بمنظومة الشمسية، أي كوكبنا مع اثني عشر كوكباً متنقلاً، تختلف دوائر حركاتها من حيث الصغر والكبر، وتختلف مواقعها من حيث القرب والبعد، وتختلف سرعة حركاتها بشكل كبير، ومع ذلك فإنها تتحرك بتنظيم وإحكام وإدراك وإدراك تام، وبلا خلل يُذكر حتى الثانية، وبطريقة موزونة وحكيمة، ومربوطة بقانون إلهي يُعرف بقانون الجذب، أي أن ارتباطها بقائدتها يدل على عظمة عظيمة من قدرة إلهية ووحدة إلهية. لأن هذا الجامع الدوائر، أي هذه الكتل العمياء الكبيرة، تدور بدرجة تامة من التنظيم والوزن الحكيم، وبأشكال مختلفة ومسافات مختلفة وحركات مختلفة، فكم من قدرة وحكمة يدل على ذلك؟ فلو خالطت هذه المهمة العظيمة والثقيلة ذرة من الحظ، لحدث انفجار هائل يُفرق الكون. لأن لو خالط الحظ لحظة واحدة، لكان سبباً في خروج أحدها عن محورها، وسبب في اصطدامها بالآخرين. وكم من الرعب في اصطدام كروية الأرض بجسم أكبر منها مئة مرة! إن عجائب منظومة الشمسية، أي هذه الكواكب الاثني عشر التي هي عباد الشمس ومكاسبها، نتركها إلى علم الله الإلهي، وننظر فقط إلى الأرض التي نحن عليها. نرى أن هذا الكوكب، يُدور حول الشمس، بأمر إلهي، كما ذكر في الرسالة الأولى، في رحلة طويلة وخدمة عظيمة، كأنه سفينة إلهية مملوءة بعجائب الخلق الإلهية، وتم تقديمه كمسكن متحرك للعبد العاقل، كأنه مكان سياحي للعبادة. وتم تثبيت كوكب الأرض بساعة تشير إلى الوقت والحساب، كأنه عقارب ساعة، وتم تثبيت كوكب الأرض بدقة حسابية وحكمة عظيمة، وتم منحه رحلة وسفر مختلفة في مناطق أخرى. هكذا، هذه الحالات المباركة للكوكب العظيم، تشهد على قوة الأرض بشهادة قوية.

Sözler ·1921 ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الرابع رمز كما ذكرنا في مواضع كثيرة، فإن للخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة والحاكم والقائد والسلطان والخليفة

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

تنبيه هذا دليل الساني على الإجمال، والتفصيل في كتب السلاسة. فإن قلت: "أطلب أن أعرف دليل التوحيد هنا، وإن كان إجمالاً". أقول: أدلّة التوحيد مشهورة كثيرة، فهذا الكتاب يغني عن ذكرها. ها هو آية "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، فإن البرهان المكنون في سدفها، هو نير منير في هذا المنهج. نعم، الاستقلال هو خاصية ذاتية للربوبية، وهو لازم ضروري. تنوير التشابه في آثار الكون وتشابكها مع بعضها البعض، وانسجامها وارتباطها ببعضها البعض، وتقديمها للتنظيم المتبادل، وإجابة بعضها عن أسئلة بعضها، وردّها على نداء الحاجة بقول "لبّيك"، وانظرانها إلى نقطة وحدوية واحدة، ودورانها حول محور نظام واحد، كل ذلك يشير إلى توحيد الساني، وربما يشير إلى وحدانية الخالق الأزلي. نعم، من المعلوم أن من يصنع الآلة ويوجدها يكون واحدًا. "وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ" كتاب العالم هو ورقة أبعاد غير محدودة، строки الكون هي آثار غير معدودة. الآلة المطبوعة على لوحة الحفظ الحقيقية، كل موجود في العالم هو لفظ مُجسَّم يحمل معنى. إن ما يقصده الأستاذ تحسين بـ"غير معدود" و"غير محدود" هو نسبي، وليس الحقيقة المطلقة للانهائية.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 130 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

هذا الفكرة هي لحافظ علي. المحب والمحترم جدًا معلمي؛ فقدتُ مكرمة غيبية عجيبة لسماحة شيخنا الغيلاني قدس سره العالٍ، وبدأت أتأمل من دهشتي. لم يمضِ وقت طويل، ففي المصنع الكهربائي نور الذي كنت أخدم فيه، تغير زر، وظهرت شمعة وضوء. بدأت أرى شيئًا. وأكتب هذا بنفس الشكل. العيوب والنواقص هي لعلي البائس. نعم، أيها المعلم، كما أن نور العالم (صلوات الله عليه وآله وسلم) هو بذرة الحياة لشجرة الكون، والنبيون والمرسلون هم فروع تلك الشجرة المباركة، فكل فرع من بدايته إلى نهايته مرتبط بعلاقة قطعية وثابتة ينتقل فيها بعضه إلى بعض. لهذا السر، قال سيدنا آدم سفي الله، الذي شم وحس بضوء محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم): "يا رب، هناك شيء في جبهتي، ما هو؟"، فأجابه الجليل العظيم: "هو تسبيح نور محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم)". وهذا بالضبط ما تدل عليه الكتب السالفة، حيث يظهر أن الله تعالى، بوصفه شاه كونه المحبوب، وبصحبته، أخبر أن العلم الأول والآخر سيُجمعان في كتاب واحد، وأن الروح الكوني والجمال الكوني كلهما سيجتمعان في الفطرة، ويتناهيا، ويظهران مثل ظهور الشمس بعد الغموض. هذا الكتاب الكوني، الذي هو فهرس مقدس واضح، وهو الفرقان المبين، نزل من العرش العظيم ومن مرتبة كل اسم عظيم، جذوره من العرش العظيم، جسده في صدر نور الأمة (صلوات الله عليه وآله وسلم)، وأغصانه تغطي كل الأرض، في كل صفحة وكل جزء من كتاب الكون، وكلمة الله وكلمة الرسول العظيم (صلوات الله عليه وآله وسلم) وكلمة القرآن تشير إلى بعضها البعض، وتؤكد بعضها البعض، وتشير إلى بعضها البعض، وتدل على بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعضها البعض، وتحكي بعض

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 177 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

نعم، مثلاً لو وضعت نقطة أو نقطتان أو ثلاث نقاط على ورقة بيضاء لتشابهت؛ ولو عمل رجل أعمال متعددة في آن واحد لتشابه وارتباك؛ ولو وُضعت عليه أوزان كثيرة لانهار تحتها؛ ولو سمعت أصواتاً متعددة في آن واحد وخرجت ودخلت في آن واحد لتشابهت وانهارت. أما أنا فقد رأيت بالعين اليقين أن (هو) "هو" بالتحديد، بالمسطرة والبوصلة، سافر في عنصر الهواء، فكل جزء من أجزائه، بل حتى كل ذرة منه، وضعت فيه آلاف النقاط والكلمات والأحرف المختلفة، أو يمكن أن توضع، لكنها لم تتشابه، ولم تفقد نظامها. بل وفعلت أعمالاً كثيرة جداً في آن واحد، لكنها لم تتشابه أبداً. وحملت أوزاناً ثقيلة جداً، لكنها لم تضعف، ولم تتأخر، بل حملت بانتظام. وآلاف الكلمات المختلفة، والأنماط المختلفة، والمعاني المختلفة، تأتي إلى الأذن الصغيرة جداً، وتخرج من اللسان الرفيع جداً، بانتظام تام، دون تشويه أو خلط. ورغم أن كل ذرة وكل جزء يرى هذه الأعمال العجيبة، فإنه يتحرك بحرية تامة، بسلاسة، بلغة الحالة، وشهادة الحقيقة، وقوله: "لا إله إلا هو"1، وقوله: "قل هو الله أحد"2، ويتحرك في موجات الهواء العاتية، والرعد، والبرق، والصوت العنيف، دون أن يفقد نظامه أو وظيفته، أو يتشابه، أو يتأخر، أو يعوق عمله. هذا ما شهده العين اليقين. إذن، يجب أن تكون لكل ذرة وكل جزء في الهواء حكمة لا حد لها، وعلم لا حد له، ونية لا حد لها، وقوة لا حد لها، وسلطان تام على كل الذرات، حتى تتمكن من هذه الأعمال. أما هذا فهو مستحيل، وخيال باطل. حتى الشيطان لا يستطيع أن يتخيله. إذن، هذه الصفحة الهوائية، التي شهدتها العين اليقين، وشاهدتها العين اليقين، وشاهدتها العين اليقين، هي صفحة مكتوبة بقلم القوة والقدر، بعلم الله العليم الحكيم، وحكمة لا حد لها، وهي صفحة مكتوبة، وكتاب محفوظ في عالم التكوين.

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

هذا هو أن تلك الشؤونات التي اكتسبت فيها المخلوقات أفعالًا مذهلة، تُدفع بسرعة عبر التغيرات والتحولات والاندثار والفناء، وتُرسل باستمرار من عالم الشهادة إلى عالم الغيب. وتحت تأثير تلك الشؤونات، تتحرك المخلوقات في تيار دائم، في حركة واندفاع مستمر، وتنثر أصواتًا مختلطة على أذن أهل الغفلة، أصواتًا من نوع الفراق والاندثار، وتنثر على سمع أهل الهداية أصوات الذكر والتسبيح. وبهذا السر، فإن كل موجود يترك في جسده خصائص وصفات وحالات تدل على أن جسده هو مظهر لنشاطات دائمة من الواجب الوجود، ويذهب بها هكذا. كما أن ذلك الموجود، خلال كل لحظة من لحظات حياته، يترك جسدًا مفصلاً يمثل جسده الخارجي في دوائر العلم مثل "الإمام المبين"، و"الكتاب المبين"، و"اللوح المحفوظ"، ويذهب هكذا. إذن، كل فانٍ يترك جسدًا، ويكتسب آلاف الأجسام الدائمة، ويمنحها. مثلاً، كيف أن بعض المواد العادية تُلقى في آلة مذهلة في مصنع؛ تُحرق وتُظهر أنها هلكت، لكن في أنابيب ذلك المصنع تتشكل آلاف المواد الكيميائية القيّمة والبهارات. كما أن قوتها وبخارها تُحرك عجلات ذلك المصنع؛ بعضها يُستخدم في نسيج القماش، بعضها يُستخدم في طباعة الكتب، وبعضها يُستخدم في إنتاج السكر وغيرها من المواد القيّمة، وهكذا. إذن، فإن احتراق تلك المواد العادية واندثارها الظاهري يُولّدان آلاف الأشياء. إذن، جسد عادي يذهب، ويترك وراءه إرثًا من آلاف الأجسام العالية. إذن، هل نقول في هذه الحالة: "ويل للنار التي أحرقتها؟" أو نشكو: "لماذا لم يشفق صاحب المصنع عليها، وأحرقها، وهلكت تلك المواد الجميلة؟"

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أيضًا، فإن ما أقدمته من إجابة على نحو الظن هو ما يلي: قد ورد في الحديث الشريف: "تُنازل البلاء، فإذا جاءت وضعت الصدقة أمامها فرُدَّت".1 وسر هذا الحديث يدل على أن المقدار يُؤجل ببعض الشروط فيعود، إذن، فإن الذين يكشفون عن المقدار يفهمون أن المقدار المطلق ليس مطلقًا، بل ربما كان مقيَّدًا ببعض الشروط، وأن عدم وقوع تلك الشروط يؤدي إلى عدم وقوع الحدث. ولكن تلك الحوادث، كالأجل المعلق، فإنها مكتوبة كأنها في دفتر من دفاتر اللوح الإلهي الأزلي، وهو اللوح المحفظ والإبراز.2 فكثيرًا ما لا يبلغ الكشف هذا اللوح الأزلي، بل يبقى في حدوده. وبهذا السر، فإن الأخبار التي تم إعطاؤها في رمضان المبارك وعيد الأضحى وغيرهما، إما بحسبان أو كشف، لم تقع لأنها لم تجد الشروط المعلقة بها، ولذلك لم تُعاقب من أخبروا، لأنها كانت مقدَّرة، ولكن لم تقع لأن شرطها لم يأتِ. نعم، فإن دعاء أهل السنة والجماعة، وهو أن يصلي معظمهم على خصوص رفع البدع في رمضان المبارك، كان شرطًا وسببًا مهمًا. للأسف، دخلت البدع إلى المساجد في رمضان، فسدَّت طريق قبول الدعوات، وانعدمت الأمل. كما أن الصدقة تمنع البلاء بحسب سر الحديث السابق، فإن دعاء معظم الناس أيضًا يجذب الأمل العام. ولهذا، لم تُعطَ فتوحات لأن قوة الجذب لم تُوجد.

Lem'alar ·1932 ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

القرآن الكريم، لأنه نازل من العرش العظيم، من الإسم العظيم، ومن درجة كل اسم عظيم، كما بيّن وصرّح بذلك في القول الثاني عشر، فهو: • كلام الله تعالى بحسب ربوبيته للعالمين؛ • وفرمان الله تعالى بحسب إلهية جميع المخلوقات؛ • وخطاباً باسم خالق السماوات والأرض؛ • ومكاشفةً بحسب ربوبيته المطلقة؛ • وخطبةً أزليةً بحسب سلطانه العام الرباني؛ • ودفتر اهتماماتٍ رحمنيةً واسعةً محيطةً من وجهة نظر رحمته المحيطة؛ • ورسالةً مجمعةً بحسب عظم وجلال الإسم العظيم، وهي في بعض الأحيان مشفّرة؛ • وكتاباً مقدّساً حكيماً ناصحاً، يطلع على جميع محيط العرش العظيم من جهة انتشار الإسم العظيم، وينزل به من العرش العظيم. وسرٌّ من أسرار هذا أن لفظ "كلام الله" قد وُصف به القرآن الكريم بكمال اللائق، ووصفه كذلك إلى الأبد. والكتب والصحف الأخرى للأنبياء الذين جاءوا بعد القرآن فهي درجة أقل. أما باقي الكلمات الإلهية اللانهائية، فإن بعضها يظهر كمكاشفة إلهامية بحسب كمال خاص، وباسم خاص، وبإلهام خاص، وبربوبية خاصة، وسلطاناً خاصاً، ورحمةً خاصّة، سواء كان ذلك على وجه عام أو خاص. فإن إلهامات الملائكة والبشر والحيوانات تختلف كثيراً من حيث العموم والخصوص.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Kuran Nedir Tarifi Nasildir ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الجُزُءُ الثَّانِيُ وَ التَّتِيمَةُ التَّارِيفُ: أَنَّ الْكُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ مِنْ أَرْشَدِ الْعَظَمَةِ، وَ مِنْ إِسْمِ الْعَظَمَةِ، وَ لِأَنَّ كُلَّ إِسْمٍ يَأْتِي مِنْ مَرْتَبَةِ الْعَظَمَةِ، وَ كَمَا أَنَّهُ أَوْضَحَ وَ أَثْبَتَ فِي الْكَلِمَةِ الثَّانِيَةِ الْعَشْرَاءِ، فَالْكُرْآنُ: • كَلَامُ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ رَبُّ كُلِّ الْأَعْيَانِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا أَمْرُ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ إِلَهُ كُلِّ الْمَوْجُودَاتِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا دَعْوَةٌ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا مُعَامَلَةٌ مِنْ جِهَةِ رُبُوبِيَّتِهِ الْمُتَّقِدَةِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا خُطْبَةٌ أَزَلِيَّةٌ مِنْ جِهَةِ سُلْطَانِهِ الْعَامَّةِ الْعَظِيمَةِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا كِتَابٌ مُقَدَّسٌ مِنْ جِهَةِ رَحْمَتِهِ الْوَاسِعَةِ الْمُحِيطَةِ، وَ هُوَ دِفْتَرُ الْإِلْتِفَاتَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا مُجْمَعُ الْمُحَادَثَاتِ الَّتِي تَأْتِي بِشَيْطَانَةٍ أَوْلَى بَعْضَ الْأَحْيَانِ، وَ هُوَ مِنْ جِهَةِ عَظَمَةِ الْعَلَوِيَّةِ الْعَظِيمَةِ؛ • وَ هُوَ أَيْضًا كِتَابٌ مُقَدَّسٌ مِنْ جِهَةِ إِسْمِ الْعَظَمَةِ الْمُحِيطِ، وَ يَنْزِلُ مِنْ أَرْشَدِ الْعَظَمَةِ، وَ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ الْمُحَاتِ، وَ يَتَفَتَّشُ، وَ هُوَ كِتَابٌ حَكِيمٌ. وَ هَذَا السِّرُّ أَنَّ لَفْظَ "كَلَامُ اللَّهِ" أُعْطِيَ لِلْكُرْآنِ بِكُمَالِ الْ

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الجُزُءُ الثَّانِيُ وَ التَّتِيمَةُ التَّارِيفُ: أَنَّ الْكُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ مِنْ أَرْشٍ عَظِيمٍ وَ اسْمٍ عَظِيمٍ، وَ لِأَنَّ كُلَّ اسْمٍ يَأْتِي مِنْ مَرْتَبَةٍ عَظِيمَةٍ، وَ كَمَا أَنَّهُ أُبِينَ وَ أُثْبِتَ فِي الْكَلِمَةِ الثَّانِيَةِ الْعَشْرَاءِ، فَالْكُرْآنُ: • كَلَامُ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ رَبُّ كُلِّ الْأَوْرَادِ، • وَ هُوَ أَيْضًا أَمْرُ اللَّهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ إِلَهُ كُلِّ الْمَوْجُودَاتِ، • وَ هُوَ أَيْضًا دَعْوَةٌ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ، • وَ هُوَ أَيْضًا مُعَامَلَةٌ مِنْ جِهَةِ رُبُوبِيَّتِهِ الْمُتَّقَدَّةِ، • وَ هُوَ أَيْضًا خُطْبَةٌ أَزَلِيَّةٌ مِنْ جِهَةِ سُلْطَانِهِ الْعَامَّةِ الْعَلِيَّةِ، • وَ هُوَ أَيْضًا كِتَابٌ مُقَدَّسٌ مِنْ جِهَةِ رَحْمَتِهِ الْوَاسِعَةِ الْمُحِيطَةِ، • وَ هُوَ أَيْضًا كِتَابٌ مُجْمَعٌ مِنْ جِهَةِ عَظَمَةِ الْعُلُوِّ وَ الْحَشْمَةِ، وَ أَنَّ فِي بَعْضِ أَوَائِلِهِ رُمُوزًا، • وَ هُوَ أَيْضًا كِتَابٌ مُقَدَّسٌ مِنْ جِهَةِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ الْمُحِيطِ، وَ نُزُولِهِ مِنْ أَرْشٍ عَظِيمٍ، وَ هُوَ كِتَابٌ حَكِيمٌ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ مُحَاتَّةٍ. وَ هَذَا هُوَ السِّرُّ أَنَّ لَفْظَ "كَلَامُ اللَّهِ" أُعْطِيَ لِلْكُرْآنِ بِكُلِّ الْكَمَالِ وَ يُعْطَى دَائِمًا. وَ بَعْدَ الْكُرْآنِ تَكُونُ كُتُبُ وَ سُحُفُ الْأَنْبِيَاءِ الْآخَرِينَ مِنْ جِهَةِ الْمَرَاتِبِ.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

شخصٌ ما: إن نور الروح، وبهيئة العلم، فإن ما يُكتب في أدمغة البشر هو جزءٌ من جزءٍ صغيرٍ من نورٍ مادي، فإن ما يُكتَب في دماغٍ بشريٍّ له قوةُ حفظٍ تُعادل قوةً تُعادل حجمَ مسمارٍ، هو تسِعين كتابًا. وخلال ثلاثة أشهر، وثلاث ساعاتٍ يوميًا، فإن هذا الجزءَ الصغيرَ من دماغه فقط قد يكتمل. أما ذاتُ الإنسان نفسه، ففي عمرٍ يبلغ ثمانين سنةً، فإن كلَّ ما رآه وسمعه وثارتْ فيه رغبته وسُرَّ به، من معاني وعبارات وصور وصوت، فإنها جميعًا مكتوبةٌ في تلك الصفحةِ الصغيرةِ من قوةِ الحفظِ تلك، ويمكنه أن يراجعها متى شاء، فيرى أن كلَّ ما في مكتبةٍ كبيرةٍ من المحفوظاتِ، فإن كلَّ ما يريده موجودٌ ومُنظمٌ ومكتوبٌ ومُرتبٌ هناك. إذًا، فإن هذه الصفحةَ الصغيرةَ من قوةِ الحفظِ هذه، إن لم تكن واسعةً كبحرٍ مملوءٍ، ونورًا يشملُ كشمسٍ، وضياءً روحانيًّا، وصفحاتٍ واسعةً كسطحِ الأرضِ، فإن هذا الوضعُ لا يمكن أن يحصل. ولكن هذا أمرٌ مستحيلٌ تمامًا، ومستحيلٌ بدرجاتٍ مئويةٍ، فبالضرورةِ والضرورةِ، فإن هذه الحفظةَ الصغيرةَ الصغيرةَ، إن كانت صفحةً من صفحةٍ محفوظةٍ، وهي صفحةُ القدرِ والقدرةِ، فإنها تُثبتُ دليلًا مقدسًا على أن الله العليمَ المطلقَ، بعلمِهِ وحكمةِ وقوتهِ، قد جعلَ نموذجًا من تلك الصفحةِ المحفوظةِ في أدمغةِ البشرِ. نموذجٌ صغيرٌ آخرٌ وصغيرٌ جدًا: هو الكهرباءُ. شخصٌ ما قد تحققَ من حالةِ المصباحِ الكهربائيِّ العجيبةِ. يرى أنه، بينما الجزيئاتُ والموادُّ في المفاتيحِ والأسلاكِ النحاسيةِ والأسلاكِ الحديديةِ والخيوطِ، إن كانت جسميةً، وعديمةَ الوعيِ، وعديمةَ الحركةِ، فإن مجردَ لمسةٍ صغيرةٍ تكفي، فتذهبُ الظلامُ الذي يملأُ عشرةَ كيلومتراتٍ فجأةً، وتظهرُ ضوءًا يملأُ المكانَ في نصفِ ثانيةٍ. هذا اختفاءُ ظلامٍ مرئيٍّ فجأةً، وظهورُ ضوءٍ يشبهُ الظلامَ المرئيَّ، بالطبعِ ليسَ خيالًا. أو تلك الجزيئاتُ العديمةُ الوعيِ، إن كانت تحملُ قوةً وضوءًا لا حدَّ له، فإنها فجأةً تُمتدُّ يدُها إلى مسافاتٍ تصلُ إلى مائةِ كيلومترٍ، وتُمسحُ الظلامَ، وتُنظِّفُه، وتُملأُ الضوءَ. هذا أمرٌ لا يمكنُ أن يُقبلَ كنظريةٍ فلسفيةٍ، حتى لو تجمَّعَ كلُّ الشياطينِ والملحدينَ والماديينَ. أو كلُّ ما يحكمُ الكونَ، و...

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 83 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الوجه الرابع: في هذين الخمسة الأسطر، يعطي الشيخ المبارك ضمانًا لمريد في المستقبل، ويقول: "قل ولا تخف"، أي "لا تخف وقل". ستسافر إلى الشرق والغرب، وتدخل في كثير من الفتن والشرور، لكنك ستُخلَّص بأسلوب يفوق عادة الأسباب، وستبقى آمنًا. نعم، هذه النفس التي كانت في خدمة القرآن، ذهبت فعلاً إلى الشرق في سجنه، وظلّت تسعة عشر عامًا في الغرب الآسيوي بسجنه العجيب. كما قال الشيخ، زار كثيرًا من المدن، ومحاربته كانت بالكلمات. قل ولا تخف، بحكمته، عمل كما قال الشيخ. خلال عشرين عامًا، وقع في عشرين فتنة ومحنًا عظيمة، لكنه، كما قال الشيخ، بقي آمنًا بحماية غيبية. كما أنه، في أرض الغربة، بلغ درجة رعاية فريدة، بحيث كُتبت رسالة خصوصًا لوصف هذه الرعاية. كما قال الشيخ الغوص، نرى بعيننا معنى الآية: "محروس بعين العناية". الوجه الخامس: يقول معلمنا: "كنت في سن الثامنة أو التاسعة، حين كانت كل قريتنا وحولها، يطلبون الدعاء من شخص معروف في طريقة الناشفية، ويُعرف باسم الغوص الحزان. أما أنا، فكنت أخالف عائلتي وغالبية الناس، وأقول: 'يا غوص الجيلاني'. فكانت إذا فقدت شيئًا بسيطًا كأنه جوزة، أقول: 'يا شيخ! أطلب منك الفاتحة، وتجدني هذا الشيء'. هذا أمر عجيب، وأقسم أن الشيخ قد ساعدني مئات المرات بفضل ودعائه".

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إِنْ كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا فَأَغِثْهُ - إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةٍ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "أَنَا السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ مُرِيدُ حَضْرَةِ الْغَوْسِ، وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ فِي شَمَالِ آسِيَا وَكُنْتُ مَنْفَوًا إِلَى غَرْبِ آسِيَا بِأَيْدِي أَهْلِ الْبِدَاعِ، فَكَثُرَتْ عَلَيَّ الْمَسَافَاتُ وَكُنْتُ مُجْبَرًا عَلَى السَّفَرِ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ مِنْ سِبِيرِيَا وَغَيْرِهَا، فَأَعَانَنِي اللَّهُ تَعَالَى وَأَيَّدَنِي بِالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ." نَعَمْ، السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ الَّذِي يُرَادُ بِهِ فِي عِبَارَةِ حَضْرَةِ الْغَوْسِ "مُرِيدُهُ"، كَانَ مُحْفَظًا فِي شَمَالِ آسِيَا لِثَلاَثِ سِنِينَ بِالْعَسَرِ وَكَانَ يَفِرُّ مِنْ مَسَافَةٍ تَكُونُ لَهَا ثَلاَثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَزُورُ كَثِيرًا مِنَ الْمَدَائِنَ وَكَمَا قَالَ حَضْرَةُ الْغَوْسُ كَانَ مُحْفَظًا. فَيَا مُنْشِدًا نَظْمِي فَقُلْهُ وَلاَ تَخَفْ - فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "يَقُولُ الْمُرِيدُ الَّذِي يُعَرَّفُ بِاسْمِ بَدِيعِ الزَّمَانِ مُلَّى السَّائِدُ لِمَنْ يَقْرَأُ كُتُبَهُ الْمُنْتَظَمَةَ: اِقْرَأْ نَظْمِي، أَيْ مَجَالِسِي وَمَشْرَبِي وَمُجَاهَدَاتِي، وَمَقَالَاتِي الَّتِi تُظْهِرُ نَظْمِي. وَإِنَّمَا يُرَادُ بِنَظْمِي هُنَا رِسَالَاتُكَ و

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الهَدَى اللهُ العَلِيُّ العَظِيمُ، لِيُبَيِّنَ قُدْرَتَهُ الْغَيْرَ مَحْدُودَةَ وَرَحْمَتَهُ الْغَيْرَ مَحْدُودَةَ، جَعَلَ فِي النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ ضَعْفًا غَيْرَ مَحْدُودٍ وَفَقْرًا غَيْرَ مَحْدُودٍ. وَلِيُبَيِّنَ أَسْمَاءَ اللَّهِ الْغَيْرَ مَحْدُودَةَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ بِطَرِيقَةٍ أَنَّهُ كَمَا يَتَأَلَّمُ فِي أَمْرَاضٍ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ، يَتَمَتَّعُ أَيْضًا بِلَذَّاتٍ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ، وَهُوَ كَمَا يَكُونُ كَآلَةً تَعْمَلُ فِي أَمْرَاضٍ وَلَذَّاتٍ. وَفِي هَذِهِ الْآلَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ مِائَةٌ مِنَ الْأَعْضَاءِ. كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَتَأَلَّمُ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيَتَمَتَّعُ بِلَذَّةٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيَعْمَلُ بِمَسْرَعٍ مُخْتَلِفٍ، وَيَتَمَتَّعُ بِأَجْرٍ مُخْتَلِفٍ. وَكَالْإِنْسَانَ الْكَبِيرَ الَّذِي يَتَجَلَّى فِيهِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْعَلِيَّةُ، فِي الْإِنْسَانِ الْصَّغِيرِ أَيْضًا تَكُونُ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْعَلِيَّةُ مُتَجَلِّيَةً. فَكَيْفَ تُبَيِّنُ الْأَمْرَ الْمُفِيدَ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْفَوَائِدِ كَالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ وَاللَّذَّاتِ، فَكَذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى الشُّكْرِ، وَتُحَرِّكُ هَذِهِ الْآلَةَ فِي أَمْرَاضٍ كَثِيرَةٍ، وَيَكُونُ الْإِنْسَانُ كَمَصْنَعِ الشُّكْرِ. وَكَذَلِكَ، بِالْأَمْرَاضِ وَالْعَوَارِضِ وَالْأَحْوَالِ وَالْأَمْرَاضِ الْمُؤَثِّر

Lem'alar ·1932 ·Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الهَدَى اللهُ العَلِيُّ العَظِيمُ، لِيُبَيِّنَ قُدْرَتَهُ الْغَيْرَ مَحْدُودَةَ وَرَحْمَتَهُ الْغَيْرَ مَحْدُودَةَ، جَعَلَ فِي النَّاسِ ضَعْفًا غَيْرَ مَحْدُودٍ وَفَقْرًا غَيْرَ مَحْدُودٍ. وَلِيُبَيِّنَ أَسْمَاءَ اللَّهِ الَّتِي لَا تَحْدُو، خَلَقَ النَّاسَ بِطَرِيقَةٍ أَنَّهُمْ كَآلَةٍ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْوَافٍ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ وَتَتَلَذَّذَ مِنْ أَجْوَافٍ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ. وَفِي هَذِهِ الآلَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ مِئَةٌ مِنَ الْأَوْضَاعِ. كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَتَأَلَّمُ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيَتَلَذَّذُ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيَعْمَلُ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيَتَحَصَّلُ عَلَى أَجْرٍ مُخْتَلِفٍ. وَكَالْإِنَّ كُلَّ أَسْمَاءِ اللَّهِ الَّتِي تَتَجَلَّى فِي الْعَالَمِ الْكَبِيرِ الْإِنْسَانِيِّ الْأَعْظَمِ، تَكُونُ فِي الْإِنْسَانِ الْأَصْغَرِ أَيْضًا أَثَرَاتٍ عَامَّةً لِأَسْمَاءِ اللَّهِ. وَكَيْفَ يُؤَدِّي هَذِهِ الْأَمْرَ الْمُفِيدَ الَّذِي يُنْتَفَعُ بِهِ كَالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ وَاللَّذَّاتِ، يُحَرِّكُ هَذِهِ الْآلَةَ فِي أَجْوَافٍ كَثِيرَةٍ، وَيُجْعِلُ الْإِنْسَانَ كَمَصْنَعِ شُكْرٍ. وَكَذَلِكَ، بِالْأَمْرَارِ وَالْأَمْرَاضِ وَالْأَوْجَاعِ وَالْأَعْيَابِ الْمُحَرِّكَةِ وَالْمُؤَثِّرَةِ، يُحَرِّكُ أَعْرَاقَ هَذِهِ الْآلَةِ الْآخَرَةَ، وَيُعَيِّرُهَا، وَ

Lem'alar ·1932 ·Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هامش: نعم، فإن التحولات الذرية، والتنظيمات التي تخص كل شيء من العالم الغيبي، والماضي فعليًا، والجيل المستقبلي، تقع تحت قواعد الإمام المبين، وهو عنوان للعلم والأمر الإلهي، وتحت الكتاب المبين، وهو عنوان للقدرة والإرادة الإلهية، واللذان يحكما على خلق الأشياء في الوقت الحاضر والعالم الشهادي، واللذان يستنبطان من اللوح المحفوظ، وهو الحقيقة الزمنية والنموذج الحقيقي، والكتابة والرسم للكلمات القوية في اللوحة المقدسة، هي حركة ذات معنى ووجود مميز.

Sözler ·1921 ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

يا عالم أيها المحب! إن القرآن العزيز المُعجز بالبيان، يبيّن الحقائق بالأدلة والمجاز. لأن الحقائق العلوية المجردة، في دائرة الممكن، تُظهر وتُدرك فقط بالمجاز. والبشر الممكن الفقير أيضًا، يتأمل في المجازات الموجودة في دائرة الإمكان، فيفهم أحوال دائرة الوجوب التي فوقه. يا عالم أيها المحب! كل شيء، من داخله يُسمى ملكوتًا، ومن خارجه يُسمى ملكًا. لهذا السبب، الإنسان والقلب يصبحان متبادلًا بين الزarf والمزروع. لأن الإنسان من جهة الملك، يكون زارفًا للقلب، ومن جهة الملكوت، يكون مزروعًا. وتنطبق هذه القاعدة أيضًا على العرش والكُون. فنقول: العرش هو حالة مختلطة ومتداخلة من أسماء: ظاهر، باطن، أول، آخِر. فبالنظر إلى اسم الظاهر، يصير العرش زارفًا، والكُون مزروعًا. وبالنظر إلى اسم الباطن، يصير العرش مزروعًا، والكُون زارفًا. إذًا، إن نظرنا إلى العرش من زاوية اسم الظاهر، فهو الزارف، والكُون المزروع. وإن نظرنا إليه من زاوية اسم الباطن، فهو المزروع، والكُون الزارف. وبالمثل، من زاوية اسم الأول، يحتوي العرش على بداية الكُون، كما يشير إليه الآية: "وكان عرشُه على الماء". ومن زاوية اسم الآخِر، يحتوي العرش على نهاية الكُون، كما يشير إليه الحديث الشريف: "سقف الجنة عرش الرحمن". إذًا، العرش حالة تامة، تشمل كل شيء من اليمين والشمال، والعلو والسفُل، من خلال أجزاء الأسماء الأربعة.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

Önceki Ayet: İsra 57 ← İsra Suresi → İsra 59: Sonraki Ayet Meali: 58- Ne kadar ülke varsa hepsini kıyamet gününden önce ya helâk edecek veya en çetin bir şekilde azaplandıracağız. Bu, Kitap'ta (levh-i mahfuz'da) yazılıdır. '''Kur'an'daki Yeri: 15. Cüz, 286. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·İsra 58 0.19

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/levh-i-mahfuz#1 Müellif: YUSUF ŞEVKİ YAVUZ LEVH-i MAHFÛZ Müellif: YUSUF ŞEVKİ YAVUZ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2003 Erişim Tarihi: 04.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/levh-i-mahfuz YUSUF ŞEVKİ YAVUZ, "LEVH-i MAHFÛZ", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/levh-i-mahfuz (04.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte “yazı yazmaya uygun yassı ve düzgün yüzey” anlamındaki levh ile “korunmuş” mânasındaki mahfûz kelimelerinden oluşan levh-i mahfûz “üzerine yazı yazılan, silinmekten ve değişikliğe uğramaktan korunmuş düzgün satıh” demektir. Levh-i mahfûz terkibi, Kur’an’ın çok şerefli ve değerli olduğu ve levh-i mahfûzda bulunduğu ifade edilen bir sûrede geçer (el-Burûc 85/21-22). Kur’ân-ı Kerîm’de levh-i mahfûz yerine “kitâb” (el-En‘âm 6/38; Kāf 50/4), “kitâb mübîn” (Yûnus 10/61; Sebe’ 34/3), “kitâb meknûn” (el-Vâkıa 56/78), “kitâb mestûr” (el-İsrâ 17/58; el-Ahzâb 33/6), “ümmü’l-kitâb” (er-Ra‘d 13/39; ez-Zuhruf 43/4) terkipleri de kullanılır. Zira müfessirlere göre Kur’an’da bunlarla kastedilen şey levh-i mahfûzdur (İbnü’l-Cevzî, V, 450; VI, 189, 481; Fahreddin er-Râzî, XXIX, 237). Bu tür âyetlerin genel muhtevasından anlaşıldığı üzere kâinatta meydana gelecek bütün varlık ve olaylar bu kitapta yazılmıştır. Gökte ve yerde küçük büyük ne varsa, insanların ecelleri, fertlerin ve milletlerin başına gelecek musibetlerin tamamı Allah’ın ilminde yer almış ve levh-i mahfûz denilen bir kütüğe kaydedilmiştir. Hadis literatüründe levh-i mahfûz terkibine rastlanmamışsa da levh kelimesinin geçtiği hadisten başka ( Müsned , IV, 430-431) daha çok kader konusuyla bağlantılı olarak “kitâb” kavramının bu mânada kullanıldığı görülmektedir ( Wensinck, el-Muʿcem , “ktb” md.). Bu tür hadis rivayetlerinde âlem henüz yaratılmadan tabiatla, ayrıca şuurlu şuursuz canlılarla ilgili her şeyin takdir edilip planlandığı ve bir kitapta kaydedildiği ifade edilmektedir. İslâm âlimleri levh-i mahfûzun keyfiyeti hakkında farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. 1. Levh-i mahfûz gayb âlemine ait bir husus olup mahiyeti bilinmemektedir. Tasvirine ilişkin rivayetler asılsız ve felsefî teorilere bağlı yorumlar anlamsızdır. Sadece onun bütün nesne ve olayların ilâhî kalemle yazıldığına, Allah’ın tabii ve içtimaî kanunlarını ihtiva eden bir kitap olduğuna inanmak gerekir. Râgıb el-İsfahânî ile Selefiyye âlimleri bu görüştedir (İbn Kayyim el-Cevziyye, s. 39-41; Şerḥu’l-ʿAḳīdeti’ṭ-Ṭaḥâviyye , s. 159; Reşîd Rızâ, VII, 394-395, 471-472). 2. Levh-i mahfûz Allah ile melekleri arasında bir vasıtadır. Yedinci kat göğün üstünde olup arşta ve İsrâfil’in gözleri önünde bulunur. İçinde bütün nesne ve olayların bilgisi ayrıntılı olarak yazılmıştır. Allah bir şeyi yaratmayı dilediği zaman bu, levh-i mahfûz aracılığıyla İsrâfil’e intikal eder ve gerçekleşmesi için Cibrîl’e emir verilir. İbn Abbas’a atfedilen rivayetlere dayanan bu görüş Ehl-i sünnet çoğunluğuna aittir (Makdisî, I, 161-164; Gazzâlî, s. 212; Kurtubî, XIX, 198; İbn Kesîr, I, 14). 3. Levh-i mahfûz en büyük feleğe ait küllî nefistir. Bilginin âlimin zihninde ortaya çıkışı gibi varlık ve olaylar da levh-i mahfûzda zuhur eder. İbn Sînâ gibi bazı İslâm filozofları bu görüşü benimser (Gazzâlî, s. 212; İbn Teymiyye, IV, 255). Sünnî kelâmcılar, kıyametin kopması için İsrâfil’in sûra ilk defa üflemesinin ardından helâk olmayacak nesneler arasında levh-i mahfûzun da bulunduğunu kabul eder (Ebû Azbe, s. 24). Gayb âlemine ilişkin bir konu olması dolayısıyla levh-i mahfûz hakkında benimsenecek görüş âyetlere ve sahih hadislere dayanmalıdır. Bu sebeple levh-i mahfûzun, Selefiyye âlimlerinin belirttiği gibi mahiyeti bilinmeyen ve ilâhî ilmi ihtiva eden bir kitap olduğu şeklindeki görüşün kabul edilmesi isabetli görünmektedir

TDV İslâm Ansiklopedisi ·LEVH-i MAHFÛZ 0.17

…
İmam-ı Mübin, kader defteri ise Kitab-ı Mübin, kudret defteridir. #İmam-ı Mübinin imlası ile yani kaderin hükmüyle ve düsturuyla kudret-i İlahiye, icad-ı eşyada her biri birer âyet olan silsile-i mevcudatı Levh-i Mahv-İspat denilen zamanın sahife-i misaliyesinde yazıyor, icad ediyor, zerratı tahrik ediyor. Demek harekât-ı zerrat; o kitabetten, o istinsahtan mevcudat, âlem-i gaybdan âlem-i şehadete ve ilimden kudrete geçmelerinde bir ihtizazdır, bir harekâttır. #Levh-i Mahv-İspat ise sabit ve daim olan Levh-i Mahfuz-u A’zam’ın daire-i mümkinatta, yani mevt ve hayata, vücud ve fenaya daima mazhar olan eşyada mütebeddil bir defteri ve yazar bozar bir tahtasıdır ki hakikat-i zaman odur. Evet, her şeyin bir hakikati olduğu gibi zaman dediğimiz, kâinatta cereyan eden bir nehr-i azîmin hakikati dahi Levh-i Mahv-İspattaki kitabet-i kudretin sahifesi ve mürekkebi hükmündedir. #Demek, küre-i arz bir çekirdek ve meydan-ı haşir, içindekilerle beraber bir ağaçtır, bir sümbüldür ve bir mahzendir. Bu Risalede Geçen Halk Dili İfadeler #Ehl-i gaflet ve dalalet ve felsefenin ahmaklığına bak ki kudret-i Fâtıranın o levh-i mahfuzunu ve hikmet ve irade-i Rabbaniyenin o basîrane kitabının eşyadaki cilvesini, aksini, misalini hissetmişler; hâşâ tabiat namıyla tesmiye etmişler, körletmişler. Bu Risalede Geçen Edebi ve Dikkat Çekici İfadeler Bu Risalede Bahsi Geçen Şahıslar, Eserleri ve Eserlerinden Alıntılar Bu Risalede Bahsi Geçen Yerler # Şam: Demek, yirmi beş bin seneye karib bir daire-i muhitanın içinde, rivayete binaen Şam-ı Şerif kıtası bir çekirdek hükmünde olarak o daireyi dolduracak bir meydan-ı haşir bast edilecektir. Bu Risalede Bahsi Geçen Hadiseler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler/Kategoriler * Mektubat: 10. Mektup'un içinde olduğu büyük kitap * 10. Mektup'ta Geçen Ayetler Listesi * İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin: Allah'ın ilminin unvanları olup bu risalede bahis geçer * Zaman: Bu risalede zamanın hakikatinin Levh-i Mahv-İspat olduğu geçer. * Levh-i Mahv-İspat: Bu risalede zamanın hakikatinin Levh-i Mahv-İspat olduğu geçer. * Levh-i Mahfuz: Bu risalede bahsi geçer. * Haşir: Bu risalenin 2. sorusunda haşir meydanının yeri bahsi geçer. Önceki Risale: Dokuzuncu Mektup ← Mektubat → On Birinci Mektup: Sonraki Risale Kaynakça

Nurpedia ·Onuncu Mektup 0.16

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/ars--tasavvuf#1 Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ ARŞ Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1991 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/ars--tasavvuf SÜLEYMAN ULUDAĞ, "ARŞ", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/ars--tasavvuf (02.04.2026). Kopyalama metni Arş kelimesinin tasavvuf literatüründe geniş bir kullanım alanı vardır. Bir mânaya göre bir varlık mertebesi olup nesneler âleminin (âlem-i halk) başlangıcıdır, “Rahmân arşa istivâ etti” (Tâhâ 20/5) âyetinde bu mânaya işaret edilmiştir. Arşı kürsî takip eder. Diğer bir anlama göre arş, Allah’ın zuhûr ve tecelli edeceği bir “tenezzül mahalli”dir (müstevâ). Meselâ “fasl ve kazâ arşı” bir mazhardır, bir başka deyişle Allah’ın haşr günü fasl ve kazâ (yargılama ve karara bağlama) için tecelli edeceği bir yerdir. Arş, daha alttaki varlık mertebelerine göre ihata ve mülk mânasına gelen bir sıfat olarak da düşünülür ve bu anlamda rahmânın arşının bütün varlıkları kuşattığı kabul edilir. Genel olarak Allah’tan başka bütün varlıklara Allah’ın arşı (arşullah) denildiği gibi özel olarak Allah isminin mazharı olan insana da bu isim verilir. Sûfîler, yerlere ve göklere sığmayan Allah’ın mümin kulunun kalbine sığdığını ifade eden bir hadîs-i kudsî naklederler. İnsân-ı kâmilin kalbi yer ve gökten daha geniştir. Öyleyse Allah arşa istivâ ettiği gibi mümin kulunun kalbine de istivâ eder, yani orada isim ve sıfatlarıyla tecelli eder. Bu durumda “kalb Allah’ın arşı, gönül çalabın tahtı” haline geldiğinden bütün ilâhî isimlerin mazharı olan insân-ı kâmile el-arşü’l-mahdûd denir. “Hû” zamirine (arşuhû, bk. Hûd 11/7) izâfe edilen arşa tasavvuf dilinde arşü’l-hüviyyet denir. Arş hayatın kaynağı olan su üzerinde olduğu için (bk. el-Enbiyâ 21/30) ona arşü’l-hayât da denilmiştir. Ayrıca nefs-i nâtıkaya (bk. NEFİS ) arşü’r-rûh , levh-i mahfûza arşü’l-azîm , Hakk’ın amâ ya inişine arşü’l-amâ , mahşerde tecelli edeceği mazhara arşü’l-fasl ve’l-kazâ , yine Hakk’ın istivâsına uygun genişlikte olan müminin kalbine de arşü’l-Kur’ân denir. BİBLİYOGRAFYA Tehânevî, Keşşâf , “ʿarş” md. el-Muʿcemü’ṣ-ṣûfî , “ʿarş” md. Abdülkerîm el-Cîlî, el-İnsânü’l-kâmil , İstanbul 1300, s. 1, 5. Bu madde TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1991 yılında İstanbul’da basılan 3. cildinde, 410 numaralı sayfada yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ARŞ 0.14

…
Demek, burada çabalamak onlar içindir. Şurada çalıştırır, orada ücret verir. Herkesin istidadına göre orada bir saadeti var. Gel, bir parça gezelim, şu medeni ahali içinde ne var, ne yok görelim. İşte bak her yerde, her köşede, müteaddid fotoğraflar kurulmuş, suret alıyorlar. Bak, her yerde müteaddid kâtipler oturmuşlar, bir şeyler yazıyorlar. Her şeyi kaydediyorlar. En ehemmiyetsiz bir hizmeti, en âdi bir vukuatı zapt ediyorlar. Hâ, şu yüksek dağda padişaha mahsus bir büyük fotoğraf kurulmuş ki (Hâşiye: Şu suretin işaret ettiği manaların bir kısmı Yedinci Hakikat’te beyan edilmiş. Yalnız burada padişaha mahsus bir büyük fotoğraf işareti ve hakikati “Levh-i Mahfuz” demektir. Levh-i Mahfuz’un tahakkuk-u vücudu Yirmi Altıncı Söz’de şöyle ispat edilmiş ki: Nasıl küçük küçük cüzdanlar, büyük bir kütüğün vücudunu ihsas eder ve küçük küçük senetler, bir defter-i kebirin bulunduğunu iş’ar eder ve küçük kesretli tereşşuhatlar, büyük bir su menbaını işmam eder. Aynen öyle de küçük küçük cüzdanlar hükmünde, hem birer küçük Levh-i Mahfuz manasında, hem büyük Levh-i Mahfuz’u yazan kalemden tereşşuh eden küçük küçük noktalar suretinde olan benî-beşerin kuvve-i hâfızaları, ağaçların meyveleri, meyvelerin çekirdekleri, tohumları; elbette bir hâfıza-i kübrayı, bir defter-i ekberi, bir levh-i mahfuz-u a’zamı ihsas eder, iş’ar eder ve ispat eder, belki keskin akıllara gösterir.) bütün bu yerlerde ne cereyan eder, suretini alıyorlar. Demek, o zat emretmiş ki mülkünde cereyan eden bütün muamele ve işler zapt edilsin. Demek oluyor ki o zat-ı muazzam bütün hâdisatı kaydettirir, suretini alır. İşte şu dikkatli hıfz ve muhafaza, elbette bir muhasebe içindir. Şimdi, en âdi raiyetin en âdi muamelelerini ihmal etmeyen bir Hâkim-i Hafîz, hiç mümkün müdür ki raiyetin en büyüklerinden en büyük amellerini muhafaza etmesin, muhasebe etmesin, mükâfat ve mücazat vermesin? Halbuki o zatın izzetine ve gayretine dokunacak ve şe’n-i merhameti hiç kabul etmeyecek muameleler, o büyüklerden sudûr ediyor. Burada cezaya çarpmıyor. Demek, bir mahkeme-i kübraya bırakılıyor. Gel, ondan gelen bu fermanları sana okuyacağım. Bak, mükerrer vaad ediyor ve şiddetli tehdit ediyor ki “Sizleri oradan alıp makarr-ı saltanatıma getireceğim ve mutîleri mesud, âsileri mahpus edeceğim. O muvakkat yeri harap edip müebbed sarayları, zindanları hâvi diğer bir memleket kuracağım.” Hem o vaad ettiği şeyler, ona gayet rahattır. Raiyetine gayet mühimdir. Vaadinde hulf ise izzet-i iktidarına gayet zıttır. İşte bak ey sersem! Sen yalancı vehmini, hezeyancı aklını, aldatıcı nefsini tasdik ediyorsun. Ve hiçbir vechile hulf ve hilafa mecburiyeti olmayan ve hiçbir cihetle hilaf haysiyetine yakışmayan ve bütün görünen işler sıdkına şehadet eden bir zatı tekzip ediyorsun. Elbette büyük bir cezaya müstahak olursun. Misalin şuna benzer ki: Bir yolcu, güneşin ziyasından gözünü kapıyor, hayaline bakıyor; vehmi, bir yıldız böceği gibi kafa fenerinin ışığıyla dehşetli yolunu tenvir etmek istiyor. Madem vaad etmiş, yapacaktır. Halbuki îfası ona çok rahat ve bize ve her şeye ve ona ve saltanatına pek çok lâzımdır. Demek, bir mahkeme-i kübra, bir saadet-i uzma vardır. Şimdi gel! Bu dairelerin ve cemaatlerin bazı rüesalarına ki (Hâşiye: Şu suretin ispat ettiği manalar, Sekizinci Hakikat’te görünecek. Mesela, dairelerin reisleri şu temsilde enbiya ve evliyaya işarettir. Ve telefon ise ma’kes-i vahiy ve mazhar-ı ilham olan kalpten uzanan bir nisbet-i Rabbaniyedir ki, kalp o telefonun başıdır ve kulağı hükmündedir.) her biri bizzat padişahla görüşecek

Nurpedia ·Onuncu Söz 0.14

…
Çünkü halk ve icad, umum neticelere bakar. Bir şerrin vücudu, çok hayırlı neticelere mukaddime olduğu için o şerrin icadı, neticeler itibarıyla hayır olur, hayır hükmüne geçer. Mesela, ateşin yüz hayırlı neticeleri var. Fakat bazı insanlar sû-i ihtiyarıyla ateşi kendilerine şer yapmakla “Ateşin icadı şerdir.” diyemezler. Öyle de şeytanların icadı, terakkiyat-ı insaniye gibi çok hikmetli neticeleri olmakla beraber, sû-i ihtiyarıyla ve yanlış kesbiyle şeytanlara mağlup olmakla, “Şeytanın hilkati şerdir.” diyemez. Belki o, kendi kesbiyle kendine şer yaptı. Evet, kesb ise mübaşeret-i cüz’iye olduğu için hususi bir netice-i şerriyenin mazharı olur; o kesb-i şer, şer olur. Fakat icad, umum neticelere baktığı için icad-ı şer, şer değil belki hayırdır. İşte Mutezile bu sırrı anlamadıkları için “Halk-ı şer şerdir ve çirkinin icadı çirkindir.” diye Cenab-ı Hakk’ı takdis için şerrin icadını ona vermemişler, dalalete düşmüşler. Risale:13. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#9| olan bir rükn-ü imanîyi tevil etmişler. (13. Lem'a) Birkaç işaretle, başka yerlerde yani Yirmi İkinci, On Dokuzuncu, Yirmi Altıncı Sözlerde izah edilen birkaç meseleye işaret ederiz.
…
Hem hatıra gelmesin ki kısacık bir ömürde nasıl ebedî bir azaba müstahak olur? Zira küfür; şu mektubat-ı Samedaniye derecesinde ve kıymetinde olan kâinatı manasız, gayesiz bir derekeye düşürdüğü için bütün kâinata karşı bir tahkir olduğu gibi, bu mevcudatta cilveleri, nakışları görünen bütün esma-i kudsiye-i İlahiyeyi inkâr ile red ve Cenab-ı Hakk’ın hakkaniyet ve sıdkını gösteren gayr-ı mütenahî bütün delillerini tekzip olduğundan nihayetsiz bir cinayettir. Nihayetsiz cinayet ise nihayetsiz azabı icab eder. (10. Söz) Gel, bir parça gezelim, şu medeni ahali içinde ne var, ne yok görelim. İşte bak her yerde, her köşede, müteaddid fotoğraflar kurulmuş, suret alıyorlar. Bak, her yerde müteaddid kâtipler oturmuşlar, bir şeyler yazıyorlar. Her şeyi kaydediyorlar. En ehemmiyetsiz bir hizmeti, en âdi bir vukuatı zapt ediyorlar. Hâ, şu yüksek dağda padişaha mahsus bir büyük fotoğraf kurulmuş ki (Hâşiye: Şu suretin işaret ettiği manaların bir kısmı Yedinci Hakikat’te beyan edilmiş. Yalnız burada padişaha mahsus bir büyük fotoğraf işareti ve hakikati “Levh-i Mahfuz” demektir. Levh-i Mahfuz’un tahakkuk-u vücudu Yirmi Altıncı Söz’de şöyle ispat edilmiş ki: Nasıl küçük küçük cüzdanlar, büyük bir kütüğün vücudunu ihsas eder ve küçük küçük senetler, bir defter-i kebirin bulunduğunu iş’ar eder ve küçük kesretli tereşşuhatlar, büyük bir su menbaını işmam eder. Aynen öyle de küçük küçük cüzdanlar hükmünde, hem birer küçük Levh-i Mahfuz manasında, hem büyük Levh-i Mahfuz’u yazan kalemden tereşşuh eden küçük küçük noktalar suretinde olan benî-beşerin kuvve-i hâfızaları, ağaçların meyveleri, meyvelerin çekirdekleri, tohumları; elbette bir hâfıza-i kübrayı, bir defter-i ekberi, bir levh-i mahfuz-u a’zamı ihsas eder, iş’ar eder ve ispat eder, belki keskin akıllara gösterir.) bütün bu yerlerde ne cereyan eder, suretini alıyorlar. Demek, o zat emretmiş ki mülkünde cereyan eden bütün muamele ve işler zapt edilsin. Demek oluyor ki o zat-ı muazzam bütün hâdisatı kaydettirir, suretini alır. İşte şu dikkatli hıfz ve muhafaza, elbette bir muhasebe içindir. (10. Söz) İmam-ı Mübin, ilim ve emr-i İlahînin bir nevine bir unvandır ki âlem-i şehadetten ziyade âlem-i gayba bakıyor. Yani zaman-ı halden ziyade mazi ve müstakbele nazar eder. Yani her şeyin vücud-u zahirîsinden ziyade aslına, nesline ve köklerine ve tohumlarına bakar. Kader-i İlahînin bir defteridir. Şu defterin vücudu, Yirmi Altıncı Söz’de hem

Nurpedia ·Yirmi Altıncı Söz 0.14

…
Eğer istersen beşerin hâfızasına, ağacın semeresine, meyvenin nüvesine, çiçeğin tohumuna bak. Tâ ki, hıfz ve hafîziyetin azametli kanununun ihatasını fehmedesin. Hattâ bu hafîziyet kanunu, eşya-yı seyyale-i zâilede dahi görünmektedir. Buna göre, âlem-i gayb ve âhirette semere verecek olan mühim umûrlarda, bu kanun-u hafîziyetin ne derece kuvvetli olduğunu kıyaset! İşte şu muhafaza-i tammeden anlaşılıyor ki; bu mevcudatın sahibi gayet büyük bir ehemmiyetle mülkünde cereyan eden her şeyin muamelatını zabtediyor. Hem vazife-i hâkimiyetinde nihayet dikkatli olduğu ve saltanat-ı rububiyetinde tam bir intizamı takib ettiği görünmektedir. Öyle ki, en edna bir hâdiseyi ve cüz'î, ehven bir ameli ve çok az bir hizmeti de yazar ve yazdırıyor. Ve emr-i tekvinîsi ile mülkünde cereyan eden bütün her şeyin suretlerinin alınmasını ve bütün fiil ve amellerin hıfzedilmesini ve ettirilmesini emir ediyor... İşte şu hafîziyet ise, bir muhasebeye işaret ediyor, belki tasrih ediyor ve belki öyle bir muhasebeyi istilzam ediyor. Hele bilhassa ekrem ve eşref-i mahlukat olan insanın en büyük ve en ehemmiyetli amelleri hakkında olsa!.. (Lasiyyemalar, Mesnevi-i N. (Badıllı)) Evet kâinatta şu göz önündeki nizam ve mizan ise, hem kitab-ı mübin ve hem de kitab-ı kâinattan, Cenab-ı Rahman'ın derlediği iki kabzaya iki ünvandırlar. Amma Kur'an, o her iki kitabın ve bu her iki kabzanın tercümanı ve fezlekesidir. (Zehre, Mesnevi-i N. (Badıllı)) Ey kardeş bil ki! İsm-i Hafîz'in tecelli-i etemmine işaret edenArabî asılda, "Ey ism-i Hafîz'in şahitlerini görmek isteyen zat, bil ki:" ifadesiyledir. (A.B.) Zilzal 7| Zilzal 8| ِ âyetleridir. Kur'an-ı Hakîm'in bu hakikatına delil istersen; Kitab-ı Mübin'in mistarı üstünde yazılan şu kâinat kitabının sahifelerine bak, ism-i Hafîz'in cilve-i azamını ve bu âyet-i kerimenin bir hakikat-ı kübrasının nazîresini çok cihetlerle görebilirsin. (Zehre, Mesnevi-i N. (Badıllı)) İkinci adam ise, onu görür görmez, bildi ki; o Kitab-ı Mübin, Kur'an-ı Hakîm'dir. Müzeyyen olan harflerinin nukuşu ile hiç iştigal etmedi. Belki öyle bir şeyle meşgul oldu ki, ötekinin meşgul olduğu şeyden milyonlar mertebe daha âlî, daha gâlî, daha latif, daha şerif, daha ezyen ve daha ahsendir. Yani, o Kur'an'ın ma'ânisindeki cevherlerin beyanına ve enva'ının esrarına dair şeylerle meşgul olup, âyetlerin hakaikından bahseden bir tefsir yazdı. (Nur, Mesnevi-i N. (Badıllı)) İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler *Kader: Kitab-ı Mübin bedihi kaderden ve İmam-ı Mübin nazari kaderden haber verir. *Levh-i Mahv-İspat: Sabit ve daim olan Levh-i Mahfuz'un mümkinat aleminde yazar bozar bir tahtası; hakikat-i zaman. *İlim: İmam-ı Mübin, Allah'ın ilim ve emrinin bir nevi defteridir. *Emir: İmam-ı Mübin, Allah'ın ilim ve emrinin bir nevi defteridir. *Kudret: Kitab-ı Mübin, Allah'ın kudret ve iradesinin bir nevi defteridir. *İrade: Kitab-ı Mübin, Allah'ın kudret ve iradesinin bir nevi defteridir. *Levh-i Mahfuz: Kitab-ı Mübin ve İmam-ı Mübin Levh-i Mahfuz’un defterleridir. *Zaman: *Kur'an: Bir görüşe göre Kitab-ı Mübin ya da Kitab-ı Mübin'in bir nüshası. İlgili Kategoriler *İmam-ı Mübin Ayetleri Kategorisi: İçinde İmam-ı Mübin ifadesi geçen ayetler listesi (1 ayet) *Kitab-ı Mübin Ayetleri Kategorisi: İçinde Kitab-ı Mübin ifadesi geçen ayetler listesi (7 ayet) Kaynakça

Nurpedia ·İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin 0.13

…
Bu hakikate işaret eden şu hakikatli şiire bak: Kitab-ı âlemin yaprakları enva-ı nâma’dud Huruf ile kelimatı dahi efrad-ı nâmahdud Yazılmış destgâh-ı Levh-i Mahfuz-u hakikatte Mücessem lafz-ı manidardır âlemde her mevcud. Risale:24. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#3| (24. Mektup) Bizim yolcu, bu beş hakikatten aldığı feyz-i imanî ve zevk-i tevhidî neşesiyle müşahedatını hülâsa ve hissiyatını tercüme ederek kalbine diyor: Bak kitab-ı kâinatın safha-i rengînine Hâme-i zerrîn-i kudret, gör ne tasvir eylemiş Kalmamış bir nokta-i muzlim çeşm-i dil erbabına Sanki âyâtın Hudâ, nur ile tahrir eylemiş. Hem bil ki: Kitab-ı âlemin evrakıdır eb’ad-ı nâmahdud Sutûr-u hâdisat-ı dehirdir âsâr-ı nâma’dud Yazılmış destgâh-ı levh-i mahfuz-u hakikatte Mücessem lafz-ı manidardır, âlemde her mevcud. Hem dinle: Risale:7. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#33| Risale:7. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#34| diyerek, kalbiyle beraber nefsi dahi tasdik ederek “Evet, evet” dediler. (7. Şua) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler (Koyu kelimeler Üstad'ın orijinalden farklı olarak iktibas ettiği kısımlardır) İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Hoca Tahsin 0.13

…
Her ikisine birer vecihle benzer. Bir yüzü ona bakar, bir yüzü de diğerine bakar. Mesela, âyinedeki senin misalin sureten senin cismine benzer. Maddeten senin ruhun gibi latîftir. O âlem-i misal; âlem-i ervah, âlem-i şehadet kadar vücudu kat’îdir. (HâşiyeBence âlem-i misalin vücudu meşhuddur. Âlem-i şehadet gibi tahakkuku bedihîdir. Hattâ rüya-yı sadıka ve keşf-i sadık ve şeffaf şeylerdeki temessülat, bu âlemden o âleme karşı açılan üç penceredir. Avama ve herkese o âlemin bazı köşelerini gösterir.) Acayip ve garaibin meşheridir, ehl-i velayetin tenezzühgâhıdır. Küçük bir âlem olan insanda kuvve-i hayaliye olduğu gibi büyük bir insan olan âlemde dahi bir âlem-i misal var ki o vazifeyi görüyor ve hakikatlidir. Kuvve-i hâfıza Levh-i Mahfuz’dan haber verdiği gibi kuvve-i hayaliye dahi âlem-i misalden haber verir. (Barla Lahikası, Mektubat'ın Üçüncü Kısmı) Nasıl ki bazı adam, manyetizma vasıtasıyla bir cama dikkat ede ede âlem-i misale karşı hayalinde bir pencere açılır. O âyinede çok garaibi müşahede eder. Halbuki âyinede değil belki âyineye olan dikkat-i nazar vasıtasıyla âyinenin haricinde hayaline bir pencere açılmış görüyor. Onun içindir ki bazen nâkıs bir şeyhin hâlis müridi, şeyhinden daha ziyade kâmil olabilir ve döner şeyhini irşad eder ve şeyhinin şeyhi olur. (Lem'alar, 17. Lem'a, 13. Nota, 5. Mesele) Mesela, kâinatta Levh-i Mahfuz’un gayet kat’î bir delil-i vücudu ve bir numunesi, insandaki kuvve-i hâfızadır ve âlem-i misalin vücuduna kat’î delil ve numune, kuvve-i hayaliyedir (HâşiyeEvet, nasıl ki insanın anâsırları, kâinatın unsurlarından; ve kemikleri, taş ve kayalarından; ve saçları, nebat ve eşcarından; ve bedeninde cereyan eden kan ve gözünden, kulağından, burnundan ve ağzından akan ayrı ayrı suları, Arzın çeşmelerinden ve madenî sularından haber veriyorlar, delâlet edip onlara işaret ediyorlar. Aynen öyle de insanın ruhu âlem-i ervahtan ve hâfızaları Levh-i Mahfuz’dan ve kuvve-i hayaliyeleri âlem-i misalden ve hâkeza her bir cihazı bir âlemden haber veriyorlar ve onların vücudlarına kat’î şehadet ederler.) ve kâinattaki ruhanîlerin bir delil-i vücudu ve numunesi, insandaki kuvvelerdir ve latîfelerdir ve hâkeza
…
İnsan, küçük bir mikyasta, kâinattaki hakaik-i imaniyeyi şuhud derecesinde gösterebilir. (Lem'alar, 30. Lem'a, 6. Nükte, 5. Şua, 2. Mesele) Hayal ve İhtiyaç İhtiyaç dairesi, nazar dairesi kadar büyüktür, geniştir. خَيَالْ كُدَامْ رَسَدْ اِحْتِيَاجْ نٖيزْ رَسَدْ دَرْ دَسْتْ هَرْچِه نٖيسْتْ دَرْ اِحْتِيَاجْ هَسْتْ Hattâ hayal nereye gitse ihtiyaç dairesi dahi oraya gider. Orada da hâcet vardır. Belki her ne ki elde yok, ihtiyaçta vardır. Elde olmayan, ihtiyaçta vardır. Elde bulunmayan ise hadsizdir. (Sözler, 17. Söz, Kalbe Farisî Olarak Tahattur Eden Bir Münâcat) İnsan, fiil ve amel cihetinde ve sa’y-i maddî itibarıyla zayıf bir hayvandır, âciz bir mahluktur. Onun o cihetteki daire-i tasarrufatı ve mâlikiyeti o kadar dardır ki elini uzatsa ona yetişebilir. Hattâ, insanın eline dizginini veren hayvanat-ı ehliye, insanın zaaf ve acz ve tembelliğinden birer hisse almışlardır ki yabani emsallerine kıyas edildikleri vakit, azîm fark görünür (Ehlî keçi ve öküz, yabani keçi ve öküz gibi). Fakat o insan, infial ve kabul ve dua ve sual cihetinde, şu dünya hanında aziz bir yolcudur. Ve öyle bir Kerîm’e misafir olmuş ki nihayetsiz rahmet hazinelerini ona açmış. Ve hadsiz bedî’ masnuatını ve hizmetkârlarını ona musahhar etmiş. Ve o misafirin tenezzühüne ve temaşasına ve istifadesine öyle büyük bir daire açıp müheyya etmiştir ki

Nurpedia ·Hayal 0.12

…
Elhasıl, madem İmam-ı Mübin, mazi ve müstakbelin ve âlem-i gaybın etrafında dal budak salan şecere-i hilkatin bir programı, bir fihristesi hükmündedir. Şu manadaki İmam-ı Mübin, kader-i İlahînin bir defteri, bir mecmua-i desatiridir. O desatirin imlası ile ve hükmü ile zerrat, vücud-u eşyadaki hidematına ve harekâtına sevk edilir. Amma Kitab-ı Mübin ise âlem-i gaybdan ziyade, âlem-i şehadete bakar. Yani mazi ve müstakbelden ziyade, zaman-ı hazıra nazar eder ve ilim ve emirden ziyade, kudret ve irade-i İlahiyenin bir unvanı, bir defteri, bir kitabıdır. İmam-ı Mübin, kader defteri ise Kitab-ı Mübin, kudret defteridir. Yani her şeyin vücudunda, mahiyetinde ve sıfât ve şuunatında kemal-i sanat ve intizamları gösteriyor ki bir kudret-i kâmilenin desatiri ile ve bir irade-i nâfizenin kavanini ile vücud giydiriliyor. Suretleri tayin, teşhis edilip birer miktar-ı muayyen, birer şekl-i mahsus veriliyor. Demek, o kudret ve iradenin, küllî ve umumî bir mecmua-i kavanini, bir defter-i ekberi vardır ki her bir şeyin hususi vücudları ve mahsus suretleri ona göre biçilir, dikilir, giydirilir. İşte şu defterin vücudu İmam-ı Mübin gibi kader ve cüz-i ihtiyarî mesailinde ispat edilmiştir. Ehl-i gaflet ve dalalet ve felsefenin ahmaklığına bak ki kudret-i Fâtıranın o levh-i mahfuzunu ve hikmet ve irade-i Rabbaniyenin o basîrane kitabının eşyadaki cilvesini, aksini, misalini hissetmişler; hâşâ tabiat namıyla tesmiye etmişler, körletmişler. İşte İmam-ı Mübinin imlası ile yani kaderin hükmüyle ve düsturuyla kudret-i İlahiye, icad-ı eşyada her biri birer âyet olan silsile-i mevcudatı Levh-i Mahv-İspat denilen zamanın sahife-i misaliyesinde yazıyor, icad ediyor, zerratı tahrik ediyor. Demek harekât-ı zerrat; o kitabetten, o istinsahtan mevcudat, âlem-i gaybdan âlem-i şehadete ve ilimden kudrete geçmelerinde bir ihtizazdır, bir harekâttır. Amma Levh-i Mahv-İspat ise sabit ve daim olan Levh-i Mahfuz-u A’zam’ın daire-i mümkinatta, yani mevt ve hayata, vücud ve fenaya daima mazhar olan eşyada mütebeddil bir defteri ve yazar bozar bir tahtasıdır ki hakikat-i zaman odur. Evet, her şeyin bir hakikati olduğu gibi zaman dediğimiz, kâinatta cereyan eden bir nehr-i azîmin hakikati dahi Levh-i Mahv-İspattaki kitabet-i kudretin sahifesi ve mürekkebi hükmündedir. Risale:10. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#2| (10. Mektup) İlgili Maddeler * İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin

Nurpedia ·En'am 59 0.12

…
Demek, zerrat-ı havaiye adedince salavatları ifade eden, mi’rac-ı Ahmedî aleyhissalâtü vesselâmda Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#20| denilmiştir. Sonra Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#21| kelime-i tayyibe söylendiği vakit, birden nâr ile nur unsuru yani hararetli ve hararetsiz maddî ve manevî nur unsuru bir küllî dil olarak hadsiz ve nihayetsiz bir surette lisan-ı hal ile hadsiz diller ile Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#21| diyor. Yani “Bütün güzel sözler, güzel manalar, hârika güzel cemaller ve bütün kâinatın yüzünde cemalleri görünen ezelî esma-i hüsnanın cilveleri ve başta enbiyalar, evliyalar, asfiyalar olarak bütün ehl-i imanın imanları ile kâinatın ve mahlukatın görünen güzellikleri ve ehl-i imanın imanlarından neş’et eden güzel sözler, hamdler, şükürler, tevhidler, tehliller, tesbihler, tekbirler Fatır 10| sırrı ile arş-ı a’zam tarafına giden o kelimat-ı tayyibeleri ve dünyanın üç adet yüzünden gayet güzel olan esma-i İlahiyeye âyinelik eden birinci yüzündeki hadsiz güzellikler, tayyibeler ve dünyanın âhiret tarlası olan ikinci yüzündeki hadsiz hasenatlar, hayırlar ve manevî meyveler ve güzellikler, tamamıyla ezel ebed sultanı Kadîr-i Zülcelal’e mahsustur.” diye nâr ve nur unsurunun bu küllî dili ile bu küllî ubudiyeti, Mabud-u Zülcelal’e takdim etmek manasında olarak Fahr-i kâinat aleyhissalâtü vesselâm umum mahlukat hesabına Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#21| demiş. Çünkü maddî ve manevî nur unsuru, mazhar oldukları vazifelerinin umumu hem beraber hem ayrı ayrı Zat-ı Vâcibü’l-vücud’a işaret ve şehadet ettikleri milyarlar numuneleri var. Evet, nur ve nâr unsuru toprak, hava ve mâ unsurları gibi gayet kat’î ve bedihî ve zarurî bir surette o numunelerle gösteriyor ki: Bütün esbab yalnız bir perdedir. Bütün icadlar ve tesirler, Zat-ı Kadîr-i Zülcelal’indir. Çünkü nur, aynen vücud ve hayat gibi kudret-i İlahiyenin perdesiz bizzat mübaşeretine lâyık olmasından, esbab-ı zahirî hiçbir cihette perde olmadığından vâhidiyet içinde ehadiyeti gösterir. Gayet cüz’î ve küçük bir vazifede, küllî ve geniş bir delil-i ehadiyete işaret eder ki “Hüve Nüktesi” hâşiyeleriyle bunu gayet kısaca ispat ediyor. İşte milyarlar numunelerinden iki küçük numunesinden: Birisi: Manevî nurun ilim suretinde beşerin kafasında cilvesinin bir cüz’îsi, tırnak kadar kuvve-i hâfızaya mâlik bir adamın kafasında, doksan kitabın kelimatı yazılmış. Ve üç ayda, her günde üç saat meşgul olarak, hâfızasının sahifesinin yalnız o kısmını ancak tamam edebilmiş. Aynı adam, seksen sene ömründe gördüğü ve işittiği ve merakını tahrik eden ve ona hoş gelen manaları ve kelimeleri ve suretleri ve savtları o tırnak kadar kuvve-i hâfızanın sahifesinde istediği vakitte müracaat edip bir büyük kütüphane kadar bütün mahfuzatının aynı şeylerini orada bütün istediklerini mevcud ve muntazam yazılmış ve dizilmiş görüyor. İşte bu tırnak kadar kuvve-i hâfızanın, bahr-i umman gibi bir vüs’ati ve güneş gibi bir ihatalı nuru ve bir ziya-i manevîsi ve zemin yüzü kadar geniş sahifeleri olmazsa bu hal olamaz. Bu ise yüz binler derece muhal muhal içinde ve imkânsız olduğundan elbette ve elbette bu küçücük tırnak kadar hâfıza; Levh-i Mahfuz, bir sahife-i kader ve kudreti olan Alîm-i Mutlak’ın ilim ve hikmet ve kudreti ile o Levh-i Mahfuz’un bir numunesini beşerin kafasında halk eylemesine kudsî bir şehadet eder. İkinci cüz’î ve küçücük bir numunesi: Elektriktir. Bir adam, elektrik lambasının acib vaziyetini tetkik etmiş. Bakıyor ki yüzer düğmelerdeki ve merkezlerdeki ve demir ve ip tellerindeki zerreler ve maddeler camid, şuursuz, hareketsiz oldukları halde yalnız

Nurpedia ·Hüve Nüktesi 0.12

…
Mesela ism-i Hâlık meratibi, benim Hâlık’ımdan tut tâ Hâlık-ı külli şey’e kadar olan mertebe-i a’zama kadar meratibi var. (Barla L.) Öyle de veraset-i Ahmediye (asm) ile Kadîr ve Muhyî gibi isimlerin mertebe-i uzmasına yetişmeyen, haşr-i a’zamı ve kıyamet-i kübrayı taklidî olarak kabul eder “Aklî bir mesele değildir.” der. Çünkü hakikat-i haşir ve kıyamet, ism-i a’zamın ve bazı esmanın derece-i a’zamının mazharıdır. Kimin nazarı oraya çıkmazsa taklide mecburdur. Kimin fikri oraya girse haşir ve kıyameti, gece gündüz, kış ve bahar derecesinde kolay görür, itminan-ı kalp ile kabul eder. (24. Söz) Kur’an ve İsm-i A’zam Kur’an, ism-i a’zamdan ve her ismin a’zamlık mertebesinden gelmiş. Hem bütün âlemlerin Rabb’i itibarıyla Allah’ın kelâmıdır. Hem bütün mevcudatın ilahı unvanıyla Allah’ın fermanıdır. Hem semavat ve arzın Hâlık’ı haysiyetiyle bir hitaptır. Hem rububiyet-i mutlaka cihetinde bir mükâlemedir. Hem saltanat-ı âmme-i Sübhaniye hesabına bir hutbe-i ezeliyedir. Hem rahmet-i vâsia-i muhita noktasında, bir defter-i iltifatat-ı Rahmaniyedir. Hem uluhiyetin azamet-i haşmeti haysiyetiyle, başlarında bazen şifre bulunan bir muhabere mecmuasıdır. Hem ism-i a’zamın muhitinden nüzul ile arş-ı a’zamın bütün muhatına bakan, teftiş eden hikmet-feşan bir kitab-ı mukaddestir. İşte bu sırdandır ki “kelâmullah” unvanı kemal-i liyakatle Kur’an’a verilmiş. ... Eğer Kur’an’ın ism-i a’zamdan ve her ismin a’zamlık mertebesinden geldiğini bir parça fehmetmek istersen Âyetü’l-Kürsî ve âyet-i En'am 59| ve âyet-i Al-i İmran 26| ve âyet-i A'raf 54| ve âyet-i Hud 44| ve âyet-i İsra 44| ve âyet-i Lokman 28| ve âyet-i Ahzab 72| ve âyet-i Enbiya 104| ve âyet-i Zümer 67| ve âyet-i Haşir 21| gibi âyetlerin küllî, umumî, ulvi ifadelerine bak. (12. Söz) Kur’an arş-ı a’zamdan, ism-i a’zamdan, her ismin mertebe-i a’zamından geldiği için, On İkinci Söz’de beyan ve ispat edildiği gibi: KUR’AN Bütün âlemlerin Rabb’i itibarıyla Allah’ın kelâmıdır. Hem bütün mevcudatın İlahı unvanıyla Allah’ın fermanıdır. Hem bütün semavat ve arzın Hâlık’ı namına bir hitaptır. Hem rububiyet-i mutlaka cihetinde bir mükâlemedir. Hem saltanat-ı âmme-i Sübhaniye hesabına bir hutbe-i ezeliyedir. Hem rahmet-i vâsia-i muhita nokta-i nazarında bir defter-i iltifatat-ı Rahmaniyedir. Hem uluhiyetin azamet-i haşmeti haysiyetiyle, başlarında bazen şifre bulunan bir muhabere mecmuasıdır. Hem ism-i a’zamın muhitinden nüzul ile arş-ı a’zamın bütün muhatına bakan ve teftiş eden hikmet-feşan bir kitab-ı mukaddestir. Ve şu sırdandır ki “kelâmullah” unvanı kemal-i liyakatle Kur’an’a verilmiş ve daima da veriliyor. Kur’an’dan sonra sair enbiyanın kütüb ve suhufları derecesi gelir. Sair nihayetsiz kelimat-ı İlahiyenin ise bir kısmı dahi has bir itibarla, cüz’î bir unvan ile hususi bir tecelli ile cüz’î bir isim ile ve has bir rububiyet ile ve mahsus bir saltanat ile ve hususi bir rahmet ile zahir olan ilhamat suretinde bir mükâlemedir. Melek ve beşer ve hayvanatın ilhamları, külliyet ve hususiyet itibarıyla çok muhteliftir. (25. Söz) İşte On Dokuzuncu Söz’ün On Dördüncü Reşha’sında bir nebze tarif edilen o Kelâmullah; ism-i a’zamdan, arş-ı a’zamdan, rububiyetin tecelli-i a’zamından nüzul edip ezeli ebede rabtedecek, ferşi arşa bağlayacak bir vüs’at ve ulviyet içinde bütün kuvvetiyle ve âyâtının bütün kat’iyetiyle mükerreren Bakara 163| der, bütün kâinatı işhad eder ve şehadet ettirir. Evet Risale:22. Söz

Nurpedia ·İsm-i Azam 0.11

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/taht#1 Müellif: ERDOĞAN MERÇİL TAHT Müellif: ERDOĞAN MERÇİL Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2010 Erişim Tarihi: 11.05.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/taht ERDOĞAN MERÇİL, "TAHT", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/taht (11.05.2026). Kopyalama metni Sözlükte “yatmak veya oturmak amacıyla hazırlanmış zeminden yüksek yer” anlamındaki Farsça taht kelimesi (Arapça’sı serîr , kürsî , arş ) “hükümdarlık, hükümdarın koltuğu ve makamı” mânalarında terim olarak kullanılır. Bu anlamda taht hükümdarlık ve saltanat alâmetidir. Tahtın bulunduğu yere pây-taht (başşehir) denir. Kitâb-ı Mukaddes’te “kralın tahtı, Allah’ın tahtı” ifadeleri yer alır, Dâvûd ve Süleyman peygamberlerle Firavun’un tahtlarına arş adı verilir (Luka, 1/32; I. Krallar, 1/46; Yeremya, 22/30). Kur’ân-ı Kerîm’de Hz. Süleyman, Yûsuf ve Sebe Melikesi Belkıs’ın tahtından bahsedilirken kürsî ve arş kelimeleri kullanılmış (Yûsuf 12/100; en-Neml 27/23, 38, 41, 42; Sâd 38/34), Âyetü’l-kürsî diye bilinen âyette (el-Bakara 2/255) kürsî Allah’a nisbet edilerek O’nun kürsîsinin gökleri ve yeri kuşattığı, ilâhî kudret ve ilminin bütün kâinatı kapladığı bildirilir. Hadislerde, Resûl-i Ekrem’in Cebrâil’i ilk defa Hira dağında gökle yer arasında bütün ufku kaplamış bir taht üzerinde otururken gördüğü belirtilir (Buhârî, “Tefsîr”, 65/5; Müslim, “Îmân”, 257, 258). İslâm öncesinde Arap, Türk, Roma ve Sâsânî hükümdarlarının saraylarında altın ve mücevherlerle süslü, genellikle ahşaptan yapılmış tahtları vardı. Tahtın hükümdarın meclisinde bulunan kişilerle aynı seviyede olmaması gerekirdi; otağ ve salonlarda diğer resmî erkânın mevkiinden daha yüksek bir yere konulurdu (İbn Haldûn, II, 117). Türkler’de doğu yönü kutsal kabul edildiği için hakanlar tahtta doğuya yönelerek otururlardı. Uygur tahtları sekiz köşeli birer setten ibaretti (Esin, VI/10-11 [1968], s. 150). Göktürk Kağanı İstemi Han Bizans elçisi Zémarque’yi, gerektiğinde bir atla çekilebilen iki tekerlekli altın bir taht üzerinde otururken huzuruna kabul etmişti (Chavannes, s. 301). Taht önemli savaşlarda orduyla birlikte götürülürdü. İslâm öncesinde Araplar’da tahtın ilk defa Irak’ta hüküm süren Tenûhîler’in üçüncü hükümdarı Cezîme el-Ebraş tarafından kullanıldığı rivayet edilmektedir (Cevâd Ali, V, 210). Kasır ve saraylarda halife, hükümdar ve diğer yöneticilerin devlet adamlarını, elçileri kabul ettiği, taht odası adı verilen bir bölüm vardır. Emevî devrine ait önemli eserlerden Kusayru Amre’nin taht odasının batı duvarında “Altı Kral” panosu yer almakta, arka duvarında tahtına oturmuş Emevî halifesinin denizlere de hâkim olduğunu gösteren bir sahne resmedilmektedir. Karahanlılar tarafından yaptırılan, daha sonra Gazneli, Gurlu ve Büyük Selçuklular’ın kullandığı, XI-XII. yüzyıl sivil mimarisinin önemli örneklerinin başında gelen Tirmiz Sarayı’nın eyvanlarında iki katlı yüksek ve geniş taht odası üç taraftan alçak koridorlarla çevrili olup kare pâyeler üzerine tonoz örtülü idi. I. Alâeddin Keykubad’ın yaptırdığı Kubâdâbâd Sarayı’nın taht odası kabul salonuna açılıyor, aralarında törenler sırasında sultanı topluluktan ayırmak için gerektiğinde çekilebilen perde bulunuyordu. İslâm tarihinde taht üzerinde oturma geleneğini başlatan ilk hükümdarın Muâviye b. Ebû Süfyân olduğu kaydedilir (Ya‘kūbî, II, 232). Daha sonra bütün İslâm devletlerinde halife ve sultanlar tahtı hâkimiyet ve hükümdarlık sembolü diye kullanmıştır. Abbâsî davetinin önemli isimlerinden Ebû Müslim-i Horasânî, Ebü’l-Abbas es-Seffâh adına biat alırken bir tahtta oturuyordu (Zehebî, VI, 57). Abbâsîler döneminde veliaht ilân edilenler bazan halifeyle birlikte, bazan da yalnız başlarına özel günlerde tahta oturabilirlerdi (İbn Kesîr, IX, 163). 305’te (917-18) Muktedir-Billâh, Bizans elçisini abanoz ağacından yapılmış, ayaklarının altına altın iplerle işlenmiş bir

TDV İslâm Ansiklopedisi ·TAHT 0.11

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/kursi#1 Müellif: YUSUF ŞEVKİ YAVUZ KÜRSÎ Müellif: YUSUF ŞEVKİ YAVUZ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2002 Erişim Tarihi: 03.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/kursi YUSUF ŞEVKİ YAVUZ, "KÜRSÎ", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/kursi (03.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte “bir şeyin aslı, üst üste konulmuş veya çeşitli parçalardan oluşturulup üzerinde oturulan sandalye” gibi anlamlara gelir. Terim olarak “naslarda Allah’a atfedilen ve ilâhî hükümranlığı ifade eden mânevî yahut nesnel varlık” diye tanımlanır. Kürsî, Kur’an’da yer aldığı iki âyetin birinde Allah’a nisbet edilmiş ve O’nun kürsîsinin göklerle yeri kuşattığı belirtilmiştir (el-Bakara 2/255). Bu âyete Âyetü’l-kürsî denilmiştir. Diğerinde ise Hz. Süleyman’ın tahtını ifade etmektedir (Sâd 38/34). Hadislerde kürsî “insanların üzerinde oturduğu nesne” mânasında kullanıldığı gibi Allah’a ve Cebrâil’e de nisbet edilmiştir (Dârimî, “Riḳāḳ”, 80; Buhârî, “Edeb”, 118; Müslim, “Îmân”, 255). İlgili hadislerde, Hz. Peygamber’in âhirette hesabın başlaması için Allah nezdinde tevessülde bulunurken O’nu kürsînin üzerinde göreceği ve önünde secdeye kapanacağı, Allah için birbirini seven müminlere nurdan kürsîler verileceği, ayrıca Resûl-i Ekrem’in Cebrâil’i ufukta bir kürsî üzerinde otururken gördüğü belirtilir ( Müsned , I, 282, 296; V, 229; Buhârî, “Bedʾü’l-vaḥy”, 3). Hadis kaynakları dışındaki bazı tefsir ve akaid kitaplarının Resûlullah’a atfettiği rivayetlerde kürsînin göklere ve yere nisbetle büyüklüğü çölün ortasına atılmış bir demir halkası örnek verilerek anlatılır; böylece kürsînin gökleri ve yeri kuşattığı gibi arşın da kürsîyi ihata ettiği (Beyhakī, s. 510-511; İbn Kesîr, I, 13), kürsînin Allah’a atfedilen “kademeyn”in yeri olduğu (Âlûsî, III, 9), inciden yapıldığı (Kurtubî, III, 276), biri arşın üstünde diğeri altında bulunan iki kürsînin mevcut olduğu, bunlardan birinin suyun üstünde ve şekilleri farklı dört meleğin başı üzerinde bulunduğu (Beyhakī, s. 507-509), âhirette etrafındaki minberlerde peygamberlerin oturacağı (İbn Ebû Zemenîn, vr. 29 b ) belirtilirse de bu tür rivayetler genellikle zayıf kabul edilmiştir. Kur’an’da ve sahih hadislerde geçen kürsînin anlamıyla ilgili olarak ileri sürülen çeşitli görüşleri şu noktalarda toplamak mümkündür: 1. Kürsî ile arş kastedilmektedir. Zira Arapça’da her ikisi de aynı anlamda kullanılır. Hasan-ı Basrî’ye nisbet edilen bu görüş pek taraftar bulmamıştır (Makdisî, I, 166). 2. Kürsî “ilâhî ilim” mânasına gelir. İbn Abbas’tan nakledilen bu görüş, başta Taberî ve İbnü’l-Cevzî olmak üzere pek çok âlim tarafından benimsenmiştir. Ancak kürsînin sözlükte “ilim” mânasına gelmediği ve İbn Abbas’a atfedilen rivayetin zayıf olduğu ileri sürülerek sözü edilen yorum Selefiyye âlimlerince eleştirilmiştir (İbn Kuteybe, s. 38-39; İbn Teymiyye, VI, 429). 3. Arşın yanında (veya altında) bulunan nesnel bir varlık olup “iki ayağın bastığı yeri” ifade eder; sahih hadisler de kürsîye bundan başka bir anlam vermeyi imkânsız kılar. Kürsîyi Allah’a yön, hatta mekân nisbet etmenin delilleri arasında görerek bu şekilde mânalandıran Selef âlimleridir (Osman b. Saîd ed-Dârimî, er-Red ʿale’l-Merîsî , s. 429; İbn Teymiyye, V, 55; VI, 584; Zehebî, s. 143). 4. Kürsî sekizinci felektir. Nitekim bazı rivayetlerde kürsînin göklere ve yere nisbetle büyüklüğü çölün ortasına atılmış bir demir halkası gibi tasvir edilmiştir. İslâm filozoflarının ve İsmâiliyye’nin benimsediği bu görüş de zayıf rivayetlere dayandığı ve sahih hadislerle bağdaşmadığı için eleştirilmiştir (İbn Kesîr, I, 14). 5. İlâhî saltanatı, hâkimiyet, yücelik ve büyüklüğü tasvir eden bir kavram olup maddî bir varlığa tekabül etmez.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·KÜRSÎ 0.11

AMEL DEFTERİ ). 3. Levh-i mahfûz. Bütün varlık ve olaylar hakkındaki ilâhî bilgileri, hükümleri ve yasaları kapsayan levh-i mahfûz bazı âyetlerde kitap kelimesiyle de anılmaktadır (bk. LEVH-i MAHFÛZ ). Bunlardan başka kelime genel anlamda “kitap” (es-Sâffât 37/157), “mektup” (en-Neml 27/28-29), “yazışma ve sözleşme” (en-Nûr 24/33) gibi mânalarda da geçmektedir. Kitap ile oluşturulan terkiplerden “ümmü’l-kitâb”, Levh-i mahfûz yanında (er-Ra‘d 13/39; ez-Zuhruf 43/4) kolayca anlaşılabilen ahkâm âyetleri için (Âl-i İmrân 3/7), birçok âyette geçen “ehlü’l-kitâb” ise genellikle yahudi ve hıristiyanlar için kullanılmıştır. Aynı topluluklar “elleẕîne ûtü’l-kitâb” şeklindeki ifade kalıbıyla da anılır (bk. EHL-i KİTAP ). Kitap kelimesinin Kur’ân-ı Kerîm’deki bu anlamları hadislerde de geçmektedir ( Wensinck, el-Muʿcem , “ktb” md.). Ayrıca bir hadiste Fâtiha sûresi “ümmü’l-kitâb” olarak anılmıştır (Buhârî, “Teheccüd”, 27). Nurdoğan Türk Kur’ân’da Kitap Kavramı adıyla bir doktora çalışması yapmıştır (2001, Sakarya Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü). BİBLİYOGRAFYA Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “ktb” md. Lisânü’l-ʿArab , “ktb” md. Wensinck, el-Muʿcem , “ktb” md. M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “ktb” md. Kāmus Tercümesi , “ktb” md. Buhârî, “Teheccüd”, 27. Şevkânî, Fetḥu’l-ḳadîr , I, 33-34. Âlûsî, Rûḥu’l-meʿânî , I, 105-107. Elmalılı, Hak Dini , I, 156-157. Mustafavî, et-Taḥḳīḳ , X, 20-23. Bu madde TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 2002 yılında Ankara’da basılan 26. cildinde, 121-122 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·KİTAP 0.11

Önceki Risale: Dokuzuncu Mektup ← Mektubat → On Birinci Mektup: Sonraki Risale ''Bu risaleyi okumak için Onuncu Mektup okuma sayfasına ve Kur'an hattı ile okumak için Onuncu Mektup (Kur'an Hattı) sayfasına gidin'' Onuncu Mektup Bediüzzaman'ın 1 Mart 1927 tarihinden itibaren zorunlu ikamete tabi tutulduğu Barla'da telif ettiği eserlerdendir ve Mektubat kitabının 10. risalesidir. Mektubat'ın başındaki risaleler hususi bazı talebelerine yazdığı küçük mektuplardır. Daha sonra Mektubat'a dahil edilince Bediüzzaman onları yazıldığı haliyle bırakmış ve düzeltip düzenleme yapmaya izin olmadığını beyan etmiştir. İki sualin cevabıdır. Birinci sual her ikisi de Kur'an'da geçen ve Allah'ın ilminin unvanları olan imam-ı mübin ve kitab-ı mübin ifadelerine dairdir. İmam-ı mübinin Allah'ın ilim ve emrinin bir nevine bir unvan ve bir kader defteri olduğunu ve şehadet âleminden ziyade gayb alemine, şimdiki zamandan ziyade geçmiş ve geleceğe ve her şeyin görünür varlığından ziyade aslına, nesline, köklerine ve tohumlarına baktığını; kitab-ı mübin'in ise Allah'ın kudret ve iradesinin bir unvanı ve bir kudret defteri olduğunu ve gayb aleminden ziyade şehadet âlemine ve geçmiş ve gelecekten ziyade şimdiki zamana baktığını beyan eder. Levh-i Mahv-İspat ise sabit ve daim olan Levh-i Mahfuz-u A’zam’ın mümkinat dairesinde devamlı değişen bir yazar-bozar tahtasıdır ve zamanın hakikatidir. Kıyamette herkesin hesap için toplanacağı haşir meydanının yeri hakkındaki ikinci sorunun cevabında ise hadis rivayetine göre Şam bölgesinin bir çekirdek hükmünde olup dünyanın hareketiyle sınırlarını çizdiği dairenin içini dolduracağını ve dünyanın bütün manevî mahsulatının o meydanın defterlerine gönderildiğini ve zamanı geldiğinde (kıyamette) ortaya çıkacağını beyan eder. Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti İsimleri, Telifi, Neşri/Basımı, İçeriği, Tevafukları ve Gaybi İşaretlerle İlgili Bilgiler Diğer İsimleri Telif Dili Türkçe Telifiyle İlgili Bilgiler 10. Mektup 1930 yılı civarında Barla'da telif edilmiştir. Birinci Sual ve cevabı aynı zamanda 30. Söz'ün 2. Makamında bir haşiye olarak yer alır. Eğer bu haşiye 30. Söz'ün 2. Makamı ile aynı zamanda yazıldıysa 10. Mektup'un bu kısmı 1928-1930 yılları arasında telif edilmiştir.https://sorularlarisale.com/risale-i-nur-kulliyatinin-telif-tarihleri-hakkinda-kronolojik-bilgi-verir-misiniz Neşriyle/Basımıyla İlgili Bilgiler Kur'an harfleriyle kitap basımının 1928 yılında yasaklanması üzerine ilk başta elle çoğaltılan bu risale 1946 yılından sonra evvela İnebolu, sonra Isparta'da teksir makinesiyle Kur'an harfleriyle çoğaltıldı. Bediüzzaman'ın izin ve teşviğiyle 1956-1959 yıllarında matbaalarda Latin harfleriyle büyük kitaplar basıldığında Mektubat kitabının içinde yer almıştır. İçeriği #Sual ve cevabı: İmam-ı Mübin, Kitab-ı Mübin, Levh-i Mahv-İspat ve Levh-i Mahfuz-u A’zam’a dair izahat #Sual ve cevabı: Haşir meydanının yeri Uzunluğu 2,5 büyük sayfa Ekleri Bu Risale İle İlgili Tevafuklar Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler Risale-i Nur'da Derc Edildiği ve Benzer İçerikli Yerler *Mektubat adlı büyük kitapta tamamı mevcuttur. *Birinci Sual ve cevabı Otuzuncu Söz’ün İkinci Maksat’ının tahavvülat-ı zerrat tarifine dair olan uzun cümlesinin haşiyesidir. *1. Sual'de geçen edilen İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin'in Arapça olan 29. Lem'anın mertebesinde kısa bir izahı vardır. *Yine İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin hakkında 26. Söz'de izahat vardır. *2. Sual'de geçen Haşir meydanının nerede olduğu bahsi 1. Mektubun 3. Sualinin cevabında da geçer. * 10. Söz'deki bir haşiyede İmamı- Mübin ve Kitab-ı Mübin'e dair kısa bir izah vardır. Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Bu Risalenin Telifi, Neşri ve Adı Hakkındaki Bahisler Bu Risalenin Kıymeti Hakkındaki Bahisler Bu Risaleye Atıflar Bu Mertebe-i Sâdise, sair mertebeler gibi yazılsaydı pek çok uzun olacaktı. Çünkü İmam-ı

Nurpedia ·Onuncu Mektup 0.11

…
(30. Söz) Risale:24. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#9| fıkrası ifade ediyor ki: Mevcudat hususan zîhayat olanlar, vücud-u surîden gittikten sonra bâki çok şeyleri bırakırlar, öyle giderler. İkinci Remiz’de beyan edildiği gibi Zat-ı Vâcibü’l-vücud’un kudsiyet ve istiğna-i kemaline muvafık bir tarzda ve ona lâyık bir surette; hadsiz bir muhabbet, nihayetsiz bir şefkat, gayetsiz bir iftihar tabiri caiz ise mukaddes hadsiz bir memnuniyet, bir sevinç tabirde hata olmasın hadsiz bir lezzet-i mukaddese, bir ferah-ı münezzeh şuunat-ı rububiyetinde bulunur ki onların âsârı bilmüşahede görünüyor. İşte o şuunat, iktiza ettikleri hayret-nüma faaliyet içinde, mevcudat tebdil ve tağyir ile zeval ve fena içinde süratle sevk ediliyor, mütemadiyen âlem-i şehadetten âlem-i gayba gönderiliyor. Ve o şuunatın cilveleri altında mahlukat; daimî bir seyr ü seyelan, bir hareket ve cevelan içinde çalkanmakta ve ehl-i gafletin kulaklarına vaveylâ-i firak ve zevali ve ehl-i hidayetin sem’ine velvele-i zikir ve tesbihi dağıtmaktadırlar. Bu sırra binaen her bir mevcud Vâcibü’l-vücud’un bâki şuunatının tezahürüne bâki birer medar olacak manaları, keyfiyetleri, haletleri vücudda bırakıp öyle gidiyorlar. Hem o mevcud, bütün müddet-i hayatında geçirdiği etvar ve ahvali, ilm-i ezelînin unvanları olan İmam-ı Mübin, Kitab-ı Mübin, Levh-i Mahfuz gibi vücud-u ilmî dairelerinde vücud-u haricîsini temsil eden mufassal bir vücud dahi bırakıp öyle giderler. Demek her fâni; bir vücudu terk eder, binler bâki vücudları kazanır, kazandırır. (24. Mektup) Altıncı mertebe: Cenab-ı Halık-ı Âzam Hazretlerinin ism-i Celili olan lafza-i Celal'inin mukteziyatından, Esma-i şerifesinin mevsufu ve bütün eşya kabza-i tasarrufunda olduğunu bunlardaki nizam ve mizanın İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin ünvanıyla iki bab olduğunu ve ism-i Evvel ve Ahir'in tecellisi mebde ve müntehaya bakarak asıl ve nesil, mazi ve müstakbel, emir ve ilim, iman-ı mübine; ve ism-i Zahir ve Batın'ın tecellisi ise, eşya üzerinde Fatırıyyetin ve Hallakiyetin zımnında, kitab-ı mübine işaret ettiklerini ve bu mertebede gösterilecek fevaid-i kesirenin bir kısmı da Otuz İkinci Söz'de izah edilmiş olup burada da icmalen zikrolunduğu mukayyeddir. (10. Şua) (Haşiye: Bu Mertebe-i Sâdise, sair mertebeler gibi yazılsaydı pek çok uzun olacaktı. Çünkü İmam-ı Mübin, Kitab-ı Mübin kısa ifade ile beyan edilemez. Otuzuncu Söz’de bir nebze zikredildiğinden burada kitabeten kısa kesip, derste izahat verdik.) (29. Lem'a) Hem nasıl ki bu kâinatı, zîruha hususan insana mükemmel bir saray hükmüne getiren ve cenneti ve saadet-i ebediyeyi cin ve inse ihzar eden ve en küçük bir zîhayatı unutmayan ve en âciz bir kalbin tatminine ve taltifine çalışan rahmetinin hadsiz genişliğini ve zerrattan tâ seyyarata kadar bütün enva-ı mahlukatı emirlerine itaat ettiren ve teshir ve tavzif eden hâkimiyetinin nihayetsiz vüs’atini haber vererek, mu’cizat ve hüccetleriyle ispat ederler. Öyle de kâinatı, eczaları adedince risaleler içinde bulunan bir kitab-ı kebir hükmüne getiren ve Levh-i Mahfuz’un defterleri olan İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin’de bütün mevcudatın bütün sergüzeştlerini kaydedip yazan ve umum çekirdeklerde umum ağaçlarının fihristlerini ve programlarını ve zîşuurun başlarında bütün kuvve-i hâfızalarda, sahiplerinin tarihçe-i hayatlarını yanlışsız, muntazaman yazdıran ilminin her

Nurpedia ·İmam-ı Mübin ve Kitab-ı Mübin 0.10

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/felek#2-edebiyat 2/2 Müellif: CEMAL KURNAZ FELEK Müellif: CEMAL KURNAZ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1995 Erişim Tarihi: 04.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/felek#2-edebiyat CEMAL KURNAZ, "FELEK", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/felek#2-edebiyat (04.04.2026). Kopyalama metni EDEBİYAT. Gök, gökkubbe ve gökyüzünü ifade eden bu kelime divan şiirinde aynı zamanda çarh, âsuman, sipihr, gerdûn, feza ve sema kelimelerini de karşılar ve çok defa bu kelimelerin yerine kullanılır. Özellikle çarh kelimesiyle eş anlamlı olup biri diğerinin yerini tutar. Felek de çarh gibi geniş ve mecazi olarak dehr, dünya, devran, âlem, talih, baht, kader anlamlarını içine alır. Bu mecazi mânaları ile genellikle tevriyeli bir şekilde kullanılır. Batlamyus’tan gelen eski astronomi anlayışına göre felek dünyayı çevreleyen iç içe dokuz kubbeden meydana gelmiştir, aynı zamanda yedi kat olarak da tasavvur edilir. Böyle kat kat düşünüldüğünden genellikle eflâk ve felekler diye çoğul şeklinde geçer. Buna bağlı olarak nüh felek, nüh kıbâb (kubbe), nüh künbed, nüh kubbe-i uzmâ, nüh peymâne, nüh mînâ, dokuz çarhî kalkan, eflâkin dokuz meydanı, heft eflâk, yedi çarh-ı mutabbak, yedi başlı ejder, yedi gerdûn, yedi çînî çanak, arûs-ı heft felek gibi sözler içinde katlarının sayısı açıkça belirtilir. Eski inançlara göre, kâinatın merkezinde bulunan ve hareketsiz duran dünyanın etrafını soğanın zarlarına benzer şekilde üst üste kuşatmış gök tabakalarının her biri ayrı ayrı birer yıldıza mahsustur. Felekler dünyaya yakınlıklarına göre şöyle sıralanmış olup ilk yedi felekte şu yedi gezegen (seb‘a-i seyyâre) bulunmaktadır: Birinci felekte ay, ikincide Utârid (Merkür), üçüncüde Zühre (Venüs), dördüncüde güneş, beşincide Mirrîh (Merih, Mars), altıncıda Müşteri (Bercis, Jüpiter), yedincide Zühal (Keyvan); sekizinci felek sabit yıldızlar ve burçlar feleğidir. Bu felekte birer burç halinde sabit yıldızlar toplanmıştır ve adına “kürsî” denir. En dışta olan ve ötekilerin hepsini içine alan dokuzuncu feleğe bu durumundan dolayı “felekü’l-eflâk”, yine hepsinden büyük ve kuvvetli olduğu için de “felek-i a‘zam” (çarh-ı a‘zam) adı verilmiştir. Boş ve her türlü cisimden arınmış olan dokuzuncu felek, içinde hiçbir yıldız veya herhangi bir nokta ve nişan olmadığı ve bu haliyle desensiz bir kumaşı andırdığı için çok defa “felek-i (çarh-ı) atlas” diye de anılır. Buna “arş-ı a‘lâ, arş-ı a‘zam, arş-ı ilâhî” denildiği gibi kürsî diyenler ve arş ile kürsîyi birbiri yerine kullananlar da vardır. Eski astronomi anlayışına göre dünya sabit olup felekler dönmektedir, bundan dolayı da gerdûn-ı gerdân, gerdîde, sipihr-i gerdiş-i devvâr, bî-karâr gibi sıfatlarla anıldığı görülür. Devr kelimesi aynı zamanda onun yuvarlaklığını da hatırlatır. Felekü’l-eflâk olan dokuzuncu gök, diğer feleklerin batıdan doğuya olan tabii dönüşünü tersine olarak doğudan batıya çevirir, dolayısıyla yıldızları da birlikte döndürür. Bunun sonucunda yıldızların birbirine ve burçlara olan uzaklığı sürekli değişir. Yıldızların insanın talihine tesir ettiği inancına bağlı olarak onların yerlerini değiştirip duran felek her türlü kötülüğün ve uğursuzluğun sebebi sayılmış ve devamlı olarak ondan şikâyet edilmiştir. Böylece felek “kader” mânasını almaktadır. Divan edebiyatında şairlerin, her şeyin ilâhî takdire bağlı olduğunu bilmekle beraber talihsizlik ve ıstıraplarını hep feleğe yüklemeleri Fars edebiyatından geçmiş bir edebî gelenek dolayısıyladır. Tasavvufa göre de felekler Allah’ın yaratıcı tecellisi olan akl-ı kül ve nefs-i küllün birleşmesinden meydana gelmiştir. Akl-ı külden yaratılan arş, yahut hükemânın tabirince felek-i atlasın akıl ve nefsinden

TDV İslâm Ansiklopedisi ·FELEK 0.10

Önceki Ayet: Zuhruf 3 ← Zuhruf Suresi → Zuhruf 5: Sonraki Ayet Meali: 4- O, katımızda bulunan Ana Kitap'ta (levh-i mahfuzda) mevcut, yüce ve hikmetle dolu bir kitaptır. '''Kur'an'daki Yeri: 25. Cüz, 488. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Zuhruf 4 0.10

Önceki Ayet: Buruc 21 ← Buruc Suresi → Tarık 1: Sonraki Ayet Meali: 21-22- Hakikatte o (yalanladıkları, aslı) levh-i mahfuzda bulunan şerefli Kur'an'dır. '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 590. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Buruc 22 0.10

وَتَقْدِيرُهُ إِنَّهُ أَعْطَى بَعْضَ الْفِعْلَاتِ. التَّقْدِيرُ الْكَلَامِيُّ؛ نَوَّعَهَا وَنَظَّمَهَا وَدَبَّرَ الْأَمْرَ بَيْنَهَا فَسَوَّىٰهُنَّ إِلَى آخِرِ. مِنْ إِبْرَاءٍ. أَيْ: "أَعْطَى النَّوَاقِلَ، نَظَّمَهَا، وَأَدْبَرَ بَيْنَهَا الْأَمْرَ الْمَلْزُومَ، وَالْمَتَاعِبَ، ثُمَّ جَعَلَهَا سَبْعَ طَبَقَاتٍ مُسْتَوِيَاتٍ." سَوَّىٰ أَيْ: "مُنْتَظَمٌ، مُسْتَوٍ؛ جَعَلَ الْأَنْوَاعَ، وَالْأَعْجَازَ مُتَسَوِّيَةً." هُنَّ هَذَا الْفَاعِلُ الْجَمْعِيُّ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ مَادَّةَ السَّمَوَاتِ الَّتِي تَكُونُ فِي النَّوَاقِلِ مُنْكَسِمَةً. 1 ﴾سَبْعَ﴿ تَأْوِيلُهَا يُشِيرُ إِلَى كَثْرَةِ طَبَقَاتِ السَّمَاءِ، وَأَنَّ هَذِهِ الطَّبَقَاتَ تَكُونُ مُنَاسِبَةً لِصِفَاتِ السَّبْعِ بِسَبَبِ تَشَكُّلِهَا مِنْ أَدْوَارِ السَّبْعِ. 2 ﴾سَمَاوَاتٍ﴿ هَذِهِ السَّمَاوَاتِ بَعْضُهَا يَكُونُ بَحْرًا لِلْمَشَارِي، وَبَعْضُهَا يَكُونُ مَزْرَعَةً لِلْكَوَاكِبِ الثَّابِتَةِ، وَبَعْضُهَا يَكُونُ حَدِيقَةً وَبُسْتَانًا لِلْكَوَاكِبِ الدَّائِرَةِ الَّتِي تَكُونُ كَأَزْهَارِ السَّمَاءِ. 3 ﴾وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴿ هَذَا الـ وَ لَيْسَ لِلْإِشَارَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِلْإِعْلَانِ. وَإِنَّمَا هُنَاكَ لَيْسَتْ هُنَاكَ عَلَاقَةٌ بَيْنَ الْمُسْتَعْرَضَيْنِ فِي الْإِشَارَةِ، فَإِنَّ الْعَلَاقَةَ تَكُونُ بِالْتَّقْدِيرِ. أَيْ: 4 وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَد

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.12

1 ﴾وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم﴾ يفهم من نزول الماء من السماء أن قطرات المطر ليست عديمة الهدف، بل إنها تهبط بحكمة ووزن مُقَدَّر. وذلك لأنها تأتي من بعد المسافة الطويلة، ومع ذلك فإن الرياح والهواء تساعد في نقلها، ومع ذلك لا توجد أي تصادم بين القطرات. إذًا، فإن هذه القطرات ليست عديمة الهدف، بل هي في أيدي الملائكة الذين يمثلونها. 2 من السماء: ذكر كلمة "سماء" هنا، رغم أنها في محل زماني، تدل على أن المطر لا ينحدر من الدائرة السماوية، بل من جهة السماء. لأن ما يُقصَد بذكر "السماء" هنا هو الجهة، لا الدائرة. ماءً: رغم أن الماء والثلج والضباب ينحدرون من السماء، إلا أن الذكر هنا مقتصر على الماء، وهذا يدل على أن الماء هو الذي يعطي أكبر فائدة. أما التنوين في كلمة "ماءً"، فهو يشير إلى أن ماء المطر هو ماء غريب، نظامه غريب، وخصائصه الكيميائية مجهولة لكم. 3 "فأخرج" يدل على أن الإخراج لا يتأخر، بل يحصل مباشرة بعد النزول. وبهذا المعنى، فإن إخراج الثمرات يجب أن يحصل مباشرة بعد نزول المطر، في حين أن هناك فاصلًا زمنيًا كبيرًا بين النزول والإخراج.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

المشكلة الثانية: 1 ثمَّ حقٌّ عليها. يا صديقي! هذه الآية تدل على أن الأرض خُلقت قبل السماء، وآية 2 وَاْلاَرْضُ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰيهَا تدل على أن السماوات خُلقت قبل الأرض، وآية 3 كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا تدل على أن كلاًّ منهما خُلِقَ من مادة واحدة معًا، ثم فُصلت بعد ذلك. أما من حيث نظر الشريعة النقلية، فقد خلق الجليل حقيرًا، ثم خلق مادة، ثم تجلى عليها فجعل جزءًا منها بخارًا، وجزءًا ماءً. ثم تجلى على الماء فتداخل ونتج عنه زبد (رغوة). ثم خلق الأرض أو السبع كواكب الأرضية من تلك الرغوة. وبهذا الاعتبار، فقد نتجت سماء نسيمية لكل كوكب أرضي. ثم ضغط تلك المادة البخارية فأسس السبع طبقات السماوية ووضع النجوم فيها، فتلك السماء التي تضم بذور النجوم، نزلت وظهرت. أما نظرية الحكمة الجدلية فهي تدور حول أن النظام الشمسي الذي نراه، أي الشمس والكواكب المرتبطة بها، كانت عبارة عن عنصر بسيط. ثم تحولت إلى نوع من البخار، ثم نتج عنها ماء ناري. ثم تداخل ذلك الماء الناري، أي تجمد، ثم أطلق بعض القطع الكبيرة بفعل قوته الحركية. تلك القطع، بفعل تداخلها، أصبحت كواكب؛ الأرض من بينها. وبهذا التفسير، يمكن أن تتوافق هاتان المدرستان. أي أن النظام الشمسي والأرض، كانا كعجين مخلوطين من مادة واحدة، ثم فصلتهما يد القوة. هكذا تدل آية 4 كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا، والتي تحمل معنى "كانتا متلاصقتين، ثم فصلناهما"، على أن النظام الشمسي والأرض كانا كعجين مخلوطين من مادة واحدة، ثم فصلتهما يد القوة.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

1 ﴾ثُمَّ اسْتَوٰى إِلَى السَّمَاۤءِ﴿ فَمَاكَبْلَهُ يَكُونُ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: الأولى: الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ تَوَاءُمٌ، أَيْ هُمَا أَخَوَانِ، لَا يَتَفَرَّقَانِ. فَفِي الذِّكْرِ وَالْفِكْرِ يَدُورَانِ دَائِمًا مَعًا. كَمَا أَنَّ الْآيَةَ الْمَاضِيَةَ ذَكَرَتْ الأَرْضَ، هَذِهِ الْآيَةُ أَيْضًا ذَكَرَتْ السَّمَاءَ. الثَّانِيَةُ: مَا يُكَمِّلُ وَيُتِمُّ اسْتِفَادَةَ الْبَشَرِ مِنَ الأَرْضِ هُوَ تَنْظِيمُ السَّمَوَاتِ. الثَّالِثَةُ: الْآيَةُ الْمَاضِيَةُ أَشَارَتْ إِلَى دَلَائِلِ الْإِحْسَانِ وَالْفَضْلِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ أَشَارَتْ إِلَى الْكُرَاعِ وَالْأَزَمَّةِ. الرَّابِعَةُ: هَذِهِ الْجُمْلَةُ أَشَارَتْ إِلَى أَنَّ اسْتِفَادَةَ الْبَشَرِ لَا تَحْدُرُ فِي الأَرْضِ فَقَطْ، بَلْ السَّمَاءُ أَيْضًا تَشَرَّعَتْ لِاسْتِفَادَتِهِمْ. 2 ﴾فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ﴿ فَمَاكَبْلَهُ يَكُونُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: 1. كَرَابِطِ كُنْ وَفَيَكُونُ. كَمَا أَنَّ حُسُولَ الْمُمْضِرِ مَرْتبطٌ بِكُنْ، هَكَذَا أَيْضًا تَسْوِيَةُ السَّمَوَاتِ مَرْتبطَةٌ بِاسْتَوَى. 2. كَرَابِطِ تَأَلُّقِ الْإِرَادَةِ وَتَأَلُّقِ الْكُرَاعِ. أَيْ: اِسْتَوَى مَرْتبطٌ بِتَأَلُّقِ الْإِرَادَةِ، وَتَسْوِيَةُ السَّمَوَاتِ مَرْتبطَةٌ بِتَأَلُّقِ الْكُرَاعِ. 3. كَرَابِطِ الْمُقَدَّمَةِ وَالنَّتِيجَةِ. لِأَنَّ تَسْوِيَةَ السَّمَوَاتِ تَرَتَّبَتْ عَلَى اِسْتَوَى الَّتِي هِيَ مُقَد

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

الآن انظر إلى السحاب: إن حقيقة أن همسات المطر ليست صوتًا فارغًا، وأن البرق والرعد ليست ضجيجًا بلا معنى، تُظهر بوضوح أن هذا الفراغ يُنتج ذلك الإبداع العجيب، ويُخرج منه قطرات الحياة، ويُرضعها إلى الكائنات الحية المحتاجة على سطح الأرض، مما يدل على أن هذه الأصوات، هذه الضجيج، لها معنى وحكمة، إذ إنها تصرخ بالرعد، بأمر من رابٍ كريم، تقول للمحتاجين: "إنها بشرى، نحن آتون". الآن انظر إلى السماء: في السماء، انتبه فقط إلى حركة الكواكب. إن حركتها تدل على أمر من كادرٍ حكيم، وتحتوي على حكمات مهمة تخص الأرض والسماء، وقد اختصرناها عن ذكرها في مكان آخر. ها هو، احتجت إلى ذلك، حتى الكواكب، جميع العناصر التي ذكرناها، تفتح نافذة واسعة وضخمة تُظهر وحدة الواجب في الوجود، وكمال قدرته وسلطانه العظيم، وتعلن ذلك. ها هو، أيها الغافل! إذا كنت تستطيع أن تُسكت هذه الضجيج، كما تُسكت صوت الرعد، وتُطفئ هذا النور الساطع، كما تُطفئ نور الشمس، فاستطعت أن تنسى الله. وإلا فاستعن بعقلك، 1 سُبْحَانَ مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. النافذة الحادية والعشرون وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 2 هذا المصباح الموجود في الكون، الشمس، هي نافذة مشرقة ونورانية، كشمسها، تدل على جسد خالق الكون ووحدانيته.

Sözler ·1921 ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

الآن انظر إلى السحاب: إن حقيقة أن همسات المطر ليست صوتًا فارغًا، وأن البرق والرعد ليست ضجيجًا بلا معنى، تُظهر أن إبداع تلك الظواهر العجيبة في الفراغ، واستخراج تلك القطرات التي تُشبه دم الحياة منها، وإعطاها للنباتات والعناصر الحية المحتاجة على سطح الأرض، يدل على أن تلك الهمسات والضجيج ليست بلا معنى أو حكمة، بل هي دليل على حكمة وعذوبة، إذ إن مطرًا يُنادِي المحتاجين بقوله: "إليكم البشرى، نحن آتون"، بأمر من رب كريم. الآن انظر إلى السماء: في السماء هناك أعداد لا تُحصى من الكواكب، لكن انتبه فقط إلى الشمس. حركتها تدل على أمر من كاشف الحكيم، وهي تحمل حكمًا مهمًا متعلقًا بالسماء والأرض، وقد ذكرناها مفصلاً في مكان آخر. إذن، فإن كل العناصر التي ذكرناها من البداية حتى الشمس، تفتح نافذة واسعة وضخمة تُظهر وحدة الواجب في الوجود، وكمال قدرته العظمى، وتُعلن عن سلطانه العظيم. أيها الغافل! إذا كنت تستطيع أن تُسكت هذا الصوت العظيم مثل صوت الرعد، وتُطفئ هذا النور الساطع مثل نور الشمس، فاستطعت أن تنسى الله. وإلا فاستعن على عقلك، 1 سُبْحَانَ مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. النافذة الحادية والعشرون وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 2 هذا الشمس، وهو المصباح الذي يُضيء الكون، هو نافذة مشرقة ونورية تُظهر جسد خالق الكون ووحدانيته.

Sözler ·1921 ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

بلا شك، بينما تتصادم جموع الجسد والعالم الإنساني، وتنتج ثمارًا كجنة ونار، بينما تقول جميع عوالم الجسد "الحمد لله"، وجميع عوالم الإنسان "سبحان الله"، بينما تكافح الملائكة الشياطين، والخير الشر، حتى الإلهام المحيط بالقلب ضد الوساوس، تظهر فجأة ثمرة الإيمان على الملائكة، وتُحلّ المسألة، وتنير الكون المظلم. 1. يُرينا الله نور السماوات والأرض من آيات نوره، ويتذوق لنا كم هي لذيذة هذه الثمرة. وأشارت إلى ثمرة كونية ثانية، وبرهنت الملائكة بشكل مشرق على أجسادها ووظائفها، وعرضت عظمة الله في حروف الألف واللام والراء والواو والهاء، وكرامات الألف. نعم، في كل مكان من الكون، وفي كل شيء جزئي وكلي، وفي كل نوع، يظهر الله برحمة عظمته الإلهية، ويجب بالتأكيد أن يقابل هذا العظمة والرحمة والتعريف والحب بعبودية واسعة وشاملة وواعية، مملوءة بالشكر والتقديس. ومن غير وعي، فإن الكائنات العظيمة والقوى الكونية لا يمكن أن ترى هذه المهمة إلا بالملائكة العديدين، ويمكنهم أن يمثلوا سلطان الإلهية في كل مكان، في السماء، في السرعة، في الأرض، في الأعماق، بحكمة وعظمة.

Şualar ·1936 ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الثاني: إن كُرة الأرض، وإن كانت صغيرة نسبيًا بالنسبة للسماء؛ فإنها لأنها مركزًا ومرجعًا ومحطًا ونقطة اجتماع لعدد لا يُحصى من الأشياء الإلهية المخلوقة، فإنها تقابل السماء الكبيرة، كما يقابل القلب الجسد، وتكون مركزًا روحانيًا. لذلك: • إن الأرض الصغيرة، منذ القدم، كانت تُعرف بسبع حواصي من المناخات، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبع قارات، وهي أوروبا وأفريقيا وأوقيانوسيا وآسيا وآسيا الثانية وأمريكا وأمريكا الثانية، • كما أن الأرض مع البحر تُعرف أيضًا بسبع قارات معلومة، وهي الشرق والغرب والشمال والجنوب والجهة القديمة والجهة الجديدة، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبع طبقات متصلة ومختلفة، تبدأ من مركزها حتى سطحها، وثابتة من حيث الحكمة والعلم، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبعين عنصرًا بسيطًا وجزيئيًا، وهي أساس الحياة، وتُعرف أيضًا بسبع أنواع من العناصر الكلية المشهورة، وتُسمى "سبع طبقات"، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبع طبقات وسبع عوالم، وهي الأربعة عناصر المذكورة: الماء والهواء والنار والتربة، مع ثلاثة أنواع من المولودات، وهي المعادن والنباتات والحيوانات، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبع عوالم وسبع طبقات، وهي عوالم الجن والإنس والكائنات الأخرى، ومساكنها، وقد أثبتها أهل العلم والشهود، • كما أن الأرض تُعرف أيضًا بسبع كواكب أخرى تشبه كرتنا، وهي مقر للحياة والسكن، وهذا يدل على أن الأرض أيضًا تتكوّن من سبع طبقات، أي سبع كواكب أرضية، وقد استنتج هذا من آيات القرآن الكريم.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

البرهان الأول: أن هذه الفراغ الواسع مملوء بالرُّوح، ثابتٌ من العلم والحكمة. البرهان الثاني: أن هناك مادةً مملوءة الفراغ، تُنظم قوانين الأجرام العلوية، وتنشر وتُنقل نسب الزيادة والنار. البرهان الثالث: أن المادة الروحية، مع بقاء كونها روحًا، لها تشكيلاتٌ مختلفةٌ ونوعياتٌ مُفصَّلةٌ، كما هو الحال في البخار والماء والجليد. البرهان الرابع: إذا نظرنا إلى الأجرام العلوية، نرى اختلافًا بين طبقاتها. فطائفةٌ من النجوم، التي بدأت في التشكل والانكماش منذ مليارات السنين، تشكل كوكبة دريّة، وطائفةٌ أخرى من الطبقات الروحية تختلف عن طبقة النجوم الثابتة. وهذا أيضًا يختلف عن طبقة النظام الشمسي، وهكذا إلى سبع طبقاتٍ تختلف كلها عن بعضها. البرهان الخامس: وقد ثبت بالبحث أن التشكيل والتنظيم والتسوية في المادة تؤدي إلى ظهور طبقاتٍ مُختلفةٍ. فالمادة الواحدة تُنتج الرماد والخشب والعُقيق، والنار تُنتج لهبًا ودخانًا، والرُّوح الحي والرُّوح الميت يُنتجان الماء والجليد والبخار. البرهان السادس: ومن هذه العلامات المتعددة يُفهم أن السماء متعددة. وقد قال صاحب الشرائع: "الواحد"، فهذا يدل على أنه واحد. والعدد سبع، وسبعين، وسبعمائة، يُستخدم في الأسلوب العربي للدلالة على الكثرة. يا صديقي! إذا نظرنا بانتباه إلى دعوات القرآن العزيز، ودلالاته وإشاراته، فكل طبقةٍ من طبقات البشر، من الأذن إلى الولي، تُلمسها وتُلطف بها، فإن هذا يُثير دهشةً عظيمةً وانبهارًا. مثلاً، من كلمة "سبع سموات"، فهم بعض الناس طبقات الهواء النسائم، وآخرون فهموا كروي الهواء النسائم التي تحيط بكرتنا الأرضية وكرات الحياة، وآخرون فهموا الكواكب السبعة، وآخرون فهموا سبع طبقاتٍ من الروح في النظام الشمسي، وآخرون فهموا النظام الشمسي الذي نعرفه مع ستة أنظمة شمسية أخرى، وآخرون فهموا الروح...

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هذا هو المطلوب. إذًا فإن هذا الحياة الدنيا، تثبت بقطع النظر إيمان الأخرة، وتكشف لنا في كل فصل من فصولها أكثر من ثلاثمائة ألف مثال. هل يمكن أن يكون هناك مفوض قدير يهتم بكل ما يحتاجه جسدك وحدي، وحديارك ووطنك، ويجهزه بحكمة وإدراك ورحمة، ويُنضجه في الوقت المناسب، بل ويعرف طلبك الخاص والفردي من الطعام، ويسمعه ويُظهر قبوله من خلال تقديم أطعمة لذيذة وشهية، ويُرضي معدتك، ولا يعلمك ولا يراك؟ هل يمكن أن لا يجهز ما يحتاجه الإنسان لتحقيق هدفه الأكبر، وهو الحياة الأبدية؟ هل يمكن أن لا يقبل دعاءك وطلبك الأكبر والأهم والأكثر عدالة، وهو دعاء البقاء، ويُحقق ذلك من خلال بناء الحياة الروحية وخلق الجنة؟ هل يمكن أن يسمع دعاءك العام القوي والكبير، الذي يهتز له العرش والكساء، ويُظهره كائن الكون الأهم، ربما ملك الأرض ونتيجته، وهو الإنسان، ولا يهتم به، ولا يرضيه، ولا ينفي عنك نقصك، ويُظهر كمال حكمته ورحمة؟ الحاشا، مئة ألف مرة الحاشا! هل يمكن أن يسمع صوتًا خفيًا جدًا من أصغر أجزاء الحياة، ويُخفف عنك آلامك، ويُعطيك الدواء، ويُرضيك، ويُطعمك بعناية وإهتمام، ويُظهر لك الاهتمام والخدمة، ويصنع خلقًا عظيمًا ليُخدمك، ثم لا يسمع صوتًا عاليًا كصوت السماء من حياة عظيمة وقيّمة وباقية ونادرة؟ هل يمكن أن يهتم بطلبك الصغير، ويتجاهل طلبك الكبير والهام؟ هل يمكن أن يجهز شخصًا بكمال الاهتمام، ويُنظم كل شيء له، ثم لا ينظر إلى جيش كبير وفخيم؟ هل يمكن أن يرى ذرة صغيرة، ولا يرى الشمس؟ هل يمكن أن يسمع صوت البعوضة، ولا يسمع صوت الرعد؟ الحاشا، مئة ألف مرة الحاشا!

Lem'alar ·1932 ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الكون يُقدّس هؤلاء الليالي، لماذا أنتم لا تقدّسونها؟" هكذا يفهم من المعنى، فإن الرحمة الكثيرة تتناغم مع شعائر الإسلام، حتى السماوات والأرض تظهر احترامها، فالموجود الذي يملك رحمة بقدر ذرة صغيرة يعلم أن في هذه الأمور كيدًا خاصًا وإرادة، ورحمة خاصة ورحمة للذين آمنوا، ولا يمكن أن يكون ذلك نتيجة لصدفة بأي حال من الأحوال. إذًا الحقيقة المحمدية هي معجزة أحمدية (أ.س.م.) وكرامة عظمى، وأن المحمدية ترتقي إلى السماوات عبر درج المحمدية، فكما أن ذات أحمدية (أ.س.م.) تُظهر أهميتها وقيمتها للسكان السماويين، فإن المحمدية هذه السنة أيضًا أظهرت احترام الكون وقيمتها للطبيعة ولسكان هذه البلاد، وعرضت كرامة. إخوتك المحتاج إلى الدعاء سعيد نورسي

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الشُّعَيْلَةُ الثَّالِثَةُ ثَلَاثَةُ أَزِيَاءَ. الأَزِيَاءُ الأَوَّلُ بَيَّنَتْ فِي الْكَلَامِ الثَّانِي عَشَرَ أَحَدَهُ كَبِيرَةَ أَعْجُوبَاتِ كِتَابِ الْكُرْآنِ الْمُعْجِزِ لِبَيَانِهِ. وَقَدْ أُخِذَ هَذَا الْمَكَانَ لِيَدْخُلَ فِي سَبَبِ الْجَمْعِ بِأَخَوَاتِهِ الْأُخْرَى مِنْ وُجُوهِ الْإِعْجَازِ. فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَرَى وَتَشْعُرَ بِأَنَّ كُلَّ آيَةٍ مِنْ آيِ الْكُرْآنِ تَنْشُرُ نُورَ الْإِعْجَازِ وَالْهِدَايَةِ وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ زَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ، وَتَنْتَشِرُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الشُّعَيْلَةُ الثَّالِثَةُ ثَلَاثَةُ أَزِيَاءَ. الأَزِيَاءُ الأَوَّلُ بَيَّنَتْ فِي الْكَلَامِ الثَّالِثَ عَشَرَ وَجْهًا عَظِيمًا مِنْ أَوْجُهِ الْإِعْجَازِ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُعْجِزِ فِي الْبَيَانِ، وَقَدْ أُخْذَتْ هَذِهِ الْمَكَانَةُ لِيَدْخُلَ أَخُوهَا الْآخَرُونَ مِنْ وُجُوهِ الْإِعْجَازِ فِي الْمَرَاتِبِ. فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَرَى وَتَشْعُرَ بِأَنَّ كُلَّ آيَةٍ مِنْ آيِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ تَنْشُرُ نُورَ الْإِعْجَازِ وَالْهِدَايَةِ، وَتَنْتَشِرُ كَكَوْكَبٍ مُسَبَّحٍ، وَتَزِيلُ ظُلْمَاتِ الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ، فَانْتَهِزَّ بِذَاتِكَ إِلَى ذَلِكَ الْعَصْرِ الْجَاهِلِيِّ الَّذِي كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْكِتَابِ، وَذَلِكَ الْبَرِّ الْبَدَوِيِّ الْمُتَّسَقِ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِيهِ ظُلْمَاتُ الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ، وَكُلُّ شَيْءٍ مُغْتَرِبٌ فِي سِتْرِ الْجَمُودِ وَالْكَسَلِ، فَإِذَا سَمِعْتَ فَجْأَةً مِنْ لُغَةِ الْكِتَابِ الْعَلِيِّ: سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ فَانْظُرْ، فَانْتَهِزَّ بِذَاتِكَ، فَانْظُرْ كَيْفَ تَعِشَّ فِي أَفْكَارِ السَّامِعِ أُولَئِكَ الْكَائِنَاتُ الْمَيْتَةُ أَوْ الْمُتَّصِلَةُ بِالْكَوْنِ، وَكَيْفَ تَعِشَّ فِي أَفْكَارِ السَّامِعِ، وَتَسْتَيقِظُ وَتَرْفَعُ الْقِيَامَ وَتَذْكُر

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

وإنسانُ الإنسان، المُعلِّنُ جَمْلَ أسماءِ اللهِ الحُسنى، والشجرةُ الباقيةُ، والمجسَّمةُ، والمجوهرةُ، والنموذجيةُ، والمعجزةُ العظمى، والثقةُ العظمى، والذَّي يحملُها، والذَّي يُحيطُ بالأرضِ والسَّماءِ والجبالِ، والذَّي يكتسبُ روحانيَّةً أمام الملائكةِ، يُلقِّي هذا الإنسانُ إلى درجةٍ أدنى من أدنى الكائناتِ النهائيةِ، أضعفَ، وأقلَّ قدرةً، وأكثرَ فقرًا، ويُقلِّلُه إلى درجةِ لوحٍ عاديٍّ فاقدٍ للمعنى، مختلطٍ، سريعِ التلفِ. الخلاصةُ: النفسُ الأمارةُ يمكنُ أن ترتكبَ جريمةً لا تُحصى في جانبِ الشرِّ والهلاكِ، لكنها قليلةٌ جدًّا وقاصِرَةٌ في جانبِ الإبداعِ والخيرِ. نعم، يمكنُ أن تُهلكَ بيتًا في يومٍ واحدٍ، لكنها لا تُنشئُه في مائةِ يومٍ. لكن، إذا تخلَّصَ الإنسانُ من أنانيَّتِه، وطلبَ الخيرَ والنجاحَ من النجاحِ الإلهيِّ، وانسحبَ من الشرِّ والهلاكِ والانغماسِ في النفسِ، واتخذَ التوبةَ كعبدٍ كاملٍ، فإن اللهَ يُبدِّلُ سيئاتِهِ حسناتٍ، ويُعلِّمُهُ سرَّ ذلك. إذًا، تتحولُ قدرةُ الشرِّ اللانهائيةُ في الإنسانِ إلى قدرةٍ لانهائيةٍ على الخيرِ، ويحصلُ على قيمَةِ أحسنِ التقويمِ، ويصعدُ إلى مرتبةِ الإلهيِّ. إذًا، أيها الإنسانُ الغافلُ! انظرْ إلى فضلِ اللهِ وكرامتِهِ: إن كاتبَ سيئةً مرةً واحدةً ألفَ مرةٍ، وحسنةً مرةً واحدةً أو لم يكتُبها أصلًا، فهذا عدلٌ. لكنه يكتبُ سيئةً واحدةً مرةً واحدةً، وحسنةً واحدةً عشرَ مراتٍ، أو سبعينَ، أو سبعمائةَ مرةٍ، أو سبعةَ آلافَ مرةٍ. فافهمْ من هذه النقطةِ أن دخولَ جهنمَ عقوبةٌ للعملِ، وعدلٌ؛ أما دخولُ الجنةِ فهو فضلٌ بحتٌ.

Sözler ·1921 ·Yirmi Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

إن الملائكة لهم سعادة عظمى في الأعمال التي يعملونها بأمر معبودهم، وفي الأفعال التي يعملونها بحسابه، وفي الخدمة التي يفعلونها باسمه، وفي النظارة التي يعملونها بنظره، وفي الشرف الذي يكتسبونه بنعيم ملكه وملكوته، وفي التمتع الذي يحصلون عليه بتأمل ملكه وملكوته، وفي التناعم الذي يكتسبونه بمشاهدة جماله وجلاله، وهي سعادة عظيمة لا يفهمها العقل البشري، ولا يدركها من ليس ملكًا. إن بعض الملائكة عبيد، وبعضهم يعمل في الأعمال. والملائكة الأرضيون من العاملين، هم نوع من البشر، يمكن القول إنهم يعملون كرُعاة، وإن بعضهم يعمل ك فلاّحين. أي أن الأرض كلها كفلاّة. وكل نوع من أنواع الحيوانات الموجودة فيها، يشرف عليها ملك مُعَكَّل بأمر الله، وبإذنه، وبحسابه، وبقوته. وهناك ملك مُعَكَّل أصغر من هذا، يشرف على كل نوع من الحيوانات، ويؤدي وظيفة الرعاية. كما أن الأرض هي أيضًا حقل، وجميع النباتات تُزرع فيها. ولكل النباتات مجتمعة، ملك مُعَكَّل يشرف عليها باسم الله، وبقوته. وهناك ملك أصغر من هذا، يشرف على نوع معين من النباتات، ويعبد الله ويسبّحه. والملك المُعَكَّل المشرف على الرزق، وهو سيد الرزق، هو سيدنا ميكائيل عليه السلام، وهو أكبر هؤلاء الرعاة. أما الملائكة الذين يشبهون الرعاة والفلاّحين، فلا يشبهون البشر في شيء. لأن نظرتهم تتم فقط بحساب الله، وباسمه وقوته وأمره. ربما تكون نظرتهم تقتصر على مشاهدة تجلّي ربوبية الله في نوع معين، وتأمل قدرته ورحمته في ذلك النوع، وإلهام أوامر إلهية إليه، وتنظيم أعماله الإرادية بطريقة معينة.

Sözler ·1921 ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

كلهم زرعة نورٍ من ذلك الحبيب، كل لحظة تظهر أمام العيون منهم آلاف الألوف. جُمعت في نور الذهب جماعاتٌ متنوعة، وجدت الأمان، ورأت العدالة كلها. انفتحت فورًا وانطلقت إلى السماء، فانطلقت من ذلك النور رسالة النور، صنعها الخالق الرحيم من خلقه السعداء. تبدد الظلام، وبدأ يوم جديد، استشعرت الفرحة، وسكنت قليلاً تلك العين الحزينة. لم ينقطع قطّ من لسان عاشقٍ له، نجا، وانفكك من أحزان البشر. هذا الشمس الجديد، عندما ينشر في البلاد الأضواء، سيفرح الجميع، ويجد منكسر القلب شوقًا. في كل قلب سرور، وفي كل عين نورٌ اليوم، كأنها تبشر بزفافٍ عظيم. نطلب من الله العالِي الشكر، تنتهي هذه الحزن والجهل والضلال، والشرك والكفر. نور الهداية أضاء، وظهر النور في القلب النقي، أظهر الأمان، واندثر السوء، ووجد الوفاء أيضًا. خرج المجرم، ودخل البريء، ورأى العدل، كان غضبًا، أصبح هادئًا بفضل نور الهداية. انفجرت رسالة النور من الأفق، نور الرسالة، هذا نور الرسالة سيمنح الأمان والعدل. اللهُ أكْبَر، في كل مرة تزول الظلام، اللهُ أكْبَر، في كل مرة يملأ القلب الفرح. اللهُ أكْبَر، ها هو اليوم سُحُرُ الظلام قد انفتح، للعالمين الآن تُبث فرحةٌ جديدة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

السؤال الثاني يرتبط بقضيتين مهمتين يجب ذكرهما. لأن علوم الجغرافيا والكوزموغرافيا لا تستطيع أن تصل إلى سماوات القرآن بقوانينها القصيرة وقواعدها الضيقة وأحجامها الصغيرة، ولا تستطيع اكتشاف معانيها السبع التي توجد في نجوم الآيات، فحاولوا تحليل الآية وربما نفواها. القضية الأولى المهمة: هي أن الأرض والسماوات لها سبع طبقات. هذه المسألة تظهر لل فلاسفة الجدد كأنها غير صادقة، ولا تقبل علومهم الحديثة عن الأرض والسماوات. وباستناد إلى ذلك يعترضون على بعض حقائق القرآن. وسنذكر هنا بسرعة بعض الإشارات. الأول: أولاً، معنى الآية مختلف، ومعاني أفرادها ومصاديقها مختلفة. فإذا لم يوجد فرد من أفراد المعنى الكلي المتعدد، فلا يمكن نفي هذا المعنى. فمعنى السماوات السبع والأرض السبع يظهر من خلال سبعة مصاديق ظاهرة من أفراد المعنى الكلي المتعدد. الثاني: لم تذكر الآية السطحية "أرض سبع طبقات". اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ إلى آخر الآية. والظاهر في الآية أنه خلق الأرض أيضًا مثل تلك السبع سماوات، وجعلها مسكنًا لخلقه. ولا يقول إنه جعلها سبع طبقات. والتشبيه هنا هو في النسبة إلى الخلق والسكن.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

السؤال الثاني يرتبط بقضيتين مهمتين يجب ذكرهما. لأن علوم الجغرافيا والكوزموغرافيا لا تستطيع أن تصل إلى سماوات القرآن بقوانينها القصيرة وقواعدها الضيقة وأحجامها الصغيرة، ولا تستطيع اكتشاف معانيها السبع التي توجد في نجوم الآيات، فحاولوا تحليل الآية وربما نفواها. القضية الأولى المهمة: هي أن الأرض والسماوات لها سبع طبقات. هذه المسألة تظهر لل فلاسفة الجدد كأنها غير صادقة، ولا تقبل علومهم الحديثة عن الأرض والسماوات. وباستناد إلى ذلك يعترضون على بعض حقائق القرآن. وسنذكر هنا بسرعة بعض الإشارات. الأول: أولاً، معنى الآية مختلف، ومعاني أفرادها ومصاديقها مختلفة. فإذا لم يوجد فرد من أفراد المعنى الكلي المتعدد، فلا يمكن نفي هذا المعنى. فمعنى السماوات السبع والأرض السبع يظهر من خلال سبعة مصاديق ظاهرة من أفراد المعنى الكلي المتعدد. الثاني: لم تذكر الآية السطحية "أرض سبع طبقات". اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ إلى آخر الآية. والظاهر في الآية أنه خلق الأرض مثل السبع سماوات، وأنه جعلها مسكونًا لخلقه. ولا يقول إنه خلقها سبع طبقات. والتشبيه هنا هو في النسبة إلى الخلق والسكنى.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

إذن هناك بُعد بين الأرض والسموات. هذا البُعد إن كان الأرض قد خُلقت قبل السماء فهو ذاتي، وإلا فهو رتبي وتفكري. أي أن حقيقة السماء أولى، لكن رتبة تفكيرها ثانية؛ وحقيقة الأرض ثانية، لكن تفكيرها أول. أي أن تفكير الأرض أول ثم تفكير السماء ضروري. بناءً على ذلك، بين 1 "ثم" و2 "استوى" مقدّر 3 "اعلموا وتفكروا". والتقدير اللغوي هو 4 "ثم اعلموا وتفكروا أنّه استوى" إلى آخره. المشكلة الثالثة: 5 "سبع" هي موضوعها. يا صديقي! أن السماء مكونة من تسع طبقات، هو من كلام الحكمة القديمة. وقد غلبت هذه الأفكار على الأفكار العامة. حتى بعض المفسرين، قد أوجّهوا ظاهر بعض الآيات إلى مذاهبهم. أما الحكمة الجديدة، فهي ترى أن الفضاء، أي الفراغ هذا، يحتوي فقط على النجوم المعلقة. ومن مذهبهم يخرج إنكار السماء. وهاتان الحكمتان، إن زادت إحداهما على الحد، فإن الأخرى تهمل التفصيل. أما الشريعة، فهي ترى أن الله تعالى خلق سماءً مكونة من سبع طبقات، وأن النجوم تسبح فيها ك الأسماك في البحور. والحديث يقرر أن السماء مكونة من 6 "موج مكفوف". فهذا المذهب الحق سنثبت صحته بستة مقدمات.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هكذا، فكانت السماوات والأرض قد خُلقتا من أجل هذين الدائرين المفترضين والتجربة والامتحان. فلما انتهى المدة، أزالت السماوات والأرض، بأمر إلهي، ما يخص دائرة الافتراض، وقالت: "يا ربنا! افعل ما شئت فينا، إنا لك نعبدو، كل ما تفعله حق". انظر إلى عظمة الأسلوب في هذه الجمل، وانتبه. كما مثلاً: يَا أَرْضُ ابْلَعِ مَآءَكِ وَيَا سَمَاءُ اَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ١ هذا، من بحر البلاغة في هذه الآية، نشير إلى نموذج واحد كمثال على أسلوبها. كما يفعل القائد في الحرب العامة، بعد الانتصار، بأمره إلى جيشه المُحْرِق: "اقفوا إطلاق النار!"، ويقول إلى الجيش الآخر المهاجم: "قفوا!"، فيُوقف إطلاق النار، وتتوقف الهجومات. ويقول حينها: "العمل انتهى، لقد انتصرنا، رايتنا قد رُفعت على قمم المدن العدوانية، ووجدت هؤلاء الأشخاص الفاسقين والظالمين عقوبتهم". هكذا أيضاً، أمر الباري العظيم السماوات والأرض بفناء قوم نوح. وبعد أن أنجزتا مهمتهما، أصدر الأمر: "يا أرضا، ابلعي ماءك، يا سماء، ارفعي، انتهت الأمور". فانخفض الماء، ووقفت السفينة التي كانت تحمل مهمة الإله على قمة الجبل، ووجد الظالمون عقوبتهم. انظر إلى علو أسلوب هذا. "الأرض والسماء، كجنديين مطيعين، يستجيبان للأوامر، ويُطيعان". هكذا أسلوب يشير إلى أن الكون غاضب من عصيان الإنسان، والسماوات والأرض غاضبة. ويُظهر هذا الإشارة إلى أن "الله، الذي يُطيعه الأرض والسماء كجنديين مطيعين، لا يمكن أن يُعصى، ولا ينبغي أن يُعصى". وهو يعبّر عن رعب عظيم.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

مثلًا: سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ١ إذا أردتَ أن تَذُوقَ بَلاَغَةَ الْمَعْنَوِيَّةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَتَصَوَّرْ أَنَّكَ قَبْلَ نُورِ الْكُرْآنِ فِي عَصْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فِي صَحْرَاءِ الْبَدَوِيَّةِ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِي ظُلْمَةِ الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ، وَكُلُّ شَيْءٍ مُغْتَرِبٌ وَمُسْتَرٌ بِحِجَابِ الْجَمْعِ وَالْطَبِيعَةِ، فَاسْمَعْ وَانْظُرْ آيَاتٍ مِنْ لُغَةِ السَّمَاوَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ كَمَا فِي: سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ٢ أَوْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ٣ كَيْفَ يَعِيشُ فِي أَفْكَارِ الْمُسْمَعِينَ هَذَا الْكَائِنُ الْعَالَمِيُّ الْمَيْتُ أَوْ الْمَرِيضُ، كَيْفَ يَنْتَبِهُ وَيَقُومُ وَيَذْكُرُ بِصَوْتِ سَبَّحَ وَتُسَبِّحُ. وَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا الْغَمْرُ الْفَانِيُّ فِي السَّمَاءِ، نُورًا لِلْكَوْكَبَاتِ الْمُتَلَطِّعَةِ كَمَجْمَعِ الْكَلِمَاتِ الْحِكْمَةِ وَالْأَنْوَارِ الْحَقِيقَةِ، وَكَيْفَ يَكُونُ كُرَّةُ الْأَرْضِ رَأْسًا، وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ أَلْسِنَةً، وَكُلُّ الْحَيَوَانَاتِ وَالْأَشْجَارِ كَلِمَاتٍ مِنْ تَسْبِيحٍ فِي صُورَةٍ مُتَّصِلَةٍ. مثلًا، انْظُرْ إِلَى هَذَا الْمَثَلَ الَّذِي أُثْبِتَ فِي الْكَلَامِ الْخَامِسِ عَشَرَ: يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّ

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

ثم إن هذا التمثيل الثاني له علاقة من خمس جهات بحال المنافقين. الأولى: كلتا الجهتين قد أذهلتهما الدهشة إلى حد أن بُغتَّا الخروج قد انسدَّت عليهما تمامًا، واندثرت وسائل النجاة. الثانية: كلتا الجهتين تعتقدان أن كل الموجودات قد أصبحت عدوة لهما بسبب شدة الخوف، ولا يشعران بأمان من خطر الموت ولو لدقيقة واحدة. الثالثة: كلتا الجهتين تفقدان عقلهما بسبب شدة الرعب، فيصبحان كالمجانين. بل يظهران حالة تشبه حالة الأغبياء الذين يعتقدون أن بإغلاق عينيهما أو إغلاق أذنيهما يمكن أن يحميا أنفسهما من الموت، أو يطلبون قصر الوقت بسرعة غروب الشمس، في حين أن إغلاق العينين أو الأذنين لا يحميهم من صوت الرعد أو البرق. الرابعة: إذا أصابت الشمس، المطر، الماء، النور، الزهور، فإنها تُحيي. إذا كانت نباتات فإنها تُربّي وتُنمي. وإذا أصابت أشياء نتنة فإنها تولّد رائحة كريهة. وإذا نظرت إلى الأشجار والموتى فإنها تولّد تواضعًا. أما الرحمة والنِّعمة فحتى إن لم تُصب المكان الذي يستحقها، فإنها إذا أُصيبت مكانًا لا يستحقها، فإنها تولّد متاعب ونعمًا. الخامسة: بين معنى هذا التمثيل الثاني ومعنى قصة المنافقين، هناك علاقة، كما أن بين علل كلتي الجهتين أيضًا علاقة. بعبارة أخرى، كما أن المطر النباتي يُحيي الحياة، فإن الإسلام أيضًا يُحيي الحياة. البرق والرعد، والوعود والوعيد، أي الخير والشر، كلها تشير إلى أوامر الله، بينما الظلام يشير إلى شكوك الكفر وشكليات النفاق.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

كذلك، كتابة أكثر من ثلاثمائة ألف رسالة على سطح الأرض دون أي عيب أو نقص أو خطأ، وفقًا لتنظيم كامل، هي خاصية ذاتٍ مميزة، تلك الذات التي يملكها كل شيء من جوهره وإلى مفاتيحه. ولا يمكن لأي شيء أن يصرف تفضله عن نفسه ويحوله إلى غيره. الخلاصة: على سطح الأرض، خلال فترة ستة أشهر، هناك هيئةٌ رفيعة وعظيمة ودقيقة جدًا في إدارة تلك السيطرة العظمى التي تظهر في تلك الحركات العديدة التي تمثل حشراً ونشراً لخمسين شخصًا. هذه التنظيمات والسهول والسرعة والامتيازات التي تظهر في خلق المخلوقات كلها تنبثق من برق هذا الختم. نعم، في كل موسم ربيع، تبدأ أنشطةٌ عظيمة وحكيمة ونيرة وكريمة، وتُصنع فنونٌ عجيبة. وجميع هذه العمليات تبدو تسير بسرعةٍ وسهولةٍ وانتظام تام. هذا هو الختم العجيب لهذه الذات العظمى التي، رغم عدم وجودها في أي مكان، فإنها حاضرة ونازرة في كل مكان بعلمها وقدرتها. اللَّمْعَةُ السَّابِعَةُ: انظُرْ، فكَمَا يَظْهَرُ خَاتَمُ الْوَحْدَةِ عَلَى صُحُفِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَكَذَلِكَ يَظْهَرُ خَاتَمُ التَّوْحِيدِ بِوَضُوحٍ عَظِيمٍ عَلَى صَحِيفَةِ الْكَائِنَاتِ الْمُجْمَعَةِ. نَعَمْ، هَذَا الْعَالَمُ مَجْمَعٌ عَظِيمٌ كَمَثَلِ قَصْرٍ مُعَظَّمٍ أَوْ مَصْنَعٍ مُنْتَظَمٍ أَوْ مَدِينَةٍ مُتَقَنَّنَةٍ. فَفِي هَذَا الْمَصْنَعِ الْكَوْنِيِّ، تَكُونُ فِي أَعْضَاءِ الْكَائِنَاتِ وَأَجْزَاءِ الْأَدَوَاتِ وَالْأَوْتَارِ، مَعْرِفَةٌ حَكِيمَةٌ وَتَعَارُفٌ وَمُوَالَاةٌ أَخَوَيَّةٌ وَمُسَاعَدَةٌ كَرِيمَةٌ، فَتَسْمَعُ كُلُّ وَاحَةٍ صَوْتَ الْآخَرِ مِنْ بُعُدٍ عَظِيمٍ بِسُرْعَةٍ عَجِيبَةٍ، وَتَرْفَعُ عَنْهُ حَاجَتَهُ فِي الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Lemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

فإنه في ذلك السماء المظلمة، والنجوم كأنها مصابيح نارية، والخلق الأرضي المنهار، تسبيح له السموات السبع والأرض، فإن السماء في نظر السامعين كفم، والنجوم كل كلمة حكمة، كل نور حق، والأرض كرأس، والجبال والبحور كل لسان، والكائنات كلها والنباتات كل كلمة تسبيح، فكلها تظهر في صورة مراقبة. أما أنك إن نظرت من هذا الوقت إلى ذلك الوقت، فلن ترى دقائق ذلك الشعور. نعم، إن نظرت إلى ذلك الوقت، حيث بدأ نوره ينشر، وصارت العلوم المتعددة تتحكم فيه، وانطلقت الأضواء الإسلامية الأخرى، واتخذت لون النهار بضوء القرآن، أو نظرت إليه من خلال ستور عاطفة سطحية وبسيطة، فإنك بالتأكيد لن ترى كم من ظلمات تفرقها كل آية في عذوبة زمزم من الإعجاز، ولن تستمتع بجوانب الإعجاز هذه في كثير من جوانب الإعجاز. إذا أردت أن تنظر إلى أعلى درجات الإعجاز في القرآن العزيز، فانظر من خلال هذا العدسة التمثيلية. أي أن: نفترض أن هناك شجرة عالية جدًا وغريبة وواسعة جدًا، وأن هذه الشجرة مخفية تحت ستار الغيب، وداخل طبقة سرية. ويُعلم أن الشجرة، مثل الإنسان، يجب أن يكون بين فروعها، ثمارها، أوراقها، وأزهارها، علاقة، تناسب، وموازنة. كل جزء منها يأخذ شكلًا وصورة معينة وفقًا لطبيعتها. إذن، بالنسبة لتلك الشجرة غير المرئية، والتي لا تزال غير مرئية، فإن شخصًا خرج، ورسم على الستار صورة لكل عضو من أعضائها، ورسم حدودًا، ورسم من الفرع إلى الثمرة، ومن الثمرة إلى الورقة، ورسم صورة متناسبة، وملأ المسافات بين بدايتها ونهايتها، التي لا نهاية لها، برسوم متناسبة تظهر نفس الشكل والصورة للأعضاء، فإنك بالتأكيد لن تشك أن هذا الرسام رأى تلك الشجرة الغيبية بعين الغيب، واحتوى عليها، ثم رسمها.

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الخلاصة: إن القدرة الإلهية العظمى، خلقت السماوات السبع من المادة العارية، ونظمتها بترتيب دقيق ونظام عجيب، ووزعت فيها النجوم ووضعتها. وإذًا فإن سورة القرآن العزيز المُعجز في البيان هي خطبة أزلية تتحدث إلى جميع طبقات الإنس والجن. بالطبع، كل طبقة من طبقات البشر ستستفيد من حصة من الآيات القرآنية، وستكون الآيات القرآنية معبّرة عن معاني مختلفة ومتعاقبة، تُرضي الفهم لكل طبقة، من حيث المعنى الضمني والإشارة. نعم، واسعة هي وسائط الخطاب القرآني، وغنية هي المعاني والإشارات، وعندما تصل إلى أعلى درجات الفهم، فإن هذا يدل على أن لكل آية طريقة خاصة في الوصول إلى كل طبقة. وبهذا السر، فإن "سبع سماوات" في المعنى العام يشير إلى سبع طبقات من البشر، الذين فهموا سبع معاني مختلفة. أي أن: "فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ" الآية، تفهمها طبقة من البشر ذوي الأفكار الضيقة والآراء المحدودة على أنها طبقات من الهواء النسائم. وتفهمها طبقة أخرى من البشر الذين غرقوا في علم الكونيات، على أنها النجوم المتحركة الشهيرة و مداراتها. وتفهمها مجموعة أخرى من البشر على أنها سبع كواكب سماوية، تشبه كواكبنا، وتعيش فيها كائنات حية. وتفهمها طبقة أخرى من البشر على أنها تقسيم النظام الشمسي إلى سبع طبقات، وتفهم النظام الشمسي مع سبع أنظمة شمسية أخرى. وتفهمها طبقة أخرى من البشر على أنها تقسيم المادة العارية إلى سبع طبقات.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

إخوتي الأعزاء، الصادقين، المخلصين؛ فليكن تهنئة أبطال إينيболو، أن يُكتب في رسائل التهنئة اثنان من الموفقين واثنان من الطيور الغريبة الزائرة، فهذا أمرٌ عظيم. نعم، بينما يُحقق شخص واحد فقط، وهو أنا، اهتمامًا حكوميًا بالكتابة في رسالة واحدة، وينظر إليه بعناية، فإن كتابة آلاف النسخ من رسالة نور، والمقصومة بسيف المعجزات، بألف لغة، وألف رسالة، تُكتب بقلم أحمد نازيف، الذي لم يُتبعه أحد، ولم يُساوره منافسون، ولا حتى من المتعاطفين، بحريةٍ وبدون رقابة، فليس فقط الطيور، بل ربما بعض الملائكة والروحانيين، يأتون ويباركون هذا النجاح العجيب، فهذا أمرٌ عادي. نحن أيضًا نقول لأولئك الأبطال الصغار من إسبرطة: ألف بارك الله، وألف مآجَّالله، وألف وفقكم الله. نهنئهم من كل قلبٍ وروح، ونذكرهم بضرورة الحذر والانتباه في هذه المهمة العظيمة.

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 120 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المادة الإسورية هي مادة تغلغلت بين الأجسام كالماء المتدفق. الآية الكريمة: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاۤءِ﴾ تشير إلى هذه المادة الإسورية، أي أن عرش الله كان على هذه المادة الإسورية التي تشبه الماء. فبعد أن خُلقت هذه المادة الإسورية، أصبحت مركزًا لتجلي أول إبداعات الخالق. أي أن بعد أن جمع الله هذه المادة الإسورية، صارت قلبًا من الجوهر الفردي. ثم جعل جزءًا منها حادًّا، وخلق من هذا الجزء الحاد سبع كواكب سكنها، وهي الأرض. إذن، الأرض، بسرعة تكاثفها وانكماشها، وسرعة تكوين قشرتها الخارجية، وكونها مصدر الحياة منذ زمن بعيد، فإن مرحلة تشكلها تسبق السماوات. ولكن بما أن الأرض أصبحت بعد تسوية السماوات في حالة مناسبة لظهور أنواع البشر، فإن مرحلة تشكلها تبدأ بعد السماوات. ومع ذلك، في الأصل، في البداية، كانت الأرض والسماوات معًا. بناءً على ذلك، تختلف الآيات الثلاث ظاهريًّا، لكنها تتفق معًا من خلال هذه الثلاثة جوانب. جواب آخر: أيها الصديق! القرآن الكريم ليس كتابًا في التاريخ أو الجغرافيا. بل هو كتاب موجه يعلّم الناس حكمة الخالق وعلو شأنه من خلال ترتيب الكون والنظام. بناءً على ذلك، فيه منزلتان: المنزلة الأولى تُظهر الدلائل الظاهرة من خلال إظهار النعم والإحسان والرحمة. من هذا الجانب تكون الأرض قبل السماوات. المنزلة الثانية تُظهر دلائل العظمة والكبر والقدرة. من هذا الجانب تكون السماوات قبل الأرض. 2 ﴿ثُمَّ سَوَّى﴾ تدل على أن الأرض خُلقت بعد السماوات، وهذا يُسمى "الترجيح".

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

أيها الإخوة الأعزاء، الأحباء، المباركون من طلاب رسالة نور، أقول لكم: إن رسالة النور نورًا مُشعّة، وقد تسلّلت فيها التسبيحات الكونية والكونية من الكائنات. إن رسالة النور راديوًا مُعَدًّا وناقلًا، مُعَدًّا على النمط القرآني، حيث تم ترتيب أسلاكه وفوانيسه، أي الآيات، والأسلاك والبطاريات، أي السطور والكلمات والحروف، بتنظيم وبراعة بحيث يمكن أن يطلع الغد كل عالم وعالم بالعلوم، وكل من هو ممثل أو مُحترف في مهنته، على ما يتناسب مع علمه وسلطته من عالم الغيب وعالم الشهادة، وعالم الروحانيات، وكل الأحداث الجارية في الكون. إن رسالة النور للمؤمنين: هدايا من القرآن، وسلاسل النجاح، وشفاعة من الله، ونعمته. إن رسالة النور ماء الحياة ومرآة الرحمة ونقاء الحقيقة وحديقة الزهور. إن رسالة النور لطف الرب، كمال الإيمان، تفسيراً للقرآن، وبركة الإحسان. إن رسالة النور سبب سرور للمؤمنين، وعاصفة على المكذبين، وخصوسة على الضالين. إن رسالة النور كنزًا مخفيًا، وصندوقًا ذا جواهر، ونبعًا من النعم. إن رسالة النور حقائق القرآن وعجائب الإيمان. إن رسالة النور بعد القرآن والسنة، سيفًا من الأوصياء، سلطانًا على الأعمال، وجوهر المعاني، ونعمًا إلهية، وهدايا من الله العليم، ونعمًا من الرحمن. إن رسالة النور بحرًا من الحقائق، وسرًا من الأسرار، وكنزًا من المعارف، وبحرًا من الفضائل. إن رسالة النور دواء الحكمة وماء زمزم للمرضى، وطعام الحقيقة وريح الريحان وطيب العنبر للصحيين. إن رسالة النور موعظة أحمدية (أ.س.م.)، ونبأًا من حيدر (ر.أ.)، وخبرًا وبركة من قويس (ك.س.)، ونصيحة من غزالي (ك.س.)، وتحذيرًا من فاروق (ك.س.). إن رسالة النور هي سبع ألوان من شمس القرآن العجيب في البيان، وقد تجلّت تمامًا في نور الحقيقة، فهي كتاب شريعة، وكتاب دعاء، وكتاب حكمة، وكتاب عبودية، وكتاب أمر ونداء، وكتاب ذكر، وكتاب فكر، وكتاب حقيقة، وكتاب سلوكي، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب تواضع، وكتاب توا

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 60 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

إذا سألت: ما حاجتك إلى إبراز البراهن على هذه التألهات وعلى ما انتقلت إليه أحكام العلوم المتعارفة؟ لأن التأله في الأفكار والكشف عن التجارب يجعل المسائل في ميدان البدهية، وإبراز البراهن هو علم بالعلم. أقول في الجواب: ما تأسف، فإن كل من شاركني في هذا العصر، إن كانوا من أبناء القرن الثالث عشر بأكثر من طريقة، فهم من ناحية الفكر والتطور، آثاراً للقرن العاشر. وكأن عصرنا هو فهرس العصور الممتدة من نهاية القرن الثالث إلى القرن الثالث عشر، أو عصر معاصر أو عصر مختلط. بل بعض البديهيات في هذا العصر تُعد من المفاهيم. • • • مقدمة هذا الكتاب مُرَتَّب على ثلاث مقالات وثلاثة كتب. المقالة الأولى توضح عنصر الحقيقة أو بعض المقدمات والمسائل التي تؤثر على الإسلام. المقالة الثانية تكشف عن عنصر البلاغة. والثالثة توضح عنصر العقيدة مع إيضاح أقوال اليابان. والكتب هي نوع من التفسيّر مع تحقيق علم السماء وعلم الأرض وعلم الإنسان المذكور في القرآن.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 6 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

إذا سألت: ما حاجتك إلى إبراز البراهين على هذه التألهات وعلى ما انتقلت إليه أحكام العلوم المتعارفة؟ لأن التأله في الأفكار والكشف عن التجارب يجعل المسائل في ميدان البدهية، وإبراز البراهين هو علم بالعلم. أقول في الجواب: ما تأسف، فإن كل من شاركني في هذا العصر، إن كانوا من أبناء القرن الثالث عشر بأكثر من طريقة، فهم من ناحية الفكر والتطور، آثاراً للقرن العظيم. وكأن عصرنا هو فهرس العصور الممتدة من نهاية القرن الثالث إلى القرن الثالث عشر، أو عصر معاصر أو عصر مختلط. بل حتى بعض البداهيات في هذا العصر تُعد من المفاهيم. • • • مقدمة هذا الكتاب مُرَتَّب على ثلاث مقالات وثلاثة كتب. المقالة الأولى توضح عنصر الحقيقة أو بعض المقدمات والمسائل التي تؤثر على الإسلام. المقالة الثانية تكشف عن عنصر البلاغة. والثالثة توضح عنصر العقيدة مع إيضاح أسباب اليابانية. والكتب هي نوع من التفسيـر مع تحقيق علم السماء وعلم الأرض وعلم الإنسان المذكور في القرآن.

Muhakemat ·1911 ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

أعزّاء، أخوتي الصّدّيقون؛ لم يبقَ لدينا شكٌّ ولا تردّدٌ أنّه ليس فقط نحن وحدهم، بل كلُّ هذه أُنْدُلُوسٍ والعالَمُ الإسلاميُّ يُحيّون ويقدّرون هذا الكتابَ، بل ربما الكونُ كافَّةٌ سعيدةٌ، وسماءُ العالمِ تُحيّي وتُهلِّلُ، لأنّه بينما كانت هناك حاجةٌ شديدةٌ إلى مطرٍ في كلّ ثلاثَةِ أو أربعةِ أشهرٍ، لم يأتِ، بل في ليلةٍ رغائبٍ استثنائيةٍ وصاخبةٍ، وقعت في موعدٍ يناسبُ قرارَ تسليمِ الكتابِ إلى أنقرة، وقعت في دينزلي قرارًا فعليًّا بتسليمِ الكتابِ، وقعت أيضًا في ليلةٍ ميراقٍ، وقعت تمامًا في موعدٍ يناسبُ أن الكتابَ رسالةُ نورٍ هي رحمةٌ، وقعت تمامًا في موعدٍ يناسبُ ليلةَ رغائبٍ، وقعت برحمةٍ كثيرةٍ من ملكِ الرّعدِ، وقعت أيضًا رحمةٌ في إميرداك، وقعت تمامًا في موعدٍ يناسبُ قرارَ التسليمِ، ثم بعد أسبوعٍ واحدٍ، أي أنَّها وقعت في دينزلي أيضًا، في يدِ المحامينَ، تمامًا في موعدٍ يناسبُ ليلةَ ميراقٍ وليلةَ رغائبٍ، تمامًا كما وقعت في موعدٍ يناسبُ ليلةً جمعةً في شهرِ شعبانِ المُكرَّم، تمامًا في موعدٍ يناسبُ رحمةً وغيثًا كثيرينَ إلى هذه البلادِ، فهذا يُعطي قناعةً قاطعةً بأنَّ: مصادرةَ رسالةِ النورِ وحبسَها، أربعَ زلازلٍ تُعبِّرُ عن اعتراضٍ من كوكبِ الأرضِ، تمامًا كما أنَّ هذه البلادَ إميرداك، في مدةٍ أربعِ أشهرٍ، وقعت فقط في ثلاثِ ليالٍ جمعةٍ، واحدةٌ ليلةُ رغائبٍ، واحدةٌ ليلةُ ميراقٍ، واحدةٌ ليلةُ جمعةٍ أولى من شهرِ شعبانِ العظيم، تمامًا في موعدٍ يناسبُ وقوعَ رحمةٍ كثيرةٍ، تمامًا في موعدٍ يناسبُ ثلاثَ مراحلَ لحريةِ رسالةِ النورِ، تمامًا في موعدٍ يناسبُ تهنئةً من كوكبِ الهواءِ، وبرسالةٍ مُبشِّرةٍ، ورسالةُ النورِ هي أيضًا رحمةٌ روحيةٌ، وغيثٌ، وهذا دليلٌ قويٌّ. وأفضلُ إشارةٍ هي هذه: أنَّه بالأمسِ، فجأةً، جاءَ طائرٌ صغيرٌ إلى النافذةِ، ضربَ النافذةَ. نحنُ أشارنا إليهِ ليطيرَ، لم يذهب. قلنا: "أفتحِ النافذةَ؛ ماذا سيقولُ؟"

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

يا رَبَّ الْعَالَمِينَ، يَا إِلَهَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، يَا رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ، بِتَعْلِيمِ رَسُولِكَ الْأَكْرَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَرْسِ كِتَابِكَ الْحَكِيمِ فَهِمْتُ وَآمَنْتُ أَنَّ كَمَا أَنَّ السَّمَاءَ وَالْفَضَاءَ وَالْأَرْضَ وَالْبَرَّ وَالْبَحْرَ وَالشَّجَرَ وَالنَّبَاتَ وَالْحَيَوَانَ بِأَفْرَادِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ وَذَرَّاتِهِمْ تَعْرِفُكَ وَتَعْرِفُكَ وَتُشَهِّدُ لِوُجُودِكَ وَوَحْدَتِكَ وَتُدَلُّ وَتُشِيرُ. كَذَلِكَ أَيْضًا كَائِنَةُ الْكَوْنِ الْمَحْفُوظَةُ الْمُتَجَلِّيَةُ هِيَ الْإِنْسَانُ وَإِنْسَانُ الْإِنْسَانِ هُوَ النَّبِيُّ وَالْوَلِيُّ وَالْعَارِفُ وَالْعَارِفُ الْعَارِفُ الْإِنْسَانِيُّ الْمُتَجَلِّيَةُ هِيَ الْقُلُوبُ وَالْأَعْقَالُ بِمُشَاهَدَاتِهَا وَكَشْفِهَا وَإِلْهَامِهَا وَاسْتِحْرَاقِهَا بِمَائِعَةٍ مِنَ الْإِجْمَاعِ وَمَائِعَةٍ مِنَ التَّوَاتُرِ بِقُوَّةٍ قَطْعِيَّةٍ تُشَهِّدُ لِوُجُودِكَ وَتُدَلُّ عَلَى وَحْدَتِكَ وَإِحَادِيَّتِكَ وَتُحَرِّرُ دَلِيلَهَا بِعَجَائِبِكَ وَكَرَامَاتِكَ وَبُرْهَانَاتِكَ الْمُقَيِّدَةِ. بَلَى، فِي الْقُلُوبِ، فِي سِتْرِ الْغَيْبِ، لَا تَكُونُ أَيَّةُ ذِكْرَى غَيْبِيَّةٍ تُشَاهِدُ زَاتًا تُنَبِّهُ، وَلَا أَيَّةُ إِلْهَامَاتٍ صَادِقَةٍ تُشَاهِدُ زَاتًا تُلْهِمُ، وَلَا أَيَّةُ إِيمَانٍ يَقِينِيٍّ تُشَاهِدُ صِفَاتَ الْكُرْسِيِّ وَأ

Şualar ·1936 ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

في الآية (وَعَلٰ۔ى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ)، فإن اختيار الجملة الاسمية بدلاً من الجملة الفعلية تغيّر في الأسلوب، يدل على أن ما يُرى بالبصر والدلائل الظاهرة ثابت، أما ما يُؤخذ بالقلب أو السمع فهو متغير وغير ثابت. س – ما الفرق بين خَتَمَ وغِشَاوَةٌ، فلماذا أُسنِدَ خَتَمَ اللَّهُ، وأُبقي غِشَاوَةٌ بدون إسناد؟ ج – خَتَمَ هو عقوبة من الله على كفرهم، أما غِشَاوَةٌ فهي من عندهم، غير من الله. وكذلك من حيث المبدإ هناك اضطراب في الرؤيا، و Choice في السمع والتذكّر. نعم، من المستحيل ألا ترى الشيء إذا افتتحت عينك. لكن لا يوجد هذا الاضطراب في الاستماع أو التذكّر. تعبير غِشَاوَةٌ يشير إلى أن عينهم تنظر فقط إلى الجهة الأمامية، فإذا قطع الاتصال من تلك الجهة بحجاب، فإنهم يعمون كليًا. التنوين في غِشَاوَةٌ، وهو يدل على أن الحجاب على أعينهم هو حجاب غير معروف، ولا يمكنهم الابتعاد عنه. تقديم الجاهل والمجرور على غِشَاوَةٌ هو لتحويل نظرتهم وانتباههم أولًا إلى أعينهم، كي يُظهروا أسرار قلوبهم. لأن العين هي مرآة القلب.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

لأهل الكشف أن طبقة الأرض المخصصة للجن، التي تبعد عن طبقة الأرض الشهادة بفواصل تبلغ آلاف السنين، ليست في قلب الأرض الشهادية، بل ربما هي تجلي لفروعها وطبقاتها في العالم المثال. وإذ كانت لطبقة الأرض، التي تظهر زهراً في الأرض الشهادية، تجلي عظيم في عالم آخر، فبالطبع يمكن القول إن سبع طبقات في السماوات تقابل سبع طبقات في الأرض. ومن أجل إبراز هذه النقاط المذكورة، يشير بطريقة مجازية ومحجية الآيات القرآنية، ويُظهر أن هذه الأرض الصغيرة تقابل السبع سماوات. المشكلة الثانية المهمة: 1. تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ إلى آخر الآية. 2. ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. هذا الآية الكريمة وغيرها من الآيات المتعددة تذكر السماوات السبع. في تفسير "إشارات الإجازة"، من المناسب أن نكتب فقط ملخصاً لموضوع ذكرناه سابقاً بأسلوب مختصر جداً بسبب ضرورة التقليل في خطوط الجبهة خلال الحرب العالمية الأولى. أي أن: الحكمة القديمة كانت تتصور السماوات تسع، واعتبرت العرش والكرسي مع السبع سماوات، فوصفوا السماوات بطريقة غريبة. عبارات ذوي الحكمة من الحكماء القدماء، كانت تهيمن على فهم البشر لعصور طويلة. حتى أن كثيراً من أهل التفسير اضطروا لتأويل الآيات وفقاً لمذهبتهم، وبهذا تم إلقاء ستار على إجازة القرآن الحكيم إلى حدٍ ما.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.04

…
Risalelerde ilgili maddeler: *Gök Gürültüsü: Yağmuru müjdeleyen hadise *Ra'd Suresi: Kur'an'ın 13. suresi *Melek-i Ra'd: Gök gürültüsüne nezaret eden melek *Ra'd 13: Gök gürültüsünden bahseden ayet

Nurpedia ·Ra'd (Tavzih) 0.23

Önceki Ayet: Hud 43 ← Hud Suresi → Hud 45: Sonraki Ayet Meali: 44- (Nihayet)"Ey yer suyunu yut! Ve ey gök (suyunu)tut!" denildi. Su çekildi; iş bitirildi; (gemi de)Cûdî (dağının)üzerine yerleşti. Ve: "O zalimler topluluğunun canı cehenneme!" denildi. '''Kur'an'daki Yeri: 12. Cüz, 225. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Eğer Kur’an’ın ism-i a’zamdan ve her ismin a’zamlık mertebesinden geldiğini bir parça fehmetmek istersen Âyetü’l-Kürsî ve âyet-i En'am 59| ve âyet-i Al-i İmran 26| ve âyet-i A'raf 54| ve âyet-i Hud 44| ve âyet-i İsra 44| ve âyet-i Lokman 28| ve âyet-i Ahzab 72| ve âyet-i Enbiya 104| ve âyet-i Zümer 67| ve âyet-i Haşir 21| gibi âyetlerin küllî, umumî, ulvi ifadelerine bak. (12. Söz) Mesela Hud 44| Kısa birkaç cümle ile Tufan hâdise-i azîmesini netaiciyle öyle îcazkârane ve mu’cizane beyan ediyor ki çok ehl-i belâgatı, belâgatına secde ettirmiş. (26. Mektup) Hem mesela Hud 44| İşte şu âyetin bahr-i belâgatından bir katreye işaret için bir üslubunu bir temsil âyinesinde göstereceğiz. Nasıl bir harb-i umumîde bir kumandan, zaferden sonra ateş eden bir ordusuna “Ateş kes!” ve hücum eden diğer bir ordusuna “Dur!” der, emreder. O anda ateş kesilir, hücum durur. “İş bitti, istila ettik. Bayrağımız düşmanın merkezlerinde yüksek kalelerinin başında dikildi. Esfelü’s-safilîne giden o edepsiz zalimler cezalarını buldular.” der. Aynen öyle de Padişah-ı Bîmisal, kavm-i Nuh’un mahvı için semavat ve arza emir vermiş. Vazifelerini yaptıktan sonra ferman ediyor: Ey arz! Suyunu yut. Ey sema! Dur, işin bitti. Su çekildi. Dağın başında memur-u İlahînin çadır vazifesini gören gemisi kuruldu. Zalimler cezalarını buldular. İşte şu üslubun ulviyetine bak. “Zemin ve gök iki mutî asker gibi emir dinler, itaat ederler.” diyor. İşte şu üslup işaret eder ki insanın isyanından kâinat kızıyor. Semavat ve arz hiddete geliyorlar. Ve şu işaretle der ki: “Yer ve gök iki mutî asker gibi emirlerine bakan bir zata isyan edilmez, edilmemeli.” Dehşetli bir zecri ifade eder. İşte tufan gibi bir hâdise-i umumiyeyi bütün netaiciyle, hakaikiyle birkaç cümlede îcazlı, i’cazlı, cemalli, icmalli bir tarzda beyan eder. Şu denizin sair katrelerini şu katreye kıyas et. (25. Söz) Şudur ki: Kur’an, başka kelâmlarla kabil-i kıyas olamaz. Çünkü kelâmın tabakaları, ulviyet ve kuvvet ve hüsn-ü cemal cihetinden dört menbaı var. Biri mütekellim, biri muhatap, biri maksat, biri makamdır. Ediblerin, yanlış olarak yalnız makam gösterdikleri gibi değildir. Öyle ise sözde “Kim söylemiş? Kime söylemiş? Ne için söylemiş? Ne makamda söylemiş?” ise bak. Yalnız söze bakıp durma. Madem kelâm kuvvetini, hüsnünü bu dört menbadan alır. Kur’an’ın menbaına dikkat edilse Kur’an’ın derece-i belâgatı, ulviyet ve hüsnü anlaşılır. Evet, madem kelâm mütekellime bakıyor. Eğer o kelâm emir ve nehiy ise mütekellimin derecesine göre irade ve kudreti de tazammun eder. O vakit söz mukavemetsûz olur; maddî elektrik gibi tesir eder, kelâmın ulviyet ve kuvveti o nisbette tezayüd eder. Mesela Hud 44| yani “Yâ arz! Vazifen bitti, suyunu yut. Yâ sema! Hâcet kalmadı, yağmuru kes.” Mesela Fussilet 11| yani “Yâ arz! Yâ sema! İster istemez geliniz, hikmet ve kudretime râm olunuz. Ademden çıkıp vücudda meşhergâh-ı sanatıma geliniz.” dedi. Onlar da: “Biz kemal-i itaatle geliyoruz. Bize gösterdiğin her vazifeyi senin kuvvetinle göreceğiz.” İşte kuvvet ve iradeyi tazammun eden hakiki

Nurpedia ·Hud 44 0.17

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/sema--gok#1 Müellif: ERDOĞAN BAŞ SEMA Müellif: ERDOĞAN BAŞ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2009 Erişim Tarihi: 04.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/sema--gok ERDOĞAN BAŞ, "SEMA", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sema--gok (04.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte “yükseklik” anlamında bir isim olup sümüv (semâ) kökünden türemiştir (çoğulu semâvât ); “gök, bulut, yüksekte olan her şey, evin tavanı, yağmur, atın sırtı” gibi mânalara da gelir. Daha çok “gökyüzü” anlamıyla zikredilen semâ yerine göre müzekker (el-Müzzemmil 73/18) ve müennes (Fussılet 41/11), yerine göre müfred (Fussılet 41/11) ve cemi (el-Bakara 2/29) şeklinde kullanılmıştır ( Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “smv” md.). İslâm düşüncesinde varlık ve kâinat tasavvurunun bir parçası olarak sema kelimesinin biri fizikî, diğeri fizik ötesi iki anlamından söz edilir. Yeryüzünün herhangi bir noktasından yukarıya doğru bakıldığında uzaydaki gök cisimleri dahil görülen bütün uzaklıklar semanın kozmoloji, astronomi ve astrofizik gibi ilimlerin konusunu teşkil eden fizikî boyutunu oluşturur (bk. FELEK ). Kur’an’da daha çok “yedi gök” şeklinde kelimenin çoğul kullanımlarında veya mi‘rac gibi bazı olaylara değinen hadislerde semanın, mahiyeti tam olarak bilinemeyen gayb âlemine ilişkin fizik ötesi boyutundan söz edilir ve bu boyutuyla sema farklı din ve kültürlerde de yer alır. Bu anlamda semalardan sonra kürsî ve arş gibi melekût âleminin diğer varlıkları gelir (ayrıca bk. ÂLEM ; BEYTÜLİZZE ). Kur’an’da tekil olarak 120, çoğul olarak 190 yerde geçen sema ( M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “smv” md.), hadislerde de aynı anlamlarda ve özellikle metafizik boyuta dair tasvirlerle birlikte zikredilir ( Wensinck, el-Muʿcem , “smv” md.). Yaratılışı. Kur’an semaların yoktan mı var edildiğini yoksa bir özden veya cevherden mi oluşturulduğunu açıklamaz. Arş su üstünde iken semaların ve arzın yaratıldığının (Hûd 11/7) ve semaların vaktiyle duhân (duman) halinde olduğunun (Fussılet 41/11) bildirilmesi göklerin bir çeşit dumandan (buhar) yaratıldığı izlenimini uyandırmaktadır. Ayrıca göklerle yerin birleşik iken ayrıldığından ve hayat sahibi olan her şeyin sudan yaratıldığından bahsedilmesi (el-Enbiyâ 21/30) göklerin arşın altındaki suyun dumanından yaratılmış olabileceğini hatıra getirmekte ve Abdullah b. Mes‘ûd’dan buna dair bir rivayet nakledilmekteyse de (Taberî, I, 462) semaların ve arzın yaratılışının Kur’an’da “haleka” (yarattı) (el-En‘âm 6/1), “fetara” (yok iken var etti) (el-En‘âm 6/79) ve “bedea” (eşsiz olarak yarattı) (el-En‘âm 6/101) gibi fiillerle ifade edilmesi onların yoktan var edildiğini düşündürmektedir. Bazı filozofların iddia ettiği âlemin kadîm olduğu görüşü İslâm âlimleri tarafından kabul görmemiştir (Gazzâlî, s. 22 vd.). Kur’an’da semaların yaratılışının bir süreç takip ettiği, sürecin sırası kesin belirtilmemekle birlikte önceleri semalarla arzın (muhtemelen gaz kütlesi halinde) birleşik olduğu, sonra ayrıldığı (el-Enbiyâ 21/30), ayrıldıktan sonra duhândan semaların oluşturulduğu (Fussılet 41/11) anlaşılmaktadır. Semaların ve arzın ayrı ayrı kendi arasında bitişik olduğu, Allah’ın semaları da arzı da ayrı ayrı yedi kat haline getirdiği, ayrıca göklerin birbirine yapışık olup yağmur yağdırmadığı, arzın da birbirine birleşik olup bitki bitirmediği” şeklinde bazı müfessirler tarafından değişik yorumlar yapılmakla birlikte genel görüş “semalarla arzın tek bir kütle halinde bitişik olduğu, Allah’ın onları sonradan parçalara ayırdığı ve her birini yedi tabakaya böldüğü şeklindedir. Semanın bütünden ayrılış safhasındaki duhân hali, genel olarak “duman, buhar, gaz kütlesi, karanlık, hidrojen, nebula, plazma” gibi kelimelerle açıklanmış ve semaların bu safhadan sonra iki günde/aşamada

TDV İslâm Ansiklopedisi ·SEMA 0.16

…
Hem öyle bir kanunu kırıyorsunuz ki onunla öyleler bağlıdır, eğer lüzum olsa arzınızı yüzünüze çarpar, gülleler gibi küreler misillü yıldızları üstünüze Allah’ın izniyle yağdırabilirler. Daha sair âyâtın manalarındaki kuvvet ve belâgatı ve ulviyet-i ifadesini bunlara kıyas et. (25. Söz) Kur’an-ı Mu’cizü’l-Beyan, nev-i beşeri itaate irşad, isyandan zecir ve men’etmek üzere kullandığı üslub-u âlîsine bak: Rahman 33| Yani “Ey ins ve cin cemaati! Mülkümden hariç bir memlekete çıkıp kurtulmak için semavat ve arzın aktarından çıkmaya kuvvetiniz varsa çıkınız. Amma ancak bir sultanla çıkarsınız.” Kur’an-ı Kerîm bu âyet ile pek geniş saltanat-ı rububiyete karşı ins ve cinnin aczlerini ilan zımnında nida ediyor: Ey insan-ı hakir, sağir, âciz! Ne suretle, şeytanları recmeden melaike ile necimlerin, şemslerin, kamerlerin itaat ettikleri Sultan-ı ezel’e isyan ediyorsun? Nasıl kocaman yıldızları mermi, kurşun yerinde kullanabilen bir askere sahip olan bir sultana karşı isyan etmeye cesaret ediyorsun? (Onuncu Risale, Mesnevi-i Nuriye) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler Elhasıl: Kıraât-ı seb’a, vücuh-u seb’a ve mu’cizat-ı seb’a ve hakaik-i seb’a ve erkân-ı seb’a üzerine nâzil olan Kur’an semasının o yedişer tabakalarına, cin ve şeyatîn hükmündeki itikadsız maddî fikirler çıkamadıklarından âyâtın nücumunda ne var ne yok bilmeyip yalan ve yanlış haber verirler. Ve onların başlarına o âyâtın nücumundan mezkûr tahkikat gibi şahaplar inerler ve onları yakarlar. Evet, cin fikirli feylesofların felsefesiyle o semavat-ı Kur’aniyeye çıkılmaz. Belki âyâtın yıldızlarına, hikmet-i hakikiyenin mi’racıyla ve iman ve İslâmiyet’in kanatlarıyla çıkılabilir. (12. Lem'a) İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler * Şahab: Sema haberlerine kulak hırsızlığı yapmaya çalışan şeytanları taşlamakta kullanılan veya buna alamet olan gök cismi * Şeytan: Kulak hırsızlığı yapmaya çalışan mahluklar * Cin: Kulak hırsızlığı yapmaya çalışan mahluklar * Kahin: Kulak hırsızlığı yapan cinlerden haber almaya çalışan insanlar * Mele-i A'la: Şeytanların kendilerinden kulak hırsızlığı yapmaya çalıştığı ulvi zümre * 15. Söz: Sema haberlerine kulak hırsızlığı yapmaya çalışan şeytanların taşlanmasından bahseden ayetin tefsir edildiği ve yıldız kaymalarının şeytanların taşlanmasına işaret olduğunu izah eden risale Kaynakça

Nurpedia ·Kulak Hırsızlığı 0.16

Önceki Ayet: İnşikak 1 ← İnşikak Suresi → İnşikak 3: Sonraki Ayet Meali: 1-2- Gök yarıldığı, Rabbine kulak verip boyun eğecek hale getirildiği zaman, '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 588. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Mesela İnşikak 1| İnşikak 2| İnşikak 3| İnşikak 4| İnşikak 5| Gök ve zeminin Cenab-ı Hakk’ın emrine karşı derece-i inkıyad ve itaatlerini şöyle âlî bir üslup ile beyan eder ki: Nasıl bir kumandan-ı a’zam, mücahede ve manevra ve ahz-ı asker şubeleri gibi mücahedeye lâzım işler için iki daireyi teşkil edip açmış. O mücahede, o muamele işi bittikten sonra o iki daireyi başka işlerde kullanmak ve tebdil ederek istimal etmek için o kumandan-ı a’zam o iki daireye müteveccih olur. O daireler, her birisi hademeleri lisanıyla veya nutka gelip kendi lisanıyla der ki: “Ey kumandanım! Bir parça mühlet ver ki eski işlerin ufak tefeklerini, pırtı mırtılarını temizleyip dışarı atayım, sonra teşrif ediniz. İşte atıp senin emrine hazır duruyoruz. Buyurun ne yaparsanız yapınız. Senin emrine münkadız. Senin yaptığın işler bütün hak, güzel, maslahattır.” Öyle de semavat ve arz, böyle iki daire-i teklif ve tecrübe ve imtihan için açılmıştır. Müddet bittikten sonra semavat ve arz, daire-i teklife ait eşyayı emr-i İlahiyle bertaraf eder. Derler: “Yâ Rabbenâ! Buyurun, ne için bizi istihdam edersen et. Hakkımız sana itaattir. Her yaptığın şey de haktır.” İşte, cümlelerindeki üslubun haşmetine bak, dikkat et. (25. Söz) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·İnşikak 2 0.15

SEMAVAT BAHSİ 455 455 Dördüncü Vecih: Önceki ayet « x-Q«%²h-#ö¬y²[«7¬! ayet ile; vasıtaların ref’edilip, merci’iyetin münhasıran ve yalnız Allaha olacağına işaret eylemiştir. Halbuki, dünyada insanın pek çok mercileri vardır. İşte bu istifhama karşı ayetin bu cümlesi der ki: Evet o günü; sebepler, vasıtalar Kudret elinin tasarrufu üstünden şeffaflaştırılacak, altında yalnız Allahın tasarrufu görünecek ve gösterilecektir. Bununla beraber dünyada dahi hakikî merci’, yine ancak Allahtır. Vasıtaların dünyada zahiren araya girmesi, bir takım hikmetler içindir. Yoksa insanın muhtaç bulunduğu bütün her şeyini halk eyleyip veren yine ancak Hak Tealadır. Beşinci Vecih: Önceki ayet, vaktaki saadet-i ebediyeye işaret eyledi... bu ayet ise, fazl-ı ilahinin o saadetten önce olduğuna işaret eylemiştir, ki o saadetide istilzam eden yine ancak o fazl-ı Rahmanîdir. Yani yer yüzündeki her şey, kendisine ihsan edilmiş olan insanın, saadet-i ebediye dahi ona verileceği muhakkaktır, şeksizdir ve bu insan onu müstahaktır. ------------------------------ Amma ¬š@«WÅK7!ö]«7¬!ö›«x«B²,!öÅv-$ cümlesinin nazm, irtibat ve dizilişi ise, “dört vech” iledir: Birincisi: Sema, yerin refikasıdır, arkadaşıdır. Hiçbir kimse bulunmaz ki; yeri tesavvur ettiği zaman, zihninde semayı dahi hatırlamış olmasın. İkincisi: Semanın tanzim ve tertibi, beşerin yer yüzündeki nimetlerden istifadesini tekmil ve tamamlamak içindir. Üçüncüsü: Evvelki cümle, ihsan ve fazl delillerine işaret eyledi. Bu cümle de, azamet ve kudretin delillerine işaret eylemektedir. Dördüncüsü: Şu ¬š@«WÅK7!ö]«7¬!ö›«x«B²,!öÅv-$ cümlesi işaret ediyor ki; beşerin faidelendiği nimetler ve sair eşya, yeryüzündekilere münhasır değildir. belki sema dahi onun istifadesine musahhardır. (çünki kâinatın enva-ı mevcudatı birbirine yardımcı ve birbirlerinin tamamlayıcısı olmaları ile, beşer için semavat aleminde dahi başka istifade cihetlerine işaret verdır demektir.)

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 453 0.15

Önceki Ayet: Duhan 28 ← Duhan Suresi → Duhan 30: Sonraki Ayet Meali: 29- Gök ve yer onların ardından ağlamadı; onlara mühlet de verilmedi. '''Kur'an'daki Yeri: 25. Cüz, 496. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği İşte şu muvazene, ehl-i dalaletle ehl-i imanın hayat ve vazife cihetindeki mahiyetlerine işaret eden Tin 4| Tin 5| Tin 6| hem netice ve âkıbetlerine işaret eden Duhan 29| olan âyete dikkat et. Ne kadar ulvi, mu’cizane, beyan ettiğimiz muvazeneyi ifade ederler. Birinci âyet, On Birinci Söz’de tafsilen o âyetin i’cazkârane ve îcazkârane ifade ettiği hakikati, o Söz’de beyan edildiğinden onu oraya havale ederiz. İkinci âyet ise yalnız bir küçük işaretle göstereceğiz ki ne kadar ulvi bir hakikati ifade ediyor. Şöyle ki: Şu âyet, mefhum-u muvafık ile şöyle ferman ediyor: “Ehl-i dalaletin ölmesiyle semavat ve zemin, onların üstünde ağlamıyorlar.” Ve mefhum-u muhalif ile delâlet ediyor ki: “Ehl-i imanın dünyadan gitmesiyle semavat ve zemin, onların üstünde ağlıyor.” Yani ehl-i dalalet, madem semavat ve arzın vazifelerini inkâr ediyor. Manalarını bilmiyor. Onların kıymetlerini ıskat ediyor. Sâni’lerini tanımıyor. Onlara karşı bir hakaret, bir adâvet ettiğinden elbette semavat ve zemin, onlara ağlamak değil belki onlara nefrin eder, onların gebermesiyle memnun olurlar. Ve mefhum-u muhalif ile der: “Semavat ve arz, ehl-i imanın ölmesiyle ağlarlar.” Zira ehl-i iman ise (çünkü) semavat ve arzın vazifelerini bilir. Hakiki hakikatlerini tasdik ediyor. Ve onların ifade ettikleri manaları iman ile anlıyor. “Ne kadar güzel yapılmışlar, ne kadar güzel hizmet ediyorlar.” diyor. Ve onlara lâyık kıymeti veriyor ve ihtiram ediyor. Cenab-ı Hak hesabına onlara ve onlar âyine oldukları esmaya muhabbet ediyor. İşte bu sır içindir ki semavat ve zemin, ağlar gibi ehl-i imanın zevaline mahzun oluyorlar. (32. Söz) Ey âlem-i beka için yaratılan ve fâni âleme müptela olan bîçare insan! Duhan 29| âyetinin sırrına dikkat et, kulak ver! Bak ne diyor? Mefhum-u sarîhiyle ferman ediyor ki: “Ehl-i dalaletin ölmesiyle insan ile alâkadar olan semavat ve arz, onların cenazeleri üstünde ağlamıyorlar, yani onların ölmesiyle memnun oluyorlar.” Ve mefhum-u işarîsiyle ifade ediyor ki: “Ehl-i hidayetin ölmesiyle semavat ve arz, onların cenazeleri üstünde ağlıyorlar, firaklarını istemiyorlar.” Çünkü ehl-i iman ile bütün kâinat alâkadardır, ondan memnundur. Zira iman ile Hâlık-ı kâinat’ı bildikleri için kâinatın kıymetini takdir edip hürmet ve muhabbet ederler. Ehl-i dalalet gibi tahkir ve zımnî adâvet etmezler. (13. Lem'a) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Duhan 29 0.15

Önceki Ayet: Bakara 28 ← Bakara Suresi → Bakara 30: Sonraki Ayet Meali: 29- O, yerde ne varsa hepsini sizin için yarattı. Sonra (kendine has bir şekilde) semaya yöneldi, onu yedi gök olarak yaratıp düzenledi (tanzim etti). O, her şeyi hakkıyla bilendir. '''Kur'an'daki Yeri: 1. Cüz, 4. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Kur’an-ı Hakîm, i’cazkâr beyanatıyla Sâni’-i Zülcelal’in ef’al ve eserlerini nazara karşı serer, bast eder. Sonra o âsâr ve ef’alinde esma-i İlahiyeyi istihraç eder veya haşir ve tevhid gibi bir makasıd-ı asliye-i Kur’aniyeyi ispat ediyor. Birinci mananın misallerinden mesela Bakara 29| İkinci şıkkın misallerinden mesela Nebe 6| Nebe 7| Nebe 8| Nebe 17| e kadar
…
Birinci âyette âsârı bast edip bir neticenin, bir mühim maksudun mukaddimatı gibi; ilim ve kudrete, gayat ve nizamatıyla şehadet eden en azîm eserleri serdeder. Alîm ismini istihraç eder. İkinci âyette, Birinci Şule’nin Birinci Şuâ’ının Üçüncü Nokta’sında bir derece izah olunduğu gibi Cenab-ı Hakk’ın büyük ef’alini, azîm âsârını zikrederek neticesinde yevm-i fasl olan haşri, netice olarak zikrediyor. (25. Söz) Hem melaike için deriz ki: Seyyarat içinde mutavassıt ve yıldızlar içinde küçük ve kesif olan küre-i arz; mevcudat içinde en kıymettar ve nurani olan hayat ve şuur, hesapsız bir surette onda bulunuyorlar. Elbette karanlıklı bir hane hükmünde olan şu arza nisbeten müzeyyen kasırlar, mükemmel saraylar hükmünde olan yıldızlar ve yıldızların denizleri olan gökler; zîşuur ve zîhayat ve pek kesretli ve muhtelifü’l-ecnas olan melaike ve ruhanîlerin meskenleridir. Pek kat’î bir surette İşaratü’l-İ’caz namındaki tefsirimde Bakara 29| âyetinde, semavatın hem vücudu hem taaddüdü ispat edildiğinden ve melaike hakkında Yirmi Dokuzuncu Söz’de iki kere iki dört eder kat’iyetinde, melaikelerin vücudunu ispat ettiğimizden onlara iktifaen burada kısa kesiyoruz. (31. Söz) İsra 44| Bakara 29| Şu âyet-i kerîme gibi müteaddid âyetler, semavatı yedi sema olarak beyan ediyor. İşaratü’l-İ’caz tefsirinde Eski Harb-i Umumî’nin birinci senesinde cephe-i harpte ihtisar mecburiyetiyle gayet mücmel beyan ettiğimiz o meselenin yalnız bir hülâsasını yazmak münasiptir. Şöyle ki: Eski hikmet, semavatı dokuz tasavvur edip lisan-ı şer’îde, arş ve Kürsî yedi semavat ile beraber kabul edip acib bir suretle semavatı tasvir etmiştiler. O eski hikmetin dâhî hükemasının şaşaalı ifadeleri, nev-i beşeri çok asırlar müddetince tahakkümleri altında tutmuşlar. Hattâ çok ehl-i tefsir, âyâtın zahirlerini onların mezhebine göre tevfik etmeye mecbur kalmışlar. O suretle Kur’an-ı Hakîm’in i’cazına bir derece perde çekilmişti. Ve hikmet-i cedide namı verilen yeni felsefe ise eski felsefenin mürur ve ubûra ve hark ve iltiyama kabil olmayan semavat hakkındaki ifratına mukabil tefrit edip, semavatın vücudunu âdeta inkâr ediyorlar. Evvelkiler ifrat, sonrakiler tefrit edip hakikati tamamıyla gösterememişler. Kur’an-ı Hakîm’in hikmet-i kudsiyesi ise o ifrat ve tefriti bırakıp hadd-i vasatı ihtiyar edip der ki Sâni’-i Zülcelal, yedi kat semavatı halk etmiştir. Hareket eden yıldızlar ise balıklar gibi sema içinde gezerler ve tesbih ederler. Hadîste Risale:12. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#3| denilmiş. Yani “Sema, emvacı karar-dâde olmuş bir denizdir.” İşte bu hakikat-i Kur’aniyeyi yedi kaide ve yedi vecih mana ile gayet muhtasar bir surette ispat edeceğiz. Birinci Kaide Fennen ve hikmeten sabittir ki bu haddi yok feza-yı âlem, nihayetsiz bir boşluk değil belki “esîr” dedikleri madde ile doludur. İkincisi Fennen ve aklen, belki müşahedeten sabittir ki ecram-ı ulviyenin cazibe

Nurpedia ·Bakara 29 0.15

…
malumu ilam etmek ise, Kur’anın belağatına muvafık düşmez ve olmaz. Öyle ise, bir başka mâna kasdedilmiş olmalıdır ki, o da Hazreti Müellifin emrettiği gibi: “umumiileştirme ile mutlaklaştırma”dır. Bunun mânası da şöyle olabilir: Sema denince, onun yalnız gövdesi, yani atmosfer tabakasından sonra başlıyan esir zerrelerinin denizi olan bir sema murad değildir. belki cevv-i havayada ve atmosfer tabakasının alt kısmı olan cevv- i havanın her yerine de; ve Küre-i Arzın yuvarlaklığı vaziyetine göre onun her yanına ve her tarafına da sema denilir ve semadır. İşte yağmur ise, Küre-i Arzın her tarafını sarmış hava küresi dahil semanın her tarafında yağmur suyunun asıl maddesi olan müvellidül-ma’ ve müvellidül-humuza (hidrojen ve oksijen) maddesinin umumî ve mutlak olarak daima ve her yerde mevcud bulunduğunu ifade etmektir. Nasılki, kitabın metninde mevzu içinde misal için bilmünasebe getirilmiş olan ¬y²[«&_«X«D¬" -h[¬O«< ¯h¬=³_«0 ž¸« ¬Œ²‡«ž² z¬4 ¯}Å"~«
…
²w¬8 _«8« ayetinin meali: “Yerde hiçbir dabbe (ayaklarıyla yerde yürüyen hayvanlar) ve iki kanadıyla havada uçan hiçbir kuş yoktur ki...ilh” ifadesiyle yeryüzünde kanadsız ve ayaklarıyla yürüyen ne kadar hayvanlar varsa; ve iki kanadıyla uçan ne kadar kuşlar varsa hepisi... diyerek; yerde ve gökte, (yani havada) bütün hayvanat çeşitlerine tamim edip şumullendirmek içindir. Yoksa herkes bilirki, kanadı olamayan hayvanlar elbette yerde olur, kanadlı olan her türlü kuşlar da havada uçarlar. Mütercim İşte bazı müfessirlerin bu ayetteki ¬š³_«WÅK7!ö«w¬8 lafzından ve birde ¯
…
«h«" ²w¬8 _«Z[¬4 ¯”_«A¬% ²w¬8 ¬š³_«WÅK7~ «w¬8 ­”¬±i«X­<« Nur/43) ayetindeki ¬š³_«WÅK7~ kelimesinden delil getirerek; yağmurun sema cirminden gövdesinden nüzül ettiğini iddia etmeleri hatta bazıları gök altında büyük bir denizin

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 266 0.15

Zühre veya Zehre ile ilgili diğer maddeler için Zühre (Tavzih) sayfasına gidin Tarık, bu sayfaya yönlendirilmiştir. Bu addaki sure için Tarık Suresi sayfasına gidin Zühre veya Venüs Güneş'e yakınlık açısından 2. sırada bulunan gezegendir. Çıplak gözle izlenebilen 5 gezegenden biridir ve geceleyin gökyüzünde aydan sonraki en parlak cisimdir. Dünya'dan gündüzleri bile görülebilir ve gölge oluşturabilir ama en iyi şekilde güneş doğmasına ve batmasına yakın vakitlerde görülür. Gezegenler içinde en sıcak olanıdır. Venüs, eski çağlardan beri Ay, Güneş, Satürn, Merkür, Mars ve Jüpiter ile birlikte bilinen 7 gök cisminden biridir. Bazı dillerde Cuma gününün adı Venüs'ten gelir. Aynı Merkür gibi, bilinen hiçbir doğal uydusu yoktur. Güneş sistemindeki diğer tüm gezegenlerin aksine, kendi etrafında saat yönünde döner.https://en.wikipedia.org/wiki/Venus Bilgiler Diğer İsimleri: Tarık, Venüs, Zühre Yıldızı, Çolpan, Çoban Yıldızı, Akşam Yıldızı, Sabah Yıldızı, Tan Yıldızı Türü: Gök Cismi Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Evet şu seyyareler, kumandanları olan güneşin dairesinden çıkıyorlar, sabit yıldızlar dairesine girerek semada yeni yeni nakışları ve sanatları gösteriyorlar. Bazen kendileri gibi parlak bir yıldıza omuz omuza verir güzel bir vaziyet gösteriyorlar. Bazen küçük yıldızlar içine girip bir kumandan suretini gösteriyorlar. Hususuyla bu mevsimde, akşamdan sonra ufukta Zühre yıldızı ve fecirden evvel diğer parlak bir arkadaşı, gayet şirin ve güzel bir vaziyet gösteriyorlar. Sonra vazife-i teftişiyelerini ve nakş-ı sanatta mekiklik hizmetini îfadan sonra yine dönüp sultanları olan güneşin şaşaalı dairesine girip gizleniyorlar. (Mektubat, 3. Mektup) Hem mesela Fatır 1| İşte şu surede, “Semavat ve arzın Fâtır-ı Zülcelal’i, semavat ve arzı öyle bir tarzda tezyin edip âsâr-ı kemalini göstermekle hadsiz seyircilerinden Fâtır’ına hadsiz medh ü senalar ettiriyor ve öyle de hadsiz nimetlerle süslendirmiş ki sema ve zemin bütün nimetlerin ve nimet-dîdelerin lisanlarıyla o Fâtır-ı Rahman’ına nihayetsiz hamd ü sitayiş ederler.” dedikten sonra, yerin şehirleri ve memleketleri içinde Fâtır’ın verdiği cihazat ve kanatlarıyla seyr ü seyahat eden insanlarla hayvanat ve tuyûr gibi; semavî saraylar olan yıldızlar ve ulvi memleketleri olan burçlarda gezmek ve tayeran etmek için o memleketin sekeneleri olan meleklerine kanat veren Zat-ı Zülcelal, elbette her şeye kadîr olmak lâzım gelir. Bir sineğe, bir meyveden bir meyveye; bir serçeye, bir ağaçtan bir ağaca uçmak kanadını veren, Zühre’den Müşteri’ye, Müşteri’den Zühal’e uçacak kanatları o veriyor. Hem melaikeler, sekene-i zemin gibi cüz’iyete münhasır değiller, bir mekân-ı muayyen onları kaydedemiyor. Bir vakitte dört veya daha ziyade yıldızlarda bulunduğuna işaret Fatır 1| kelimeleriyle tafsil verir. İşte şu hâdise-i cüz’iye olan “Melaikeleri kanatlarla teçhiz etmek” tabiriyle, gayet küllî ve umumî bir azamet-i kudretin destgâhına işaret ederek Fatır 1| fezlekesiyle tahkik edip tesbit eder. (Sözler, 25. Söz, 2. Şule, 2. Nur, Dokuzuncu Nükte-i Belâgat) Yani nasıl ki faraza kabil-i inkısam olmayan ve ilm-i kelâm ve felsefede cevher-i fert namını alan bir zerrede, ondan daha küçücük olan madde-i esîriye zerreleriyle bir Kur’an-ı Azîmüşşan yazılsa ve semavat sahifelerinde dahi yıldızlar ve güneşlerle diğer bir Kur’an-ı Kebir yazılsa ikisi muvazene edilse elbette cevher-i fert zerresinden yazılan hurdebînî Kur’an, gökler yüzlerini yaldızlayan Kur’an-ı Azîm ve Kebir’den acayipçe ve sanatın i’cazında geri değil belki bir cihette ileri olduğu gibi; aynen öyle de Hâlık-ı kâinat’ın kudretine nisbeten masnuiyetindeki garabet ve cezalet noktasında zühre çiçeği, Zühre yıldızından geri değil ve karınca, filden aşağı olmaz ve mikrop,

Nurpedia ·Zühre 0.14

…
Görmüyor musun ki; bir padişah-ı âlî, bir memurunun mükâfat veya mücazatını herkesin karşısında teşhir etmek veya bazı hizmetçilerinin ta'zimini ilan etmek için; onun şan-ı satveti ve ism-i haşmetinin iktizası olarak yalnız ilmiyle ve hâs telefonuyla onlarla muamele yapmıyor. Belki muhteşem bir meydan-ı mübareze ve bir imtihan-ı ulvi ve bir istikbal-i siyasî hazırlayarak, ahaliyi oraya tahşid etmesi için kendi vezirine emreder. Beşinci Basamak: Ruhaniyatın eşrarı, ahyarlarını takliden semavat memleketine gitmeye teşebbüs etmeleri icab eder. Çünkü cismen letafetleri vardır. Fakat semavat ehli onları kabul etmemeleri, belki şeraretlerinden dolayı tardetmeleri lâzımdır. Hem saltanat-ı Rububiyetin hikmetleri içinde şu mübareze-i maneviye ve muamele-i mühimmenin; âlem-i şehadette vazifesinin en mühimmi müşahede ve şehadet olan insanların işhadları için elbette bir alâmet ve işareti olacaktır. Halbuki hâdisat-ı semaviye arasında şu mübareze-i ulviyenin ilanına; -yüksek burçlu kal'alardan atılan mancınıklara benzeyen bu- remy-i şehab'dan (şehapların atılması) daha ensebi görülmüyor. Hem sair hâdisata muhalif olarak, bütün ehl-i hakikatça meşhur ve meşhud olan şu hâdise-i semaviyenin hikmetine uygun diğer bir hikmet de görünmüyor. Altıncı Basamak: Kur'an-ı Hakîm-i Mu'ciz-ül Beyan, gâlî bir üslub ve âlî temsiller ile beşeri hidayete irşad ve isyandan zecrediyor. İşte: Rahman 33| âyetinin lisanından, saltanat-ı Rububiyetin vüs'atı yanında, ins ve cinnin ta'cizleri (âcizliklerini gösterme) ve ilan-ı aczleri hakkındaki inzara bak, gör! Güya der ki: "Ey âciz, hakir ve küçük insan! Güneşler, aylar ve yıldızların; hem dağ gibi, belki daha büyük güllelerle şeytanları recmedebilen melaikelerin itaat ettikleri bir Sultan-ı Zülcelal'e nasıl isyan edebiliyorsunuz? Ve nasıl bir sultanın memleketinde isyana cesaret edebiliyorsunuz ki, onun askerlerinden öyleleri vardır ki; sen kendi cevizini veya gülleni çevirip attığın gibi, düşmanların yüzüne arzınız büyüklüğündeki yıldızları yağdırabilecek kuvvet ve kudrettedir." Yedinci Basamak: Yıldızların melek ve semek gibi nihayet derecede küçük ferdleri olduğu gibi, gayet büyük ferdleri dahi vardır. Evet sema yüzünde her parlayan şey yıldızdır. İşte bu neviden bir kısmı; cevahirler, semereler veya balıklar gibi nazenin sema yüzünün zinetleridirler. Diğer bir kısmı ise, şeytanları tardetmek için atılan mancınıklar ki, onlarla şeytanlar recmedilirler. Veyahut âsilerin ihtilatından hoşlanmayan müteyakkız ve muti' cünudullahtan nöbettarların bulunduğuna işarettir. Yahut da, mübareze kanunu en geniş dairelerde de cereyan ettiğine bir remizdir. (Şemme, Mesnevi-i N. (Badıllı)) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Rahman 33 0.14

Necim veya Necm, yıldız demektir. Risale-i Nur'da ilgili bahisler: * Necm Suresi: Kur'an'ın 53. suresi * Yıldız: Işığı kendinden olan gök cismi * Kuyruklu Yıldız: Güneş’in yakınından geçerken ısınarak gaz açığa çıkarmaya başlayan, buzlu, küçük Güneş Sistemi cisimleri * Ayet ve Sure: Necm, parça demek olup Kur'an kısımları, özellikle ayet ve sureler için de kullanılmıştır * Necmeddin-i Kübra: Kübreviyye tarikatının kurucusu olup büyük velilerdendir * Necmiye: Kastamonu'daki hanım nur talebelerindendir Genel olarak gökte parlayan her şeye necim (yıldız) denir. Gök cisimleri listesi için bkz. Gök cisimleri kategorisi

Nurpedia ·Necm (Tavzih) 0.14

Harb-i Umumî’nin birinci senesinde cephe-i harpte ihtisar mecburiyetiyle gayet mücmel beyan ettiğimiz o meselenin yalnız bir hülâsasını yazmak münasiptir. Şöyle ki: Eski hikmet, semavatı dokuz tasavvur edip lisan-ı şer’îde, arş ve Kürsî yedi semavat ile beraber kabul edip acib bir suretle semavatı tasvir etmiştiler. O eski hikmetin dâhî hükemasının şaşaalı ifadeleri, nev-i beşeri çok asırlar müddetince tahakkümleri altında tutmuşlar. Hattâ çok ehl-i tefsir, âyâtın zahirlerini onların mezhebine göre tevfik etmeye mecbur kalmışlar. O suretle Kur’an-ı Hakîm’in i’cazına bir derece perde çekilmişti. Ve hikmet-i cedide namı verilen yeni felsefe ise eski felsefenin mürur ve ubûra ve hark ve iltiyama kabil olmayan semavat hakkındaki ifratına mukabil tefrit edip, semavatın vücudunu âdeta inkâr ediyorlar. Evvelkiler ifrat, sonrakiler tefrit edip hakikati tamamıyla gösterememişler. Kur’an-ı Hakîm’in hikmet-i kudsiyesi ise o ifrat ve tefriti bırakıp hadd-i vasatı ihtiyar edip der ki Sâni’-i Zülcelal, yedi kat semavatı halk etmiştir. Hareket eden yıldızlar ise balıklar gibi sema içinde gezerler ve tesbih ederler. Hadîste Risale:12. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#3| denilmiş. Yani “Sema, emvacı karar-dâde olmuş bir denizdir.” İşte bu hakikat-i Kur’aniyeyi yedi kaide ve yedi vecih mana ile gayet muhtasar bir surette ispat edeceğiz. Birinci Kaide Fennen ve hikmeten sabittir ki bu haddi yok feza-yı âlem, nihayetsiz bir boşluk değil belki “esîr” dedikleri madde ile doludur. İkincisi Fennen ve aklen, belki müşahedeten sabittir ki ecram-ı ulviyenin cazibe ve dâfia gibi kanunlarının rabıtası ve ziya ve hararet ve elektrik gibi maddelerdeki kuvvetlerin nâşiri ve nâkili, o fezayı dolduran bir madde mevcuddur. Üçüncüsü Madde-i esîriye, esîr kalmakla beraber, sair maddeler gibi muhtelif teşekkülata ve ayrı ayrı suretlerde bulunduğu tecrübeten sabittir. Evet nasıl ki buhar, su, buz gibi havaî, mayi, camid üç nevi eşya, aynı maddeden oluyor. Öyle de madde-i esîriyeden dahi yedi nevi tabakat olmasına hiçbir mani-i aklî olmadığı gibi hiçbir itiraza medar olmaz. Dördüncüsü Ecram-ı ulviyeye dikkat edilse görünüyor ki o ulvi âlemlerin tabakatında muhalefet var. Mesela, Nehrü’s-Sema ve Kehkeşan namıyla maruf, Türkçe “Samanyolu” tabir olunan bulut şeklindeki daire-i azîmenin bulunduğu tabaka, elbette sevabit yıldızların tabakasına benzemiyor. Güya tabaka-i sevabit yıldızları, yaz meyveleri gibi yetişmiş, ermişler. Ve o Kehkeşan’daki bulut şeklinde görülen hadsiz yıldızlar ise yeniden yeniye çıkıp ermeye başlıyorlar. Tabaka-i sevabit dahi sadık bir hads ile manzume-i şemsiyenin tabakasına muhalefeti görünüyor. Ve hâkeza yedi manzumat ve yedi tabaka, birbirine muhalif bulunması, his ve hads ile derk olunur. Beşincisi Hadsen ve hissen ve istikraen ve tecrübeten sabit olmuştur ki bir maddede tanzim ve teşkil düşse ve o maddeden başka masnuat yapılsa elbette muhtelif tabaka ve şekillerde olur. Mesela, elmas madeninde teşkilat başladığı vakit, o maddeden hem ramad yani hem kül hem kömür hem elmas nevileri tevellüd ediyor. Hem mesela ateş, teşekküle başladığı vakit hem alev hem duman hem kor tabakalarına ayrılıyor. Hem mesela müvellidü’l-mâ, müvellidü’l-humuza ile mezcedildiği vakit, o mezcden hem su hem buz hem buhar gibi tabakalar teşekkül ediyor. Demek anlaşılıyor ki bir madde-i vâhidde teşkilat düşse tabakata ayrılıyor. Öyle ise madde-i esîriyede kudret-i Fâtıra teşkilata başladığı için elbette ayrı ayrı tabaka olarak Bakara 29| sırrıyla yedi nevi semavatı ondan halk etmiştir. Altıncısı Şu mezkûr emareler, bizzarure semavatın hem vücuduna hem taaddüdüne delâlet ederler. Madem kat’iyen semavat müteaddiddir ve Muhbir-i Sadık, Kur’an-ı

Nurpedia ·İsra 44 0.13

…
Davud aleyhisselâm gibi demiri hamur gibi yumuşat, beşerin bütün sanatına medar olmak için demiri bal mumu gibi yap! Yusuf aleyhisselâm ve Nuh aleyhisselâmın birer mu’cizesi olan saat ve gemiden nasıl çok istifade ediyorsunuz. Öyle de sair enbiyanın size ders verdiği mu’cizelerden dahi o saat ve sefine gibi istifade ediniz, taklitlerini yapınız.” İşte buna kıyasen Kur’an, her cihetle beşeri maddî manevî terakkiyata sevk etmek için ders veriyor, üstad-ı küll olduğunu ispat ediyor. (Hutbe-i Şamiye) Madem ki meşrutiyette hâkimiyet-i milletdir. Mevcûdîyet-i milleti göstermek lâzımdır. Milliyetimiz ise, yalnız İslâmiyettir. Zîra anasır-ı İslâmiyenin revabıt ve milliyetleri, İslâmiyetten başka Hazret-i Nuh (A.S.) evlâdlığıdır. Nasıl ki âz bir ihmal ile tavaif-i mülûk temelleri atıldı... Ve onüç asır evvel İslâmiyetin darbesiyle ölen asabiyyet-i câhiliyye ve kavmiyeyi ihyaya başlamasıyla fitne ikaza başladı. (Makaleler (Asar-ı Bediiyye)) Sonra, şunu da bil ki: Her bir hükmün bir harfî ma'nası ve gizli bir maksadı olduğu gibi; kelamının da, baktığı ve sürüklediği bazı tayyar ma'na ve maksadları vardır ki; o da, Peygamberden (A.S.M.) zahmet ve sıkıntıyı tahfif eylemek ve Risaletin vazifesindeki şiddeti gevşetmek ve geçmiş peygamberlerin ahvallerini yâd ederek, teessî ile, (yani manen onların cemaatlerine katılmak suretiyle) teselli vermektir. Zira, ekser peygamberler aynı bu gibi hitaplarla hitaplanmışlardır. Hatta Hz. Nuh Aleyhisselam, benzeri hitaba muhatap olmasından sonra, şöyle bedduada bulunmuş (Haşiye: “Ya Rab, artık bunlardan, yeryüzünde gezip tozan hiç kimseyi bırakma, kahreyle!" (Nuh Suresi, 71/26.) Hz. Nuh (A.S.)'ın kavmi, yapılan tüm inzar ile tebliğe karşı, taraflarından gelen kesin cevab ile küfürleri aşikare, zahir olduktan sonra, Hz. Nuh (A.S.) bu bedduayı yapmıştır. -Mütercim) Hem sonra, Kur'an ayetleri birbirleri içinde görünen ayineler gibi olup, peygamberlerin kıssa ve hikayeleri, kamerin etrafındaki "Hale" tarzında, Peygamberimizin (A.S.M.) haline de bakmaktadır. Onun içindir ki bu kelam, yani: kelamı, sanki lisan-ı haliyle diyor: Bu bir İlahî Kanun-u Fıtrattır. Ona itaat edip inkiyad etmek zarurîdir. (İ.İ. (Badıllı)) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler Hem mesela Hud 44| İşte şu âyetin bahr-i belâgatından bir katreye işaret için bir üslubunu bir temsil âyinesinde göstereceğiz. Nasıl bir harb-i umumîde bir kumandan, zaferden sonra ateş eden bir ordusuna “Ateş kes!” ve hücum eden diğer bir ordusuna “Dur!” der, emreder. O anda ateş kesilir, hücum durur. “İş bitti, istila ettik. Bayrağımız düşmanın merkezlerinde yüksek kalelerinin başında dikildi. Esfelü’s-safilîne giden o edepsiz zalimler cezalarını buldular.” der. Aynen öyle de Padişah-ı Bîmisal, kavm-i Nuh’un mahvı için semavat ve arza emir vermiş. Vazifelerini yaptıktan sonra ferman ediyor: Ey arz! Suyunu yut. Ey sema! Dur, işin bitti. Su çekildi. Dağın başında memur-u İlahînin çadır vazifesini gören gemisi kuruldu. Zalimler cezalarını buldular. İşte şu üslubun ulviyetine bak. “Zemin ve gök iki mutî asker gibi emir dinler, itaat ederler.” diyor. İşte şu üslup işaret eder ki insanın isyanından kâinat kızıyor. Semavat ve arz hiddete geliyorlar. Ve şu işaretle der ki: “Yer ve gök iki mutî asker gibi emirlerine bakan bir zata isyan edilmez, edilmemeli.” Dehşetli bir zecri ifade eder. İşte tufan gibi bir hâdise-i umumiyeyi bütün netaiciyle, hakaikiyle birkaç cümlede îcazlı, i’cazlı, cemalli, icmalli bir tarzda beyan eder. Şu denizin sair katrelerini şu katreye kıyas et. (25. Söz) Ehl-i dalaletin şerrinden kâinatın kızdıklarını ve anâsır-ı külliyenin hiddet ettiklerini ve

Nurpedia ·Nuh (as) 0.13

…
Amma ancak bir sultanla çıkarsınız.” Kur’an-ı Kerîm bu âyet ile pek geniş saltanat-ı rububiyete karşı ins ve cinnin aczlerini ilan zımnında nida ediyor: Ey insan-ı hakir, sağir, âciz! Ne suretle, şeytanları recmeden melaike ile necimlerin, şemslerin, kamerlerin itaat ettikleri Sultan-ı ezel’e isyan ediyorsun? Nasıl kocaman yıldızları mermi, kurşun yerinde kullanabilen bir askere sahip olan bir sultana karşı isyan etmeye cesaret ediyorsun? Yedinci Basamak Yıldızların pek küçük efradı olduğu gibi pek büyükleri de vardır. Semanın vechini, yüzünü ziyalandıran her şey yıldızdır. Bu neviden bir kısmı, semaya ziynet olmuştur. Bir kısmı da şeytanları recmetmek için semavî mancınıklardır. Semada yapılan bu recm, sema gibi en vâsi dairelerde bile vukua gelen mübareze hâdisesini insanlara göstermekle, insanların mutîlerini âsilerle mübarezeye teşvik ile alıştırmaktır. (Onuncu Risale, Mesnevi-i Nuriye) Diğerlerine nisbetle büyük olan bu risalede, Sözler’den bazılarının hülâsalarıyla, müteferrik ve muhtelif mevzulardan ibaret İ’lemler vardır. Birinci İ’lem’inde Mülk 5| âyet-i kerîmesinin tefsirini, semavata çıkmak isteyen şeytanların recmedilmelerini yedi basamak ile beyan eder. Birinci Basamağında: Semadaki sükûnet ve sükûta ve intizama işaretle der ki: “Sema ehli, arz ehli gibi hayırların ve şerlerin karışmasından ve zıtların içtimaından meydana gelen münakaşa ve ihtilafat ve tezebzüb içinde değillerdir. Belki onlar, kendilerine Hâlıkları tarafından emredilen şeyleri kemal-i itaatle yapan mutîlerdir.” Şeytanların recmedilmelerini beyan ve ispattan sonra başka bir İ’lem’de (Üstadımız) Kur’an’dan istifade ettiği dört tarîkı, dört hatve ile gayet veciz bir tarzda izah eder. Risale-i Nur’un Sözler kısmında mufassal izahı bulunan bu İ’lem çok mühimdir. (Fihrist, Mesnevi-i Nuriye) Ey kardeş bil ki! Mülk 5| âyetinde, semayı dünyaya izafe ile tavsif etmesi ve âhiret mukabilinde dünya olması ile, işaret eder ki; sema-i dünyadan başka altı tabaka semavat-ı âherler; berzahtan tâ cennete kadar olan başka âlemlere bakıyorlar. Ve şu görünen gökyüzü, bütün yıldızlarıyla ve tabakatıyla Allahü a'lem yalnız bu dünyanın seması olsa gerektir. (Habbe, Mesnevi-i N. (Badıllı)) Ey Mülk 5| âyetinin fehminde zihni darlaşan adam, bil ki! Şu âyetin semasına çıkmak için yedi basamaklı bir merdiven vardır. Birinci Basamak: Evet, semavatın kendine münasib olan sekeneleri vardır; ve Melaike ismiyle tesmiye edilmişlerdir. Çünkü küre-i arzın, semaya nisbeten küçüklük ve hakaretiyle beraber, zevi-l hayat ve zevi-l idrâk ile dolu olması; elbette şu burçlar sahibi olan semavatın o müzeyyen kasırları, zevi-l idrâk ile dolu olduğuna işaret eder. Belki sarahat derecesinde gösterir. Hem kâinatın şu göz önündeki tezyinat, mehasin ve nukuş ile süslendirilip tezyin edilmesi, bilbedahe hayret ve takdir, tefekkür ve istihsan edicilerin nazarlarını istilzam eder. Çünkü yemek, aç olana verildiği gibi, hüsün dahi ancak âşıka gösterilir. Halbuki ins ve cin, şu haşmetli nezaret ve vazifeye milyondan birisine de kâfi değildir. Öyle ise, şu vazifeyi görecek nihayetsiz enva-i melaike ve ruhaniyatın vücudları lâzımdır. İkinci Basamak: Yerin, (küre-i Arzın) sema ile bir alâkadarlığı, muamelesi ve irtibatı vardır ki; semadan yere ziya, hararet, bereket ve saire gibi şeyler gelmektedir. Öyle ise, bir hads-i kat'î ile bilebiliriz ki; yerliler için de semaya çıkılacak bir yol vardır. Çünkü: Enbiya, evliya ve ruhanîler gibi ağırlıklarını bırakan veya cesedlerini çıkaranlar hiffet peyda ediyorlar. Üçüncü Basamak: Semanın sükût ve sükûneti, intizam ve ittiradı delâlet eder ki; ahalisi arzın sâkinleri gibi değildir. Çünkü arzın ahalisinde eşrar, ahyara karıştığı; ve zıdlar

Nurpedia ·Mülk 5 0.13

…
Sonra Semavatın ilk teşekkülünde, henüz duhan halinde iken, Cenab-ı Hak Teala Semaya, yani Arş-ı Rububiyetine çıkıp istiva eyledi.. ve sema ile arza: ["Ya arz, ya sema, ister istemez geliniz, hikmet ve kudretime râm olunuz! ademden çıkıp, vücutta meşhergah-ı sanatıma geliniz!" dedi. Onlarda: "Biz kemal-i itaatla geliyoruz. Bize gösterdiğin her vazifeyi senin kuvvetinle göreceğiz."] 23- [Şu ayetin bahr-i belagatından bir katreye işaret için bir ûslûbunu bir temsil ayinesinde göstereceğiz. Nasıl bir harb-i umumîde bir kumandan, zaferden sonra ateş eden bir ordusuna: "Ateşkes!" ve hucüm eden diğer bir ordusuna: "Dur!" der, emreder.. O anda ateş kesilir, hucûm durur; "İş bitti, istila ettik. Bayrağımız düşmanın merkezlerinde, yüksek kalelerinin başına dikildi. Esfel-i safiline giden o edepsiz zalimler cezalarını buldular" der. Aynen öylede: Padişah-ı bîmisal, Kavm-i Nuhun mahvi için Semavat ve Arza emir vermiş.. vazifelerini yaptıktan sonra, ferman ediyor: "Ey arz, suyunu yut! Ey sema, dur! işin bitti. Su çekildi, dağın başında memur-u ilahînin çadır vazifesini gören gemisi kuruldu. Zalimler cezalarını buldular.] 24- (Normal mealler) [Görmez misin ki; Cenab-ı Hakîm-ı mutlak olan Allah, nasıl darb-i meselleri getirir ki; bir kelime-i tayyibe, bir şecere-i tayyibe gibi olup, bu ağacın kök ve damarları yerde, toprakta sabit, dal ve budaklarıda semavattadır. İşte o şecere-i teyyibe gibi olan o kelime, Rabbimizin izniyle her an yenilecek meyveleri veriyor. 25- [Amma kelime-i habisenin meseli, temsili ise; habis, zararlı meyveler veren bir ağaç gibidir ki; kökü toprakta sabit değil, hafif bir rüzgar dahi uçura bilecek kadar ehven bir vaziyettedir.] (İşaratül İ'caz (Badıllı)) Binaenaleyh, kelâm eğer emir ve nehy ise, elbette mütekellimin derecesine göre irade ve kudreti de tazammun edecek ve ona göre kuvvet ve ulviyeti de tezauf edecektir. Evet bir fuzulînin, temennînin ebatılinden, arzusundan neş'et eden gayr-ı mesmu' (kale alınmayan) suret-i emri nerede? Ve kudret ve iradeyi mutazammın olan hakikî ve nâfiz bir emir nerede? İşte bak: Hud 44| Fussilet 11| Yani (birinci âyette) "Ey arz! Suyunu yut! Ey sema, yağmurunu kes! ilh..." (İkinci âyette:) "Cenab-ı Kadir-i Kayyum, semavat ve zemine; ister istemez emrime râm olunuz" dedi. Onlar da "Semi'na ve ata'na emrinize hazırız" dediler olan emr-i İlahîsi nerede?!. ve beşerin cemadata karşı mecnunların hezeyanvarî bir surette olan fuzuliyane hitabı nerede? Hem büyük bir ordu emrine münkad bir kumandanın 'Arş' emriyle o orduyu Allah'ın düşmanlarına hücum ettirmesi nerede? Ve şu emir, ne kendisine ve ne de emrine hiç ehemmiyet verilmeyen hakir bir neferden sudûr etmesi nerede?!. Evet, bak Yasin 82| nun irade-i ezeliye-i nafizesi nerede?. Beşer kelâmı nerede?!. Hem hakikî bir malikin ve hükmü nafiz, emri müessir bir âmirin tasviri ve iş başında bir saniin ve ihsanını dağıtmakta olan bir muhsinin beyanı ki, san'atını yaparken ve ihsanını dağıtırken yaptığı fiillerini tasvir edip göstermek istediğinde: "İşte bunu, şunun için yaptım ve bunları şunlar için yapacağım" demesi nerede?!. Evet, şu hakikatın tavsif ve beyanı için gelecek âyâta bak: Kaf 6| Kaf 7| Kaf 9| Kaf 10| Kaf 11| ye dikkat et!.. Ve sonra, söylediği sözler, işleriyle hiç teması olmayan bir fuzulînin aynı o fiilleri tasvir etmesi nerede? (14. Reşha, Mesnevi-i N. (Badıllı)) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Fussilet 11 0.13

…
Melekler de O'nun heybetinden dolayı tesbih ederler. Onlar, Allah hakkında mücâdele edip dururken O, yıldırımlar gönderip onlarla dilediğini çarpar. Ve O, azabı pek şiddetli olandır. '''Kur'an'daki Yeri: 13. Cüz, 249. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Sonra ra’dı dinler ve berke (şimşeğe) bakar, görür ki: Bu iki hâdise-i acibe-i cevviye tam tamına Ra'd 13| ve Nur 43| âyetlerini maddeten tefsir etmekle beraber, yağmurun gelmesini haber verip muhtaçlara müjde ediyorlar. (7. Şua) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler *Gök Gürültüsü: Yağmuru müjdeleyen hadise, ra'd *Melek-i Ra'd: Gök gürültüsüne nezaret eden melek *Bakara 19: Gök gürültüsünden bahseden diğer ayet

Nurpedia ·Ra'd 13 0.13

…
* Kiramen Katibin: insanların yaptıkları iyilik ve kötülükleri yazan ve bu amaçla onları takip etmekle görevli bulunan melekler. Habis Ruhlar * Şeytan: Meleklerin tam zıddına sadece şer ile meşgul olan mahlukat * Şahab: Sema haberlerine kulak hırsızlığı yapmaya çalışan şeytanları taşlamak için meleklerin attığı gök cismi * Kulak Hırsızlığı: Şeytanların semada melekler arasındaki haberleri çalmaya çalışması, istirak-ı sem' Diğer İlgili Maddeler * Melekut: Cisimlerin gösterdiği ibadet vazifesini ve tesbih hizmetini meleklerin temsil ettiği alem; melekler âlemi; varlıkların ilâhî isimlere bakan iç yüzü * Temessül: Görünme, yansıma, benzer şekil ve sûrete girme demek olup melekler bazen farklı suretlerde temessül eder * İlham: Çoğunlukla vasıtasız olarak, bazen de ilham melekleri vasıtasıyla Allah tarafından melek, insan, cin, hayvan ve cansızlara gelen ilâhî emir, düşünce, hâlet ve duygular * Yıldız: Bazı meleklerin bineği * Ruh: İnsanların ve hayvanların hayatiyetini sağlayan unsur. * Dıhye Bin Halife: Hz. Cebrail'in bazen Peygamberimizin meclisinde suretinde göründüğü cemal sahibi sahabi * Vahiy: Peygamberlere vahiy meleği Cebrail'in getirdiği Allah'ın buyruğu Kaynakça

Nurpedia ·Melek 0.13

…
En meşhur ve çıplak göze en güzel gözüken yıldız gruplarındandır. Esasen, altısı rahat gözüken 7 yıldızdan oluşur ama toplamda 100'ün üzerinde yıldız içerir. Eski denizciler yalnızca Ülker'in gözüktüğü dönemlerde denize açılırlarmış. Bediüzzaman'ın da sıkça zikrettiği Arapça "Eyne's-serâ mine's-süreyyâ (Yer nerede, Ülker takım yıldızı nerede?)" ifadesi birbirine zıt ve uzak şeyler için söylenir. Yine "seradan süreyyaya" ifadesi vüsati ifade etmek için kullanılır. Bediüzzaman, Yasin suresinin 39. ayetini (Meali: 39- Ay için de birtakım menziller (yörüngeler) tayin ettik. Nihayet o, eğri hurma dalı gibi (hilâl) olur da geri döner.) tefsir ederken Kamerin bir menzilinin Süreyya yıldızlarının dairesinde olduğunu, özellikle Mayıs ayının sonlarında ay hilâl şeklini aldığında hurma dalına benzediğini ve Süreyya'nın yıldızlarının o dalın bir salkımı gibi olduğunu hatırlatır ve Kur'an'daki hurma dalı benzetmesinin letafetini ifade eder.https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%9Clker_(y%C4%B1ld%C4%B1z_k%C3%BCmesi) Bilgiler Diğer İsimleri: Ülker, M45, Pervin Türü: Gök Cismi Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Sonra kamere baktım. Yasin 39| âyetinin gayet parlak bir nur-u i’cazı ifade ettiğini gördüm. Evet, kamerin takdiri ve tedviri ve tedbir ve tenviri ve zemine ve güneşe karşı gayet dakik bir hesapla vaziyetleri, o kadar hayret-feza, o derece hârikadır ki onu öyle tanzim eden ve takdir eden bir Kadîr’e hiçbir şey ağır gelmez. “Onu öyle yapan her şeyi yapabilir.” fikrini, temaşa eden her bir zîşuura ders verir. Hem öyle bir tarzda güneşi takip ediyor ki bir saniye kadar yolunu şaşırmıyor, zerre kadar vazifesinden geri kalmıyor. Dikkatle bakana Risale:3. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#2| dedirtiyor. Hususan mayısın âhirinde olduğu gibi bazı vakitte ince hilâl şeklinde Süreyya menziline girdiği vakit, hurma ağacının eğilmiş beyaz bir dalı suretini ve Süreyya bir salkım suretini gösterdiğinden o yeşil sema perdesi arkasında, hayale nurani büyük bir ağacın vücudunu tahayyül ettirir. Güya o ağaçtan bir dalının bir sivri ucu, o perdeyi delmiş, bir salkımıyla beraber başını çıkarmış, Süreyya ve hilâl olmuş ve sair yıldızlar da o gaybî ağacın meyveleri olduğunu hayale telkin eder. İşte Yasin 39| teşbihinin letafetini, belâgatını gör. (Mektubat, 3. Mektup) Mesela Yasin 39| deki Yasin 39| kelimesine bak, ne kadar latîf bir üslubu gösteriyor. Şöyle ki: Kamerin bir menzili var ki Süreyya yıldızlarının dairesidir. Kameri, hilâl vaktinde hurmanın eskimiş beyaz bir dalına teşbih eder. Şu teşbih ile semanın yeşil perdesi arkasında güya bir ağaç bulunuyor ki beyaz, sivri, nurani bir dalı, perdeyi yırtıp başını çıkarıp, Süreyya o dalın bir salkımı gibi ve sair yıldızlar o gizli hilkat ağacının birer münevver meyvesi olarak işitenin hayalî olan gözüne göstermekle; medar-ı maişetlerinin en mühimmi hurma ağacı olan sahra-nişinlerin nazarında ne kadar münasip, güzel, latîf, ulvi bir üslub-u ifade olduğunu zevkin varsa anlarsın. (Sözler, 25. Söz, 1. Şule, 1. Şua, 2. Suret, 3. Nokta) 'in Bir Nüktesi Biri dedi: "Kur'ân'da, kamer hilâl oldukça ile, Tenzil teşbih eylemiş, zahir zevke hoş gelmez, letâfeti görünmez." Dedim: "Yahu süreyya, o unkud-u semavî, bir menzil-i kamerdir; hilâl ona kondukça, o misafir-i aziz, Küçük, beyaz eğilmiş bir dal ile bağlanmış, lü'lü' misal bir salkım; süreyya suretini, hilal ile gösterir; nazeninâne bir iz. Güya azîm bir ağaç, semavat arkasında, durmuş da, her nasılsa sema yüzünü yırtmış onun sivri bir dalı, manzarası pek leziz. Başı

Nurpedia ·Süreyya 0.13

…
Şimşeğin uzaklığına ve yapısına bağlı olarak uzun ve alçak bir uğultudan ani ve yüksek bir çatlamaya kadar değişebilir. Şimşeğin neden olduğu ani sıcaklık artışı ve dolayısıyla basınç, şimşek çakmasının yolundaki havanın hızla genişlemesine neden olur. Buna karşılık, havanın bu genişlemesi sırasında Allah'ın bir kanunu olarak genellikle "gök gürültüsü" olarak adlandırılan bir ses şoku dalgası ortaya çıkar.https://en.wikipedia.org/wiki/Thunder Gök gürültüsüyle beraber ortaya çıktığından ra'd ifadesi bazen şimşek ve yıldırım için de kullanılır; bu maddede sadece gök gürültüsü ele alınmıştır. Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti * Melek-i Ra'd (Gök gürültüsü meleği) gök gürültüsüne müekkel melektir ve onun tesbihatını şuurlu şekilde temsil eder. * Haşirdeki dirilmenin numunesi olarak baharda mahlukatın dirilmesini gösteren Bediüzzaman Ra'd (gökgürültüsü) meleğinin yağmura bağırmasını Hz. İsrafil'in sura üflemesine benzetir. * Cenab-ı Allah şimşeği ve tesbihatının gürültüsüyle gökleri çınlatan gök gürültüsünü çok acayip işlerde çalıştırır. Bu ikisi hem Ra'd 13 ve Nur 43 ayetlerini maddeten tefsir ederler hem de yağmurun gelmesini haber verip muhtaçlara müjde ederler ve başı boş olmayıp Allah tarafından istihdam olunduklarını ihtar ederler. * Bediüzzaman hüve nüktesinde fırtınaların ve şimşek ve berk ve gök gürültüsü gibi havayı çarpıştırıcı dalgalar içerisinde havanın düzenini ve vazifelerini hiç bozmamasını tevhide bir delil olarak izah eder. * Bediüzzaman İşaratül İ'caz tefsirinde içinde "gök gürültüsü" ifadesi geçen Bakara suresinin 19. ayetini tefsir etmiştir. * Bediüzzaman eserlerinde çıkardığı yüksek ses nedeniyle mecazi olarak gök gürültüsü ifadesi kullanmıştır. Mesela hayatı yaratıp canlıların en cüzi ihtiyacını karşılayıp en gizli sesini duyan Allah'ın kullarının en güçlü beka duasını işitmemesinin imkansızlığını sivrisineğin sesini işitip gök gürültüsünü işitmemeye benzetmiştir. Diğer İsimleri Ra'd (çoğulu ra'dat) Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Yağmuru Müjdeyelen Gök Görültüsü Sonra şimşeğe bakar ve ra’dı (gök gürültüsü) dinler, görür ki pek acib ve garib hizmetlerde çalıştırılıyorlar. ... Sonra ra’dı dinler ve berke (şimşeğe) bakar, görür ki: Bu iki hâdise-i acibe-i cevviye tam tamına Ra'd 13| ve Nur 43| âyetlerini maddeten tefsir etmekle beraber, yağmurun gelmesini haber verip muhtaçlara müjde ediyorlar. Evet hiçten, birden hârika bir gürültü ile cevvi konuşturmak ve fevkalâde bir nur ve nâr ile zulmetli cevvi ışıkla doldurmak ve dağvari pamuk-misal ve dolu ve kar ve su tulumbası hükmünde olan bulutları ateşlendirmek gibi hikmetli ve garabetli vaziyetlerle baş aşağı gafil insanın başına tokmak gibi vuruyor: “Başını kaldır, kendini tanıttırmak isteyen faal ve kudretli bir zatın hârika işlerine bak! Sen başıboş olmadığın gibi bu hâdiseler de başıboş olamazlar. Her birisi çok hikmetli vazifeler peşinde koşturuluyorlar. Bir Müdebbir-i Hakîm tarafından istihdam olunuyorlar.” diye ihtar ediyorlar. (7. Şua) Ey Kādir-i Mutlak! Kur’an-ı Hakîm’inin dersiyle ve Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın talimiyle anladım: Nasıl ki gökler, yıldızlar, senin mevcudiyetine ve vahdetine şehadet ederler. Öyle de cevv-i sema bulutlarıyla ve şimşekleri ve ra’dları ve rüzgârları ve yağmurlarıyla, senin vücub-u vücuduna ve vahdetine şehadet ederler. Evet camid, şuursuz bulut, âb-ı hayat olan yağmuru, muhtaç olan zîhayatların imdadına göndermesi ancak senin rahmetin ve hikmetin iledir; karışık tesadüf karışamaz. Hem elektriğin en büyüğü bulunan ve fevaid-i tenviriyesine işaret ederek ondan istifadeye teşvik eden şimşek ise senin fezadaki kudretini güzelce tenvir eder. Hem yağmurun

Nurpedia ·Gök Gürültüsü 0.13

الذو قوة مدين؛ المذاق مُعَد؛ الصحة لا تخلو من المرض. الجنة إن لم تكن فربما لا تُقرب من جهنم. لا يُوجد شيء بدون زهير. فإن لم يكن زهيرًا، فليس بإمكانه الخروج. ذلك الحاكم لليوم العظيم، بين الناس العاديين أظهر حكمته؛ ظهرت عظمته. ذلك القدرة المُلهمة، بين الناس العاديين أظهر سلطانه؛ ظهرت عظمته. فبما أن قدرة الإله هي ذاتية. ذلك الذات الأزلية، هي أيضًا ضرورية؛ لا توجد مُعارضة فيه، ولا تظهر فيه الضعف، ولا توجد فيه درجات. كل شيء بالنسبة له واحد؛ لا يُعتبر شيئًا ثقيلًا. جمال تلك القدرة، أصبحت الشمس مصباحًا. سطح البحر، وعيون النجوم أصبحت مرآة للضوء من هذا المصباح. سطح البحر الواسع يُظهر الشمس، والقطرات في جوفه أيضًا تُظهرها؛ عين النجم الصغيرة تلمع كดาว. نفس الهوية تُحتفظ بها؛ النجم والبحر يصبحان واحدًا في نظر الشمس. تُنظم قدرته. عين النجم الصغيرة هي شمس صغيرة. هذا الشمس العظيم أيضًا هو نجم صغير. عين النور هي التي تأتي من شمس القدرة، وتُظهر تلك القدرة. السماء هي بحر؛ بنفسة الرحمن، تُخلق قطرات في جوفها، وتُنسج النجوم والشمس. ظهرت القدرة، ورسمت على تلك القطرات أشكالًا نورانية. كل شمس قطرة، كل نجم نجم صغير، كل شكل هو تمثال. ذلك القطرة-مثل الشمس هي مجرد انعكاس صغير من ظهور تلك القدرة. تصنع زجاجة مُضيئة من ذلك النور، تلمع كزمرد. في عين النجم-مثل النجم، تصنع مكانًا للنور، النور يصبح سراجًا، العين تصبح زمردًا، المصباح يلمع بالنور.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

رسالة النور إنها مظهر الأسماء والصفات العجيبة. وإنها فضل إحسان من موعود رسالة النبوة إلينا. إنها محيط مدرسة العقل في كنز الغيبي. وإنها شمس التبيان المشرقة في هواء الظلام. إنها نور الحقيقة القرآنية المنشر من مصباح المصباح. وإنها حديقة واحدة في موسم الآثار. إنها هدى في اكتشاف الفتح والإرشاد. وإنها القبطان في سفينة النجاة إلى سر المقصود. إنها نور الرب يزد في ليلة الظلام الجاهلي. وإنها بستان فرح في قلوب المتألمة. إنها نور العقل المنعكس من شمس القرآن. وإنها جوهر التفاسير وجوهر معاني فرقد. إنها شرف أهل البيت وتمجيد جواد العظيم. وإنها اتباع أهل السنة وسلطان في بيئة المعرفة. إنها أم الأمم في التعريف بالمعرفة والشفقة. وإنها روح وفضاء القلب في جسم الولاية للولي. إنها آتاء سبحان للمؤمنين في كوكب المحققين. وإنها كوكب في سماء وحدة الوجود والطريق. إنها الدرّ الواحد في بحر العلم والمعرفة. وإنها محيط الأواخر في العلم والحقائق. إنها برق برق في أشعة النقاء. وإنها نفس الإحساس في التسليم والرضا والاحتياج. إنها حقيقة القبلة الإيمانية لطلاب رسالة النور. خالد إبراهيم (رضي الله عنه) • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

هذا حديث من حفيد الحافظ خالد، الذي كان له جهد كبير في توثيق رسالة النور، وهو رجل طاهر القلب، مخلص، حافظ جيد، وعالم مجتهد. يقول المؤلف رسالة النور، بديع الزمان، خادم القرآن، سعيد نُرسي (ر.ح.): إن معلمي هو الذي يحمل اسم النور، وهو اسم عظيم له. فاسم قريته نورس، واسم أمه نورية، واسم معلمه كديري نور الدين، واسم معلمه نكشي سيّد نور محمد، واسم معلمه القرآني الحافظ نوري، واسم إمامه الخاص في خدمة القرآن زينوراين. فكونه اسم نور يعكس فكره وقلبه، وكونه نورًا يوضح المسائل الصعبة، فإن رمز النور له قيمة كبيرة جدًا. وكون جمع الرسائـل باسم رسالة النور يؤكد أن اسم النور هو اسم عظيم له. إن جزءًا من هذه التأليف العجيب المسمى رسالة النور هو باللغة العربية، وعدد رسائل رسالة النور الآن بلغ مائة وتسعة عشر. كل رسالة من هذه الرسائـل عجيبة في موضوعها. وإن رسالة النور هذه، التي تُعرف باسم "الكلمة العاشرة"، وتحدث عن القيامة، هي عجيبة جدًا وجميلة. فقد أثبت ببراهين عقلية قوية وقطعية نقل القيامة والنشر، وخلالها أنقذ إيمان الكثيرين. ويمكنني أن أقول، بسر الآية: "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا"، إن رسالة النور هي مرآة معرفة، استفادت نور الحقيقة، وهو نور القرآن العزيز، الذي هو شمس الحقيقة. وقد تحققت في هذه الرسالة القاعدة الفلكية المشهورة: "نُور القمر مستفاد من الشمس". كما يمكنني أن أقول إن معلمي هو مرآة للقرآن، واستفاد نوره من شمس الرسالة، وهو رسول الكرام، صلى الله عليه وسلم، فظهرت رسالة النور بهذه الصورة. إن معلمي يظهر حالة مميزة جدًا، تكاد تكون نادرة في الآخرين، وهي أن مظهره الخارجي يوحي بأنه لا يعلم شيئًا، لكن فجأة ترى أنه بحر من العلم. فما درجة تخرجه ولا ما درجة علمه برسول الكرام، صلى الله عليه وسلم، يظهر في مظهره.

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 133 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

بإلهامٍ ملتهبٍ أخذته من شعرٍ مثيرٍ من شعراتي الكبيرات، كتبتُ قصيدةً بعنوان "المجاهد"، وقد يكون من قرأها قال إنني تجاوزتُ في بعض الأحيان حدَّ الشعرية. لكن من يقرأ هذا الإعلانَ الذي أشعر به شرفًا، سيُدركُ بانفعالٍ عميقٍ أن الله له عبادٌ عظماء! فإن الإيمانَ إذا بلغَ كمالَه، يُنتجُ أعمالًا عظيمةً وعجائبَ لا تُحصى! إذا دخلَ العزمُ قلبًا مملوءًا بالإيمان، ووصلَ الإنسانُ إلى سرّ الإيمانِ الأعلى، فلا تُقيّدُه أشدُّ الوفياتِ قسوةً، ويتدفقُ كالبركانِ المُلتهبِ، لا يمكنُ إيقافُه... إلهامٌ يُنزلُه اللهُ في القلبِ يُعطي القوةَ، ربما يرى النبيَّ في المنامِ كلَّ ليلة. الضوءُ الدائمُ في محرابِ قلبهِ الممتلئِ بالإيمان، لا يمكنُ أن يُضيءَ مثلَ شروقِ الفجرِ في سماءِ الدنيا. لا يخافُ الثلجَ أو الشتاءَ، ولا يرتعدُ، ولا يحزنُ، ولا يشعرُ بالألم؛ فكلُّ موسمٍ يُشبهُ لهُ صيفًا معتدلًا مظللًا. يرى عوالمَ الجنةِ في الدنيا، فإذا هدموا كلَّ شيءٍ، لا ينكسرُ، بل يبقى كالجبالِ. حتى لو ارتفعَت حولَهُ الوديانُ العاليةُ، وغرقَ القمرُ، وانطفأَ النهارُ، وغُطِّيَ الأفقُ بالظلام، وتساقطتِ السماواتُ، لا يُغيرُ طريقَهُ، فالمصباحُ المُشتعلُ في روحِهِ بالإيمانِ لا يُطفأُ! كم هو مقدّسٌ هذا الإيمانُ، كأنهُ بركانٌ في القلب! كلَّ لحظةٍ تُصدحُ صوتًا في ضميرِهِ: يا المسافرُ! الفجرُ قادمٌ، لا توقف، امضِ، فهناكَ نورٌ يُذيبُ ظلامَ الزلازلِ... اسألِ النجومَ، ارتفِعْ إلى عوالمٍ عاليةٍ، أنتَ يدُ الجنةِ النازلةُ لإنقاذِ البشريةِ!

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Onsoz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

لكنّه يرى أنّه قد افتقر إلى الانضباط، وانفصل عن قبيلته، وسقط وحيدًا في الغربة، فيرى صورة دودة تحت الماء تجلس على ورقة خضراء، وتظهر من بينها رحمة وكرامة تُبكي كل الصيادين المهرة. هامشًا انظر إلى غنى القرآن الكريم من حيث العلم والحكمة والعلو الإلهي، وفقر الفلسفة من حيث العلم والدرس والعلو الخالق، وخذ درسًا! هذا هو السرّ الذي من أجله يُستغني القرآن الحكيم عن أحلام الشعر، لأنه نورٌ لا نهاية له، وشاملٌ للحقائق العالية. نعم، لأنّ كمال نظام القرآن العجيب في الإعجاز، ونظامه المُنظم في كتاب الكون، يُفسّر بأساليب مُنظمّة، فليس من الأسباب الأخرى لعدم تأليفه نثريًا: أنّ كل نجمة من آياته، لا تدخل تحت قيد الوزن، بل تبقى كأنّها مركزٌ لغالب الآيات، وشقيقةٌ لها، وتربط بينها وبين الآيات الأخرى العلاقات الروحية الموجودة بينها، فتشكل خطوطًا من العلاقات داخل دائرةٍ محيطة. وكأنّ كل آية منفردة لها عينٌ تنظر إلى غالبية الآيات، وجهٌ متجلى. فإنّ في القرآن آلافًا من القرآن، يُعطي كل واحد منها لصاحب المطلب واحدًا. وكما أنّه قد أُعلِن في القول العشرين والخمسين، فإنّ في سورة الإخلاص مخزونًا علم توحيد يتكوّن من ستّة أقوال كل منها مختلف، وكمية تبلغ ثلاثين وستين سورة إخلاص. نعم، وكما أنّ كل نجم من النجوم غير المنظمة في السماء، يُعطي من حيث غيابه عن قيد النظام، كل نجمٍ مركزًا لغالب النجوم، فيرسم خطوطًا من العلاقات لكل نجم في الدائرة المحيطة، كأنّ كل نجم منفرد، كأنّه آية نجم، له عينٌ تنظر إلى جميع النجوم، وجهٌ متجلى.

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

لقد قرأتُ بانفعال وانتباه مع أخي حكّي أفندي النص الثالث من الكلمة الثانية والثلاثين. فعلاً يحتوي على فكرة رفيعة جداً. لو كان في قدرتي أن أصف هذا الإباحة، لجرأتُ أن أثير القلق كثيراً لهذا النقطة الثانية. لكن للأسف، كما في المسألة الأخرى، فإنني أجد نفسي في حالة صفرية. فقط أقول بوضوح وبساطة: ربما هو نجم نور متوهج يفوق كل الكلمات الأخرى. (سألتُ الدكتور كيف وجد المريدي. قال الدكتور كمال: "لا حاجة لأن تكون مسلماً لتقدر على تقدير قيمة هذا العمل العظيمة، كونك إنساناً كافٍ".) هولوسي • • •

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 6 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

هل يمكن أن يُظهر نَمَلٌ أو حشرةٌ ما شكلَ حمامةٍ أو طاووسٍ أمامَ من يُراقبون بعينٍ حذرةٍ؟ هل يمكن أن يرتدي كاذبٌ، مُخادعٌ، مُتلاعبٌ شخصيةَ مستشارٍ عالِمٍ، نَبِهٍ، مُتَفَنِّنٍ، ويجلس في مقعده، ويظلُّ فيه زمنًا طويلاً، ولا يُدرك أحدٌ خدعتَه؟ هل يمكن أن يُظهر شخصٌ مُتَظاهِرٌ، كاذبٌ، مُتَكَلِّفٌ، طوالَ حياتهِ، أمامَ أعينٍ مُتَفَقِّتَةٍ، صفةَ وحالةَ شخصٍ مُؤمِنٍ، مُتَّقٍ، مُؤتْمَنٍ، وكيانٍ مُتَّكِزٍ، ويُخفي عن أذهانِ الأذكياءِ تَظاهُرَهُ؟ هذا من المحالِّ مائةَ درجةٍ؛ فلا يُمكن لأيِّ عاقلٍ أن يُمكنَّه. والقولُ بذلك، هو كأنه يُفترِضُ شيئًا مُحَالًا جدًّا، وهو تَخَيُّلٌ هَزَّاءٍ. أي أن نَفترِضَ أن القرآنَ كلامًا بَشَرِيًّا، لازمٌ أن نَقولَ: إن نجمةً حقيةً، مُضيئَةً، مُنيرةً، تُنيرُ سماءَ الإسلامِ، وربما تُشبهُ شمسَ الكمالاتِ، كتابَ اللهِ العزيزِ، قد تكونُ في الحقيقةِ كلامًا لحشرةٍ تُضيءُ كنجمةٍ، كلامًا مُتَظاهِرًا، مُتَكَلِّفًا، من بشرٍ مُتَظاهِرٍ، وربما لا يُدركُ من هم قُرْبَهُ، ولا الذين يُراقبونَهُ بانتباهٍ، وربما يُعتبرونَهُ دائمًا نجمةً مُقدَّسةً، مصدرَ الحقيقةِ. وهذا من المحالِّ مائةَ درجةٍ، ولكنك أيُّها الشيطانُ، حتى لو تقدَّمتَ مائةَ درجةٍ في الشيطانيةِ، لن تُمكنَّ أحدًا، ولن تُخدعَ عقلًا سليمًا. إنما تُخدعُهم من بعيدٍ جدًّا، وتُظهرُ النجمةَ كأنها نَمَلَةٌ صغيرةٌ. فإذا افترضتَ أن القرآنَ كلامًا بَشَرِيًّا، لازمٌ أن نَقولَ: إن هذا الفرقانَ، الذي يُظهرُ آثارَهُ، تأثيرَهُ، نتائجهُ، في عالمِ الإنسانيةِ، وهو أرقى وأكثرَ حياةً، وأصدقَ وأكثرَ سعادةً، وأكثرَ تقدمًا وأكثرَ عجائبَ، مُزَيَّنًا بفضائلٍ عاليةٍ، قد يكونُ في الحقيقةِ نتاجًا لعقلٍ بَشَرِيٍّ عاديٍّ، مُتَظاهِرٍ، مُتَكَلِّفٍ، وبدونِ مُساعدةٍ، وبدونِ علمٍ، وأن العقولُ العظيمةَ، والذكاءُ العالٍ، والبُطُولُ العقليةُ، الذين يُراقبونَهُ بانتباهٍ، ويهتمُّونَ بهِ بِشِدَّةٍ، لا يَرَوْا أبدًا، ولا في أيِّ جانبٍ، أثرَ التَّظاهُر

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الحق أن تعرفه، هو أن تصبح حكيمًا، وتبتعد عن تأثيرات الزمان، وتغوص في أعماق المعرفة، وتزن الأمور على ميزان المنطق، وتكتشف منشأ كل شيء. هذا الحق الذي جعلني أتأمل فيه، حدث ذات مرة في سباتي، أن اشتد الظلام، فسألت أمي، قالت: "الثعبان قد أكل القمر"، قلت: "لماذا لا يزال يظهر؟"، قالت: "لأن ثعبان السماء شفاف". هذا، انظر: كيف أن تشبيه الحق قد أظهر حقيقة الشكل بوضوح. لأن منحرف الكامير، بسبب انحناءات الدائرتين، الرأس والذنب، فقد أطلق العلماء اسم الثعبان على هذين الدائرتين المتخيلتين، بناءً على تشبيه، لأن الثعبان يشبه هذين المنحنى، فعندما يظهر القمر في الرأس أو الذنب، أو الشمس في الطرف الآخر، يحدث خسوف بسبب انحناء الأرض. أيها الوجود الذي لا تمل من كلماتي المتداولة! انتبه لهذا المقدمة، وانظر بعين حذرة. لأن على هذا الأساس نشأت العديد من الأساطير والخرافات، لذا يجب أن تتخذ المنطق والبلاغة كمرشدين. الخاتمة يجب أن يكون هناك نموذج للحق المعنوي. وهذا النموذج هو جمال مُجرد ينتج عن توازن المقاصد الشرعية. أما المجاز، فيجب أن يُوضع تحت قواعد البلاغة. وإلا فإن اعتبار المجاز حقًا أو الحق مجازًا، أو إظهاره أو إيضاحه بهذه الطريقة، يُقوّي استبداد الجهل.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 22 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الحق أن تعرفه، هو أن تُصبح جوازاً، وتُخلد من تأثيرات الزمان، وتغوص في أعماق المعاني، وتزن بالأفكار، وتكتشف منشأ كل شيء. هذا الحق الذي جعلني أتأمل فيه، ذات مرة رأيت في نومي كسوفاً للقمر، فسألت أمي، قالت: "الثعبان أكل القمر"، قلت: "لماذا لا يزال يظهر؟"، قالت: "لأن ثعبان السماء شفاف". هذا، انظر: كيف أن تشبيه الحقائق أخفى حقيقة الحالة، فما زال منحرف الكامير، ومحطّم الأوهام، يجمع بين الرأس والذنب، فهذان الدائران المفهومان، هذان المنحنيان، اللذان جعلهما أهل الهيئة تشبيهاً بالثعبان، وسمّياهما تنيناً. ففي الحقيقة، إذا اجتمع القمر مع الرأس أو الذنب، أو الشمس مع أحدهما، فإن انحساراً يظهر بسبب هيئة الأرض. أيها الوجود الذي لا تمل من كلماتي المتشابهة! انتبه لهذا المقدمة، انظر بعين حذرة، لأن كثيراً من الخرافات والهوايات تولد على أساس هذا الأساس، لذا يجب أن تتخذ المنطق والبلاغة كمرشدين. الخاتمة يجب أن يكون هناك ختم لمعنى الحق، وهذا الختم هو توازن جيد ينتج عن تحقيق مقاصد الشريعة. أما المجاز، فيجب أن يُوضع تحت قواعد البلاغة. وإلا فإن رؤية المجاز كحق، أو الحق كمجاز، يُقوّي استبداد الجهل.

Muhakemat ·1911 ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

هذا السؤال الذي ورد في رسالتك هذه والتشابه بين هذه الرسالة والكلمة الثانية والثلاثين، جعلني أكتب هذه الرسالة الثالثة. إذن، فإن رسالة الهدى هي كشمس روحية، وكل كلمة من الكلمات هي نجوم مختلفة من نور، والكلمة الثانية والثلاثين، التي تضم ثلاثة أقسام، هي نجمة من نور خالص، تضيء فوق جميع النجوم، وتجذب الانتباه إليها، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتضيء بقوة، وتعتلي المرتبة الأولى من النور، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة، وتضيء بقوة،

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 16 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أعطانا الله الوقت الخمسة للصلاة، وطلب منا أن نؤديها، ورغبنا فيها. لكننا تغفلنا عنها، وتركناها بانشغالنا وسloth. فكانت العقوبة أن جعلنا نؤدي صلاةً ما، في كل ساعة من الأربع والعشرين ساعة طوال خمس سنوات، بتدريبٍ وتعبٍ وركضٍ مستمر. كما طلب منا الصيام شهراً واحداً في السنة، لكننا رفضنا ذلك. ففرض علينا الصيام بالقوة لمدة خمس سنوات. طلب منا زكاةً من مالنا، من كل أربعين أو عشرة. لكننا غفلنا وظلمنا، وخلطنا الحلال بالحرام، وتعنتنا في إخراجه. فأخذ منا زكاةً مُجبرة، ونَقَّصَ من الحرام. العمل هو جنس العقوبة، والعقوبة هي جنس العمل. العمل الصالح نوعان: أحدهما إيجابي ومبادر، والآخر سلبي ومستمر. كل الكوارث والآلام هي أعمال صالحة، لكنها سلبية ومستمرة. والحديث يُخفف من ذلك. هذه الأمة الخاطئة غُسلت دماها، وفعلت توبة فعلية. فكانت المكافأة الفورية أن أنقذ من هذه الأمة نصفها، أربع ملايين، ورفعها إلى درجة الولاية، ومرتبة الشهادة، وغفر ذنوبها. ووافقت هذه الجلسة العالية على هذا القول. فانتبهت فجأة، وكأنني نمت حديثاً. أظن أن هذه النوبة هي رؤيا. والرؤيا نوع من النوبة. هناك وكيلاً العصر، هنا سعيد نورسي. • • • إذا أخذ الجاهل المجاز واعتقد أنه حقائق، فإذا سقط العلم من يد الجاهل، يصنع المجاز ثورةً على الحقيقة. ويفتح أبواباً للخرافات. رأيت في صغري أن الكامير قد ابتُلِيَ. فسألت أمي، فقالت: "لقد أكلته الديدان." فقلت: "لماذا يظهر ذلك؟" قالت: "هنا تصبح الديدان شفافةً." فهكذا اعتقدوا أن المجاز حقاً. والواقع أن الكامير والشمس، في نقطة التقاء الأشعة والزنب، يظهر في الأرض بانحناء الأشعة، بأمر إلهي، في مكان الكامير. سميا الكاميرين المفترضين، وسميا بحالة وهمية، واسم مختلق. والتنين هو الديدان.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كقمر، والذين لا يفكرون، يقولون: "لو وقع انشقاق القمر لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، في وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى ونفتها، ليكون دليلاً على نبوة الدعوى، لذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُذكر في جميع التاريخ، نظراً لوجود أسباب تمنع الرؤية مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وكونه حدثاً خاصاً، وقلة المراصد الفلكية. 2 هناك نقاط عديدة توضح أن هذه الاهواء السحابية بسبب شك القمر، لكن اصغ إلى خمس نقاط فقط:

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقَّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كانشقاق القمر، وهم مقلدوهم العديمي العقل يقولون: "إذا كان انشقاق القمر قد وقع، لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى النبوية ونفَتْها، ليكون دليلاً على صدق هذه الدعوى، ولذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُنقل في جميع التاريخ، بسبب وجود أسباب تمنع رؤيته مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وبقي خاصاً، وقلت الأدوات الفلكية آنذاك. 2 لذلك، هناك نقاط عديدة تُزيل هذه الأوهام السَّحابية بسبب الشَّكِّ في انشقاق القمر، وسنذكر منها خمس نقاط فقط:

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كما أن وجود جهنم تحت الأرض أو في بطن الأرض أو متصلة بها لا يُلزم. فإن الشمس والقمر والنجوم والأرض وغيرها من الكواكب كلها ثمار شجرة الحكمة. ومعروف أن أسفل الثمرة يغطي جميع فروع الأشجار. لذلك، ملك الله واسع جدًا، وفروع شجرة الحكمة تنتشر في كل الاتجاهات، فجهنم أينما ذهبت لها مكان. كما أن الحديث الشهير يذكر أن جهنم مطوية، أي مطوية، أي غير مكشوفة تمامًا. إذًا، من الممكن أن تكون جهنم موجودة في مركز الأرض كبيضة، وستظهر في النهاية. ملاحظة: هذا الحديث هو ما دفع المعتزلة إلى الاعتقاد بأن جهنم غير موجودة الآن. يا صديقي! دعنا نفحص كلمات هذه الآية، ونرى كيف تكون تلك الزمان، وما أنواع الأوصاف التي توجد فيها؟ أولًا، في الجملة ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾، فإن الحرف "و" هو حرف اتصال. معروف أن اتصال شيء بشيء آخر يعتمد على وجود علاقة بينهما. لكن الجملة الثانية ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ والجملة الثالثة ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا﴾ لا توجد بينهما علاقة ظاهرة. والسبب الوحيد الذي يظهر العلاقة بينهما هو افتراض وجود سؤالين واجب الإجابة عليهما. أول سؤال: "كيف تكون العبادة؟"، والإجابة: "كما علمها القرآن". والسؤال الثاني: "هل القرآن كلام الله؟"، والإجابة: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ إلى آخره. وهكذا تظهر العلاقة بين الجملتين، ويُحقق حرف الاتصال وظيفته.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الخاتمة إذا لم أُخاطب شعبي وأخوتي هنا ببعض الكلمات، فسأرى أن كلمتي لم تكتمل. أيها المواطنون وأخوتي، أحفاد جنود آسيا العظماء، جنود جيوش العصور الغابرة! لقد كُنتم ترقدون منذ خمسمائة عام، فكفى رقدًا، انهضوا الآن، فقد أصبح الفجر. وإلا فإن غفلتكم ستُسرق منكم في البراري الوعرة. الحكمة الإلهية، وهي مُنشئة آلة العالم العقلانية، وقانون النور الإلهي الذي يمتد إلى جميع العالم مثل سلك التلغراف، وينمو فروعه وفروع فروعه، وقد رفعت يد القدر منذ الأزل، وتعطيكم الأمر التالي: ائتبطئوا شجاعتكم وقوتكم، التي تهدر قطرة قطرة مثل الماء، مثل النقطة في النهر، وتوحدوها واجمعوها بفكرة الأمة، أي فكرة الإسلام، واجعلوها جاذبية وطنية عامة، مثل جاذبية جزيئات الذهب، وتدويروا بها كتلة عظيمة ككرة الأرض، واحافظوا التوازن العام والانسجام، ووازنوا مثل نجم متوهج في سماء الإسلام، مثل نجم متوهج في جموع الإسلام المتحدة. كما أن الحريّة الشرعية، وهي حقيقة اجتماعية عظيمة، قد ارتفعت على قمة جبال شاهقة مثل جبال سُبّان وآغري، وحظرت أن تُساق إلى سج奴ّ النزوات، وشجعت على عدم التعرض للآخرين، واعتمادًا على الشريعة، فإن سلطان الحرية العظيم يصدر بأعلى الأصوات الأمر التالي إلى البشر الغافلين والمنفصلين، الذين يعيشون في أعماق الأنهار مثل أنتم: "قوموا وهاجموا الجهل والفقر بسلاح العلوم والفنون والأسلحة".

Divan-ı Harb-i Örfî ·1909 ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الخاتمة إذا لم أُخاطب شعبي وأخوتي هنا ببعض الكلمات، فسأرى أن كلمتي لم تكتمل. أيها المواطنون وأخوتي، أحفاد جنود آسيا العظماء، جنود جيوش العصور الغابرة! لقد كُنتم ترقدون منذ خمسمائة عام، فكفى رقدًا، انهضوا الآن، فقد أصبح الفجر. وإلا فإن غفلة ستنالكم من خلال النوم في الصحراء الوحشية. الحكمة الإلهية، وهي مُنشئة القانون النوراني الإلهاني، وهو نظام الآلة الكونية، وشبكة التلغراف التي تمتد إلى جميع العالم، وتنمو فروعها وشُعابها، وقد رفعت يد القدر منذ الأزل، وتشير إليكم، وتعطيكم الأمر التالي: ائتبطوا شجاعتكم وقوتكم، التي تتساقط قطرة قطرة كقطرات الماء من النهر، واجمعوها وتوحيدها بفكرة الأمة، أي فكرة الأمة الإسلامية، وشكّلوا جاذبية وطنية عامة، كجاذبية جزيئات الذهب، وتدويروا كتلة عظيمة ككرة الأرض، واحافظوا التوازن العام والانسجام، ووازنوا مثل نجم متوهج في سماء الإسلام، مثل نجم متوهج في جماعة متحالفة من أهل الإسلام. كذلك، فإن الحقيقة الاجتماعية العالية، وهي الحرية الشرعية، قد ارتفعت إلى قمة جبال شاهقة مثل جبال سُبَّان وآغري، وقامت على قمة مستقبلنا، وحظرت أن تُساق إلى سجن النفس، وشجعت على التصدي للغزو من الخارج، واعتمادًا على الشريعة، فإن سلطان الحرية العظيم يصدر الأمر العالٍ إلى شعبكم، إلى أعمق الأودية في الأرض، إلى البشر المتناثرين والغافلين، ويقول لهم: "استخدموا سلاح العلوم والفنون، وهاجموا الجهل والفقر."

Divan-ı Harb-i Örfî ·1909 ·Mektup 27 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الخاتمة إذا لم أُخاطب شعبي وأخوتي هنا ببعض الكلمات، فسأرى أن كلمتي لم تكتمل. أيها المواطنون وأخوتي، أحفاد جنود آسيا العظماء، جنود جيوش العصور الغابرة! لقد كُنتم ترقدون منذ خمسمائة عام، فكفى رقدًا، انهضوا الآن، فقد أصبح الفجر. وإلا فإن غفلتكم ستُسرق منكم في البراري الوعرة. الحكمة الإلهية، وهي مُنشئة آلة العالم العقلانية، وقانون النور الإلهي الذي يمتد إلى جميع العالم مثل سلك التلغراف، وينمو فروعه وفروع فروعه، وقد رفعت يدها منذ الأزل من على الأفق، وتعطيكم الأمر التالي: ائتبطوا شجاعتكم وقوتكم، التي تهدر قطرة قطرة مثل الماء، مثل السحاب المتناثر، وتوحيدها ودمجها بفكرة الأمة، أي أمة الإسلام، واجعلوها تدور حول جاذبية وطنية عامة، مثل جاذبية جزيئات الذهب، وتشكلوا كتلة عظيمة تدور حولها مثل الكرة، ووازنوا واحفظوا التوازن العام، مثل كوكب متوهج في موضع الشمس المتألقة لأمة إسلامية موحدة. كما أن الحريّة الشرعية، وهي حقيقة اجتماعية عظيمة، قد ارتفعت على قمة جبال شاهقة مثل جبال سُبُحَان وآغْرِي، وحظرت أن تُساق إلى سج奴ّ النزوات، ودعت إلى مقاومة الغزو من الخارج، واعتمادًا على الشريعة، فإن سلطان الحرية العظيم يصدر بأعلى الأصوات الأمر التالي إلى البشر الغافلين والمنفصلين، الذين يعيشون في أعماق الأنهار: "قوموا، وهاجموا الجهل والفقر بسلاح العلوم والفنون."

Divan-ı Harb-i Örfî ·1909 ·Hatime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الدعاء نوع من العبادة، فيجب أن يكون خالصًا ليُقبل. وأثمار العبادة هي روحية. أمور الدنيا هي أوقات مخصوصة لتلك العبادات. مثلاً، الجفاف هو وقت صلاة المطر. والصلاة لم تُقيَّم من أجل أن ينزل المطر. فإن نوى الإنسان أمور الدنيا، فإن هذا الدعاء الذي لم يُخلَّص لن يُقبَل. كما أن غروب الشمس هو وقت صلاة المغرب. وكسوف الشمس وكسوف القمر هما وقت الصلاة المخصوصتين المسمّيتين "صلاة الكسوف والخسوف". وليس الهدف من الصلاة أن يُفتح الكسوف والكسوف، لأن فتح الكسوف والكسوف وقت معيّن. الله العزيز الجليل، في وقت نزول هاتين الآيتيْن العظيمتين، أي وقت تغطّيّهما، يدعُّ العباد إلى العبادة. كذلك الجفاف هو وقت صلاة المطر؛ وليس الهدف من الصلاة أن ينزل المطر. وطالما استمر الجفاف، يستمر العبد في عبادته بهذه الطريقة. وعندما ينزل المطر، تُقضى الصلاة. كذلك، وقت ظهور الظالمين ووقت نزول البلاء هو وقت بعض العبادات المخصوصة. ربما يكون ذلك البلاء سببًا لتلك الدعوات. وليس هؤلاء الدعوات فقط من أجل دفع البلاء. ربما، تلك الدعوات التي هي نوع من العبودية، تستمر طوال مدة استمرار البلاء. فإن تحققت بركات الدعوات ودفع البلاء، فهذا نور على نور. وإن لم تدفع، فلا يُقال: "الدعاء لم يُقبَل"، بل ربما يُقال: "وقت الدعاء لم ينتهِ". • • •

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Mektup 28 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الدعاء نوع من العبادة، فيجب أن يكون خالصًا ليُقبل. وأثمار العبادة هي روحية. أمور الدنيا هي أوقات مخصوصة لتلك العبادات. مثلاً، الجفاف هو وقت صلاة المطر. والصلاة لم تُقيَّم من أجل أن ينزل المطر. فإن نوى الإنسان أمور الدنيا، فإن هذا الدعاء الذي لم يُخلَّص لن يُقبَل. كما أن غروب الشمس هو وقت صلاة المغرب. وكسوف الشمس وكسوف القمر هما وقت الصلاة المخصوصتين المسمّيتين "صلاة الكسوف والخسوف". وليس الهدف من الصلاة أن يُفتح الكسوف والكسوف، أي أن يعود النور، بفعل الصلاة. لأن فتح الكسوف والكسوف وقت معيّن. الله العزيز الجليل، في وقت نزول هاتين الآيتيْن العظيمتين، أي وقت تغطّي الشمس والقمر، يدعُّ العباد إلى العبادة. كذلك الجفاف هو وقت صلاة المطر؛ وليس الهدف هو أن ينزل المطر. فكلما استمر الجفاف، استمر عبادته بهذه الطريقة. وعندما ينزل المطر، يُقضى الوقت. كذلك، وقت ظهور الظالمين ووقت نزول البلاء هو وقت بعض العبادات المخصوصة. ربما يكون هذا البلاء من أجل أن يُقال الدعاء. وليس الدعاء فقط من أجل رفع هذا البلاء. ربما يكون هذا الدعاء، وهو نوع من العبودية، يستمر طوال مدة هذا البلاء. فإن تحققت بركات الدعاء ورفع البلاء، فهو نور على نور. وإن لم يُرفع، فلا يُقال: "الدعاء لم يُقبل"، بل ربما يُقال: "وقت الدعاء لم ينتهِ". • • •

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

وأيضًا، يعلم في إبداع الحياة أن الحياة فقط هي الغاية العظمى. ولا يدري في الحياة التي خلقها الله أن هناك آلاف الحكمة التي تهدف إليها. أليس من المحتمل أن تكون الأشياء العجيبة التي نراها في العالم أغرب، وأكثر عظمة، وأكثر معجزة، وأكثر ملكوطة، وأكثر برقاً، وأن تكون بعض النماذج وبعض الأسس؟ أيها العزيز! جعل الله الذرات التي تشكل الكون مطابقة لشريعته الفطرية، ونافية وموافقة للأوامر الإلهية. فكأن النحلة، تدخل في الشكل الذي تطلبه الأمر "كُن"، وكذلك أي حيوان آخر يدخل في الحالة المرادة بمجرد امتثاله للأمر. أيها العزيز! القوة التي تمسك الشمس والقمر والنجوم والأرض في أيديها، قد نظمت هذه الأشياء بسلاسة، بحيث لم تظهر أي ضعف، ولم تطلب أي مساعدة من أحد، كما يفعل الشخص الذي يربط حبات التسبيح على الخيط. أيها العزيز! قطرة الماء والبحر متماثلان، لأنهما ماء. والماء النهري أيضاً متماثل، لأن منبعهما هو السماء. وأيضاً، فإن السمكة الصغيرة متماثلة مع بليّة، لأن كلاهما سمكة. وكذلك اسم إلهي يتجلى في خلية أو في جرثومة، هو متماثل مع الاسم الذي يشمل الكون، لأن كلاهما يحمل نفس الاسم. مثلاً: اسم "العليم" الذي يشمل ويتجلى في كل الكون، واسم "الخالق" الذي يشمل ويتجلى في الذرة الصغيرة، هما متماثلان في الاسم. وكذلك اسم "المصور" الذي يشمل ويتجلى في شجرة النخيل، واسم "المُنشِئ" الذي يشمل ويتجلى في ثمرتها، هما متماثلان في الاسم. ففي الحقيقة، من المستحيل أن يتجلى اسم في أكبر شيء، ولا يتجلى في أصغر شيء.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

في ترجمة قصيرة نوعًا ما لعلم الإلهي، نشير بسرعة إلى هذه الحقيقة الدينية المهمة، ونترك التفاصيل للرسالة النورية، نقول: الهامش نعم، تمامًا كما يظهر الرحمة من خلال رزق غريب كأنه الشمس، ويظهر نفسه بوضوح في ستار الغيب، ويثبت وجود الله الرحيم الرحيم بقطع النظر؛ هكذا أيضًا، العلم، وهو أول السبع صفات مقدسة التي توجد في الآيات القرآنية العديدة، يظهر نفسه أيضًا كأنه الشمس، من خلال حكمة النظام والموازين وثمارها، ويُظهر وجود الله العليم بكل شيء بقطع النظر. نعم، توازن جمال الإنسان، الذي يدل على علم خالقه وحكمته، من خلال فنّه العادي المُقاس، يشبه تمامًا نسبة ضوء نملة النجوم في الليل إلى إشراق الشمس في النهار. الآن، قبل أن نذكر دليل علم الإلهي، عندما كان محمد (صلوات الله وسلامه عليه) في ليلة الإسراء، وهو يشهد على وقوع المعجزة التي تدل على أن هذه الصفة المقدسة، من خلال تجلياتها في الكون، تظهر ذات الله المقدسة بشكل واضح جدًا، في ذلك الوقت كان ينعم بالهداية والكلام الإلهي...

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كل شيء، بمعناه الاسمي، هو فانٍ ومفقودٌ وحادثٌ ومعدوم. ولكن بمعناه الحرفي وبعلاقته بالاسم الإلهي العظيم وبالوظيفة التي يحملها، فهو شاهدٌ وموجودٌ وواقفٌ وموجود. ومن خصائص هذا المقام وتأثيره أن: في جسده الإنسان، يوجد جسدٌ ووجودٌ في جسده. أي، إذا عرف نفسه، واعطى جسده، فإنه يعيش في ظلامٍ عظيمٍ من عظمة الإنسان. أي، إذا اعتمد على جسده الشخصي ونسي الخالق الحقيقي، فإنه يجد نفسه في ظلامٍ لا نهاية له من عظمة الإنسان والانفصالات، ويغرق فيه. ولكن إذا تخلّى عن أنانيته، ورأى أن النفس لا وجود لها وأن الخالق الحقيقي هو الذي يظهر في آيةٍ، فإنه يحصل على كل الموجودات وجوهاً لا نهاية لها. لأن كل الموجودات، هي التي تظهر في الذات الواجبة للوجود، والتي تتأثر بجمال أسماء الله. فكل شيء يظهر في هذه الذات.

Sözler ·1921 ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كنت أتردد كثيرًا على ذكرى الطفولة هذه. وكنت أتساءل: "كيف يمكن أن تنتشر هذه الأساطير الكاذبة بين ألسنة الأشخاص الجادين مثل والدتي؟" حتى عندما درست علم الفلك، رأيت أن أولئك الذين يتحدثون هكذا، مثل والدتي، قد اعتبروا التشبيه حقًا. لأن الدائرة الكبيرة التي تُسمى "منطقة الأبراج"، وهي مسار الشمس، تتقاطع مع الدائرة المائلة التي تُسمى "منطقة القمر"، فتنتج عن هذا التقاطع شكلين منحنين. وسمى علماء الفلك هذين المنحنيين، بتشبيه لطيف، اسمين يمثلان يلدين كبيرين هما "تينتينين". فسميا النقطة التي يلتقي فيها هذان المنحنيان "رأسًا"، والنقطة الأخرى "ذنبًا". فعندما يتحرك القمر إلى الرأس والشمس إلى الذنب، يحدث ما يُعرف بـ "الانقلاب الأرضي". أي أن الأرض توضع تمامًا بين الاثنين. في هذا الوقت يُرى القمر كاملاً، ويقال "دخل القمر فم تنين تنينين". وهكذا، مع مرور الزمن، دخل هذا التشبيه العالِم إلى لسان العامة، فظهرت فكرة أن هناك يلًا كبيرًا يبتلع القمر. إذًا، سميا الملَكَين الكبيرين "سيور وحوت"، باسم لطيف مقدس، ودلالة مميزة، وسميا بهما. فكانت هذه الكلمة، مع مرور الزمن، من لسان النبوة العالِم إلى لسان العامة، قد تحولت إلى حقيقة، فظهرت فكرة أن هناك بقرة هائلة وسمكة مخيفة. الأساس الثالث: تمامًا كما أن في القرآن الكريم تشبيهات، فإن المسائل العميقة تُعلَّم للعامة بالتشبيهات والتمثيلات. كذلك في الحديث النبوي تشبيهات، فإن الحقائق العميقة تُعبَّر عنها بتشبيهات مفهومة. مثلاً، كما ذكرنا في رسالتين أو ثلاث، سمعوا في حضرة النبي ﷺ ضجيجًا عظيمًا. فاستفهم عن السبب، فقال: "هذا صوت حجر كان يدور منذ سبعين سنة، وسقط الآن في قاع جهنم". وبعد بضع دقائق جاء أحدهم وقال: "المنافق المشهور الذي كان في سبعين من عمره قد مات". هكذا أظهر رسول الله ﷺ الحقيقة الكامنة وراء التشبيه القوي.

Lem'alar ·1932 ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

نعم، فإن الدعاء الذي دعا به الإمام علي (رضي الله عنه) في هذا الزمن، أن يُقبَلَ برسالة النور ويُريدُها، يُثبت ذلك التوافقات العجيبة والغريبة. فهكذا: "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالإِسْمِ نُورًا"، فإن حساب الأحرف والجفير والعبجد يُعطي بالضبط "رسالة النور"، لأن كلمة "نور" موجودة في الكلمتين. "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالإِسْمِ" يساوي 296. و كلمة "رسالة" في "رسالة النور" تساوي بالضبط 296. إذًا الإمام علي (رضي الله عنه) طلب من الله في آخر الزمان أن يُعطيه رسالة النور، وهي شعلة من إعجاز القرآن الكريم، كومة حديدية ونجمة متوهجة. هامش: وقد تقبلت دعوته. وهناك في الجليلوية دلائل متعددة تشير إلى هذا الزمن ورسالة النور.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أوجه التمثُّل مختلفة. ففي الآية يكون التمثُّل منقسماً إلى أربعة أشكال: إما أن يكون فقط الهوية، أو الهوية مع الصفة، أو الهوية مع شعبة من الماهية، أو الماهية مع الهوية. وإذا أردت مثالاً، فانظر الإنسان والشمس، والملك والكلمة. فإن تمثُّل المكسوف، في الآية، يصير كل واحد منهما متحركاً ميتاً. وروحٌ نورانية، تُظهر تمثُّلاتها في مرآتها، فيصير كل واحد منها حياً مُرتبَطاً. فإن لم يكن واحداً، فليس بغير، بل نوراً مُنبسطاً. فإذا كانت الشمس حيواناً، فإن حرارتها هي حيويتها، والنور هو وعيها. فهذا هو الشاهد على أن التمثُّل في الآية. هذا هو مفتاح سرّ هذه الأمور: جبرائيل في سدرة المنتهى، وفي صورة دحيَّة، في مجلس النبي، وفي معرفة لا نعلمها! أزrail يقبض الأرواح في لحظة واحدة، في أماكن لا نعلمها! النبي يظهر في لحظة واحدة، في كشف الأولياء، وفي الأحلام الصادقة، ويشهد الشفاعة في يوم القيامة. أبدال الأولياء يظهرون في أماكن كثيرة في لحظة واحدة، ويظهرون.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

1 نَه شَبَمْ نَه شَبْ بَرَسْتَمْ مَنْ - غُلاٰمِ شَمْسَسْمْ أَزْشَمْسِ مِى گُويَمْ خَبَرْ التمثيل، هو أحد أبرز آيات إعجاز القرآن، فنحن أيضًا ننظر إلى هذا السر من خلال تمثيل. أي: إن ذاتًا واحدةً تكتسب الكليّة عبر وسائل متعددة. وهي حين تكون جزئًا حقيقيًا، تنتقل إلى حكم كلي عام. مثلاً، الشمس، وهي جزء متميز، تنتقل إلى حكم كلي عبر الأشياء الشفافة، بحيث تملأ الأرض بأوجه التمثيل والتأثير. بل حتى توجد أعداد من الأشكال المتألقة والبراقة. حرارة الشمس وضياؤها، والسبع ألوان في ضوءها، كل منها يشمل على خصائصه، فكل شيء شفاف يحتفظ بحرارة الشمس، وضياءها، وألوانها السبعية في عينه، ويصنع منها في قلبه النقي كرسيًا. إذًا، الشمس، من جانب وحدتها، تحيط بكل الأشياء، ومن جانب كونها واحدة، فإن كل شيء يحتوي الشمس بجميع صفاتها، وبشكل من أشكال جواهر ذاتها. وبما أننا انتقلنا من التمثيل إلى التمثُّل، نشير إلى ثلاثة أنواع من أنواع التمثُّل التي ترتبط بهذا الموضوع. الأول: هو التمثُّل المادي، وهو نسخ الأشياء المادية. هذا النسخ ليس أصلًا، بل نسخًا؛ وليس حيًا، بل ميتًا. لا يملك أي خصائص سوى خصائص الشكل. مثلاً، إن دخلت إلى قاعة المرايا، تصبح آلاف سائدين. لكنك فقط الحي، والباقي أموات، لا يملكون خصائص الحياة. الثاني: هو التمثُّل النوراني المادي. هذا النسخ ليس أصلًا، لكنه ليس نسخًا أيضًا. لا يحتفظ بالطبيعة، لكنه يملك معظم خصائص ذلك النوراني، ويُعدّ حيًا مثله. مثلاً، الشمس دخلت إلى العالم، وظهرت صورتها في كل مرآة. في كل صورة، توجد حرارة الشمس وضياؤها وألوانها السبعية كخصائص. الترجمة العربية:

Sözler ·1921 ·On Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هذا الفكرة الخاصة بهولوسي. 接收到第31封信的第一、第二段，以及第29封信的第一隐喻的第一等级，是在沙瓦尔月的第一天，也就是写信后十三天。因此，将拉贾布月的第十八天加上十三天，确认了这封神圣信件的编号，似乎隐含着某种神秘的迹象。我将大胆地向您陈述，从这封光辉的信件中所获得的份额，以及它之前的精神恩赐。 当这封信在邮局停留的那一晚，我在梦境世界中看到了一种奇怪的情景；真主啊，令人惊讶的是：卡默尔（Kamer）从大地的腹部迅速升起，仿佛要飞向天空。在它升起和快速上升的过程中，没有看到任何光的痕迹。我一边平静地观察着它的运动，一边仿佛听到一种神秘的声音对我说：“伟大的迹象开始了。”当卡默尔以这种速度上升时，突然间，它闪耀起来，变得巨大，其辉煌程度是满月的数倍。在这种状态下，我看到其中出现了一个人的形象。但片刻之后，这个形象和卡默尔都消失了。整个世界陷入黑暗之中。在西方方向，地平线上出现了一根矛高，太阳以微弱的光芒显现。它沿着地平线向北迅速移动了一段时间后消失了。黑暗再次笼罩。我努力保持冷静，却惊醒过来，以为末日来临。 就在这个可怕的夜晚之后，我收到了包含第31封信的第一和第二段的珍贵作品，并阅读了它。我思考着昨晚的情景，心想：这封神圣的信件似乎在教我一个道理：你就像一艘船，那艘伟大的船正以令人头晕目眩的速度在无垠的天空中航行。正是那位全能的主宰，以如此辉煌的方式旋转着这艘船，也以类似卡默尔那样，通过精确的升起和落下、逐渐变亮和变暗的太阳，展示出一个完美的天体日历。当一个球体接受“كُنْ فَيَكُونَ”（“有吧，于是就有了”）的命令时，这些巨大的球体也会被调动起来。

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 172 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

نعم، فإن دوائر صغيرة متنوعة أو حيوانات تدور حول نفسها وتُدار من أجل مهمة معينة، وتُوجه كل واحدة منهن إلى طريق محدد بواسطة ميزان خاص، فإنها تُظهر درجة سلطان وحكمة تلك الكائنات، ودرجة الطاعة والانقياد التي تظهرها الدوائر المتحركة تجاهها، وكذلك السماء العظمى، بكبرها الهائل، ونجمها العديده غير المحسوبة، والنجم أيضًا بكبرها الهائل وحركتها الشديدة، ومع ذلك لا تتجاوز حدودها حتى ولو بجزء صغير من الذرة، ولا تتأخر عن أداء واجباتها حتى ولو لثانية واحدة، فإنها تُظهر بوضوح أن الخالق العظيم يمارس ربوبيته بدقة تامة بواسطة ميزان خاص. كما في هذه الآية، كما أشارت الآية في سورة "الإسراء" وغيرها من الآيات، تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا، تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا، تَلَئْلُؤُ نُجُومِهَا، تُعْلِنُ لِلْأَهْلِ النُّهَى، سَلْطَنَةً بِلاَ اِنْتِهَاءٍ أي: تزيين سقف السماء بفانوس مضيء، يُضيء ويسخن مثل الشمس، وضع مصباح نور يُظهر خطوط النهار والليل، وصفحات الشتاء والصيف، التي كُتبت عليها كتابات الأبدية، وجعل قرص القمر في قبة السماء مثل عقرب الساعة في الساعة الكبيرة للوقت، يترك كل ليلة هلالًا مختلفًا، ثم يعود ويجمعه، ويحركه بدقة مطلقة وحساب دقيق، ويزين وجه السماء الجميل بالنجوم المتألقة التي تضيء وتبسم، فهذا بالتأكيد دليل على سلطنة ربوبية لا حد لها. أي أن هذا يشير إلى الله العظيم، وهو دليل مذهل على العلوية العظمى، ويدعو العقلاء إلى الإيمان والتوحيد.

Sözler ·1921 ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

إذن، في تعبير السيرَّاق، يشير إلى رحمة الله العظمة في ربوبيته؛ ويُدرك إحسانه في وسعته؛ وفي هذا الإدراك، يحس بكرمه في سلطنته العظمى؛ وفي هذا الإحساس، يدرك وحدانيته، ويقول في معنى: "جَمِعَ سِيرَاقٌ مُسَحَّرٌ، ولا يُمكن لأي عباد أن يكونوا أهلاً في أي جانب." كما أن في تعبير "جريان التجرِّي"، يشير إلى التصرفات المُنتظمة العجيبة في دوران الليل والنهار، والشتاء والصيف؛ وفي هذا الإشارة، يدرك عظمة قدر الله في خلقه الوحيد. إذن، يحوّل الشمس والقمر إلى أوراق الليل والنهار، والشتاء والصيف في عقل الإنسان، ويُوجه الانتباه إلى سطور الأحداث المكتوبة في تلك الأوراق. نعم، القرآن لا يتحدث عن الشمس كشمس، بل ربما يتحدث عن الذات التي تُضيء الشمس. كما أنه لا يتحدث عن طبيعة الشمس التي لا فائدة للإنسان منها، بل ربما يتحدث عن وظيفتها، وهي أن تؤدي دوراً كخيط في تنظيم الحِرَمة الإلهية، ومركز في نظام الحِلْكَة الإلهية، وأن تؤدي دوراً كخيط في نسيج الأعمال الإلهية التي نسجها الخالق الأزلي بخيوط الليل والنهار. يمكنك مقارنة كلمات قرآنية أخرى مع هذه الأمثلة. إنها كلمات بسيطة مألوفة، لكنها تؤدي دوراً كمفاتيح لبواحث لطيفة.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

نعم، ترون أن الأجرام والنجوم في السماء تبادل بعضها البعض والناس الرازية النور والحرارة، وبخاصة المساعدة الأخرى التي تقدمها للأرض. وكذلك اطلعوا على تبادل الماء بين السحاب والأرض، فالأرض تعطي للماء بخارًا إلى السحاب، والسحاب بعد أن يفعل في مصانعه العمليات اللازمة يعيده بالماء والثلج والبرد والرذاذ. وكأن تلك الأجرام تتحدث بعضها مع بعض كأنها تلغرافات أو تلغرافات تطلب بعضها البعض، وتطلب بعضها البعض باللغة التي تتحدث بها. وبخاصة كل تلك الأجرام كأنها تمسك بعضها بيد بعض، وتعمل بجدية كبيرة في خدمة توفير ما يحتاجه الزيف الحياة، وهي تعمل جميعها بأمر من مُدبر واحد، وتسعى نحو هدف واحد. نعم، بفضل هذا القانون التبادلي، تظهر النباتات التي تنتج الغذاء لجميع الحيوانات، بفضل الإذن الإلهي، بفضل المساعدة التي تقدمها الشمس والقمر والليل والنهار والشتاء والصيف. والحيوانات أيضًا تقدم ما تحتاجه البشرية بأمر من الله. والمساعدة التي يقدمها النحل والعثة الحريرية للإنسان تثبت هذه الحقيقة. نعم، هذه المساعدة التي تقدمها بعض الأشياء من الأجرام إلى بعضها، هي دليل واضح جدًا على أنهم خدم وعمال لرب كريم، يعملون بأمره وإذنه. اللَّمْعَة الثامنة: لازم الانتباه إلى توزيع الغذاء على المخلوقات، وبخاصة على الحيوانات، فهذا الغذاء ينمو في الوقت المحدد ويُنقل في وقت الحاجة. وفي هذا النقل وفقًا لدرجة الحاجة يوجد تنظيم كبير. إذًا، هذه الرحمة والاهتمام الواسع والمنتظم الذي يظهر في هذا الغذاء العام، يمكن أن يكون فقط لذاتٍ هي مربّي كل شيء ومدبر كل شيء ومالك كل شيء.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Lemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

مثلاً، إذا افترضنا أن الشمس عاقلةٌ وحائزةٌ على الإرادة، فإنها في أثناء نشر زياها على العالم كله، هل يمكن أن يُعترض عليها قائلًا: "لماذا انشغلت بهذه الزيتونة الرديئة، وبهذا الجزيء المُلوث، وليماذا أعطته زياها؟" أبداً! هل تُنقص هذه الزيتونة الرديئة عظمتها؟ لا. بناءً عليه، الله العلى، الذي خلق هذا العالم العظيم بصنعةٍ عظيمةٍ وإهتمامٍ عظيمٍ، فإن الجزيء المسمى بـ "الجَوهر الفرد" هو أيضًا عملٌ من أعمال قدرته العظمى. لأن في نظر تلك القوة العظمى، الجوهر الفرد، أي الجزيء، والنجوم المتحركة، أي النجوم المتنقلة، هما متساويان. لأن تلك القوة العظمى، علم الله، وإرادة الله، وقوله، وصفاته الذاتية، هي مطلوبةٌ للذات الأقدس. فيهم لا تجديد، ولا زيادةٌ ونقصانٌ، ولا تغييرٌ يجعلهم مراتب. فكما أن العجز هو ضد هذه الصفات، فإنه لا يمكن أن يدخل فيهم ويوجد. لذلك، لا فرق في القدرة الإلهية بين الجزيء والشمس. مثلاً، لو افترضنا أن هناك جسمين في كلا طرفي ميزان، أحدهما شمسٌ والآخر جزيء، فإن المساواة والموازنة بينهما تجعل أن يُضغط على أحد الطرفين من قوة خارجية، فيرتفع الطرف الآخر. سواء كان ذلك الطرف جزيئًا أو شمسًا، فإن الفرق بينهما لا وجود له بالنسبة لتلك القوة، لأن كلاً منهما واحد. كذلك، فإن الطرفين في شيء ممكن، أي الجسد والهيئة، متساويان كما هما في طرفي الميزان، فلو ضغطت القدرة الأزلية على أحد الطرفين، فإن الطرف الآخر يرتفع كأنه هباء. الشمس والدود والجزيء، كلهم في هذا الأمر واحد.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

رحلة الأستاذ إلى إمرداق بعد أن أُفرج عن الأستاذ سعيد نورسي من سجن أفyon، ذهب إلى إمرداق مع طلابه، وظل هناك لمدة سنتين. وفي شهر محرم عام 1371 هجرية، أتى إلى إسكي شهير، وسكن في فندق اليلداز حوالي شهر ونصف. كان قدوم الأستاذ إلى إسكي شهير مهماً. فمنذ أن نُفي عن مناطقه، لم يخرج إلى أي مكان، بل لم يُسمح له بالخروج أصلاً، حتى أنه كثيراً ما لم يكن يستطيع الذهاب إلى قرية قريبة. في إسكي شهير، التقى الأستاذ بطلابه المتشوقين، وتحدث مع الشباب من طلاب نور، هؤلاء الذين هم ثمار جديدة ونضرة لرسالة نور، وشارك إلى حدٍ ما في الحياة الاجتماعية. فكانت له جماعات من الطلاب من كل طبقة شعبية، كما أن في صفوف الجنود، وخاصة من الطيارين، عدد كبير من طلاب نور. وكان كل واحد منهم مؤمناً وذو أخلاق عالية، مفتخراً بالشجاعة الإسلامية الوطنية، نقياً، وقلوبهم مشبعة بالمحبة النبوية، وخدمة الإسلام والوطن. • • • بعد فترة، ذهب الأستاذ من إسكي شهير إلى إسبرطة، وظل هناك حوالي سبعين يوماً. وفي هذه الفترة، نشر الشباب النشطون في إسطنبول مجلة "مُرشد الشباب"، ففتحت دعوى قضائية ضد الأستاذ، ودُعي إلى إسطنبول للمثول أمام المحكمة. بينما كان الأستاذ في إسبرطة وإسطنبول، كتب فصولاً عن الوحدة، نشرها باسم "مفتاح واحد للعالم نور"، وأرسلها إلى طلابه على هيئة رسائل، وهذه الفصول هي كنوز ثمينة من كنوز الوحدة.

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

كما أنّ الفنّ في الكون قد دخل في شكل كتاب من تمام التنظيم، فكانت سبطته والنقوش الحكيمية في الإنسان قد فتحت زهرة الخطاب. أي أن هذا الفنّ، بلغ درجةً من المعنى والنضج والجمال، أن جهاز الآلة الحية، أتى كأنه فونوغراف، أتى بالكلام، ونطقه. وأعطى في أحسن تقويم، سبطاً إلهياً، فانفتحت في تلك الرأس الماديّة الجسدية الكثيفة، زهرة المعاني الغيبية والروحية والحياة. وأعطى في قدرة الإنسان على الخطاب والتعبير، درجةً من الأجهزة العالية والمواهب، أنّها نهضت وتركت أثراً في مقام يُقابل سلطان الأزلي. أي أن سبطاً إلهياً في فطرة الإنسان، فتح زهرة الخطاب الإلهي. هل يمكن أن يختلط هذا السبط، الذي بلغ درجة الكتاب، في كل موجودات، بهذا الفنّ، وبهذا المقام من الخطاب الإنساني، من غير الواحد الأوحد؟ لا أبداً! العبارة الخامسة: "قدرتُهُ في ذاك...الخ"، معناها: القدرة الإلهية تُظهر عظمتها في العالم الأكبر، والرحمة الإلهية تُنظم النعم في الإنسان وهو العالم الأصغر. أي أن قدرة الخالق، من حيث الكبرياء والجلال، تُوجد الكون كقصر عظيم، تجعل الشمس كأنها مصباح كهربائي كبير، والقمر كأنه شمعة، والنجوم كأنها شموع ومصابيح وفوانيس كهربائية. وتُجعل سطح الأرض كأنها طاولة، وحقل، وحديقة، وسجادة؛ والجبال كأنها مخازن، وسلاسل، وقلاع، وهكذا، كل الأشياء كأنها أجزاء وعناصر من هذا القصر العظيم، وتُظهر عظمتها بأسلوب مذهل. ومن حيث الجمال، تُظهر رحمتها، فتُعطي نعمها لكل كائن حي، حتى أصغر الكائنات، وتُنظمها، وتُزينها بالنعم من الرأس إلى القدم، وتُزيّنها باللطف والكرم، وتُظهر جمال رحمتها، مقابل عظم الجلال، في صور صغيرة، مقابل لسان كبير.

Mektubat ·1929 ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ ‏ "‏ اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ ‏"‏‏.‏

Sahih Buhari ·Fighting for the Cause of Allah (Jihaad) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.26

اخبرنا قتيبة، قال حدثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن ابيه، عن وايل بن حجر، قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع واذا جلس اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وعقد ثنتين الوسطى والابهام واشار

Nesai ·The Book of Forgetfulness (In Prayer) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.23

حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ وَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَوْا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

Tirmizi ·Chapters on the description of the Day of Judgement, Ar-Riqaq, and Al-Wara' ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.15

Kamer dünyanın uydusu olan Ay demektir. Risale-i Nur'da alakalı bahisler: *Ay: Dünyanın uydusu olan gök cismi *Şakk-ı Kamer: Ayın ikiye yarılması mucizesi *Şakk-ı Kamer Risalesi: Şakk-ı Kamer mucizesinden bahsedilen risale *Kamer Suresi: Kur'an'ın 54. suresi *Ay Tututulması: Ay'ın kendi yörüngesinde dolanırken Dünya'nın gölgesine girip Güneş'ten aldığı parlaklığı geçici olarak kaybetmesi

Nurpedia ·Kamer (Tavzih) 0.31

Önceki Ayet: Kamer 15 ← Kamer Suresi → Kamer 17: Sonraki Ayet Meali: 16- Benim azabım ve uyarılarım nasılmış! '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 16 0.21

Önceki Ayet: Kamer 20 ← Kamer Suresi → Kamer 22: Sonraki Ayet Meali: 21- Nasılmış benim azabım ve uyarılarım! '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 21 0.21

Önceki Ayet: Kamer 29 ← Kamer Suresi → Kamer 31: Sonraki Ayet Meali: 30- (Bu azgınlara) azabım ve uyarılarım nasıl oldu! '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 30 0.21

Önceki Ayet: Kamer 38 ← Kamer Suresi → Kamer 40: Sonraki Ayet Meali: 39- İşte azabımı ve uyarılarımı tadın! (denildi). '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 39 0.20

Önceki Ayet: Kamer 2 ← Kamer Suresi → Kamer 4: Sonraki Ayet Meali: 3- Yalanladılar ve kendi heveslerine uydular. Halbuki her işin ulaşacağı yeri vardır. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 527. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 3 0.20

Şems Arapça'da Güneş demektir. Şems veya Güneş ile ilgili maddeler: *Güneş Fırtınası (1921): Havayı aydınlatan ve bazı makineleri etkileyen 20. yüzyılın en büyük güneş patlaması *Güneş Lekesi: Güneş'in en dış katmanında siyah lekeler halinde görünen bölgeler *Güneş Tutulması *Güneş Tutulması Namazı *Manzume-i Şemsiye: Güneş Sistemi *Medar-ı Şems: Şemsin yörüngesi *Musahhirüşşems-i velkamer: Cenab-ı Allah *Şemi Güneş: Bediüzzaman Barla'ya geldiğinde ona talebe olmuş ve Üstad'ın evinin dibinde bulunan ve Üstad'ın da namaz kıldığı Yokuşbaşı Camiinde müezzinlik yapmış bir nur talebesi. *Şemseddin Yeşil: İmamlık ve vaizlik yapmış, Üstad'a ve Risale-i Nurlara çok hürmeti olan ve tesirli vaazlarında Risalelerden de bahseden ve Yeşil Şemsi olarak da bilinen mutasavvıf bir zat. Risalelerde Şemsi olarak da geçer. *Şems-i Ehadiyet: Cenab-ı Allah *Şems-i Ezeli: Cenab-ı Allah *Şems-i Ezel ve Ebed: Cenab-ı Allah *Şems-i Hakikat: Peygamberimiz (SAV) *Şems-i Hidayet: Peygamberimiz (SAV) *Şems-i Mucizbeyan: Kur'an-ı Kerim *Şems-i Nübüvvet: Peygamberimiz (SAV) *Şems-i Risalet: Peygamberimiz (SAV) *Şems-i Sermedi: (veya Şems-i Sermed) Cenab-ı Allah *Şems-i Tebrizi: *Şemsiye: *Şems Suresi: Kur'an'ın 91. Suresi *Şemsüşşümus: Vega yıldızı *Şerh-i Şemsiyye: el-Kazvînî’nin er-Risâletü’ş-Şemsiyye adlı mantığa dair risâlesine Mevlana Kutbüddin Şirâzî'nin yaptığı şerh.

Nurpedia ·Şems (Tavzih) 0.20

Önceki Ayet: Kamer 22 ← Kamer Suresi → Kamer 24: Sonraki Ayet Meali: 23- Semûd kavmi de uyarıcıları yalanladı. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 23 0.20

Önceki Ayet: Kamer 12 ← Kamer Suresi → Kamer 14: Sonraki Ayet Meali: 13- Nuh'u da tahtalardan yapılmış, çivilerle çakılmış gemiye bindirdik. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 13 0.20

Önceki Ayet: Kamer 4 ← Kamer Suresi → Kamer 6: Sonraki Ayet Meali: 5- Bu büyük bir hikmettir. Fakat (yüz çevirene) uyarılar ne fayda verir! '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 527. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 5 0.20

Önceki Ayet: Kamer 47 ← Kamer Suresi → Kamer 49: Sonraki Ayet Meali: 48- O gün yüzüstü ateşe sürüklendiklerinde "Cehennemin elemini tadın!" denir. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 48 0.19

…
Çünkü derecat-ı şemsiyenin medarı olan “mıntıkatü’l-buruc” tabir ettikleri daire-i azîme, menazil-i kameriyenin medarı bulunan mâil-i kamer dairesi birbiri üstüne geçmekle, o iki daire her biri iki kavis şeklini vermiş; o iki kavise felekiyyun uleması latîf bir teşbih ile büyük iki yılan namı olan “tinnineyn” namını vermişler. İşte o iki dairenin tekatu’ noktasına, baş manasına “re’s” diğerine kuyruk manasına “zeneb” demişler. Kamer re’se ve şems zenebe geldiği vakit felekiyyun ıstılahınca “haylulet-i arz” vuku bulur. Yani küre-i arz tam ikisinin ortasına düşer, o vakit kamer hasfolur. Sâbık teşbih ile “Kamer, tinninin ağzına girdi.” denilir. İşte bu ulvi ve ilmî teşbih, avamın lisanına girdikçe mürur-u zamanla, kameri yutacak koca bir yılan şeklini almış. (Lem'alar, 14. Lem'a, 1. Makam, 1. Sual) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler *Kıyame 7: Ay tutulmasından bahseden ayet *Husuf ve Kusuf Namazları: Ay ve Güneş tutulduğunda kılınabilecek namazlar Kaynakça

Nurpedia ·Husuf ve Küsuf 0.19

Önceki Ayet: Kamer 46 ← Kamer Suresi → Kamer 48: Sonraki Ayet Meali: 47- Şüphesiz suçlular sapıklık ve çılgınlık içindedirler. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 47 0.19

Önceki Ayet: Kamer 44 ← Kamer Suresi → Kamer 46: Sonraki Ayet Meali: 45- O topluluk yakında bozulacak ve onlar arkalarını dönüp kaçacaklardır. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 45 0.19

Önceki Ayet: Kamer 25 ← Kamer Suresi → Kamer 27: Sonraki Ayet Meali: 26- Yarın onlar, yalancı ve şımarığın kim olduğunu bileceklerdir. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 26 0.19

Önceki Ayet: Kamer 52 ← Kamer Suresi → Kamer 54: Sonraki Ayet Meali: 53- Küçük büyük her şey satır satır yazılmıştır. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 530. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 53 0.19

Önceki Ayet: Kamer 40 ← Kamer Suresi → Kamer 42: Sonraki Ayet Meali: 41- Şüphesiz Firavun'un kavmine de uyarıcılar gelmişti. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 41 0.19

Önceki Ayet: Kamer 51 ← Kamer Suresi → Kamer 53: Sonraki Ayet Meali: 52- Yaptıkları her şey kitaplarda (amel defterlerinde) mevcuttur. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 530. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 52 0.19

Önceki Ayet: Kamer 11 ← Kamer Suresi → Kamer 13: Sonraki Ayet Meali: 12- Yeryüzünde kaynaklar fışkırttık. (Her iki) su, takdir edilmiş bir işin olması için birleşmişti. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 12 0.19

Önceki Ayet: Kamer 45 ← Kamer Suresi → Kamer 47: Sonraki Ayet Meali: 46- Bilakis kıyamet onlara vâdedilen asıl saattir ve o saat daha belâlı ve daha acıdır. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 529. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 46 0.19

الجزء الأول بعلمٍ وإيمانٍ هو مصنوعٌ من ذلك السَّائِنِ، والجزء الثاني أيضًا سيكون مصنوعًا من ذلك السَّائِنِ تمامًا. والجزءان كلاهما تحت علم السَّائِنِ وملاحظته. وبهذا الاعتبار، فإن إحياء الأجداد تكرارًا ليس أغرب من خلق الأبناء، بل ربما يكون أقرب. ومن هذه المقارنة تفهم أن وقائع الماضي هي معجزات تشهد على أن السَّائِنَ قادرًا على كل إمكانات المستقبل. نعم، ما تراه في حديقة الكون من موجودات وآيات، هي آيات تدل على أن الخالق قادرًا على كل شيء عالمًا بكل شيء. كذلك، النباتات والحيوانات، بانواعها وفرادتها، هي عجائب فنية تشهد على أن السَّائِنَ قادرًا على كل شيء. نعم، بالنسبة لقدرته، فإن زرعة الشُّموس متساوية مع زرعة البشر، ونشر الأوراق مثل حشر البشر. وكذلك، لا فرق بين تحلل أوراق الأشجار المتعفنة والمندفعة وإحياؤها تكرارًا. يا أيها العزيز! لأن القرآن العزيز قد أشار إلى عنصر الأرض والطين كثيرًا في إحياء الأرض، فجاءت لي قصاصة فهمٍ في قلبي: ألا إن الأرض هي قلب العالم، والطين هو قلب الأرض. والطين أيضًا هو أقرب طريق إلى الغاية المقصودة مثل التواضع والفناء. ربما يكون الطين هو أقرب طريق من أعالي السماوات إلى الخالق السماوي. لأن الطين هو أكثر ما يناسب تجلّي ربوبية الله وفعل قدرته وعمل حكمته واسم الحي القيوم. كما أن العرش الرحيم فوق الماء، كذلك العرش الحياة والإحياء فوق الطين.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Sule ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

الكلمة الثالثة: اقتضات الطبيعة، أي: "الطبيعة اقتضت، والطبيعة فعلت." هذا الحكم له كثير من المحالات، ونذكر منها ثلاثًا كمثال. الأولى إذا لم تُنسب الفنون والإبداعات التي تُرى في الموجودات، خصوصًا في الكائنات الحية، إلى القلم الإلهي الأزلي، إلى قدرته وسطوته، بل نسبت إلى طبيعة أعمى وصماء وعديمة الوعي والحكمة، فهذا يقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل شيء آلات وطبعات روحية لا حد لها، أو أن تخلق قدرة وحكمة تكفي لإدارة وتنظيم الكون بأكمله. لأن أشعة الشمس وانعكاساتها تظهر في قطع صغيرة من الزجاج والقطرات. وإذا لم تُنسب تلك الأشعة الشمسية النموذجية والانعكاسية إلى الشمس الوحيدة في السماء، فهذا يقتضي أن نقبل أن قطعة زجاج صغيرة، أصغر من رأس فانوس، تملك طبيعة وفطرة وخصائص شمسية، وأن نعتبر أن كل قطعة زجاجية من قطع الزجاج العديدة تملك شمسًا طبيعية صغيرة. وهكذا، إذا لم تُنسب الكائنات الحية والوجوديات مباشرة إلى أسماء الله الأزلية وانعكاساتها، فهذا يقتضي أن نقبل أن كل كائن، خصوصًا كل كائن حي، يحتوي داخله قدرة ومشيئة لا حد لها، وعلمًا وحكمة لا نهاية لها، أي كيانًا كأنه إله. وهذا النوع من الفكرة هو من أبطل المحالات وأكثرها هرطقة في الكون. والشخص الذي ينسب فنون الخالق إلى طبيعة عديمة الوعي والقيمة والشعور، يظهر بلا شك أنه أبشع من الحيوان مائة مرة، وأكثر جهلًا وانعدامًا للوعي. المحال الثاني إذا لم تُنسب هذه الموجودات المنظمة والمبينة والمنسقة والحكيمة إلى كائن أزلي لا نهاية لقدرته وحكمته، بل نسبت إلى الطبيعة، فهذا يقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل قطعة تراب مصانع وآلات طباعية عديدة مثل مصانع وطباعات أوروبا بأكملها، حتى تتمكن تلك القطعة من أن تكون مصدرًا ومحطة لنمو وتشكيل الأزهار والثمار العديدة بلا حد. لأن كيس التربة الذي يخدم كوعاء للزهور، والذي تُزرع فيه البذور بانتظام، يقتضي أن يحتوي على معدات كافية لنمو الزهور.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الكلمة الثالثة: اقتضات الطبيعة، أي: "الطبيعة اقتضت، والطبيعة فعلت." هذا الحكم له كثير من المغالطات، ونذكر منها ثلاثة أمثلة. الأول: إذا لم تُنسب الفنون والإبداعات التي تُرى في الموجودات، خصوصًا في الكائنات الحية، إلى القلم الإلهي الأزلي، إلى قدرته وسطوته، بل نسبت إلى طبيعة أعمى وصماء وعديمة الوعي والقدرة، فإن الضرورة تقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل شيء آلات وطباعات نفيسة لا حد لها، أو أن تخلق قدرة وحكمة تدير الكون وتحكم فيه. لأن الشمس الأزلية، كيف أن ضوءها وانعكاساتها تظهر في أجزاء زجاجية صغيرة وقطرات ماء على سطح الأرض. إذا لم تُنسب هذه الأشعة الشمسية والانعكاسات إلى الشمس الأزلية في السماء، فإن الضرورة تقتضي أن نقبل أن كل قطعة زجاجية صغيرة، التي لا تساوي رأس فانوس، تملك طبيعةً وفطرةً وخصائص شمسية، وتشكل في ظاهرها شيئًا صغيرًا، لكن في الجوهر عمقًا لا حد له. فكما أننا نحتاج إلى قبول وجود أعداد لا حد لها من الشمس الطبيعية في كل قطعة زجاجية، فإننا نحتاج إلى قبول أن كل موجود، خصوصًا كل كائن حي، يحتوي داخله على قدرة لا حد لها وإرادة، وعلمًا لا نهاية له وحكمة، أي أن نعتبره كأنه إله صغير. هذا النوع من الأفكار هو من أبطل المغالطات وأكثرها هرطقة في الكون. الإنسان الذي ينسب فنون الخالق إلى طبيعة عديمة الوعي والقيمة والشعور، يظهر أنه أبشع من الحيوان مائة مرة، وأكثر جهلًا وانعدامًا للوعي. المغالطة الثانية: إذا لم تُنسب هذه الموجودات المنظمة والمبينة والفنية والحكيمة إلى كائن أزلي لا حد لقدرته وحكمته، بل نسبت إلى الطبيعة، فإن الضرورة تقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل قطعة تراب مكائن وطباعات كعدد مطابع وورش أوروبا، حتى تتمكن هذه القطعة من أن تكون مصدرًا ومحطةً لنمو وتشكيل عدد لا حد له من الزهور والفاكهة. لأن قطعة تراب تؤدي وظيفة سقاية الزهور، والتي تُزرع فيها بذورها، تحتاج إلى أن تكون مزودة بآلات وورش كثيرة، حتى تتمكن من إنتاج الزهور والفاكهة.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الكلمة الثالثة: اقتضات الطبيعة، أي: "الطبيعة اقتضت، والطبيعة فعلت." هذا الحكم له كثير من المغالطات، ونذكر منها ثلاثة أمثلة. الأول: إذا لم تُنسب الفنون والإبداعات التي تُرى في الموجودات، خصوصًا في الكائنات الحية، إلى القلم الإلهي الأزلي، إلى قدرته وسطوته، بل نسبت إلى طبيعة أعمى وصماء وعديمة الوعي والقدرة، فإن الضرورة تقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل شيء آلات وطباعات روحية لا حد لها، أو أن تخلق قدرة وحكمة تكفي لإدارة الكون وتنظيمه. لأن الشمس، كيف أن ضوءها وانعكاساتها تظهر في قطع صغيرة من الزجاج والقطرات. إذا لم تُنسب هذه الأشعة الشمسية والانعكاسات إلى الشمس الأزلية في السماء، فإن الضرورة تقتضي أن نقبل أن كل قطعة صغيرة من الزجاج، التي لا تساوي رأس فانوس، تملك طبيعةً وفطرةً وخصائص شمسية، وتشكل في ظاهرها شيئًا صغيرًا، لكن في الجوهر عمقًا لا حد له. وبمثل هذا المثال، فإن لم تُنسب الكائنات الحية والوجوديات إلى ضوء الشمس الأزلية وانعكاس أسمائه، فإن الضرورة تقتضي أن نقبل أن كل كائن، خصوصًا كل كائن حي، يحتوي داخله قدرةً ومشيئةً لا حد لها، وعلمًا وحكمةً لا نهاية لها، أي أن نعتبره كيانًا إلهيًا. وهذا النوع من الأفكار هو من أبطل المغالطات وأكثرها سخافة في الكون. من ينسب إبداع الخالق إلى طبيعة عديمة الوعي والقيمة والشعور، فإنه يظهر أنه إنسان مائة مرة أدنى من الحيوان، وأكثر جهلًا وانعدامًا للوعي. المغالطة الثانية: إذا لم تُنسب هذه الكائنات المنظمة والمبينة والحكيمة إلى كائنٍ لا نهاية له في القدرة والحكمة، بل نسبت إلى الطبيعة، فإن الضرورة تقتضي أن تكون الطبيعة قد امتلكت في كل قطعة تراب مكائن وطباعات كعدد مطابع وورش أوروبا، حتى تمكن هذه القطعة من إنتاج وتنظيم الأزهار والثمار اللانهائية. لأن قطعة تراب تؤدي وظيفة سقاية الأزهار، تُزرع فيها البذور بانتظام، فإنها تُظهر في داخلها مصنعًا ينتج الأزهار، وتصنعها، ويرتبط كل ذلك بوجود طبيعةٍ تُنتج الأزهار.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الكلمة السادسة يُحيي dir. يكفي إشارة قصيرة إلى هجته: نعم، وقد أثبت في العاشرة من الكلمات وفي نور العجائب أن الله يحيي كل فصل، على سطح الأرض، جيشًا يحتوي على ثلاثمائة ألف نوع ونوع مختلف ونماذج متعددة وفراداً لا حصر لها. ويُعطيهم الحياة والمواد الضرورية للحياة بتنظيم كامل. وهو يُظهر مئات الآلاف من نماذج البعث العظيم، وربما أدلة هذه البعثات، ويُحيي كل هذه الكائنات العديدة، التي لا حصر لها، معاً، بعضها داخل بعض، دون أخطاء، دون خلط، دون نقص، دون تكرار، دون ارتباك، دون نسيان، بموازنة وتنظيم كاملين، ويُحيي ويُعطي الحياة، ويُنتج من قطرات الماء المتشابهة المسمى "نطفة"، ومن بذور تشبه التربة، ومن حبوب قليلة الفرق، ومن بيضات النحل المتشابهة، ومن بيضات البعوض التي تشبه بعضها، ومن بيضات الطيور التي تشبه بعضها، ومن بيضات متشابهة أو قليلة الفرق، تلك الكائنات العديدة التي لا حصر لها، ويُحيي مئات الآلاف من الكائنات الحية المختلفة في الشكل والفن والطعام، ويكتب مئات الآلاف من الكتب المختلفة على سطح الأرض والفصل، معاً، بعضها داخل بعض، دون أخطاء، وبشكل مثالي للغاية، بانتباه لا حدود له وحكمة لا نهاية لها، يعمل ويدير. من ينكر أن الله هو الكائن الحي الحكيم، المُحيي، المُدبر العليم العظيم، فإنه بالتأكيد ينكر نفسه، ويُنكر كل الكائنات الحية التي كانت موجودة على سطح الأرض والسماء في كل فصول سابقة، ويجب أن يكون كائناً جاهلاً وشريراً.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الكلمة السادسة يُحيي dir. يكفي إشارة قصيرة إلى هجته: نعم، وقد أثبت في العاشر من الكلمات وفي نور العجائب أن الله يحيي كل فصل ربيع، جيشًا عظيمًا مكونًا من ثلاثمائة ألف نوع ونوع مختلف ونماذج متعددة وفراداً لا تحصى، على سطح الأرض. ويُعطيهم الحياة والوسائل الحيوية بتنظيم كامل. وهو يُظهر مئات الآلاف من نماذج البعث العظيم، وربما أدلة هذه البعثات، ويُحيي تلك الكائنات العديدة، التي لا تحصى، معًا، داخل بعضها البعض، دون أخطاء، دون خلط، دون نقص، دون أن يخطئ، دون أن يخلط، دون أن ينسى، ويُحييها ويُعطيها الحياة بكمال التوازن والنظام. وهو يُحيي ويُعطي الحياة للكائنات المختلفة، التي لا تحصى أفرادها، ويُظهر مئات الآلاف من الكائنات الحية، التي تختلف في الشكل والفن والطعام، من خلال تفاصيل لا تحصى، مثل قطرات الماء المتشابهة، والبذور الأرضية، والحبوب الصغيرة، والبيض المتشابه للفراشات، والقطرات المتشابهة لجميع الطيور، ويُنتج من هذه المتشابهات أو البيض المختلفة، الكائنات العديدة، ويُظهر مئات الآلاف من الكتب المختلفة على سطح الأرض والربيع، ويكتبها جميعًا معًا، داخل بعضها البعض، دون أخطاء، وبشكل مثالي جدًا، بانتباه لا يحصى وحكمة لا تنتهي. ومن لا يؤمن بأن هذا هو الله الحي القيوم، الحكيم العليم، المُحيي، فبالتأكيد سيُنكر نفسه، وجميع الكائنات الحية التي كانت موجودة على سطح الأرض في كل فصول الربيع السابقة، ويجب أن يصبح كائنًا جاهلًا وفاسدًا.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

هكذا، هذه الكونية، بأحاسيسها المادية العديمة، هي تجليات لمزايا روحية وعلمية. وهذه المزايا العلمية والروحية والكمالات، بالطبع، هي تجليات لجمال وكمال وحسين لا حدود له. الحجة الرابعة: معروف أن من يعطي الزاد يجب أن يكون غنياً؛ ومن يعكس الضوء يجب أن يكون نورانياً؛ والإحسان ينبع من الغنى؛ واللطف يظهر من التفاصيل الرفيعة. وبما أن الأمر كذلك، فإن منح هذا الجمال والكمالات الكثيرة إلى الكون، وإعطاء أنواع مختلفة من الكمالات إلى الموجودات، يظهر مثل ظهور شمس النور، أنه جمال لا حدود له. وبما أن الموجودات، مثل نهر كبير يجري على سطح الأرض، تلمع وتتحرك بلمعان الكمالات. فكما أن هذا النهر يلمع بلمعان أشعة الشمس، كذلك هذا سيل الموجودات يلمع مؤقتاً بلمعان الجمال والكمالات، ثم يذهب. وبما أن من يأتي بعد هؤلاء يظهر نفس اللمعان، نفس اللمعانات، يظهر أن اللمعانات الموجودة في فقاعات الماء الجارية ليست من الماء نفسه، بل ربما هي تجليات لجمال الشمس. وهكذا، فإن هذه اللمعانات المؤقتة والكمالات في سيل الكون هي تجليات لجمال الأسماء الإلهي. نعم، تفنان المرآة، زوال الموجودات مع تجلي الدائم، مع الفيض المستمر، من أوضح الظواهر أن الجمال الظاهر ليس ملكاً للظواهر، ومن أوضح البراهين على الجمال المجرد، للإحسان المتجدد، للواجب الوجود، للباقي الودود... 1

Sözler ·1921 ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

أنا أركض في السيارة ساعة أو ساعتين لأتمتع برؤية أزهار الحشائش في هذا الربيع المدهش. فكأنني أحس بيقين أن كل الأعشاب الزهرية نمت وتفتحت في أسلوب لم أره من قبل، وبدأت تُظهر ابتسامات، وتقف قفزاً، وتعبر بلغة الجسد عن إعجابها وتقديرها لفن الخالق العليم، وتشيد له. فهذا الشعور جعلني أشعر بانجذاب شديد للحياة الدنيا، وجعل نفسي الجاهلة والغير متسامحة تستغل هذا الوضع، فقررت أن أكره الدنيا، وأتعب من الحياة المريضة والأليمة، وأن أذهب إلى البراري، وأنظر إلى تسعين بالمئة من أصدقائي هناك. فكانت هناك اعتراضات على قلبي الذي يبحث عن المتعة في الحياة العابرة، ونفسي التي تسعى إلى المتعة في الحياة العابرة. فجأة، نور الإيمان الذي انتشر في الحس وفي الأوعية، أظهر رداً على هذا الاعتراض، وقال: بما أن الأرض هي ستة لرحمة لا حدود لها، وهي تُظهر من خلال جوانبها المادية الجمال والرحمة والحياة والزينة، ولا يدخل إليها شيء إلا ويعود عليه بالخير. بالتأكيد فإن مراكز ومعارض هذه الزينة والجمال والحسنى والجمال والرحمة والحياة الروحية، والجزء من هذه المعروضات، نشطة تحت ستار الأرض وخلفه. بالتأكيد فإن الدخول إلى داخل أمه الأرض المحمية، والانغماس في حضنها، والنظر إلى تلك الزهور الروحية الحقيقية والدائمة، هو أكثر حبًا ورغبة، فهذا نور الإيمان أزال ودفعت اعتراضات تلك العاطفة المريضة ونفسي التي تهوى الدنيا. اللهم احمدك على نور الإيمان من كل وجه. سعيد النُّرسي • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 179 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

الإشارة الثانية عشر ثلاثة أمثلة متعلقة بالإشارة الحادية عشر، ولكنها أمثلة مهمة جدًا. الأمثلة: الأول: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى نصًا قطعيًا، وبتحقيق أهل التحقيق من المفسرين جميعًا، وبإفادة أهل الحديث جميعًا، في غزوة بدر، تخبر الآية هذه أن: رسول الإكرام عليه الصلاة والسلام أخذ قبضة تراب وحجارة صغيرة، ورمى بها في وجوه جيش الكفرة، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ. وقول شَاهَتِ الْوُجُوهُ كلامٌ واحدٌ، لكنه وصل إلى كلٍّ من أذنِه، فكذلك تلك القبضة من التراب وصلت إلى عين كل كافر. كل واحد منهم انشغل بعينه، وهم في الهجوم، ففروا فجأة. كذلك في غزوة حنين، يقول أهل الحديث، وهم في مقدمتهم إمام مسلم: في غزوة حنين، كما في بدر، بينما الكفرة يهاجمون بشدة، رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة تراب، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فكما وصل لكل واحد من أذنِه كلمة شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فإن قبضة التراب وصلت إلى وجه كل واحد بإذن الله، فانشغلوا بأعينهم وفرّوا. إذن، هذه الحادثة العجيبة في بدر وحنين، لأنها ليست في حدود الأسباب العادية ولا قدرة البشر، فإن القرآن العزيز المُعجز للبيان: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى يُعلِّم، أي: "تلك الحادثة خارج عن قدرة البشر، لم تكن بقوة بشرية، بل بوسيلة خارقة، بقدرة إلهية."

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

الإشارة الثانية عشر ثلاثة أمثلة متعلقة بالإشارة الحادية عشر، ولكنها أمثلة مهمة جدًا. الأمثلة: الأول: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى نصًا قطعيًا، وبتحقيق أهل التحقيق من المفسرين جميعًا، وبإفادة أهل الحديث جميعًا، في غزوة بدر، تخبر الآية هذه أن: رسول الإكرام عليه الصلاة والسلام أخذ قبضة تراب وحجارة صغيرة، ورمى بها في وجوه جيش الكفرة، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ. وقول شَاهَتِ الْوُجُوهُ كلامٌ واحدٌ، لكنه وصل إلى كلٍّ من أذنِه، فكذلك تلك القبضة من التراب وصلت إلى عين كل كافر. كل واحد منهم انشغل بعينه، وهم في الهجوم، ففروا فجأة. كذلك في غزوة حنين، يقول أهل الحديث، وهم في مقدمتهم إمام مسلم: في غزوة حنين، كما في بدر، بينما الكفرة يهاجمون بشدة، رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة تراب، وقال: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فكما وصل لكل واحد من أذنِه كلمة شَاهَتِ الْوُجُوهُ، فإن قبضة التراب وصلت إلى وجه كل واحد من وجوه الكفرة، فانشغلوا بأعينهم وفرّوا. إذن، هذه الحادثة العجيبة في بدر وحنين، لأنها ليست في حدود الأسباب العادية ولا في قدرة البشر، فإن القرآن العزيز المبين يقول: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى. أي: "تلك الحادثة ليست من قدرة البشر، بل بقدرة إلهية بطريقة خارقة."

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

إذا قيل: رسول الإكْرام الألهي والسلام عليه، بما أنه حبيب رَبِّ العالمين.1 فكلاً في يده الحق وفي لسانه الحقيقة.2 وجزءٌ من جنوده الملائكة.3 ويسقي جيشًا بكفٍّ من الماء.4 ويُقدِّم وجبةً تكفي ألفَ إنسانٍ بكفٍّ من الشعير وجزءٍ من لحمِ بعير.5 ويُبعِد جيشَ الكُفَّار برشَّةٍ من التراب، فيُبعِدهم ذلك الرُّشَّةَ من التراب الذي يدخلُ كلُّ كافرٍ رُشَّةَ ترابٍ من تلك الرُّشَّةِ فيفرّون.6 ومن هذا وغيرِه ألفِ معجزةٍ، كيف يُمكن أن يكونَ قائدًا إلهيًّا، ويُهزم في نهايةِ أُحدٍ7 وفي بدايةِ حنين؟8 الجواب: إن رسول الإكرام الألهي والسلام عليه، قد بُعِثَ نموذجًا بشريًّا وإمامًا وقائدًا، ليتعلم الناس من هذا النموذج الإنساني القواعدَ في الحياة الاجتماعية والشخصية، ويتعوَّدُون اتباعَ أوامرِ الحكيم العليم، ويتحركون وفقًا لتعاليمِ الحكمة. إذا كان رسول الإكرام الألهي والسلام عليه يعتمد دومًا على الآيات العجيبة والمعجزات في حياته الاجتماعية والشخصية، لكان من المستحيل أن يكون إمامًا مطلقًا وقائدًا عظيمًا.

Lem'alar ·1932 ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كذلك، في تلك الصخور الصلبة والصامتة، تجري المياه بسلاسة وانتظام، بل تجري في قنوات متناسقة وarteries مائية، بحكمة تامة، دون أن تواجه مقاومة من تلك الصخور. كما أن النباتات والأشجار تنتشر فروعها في الهواء بسهولة، كذلك الجذور الرفيعة تنتشر في الصخور تحت الأرض، دون أن تواجه مقاومة، وتنشرها أوامر إلهية متناسقة، وهذا ما أشار إليه القرآن. والحقائق العظمى يعلّمنا ذلك في الآية التالية، وبواسطة هذا الدرس يُفهم القلوب الكاسلة هذه المعاني، ويقول مُلمّحًا: أيها بني إسرائيل وأيها بني آدم! أي قلب تحملونه في ضعفكم وعجزكم، الذي يقاوم بخفيّة أوامر تلك الذات العظيمة؟ بينما تلك الصخور الكبيرة والصلبة، التي تكوّن طبقات ضخمة، تؤدي وظائفها الدقيقة والرقيقة بانقياد تام أمام أوامر تلك الذات، في الظلام، دون أن تُظهر أي عصيان. ربما تلك الصخور، التي توجد على سطح الأرض، تؤدي وظيفة خزينة للحياة، وتوزع الماء الحياة، والأنهار الأخرى للحياة، بعدل وحكمة، بحيث تكون ناعمة كالشمع أو الهواء، وغير مقاومة، ومستسلمة للعظمة الإلهية. لأن ما نراه على سطح الأرض من أنظمة متناسقة، وتدبير إلهي حكيم وراقي، يجري تمامًا تحت الأرض، وربما يظهر الحكمة الإلهية والتدبير الإلهي بطرق أكثر غرابة وانتظامًا.

Sözler ·1921 ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

أقول: إن الماء الذي ينزل من السماء هو الذي يكفيكم وحيواناتكم رزقًا. وليس في الماء رحمة ولا شفقة، ولا قدرة على إعانتكم وإطعام حيواناتكم، إذًا فالماء لا ينزل بل يُرسل. والطين أيضًا يُنبت النباتات، ويأتي رزقكم من هناك. والطين العديم الوعي والشعور بعيد جدًا عن القدرة على التفكير في رزقكم أو إظهار الشفقة، إذًا فالطين لا يُفتح بنفسه، بل يفتحه أحدهم، ويضع النِّعم في أيديكم. والبراعم والأشجار أيضًا بعيدة جدًا عن أن تفكر في رزقكم أو أن تُظهر الرحمة لكم وتُنتج الثمار والحبوب، إذًا فإن الآية تُظهر أن هذه الأشجار والنباتات هي خيوط وحبال تُمدّها يدٌ خفية من خلف ستٍّ لرحيمٍ حكيمٍ، وقد وضعت النِّعم عليها، وتمدّها إلى المخلوقات الحية. ها هو دليلٌ واضح على أن أسماء كـ"الرحيم"، و"الرزاق"، و"المُنْعِم"، و"الكريم" وغيرها من الأسماء العديدة تظهر في هذا البيان. فمثلاً: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَى بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ - يُقَلِّبُ اللَّهُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ - وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. ها هي الآية تُظهر أغرب القدرة الإلهية، وهي تكوين السُّحُب، وتنزيل المطر، إذًا فعندما تتشتّت السُّحُب في الهواء، كأنها تختفي، كأنها ترتاح كأنها جيش ينفضّ، ثم تجتمع مرة أخرى بنداءٍ كأنها نغمةٌ موسيقية، فتُكوّن السُّحُب، بمشيئة الله.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كل لسانٍ له مائة ألف برهان، وكل برهانٍ يشهد بوجودٍ واجب الوجود، وواحدٍ أزلي، وقادرٍ على كل شيءٍ، عالمٍ بكل شيءٍ، أن هذه الذات العظيمة لها الوجوب والوحدانية والصفات الإلهية والاسماء الحسنى. نعم، ننظر إلى أول تكوين الأرض، فنرى أن مادةً سائلةً تحوّلت إلى حجر، ثم من الحجر تكوّنَت التربة. لو بقيت سائلةً، لما كانت قابلةً للسكنى. ولو تحولت إلى حجرٍ صلبٍ كحديد، لما كانت قابلةً للاستعمال. بالتأكيد، من أعطى لهذه المادة هذه الصفة، هو حكمةٌ مُحكمةٌ لخالقٍ حكيمٍ يرى احتياجات أهل الأرض. ثم بعد ذلك، وضعت طبقة التربة على أعمدة الجبال، حتى تهتز الزلزاليات الناتجة عن الاضطرابات الداخلية، وتتنفس الجبال، ولا تُفقد الأرض حركتها ووظيفتها. كما أن ذلك يحمي الأرض من غزو البحر. كما أن الأرض تصبح كنزًا لضروريات الحياة، وتنقّي الهواء من الغازات الضارة، وتُصبح قابلةً للتنفس. كما تجمع المياه وتدخرها، وتكون مصدرًا ومرسىً للمعادن التي تحتاجها الحياة. هكذا، هذه الحالة تشهد بوجودٍ واجبٍ وحيدٍ، قديرٍ مطلقٍ، حكيمٍ رحيمٍ، شاهدًا قويًا وقاطعًا لوجوده ووحدانيته. أيها الجغرافي العزيز! كيف تفسر هذا؟ أي تصادفٍ يمكن أن يصنع سفينةً روحانيةً غنيةً بهذه الأعجوبت، ويضعها في مكانٍ عجيب، ويحركها بسرعةٍ في مسافةٍ تبلغ عشرين ألف سنةٍ في سنةٍ واحدة، دون أن يسقط شيءٌ من الأشياء الموضوعة على سطحها؟ انظر إلى هذه الصنائع العجيبة على سطح الأرض، كيف أن الأنهار تُوزع بحكمةٍ عظيمة. كيف أن أفعالَ قديرٍ حكيمٍ تُظهر للضيف الكريم على سطح الأرض كم هي رائعة، وكيف تسرع في خدمته. انظر إلى هذه الخطوط المزخرفة على سطح الأرض، في الصنائع العجيبة والغريبة، كيف أن الألوان تختلف، والصنائع تتنوع، والحكمة تظهر. كيف أن الأنهار والأنهار الصغيرة والبحار والأنهار والجبال والهضاب تُصنع كمساكنٍ ووسائطٍ نقلٍ مناسبةٍ لكل مخلوقٍ وعبادةٍ.

Sözler ·1921 ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كل شيء متساوٍ بالنسبة للقدرة ما خلقكم ولا بعثكم إلا نفس واحدةٌ هي قدرة ذاتيةٌ، أزليةٌ؛ لا يمكن أن تظهر قوةٌ فرديةٌ. ولا توجد فيها درجاتٌ، ولا يمكن أن تختلط فيها الألوان. سواء أراد أن يكون كليًا أم جزئيًا، لا تختلف النسبة. لأن كل شيء مرتبطٌ بكل شيء. ولا يمكن أن يصنع شيئًا لا يستطيع صنع كل شيء. • • • لا يمكن أن يملك زرعةً لا تمسك الكون في يده القوة التي ترفع الأرض بأسلوبٍ موزونٍ كتسبيحٍ، لا تأتي بمشقةٍ، ولا تؤدي إلى تعبٍ، لا يمكن أن توجد قوةً قويةً تمسك بها في رأس الفضاء وقاعدته. ولا يمكن لأحدٍ أن يدّعي امتلاك قوةٍ تؤدي إلى خلقٍ أو ادعاء ابتكارٍ في أي شيءٍ من أشياء الدنيا. • • • إحياء النوع كإحياء الفرد كالنملة التي تنام في الشتاء في جسمٍ ميت، كيف لا تثقل على القدرة إحياؤها. كذلك إماتة هذه الدنيا وإحياؤها. ولا يُنظر إلى إحياء كل كائنٍ عاقلٍ على أنه زيادةٌ. • • • الطبيعة هي فنٌ إلهي ليس الطبيعةُ مُتّبعةً، بل هي مطبعةٌ. ليس الرسامُ، بل هي لوحةٌ. ليس الفاعلُ، بل هي القابلُ. ليس المصدرُ، بل هو المعيارُ. ليس المُنظمُ، بل هو النظامُ. ليست القدرةُ، بل هي القانونُ. هي شريعةٌ إراديةٌ، ليست خارج الحقيقة. • • •

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

هكذا، يظهر أن هناك سبع طبقات من الأرض، كل واحدة منهن بسبع أنواع وسبع أشكال. والمعنى الثامن الأخير مهم من وجهة نظر أخرى، ولا يدخل في هؤلاء السبع. الثالث: بما أن الحكيم المطلق لا يهدّر ولا يخلق شيئًا فاسدًا. وبما أن أجساد المخلوقات مبنية على الزیشوع، وتكملها الزیشوع، وتفرح بها، وتخلصها من الفساد. وبما أن ذلك الحكيم المطلق، ذلك القادِر ذو الجلال، يزين الجو والعالم المائي والطبقة الأرضية بوجود كائنات حية لا حصر لها. وبما أن الهواء والماء لا يمنعان حركة الكائنات الحيوانية، وكذلك المواد الحادة مثل الصخور والمعادن لا تمنع حركة المواد الأخرى مثل الكهرباء والأشعة السينية. بالطبع، ذلك الحكيم ذو الجلال، ذلك الخالق العظيم، لا يترك أيًا من الطبقات السبع المتصلة ببعضها، من مركز الأرض إلى سطحنا هذا، إلى مساكننا ومركزنا، فارغة أو خالية. بالطبع، قد أعدّها مزينة، وسكّنها بخلائق مناسبين لزیشوع تلك الأعماق، وسكّنهم فيها. وهذه الكائنات الزیشوعية، بما أن الملائكة والكائنات الروحية هم فقط من يمكن أن يكونوا. بالطبع، الطبقة الأكثر قسوة وصلابة، بالنسبة إليهم، هي كالماء بالنسبة للسمك، والهواء بالنسبة للطائر. حتى النيران الهائلة في مركز الأرض، بالنسبة إليهم، تشبه حرارة الشمس بالنسبة لنا. لأن هؤلاء الكائنات الروحية الزیشوعية مصنوعون من النور، فالنار تبدو لهم كنور. الرابع: في الرسالة الثامنة عشر، ذُكر تمثيلٌ عن أسرار طبقات الأرض، التي أخبر عنها أهل العلم بطريقة غامضة خارج حدود العقل. والخلاصة هي: كرة الأرض، في عالم الشهادة، هي كبيضة؛ وفي عالم المثال والبرزخ، هي كشجرة عظيمة، تلامس السماء بكبرها.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الجواب الأول: هناك أربعة ملاك، أحدهما اسمه "نسير" والآخر اسمه "سيف"، وقد أرسلهم الله تعالى إلى العرش والسموات، لكي ينظرا ويُشرفَا على سلطان الربوبية، وكذلك أرسل إلى الأرض، وهي أخت صغيرة للسموات، وصديقة للأجسام المتحركة، ملكين آخرين، أحدهما اسمه "سيف" والآخر اسمه "حوت"، وسر تسمية هذين الملكين هو: الأرض مكونة من جزأين: جزء ماء وجزء تربة. والجزء المائي يُبهَر به السمك، والجزء الترابي يُبهَر به الزراعة، وهي مصدر الحياة للناس، والزراع تتم بواسطة البقر، والبقر يحمله على ظهره. ومن هنا، بما أن هذين الملكين المكلفين بالأرض هما في الوقت نفسه قائدان وراقبان، فبالطبع يجب أن يكون لهما علاقة مع نوع السمك ونوع البقر. ربما، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، فإن هذين الملكين لهما تمثيل في عالم الملكوت وعالم المثال، على هيئة "سيف" و"حوت". هامش: وهذا هو السبب، وإشارة إلى هذه العلاقة والنظر، وإلى هذين النوعين المهمين من المخلوقات على الأرض، قال لسان النبوة المعجز بالتعبير، 3 أَلَّا رَضَ الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ، أي أن الحقيقة العميقة والواسعة، والتي تشمل قضايا كثيرة، قد أعبر عنها بشكل ممتاز وبجملة واحدة قصيرة. الوجه الثاني: مثلاً، كيف نقول: "ما الذي يعتمد عليه هذا البلد والسلطان؟" الجواب يكون: "على السيف والقلم"، أي أن الدولة تعتمد على شجاعة السيف وقوته، واعتماد الموظفين على القلم والعدالة.

Lem'alar ·1932 ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

مثلًا، النيل المبارك الذي حول كوم الأهرام في مصر إلى جنة، يتدفق من جبل يُدعى جبل كمر من الجنوب، يتدفق باستمرار كأنه بحر صغير، ولا يتوقف عن التدفق. ولو جُمعت مياهه التي تستخدم في ستة أشهر وتم تجميدها في شكل جبل، لكان ذلك الجبل أكبر من جبل كمر. بينما المكان الذي ينفصل فيه النيل عن ذلك الجبل، والخزان، لا يشكل أكثر من جزء من ستة أجزاء. أما الأمطار التي تصل إلى تلك المنطقة الجافة، فهي قليلة جدًا، وتمتصها الأرض الجافة بسرعة، ولذلك لا تصل إلى الخزان إلا قليل منها، وبالتالي لا تستطيع الحفاظ على التوازن الواسع، فهذا النيل المبارك يخرج من جنة غيبية تفوق العادات الأرضية، وهذا الخبر يعبر عن حقيقة مهمة وجميلة جدًا. هكذا، رأيت جزءًا من ألف جزء من حقيقة البحار والأنهار، وشهاداتها. وغالبًا، بالنظر إلى قوة البحار وكبرها، يقول الإنسان: لا إله إلا الله، ويُفهم أن البحار تُظهر شهودًا عديدة من خلقها، كأنها تُظهر شهادة لكل كائن. وعند التعبير عن شهادة البحار والأنهار بشكل عام، في المرتبة الرابعة من المرتبة الأولى، كُتِب: "لا إله إلا الله الواجب الوجود، الذي أظهر واجب وجوده في وحدته: جميع البحار والأنهار، بكل ما فيها، بشهادة عظمة الحقيقة: التسخير والحفاظ والإدارة الواسعة المنظمة بالمشاهدة." ثم بعد ذلك، تدعوه الجبال والصحراء المسافر العقلي الذي يسافر في رحلته الفكرية، ويقولون له: "اقرأ أيضًا سفرنا." فينظر، ويجد أن وظائف الجبال وخدماتها العامة عظيمة جدًا وحكيمة، تُذهل العقول. فمثلًا، خروج الجبال من الأرض بأمر رباني، وخروجها من داخل الأرض، تهدئ الهيجان والغضب والغضب الداخلي الناتج عن الاضطرابات الداخلية، وبواسطة خروجها، تتنفس الأرض من خلال فتح الجبال وفتحاتها، وتخلص نفسها من الاهتزازات الضارة والزلازل المدمرة، ولا تُفسد فترات الراحة الطبيعية للأرض في دورتها.

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أولًا: لتجديد وتحديث تجليات الإله الخالق، ولإظهار أشكال جديدة من المعجزات الإلهية، ولإظهار الحكمة من خلال كتابات مختلفة، ولإظهار الحقيقة بأوضاع متنوعة، ولإتاحة المجال لظهور الكائنات والأمم والوجوديات تلو الأخرى، ولإعداد الأرض لهذا الغرض، خلق الخالق العظيم الذات، زرات الأرض بحكمة وتنظيم. ثانيًا: خلق الله المليك العظيم هذه الدنيا، خصوصًا أرض الزراعة، كملك، أي أنه أنشأها بطريقة تُنتج محاصيل جديدة باستمرار، حتى يتمكن من إظهار معجزاته اللانهائية هناك. ففي هذه الأرض، يحرك زرات الأرض بحكمة وتنظيم، في كل عصر، كل فصل، كل شهر، حتى في كل يوم أو كل ساعة، يُظهر كائنات جديدة من معجزاته الإلهية، ويُنتج محاصيل مختلفة على سطح الأرض. ويُظهر نعمته اللانهائية ونماذج معجزاته اللانهائية من خلال حركة الزرات. ثالثًا: لرسم لانهائية من تجليات أسماء الله العظمى، ولإظهار جلال هذه الأسماء، ولإظهار لانهائية من الرموز في مساحة محدودة، ولإظهار معاني لا حد لها في ورقة صغيرة، خلق النحات الأزلي الزرات بكمال الحكمة وكمال التنظيم. نعم، طبيعة محاصيل السنة الماضية والمحاصيل الحالية واحدة، لكن معانيها مختلفة. فبتغيير أشكال التمثيل الاعتباري، تختلف المعاني وتتعدد. فهذه الأشكال الاعتبارية والصور المؤقتة، حتى وإن تبدلت أو ظهرت كأنها معدومة، فإن معانيها الجميلة تبقى ثابتة. فروح أوراق و цветات وثمار هذا الشجر في هذا الربيع ليست موجودة، لذلك فإن أوراق و цветات وثمار هذا الشجر في هذا الربيع هي نفس الأشياء في الحقيقة.

Sözler ·1921 ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أعزّاء، صِدِّيقُوا إخوتي؛ فقد تلقيتُ عبرَكم رسالةً طويلةً مُفصّلةً من حسن فؤاد، أحد أبناء دينيزلي. وعلمتُ أنّه كيف يُدفَنُ حبةٌ من الأرضِ ليُخرِجَ كثيرًا من الحبوبِ، كذلك الشهيد المرحومُ الحافظُ عليٌ دخلَ إلى تلك الأرضِ، ودفَنَ تحتَ الترابِ، فولَدَ ثلاثينَ أو أربعينَ حافظَ عليٍ، وسَيُولِدُ، وصلتني هذه الفكرةُ. فاكتبوا لهُ من جانبي، وكتابوا أيضًا لمن يعملونَ في خدمةِ رسالةِ النورِ: إنَّ دينيزليَ، خلالَ سنةٍ أو سنتين، قد خدمتْ رسالةَ النورِ لعشرينَ عامًا، فنحنُ نُحافظُ على هذه الخدمةِ إلى الأبدِ، ونُقدّرُها. ودينيزلي، كما أنَّ سجنَها قد أصبحَ في نظرنا كجامعةٍ نوريةٍ، فكأنها إسبرطةٌ ثانيةٌ. الأشخاصُ الذين ذُكِرَتْ أسماؤهم في رسالةِ فؤاد، خصوصًا من عملوا في العدالةِ الحقيقيةِ مع القاضي العادلِ (ر.ح.م.)، ومحامٍ زيادٍ، وغيرهم، فإنهم قد أدوا خدمةً ليست فقط لنا، بل ل Anatolia ولعالمِ الإسلامِ بأكمله. هؤلاء هم أصحابُ رسالةِ النورِ، مثلنا. وإن احتاج الأمرُ، فسأرسلُ إليهم بعضَ المجلداتِ التي بيَدّي، لكي يقرؤوها. والكتبُ التي تبقى هناك، يمكنُ أن تبقى، شرطُ ألا تُتركَ مُتناثرةً. والمجلداتُ الكبيرةُ التي في أيديهم، يمكنُ أن تبقى معهم، شرطُ ألا تُتركَ متناثرةً، وشرطُ القراءةِ، وربما شرطُ تخصيصِ السجنِ لها. وإن أرادوا أكثرَ، فسأرسلُ إليهم المزيدَ. وأنا أحبُّ أن أبقى في سجنِ دينيزلي، الذي قد قدّمَ لنا إخوةً ورفاقًا في رسالةِ النورِ خلالَ وقتٍ قصيرٍ، إن أمكنَ، لكي أقضِّي ما تبقى من عمري فيهِ، بسعادةٍ وفرحٍ. وأحيانًا كثيرةً، أودّ أن أحيي كلَّ الأصدقاءِ الذين تربطُهم علاقةٌ قويةٌ بنا، أو الذين رأيناهم في السجنِ، أو الذين خدموا لي، مثل سليمانَ بيلاقلو، ومحمدَ شافوشَ من تافاس، وغيرهم. كلُّ هؤلاءِ الأصدقاءِ، أحييهم، وهم دائمًا جزءٌ من مكاسبِنا الروحيةِ وصلواتِنا. وأحيي أيضًا كلَّ الأشخاصِ الذين ذُكِرَتْ أسماؤهم في رسالةِ فؤاد، واحدًا واحدًا، وأهنئهم جميعًا برمضانهم وليلةِ القدرِ، من قلبي. الدكتورُ ميلاسليُّ حليلُ إبراهيم، حقًا...

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 31 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إذا كُتِبَ هذا النصُّ بالذهبِ والياقوتِ كانَ يستحقُّ. نعم، قد مرَّ الحديثُ عنه سابقاً: أنَّ الصَّلاةَ والتسبيحَ يخرجانَ من قبضةِ يدهِ الصَّغيرةِ، وأنَّ ما رميتَ إذ رميتَ سرَّه، في نفسِ القبضةِ، أنَّ الصَّخورَ الصَّغيرةَ والأرضَ تُصبحُ كالأعيرةِ الناريةِ والقذائفِ، وأنَّها تُهلكُ العدوَّ، وأنَّ انشقاقَ القمرِ نصَّه، أنَّ نفسَ القبضةِ تُنقسمُ القمرَ إلى قطعتينِ، وأنَّ نفسَ اليدَ تخرجُ الماءَ من أصابعِها كالمقابضِ، وتُعطيه لمجاعةٍ، وأنَّ نفسَ اليدَ تُشفِي المرضى والجرحى، فبالطبعِ تلك اليدُ المباركةُ تُظهرُ كمَّ عظمةٍ من عظمةِ قدرةِ اللهِ. كأنَّها، أعني تلك اليدَ، أنَّ قبضتها الصَّغيرةَ هي مسجدٌ صغيرٌ لِسُبحانِهِ، فكلُّ حجرٍ صغيرٍ يدخلُ إليها يُسبِّحُ ويُصلِّي. وأنَّها هي قذيفةٌ صغيرةٌ من قذائفِ اللهِ، فكلُّ حجرٍ أو ترابٍ يدخلُ إليها يُصبحُ كقذيفةٍ أو قنبلةٍ. وأنَّها هي دارُ علاجٍ صغيرةٌ من رحمةِ اللهِ، فكلُّ مرضٍ يلامسُها يُشفى. وأنَّها إذا ارتفعتْ بجلالِها، تُنقسمُ القمرَ وتُظهرُ شكلَ الكعبةِ. وأنَّها إذا تحركتْ بجمالِها، تُصبحُ كنوعٍ من المآبِ المباركِ، كمصدرٍ يُنسابُ منه ماءُ الكوثرِ من عشرةِ مصادرٍ. فهل يمكنُ أن لا نفهمَ أنَّ زاتاً تُظهرُ مثلَ هذه العجائبِ في يدٍ واحدةٍ، فما بالكَ بما سواها، أنَّها تُحبَّ من اللهِ الخالقِ، وأنَّها تُثبتُ في دينِها، وأنَّ من يبايعُها بهذه اليدِ يُصبحُ سعيداً؟

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الراحل حسن فيضي قد أجمل ببراعة دروس الحقيقة التي استفادها من النوران، فليدخل هذا في المجلة. سعيد نورسي اقرأ جيدًا، ففي كل ذرة معنى متجلى، هناك تعبير يُقدّم للحزينين أرواحًا كثيرة. لأنه يُعطي للنفس المُحزونة نورًا متوهجًا، انظر، ففي كل لون هناك لون أعظم. إذا نظرت بعمق وتفكير جميل، فإنك تجد غذاءً كالأحجار الجبلية للروح المتعبة. وإن أردت أن تملك رأس مالًا لا ينفد، افتح عينيك، انظر إلى النوران، فهناك غنى كالرعد. اعرفني، امشِ كأنك عبد، ففي كل نفس هناك نداءٌ من ربي بالرحمة. إذا سمعت هذا النداء من لسان كل ذرة، فليكن خبرًا سارًا، إذًا لك نقاءُ الجنة. لا تنظر بعيدًا، "انظر إلى النوران وامشِ"، فكل شيء هو طقوسه. ألا ترى أن كل وجه يحمل نفس الوضاءة؟ كل ذرة هي شمسٌ تصنع ضوءًا وتلمع، ألا تعرف أن فيك أيضًا تعبيرًا من هذا التعبير؟ افتح يديك وامشِ، خذ اليوم نورًا كثيرًا من رسالة النور، ففي كل ذرة هناك راحةٌ للذي يستيقظ للحب ويتحول إلى نور. الفن ليس أن تصنع عدوًا من صديق، أو تُفرق بين الأصدقاء، لكي يعرف المرء أن الوفاء موجود فقط في الصديق. الفن هو أن تصنع أوراقًا كالأقمشة، والأرض كالأحجار الكريمة، لأنك إذا نظرت، فليس في الأوراق أو الأرض بقاء. لا ترى البحار صغيرةً، ولا تحوّلها إلى قطرات، ففي الحقيقة، في كل قطرة بحرٌ مخفي.

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إذا أردت أن تطلب بوضوح وتفصيل، فادخل إلى جنة القرآن. فإن لم توجد درجة ولا نبات أينما تبحث في تلك الحديقة إلا ووجدته إما على هيئة زهر أو غصن. وإذا سمح الوقت وتوافرت الإمكانات ووجدت النجاح والنجاح، فسنتناول في الكتاب القادم تفصيلًا لجوهر تلك الأدلة التي تزين هذا البرهان، وهي كلمات القرآن. الوهم والتنبيه إذا سألت: "ما هي تلك الطبيعة التي يتحدثون عنها دائمًا؟ وما هي تلك القوانين والقوى التي يتحدثون عنها دائمًا؟" فسنجيبك: في عالم الشهادة المسمى، هناك شريعة فطرية إلهية تنظم وترتب أفعال العناصر والأعضاء الجسدية للهيئة المادية. هذه هي الشريعة الفطرية التي تُعرف بـ "الطبيعة" أو "المطبعة الإلهية". نعم، الطبيعة هي مجموع ونهاية القوانين الافتراضية التي تجري في كونية الهيكل. والقوى التي يقصد بها هي كل حكم من أحكام هذه الشريعة. والقوانين التي يقصد بها هي كل مسألة من مسائل هذه الشريعة. ولكن بسبب استمرار أحكام تلك الشريعة، واعتمادًا على قدرة السكان الذين يرون ويظهرونها على هيئة حقائق خيالية، فإن الوهم والخيال يسادرون ويضغطون، فيظهر هذا الطبع الخيالي ويُظهره كأنه موجود خارجيًا، ويتحول إلى نموذج من الخيال. نعم، هكذا، فإن للوهم خدعًا كثيرة.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 121 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

النقطة الخامسة كنا نتحدث في النقطة السابقة عن حدود سليمان، فجاء أحد إخوتنا المتشدد والمستفسر فيقول في الهامش: "لقد ذكر الحدث، في وصفه لله تعالى، أنه "يخرج الخبء في السماوات والأرض"، فما السبب في أن هذا الوصف الهام والخاص بصفات الإلهية العظمى قد ذُكر بطريقة نسبية خفيفة؟" الجواب: إن من خصائص كلامٍ جليل أن يُشعر المتكلم بفنونه واهتماماته العظمى. فهذا الحدث السليماني، وهو طائر مبارك ومسؤول، يُظهر ببراعة فنّه في اكتشاف الماء المخفي في الصحراء الجافة، كأنه خبّارٌ مسافرٌ يكتشف أماكن الماء المخفية، ويتخذ من نفسه خبيرًا في حيوانات وطيور، ويكون خادمًا للنبي سليمان عليه السلام، فيُظهر ويُخرج الماء، فيُثبت بذلك، بفنّه الخاص، عبوديته وانقياده لله عز وجل، ويُظهر أن الله تعالى يكشف أسرار السماوات والأرض، ويُثبت عبوديته وانقياده من خلال فنّه الخاص. نعم، لقد رأى الحدث بعينه جيدًا. لأن ما يكمن تحت الأرض من أشياء، مثل البذور والجذور والمعادن، لا يخرج من الأسفل إلى الأعلى من تلقاء نفسه. لأن الأشياء الأرضية لا تمتلك إرادةً ولا روحًا، فلا تستطيع أن تخرج من الأسفل إلى الأعلى، بل يمكنها أن تسقط من الأعلى إلى الأسفل من تلقاء نفسها. أما الجسم المخفي تحت ضغط الأرض، فكأنه يرفع حملًا ثقيلًا على كاهله، فلا يمكن أن يخرج من تلقاء نفسه. إذًا، فإن خروجه يتم بقدرةٍ عجيبة. إذًا، الحدث قد عرف ووجد أقوى دليل على العبودية والانقياد، وهو دليلٌ خفيٌّ وهامٌّ جدًا، واعترف القرآن الحكيم بقوله عنه، ووافق عليه.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

النقطة الخامسة كنا نتحدث في النقطة السابقة عن حدود سليمان، فجاء أحد إخوتنا المتشدد والمستفسر فيقول في الهامش: "لقد ذكر الحدث، في وصفه لله تعالى، أنه "يخرج الخبء في السماوات والأرض"، فما السبب في أن هذا الوصف، رغم أهميته العظمى وكونه من صفات الإلهية العظمى، ذكر بأسلوب نسبي خفيف؟" الجواب: إن من خصائص كلامٍ بليغ أن يُشعر السامع بفنون منتجه، وبما يشغله. فهذا الحدث السليماني، وهو طائر مبارك ومسؤول، يُظهر ببراعة فنّه في كشف الأشياء المخفية، كأنه البادية المتنقلة في صحراء الجزيرة العربية الجافة، التي تكتشف أماكن المياه المخفية ببراعة وكرامة. فهذا الطائر، ببراعته في اكتشاف المياه وجلبها، يُظهر أن الله تعالى يكشف أسرار السماوات والأرض، ويُثبت عبوديته وربوبيته، ويُظهر ذلك بفنّه الخاص. نعم، لقد رأى الحدث بعينه جيدًا. لأن ما يكمن تحت الأرض من بذور، وحبيبات، وores، لا يخرج إلى الأعلى من تلقاء نفسه. لأن هذه الأشياء المدفونة لا تملك الإرادة ولا الروح، فلا تخرج من تلقاء نفسها إلى الأعلى، بل يمكنها أن تسقط من الأعلى إلى الأسفل من تلقاء نفسها. أما ما يكمن تحت الأرض، خصوصًا ما يخفيه ضغط التربة، فلا يمكن أن يخرج من تلقاء نفسه، بل يخرج بقدرة خارقة. إذن، الحدث قد عرف ووجد أدق وأهم دليل على العبودية والربوبية، ووجد ذلك ببراعته الخاصة. وقد أجاز له القرآن الحكيم ذكره.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

المشكلة الثانية: هي وقوع هلاك العالم العاجز. والدليل على هذه المسألة هو اتفاق جميع الأديان السماوية، وشهادة كل الفطرة السليمة، وعلامة كل التحولات والتبديلات والتغيرات في هذا الكون. كما أن الشهادات عبر العصور والسنوات تدل على أن كل الكائنات الحية والكواكب المتحركة، تموت في هذا العالم المؤقت، وأن العالم الأصلي سيُهلك أيضًا. إذا أردت أن تتصور هلاك هذا العالم كما أشارت إليه الآيات القرآنية، فانظر: هذا الكون مكون من أجزاء دقيقة متصلة بتنظيم عالي، مربوطة بعلاقات خفيفة ودقيقة، ومنظمة إلى درجة أن لو تأثرت دائرة واحدة من الدوائر العلوية، أو خرجت عن أوامره أو عن مسارها، فإن هذا العالم سيبدأ في الهلاك. النجوم ستتصادم، والدوائر ستتزعزع. في الفضاء اللانهائي، ستبدأ ملايين الكرات والكواكب الكبيرة في الانفجار، وتصدر أصواتًا هائلة، وتصيب الأرض بالدمار. تتصادم بعضها البعض، تطلق شررًا، تهدم الجبال، تُحرق البحار، وتُمسح الأرض. هكذا، فإن الله العزيز يُهلك الكون، ويُنظّمه، ويُفرّق بين جهنم ومادته إلى جانب، وجنّة وعناصرها إلى جانب آخر، ويظهر عالم الآخرة. المشكلة الثالثة: إن إحياء العالم الميت ممكن. لأن، كما أثبت في المبدأ الثاني، لا توجد نقص في القوة الإلهية. الله القادر قوي جدًا. والمسألة ممكنة. إذا كانت المسألة ممكنة، وله قوة عظمى، وليست هناك نقص في قدرة الفاعل، فإن النظر إليها كأنها غير ممكنة أو مجرد احتمال واقعي يُعتبر خاطئًا. نقطة ملتفة: إذا نظرنا إلى هذا الكون، نرى أن هناك عنصرين اثنين انتشرت جذورهما في كل مكان: الخير والشر، الجميل والقبيح، الشهوة والضرر، الكمال والنقص، النور والنار، الإيمان والكفر، الطاعة والعصيان، الخوف والمحبة، وهكذا. تتصادم آثارها وثمارها في هذا الكون، وتتعرض دائمًا للتغيير والتبديل. إنها تدور كدواليب تُنتج ثمارًا لعالم آخر. بالطبع، فإن هذين العنصرين يتصادمان.

Sözler ·1921 ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

النقطة الثانية في الإنسان وجهان. أحدهما من جهة الأنانية ينظر إلى هذه الحياة الدنيا. والآخر من جهة العبودية ينظر إلى الحياة الأبدية. ومن جهة الوجه الأول فهو كائن مسكين بحيث أن سرماده هو مجرد شيء قليل كشعرة من شيب، وقوته هي قوة ضعيفة، وحياته شعلة سريعة الانطفاء، وعمره وقت قصير يمر بسرعة، وجوده جسم صغير يفسد بسرعة. وهو في هذه الحالة يقع كفرد نحيف وضعيف من أفراد لا حصر لها ولا عدد في طبقات الكون. أما من جهة الوجه الثاني، وخاصة من جهة الإعجاز والفقر في العبودية، فهو يملك وسعاً كبيراً، وله أهمية كبيرة. وذلك لأن الخالق الحكيم قد وضَّع في طبيعة الإنسان الروحية إعجازاً لا نهاية له، وفقر جسمانياً لا حد له، وذلك لكي يكون مرآة واسعة تجمع تجلّيات لا حد لها من ذات القادر الرحيم، والغني الكريم، الذي قدره لا حد له، وغناه لا نهاية له. نعم، الإنسان كحبة بذرة. فالحبة البذريّة قد أعطيت من القوة أجهزة روحية مهمة، ومن الكدّر برامج دقيقة وقيّمة، وذلك لكي تعمل تحت الأرض، وتخرج من ذلك العالم الضيق، وتنتقل إلى العالم الواسع من الهواء، وتسأل من خالقها بلسان الاستعداد أن تصبح شجرة، وتصل إلى كمال يليق بها. أما إذا كانت تلك البذرة، بسبب طبعها، تصرف الأجهزة الروحية التي أعطيت لها إلى امتصاص بعض المواد غير الضرورية في الأرض، فإنها ستفني بسرعة في ذلك المكان الضيق، وتفسد. أما إذا استخدمت البذرة تلك الأجهزة الروحية، وامتثلت أوامر الفالق الحب والنوى 1، فإنها ستنبثق من ذلك العالم الضيق، وتتحول إلى شجرة كبيرة مثمرة، وستأخذ حقائقها الصغيرة والروح الروحية لها شكل حقائق كليّة عظمى.

Sözler ·1921 ·Yirmi Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

النقطة الثانية في الإنسان وجهان. أحدهما من جهة الأنانية ينظر إلى هذه الحياة الدنيا. والآخر من جهة العبودية ينظر إلى الحياة الأبدية. ومن جهة الوجه الأول فهو كائن مسكين بحيث أن سرماده هو مجرد شيء قليل كشعرة من شيب، وقوته هي قوة ضعيفة، وحياته شعلة سريعة الانطفاء، وعمره وقت قصير يمر بسرعة، وجوده جسم صغير يفسد بسرعة. وهو في هذه الحالة يقع كفرد نحيف وضعيف من أفراد لا حصر لها ولا عدد في طبقات الكون. أما من جهة الوجه الثاني، وخاصة من جهة الإعجاز والفقر في العبودية، فهو يملك وسعاً كبيراً، وله أهمية كبيرة. وذلك لأن الخالق الحكيم قد وضَّع في طبيعة الإنسان الروحية إعجازاً لا نهاية له، وفقر جسمانياً لا حدود له، حتى يكون الإنسان مرآة واسعة تجمع تجلّيات لا حدود لها لله القادر الرحيم، والغني الكريم. نعم، الإنسان كحبة بذرة. فالحبة البذريّة قد أعطيت من قوة الإلهية أجهزة روحية مهمة، ومن قدر الإلهي برامج دقيقة وقيّمة، حتى تنمو تحت الأرض، وتخرج من ذلك العالم الضيق، وتنتقل إلى العالم الواسع من الهواء، وتسأل من خالقها بلسان القدرة أن تصبح شجرة، وتصل إلى كمال يليق بها. أما إذا كانت تلك البذرة، بسبب طبعها، تصرف الأجهزة الروحية التي أعطيت لها إلى امتصاص بعض المواد غير الضرورية في الأرض، فإنها ستفني بسرعة في ذلك المكان الضيق، وتفسد. أما إذا استخدمت البذرة تلك الأجهزة الروحية، وامتثلت أوامر الخالق المُنشئ، فإنها ستنمو من ذلك العالم الضيق، وتصبح شجرة كبيرة مثمرة، وستتحول حقائقها الصغيرة وروحها الروحية إلى شكل واقع كليّ عظيم.

Sözler ·1921 ·Yirmi Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

بحسب تأويل شيخ محمد عبده، المفتي المصري: "لأن كلمة الصالحات، التي تعني الأشياء الحسنة، معروفة ومشهورة بين الناس، فقد تركت مطلقة." وأنا أقول: هنا تركت مبهمة دون أن تُذكر في بداية السورة، لأن الآية التي تُذكر في بداية السورة وهي: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلْوَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ تُبيّن هذه الصالحات. ﴿أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ فإن المقصود من هذه الآية هو المتعة والسرور الناشئان عن الثواب. والدلائل التي تشير إلى تأكيد هذا المعنى: 1. تأكيد "أن". 2. خصوصية "ل". 3. تقديم "لهم". 4. جمع "جنة". 5. ذكر "جريان". 6. ذكر "تحت" مع "من". 7. وصفها بأنها "أنهار". سنوضح قليلاً كيف أن هذه الدلائل تسعى إلى إثبات هذا المعنى. أي أن:

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أعزّ أخوتي؛ ففي وجه التحريات المعنوية المُتعمدة، ولله الحمد، تزداد باستمرار معجزة مقاومة رسالة النور وصلابة وقيمتها. إذ تُفرق بين حجارة الطاغوت الطبيعية التي هي أساس الضلال ونقطة الاعتماد، وتُفرق بينها، وتحلّق بيد القرآن ك칼ٍ من الماس تنشر الأنوار في كل مكان وتُفرق بين ظلمات. ولكن ضلالات كثيرة. ولذلك لكل رسائلها فضائل وقيم مختلفة. وإذا كان سهلاً، فارسلوا لنا أيضاً "لُمْعة الطبيعة". • • •

Kastamonu Lâhikası ·1940 ·Mektup 29 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الخامس ليم بلى، كما أن كتابًا لو كان، خصوصًا لو كان ذلك الكتاب كتابة، فكفاية قلم واحد لكتابة ذلك الكتاب. وإن كان ذلك الكتاب مطبوعًا أو مطبوعًا، لزم عدد أقلام، أي عدد حروف الحديد، ليتم تأديته. فإن كان بعض حروف ذلك الكتاب مكتوبًا بخط رفيع، فكل حروف الحديد الصغيرة اللازمة لذلك الحرف الواحد لازمة؛ لتتم كتابة ذلك الكتاب. أي أن ذلك أيضًا، لو قلنا أن كتاب الكون هو رسالة مكتوبة بالقلم الإلهي، فهذا يقودك إلى سهولة وواقعية في الدرجة الإلزامية. أما إن أرجأته إلى الطبيعة، فهذا يقودك إلى تكهنات غير ممكنة وشبهات لا تقبل أي تصور، لأن الطبيعة تحتاج إلى ملايين المصانع والطباعات لكل قطعة صغيرة من التربة والماء والهواء، ليتم تشكيل الأصوات العديمة العد والأشكال. فكل قطعة تربة يمكن أن تكون مصدرًا لنباتات كثيرة. خصوصًا إن كانت مثمرة أو مزروعة، فتراكيبها منتظمة ومتقنة وفريدة ومتباينة إلى حد كبير، بحيث تحتاج كل منها إلى مصنع أو طابعة منفصلة. إذًا، الطبيعة مضطرة لاحتواء آلات لكل شيء. هكذا التكهنات، حتى المهووسون بها يخجلون منها.

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Mektup 58 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الخامس ليم بلى، كما أن كتابًا لو كان، خصوصًا لو كان ذلك الكتاب كتابة، فكفاية قلم واحد لكتابة ذلك الكتاب. وإن كان ذلك الكتاب مطبوعًا أو مطبوعًا، لزم عدد أقلام، أي عدد حروف الحديد، ليتم تأديته. فإن كان بعض حروف ذلك الكتاب مكتوبًا بخط رفيع، فكل حروف الحديد الصغيرة اللازمة لذلك الحرف الواحد لازمة؛ لتتم كتابة ذلك الكتاب. أي أن ذلك أيضًا، لو قلنا أن كتاب الكون هو رسالة مكتوبة بالقلم الإلهي، فهذا يقودك إلى سهولة وواقعية في الدرجة الإلزامية. أما إن أرجأته إلى الطبيعة، فهذا يقودك إلى تكهنات غير ممكنة وشبهات لا تقبل أي تصور، لأن الطبيعة تحتاج إلى ملايين المصانع والطباعات المعدنية لكل قطعة صغيرة من التربة والماء والهواء، ليتم تشكيل الأصوات العديمة العد والأشكال. لأن كل قطعة صغيرة من التربة يمكن أن تكون مصدرًا لنباتات كثيرة. خصوصًا إذا كانت مثمرة أو مزروعة، فإن تشكيلاتها متناسقة ومرتبة وفريدة ومتفردة إلى حد كبير، بحيث تحتاج كل منها إلى مصنع منفصل أو طابعة منفصلة. إذًا، فإن الطبيعة مضطرة لاحتواء آلات لكل شيء. هكذا هراء، حتى المهرطقون يخجلون منه.

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

نُخرِقُ طبقةَ الأرضِ، وننتقلُ إلى تلكَ الجهةِ. نسلكُ نفقًا طبيعِيًّا مُتَرَدِّيًا. ففي لحظةٍ واحدةٍ مشيتُ في هذا الطريقِ مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّكًا، مُتَحَرِّ

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

والمهندس الحكيم، تلك الكلمة تُفهم لديه هكذا: في بدء الحركة، السماء والأرض كانتا كتلة بلا شكل، وعجين بلا فائدة، بلا ولادة، بلا خلق، مجرد كتلة مادية، فالفاطر الحكيم فتحها وشكّلها، وخلق منها أشكالًا جميلة، وصورًا مفيدة، وخلائقًا زينة وعديدة، فعندما يفهم ذلك، يُبدي إعجابه بسعة الحكمة. أما فيلسوف العصر الجديد، فيفهم تلك الكلمة هكذا: كوكبنا الذي يشكل نظام الشمس، والكواكب الأخرى، في البداية كانت جميعها متقاربة مع الشمس، كعجين مغلق، ثم خالق العليم القدرة فتح ذلك العجين، ووضع الكواكب في مواضعها، وترك الشمس هناك، وجاء ببلاط الأرض إلى هنا، وغطى الأرض بالتراب، وأرسل المطر من السماء، وأرسل النور من الشمس، فزين الأرض ووضعنا فيها، فعندما يفهم ذلك، يرفع رأسه من بركة الطبيعة ويقول: "آمنت بالله الواحد الأحد". مثلاً، في الآية: "والشمس تجري لمُسْتَقَرٍّ لها"، فإن اللام في "لمُسْتَقَرٍّ" تدل على معنى "لـ"، و"في"، و"إلى". إذًا، اللام في "لمُسْتَقَرٍّ" تُفهم من قِبَل الأفاضل على أنها "إلى"، فيفهم أن الشمس، التي هي الآن مصدر ضوء وحرارة وحركة، بلا شك ستقف يومًا ما، وستصل إلى موضعها الأخير، وستتغير إلى حالة لا تفيدكم، فعندما يفهم ذلك، يتأمل في النِّعَم العظمى التي ربطها الخالق العليم بالشمس، ويقول: "سبحان الله، الحمد لله". والأديب أيضًا يفهم تلك اللام على أنها "إلى"، لكنه لا يرى الشمس مجرد مصباح، بل ربما يراها كخيط من خيوط الخلق الإلهية، أو كحبر من حبرات السماوية التي كُتبت فيها ليلات النهار، أو كنور من نورات الإلهية، فيفهم أن حركة الشمس تدل على تنظيمات الكون، فعندما يتأمل في حكمة الخالق وفنونه، يسجد ويقول: "ما شاء الله"، و"بارك الله".

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

Yıldırım (diğer adı saika) bulutlarla yeryüzü arasında elektrik boşalmasıdır. Berk (Şimşek) ise bulutlar arasında ya da bulutlarla yeryüzü arasında elektrik boşalmasıdır. Ra'd kelimesi bazen hem gök gürültüsü, hem şimşek hem de yıldırım için; şimşek kelimesi de hem şimşek hem yıldırım için kullanılır. Risalelerde ilgili bahisler: * Yıldırım: Bulutlarla yeryüzü arasında elektrik boşalması, saika * Yıldırım Süleyman Rüşdü: Nur fabrikasından Ispartalı nur talebesi. * Yıldırım Bayezid: 4. Osmanlı padişahı.

Nurpedia ·Yıldırım (Tavzih) 0.21

Bölümler İçin Önizleme 1/2 Müellif: MUSTAFA ÇAĞRICI Bölüme Git I. KUR’AN ve HADİS İslâmî literatürde insanların üstünde yaşadığı fizikî dünya genellikle arz kelimesiyle ifade edilir. Yerküre için Türkçe’de kullanı... 2/2 Müellif: YAVUZ UNAT Bölüme Git II. COĞRAFYA Güneş sistemindeki dokuz gezegenden biri olan yer Merkür ile Venüs’ten sonra güneşe en yakın ve Merkür, Venüs, Mars gibi güneş sisteminin... 2 bölümden oluşan maddenin 1. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#1-kuran-ve-hadis 1/2 Müellif: MUSTAFA ÇAĞRICI YER Müellif: MUSTAFA ÇAĞRICI Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2013 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#1-kuran-ve-hadis MUSTAFA ÇAĞRICI, "YER", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#1-kuran-ve-hadis (02.04.2026). Kopyalama metni I. KUR’AN ve HADİS İslâmî literatürde insanların üstünde yaşadığı fizikî dünya genellikle arz kelimesiyle ifade edilir. Yerküre için Türkçe’de kullanılan dünyâ ise Kur’an’da, hadislerle ve diğer kaynaklarda insanın ölümden önceki hayatını, bu hayat boyunca yararlandığı dünya nimetlerini ifade eder (bk. DÜNYA ). Eski sözlüklerde arz, “semanın mukabili olan cisim” veya “insanların üzerinde bulunduğu yer” şeklinde açıklanır ( Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “arż” md.; Lisânü’l-ʿArab , “arż” md.); aynı kelime “ülke, toprak, kara parçası, arazi” gibi sınırlı yerler için de kullanılır. Felsefî eserlerde arz, hem yeryüzü hem de maddî evreni oluşturduğu düşünülen dört unsurdan toprak anlamında geçer (meselâ bk. İbn Sînâ, s. 288-291, 306, 586, 595). Dünyanın yaratılışıyla ilgili bir hadiste geçen tirbe kelimesiyle de yeryüzünün kastedildiği belirtilir (İbnü’l-Esîr, I, 185). Kur’ân-ı Kerîm’de arz kelimesi 468 yerde geçer; bunların çoğunda yeryüzü, bazılarında toprak (Yâsîn 36/33; Nûh 71/17) ve ülke (el-A‘râf 7/110; Tâhâ 20/57) karşılığında kullanılır; bazılarında da Mısır, Mekke, Filistin, kutsal topraklar (el-arzu’l-mukaddese) gibi şehir veya coğrafî bölgeleri ifade eder (el-Mâide 5/21; Yûsuf 12/21, 56; İbrâhîm 14/14; el-İsrâ 17/104). Bu âyetlerde yeryüzü anlamındaki arz çeşitli bağlamlarda kullanılır. Kırkı aşkın âyette gökleri ve yeri Allah’ın yarattığı bildirilerek ilâhî kudretin sınırsızlığına dikkat çekilir, bunların bazılarında göklerle yerin altı günde yaratıldığı belirtilir. Fussılet sûresinde ise (41/9-12) Allah’ın arzı iki günde halkettiği, ardından yeryüzüne dağları yerleştirip orayı çeşitli nimetlerle donattığı ve bunları dört günde yaptığı, ardından kaos (duhân “duman”) halindeki semaya yükselip (istevâ) iki günde de gökleri yarattığı ifade edilir. İlk bakışta bu son âyetlerde anlatılanların sekiz günde gerçekleştiği ve bunun göklerle yerin altı günde yaratıldığına dair bilgiyle çeliştiği gibi bir intiba uyansa da müfessirler dünyanın yaratıldığı iki günün de dört güne dahil olduğunu söyler. Ayrıca henüz dünyanın yaratılmadığı bir dönemde yirmi dört saatlik bir günden söz edilemeyeceği için bu tür âyetlerde geçen “gün” kavramı da “devir, zaman dilimi” olarak yorumlanır. Nitekim benzer konularda zamanın izâfîliğine işaret eden âyetler de vardır (bk. SEMA ). Allah’ın yedi göğü ve “onların mislince” arzı yarattığını bildiren âyetin (et-Talâk 65/12) tefsiri üzerinde durulmuştur. Bazı yorumlara göre âyette yerin yedi tabakadan veya yedi bölgeden oluştuğuna işaret edilmektedir. Bir kısım müfessirler ise bu cümlenin öğelerini dikkate alarak burada sayı denkliği söz konusu olmayıp, yerküreyle gök cisimlerinin maddî unsurları arasındaki tür benzerliğine ya da küre biçiminde olma, güneşten ışık alma gibi başka benzerliklere dikkat çekildiğini belirtirler. M. Hamdi Yazır, âyetteki “min” edatının anlamından hareketle burada arz kavramıyla insanın aslına işaret edildiği, dolayısıyla insanın beş duyu, akıl ve vahiyden teşekkül eden yedi bilgi kaynağının

TDV İslâm Ansiklopedisi ·YER 0.18

…
Buna göre kıyamet gününde -temsilî bir ifadeyle- yer bütünüyle “Allah’ın avucundadır; gökler de O’nun kudret elinde dürülüp bükülmüştür” (ez-Zümer 39/67). M. Tâhir İbn Âşûr’a göre bu âyet, kıyametin kopması üzerine yerin ve göklerin tamamen yok olmayıp varlığını sürdüreceğine, ancak bilinen şekil, sistem ve işleyişinin son bulacağına işaret etmekte, bazı hadisler de bunu desteklemektedir ( et-Taḥrîr ve’t-tenvîr , XXIV, 63). Diğer bazı âyetlere göre de kıyamet gününde yer başka bir yere, gökler başka göklere dönüştürülecek (İbrâhîm 14/48; el-Kehf 18/47); yer şiddetle sarsılacak, dağlar parçalanıp toz haline gelecek (el-Vâkıa 56/4-6); dağlar yerinden yürütülecek, yeryüzü dümdüz edilecek ve yer, içinde bulunanları atıp boşaltacak (el-Kehf 18/47; el-İnşikāk 84/3-4); yer yarılacak, dağılıp parçalanacak, dehşetle sarsılıp ağırlıklarını dışarı atacak (Kāf 50/44; el-Fecr 89/21; ez-Zilzâl 99/1-2); yeryüzü ve dağlar yerlerinden sökülüp birbirine çarparak darmadağın olacak (el-Hâkka 69/14) ve dağlar savrulan kum yığınları haline gelecektir (el-Müzzemmil 73/14). Zümer sûresinde (39/69) bazı kıyamet olaylarının anılmasından sonra, “Rabbinin nuruyla yer aydınlanacak, kitap (amel defterleri) ortaya konacak” buyurulmaktadır. Bir kısım müfessirler, bu âyetin devamında âhiret hesabına ilişkin bilgileri dikkate alarak yerin Allah’ın nuruyla aydınlanmasını O’nun âdil yargılaması şeklinde yorumlamışlardır (Zemahşerî, III, 357; Fahreddin er-Râzî, XXVII, 19). Buna göre âyette kıyametin kopmasından sonra oluşacak kozmik yapıya da yer denmiştir. Nitekim bir âyette cennetin arzından söz edilmektedir (Âl-i İmrân 3/133). Kur’ân-ı Kerîm’de arz kelimesi deyim niteliğindeki ifadeler içinde de kullanılır. Meselâ bazı savaşlarda müslümanların yaşadığı ağır sıkıntı, “Onca genişliğine rağmen yeryüzü size dar gelmişti” diye anlatılır; sefere katılmamak için ayak sürüyenler, “Yere çakılıp kaldınız” sözüyle kınanır (et-Tevbe 9/25, 38, 118); cehennem ve cennet hayatının sonsuzluğu, “Gökler ve yer durduğu sürece onlar orada ebedî kalacaktır” şeklinde ifade edilir (Hûd 11/107-108); Firavun ve çevresindekilerin Kızıldeniz’de boğulmaları anlatıldıktan sonra, “Gök ve yer onların ardından ağlamadı” denilir (ed-Duhân 44/29). Arzla ilgili bilgilerin yer aldığı hadislerde de arz hem yeryüzünü hem de sınırlı bir mekânı, arazi, toprak, ülke veya yerleşim yerini anlatır. Bazı hadislerde dünyadaki bütün insanlar veya varlıklar için “ehlü’l-arz” terkibi kullanılır ( Wensinck, el-Muʿcem , “arż” md.). Hz. Peygamber’in uzunca bir duasında Allah göklerin ve yerin rabbi, kayyimi, nuru, yerin hükümdarı diye nitelenmiştir (Buhârî, “Teheccüd”, 1; Nesâî, “Ḳıyâmü’l-leyl”, 9; Dârimî, “Ṣalât”, 33, 69). Bir hadiste Hz. Âdem’den, “yeryüzü ehline gönderilmiş ilk peygamber” şeklinde söz edilir (Buhârî, “Tefsîr”, 17/5; Tirmizî, “Ḳıyâmet”, 10). Kıyamet gününde Allah’ın yeri avucunun içine alacağı, göğü dürüp bükeceği şeklindeki temsilî ifadeye hadislerde de rastlanır. Bir hadiste kıyamet gününde arzın bir ekmek kadar ufalacağı bildirilir (Buhârî, “Riḳāḳ”, 44; Müslim, “Münâfiḳīn”, 30). Bir rivayete göre âhir zamanda önce yeryüzünü zulüm ve haksızlık kaplayacak, ardından Hz. Peygamber’in Ehl-i beyt’inden biri gelecek ve onun sayesinde yeryüzü adalet ve insafla dolacaktır ( Müsned , III, 28, 36). Deccâlin zuhuru ve Îsâ’nın nüzûlüyle ilgili olarak bazı hadis kaynaklarında aktarılan rivayetlere göre Hz. Îsâ’nın çabaları sonucu kabın su ile dolması gibi yeryüzü barış ve güvenlikle dolacaktır (İbn Mâce, “Fiten”, 33). Hz. Peygamber, “Yeryüzü bana mescid yapıldı ve temiz kılındı” buyurmuş, kabirler ve helâlar dışında bütün yeryüzünün mescid olduğunu bildirmiştir (Buhârî, “Ṣalât”, 56; Tirmizî, “Ṣalât”, 119; Müsned , V, 145, 148, 248, 256). Resûlullah, Mekke’ye karşı sevgisini, “Sen hiç şüphesiz Allah’ın arzının en

TDV İslâm Ansiklopedisi ·YER 0.17

…
Nitekim bu âyetlerin tefsirinde çeşitli yerler üzerinde durulmuş, bazı âlimler bu yerin Şam ve Mısır, bazıları Mescid-i Aksâ ’nın bulunduğu Kudüs ve Lübnan dağı çevresi olduğunu söylerken diğer bazı âlimler de kesin bir yer belirtmenin doğru olmayacağını, ancak Fırat ile Mısır arasında bir yer olması gerektiğini ifade etmişlerdir. Yahudiler arz-ı mev‘ûddan uzaklaştırıldıktan sonra (m.s. 70) daima oranın hayaliyle yaşamışlar, zaman zaman ortaya çıkan sahte mesîh ler de oraya kavuşma idealini körüklemişlerdir. Bu mesîhlerden bazıları “arz-ı mev‘ûd”u önce Filistin, sonra da bütün yeryüzü şeklinde yorumlamışlardır. Siyonizm hareketinin ortaya çıkış sebebi de arz-ı mev‘ûd idealinin gerçekleşmesi arzusudur. BİBLİYOGRAFYA Taberî, Câmiʿu’l-beyân (Bulak) , XVII, 80-81. Kurtubî, el-Câmiʿ , VI, 125. Ancien Testament , s. 326. Bustanay Oded, “Canaan, Land of”, EJd. , V, 99-100. “Erez İsrael”, a.e. , VI, 837. Louis Isaac Rabinowiz, “İsrael”, a.e. , IX, 106. Michael Avi-Yonah, “İsrael, Land of”, a.e. , IX, 108-123. Bu madde TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1991 yılında İstanbul’da basılan 3. cildinde, 442-444 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. Bu madde en son 14.10.2024 tarihinde güncellenmiştir.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ARZ-ı MEV‘ÛD 0.15

…
Îsâ’nın çabaları sonucu kabın su ile dolması gibi yeryüzü barış ve güvenlikle dolacaktır (İbn Mâce, “Fiten”, 33). Hz. Peygamber, “Yeryüzü bana mescid yapıldı ve temiz kılındı” buyurmuş, kabirler ve helâlar dışında bütün yeryüzünün mescid olduğunu bildirmiştir (Buhârî, “Ṣalât”, 56; Tirmizî, “Ṣalât”, 119; Müsned , V, 145, 148, 248, 256). Resûlullah, Mekke’ye karşı sevgisini, “Sen hiç şüphesiz Allah’ın arzının en hayırlısı ve en sevgilisisin” sözleriyle dile getirmiştir (Tirmizî, “Menâḳıb”, 68; İbn Mâce, “Menâsik”, 103; Dârimî, “Siyer”, 66). Grekçe geographia kelimesini ilk İslâm coğrafyacılarından Muhammed b. Mûsâ el-Hârizmî (ö. 232/847’den sonra) “sûretü’l-arz”, Ali b. Hüseyin el-Mes‘ûdî (ö. 345/956) “kat‘u’l-arz” (yeryüzü araştırması) terkipleriyle karşılamış, daha sonraki dönemlerde “geografia”nın Arapçalaştırılmış şekli olan coğrâfiyâ kullanılmıştır. İslâm âlimleri eski Yunan, Roma, Hint, İran astronomi ve coğrafya kültüründen İslâm dünyasına intikal eden bilgilerden faydalanarak İslâm coğrafyasıyla ilgili zengin bir literatür geliştirmişlerdir. Bu alanda yeryüzü ölçümleri, harita çizimleri, yeryüzü şekilleri, kıtalar, iklimler, enlem ve boylamlar, depremler, denizler, ırmaklar, med cezir, yanardağlar, beşerî coğrafya vb. konulara dair el-Mesâlik ve’l-memâlik , Mesâlikü’l-memâlik , Kitâbü’l-Büldân , Taḳvîmü’l-büldân , Ṣuverü’l-eḳālîm , Ṣuverü’l-arż , Kitâbü’l-Cuʿrâfiyye , Kitâbü’l-Coġrâfiyâ , Maʿrifetü’l-eḳālîm , ʿAcâʾibü’l-eḳālîm gibi isimlerle birçok eser yazılmıştır (bk. COĞRAFYA ). BİBLİYOGRAFYA İbnü’l-Esîr, en-Nihâye , I, 185. Müsned , III, 28, 36; V, 145, 148, 248, 256. Taberî, Câmiʿu’l-beyân , Beyrut 1412/1992, I, 548-549; VII, 360; VIII, 84-85; XI, 24. İbn Sînâ, en-Necât (nşr. M. Takī Dânişpejûh), Tahran 1364 hş., s. 288-291, 306, 586, 595. Râgıb el-İsfahânî, eẕ-Ẕerîʿa ilâ mekârimi’ş-şerîʿa (nşr. Ebü’l-Yezîd el-Acemî), Kahire 1405/1985, s. 90-96. Zemahşerî, el-Keşşâf (Beyrut) , III, 357. Fahreddin er-Râzî, Mefâtîḥu’l-ġayb , XIV, 133; XXVII, 19. Elmalılı, Hak Dini , VII, 5081. M. Tâhir İbn Âşûr, et-Taḥrîr ve’t-tenvîr , Tunus 1984, XXIV, 63; XXVIII, 334-340. Hayrettin Karaman v.dğr., Kur’an Yolu: Türkçe Meâl ve Tefsir , Ankara 2006, V, 396-399. M. Fethî Osman, “el-Arż fi’l-Ḳurʾân”, Mecelletü Külliyyeti’l-ʿulûmi’l-ictimâʿiyye , III, Riyad 1979, s. 257-327. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 2013 yılında İstanbul’da basılan 43. cildinde, 476-478 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 2 bölümden oluşan maddenin 2. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#2-cografya 2/2 Müellif: YAVUZ UNAT YER Müellif: YAVUZ UNAT Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2013 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#2-cografya YAVUZ UNAT, "YER", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/yer#2-cografya (02.04.2026). Kopyalama metni II. COĞRAFYA Güneş sistemindeki dokuz gezegenden biri olan yer Merkür ile Venüs’ten sonra güneşe en yakın ve Merkür, Venüs, Mars gibi güneş sisteminin iç kısmında yer alan küçük bir gezegen olup tek uydusu aydır. Çapı 12.756, ekvator çevresi yaklaşık 40.077 kilometredir. Güneşin çevresinde eliptik bir yörüngede dolanır; bir yıllık dolanımını 365,256 günde tamamlar. Güneşe ortalama uzaklığı 149,6 milyon kilometredir. Yer, batıdan doğuya doğru kendi etrafındaki dolanımını 23 saat 56 dakika 4 saniyede tamamlar. Güneş çevresindeki dolanımıyla mevsimler, kendi çevresindeki dolanımıyla gündüz ve gece meydana gelir. Ekseni ekvatora göre 23 derece 27 dakika eğimlidir. Yer taşküre (litosfer), suküre (hidrosfer) ve havaküreden (atmosfer) oluşur. Yer yüzeyinin % 71’i su ile kaplıdır; etrafını, yer çekimine bağlı olarak uzay boşluğuna dağılmadan duran yaklaşık 10.000 km. kalınlığındaki havaküre kuşatır. Yerkürenin yüzölçümü yaklaşık

TDV İslâm Ansiklopedisi ·YER 0.13

Önceki Ayet: Hacc 62 ← Hacc Suresi → Hacc 64: Sonraki Ayet Meali: 63- Görmedin mi, Allah, gökten yağmur indirdi de bu sayede yeryüzü yeşeriyor. Gerçekten Allah çok lütufkârdır, (her şeyden) haberdardır. '''Kur'an'daki Yeri: 17. Cüz, 338. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Hacc 63 0.13

Önceki Ayet: Zümer 68 ← Zümer Suresi → Zümer 70: Sonraki Ayet Meali: 69- Yeryüzü, Rabbinin nûru ile aydınlanır, kitap konulur, peygamberler ve şahitler getirilir ve aralarında hakkaniyetle hüküm verilir. Onlara asla zulmedilmez. '''Kur'an'daki Yeri: 24. Cüz, 465. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Zümer 69 0.13

Önceki Ayet: Hakka 12 ← Hakka Suresi → Hakka 14: Sonraki Ayet Meali: 13-14-15- Artık Sûr'a bir defa üflendiği, yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olur (kıyamet kopar). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 566. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Hakka 13 0.13

Önceki Ayet: Hakka 14 ← Hakka Suresi → Hakka 16: Sonraki Ayet Meali: 13-14-15- Artık Sûr'a bir defa üflendiği, yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olur (kıyamet kopar). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 566. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Hakka 15 0.13

Önceki Ayet: Hakka 13 ← Hakka Suresi → Hakka 15: Sonraki Ayet Meali: 13-14-15- Artık Sûr'a bir defa üflendiği, yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olur (kıyamet kopar). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 566. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Hakka 14 0.13

Önceki Ayet: Müzzemmil 13 ← Müzzemmil Suresi → Müzzemmil 15: Sonraki Ayet Meali: 14- O gün (kıyamet günü) yeryüzü ve dağlar sarsılır; dağlar çöküntü ile akıp giden kum yığınına döner. '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 573. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Müzzemmil 14 0.12

Önceki Ayet: Fecr 20 ← Fecr Suresi → Fecr 22: Sonraki Ayet Meali: 21-22- Ama yeryüzü parça parça döküldüğü, Rabbin(in emri) geldiği ve melekler saf saf dizildiği zaman (her şey ortaya çıkacaktır). '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 593. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Fecr 21 0.12

Önceki Ayet: Tevbe 117 ← Tevbe Suresi → Tevbe 119: Sonraki Ayet Meali: 118- Ve (seferden) geri bırakılan üç kişinin de (tevbelerini kabul etti). Yeryüzü, genişliğine rağmen onlara dar gelmiş, vicdanları kendilerini sıktıkça sıkmıştı. Nihayet Allah'tan (O'nun azabından) yine Allah'a sığınmaktan başka çare olmadığını anlamışlardı. Sonra (eski hallerine) dönmeleri için Allah onların tevbesini kabul etti. Çünkü Allah tevbeyi çok kabul eden, pek esirgeyendir. '''Kur'an'daki Yeri: 11. Cüz, 205. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Tevbe 118 0.11

Önceki Ayet: Tevbe 24 ← Tevbe Suresi → Tevbe 26: Sonraki Ayet Meali: 25- Andolsun ki Allah, birçok yerde (savaş alanlarında) ve Huneyn savaşında size yardım etmişti. Hani çokluğunuz size kendinizi beğendirmiş, fakat sizi hezimete uğramaktan kurtaramamıştı. Yeryüzü bütün genişliğine rağmen size dar gelmişti, sonunda (bozularak) gerisin geri dönmüştünüz. '''Kur'an'daki Yeri: 10. Cüz, 189. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Tevbe 25 0.11

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/dunya--tasavvuf#1 Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ DÜNYA Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1994 Son Güncelleme Tarihi: 03.08.2019 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/dunya--tasavvuf SÜLEYMAN ULUDAĞ, "DÜNYA", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/dunya--tasavvuf (02.04.2026). Kopyalama metni Dünya kelimesi, “yakın olmak” mânasına gelen dünüv kökünden türemiş “en yakın” anlamındaki ednâ kelimesinin müennesidir. Kur’an’da âhiret ve âhiret hayatının karşılığı olmak üzere çok defa, “yakın hayat” anlamındaki el-hayâtü’d-dünyâ tamlamasında hayat kelimesinin sıfatı olarak, bazan da belirli (mârife) şekliyle isim olarak kullanılmıştır (bk. M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “dnv” md.). Hadislerde ise belirsiz (nekre) olarak da geçer. Bu yakın hayatın ardından gelecek olan hayata, “sonraki hayat” anlamında âhiret adı verilmiştir. Dünya kelimesinin “alçaklık, kötülük” mânasındaki denâet kökünden geldiği de ileri sürülmüştür ( İA , III, 669). Kur’an’da yer ve yeryüzü için arz kelimesi kullanılmış, şu anda yaşanılan hayata “el-hayâtü’d-dünyâ, âcile ( عاجلة ), ûlâ”; sonraki hayata “ukbâ, dârü’l-karâr” gibi isim ve sıfatlar da verilmiştir. Böylece Kur’ân-ı Kerîm’de arz coğrafî, dünya ise dinî ve ahlâkî bir terim olarak yer almış; dünya kötülenir veya hafife alınırken kozmik varlığı değil burada sürdürülen ve âhiret kaygısını geri planda bırakan hayat tarzı kastedilmiştir. Dünya sahih hadislerde de bu anlamda kullanılmıştır (bk. Wensinck, el-Muʿcem , “dnv” md.). Yeryüzü ile burada yaşanan hayat arasında yakın bir ilişki bulunduğundan zamanla dünya kelimesi sıfat olma özelliğini kaybederek yerkürenin ismi haline gelmiş ve “ay altı varlık alanı, bu âlem, güneş sistemindeki gezegenlerden biri, yer küresi” şeklinde tarif edilmiştir (Ebü’l-Bekā, s. 185; Tehânevî, Keşşâf , “dnv” md.). Bu anlamda dünya denilince daha çok yer küresi (arz) akla gelir (bk. YER ). Dünya hayatı Kur’an’da genellikle âhiret hayatı ile birlikte anılmış, bazan ikisi arasında karşılaştırma yapılarak âhiret hayatının üstün olduğu belirtilmiştir. Kur’an’a göre, âhiret için amelleri engellemeyen ve aksatmayan dünya hayatı meşrû bir nimet, hatta saadettir. Nitekim müslümanların, “Rabbimiz! Bize dünyada da âhirette de iyilik ver” diye dua etmeleri tavsiye edilmiş (el-Bakara 2/201; ayrıca bk. el-A‘râf 7/156; Yûnus 10/64; en-Nahl 16/122); “Allah dünyadaki şeylerin hepsini sizin için yarattı” denilmiştir (el-Bakara 2/29). Birçok âyette peygamberlere ve müminlere hitap edilirken dünya ve âhiret mutluluğu birlikte vurgulanmış, bu durum Allah’ın özel bir lutfu olarak kaydedilmiştir. Hz. İbrâhim ve Hz. Îsâ dünya ve âhiret mutluluğunu kazanmışlardır (el-Bakara 2/130; Âl-i İmrân 3/45). Çünkü dünya mutluluğu ile âhiret mutluluğu birbirine zıt değildir; âhiret mutluluğunu kazanmak için dünyadan vazgeçmek gerekmez; dünyada refah içinde yaşanarak âhiret mutluluğu elde edilebilir. Âhiretlerini kaybedenler dünyada da mutlu olamazlar: “Kâfirler için dünyada ve âhirette şiddetli bir azap vardır” (Âl-i İmrân 3/56; el-Mâide 5/33). İki cihanda yüzü ak olanlara karşılık yüzü kara olacaklar da vardır (Âl-i İmrân 3/106-107). Dünya ve âhiret arasında bir tercih yapma mecburiyeti ortaya çıktığı zaman hiç tereddüt etmeden âhiret hayatının tercih edilmesi istenmiş, aksi davranışta bulunanlar şiddetle kınanmıştır (İbrâhîm 14/3; en-Nâziât 79/37-39). Çünkü âhiret dünyadan daha hayırlıdır (ed-Duhâ 93/4). Geçici ve süreksiz olan, kalıcı ve dâimî olana tercih edilemez. “Önce dünya” diyenler “dünya karşılığında âhireti satanlar” şeklinde nitelendirilmiş, değerli ve çok olanı verip değersiz ve az olanı satın almanın kârlı bir iş olmadığı ifade edilmiştir (el-Bakara 2/86,

TDV İslâm Ansiklopedisi ·DÜNYA 0.11

…
Amma ²v-U«7 ün takdimi, yani ayette semanın bina edilmesinin zikrinden önce, arzın tefrişi, serilip yayılmasını zikr eylemesi ise, işarettir ki; yerin, dünya toprağının serilip tefriş edilmesi insanlar için olmuştur. Amma bununla beraber, serilmiş ve yayılmış olan arz sofrasından istifade eden yalnız bir insan değildir, başkaları da vardır. Öyle ise yeryüzün de görülen fazlalıklar, ziyadelikler abes değillerdir. Feteemmel! Amma @®-!«h¬4 lafzı ise, belağatın bir nüktesine işaret etmetedirki, bir garabet noktasıdır. Şöyleki: Yerin, toprağın serilmesinde ve yayarak tefrişinde; onun tabiatının iktizasına göre, yani ağırlığı, sert cisimliği ve sairesi hasebiyle suda batmak ve dalmak iken, tamamının batmaması kaydıdır. Ayet, bu kelimesiyle îma ediyorki; o tefriş, yayma ve serme, arzın tabiatının zıddına ve hilafınadır. Çünkü Küre-i Arzın tabiatı itibariyla, onun hertarafını suların istilaetmesi ve ihata eylemesi iktizası iken, Sani-i Hakîm, hikmeti ve merhameti Küre-i Arzın bir kısmını dışarıda bırakarak, yaymış, üstüne de nimetlerinin sofrasını sermiştir. Hem dahi @®-!«h¬4 kelimesi µy¬8¬+!«Y«V¬"ö«a«A«$ö­š²|ÅL7!ö«a«A«$!«)¬! (Bir şey, vucûd bulup sabit olduğunda, lavazımiyle birlikte sabit olmuş olur) kaidesiyle, şöyle bir tenbihi veriyor ki: arz ve toprak bir evin sahası ve arsası gibi bast edilip yayılmıştır. Ondaki enva’-i nebatat ve hayvanat dünya evinin esasatı (133), yani levazımatı gibi bir kasd ve bir hikmetle yerli yerince konulmuşlardır. Hem yine bu kelime îma etmektedir ki: arz ve toprak, bir kasd ve bir hikmetle; ayaklar onun üstünde duramıyacağı derecede sıvı bir mayi’ hali ile altun dahi olmuş olsaydı bile istifadeye, ziraata elverişli olmayan şiddetli bir sertlik mabeyninde bırakılmıştır ki, abes bir şey olmuş olmasın. 133 Buradaki esasat, Arapça -€@«$@«$«! dır ki, levazımat demektir. Mütercim

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 316 0.11

Önceki Ayet: Zümer 9 ← Zümer Suresi → Zümer 1: Sonraki Ayet Meali: 10- (Resûlüm!) Söyle: Ey inanan kullarım! Rabbinize karşı gelmekten sakının. Bu dünyada iyilik yapanlara iyilik vardır. Allah'ın (yarattığı) yeryüzü geniştir. Yalnız sabredenlere, mükâfatları hesapsız ödenecektir. 11-20. âyetlerde, ibadetle ihlâsın yanısıra, Allah'ın dışındakilere ve Tâğut'a tapmaktan kaçınmanın gereği açıklanmıştır.} '''Kur'an'daki Yeri: 23. Cüz, 458. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Zümer 10 0.11

…
Belki onların nezaret ve çobanlığı ise, sırf ve yalnız Allah hesabınadır. Ve onun ismi ve havl ve emriyledir. Belki de onların nezareti, yalnız tecelliyat-ı Rububiyeti o nev'de müşahede etmek ve kudret ve rahmetin cilvelerini onda mütalaa etmek ve evamir-i İlahiyeyi o nev'e ilham edip, o nev'in ef'al-i ihtiyariyesini bir nevi tanzim etmekten ibarettir. Melaikelerin bir kısmı da, nebatattan bir nev'e nâzır olup, ruy-i zemin tarlasında Allah'ın izniyle, emriyle, ismiyle ve havliyle o nev'in intişarına müekkeldir. Belki de onun bu nezareti o nebatın tesbihat ve tahiyyatını Fâtırının barigahında temsil ve ilan etmekle beraber, o nev'e mevhub olan cihazları hüsn-ü istimal etmeleri için bir nevi tanzim ile himaye etmektir. Demek melaikenin hizmeti, hakikî bir tasarruf değil, belki bir nevi kesbdir. Zira her şeyde Hâlık-ı Küll-ü Şey'e mahsus bir sikke vardır; Ve o şeyde başkasının müdahelesine mecal yoktur. Hem melaikenin o hizmeti, insanınki gibi âdetleri olmayıp, ubudiyet ve ibadetleridir. İşte Rezzakiyet arşının hamelesi olan Mikail'in (A.S.) yeryüzü tarlasındaki nebatât ecnasına olan nezareti de, onun ubudiyetidir. Hem yine onun taht-ı emrinde, Allah'ın kuvvetiyle, havliyle, emriyle ve ismiyle her nevi nebat'a mahsus nâzırları vardır.. Ve hakeza hayvanat nazırlarını da bunlara kıyas et! Eğer şu ulvî manayı derketmek istersen; yeryüzünü dikkatle temaşa ette, Fâtır-ı Hakîm, onu hayvanat ve nebatata nasıl vasi' bir mezraa ve azîm bir mer'a yapmış olduğunu gör! Sonra Fatır-ı Kadir ve Alimin hikmetiyle, acib bir intizamla ruy-i zemine yayılmış olan nebatata nazar et ve onların tohumlarının etrafa bir taksim-i garib içinde tevzilerine dikkat et!.. Meselâ, bazı nebatat tohumlarının, hususan dikenli otların kıldan kanatçıklarla techiz edilip, onunla havada uçarak muayyen menbetlerine gitmeleri gibi... Hem ruy-i zeminde gayet garib bir tarzda, acib bir taksim ile serpilmiş olan enva-i hayvanata nazar et, gör ki; nasıl Hakîm ve Kerim olan Hâlıklarının inayetiyle hüsn-ü intizam içinde yeryüzü mer'asında koşuşmaktadırlar. (Nur (Mesnevi (Badıllı))) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler * Melek: İsrafil gibi Allah’ın emirlerine tam itaat eden iyi nitelikteki ruhanî varlıklara verilen ad. * Cebrail: Hz. Mikail ile beraber Peygamberimize nöbettar gibi muhafızlık yapan büyük melek * Mukarrebin Melekler: İçinde Mikail'in de olduğu Allah'a en yakın melekler Kaynakça

Nurpedia ·Mikail 0.11

…
Camid ve şuursuz maddeler, az bir zaman içinde; istihale görmüş, zeminden yükselmiş, nur-u hayatla süslenmiş, sündüs-misal güzelliklerle kendilerini Sâni’lerinin nazarına takdim ediyorlar. (Fihrist (Lemalar)) Arz, sema güzellik müsabakasına girmek için lâzım gelen tuvaletleri yapıp hazırlıklarda bulundukları zaman arz, kış mevsiminde kardan mamul beyaz elbiselerini giyer. Bahar mevsiminde zümrüt gibi yeşil halıları sahralarına serer. Yeşil kürkleri dağlarına giydirir. Başlarına beyaz sarıkları bağlar. Ve bu güzel inkılab ve manzaralarıyla kudret-i İlahiyenin mu’cizelerini, hikmet-i İlahiyenin nazarına arz eder. (İşaratül İ.) O Nurlardan almış olduğum anahtarları teslim ile hain-i din olan mülhidlerin elleri kımıldanmayacak derecede kırılması için hamden lillah bu kardeşlerimi arayıp buldum. Emanetullah ve emanat-ı Peygamberînin (asm) gayet parlak yakut ve zümrütten kıymettar olan hazinelerini o zatların ellerine teslim ettim. Elhamdülillah Cenab-ı Hak muvaffak etti. ... Abdülcelil oğullarından Adilcevazlı Emrullah oğlu Bekir (Barla L.) Bekledim tâ ki Onuncu Söz neşredilmiş, işbu kıymeti mükevvenata faik olan mübarek nurlu eserden bir nüshacık ihsan buyuruldu. Hemen aldığım dakikada, zîruhtan hâlî ve zümrüt-misal yeşillenmiş nebatat arasında bir ağacın altına gittim. Lâkin mevsim itibarıyla haliçe-i zemin gayet revnaktar ve enva türlü çiçeklerle müzeyyen ve muhteşem ise de ânifü’l-beyan eser, âlem-i bekanın sened-i hakiki ve kat’îsi ve en kavî ve gayet rasîn ve son derece güzel, naklî ve aklî ve mantıkî ve tarifi imkânsız bir delail ve berahin-i kat’iye ile müsbet ve hattâ haşir hakkında ayağı kayarak mühlik uçurumlara giden ve en fena bataklıklara düşen, hüsran ve dalalette boğulan pek çok kimseleri dakik ve amîk işarat ve hakaiki ile ihya ettiğini ve edeceğini alâ kadri’l-istitaa öğrendim. ... Sabri (Barla L.) Bir zaman dindar, sanatkâr bir hâkim Kur’an’ı acib bir tarzda yazmış. Bazı hurufatını elmas ve zümrüt ile bir kısmını altın ve gümüş ile bir kısmını daha kıymettar cevherler ile yazıp öyle müzeyyen ve münakkaş etmişti ki o Kur’an’ı, kıraatını bilen ve bilmeyen herkes temaşa edip istihsan ederdi. Fakat o Kur’an’ın manasındaki ziynet ve güzellik, zahirî ziynetinden milyon mertebe daha âlî, daha gâlî belki nisbet kabul etmez derecededir. (Nur'un İlk Kapısı) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler *Zümrüd-ü Anka: Gerçekte var olmayıp masallarda adı geçen efsânevî kuş Kaynakça

Nurpedia ·Zümrüt 0.10

السماء، وبما أن لكل ما هو موجود أعلاه اسم "سماء"، يمكن أن يُسمى السحاب أيضًا سماء، والسحاب أيضًا يدخل في مفهوم كلمة "سماء". ويمكن تفسير هذا المقام على النحو التالي: إذا نظرنا إلى عظمة القوة الإلهية، فإن الجهات كلها واحدة. بغض النظر عن أي جهة أو أي شيء، يمكن أن يتساقط المطر. أما إذا نظرنا إلى الحكمة الإلهية، فإن نزول المطر يحصل فقط من خلال تراكم بخار الماء المنتشر في الغلاف الجوي، والذي يشكل جزءًا بسيطًا من هذا الغلاف. وذلك لأن الحكمة الإلهية قد أوجَّدت أجمل نظام في جميع الأشياء، وهذا النظام يخدم الحفاظ على التوازن العام في الأشياء، والحفاظ على هذا التوازن يتم من خلال اختيار الطرق الأقرب والأيسر والأقصر. ويمكن وصف أقصر طريق لنزول المطر على النحو التالي: عندما تُوجه الإرادة الإلهية إلى جزيئات بخار الماء المنتشرة في الغلاف الجوي، فإن هذه الجزيئات تبدأ فورًا بالتجمع من كل الاتجاهات مجيبين "لبيك"، وتتحول إلى شكل السحاب، وتهيئ نفسها كجيش مستعد ينتظر أوامر الإرادة الإلهية. ثم، بأمر الإرادة الإلهية، تبدأ بعض الجزيئات بالتراكم والضغط الشديد، وتتحول إلى قطرات مطر. ثم، من خلال الملائكة المكلفين بتطبيق القوانين والنظام، والملائكة المخصصين لكل قطرة، تنزل هذه القطرات دون أي مقاومة أو تصادم، وتصل إلى الأرض. ولكن من أجل الحفاظ على التوازن في الغلاف الجوي، فإن الأماكن التي تُترك خالية بسبب نزول القطرات تملأ ببخار الماء الناتج من البحار والأرض. ملاحظة: الاعتقاد بأن هناك بحرًا كبيرًا في السماء ناتج عن اعتبار المجاز حقًا. فنعم، لون الغلاف الجوي يشبه لون البحر، وكمية الماء المنتشر في الغلاف الجوي أكبر من بحر الملح. لذلك، ليس من الخطأ مجازًا أن يُشبه الغلاف الجوي بالبحر. ولكن إذا نظرنا إلى المعنى الحقيقي، فهو خطأ.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

العلامة الرابع عشر من أعلام المعجزات العظمى للنبى المختار صلى الله عليه وسلم، ما يظهر بالدعاء من معجزات ظاهرة. نعم، هذا النوع معروف بالنقل المتواتر الحقيقى. فعدد جزئياته و أمثلته كثير جدا لا يمكن حسابه. فهناك أمثلة كثيرة منها تجاوزت حد التواتر، بل أصبحت معروفة بالقرب من التواتر. وقد نقلها بعض الأئمة المشهورين، فكانت تدل على القطع، كأنها متواترة. وسنذكر من هذه الأمثلة الكثيرة، أمثلة معروفة ومنتشرة بالقرب من التواتر، ونذكر لكل مثال بعض جزئياته كنموذج. المثال الأول: دعاء النبى المختار صلى الله عليه وسلم للأمطار، وقبوله دائما بسرعة، وكرارته، هو من الأمور المتواترة، وقد نقله الأئمة المشهورون مثل البخاري ومسلم. بل حتى في بعض الأحيان، كان يرفع يده من المنبر الشريف ليطلب المطر، فينزل المطر فوراً. كما ذكرنا سابقاً، في بعض الأحيان، عندما كانت الجيوش تجفف، كانت السحاب تظهر وتُنزل المطر. بل حتى قبل النبوة، كان جد النبى عبد المطلب، في العصور التي كان النبى صلى الله عليه وسلم صغيراً، يذهب إلى الدعاء للمطر بوجهه المبارك.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

العلامة الرابع عشر من أعلام المعجزات العظمى للنبى العظيم صلى الله عليه وسلم، ما يظهر بالدعاء من معجزات ظاهرة. نعم، هذا النوع معروف بالنقل المتواتر الحقيقى. فعدد جزئياته و أمثلته كثير جداً لا يمكن حسابه. فهناك أمثلة كثيرة منها تجاوزت حد التواتر، بل أصبحت معروفة بالقرب من التواتر. وقد نقلها بعض الأئمة المشهورين، فكانت تدل على القطع، كأنها متواترة. وسنذكر من هذه الأمثلة الكثيرة، أمثلة معروفة ومنتشرة بالقرب من التواتر، كأمثلة نموذجية، وسنذكر لكل مثال بعض جزئياته. المثال الأول: دعاء النبى العظيم صلى الله عليه وسلم للأمطار، ورد بدرجة التواتر، وتم قبوله كثيراً وسريع الاستجابة، وقد نقله أئمة الحديث المشهورون مثل الإمام البخاري والإمام مسلم. بل في بعض الأحيان، كان يرفع يده من المنبر الشريف ليطلب المطر، فينزل المطر فوراً. كما ذكرنا سابقاً، في بعض الأحيان، عندما تجف قوات الجيش، كانت السحابة تظهر، وتُنزل المطر. بل حتى قبل النبوة، كان جد النبى العظيم عبد المطلب، في طفولة النبى صلى الله عليه وسلم، يذهب إليه ليطلب المطر بوجهه المبارك.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

إن الهواء في السماء يعمل في وظائفه بحكمةٍ إلى هذه الدرجة، ويُستخدم في الفوائد بعلمٍ إلى هذه الدرجة، بحيث لا يمكن أن يوجد علمٌ يشمل كل شيء، ولا حكمةٌ تتناول كل شيء، إلا بهذه الاستخدامات والوظائف. أيها الفاعل لما يُريد، إن نشاطك في السماء يُظهر في كل وقت نموذجًا للقيامة والحساب، ويحول الشتاء إلى صيف، والصيف إلى شتاء في ساعة، ويجلب عالمًا، ويُرسل عالمًا إلى الغيب، ويُظهر دليلًا على القوة التي توجد في الأمور المماثلة، وهي القوة التي تُحوّل الدنيا إلى الآخَرة، وتُظهر في الآخَرة أحوالًا عظيمة. أيها القدِرُ ذو الجلال، إن الهواء والغيوم والطوفان في السماء، والبرق والرعد، كلها في ملكك، وتحت أمرك وحُكمك، وقوتك وقوتك العظمى. إن خلق السماء، الذين هم في طبيعتهم بعيدون عن بعضهم البعض، يطيعون أوامرًا سريعة وفورية، وتعليماتٍ عاجلة وعاجلة، ويُمجِّدون رحمتك ويتقَدَّسون مَن هو الحاكم والقائد. أيها الخالق ذو الجلال، صانع الأرض والسموات، أنا آمنت وعلمت بتعليم كتابك المقدس، وتعليم نبيك العظيم صلى الله عليه وسلم، أن السماء تشهد بوجودك وبوحدتك وبوحدتك، من خلال النجوم والظواهر التي تملأ السماء. وكذلك الأرض، بكل خلقها وأوضاعها، تشهد بوجودك وبوحدتك، وبعدد المخلوقات تُظهر شهاداتٍ وعلاماتٍ.

Şualar ·1936 ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

هكذا، فإن التسعة أمثلة هذه، وإن لم تكن تسعين مثالاً، فقد أخبروا بتسعين رواية، أو بتسعين شكلًا من أشكال الروايات، عن معجزة الماء. أما السبعة أمثلة الأولى فهي قوية وقطعية، كالتواتر الروحاني. أما المثالان الأخيران، فليس لهما درجة قوة وكثر مثل سابقاتهما، وليس عدد الرواة كثيفًا. ولكن في المثال الثامن، هناك معجزة أخرى تؤيد ومعجزة الصحابي التي تؤكّد معجزة الصحابي الأولى، وهي التي تُثبت معجزة الصحابي، فكما ذكرها الإمام البيهقي والحاكم في كتبهم الصحيحة، فقد أخبروا أن: الصحابي عمر بن الخطاب طلب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم الدعاء للأمطار، لأن الجيش كان بحاجة إلى الماء. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده، فجاءت السحابة فجأة، ونزل المطر، وقدم الماء الذي يحتاج إليه الجيش، ثم ذهب. فكأنه كان موظفًا فقط لتزويد الجيش بالماء؛ جاء، أعطى حسب الحاجة، ثم ذهب. وهذه الحادثة، كما تؤكد المثال الثامن وتثبت قطعيةً، فإنها أيضًا تُثبت، فالمحقق العلامة ابن الجوزي، الذي يتردد كثيرًا في قبول موضوعات تُعرض عليه، حتى لو كانت في كتب متعددة، يقول: "إن هذه الحادثة وقعت في غزوة بدر المشهورة." "وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ" الآية الكريمة تدل على هذه الحادثة وتوضحها. إذًا، بما أن الآية تشير إلى هذه الحادثة، فلا يبقى شك في قطعيتها. كما أن هطول المطر فور الدعاء النبوي، وقبل أن ينخفض يده، وقع كثيرًا، وحدها تُعد معجزة متواترة. وفي بعض الأحيان، كان يرفع يده على المنبر في المسجد، وقبل أن ينخفض، تهطل الأمطار، وقد نقلت ذلك بالتواتر.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

مثلاً، في الجملة التي يرددها أهل الولاية باهتمام في أورادهم: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ - بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَيَبْغِيَانِ ١، فإن مفهوم البحر في دائرة الوجوب ودائرة الإمكان، هو بحر الربوبية وبحر العبيدية، ثم إلى بحار الدنيا والآخرة، ثم إلى بحار العالم الغيبي والعالم الشهادي، ثم إلى بحار الشرق والغرب والشمال والجنوب، ثم إلى بحر روم وبحر فارس، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود والمضيق، الذي يخرج منه ما يُسمى المرجان، ثم إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر والقناة السويسية، ثم إلى البحار العذبة والمُلحّة، ثم إلى البحار العذبة المتفرقة تحت طبقة الأرض، والبحار الملحّة المتصلة فوقها، ثم إلى البحار الكبيرة المالحة التي تختلط بها البحار الصغيرة العذبة، وهي ما يُسمى الأنهار الكبيرة مثل النيل والدجلة والفرات، فكل هذه المفاهيم الجزئية موجودة. وكلها يمكن أن تكون المراد والمقصود، وهي معاني حقيقية ومجازية. هكذا أيضاً، اَلْحَمْدُ ِللّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٢، فإنها تحتوي على معاني حقيقية كثيرة. أهل العلم والكشف والحقائق، يبيّنونها وفقاً لكشفهم. وأنا أفهم كذلك: إن في السماوات آلاف الأع世界. بعض النجوم، كل واحد منها قد يكون عالماً. وفي الأرض، كل نوع من المخلوقات هو عالم. حتى كل إنسان هو عالم صغير. وتعبير رَبُّ الْعَالَمِينَ ٣، يعني أن "كل عالم يُدار ويتربى ويُهتم به مباشرة بواسطة ربوبية الله العلّاء".

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

الآية الثانية بلاغةً مُستَكارةٌ ومُحكَمةٌ وواضحةٌ إلى حدٍّ يُوقفُ الشمسَ عن الحركةِ لتأمُّلها. الآيةُ الأولى نَظيرَةٌ لـ "قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ"، وهي أيضًا استعارةٌ تُبالغُ في وصفِ الجنةِ. فكأنَّ زجاجَ الجنةِ ليس زجاجًا، ولا فضةً، بل هو استعارةٌ تُظهرُ كينونةَ الجنةِ. فكأنَّ الزجاجَ يُظهرُ الشفافيةَ، والفضةَ البياضَ واللمعانَ، وهما نمونانِ يُظهرانِ كؤوسَ الجنةِ، أرسلهما الخالقُ الرحيمُ إلى هذه الدنيا، ليُثيرَ الشوقَ والرغبةَ في الجنةِ لدى الذين يملكونَ النفوسَ والمالَ. كذلك، الآيةُ الثانية "مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ" هي أيضًا استعارةٌ تبالغُ في وصفِ الجنةِ. والأساسُ لهذه الاستعارةِ هو تخيلُ المنافسةِ والتنافسِ بينَ الأرضِ والسماءِ، وهو تخيلٌ يُنتجُهُ الخيالُ البشريُّ. فكأنَّ الأرضَ تُزيّنُ نفسها بالجبالِ والثلجِ والبردِ، وبالبساتينِ الملونةِ، فتُظهرُ جمالًا، فكأنَّ السماءَ أيضًا تتنافسُ معها، وتُظهرُ جمالًا مُشابهًا، فتُظهرُ سحابًا ملونًا، وجبالًا مُتناثرةً، وسحابًا يُحاكي الجبالَ، فيُظهرُ جمالًا مُشابهًا. فكأنَّ هذه السحابَ المتناثرَ يُشبهُ الجبالَ، أو السفنَ، أو الجبالَ، أو الإبلَ، أو البساتينَ والأنهارَ، فلا يُخطئُ في التشبيهِ. وإنَّ هذا السحابَ المتحركَ يُشبهُ الجبالَ، ويُشبهُ أيضًا السفنَ، أو الجبالَ، أو الإبلَ، أو البساتينَ والأنهارَ، فلا يُخطئُ في التشبيهِ. والرعدُ هو الراعيُ لهذا السحابِ المتحركِ، يُثيرُهُ ويُحركُهُ كأنَّهُ يُثيرُ رأسَهُ بعصاهُ. أما هذه السحابَ المُشرقةُ، فكأنَّها تُظهرُ حركةً وتدفقًا في الهواءِ المحيطِ، فتُشبهُ الجبالَ التي تظهرُ فجأةً في الأفقِ. فكأنَّ السماءَ تُستدعِي بخارَ الماءِ، وتُعطيهِ أوامرَ بالراحةِ، فتُظهرُ جمالًا مُبهجًا. نعم، كثيرًا ما يلبسُ السحابُ ثوبَ الجبالِ، ويُظهرُ شكلَها، ويُظهرُ البياضَ والرطوبةَ، والبرودةَ، فيُظهرُ جمالًا مُشابهًا. إذًا، السحابُ والجبالُ هما جارانِ، وصديقانِ.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 77 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

كنتُ في ذات الوضع القديم، في تلك الربع الشاسعة، تحت تلك السحابة الكثيفة، رأيتُ نفسي مجددًا. كنتُ أسير على طريق آخر، ويرشدني إلى موضع ما. هذه المرة لم أكن أسعى لعبور الأرض من تحتها، بل ربما كنتُ أسير و أسافر لعبورها من على سطحها، لأنتقل إلى الجانب الآخر. في تلك السفرة رأيتُ أشياء غريبة وعجيبة لا يمكن وصفها. كانت البحر غاضبًا، والرعد يهددني، وكل شيء يسبب لي صعوبات. ولكن بفضل وسيلة السفر التي أعطيتُها لي من القرآن، كنتُ أتجاوزها، وأنتصر عليها. كلما سافرت أكثر، رأيتُ في كل مكان جثث المسافرين. فما من مسافر إلا نادر جدًا من يكمل سفرته. أيًا كان، نجوتُ من تلك السحابة، وعبرتُ إلى الجانب الآخر من الأرض، ووجدتُ نفسي أمام الشمس الجميلة. وتنفستُ نسيم الروح العزيزة، وقلتُ: "الحمد لله". وبدأتُ أراقب ذلك العالم الجميل كأنه الجنة. ثم نظرتُ، فوجدتُ أن هناك من لا يسمح لي أن أبقى هناك. وكأنه يريني طريقًا آخر، فجأةً عاد بي إلى تلك الربع الشاسعة. نظرتُ فإذا أنواع مختلفة من الطائرات والسيارات والعربات، تهبط من الأعلى كأنها مصاعد، تختلف في أشكالها. فكلما ركضتُ نحو واحدة منها، سُحبتُ إلى الأعلى بحسب قوتي وطاقتي. فركضتُ نحو واحدة، فإذا بها ترفعني فوق السحابة في دقيقة واحدة. فوجدتُ نفسي فوق جبال خضراء مزينة جدًا. تلك السحابة لم تصل إلى نصف الارتفاع من الجبل. في كل مكان كنت أرى نسيمًا لطيفًا، ونهرًا لذيذًا، وضوءًا جميلًا. نظرتُ فإذا أنواع تلك المصاعد النورانية موجودة في كل مكان. حتى في سفريتيني، وعند الجانب الآخر من الأرض، رأيتُها، ولكن لم أفهمها. الآن أفهم أن هذه هي أسرار آيات القرآن العزيز.

Sözler ·1921 ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

باسمه تعالى 1 هذا جواب على سؤال سأله طالب صغير من طلاب رسالة النور، نيابة عن كثيرين. السؤال: يا معلمي، لم نرَ نتيجة للدعاء للأمطار والصلاة، فكانت بلا فائدة. تجمعت السحاب مرتين أو ثلاثًا، ثم تبددت دون أن تمطر. لماذا؟ الجواب: الجفاف هو الوقت المناسب لهذا النوع من الدعاء والصلاة، وليس سببًا أو حكمة. كما أن الصلاة في وقت كسوف الشمس وكسوف القمر تُقام في وقت الكسوف، والصلاة العصرية تُقام عند غروب الشمس؛ كذلك الجفاف والجفاف هو الوقت المناسب لصلاة المطر ودعوته. سبب العبادة والدعاء هو الأمر والرضا الإلهيان، والفائدة هي روحية. إذا نويت في الصلاة والعبادة غايات دنيوية، وفعلتها فقط من أجلها، فإن تلك الصلاة تكون باطلة. مثلاً، لا تُقام صلاة العصر لكي لا تغرب الشمس، ولا تُقام صلاة الكسوف لكي يظهر القمر. كذلك، فإن الصلاة التي تُقام فقط لجلب المطر تكون خاطئة. إعطاء المطر هو وظيفة الله تعالى. نحن فعلنا واجبنا، ولا نتدخل في واجب الله. بالطبع، فإن النتيجة ظاهرة لصلاة المطر هي المطر نفسه؛ ولكن النتيجة الحقيقية والفعالة والنتيجة الأفضل والأكثر حلاوة هي أن كل شخص يدرك من خلال هذه الحالة أن من يعينه ليس والده أو أسرته أو متجره، بل أن هناك كائناً كبيراً يملك السحب كممسوحاً والأرض كحقل، هو الذي يطعمه ويمنحه رزقه. حتى أصغر الأطفال، الذي اعتاد أن يطلب من والدته الطعام عندما يشعر بالجوع، يدرك في هذا الدعاء للمطر فكرة عظيمة وواسعة في ذهنه الصغير، وهي أن هناك كائناً يدير هذه الدنيا كأسرة، وهو يطعمنا، ويتغذى الأطفال، ويُطعم الأمهات، وبدونه لا يمكن لأحد أن يحصل على فائدة. لذلك، يجب أن نطلب منه، ويصبح طفلاً مؤمناً حقاً. من أجل هذه العلاقة، سيتم ذكر ست نقاط قصيرة. النقطة الأولى: ثمن النعم والرحمة الإلهية هو الشكر. لم نشكرها كما يجب. نعم، لم ندفع ثمن الرحمة بالشكر، ونستدعي الغضب بظلمنا وتمردنا. الآن، هناك ظلم وخراب على سطح الأرض، و...

Emirdağ Lâhikası - I ·1944 ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

السيد سليمان، وموسى فاوش، وبكر باي، لهم قصة. فإنهم يعرضون دليلين قويين يثبتان الحدث في قصة إسبرطة. نرى أن إخوتنا رفيق باي وهارس، ينظرون إلى نزول المطر العام بشكل عظيم، ويركزون بشكل خاص على البركة في رسالة النور، وهذا يدفعنا إلى الاقتناع. لأننا رأينا بالعين المجردة أن حدث المطر هذا، نظرنا إليه بشكل خاص كأنه خدمة للقرآن ورسالة النور بطريقتين. الطريقة الأولى: جامع معلمنا، الذي هو وسيلة نشر رسالة النور، في بلدة بارلا، قد أُغلق. وبدأت الجفاف في وقت أُمر فيه التلاميذ الذين ليسوا من الذين يكتبون رسالة النور بعدم المجيء إلى هنا. فكان هناك احتياج شديد للمطر. ثم بدأ المطر، وانخفض في كل مكان. إلا أن مطرًا لم يهطل على منطقة بارلا المحيطة بقرية كاراكا أحمد سلطان. فتأثر معلمنا كثيرًا من ذلك، وبدأ يصلي. ثم قال: "لقد أُغلق مسجدنا في هذه القرية، وسدت خدمة القرآن، فهناك تأثير سلبي واضح، فالمطر لا يهطل. إذًا، إذا كان القرآن هو السبب في هذا، فسنتخذ سورة يس كشفيع، ونطلب فضله وبركته." قال معلمنا للمهاجر حافظ أحمد باي: "اقرأ أربعين يسًا مكررًا." فقرأ المهاجر حافظ أحمد باي اليس على عصا. وضعوا تلك العصا في الماء. لم تظهر أي علامة للمطر بعد، ففي وقت صلاة العصر، قال معلمنا للمهاجر حافظ أحمد باي، بناءً على ذكرى يثق بها دائمًا: "التسابيح فتحت السحر، والمطر سيهطل." في نفس الليلة، هطل المطر في دائرة بارلا التي لم تهطل عليها أمطار من قبل، حتى أن جدار حديقة أحمد الراعي، الذي يقع تحت غرفة معلمنا، انهار بسبب المطر. في حين أن أصدقاء شامع، الذين كانوا يصطادون في البحر خلف قرية كاراكا أحمد سلطان، لم يروا قطرة مطر واحدة. هذا الحدث يدل بلا شك على أن هذا المطر مرتبط بخدمة القرآن. هناك خصوصية في هذه الرحمة العامة، حيث أصبحت سورة يس مفتاحًا وشفيعًا، فهطل المطر بكمية كافية. الطريقة الثانية: في وقت الجفاف، خلال عشرين إلى ثلاثين يومًا، لم يهطل المطر على بارلا،

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 144 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

المثال الثامن: ومن المعروف ابن حذمة في الصحيح، أن الرواة ينقلون عن حضرة عمر، أننا في غزو تبوك كنا جائعين، حتى قطع بعضهم جمله، وشق بطنه من العطش، فشرب. فطلب أبو بكر الصديق أن يستغفر رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، فرفع رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم يده، فجمع السحاب، ونزل المطر حتى ملأنا إناءنا، ثم ذهب الماء، ولم يتجاوز حدودنا، ولم يضر جيشه. فهذا لم يخل من الحوادث العفوية، بل هو معجزة أحمدية (أ.س.م). المثال التاسع: ومن المعروف عبد الله بن عمرو بن العاص، ومن حفظه أربعتهم، واعتمادهم عليه في نقل الحديث، عمرو بن شعيب، نقلوا به نقلًا صحيحًا، أنهم قالوا: قبل النبوة، كان رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب، وركضوا على الجمل، فجاءوا إلى مكان زُحلحجاج في حضرة عرفات، فقال أبو طالب: "أنا عطشان"، فنزل رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، وضرب الأرض بيته، فخرج الماء، فشرب أبو طالب. قال أحد المحققين: بما أن هذه الحادثة كانت قبل النبوة، فهي من نوع الإرهاصات، ولكن ظهور عين ماء عرفات بعد ألف سنة في نفس المكان، يمكن أن يُعدّ كرامة أحمدية (أ.س.م) بناءً على تلك الحادثة.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

بلى، أنت يا الراحم، الذي أرسلت المطر المكون من السحاب العاطل، وهو ماء الحياة، إلى من يحتاج من المخلوقات الحية، وذلك برحمةٍ وحكمةٍ منك وحدك؛ فالتقاء العشوائيات لا يمكن أن يُكوّن ذلك. وأما البرق، وهو أعظم أشكال الكهرباء، والذي يشير إلى فوائد التأثير والتأثيرية، ويشجع على استخدامه، فإنه يُظهر قدرتك العظمى في الفضاء بوضوحٍ جميل. وأما الرعد، وهو الذي يبشر بقدوم المطر، ويملأ الفضاء بالكلام، ويُصدح في الأفلاك بصوت تكبيره، فإنه يُظهر تكبيرك بلسان القول، ويشهد لربوبيتك. وأما الرياح، وهي التي تؤدي إلى حياة المخلوقات الحية بأهم رزقها، وأسهل استعماله، وتمنحهم النفس، وتخفف عنهم الضيق، وتؤدي إلى كثير من المهام، فإنها، بحكمها كأنها تُظهر حكمةً عظيمة، تحول الفضاء إلى لوحةٍ مكتوبةٍ وممحوّةٍ، وكتابٍ يُكتب ثم يُمحى، فتشير إلى فعالية قدرتك، وتشهد لوجودك، كما أن الرحمة التي تُرسلها من السحاب إلى المخلوقات الحية، بفضل رحمةٍ منك، فإن قطراتها المنتظمة والمنضبطة تشهد برحابة رحمتك وسعة شفقتِك. أيها المُتَصرِّف الفاعل، وأيها الفيصل العليم، السحاب والبرق والرعد والرياح والمطر، كل واحد منهم يشهد لوجودك الواجب، ويُظهره، ويُظهر وحدةَ وجودك ووحدانيته، فهم، مع اختلافهم في الشكل والطبيعة، يُظهرون وحدةً وتوافقًا واندماجًا ومساعدةً لبعضهم البعض، فيدلّون على وحدتك ووحدانيتك بقوةٍ عظيمة. وأما ربوبيتك العظمى، التي تُكوّن من الفضاء العظيم محفلًا عجيبًا، وتُملأ وتُفرغه في بعض الأيام عدة مرات، فإنها تشهد لكبريائك وسلطانك العظيم، وتدلّ على قدرتك العظمى، التي تُدير كل شيء، وتتصرف فيه، كأنها لوحةٌ تُكتب وتُمحى، أو سُponge تُضغط وتُسقي الأرض والبستان، كما أن رحمتك وسلطانك، اللذان ينظران إلى الأرض كلها والخلق كله من تحت ستارٍ واحد، يدلون بسعةٍ لا حدّ لها، ووجودٍ يشمل كل شيء.

Şualar ·1936 ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

ثم تتحدث إلى ذلك المسافر الذي أتى إلى الدنيا، والضيف، السماء المعلقة والجمع العجيب، بصوت عالٍ مختالقًا: "انظر إليّ، فإنك إن نظرت إليّ بطلبك الذي تبحث عنه بقلق، فسَتَعرِفُ من أرسلك إلى هنا، وتجده". فينظر الضيف إلى وجهها الحزين، لكنه رحيم، ويسمع صوتها العظيم، لكنه مبشر، فيرى: أن السحاب المعلّق بين الأرض والسماء، يسقي حكيمًا ورحيمًا حديقة الأرض، ويحمل إلى سكان الأرض ماء الحياة، ويعدل حرارة نار الحياة، ويصلحها وفقًا للحاجة، ويصل إلى كل مكان يحتاج إلى المساعدة. ومع أن هذا السحاب العظيم يُؤدي وظائف كثيرة كهذه، فإنه يختفي فجأةً، كطائرة جيش منظم يظهر ويختفي وفقًا للأوامر السريعة، ويختفي كل أثره، ولا يُرى أي تأثير له. ثم عندما يُستدعى بأمر "الرعد"، فيجمع نفسه في ساعة أو ربما بضع دقائق، ويملأ السماء، ويقف كأنه ينتظر أمر القائد. ثم ينظر المسافر إلى الرياح في السماء، ويجد: أن الهواء يُستخدم بحكمة وكرامة في وظائف كثيرة، بحيث أن كل ذرة من ذرات الهواء العديمة الوعي، كأنها تسمع الأوامر من سلطان الكون، وتعرفها، ولا تترك واحدة، وتقوم بها بقوة القائد، وتحفظ النظام، وتؤديها في وظائف عظيمة وخدمات كثيرة، مثل إعطاء النفس للسكان الأرضيين، ونقل الحرارة والضوء والكهرباء والصوت، والمساعدة في نمو النباتات، كل ذلك بيد غيبية، بوعي وعلم ورحمة. ثم ينظر إلى المطر، ويجد: أن قطرات المطر، التي هي لطيفة وواضحة وحلوة، تأتي من كنز رحمة غيبي، وتحتوي على هدايا ووظائف رحيمية كثيرة، بحيث أن الرحمة تتجسد في هذه القطرات، وتدل على أن المطر هو رحمة، فسمي "الرحمة".

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الكلمة الثامنة وهو حي لا يموت. والدلالة على هذه الحجة قصيرة جدًا، وهي على سبيل المثال: كيف أن الشمس التي تظهر على سطح البحر المتلاطم في النهار وعلى نهر يجري، تظهر على فقاعات تظهر وتذهب، فقاعات جديدة تظهر خلف الفقاعات التي ذهبت، تظهر أشعة الشمس مثلها مثل التي ذهبت، فتشهد بذلك على الشمس في السماء، وتدل على وجودها الدائم وثباتها، بوفاة الفقاعات واندثارها. كذلك أيضًا، فإن الكائنات تجري باستمرار بسرعة على سطح بحر الكون المتغير دائمًا، وتتحرك في فضاء لا حد له متجدد، وفي حقل من الزراعة، وجميع الأحداث والكائنات العابرة تجمعها وتتحرك معها في نهر الزمن، وتذهب مع أسبابها ظاهرة، وتموت معها. كل سنة، كل يوم، كون يموت، وآخر جديد يحل محله. وفي حقل الزراعة، حيث تُحْصَد محاصيل عوالم متنقلة وعوالم متنقلة باستمرار، فبالطبع، كما أن الفقاعات والشمسيات تشير إلى الشمس الدائمة باندثارها، فإن وفاة تلك الكائنات العديدة والمحاصيل، واندثارها بحسب الأسباب الظاهرة، تشير بتنظيم كامل إلى وجود حي لا يموت، وشمس لا تغرب، وصانع باق، وقائد أزلي، وجوده ووحدته وجودًا ووجودًا مؤكدًا، أكثر وضوحًا وتأكيدًا من وجود الكون نفسه، فكل الكائنات تشهد بذلك، كل على حدة، وجميعًا معًا. إذن، من لا يسمع هذه الأصوات العالية والشهادات القوية التي تملأ الكون، ولا يلتفت إليها، فبالطبع أدركت كم هو أصم وغبي وشرير.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الكلمة الثامنة وهو حي لا يموت. والدلالة على هذه الحجة قصيرة جدًا، وهي على سبيل المثال: كيف أن الشمس التي تظهر على سطح البحر المتلاطم في النهار وعلى نهر يجري، تظهر على فقاعات تظهر وتذهب، فقاعات جديدة تظهر خلف الفقاعات التي ذهبت، تظهر أشعة الشمس مثلها، فتشهد وتدل على الشمس في السماء، وتدل على وجودها الدائم وثباتها من خلال زوالها ووفاتها. تمامًا كذلك، فإن الكائنات تتحرك باستمرار بسرعة على سطح بحر الكون المتغير باستمرار، وتتحرك في فضاء لا حدود له، وتتحرك في حقل من الزرات، وتتحرك في نهر الزمن الذي يحمل كل الأحداث والكائنات العابرة، وتتلاطم معًا، وتذهب مع أسبابها ظاهرة، وتموت معها. كل سنة، كل يوم، كون يموت، وآخر جديد يحل محله. وفي حقل الزرات، حيث تُحْصَد عوالم متنقلة وكونيات متنقلة باستمرار، فإن الفقاعات والشمسيات تشير إلى الشمس الدائمة من خلال زوالها، تمامًا كذلك، فإن وفاة تلك الكائنات العديدة والمحاصيل، مع أسبابها ظاهرة، وتوزيعها بتنظيم كامل، يشهد بوجود حي لا يموت، وشمس لا تُحْدَث، وصانع باق، وقائد أزلي، وجوده ووحدته وجودًا وواحدًا، أكثر وضوحًا وقطعًا من وجود الكون نفسه، فيشهد كل كائن على حدة وجميعًا معًا. إذن، من لا يسمع هذه الأصوات العالية والشهادات القوية التي تملأ الكون، ولا يُصغِّي أذنه، فبالطبع تفهم كم هو أصم وغبي وشرير.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

يُعبّر القرآن الكريم عن الآيات الكونية، وبأسلوب عربي واضح، وبطريقة يفهمها الجميع، في كثير من الأحيان بالتشبيه والتمثيل. هكذا، "تغرب في عينٍ حمئة"، أي رأى زلقرن الشمس تغرب على ساحل البحر المحيطي الغربي، الذي يشبه حوضًا مائيًا دافئًا وطينيًا، أو في عين جبل ناري متوهج دخانًا. أي أن الشمس غربت، من وجهة نظر ظاهرة، على ساحل البحر المحيطي الغربي، حيث ارتفعت درجة الحرارة في فصل الصيف، وسخن الماء المحيط بالبرك المحيطة، وظهرت بخارًا كأنه حوض كبير يظهر من بعيد لزلقرن. أو رأى الشمس تختفي في عين جبل ناري، حيث تندفع مياهه المعدنية والصخرية والطينية مختلطة، وتنفتح عين جديدة متوهجة بالنار، في ظل دخان الجبل وناره. نعم، فإن بلاغة القرآن الكريم العجيبة تقدم دروسًا عديدة من خلال هذه الجملة. أولًا، تشير إلى أن رحلة زلقرن إلى جهة المغرب، حدثت في وقت حرارة شديدة، وقرب برك مائية، وعند غروب الشمس، وفي لحظة اندلاع نشاط جبلي ناري، مما يدل على قضايا عظيمة ومهمة، مثل غزو إفريقيا بالكامل. إن الحركة الظاهرية للشمس، التي نراها، هي ظاهرة ظاهرية، ودليل على حركة الأرض السرية، وهي تخبرنا بذلك. والغروب الحقيقي ليس المراد. والينابيع هي تشبيه. فالمحيط البعيد قد يبدو كحوض صغير من بعيد. وتشبيه البحر المغطى بالضباب والبخار الناتج عن الحرارة والبرك، بأنه ينبع من عين ملوية، ووجود كلمة "عين" في اللغة العربية، التي تعني الينابع والشمس والعين، يجعل هذا التشبيه غنيًا بالدلالات البلاغية. كأن الشمس، التي تُستخدم في القصر الإلهي العظيم، وتوجه السماوات العلوية، وتعمل كضياء في مسجد رحمني، تختفي في عين روحية إلهية، مثل بئر ربانية، وهذا يناسب عظمته وعلوّه، وبلغته العجيبة، حيث يشبه البحر بعين مائية دافئة ودخانية.

Lem'alar ·1932 ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كان لسيدنا العديد من التلاميذ في إسبرطة، فطلب أن يهطل المطر الروحي. وفي نفس اليوم هطل مطر عظيم لم تشهده إسبرطة منذ خمسين سنة. وقد كان هذا المطر مفيدًا بنسبة تسع وتسعين بالمائة. ومن ذلك يُفهم أن هذا الحظ لم يكن عفوياً، بل هو رحمة تتجلى في أن إسبرطة تنظر إلى رسالة النور التي هي رحمة لها. الحمد لله! وبسبب هذا الكرم الإلهي، قال سيدنا: "أعادت إسبرطة إليّ تذكار بارلا. وإن كان هناك شيء لا أنساه، فهو أصدقائي الجادون وتلاميذي في بارلا، كما هو الحال في كل مكان." تلميذه؛ مصطفى تلميذه؛ لطفي خادمه؛ رشدي خادمه؛ خسرو الخادم الدائم؛ بكير باي الخادم الدائم؛ رفيت • • •

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 143 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

لكن هنا هناك نقطتان مهمتان: الأولى: أن القول الذي انتهى إليه هذا الاستعداد المُميل، واعترف بدرجة من الحقيقة، وظل في الإكليات، كان مميزًا في نفس العارض، وخصوصًا أنه مخصص بهذا الاستعداد، لكن صاحبه أهمله وتركه مطلقًا، فاتخذه الآخرون واقعًا وتممهم. فعملوا على تأييد من كتبه، وسعيًا في حفظه ضد من أنكروه ونفروه. فانتشرت من هذه النقطة المصادمات والمناظرات والردود والنقد إلى درجة أن الغبار الذي ارتفع من أقدامهم، والدخان الذي خرج من أفواههم، والبرق الذي خرج من ألسنتهم، شكلت سحابة مزدحمة ورطبة أحيانًا ورحيمة أحيانًا أخرى، تشكلت حاجزًا أمام تجلّي الشمس الإسلامية. لكن لم تكن هذه السحابة الرحيمة التي تمنح القدرة على التفوق على النور، بل بقيت على درجة السحابة الرحيمة، لم تمطر، بل حتى منعت الزيادة. الثانية: أن القول الذي يبقى في الإكليات، إذا لم تغلب الحقيقة والمعنى الموجودان فيه على الشوق والهوى والهيئة والطابع الموجودين في من انتهى إليه، فإن هذا القول يبقى في حطام عظيم. لأن الاستعداد يجب أن ينخرط فيه ويحدث تغييرًا في احتياجاته، لكنه يقلب هذا القول ويُعَدّه لنفسه، ويُحوّله إلى أمر خاص يخضع له. ومن هنا يتحول الحكيم إلى هوى، ويتشكل الطائفة من طابعها. من يشرب ماءً نقيًا ينساب له العسل، ومن يشرب ماءً ينساب له السم. لكن أتمنى أن يصبح هذا الجمع العالٍ، هذا الجمع المُسرَّح في كوكب المدينة، في شعوب الإنسانية وقوم آدم، أن يصبح مجلس علماء الإسلام العالميين كهيئة مقدسة مُعَيَّنة. فالأجيال السابقة واللاحقة، بعد سنين من التباعد، تنظر إلى بعضها البعض وتؤسس اتحادًا مشتركًا من أعضاء شورى.

Tulûât ·1921 ·Mektup 2 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

السؤال: ما رأيك في الخلاف العظيم بين علماء العالم الإسلامي؟ ما رأيك؟ الجواب: أراقب العالم الإسلامي كهيئة غير منظمة أو هيئة منظمة تفتقر إلى النظام، وكهيئة ممثلة وجمعية استشارية. نسمع من الشريعة أن هذا هو رأي الأغلبية، وهذا هو أساس الفتوى. ها هو هذا، وهو نموذج لرأي الأغلبية في هذا المجلس. أما الآراء التي تخرج عن رأي الأغلبية، فإن كانت تحمل الحقيقة والمعنى الحقيقي، ولا تكون خالية أو فارغة، فإنها تُترك لآراء العلماء. حتى يختار كل عالم ما يراه مناسباً لتربيته. لكن هناك نقطتان مهمتان هنا: النقطة الأولى: هذا الرأي الذي يميل إليه العلماء ويختارونه، ويحمل درجة من الحقيقة ويظل في الأغلبية، ففي ذاته مخالف، وخصوصاً مع العلماء الذين اختاروه، لكن صاحب الرأي يهمله ويتركه مطلقاً. يلتزم به التلميذ ويتمسكون به. يتعصبون لمن يقلدهم، ويحاولون حماية هذا الرأي من منتقديه. فهنا تظهر النقاشات والمناظرات والانتقاد والرد، حتى تصل إلى حد كبير، بحيث تصبح الغبار الناتج عن أقدامهم، والدخان الخارج من أفواههم، والبخار الخارج من ألسنتهم، سحابة مزدحمة ومليئة بالبرق، أحياناً رحيمة، تشكل حاجزاً أمام تجلّي شمس الإسلام. لكن هذه السحابة الرحيمة لم تكن كرقة مطر تخفف من حر الشمس، بل لم تمنح المطر، بل حتى منعت الظل. النقطة الثانية: إذا كان الرأي الذي يبقى في الأغلبية، وداخله الحقيقة والمعنى الحقيقي، لا ينتصر على الشهوات والهوى والطموحات والطبيعة والصفة الخاصة بالعلماء الذين اختاروه، فإن هذا الرأي يبقى في حيرة كبيرة. لأن العلماء يجب أن ينصرفوا إليه ويحترموه، لكنهم يحولونه إلى أنفسهم، ويحترفونه، ويضعونه تحت سيطرتهم. وهنا تتحول الحيرة إلى هوى، والطائفة تتحول إلى طبيعة. إن الماء النقي يشرب ويخرج العسل، والماء السام يشرب ويخرج السم.

Münâzarat ·1911 ·Mektup 58 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

السؤال: ما رأيك في الخلاف العظيم بين علماء العالم الإسلامي؟ ما رأيك؟ الجواب: أراقب العالم الإسلامي كهيئة غير منظمة أو هيئة منظمة تفتقر إلى النظام، وكهيئة ممثلة وجمعية استشارية. نسمع من الشريعة أن هذا هو رأي الأغلبية، وهذا هو أساس الفتوى. ها هو هذا، وهو نموذج لرأي الأغلبية في هذا المجلس. أما الآراء التي تخرج عن رأي الأغلبية، فإن كانت تحمل الحقيقة والمعنى الحقيقي، ولا تكون خالية أو فارغة، فإنها تُترك لآراء العلماء. حتى يختار كل عالم ما يراه مناسباً لتربيته. لكن هناك نقطتان مهمتان هنا: النقطة الأولى: هذا الرأي الذي يميل إليه العلماء ويختارونه، ويحمل درجة من الحقيقة ويظل في الأغلبية، ففي ذاته مخالف ومتخصص، لكن صاحبه يهمله ويتركه مطلقاً. يلتزم به التلميذ ويؤكدونه. يتعصبون للمقلد، ويحاولون حماية هذا الرأي من هجوم الخصوم. فهنا تظهر من هذه النقطة، مناقشة ومقارنة ونقد ورد، إلى درجة أن الغبار الذي يرتفع من أقدامهم، والدخان الذي يخرج من أفواههم، والبرق الذي ينفجر من ألسنتهم، يشكل سحابة مزدحمة ورطبة، أحياناً رحيمة، تشكل حاجزاً أمام تجلّي شمس الإسلام. لكن هذه السحابة لم تكن رحيمة إلى حد تفوق فيه نعمة الشمس، بل بقيت سحابة رحيمة فقط، لم تمطر، بل وحتى منعت النعمة. النقطة الثانية: إذا كان الرأي الذي يبقى في الأغلبية، فإن لم تكن الحقيقة والمعنى الحقيقي فيه قادرين على هزيمة الشهوات والهوى والطموحات والطبيعة والصفة الخاصة بمن اختاره، فإن هذا "الرأي" يبقى في حطام كبير. لأن العلماء كانوا بحاجة إلى أن ينفثوا فيه ويحولوا احتياجهم إليه، لكنهم يحولونه إلى أنفسهم، ويحترفونه، ويضعونه تحت سيطرتهم. ها هو هذا النقطة التي يتحول فيها الدين إلى هوى، والمذهب أيضاً يتأثر بالطبيعة. الماء النقي يشرب فيه العسل ينسكب، والماء السام يشرب فيه السم ينسكب.

Münâzarat ·1911 ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الخامسة: والسبب الخامس هو أن الحوادث التي وقعت في ليلة الميلاد أو قريبًا من ليلة الميلاد، هي أيضًا من إعجازات أحمد (أي محمد صلى الله عليه وسلم)، وهي الحادثة المذكورة في سورة "ألم تر كيف"، وهي حادثة الفيل، حيث جاء ملك الحبشة اسمه أبرهة ليهدم الكعبة، فساق أمامه فيلًا عظيمًا اسمه مهند، فلمّا اقترب من مكة رفض الفيل أن يمشي، فلم يجدوا حلًا فرجعوا، فهزمهم طيور أبابيل وشتتهم وفرّوا. وهذه القصة العجيبة معروفة مفصّلة في كتب التاريخ. هذه الحادثة هي من دلائل نبوة الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، لأن الكعبة المكرّمة، وهي قبلة النبي وموطنه الحبيب، نجوت من هدم أبرهة بطريقة غيبية عجيبة في وقت قريب جدًا من ولادته. السادسة: أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، وهو صغير، كان عند خالته حليمة السعدية، فكانت حليمة وزوجها يشهدان أن كثرة من المرات رأيا أن سحابة تظلله لكي لا يتأذى من الشمس، وحكيا ذلك للناس، فانتشر الخبر. كما أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، وهو في الثانية عشرة من عمره، ذهب إلى جهة الشام، فكانت راهبة اسمها باهيرة تشهد أن سحابة ظلّت رأسه، ورأتها وبيّنتها. كما أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، قبل أن يُولد، حينما جاءت خالته الكبرى هاتمة بنت أبى أولاء من التجارة مع خادمتها المسيرة، رأت هاتمة الكبرى أن ملكين ظلّا رأسه على هيئة سحابة، فأخبرت خادمتها المسيرة بذلك، فردّت المسيرة على هاتمة الكبرى قائلة: "كنت أرى ذلك طوال رحلتنا."

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

باسمه تعالى ١ أعزّ إخوتي؛ أبشركم هذه المرة، بأنّه أثناء رحلتنا بالقارب المحرّك من إغريدر إلى بارلا، كانت عاصفة البحر العظيمة، التي لا تُضاهيها عاصفة، تشبه المرض العظيم في ليلة القدر، فكانت نقطة الشدة هذه سببًا لرحمة عظيمة، فكأنّها إعلان عن ذلك. وقد استعدّت الأرض لكي تكون لنا قبرًا واسعًا، بسبعة احتمالات، مع وجود ستة أصدقاء، فاستشهدنا. ولكن مع ذلك الوضع، فإنّ هذه الحالة المخيفة، التي تدلّ على علاقة المطر مع رسالة النور، وكونه إشارة إلى أنّ المطر قد ينقذنا من خطر أعداء رسالة النور السريين وخطتهم الواسعة، في هذا الوقت الذي نحتاج فيه إلى المطر بشدة، فإنّ هذه الحالة المخيفة قد تحولت إلى صدقة مقبولة، ودلّت على أنّنا نتلقّى الأمر الإلهي للرحمة من الله، بطلب عاجل وشديد الشوق، فضربت البحر الأمّ، الذي هو أمّ المطر، بضربة رحمة، ف拊ّت وجهنا وعيننا بمطر. رأينا هذه الحالة ظاهريًا كأنّها غضب، ولكن في معناها كأنّها لطف ورحمة. فقبل أن تبدأ العاصفة والمطر، شعرت بشعور قبل الوُقوع، بأنّ هذه الكارثة المخيفة والملحة ستكون مفتاحًا لخزينة الرحمة، فقرأت باستمرار ذكرى جوشن وشاه نكشبندي. وداخل هذه عاصفة البحر العظيمة، تقبّلت بفرح شديد هذا البحر المبارك كقبر. وبسبب أنّ الموت بهذه الحادثة العفوية يُعدّ كأنّه شهادة، فإنّ الشهيد يُعدّ كأنّه ولي، فلم أتألم لأصدقائي الستة. ولكنّني تألمت قليلاً للطفل الذي كان معنا. فكان محرك القارب قد تلف، وراحته أيضًا لم تكن فعّالة لأنّ الرياح كانت تأتي عكسها، والجوانب العظيمة للبحر لم تهاجم القارب فعليًا، بل فقط ظاهريًا، فاستقبلنا ذلك ب极大的 الصبر والشكر، وخرجنا سالمين إلى الشاطئ، وقلنا: "الحمد لله على كل حال". سعيد النُّرسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 120 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إذ هو الموجد الموجود الباقٍ فلا بأس بزوال الموجودات لدوام الوجود المحبوب ببقاء موجدِه الواجب الوجود. وهو الصانع الفاطر الباقٍ فلا حزن على زوال المصنوع لبقاء مدار المحبة في صانعِه. وهو الملك المالك الباقٍ فلا تأسف على زوال الملك المتجدد في زوال وذهاب. وهو الشاهد العليم الباقٍ فلا تحسر على غيبوبة المحبوبات من الدنيا لبقائهن في دائرة علم شاهدها وفي نظره. وهو الصاحب الفاطر الباقٍ فلا كدر على زوال المستحسنات لدوام منشأ محاسنها في أسماء فاطرها. وهو الورثة الباعث الباقٍ فلا تلهف على فراق الأحبّاب لبقاء من يرثهم ويبعثهم. وهو الجميل الجليل الباقٍ فلا تحزن على زوال الجميلات اللاتي هن مرايا للأسامئ الجميلة لبقاء الأسماء بجمالها بعد زوال المرايا. وهو المعبود المحبوب الباقٍ فلا تألم من زوال المحبوبات المجازية لبقاء المحبوب الحقيقي. وهو الرحمن الرحيم الودود الرؤوف الباقٍ فلا غم ولا مأيُوسية ولا أهمية من زوال المنعمين المشفعين الظاهرين لبقاء من وسعت رحمته وشفقته كل شيء.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الفرع، والسمرات، تقدمها باسم الرحمة. سمرات شجرة الحكمة تنتشر في كل الاتجاهات، وتمدّ يدًا ظاهرة نحو أيديكم. في الحقيقة، هي يد رحمة، ويد قدرة، تمدّها لكم في تلك السمرات، في تلك الأغصان. فامسوا تلك اليد الرحيمة بالشكر، واحمدوا تلك اليد القوية بالامتنان. • • • شرح الثلاثة الطرق المذكورة في آخر سورة الفاتحة 1 أيها الأخ الصالح! خذ خيالك معك، وابعث معي. ها نحن على أرض. ننظر حولنا، فلا نرى أحدًا. جبال شاهقة كأعواد الخيام، وغطاء سوداء من السحب قد انتشرت. حتى هذه السحب تغطي وجه الأرض، وتصبح سقفًا مظلمًا. لكن من أسفل، وجه الأرض مفتوح، يرى الشمس. ها نحن أسفل السحب، والظلام يحيط بنا. الضيق يكبسنا، والضيق يختنقنا، ونقص الهواء يقتلنا. الآن أمامنا ثلاثة طرق، وعالم إضافي. مرة رأيتُ هذه الأرض المجازية. نعم، كنت هنا من قبل، وسافرت في الثلاثة الطرق. الطريق الأول هو هذا: معظم الناس يسلكونه. وهو دورة العالم، تأخذنا إلى السفر. ها نحن في الطريق، نمشي مشياً. انظر إلى هذه الصحاري الرملية، كيف تهددنا، وتشنّعنا. انظر إلى هذه البحور والأنهار: إنها أيضًا غاضبة منّا. الحمد لله، خرجنا إلى الوجه الآخر، ورأينا وجه الشمس. لكن ما عانيناه من المشقة لا يعلمه إلا نحن. أوه، عدنا مرة أخرى إلى هذه الأرض الوحشية، والسماء مظلّمة بالغيوم. نحن بحاجة إلى أن نُنير عين القلب بعالم إضافي. إذا كان فيك شجاعة فائقة، فلنذهب معًا في هذا الطريق بثقة تامة.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

ثم ينظر إلى البرق ويسمع صوت الرعد، فيرى أنهم يعملون في أعمال غريبة وعجيبة. ثم يتأمل ويتأمل في نفسه، ويقول لنفسه: "كالقطن الملقى، هذا الجو، بلا وعي، بالطبع لا يعلمنا ولا يتعاطف معنا، ولا يركض إلينا من تلقاء نفسه، ولا يخرج من مكانه دون أمر، ولا يختفي. ربما يتحرك بأمر كوماند قدير ورحيم، يختفي دون أثر ويظهر فجأة، ويبدأ العمل. ويملأ ويفرغ العالم من الريح والرعد، ويكتب ويشطب على لوحه بحكمة، ويقلب ويهدم على لوح الهلاك والبرهان، ويرسخ صورة القيامة والحساب، بأمر وقوة سلطان نشيط وعليم وجليل وقدير. وربما يُسقي الأرض ويريها بالرطوبة، بأمر ورحمة وكرم رب مُدبِّر، يركب الريح، ويحمل خزائن المطر كأنها جبال، ويصل إلى الأماكن المحتاجة، كأنه يتعاطف ويبكي، ويفرحها بالرذاذ والرذاذ، ويبرد حر الشمس، ويروي حقوله كالمجفف، ويغسل الأرض ويُنظفها." ثم يقول هذا المسافر الفضولي لنفسه: "هذا الجو، الميت، العديم الوعي، المتقلّب باستمرار، غير المستقر، العنيف، المضطرب، المفتقر إلى الهدف، المكوَّن من ستار الهواء وشكله الظاهري، يُظهر ملايين الأعمال الحكيمة والرحيمة والفنية والنعم والمساعدة بغير علم، مما يدل على أن هذا الريح العامل والخادم النبيل لا يعمل من تلقاء نفسه، بل ربما يتحرك بأمر كوماند قدير وعليم وحكيم وكرِيم. وكأن كل جزيئ فيه يفهم كل عمل، ويعرف كل أمر من ذلك الكوماند، ويسمعه كأنه جندي، ويسمع كل أمر إلهي يجري في الهواء، ويطيعه، مما يكفي كل التنفس والحياة للحيوانات، والنمو والكبر والحياة للنباتات، وتربي المواد الضرورية لذلك..."

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم قَدْ مَسَحَ وَجْهَهُ عَامَ الْفَتْحِ‏.‏

Sahih Buhari ·Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al-Maghaazi) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.24

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ حَرَّقُوا مَتَاعَ الْغَالِّ وَضَرَبُوهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ فِيهِ عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ عَنِ الْوَلِيدِ - وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ - وَمَنَعُوهُ سَهْمَهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدَّثَنَا بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَوْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ مَنَعَ سَهْمَهُ ‏.‏

Ebu Davud ·Jihad (Kitab Al-Jihad) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.23

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، حَدَّثَنِي بَحْرُ بْنُ مَرَّارٍ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ ‏ "‏ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَيُعَذَّبُ فِي الْبَوْلِ وَأَمَّا الآخَرُ فَيُعَذَّبُ فِي الْغِيبَةِ ‏"‏ ‏.‏

İbn Mace ·The Book of Purification and its Sunnah ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.22

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ وَاسْتَعَطَ‏.‏

Sahih Buhari ·Medicine ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.21

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَقَرَأَ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ ‏{‏ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ‏}‏

Sahih Müslim ·The Book of Prayers ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.20

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ ـ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ مَسَحَ عَنْهُ ـ أَنَّهُ رَأَى سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يُوتِرُ بِرَكْعَةٍ‏.‏

Sahih Buhari ·Invocations ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.20

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، - قَالَ مُسَدَّدٌ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ، - عَنْ أَبِيهِ، - وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَوْ ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ صَاعٌ مِنْ بُرٍّ أَوْ قَمْحٍ عَلَى كُلِّ اثْنَيْنِ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَمَّا غَنِيُّكُمْ فَيُزَكِّيهِ اللَّهُ وَأَمَّا فَقِيرُكُمْ فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهُ ‏"‏ ‏.‏ زَادَ سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِهِ غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ ‏.‏

Ebu Davud ·Zakat (Kitab Al-Zakat) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.13

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّرَابَجِرْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا بَكْرٌ، - هُوَ ابْنُ وَائِلٍ - عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَوْ قَالَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ بَكْرٍ الْكُوفِيِّ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى هُوَ بَكْرُ بْنُ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ أَنَّ الزُّهْرِيَّ، حَدَّثَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا فَأَمَرَ بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ صَاعِ تَمْرٍ أَوْ صَاعِ شَعِيرٍ عَنْ كُلِّ رَأْسٍ زَادَ عَلِيٌّ فِي حَدِيثِهِ أَوْ صَاعِ بُرٍّ أَوْ قَمْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ - ثُمَّ اتَّفَقَا - عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ ‏.‏

Ebu Davud ·Zakat (Kitab Al-Zakat) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.13

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَدَّتِهِ، - قَالَ لاَ أَدْرِي أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَوْ سُعْدَى بِنْتِ عَوْفٍ ‏.‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ دَخَلَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ ‏"‏ مَا يَمْنَعُكِ يَا عَمَّتَاهُ مِنَ الْحَجِّ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ أَنَا امْرَأَةٌ سَقِيمَةٌ وَأَنَا أَخَافُ الْحَبْسَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَحْرِمِي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلَّكِ حَيْثُ حُبِسْتِ ‏"‏ ‏.‏

İbn Mace ·Chapters on Hajj Rituals ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.12

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ، سُعْدَى الْمُرِّيَّةِ قَالَتْ مَرَّ عُمَرُ بِطَلْحَةَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ مَا لَكَ مُكْتَئِبًا أَسَاءَتْكَ إِمْرَةُ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ لاَ وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَقُولُ ‏ "‏ إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لاَ يَقُولُهَا أَحَدٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلاَّ كَانَتْ نُورًا لِصَحِيفَتِهِ وَإِنَّ جَسَدَهُ وَرُوحَهُ لَيَجِدَانِ لَهَا رَوْحًا عِنْدَ الْمَوْتِ ‏"‏ ‏.‏ فَلَمْ أَسْأَلْهُ حَتَّى تُوُفِّيَ ‏.‏ قَالَ أَنَا أَعْلَمُهَا هِيَ الَّتِي أَرَادَ عَمَّهُ عَلَيْهَا وَلَوْ عَلِمَ أَنَّ شَيْئًا أَنْجَى لَهُ مِنْهَا لأَمَرَهُ ‏.‏

İbn Mace ·Etiquette ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.11

حدثنا ابو بكر، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، وابو معاوية عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وقال عبد الرحيم يتعوذ - اذا سافر " اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال " . وزاد ابو معاوية فاذا رجع قال مثلها

İbn Mace ·Supplication ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.10

اخبرنا عمران بن بكار، قال حدثنا احمد بن خالد، قال حدثنا يونس، عن ابي اسحاق، - يعني اباه - عن عمرو بن ميمون، قال حججت مع عمر فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس " اللهم اني اعوذ بك من البخل والجبن واعوذ بك من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصدر واعوذ بك من عذاب القبر

Nesai ·The Book of Seeking Refuge with Allah ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.10

أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا سَافَرَ قَالَ ‏ "‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ ‏"‏ ‏.‏

Nesai ·The Book of Seeking Refuge with Allah ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.10

أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ بَدْرِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ إِمْلاَءً عَلَىَّ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَائِلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَقَامَ بِالْفَجْرِ حِينَ انْشَقَّ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالظُّهْرِ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ وَالْقَائِلُ يَقُولُ انْتَصَفَ النَّهَارُ وَهُوَ أَعْلَمُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْعَصْرِ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْمَغْرِبِ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْعِشَاءِ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَخَّرَ الْفَجْرَ مِنَ الْغَدِ حِينَ انْصَرَفَ وَالْقَائِلُ يَقُولُ طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالأَمْسِ ثُمَّ أَخَّرَ الْعَصْرَ حَتَّى انْصَرَفَ وَالْقَائِلُ يَقُولُ احْمَرَّتِ الشَّمْسُ ثُمَّ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى كَانَ عِنْدَ سُقُوطِ الشَّفَقِ ثُمَّ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ ‏ "‏ الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ ‏"‏ ‏.‏

Nesai ·The Book of the Times (of Prayer) ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.08

حدثنا ابو يوسف الصيدلاني، محمد بن احمد الرقي حدثنا محمد بن سلمة، عن الفزاري، عن ابي شيبة، عن عبد الله بن عكيم الجهني، عن عايشة، قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك الذي اذا دعيت به اجبت واذا سيلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت واذا استفرجت به فرجت " . قالت وقال ذات يوم " يا عايشة هل علمت ان الله قد دلني على الاسم الذي اذا دعي به اجاب " . قالت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي فعلمنيه . قال " انه لا ينبغي لك يا عايشة " . قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت راسه ثم قلت يا رسول الله علمنيه . قال " انه لا ينبغي لك يا عايشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك ان تسالي به شييا من الدنيا " . قالت فقمت فتوضات ثم صليت ركعتين ثم قلت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك باسمايك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني . قالت فاستضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال " انه لفي الاسماء التي دعوت بها

İbn Mace ·Supplication ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.07

حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، اخبرنا محمد بن عمران بن ابي ليلى، حدثني ابي، حدثني ابن ابي ليلى، عن داود بن علي، هو ابن عبد الله بن عباس عن ابيه، عن جده ابن عباس، قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته " اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غايبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز في العطاء ويروى في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رايي وضعف عملي افتقرت الى رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه واسالكه برحمتك رب العالمين اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود الركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين سلما لاوليايك وعدوا لاعدايك نحب بحبك من احبك ونعادي بعداوتك من خالفك اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة وهذا الجهد وعليك التكلان اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلبي ونورا من بين يدى ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام " . قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ليلى من هذا الوجه . وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذا الحديث ولم يذكره بطوله

Tirmizi ·Chapters on Supplication ·ترجمة آلية (native_alignment) 0.04

الجزء الأول من جزء واحد. للوصول إلى الإصدار الإلكتروني الحالي للمادة في TDV إسلام إنسايكلوبيديسي: https://islamansiklopedisi.org.tr/mecmaul-bahreyn--musa-hizir#1 المؤلف: جيلال كيركا مجمع البahrain المؤلف: جيلال كيركا الموقع الإلكتروني: TDV إسلام إنسايكلوبيديسي الناشر: مركز TDV لدراسات الإسلام تاريخ الطباعة: 2003 تاريخ الوصول: 01.04.2026 العنوان الإلكتروني: https://islamansiklopedisi.org.tr/mecmaul-bahreyn--musa-hizir جيلال كيركا، "مجمع البahrain"، TDV إسلام إنسايكلوبيديسي، https://islamansiklopedisi.org.tr/mecmaul-bahreyn--musa-hizير (01.04.2026). النص المنسوخ هو التعبير الذي يعني "مكان اجتماع البحرين"، ويوجد هذا التعبير في القرآن الكريم الكريم بسبب قصة تتعلق بنبي موسى. وفقاً لذلك، يذهب موسى مع شاب مساعده إلى مكان اجتماع البحرين للقاء شخص صالح، مذكور في الحديث أنه هارون، حيث تم منحه رحمة وإلهام من عند الله، ويرغب في معرفة بعض الأشياء التي لا يعرفها؛ ولكن عندما لا يستطيع الصبر أمام الأحداث التي لا يستطيع فهم طبيعتها، يستمر في طرح الأسئلة رغم وعوده، فينتهي اجتماعهم (الكهف 18/60-82). لا يوجد في القرآن الكريم أو في الأحاديث معلومات عن مكان مجمع البحرين، وداخل الأدبيات الإسلامية هناك تفاسير مختلفة حول مكان مجمع البحرين، سواء من حيث هوية موسى في القصة أو من حيث المعنى الذي يعبر عنه مفهوم البحر. في اللغة العربية، تُستخدم كلمة "بحر" للدلالة على الكثير من الماء، وبالتالي تُستخدم للدلالة على البحر والبحيرة والنهر الكبير، ويُطلق على بحيرة لوط "البحر الميت"، ويُطلق على نهر النيل "البحر" أو "بحر مصر" (EI 2 [Fr.], VIII, 38). من ناحية أخرى، ترد كلمة "بحرين" في القرآن الكريم في أربع أماكن، أحدها بحرين، ولكن لا يوجد أي علاقة بينها وبين مكان اجتماع البحرين حيث التقى موسى وهارون (انظر: البحرين). في الوقت الذي أصبحت كلمة "بحرين" اليوم اسم دولة، إلا أنها في العصور الإسلامية الأولى وفي العصور ما قبل الإسلام كانت تُستخدم كاسم لمنطقة شرق إيران، بما في ذلك مناطق كاتيف وحصن (حاصا).

TDV İslâm Ansiklopedisi ·MECMAU’l-BAHREYN ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.20

Önceki Ayet: Kamer 10 ← Kamer Suresi → Kamer 12: Sonraki Ayet Meali: 11- Biz de derhal nehir gibi devamlı akan bir su ile göğün kapılarını açtık. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 528. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Kamer 11 0.17

…
Nüveyrî Akdeniz’de 170 civarında ada bulunduğunu, bu adalarda oturan Franklar’ın buraları imar ettiklerini, ancak bunların İslâm’ın ilk devirlerindeki gazveler sırasında tahrip olduğunu yazmaktadır. Osmanlılar ise daha çok İstanbul Boğazı’nın kuzeyinden başlayıp Marmara ve Ege denizi ile birlikte Cebelitârık Boğazı’na kadar uzanan denizi Akdeniz olarak kabul etmişler ve bu denizin adını da Karadeniz’in zıddı olarak ele alıp Bahr-i Rûm’un yanı sıra Bahr-i Ebyaz ve daha yaygın olarak da Bahr-i Sefîd ve Deryâ-yı Sefîd şeklinde kullanmışlardır. Bu sebeple Osmanlılar’ın Akdeniz’e açılan donanmasına Donanma-i Bahr-i Sefîd, Kaptanpaşa eyaletine de Cezâyir-i Bahr-i Sefîd adı verilmiştir. Pîrî Reis, Cebelitârık’tan itibaren bugünkü Akdeniz’i Bahr-i Rûm, Bahr-i İspanya, Akdeniz ve Karadeniz olarak dörde ayırır ve Bahr-i Rûm’a bu denizin dörtte birini teşkil ettiği için Bahr-i Rub‘ adının verildiğini de nakleder. Bahr-i Rûm tabiri ile Akdeniz’in Avrupa kıyılarını kasteden Pîrî Reis, Akdeniz tabiri ile de Afrika kıyılarını anlatmakta ve Bahr-i Ebyaz dediği Akdeniz’in tamamına kıyısı olan bölgeler arasında Arap, Efrenc, Rum ve Mağrib diyarlarını saymaktadır. Kâtib Çelebi Bahr-i Rûm’u, Cebelitârık Boğazı’ndan başlayıp Şam sahillerine kadar uzanan Avrupa ve Afrika arasındaki deniz olarak tarif eder ve bu denize Osmanlılar’ın Akdeniz adını verdiklerini belirtir. Akdeniz’in bu tarifine İstanbul Boğazı’nı da dahil eden ve Karadeniz’e kadar uzatan Kâtib Çelebi, müslüman gemicilerin ölçüsüyle Akdeniz’in kıyı uzunluğunun 13.057 mil olduğunu yazmaktadır. Evliya Çelebi ise Bahr-i Rûm tabirini İstanbul ile Gelibolu arasındaki Marmara denizi için kullanır ve Kilitbahir’den (Kilîdü’l-bahr) aşağıdaki denizin Akdeniz olduğunu belirtir. Ayrıca kendi müşahedelerine dayanarak Yedikule-Kalamış arasında iki denizi birbirinden ayıran kırmızı bir hattın bulunduğunu ve bunun kuzeyindeki denizin renginin siyah (Karadeniz), güneyindekinin ise beyaz (Akdeniz) olduğunu ileri sürer. Kur’ân-ı Kerîm’de yer alan denizlerle ilgili bazı âyetlerin tefsirinde müfessirler Bahrü’r-Rûm adıyla Akdeniz’e de işaret etmişler ve “mecmau’l-bahreyn” (iki denizin birleştiği yer; bk. el-Kehf 18/6061); “seb‘atü ebhur” (yedi deniz; bk. Lokmân 31/27), “merace’l-bahreyn” (acı ve tatlı sulu iki denizin birbirine karışmamak üzere salıverildiği yer; bk. er-Rahmân 55/19) ibarelerinde kastedilen denizlerden birinin bu deniz olduğunu kabul etmişlerdir (bk. MECMAU’l-BAHREYN ). Yerleşim bakımından dünyanın en hareketli ve en fazla devlet kurulmuş bölgesi Akdeniz’dir. Milâttan önce III. binyıldan itibaren Akdeniz kıyılarına yerleşen milletler Girit, Miken, Kıbrıs, Akha, Yunan, İyon, Fenike ve Kartaca gibi medeniyetler kurdular ve bu topraklarda ortak bir kültür oluşturdular. Fakat güçlerini denize bağlayan bu devletler fazla uzun ömürlü olamadılar ve Akdeniz’de siyasî-iktisadî birlik ancak Roma İmparatorluğu zamanında tesis edilebildi. Müslümanların VII. asrın ortalarına doğru Suriye ve Filistin topraklarını ele geçirmesi (635-636) ve Amr b. Âs’ın Mısır’ı fethi (640-646) gibi olaylar üzerine İslâm dünyası ilk defa Akdeniz ile karşılaşmış oldu. Hz. Osman devrinde 649 ve 653 yıllarında Kıbrıs’a iki sefer düzenlendi; Mısır Valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebû Serh kumandasındaki donanma, Finike (Antalya) açıklarında Zâtüssavârî adı verilen savaşta Bizans donanmasını mağlûp etti (31/652 veya 34/655). Bu savaşta ele geçirilen gemiler Mısır donanmasının kurulmasında etkili olmuş ve Emevîler zamanında Bizans’a karşı yapılan deniz savaşlarında önemli bir rol oynamıştır. Daha sonraları Kıbrıs ve Ervâd adaları Muâviye zamanında (661-680) tamamen fethedilerek Rodos, Girit ve Sicilya gibi adalara seferler düzenlendi. Ayrıca

TDV İslâm Ansiklopedisi ·AKDENİZ 0.15

Tuzlar genel olarak bir asitle bir bazın tepkimeye girmesi neticesinde meydana gelen maddedir. Sıklıkla özel olarak basit bir kimyasal bileşik olan sodyum klorür (NaCl), diğer adıyla yemek (sofra) tuzu anlamında kullanılır. Bediüzzaman tuz (tuzlu), limon tuzu (ekşi), sulfato (veya sülfat) (acı) ve şap (tatlı) gibi sureten birbirine benzeyen maddelerin tatlarının çok farklı olmasının Sâni’in vahdetine ve ehadiyetine şehadet ettiğini beyan eder. Ayrıca Rahman suresinin 19. ve 20. ayetlerinin (Meali: İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıvermiştir. Aralarında bir engel vardır, birbirine geçip karışmazlar.) tatlı ve tuzlu su denizlerine de işaret ettiğinden bahseder. Tuzluluk farkı sebebiyle iki deniz arasında bir "dikey su tabakası" engeli oluştuğu son bilimsel keşiflerde ortaya çıkarılmıştır.https://tr.wikipedia.org/wiki/Tuzhttps://tr.wikipedia.org/wiki/Yemek_tuzu Bilgiler Diğer İsimleri: Sodyum klorür, yemek tuzu, sofra tuzu Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Evet, dağlardaki taşların envaından ve muhtelif hastalıklara ilaç olan maddelerin aksamından ve zîhayata, hususan insanlara çok lâzım ve çok mütenevvi olan madeniyatın ecnasından ve dağları, sahraları çiçekleriyle süslendiren ve meyveleriyle şenlendiren nebatatın esnafından hiçbirisi yoktur ki tesadüfe havalesi mümkün olmayan hikmetleriyle, intizamıyla, hüsn-ü hilkatiyle, faydalarıyla hususan madeniyatın tuz, limon tuzu, sulfato ve şap gibi sureten birbirine benzemekle beraber, tatlarının şiddet-i muhalefetiyle ve bilhassa nebatatın basit bir topraktan çeşit çeşit envalarıyla, ayrı ayrı çiçek ve meyveleriyle, nihayetsiz Kadîr, nihayetsiz Hakîm, nihayetsiz Rahîm ve Kerîm bir Sâni’in vücub-u vücuduna bedahetle şehadet ettikleri gibi heyet-i mecmuasındaki vahdet-i idare ve vahdet-i tedbir ve menşe ve mesken ve hilkat ve sanatça beraberlik ve birlik ve ucuzluk ve kolaylık ve çokluk ve yapılmakta çabukluk noktalarından, o Sâni’in vahdetine ve ehadiyetine şehadet ederler. (3. Şua) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler Mesela, ehl-i velayetin ehemmiyetle virdlerinde zikir ve tekrar ettikleri Rahman 19| Rahman 20| cümlesinde; daire-i vücub ile daire-i imkândaki bahr-i rububiyet ve bahr-i ubudiyetten tut, tâ dünya ve âhiret bahirlerine, tâ âlem-i gayb ve âlem-i şehadet bahirlerine, tâ şark ve garp, şimal ve cenuptaki bahr-i muhitlerine, tâ Bahr-i Rum ve Fars bahrine, tâ Akdeniz ve Karadeniz ve Boğazına ki mercan denilen balık ondan çıkıyor tâ Akdeniz ve Bahr-i Ahmer’e ve Süveyş Kanalı’na, tâ tatlı ve tuzlu sular denizlerine, tâ toprak tabakası altındaki tatlı ve müteferrik su denizleriyle, üstündeki tuzlu ve muttasıl denizlerine, tâ Nil ve Dicle ve Fırat gibi büyük ırmaklar denilen küçük tatlı denizler ile onların karıştığı tuzlu büyük denizlerine kadar, manasındaki cüz’iyatları var. Bunlar umumen murad ve maksud olabilir ve onun hakiki ve mecazî manalarıdır. (26. Mektup) İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Tuz 0.15

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/kizildeniz#1 Müellif: MUSTAFA L. BİLGE KIZILDENİZ Müellif: MUSTAFA L. BİLGE Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2022 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/kizildeniz MUSTAFA L. BİLGE, "KIZILDENİZ", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/kizildeniz (02.04.2026). Kopyalama metni Hint Okyanusu’nun bir uzantısı olup Arabistan yarımadası ile Afrika kıtası arasında bulunmaktadır. Klasik Batı kaynaklarında Grekçe Erythra thalassa ve Latince Erythraeum / Rubrum mare (kırmızı deniz) şeklinde geçen ve bütün dillere bu anlamda tercüme edilen (Bahr-i Ahmer, Kızıldeniz, Red Sea, Mer Rouge, Rotes Meer, Mare Rosso vb.) adını, kıyılarındaki kiremit rengi topraklarla kırmızı mercan kayalarının yansıması sebebiyle suyunun kızıla yakın görünmesinden alır. Ayrıca Süveyş körfezinin kuzey ucundaki Kulzüm şehrinden dolayı Bahrü’l-Kulzüm ve üzerindeki, halk arasında şap denilen mercan kayalıklarından dolayı da Şap denizi adlarıyla tanınır. İçinden çıkılmaz güç durumlara işaret eden “şapa oturmak” tabiri, bu denizin kıyıya yakın sığ sularında seyreden küçük gemi ve kayıkların sık sık mercan kayalıklarına oturmasından kaynaklanmıştır. Bugün de özellikle Hint Okyanusu’ndan girişte rastlanan mercan kayalıkları ve küçük adacıklar Bâbülmendep civarını deniz ulaşımı açısından tehlikeli kılmaktadır. Pîrî Reis bu denizden Kitâb-ı Bahriyye ’de Bahr-i Zenc, Kâtib Çelebi Cihannümâ ’da Bahr-i Süveyş ve Evliya Çelebi Seyahatnâme ’de Bahr-i Kulzüm adlarıyla bahsederler. Kitâb-ı Mukaddes’in birçok yerinde “yam sûp” (kamış denizi) adıyla (meselâ Çıkış, 13/18) veya adı verilmeden sadece deniz tanımlamasıyla (meselâ Çıkış, 14/2, 9) bahsi geçen Kızıldeniz’e Kur’an’da ya yine adı verilmeden sadece deniz denilerek (meselâ bk. el-Bakara 2/50) veya “Firavun taifesini -suda- boğduk” (meselâ bk. el-Enfâl 8/54) şeklinde zımnen temas edilmiştir. Güney kısmındaki Bâbülmendep Boğazı ile (eni 27 km.) başlayan Kızıldeniz kuzeybatıya doğru yer yer genişleyerek ilerler ve sonunda Sînâ yarımadasının araya girmesiyle ikiye çatallanır. Çatalın yarımadanın batısında kalan ucu (Süveyş körfezi) Süveyş Kanalı ile Akdeniz’e bağlanmıştır; bu uzantının boyu 315 kilometredir. Diğer ucunda (Akabe körfezi) Ürdün ile İsrail’in Akabe ve Eylat liman şehirleri bulunmaktadır; bu uzantının boyu ise 180 kilometredir. Toplam uzunluğu 1912 km., eni ortalama 280 kilometreyi bulan denizin en geniş kesimi Eritre’deki Masavva‘ Limanı hizalarıdır (320 km.) ve 490 m. kadar olan ortalama derinliği Sevâkin ile Cidde arasında 2000 metreyi aşar; yüzölçümü 438.000 km 2 ’dir. Her iki kıyısından da dökülen önemli bir nehir olmadığı için Kızıldeniz dünyanın en tuzlu (‰ 404) ve en sıcak (kıyılarda 25°, orta kesimde 31°) denizleri arasında yer alır. Kızıldeniz’in en önemli ürünü normal mercan ve başka denizlerde bulunmayan, özellikle Akabe körfezinden çok çıktığı ve Akabe Limanı’ndan pazarlandığı için “akabar” adıyla da bilinen siyah renkli, ısıtılınca yumuşayan boynuz mercanıdır (horncoral, antipathes spiralis). Kızıldeniz’de bulunan adalar genelde küçük ve gruplar halinde olup bunların başlıcaları 1265 adadan meydana gelen Dehlek adalar topluluğu, bunların karşı hizasında Yemen sahillerinde yer alan Feresân adaları ile Kemerân, Bâbülmendep girişindeki Meyyûn (Perim) ve kuzeyde Akabe körfezi önündeki Tiran adalarıdır. Güneyde bulunan Cebelizikâr ile küçük ve büyük Haniş adaları gibi bazı adalar son zamanlarda Yemen ile Eritre arasında diplomatik krizlere yol açmaktadır. İlk müslümanların Kızıldeniz’le tanışmaları Habeşistan’a hicret münasebetiyle olmuş ve 615 yılında on bir erkekle dört kadından meydana gelen birinci göçmen kafilesi, Arap yarımadasının Şuaybe Limanı’ndan bindiği bir tekneyle bu denizi geçerek Habeşistan

TDV İslâm Ansiklopedisi ·KIZILDENİZ 0.15

Bahr-i Sefîd beylerbeyiliği kuruldu, Barbaros Hayreddin Paşa kaptanıderyâlığa getirildi. Donanmanın düzenlenmesinde Barbaros Hayreddin Paşa’nın önemli rolü vardır. Bu sayede Osmanlı deniz gücü Akdeniz’de zirveye ulaştı. Mısır’ın ve Kızıldeniz sahillerinin alınmasından sonra Süveyş’teki Memlük tersanesinden yararlanan Osmanlılar, Hint ve Umman denizlerinde faaliyet gösteren İspanyol ve Portekiz gemilerine karşı burada güçlü bir donanma vücuda getirdiler ve bunu ayrı bir kaptanlığa bağladılar. Süveyş kaptanlığı Mısır beylerbeyiliğine tâbi oldu. Bu faaliyetler Barbaros ekolünden yetişen Turgut Reis, Piyâle ve Kılıç Ali paşalar zamanında da devam etti. Gelibolu ve İstanbul’dan başka imparatorluğun Karadeniz, Marmara, Ege ve Akdeniz liman şehirlerinde tersaneler kurularak gemiler inşa edildi. Nitekim 1571’de İnebahtı’da donanmanın yakılmasından sonra çok kısa süre içerisinde yeni bir donanma teşkil edildi. Macaristan’ın fethinden sonra Tuna nehrinde işleyen bir donanma daha yapıldı. Adına ince donanma denilen bu nehir gücü Tuna kaptanlığına bağlandı. Tuna gemileri genellikle Rusçuk’taki tersanede kışlardı. Bir başka nehir donanması da Fırat’ta işlerdi. Bu güzergâhın gemileri Birecik Tersanesi’nde inşa edilirdi. Bahriye ile ilgili her şeyden kaptan-ı deryâ sorumluydu. Önceleri sancak beyi derecesinde olan kaptan-ı deryâların ikamet merkezi XVI. yüzyılın ortalarına kadar Gelibolu idi. Barbaros Hayreddin Paşa’dan itibaren kaptan-ı deryâlar beylerbeyi ve vezir rütbesine yükselmişler, aynı zamanda Cezâyir-i Bahr-i Sefîd (Kaptanpaşa) eyaletinin beylerbeyisi olmuşlardır. Kaptanpaşa eyaletine sancak statüsünde olan Ege ve Akdeniz adaları bağlıydı. Bu sancak beylerine derya beyleri denirdi. Bir deniz seferi vukuunda eyaletin çıkardığı asker mevcudu 1983 azeb hariç 4500 kişiyi bulurdu. Ayrıca Cezayir, Tunus ve Trablusgarp’tan 3000-5000 kişilik bir kuvvet çıkardı. Osmanlılar’da gemi kullananlara genellikle kaptan veya daha yaygın olarak reis denirdi. XVII. yüzyılın sonlarından itibaren kaptan paşadan sonra kapudâne, patrona ve riyâle gibi yeni kumandan rütbeleri ortaya çıktı. Kapudâne birinci ferik (oramiral) karşılığı bir unvandı. Gemisine kapudâne-i hümâyun denirdi. Patrona ferik (koramiral/visamiral) rütbesine eşitti ve beylerbeyi veya sancak beyi rütbesindeydi. Gemisine patrona-i hümâyun denirdi. Riyâle ise tuğamiral mukabili bir rütbe olup bindiği gemiye riyâle-i hümâyun adı verilirdi. Bunların altında süvari kaptanlar vardı. Süvari kaptanların her biri çeşitli renklerde bayrak ve flamalar taşırdı. Osmanlılar’da her ilkbaharda donanmanın denize açılması münasebetiyle törenler yapılırdı. Bir kısmı Ege’ye ve Akdeniz’e, bir kısmı Karadeniz’e açılan donanma mutlaka Beşiktaş önlerinden hareket ederdi. Bu seferler ülke kıyılarını deniz korsanlarından korumaya yönelikti. Kış gelmeden önce donanma geri döner, bu münasebetle Tophane önlerinde tören yapılır, daha sonra gemiler tersane önünde demirlerdi. Osmanlı donanmasında azeblerden başka leventler, kürekçiler, aylakçılar, kalyoncular, gabyalar, sudagabolar gibi çeşitli hizmet erbabı vardı. Leventler donanmanın tüfekçi ve muhafız askerleriydi. Bunlar Türkler’den ve adalardaki Rumlar’dan toplanırdı. Kürekçiler iki sınıftı. Savaş esirlerinden olanlara forsa denirdi. Donanmada Osmanlı tebaasından cezalı kürekçiler de kullanılırdı. Fakat asıl kürekçi sınıfını bu iş için Osmanlı tebaasından toplanan gençler oluştururdu. Yelkenli gemilerde donanmanın denize açılacağı zamanlarda geçici olarak istihdam edilen ücretli sınıfa aylakçı ve kalyoncu adı verilirdi. Bunlar XIX. yüzyılda kaldırılarak yerlerine kalıcı şekilde tüfekçi neferler konmuştur. Gabyalar yelkenli gemilerin direklerine bakan görevlilerdi. XVII. yüzyıldan itibaren adları geçen sudagabolar ise yelkenlilerdeki topçu efradı idi. Bu görevlilerden başka gemilerde nakkaş, marangoz, demirci, kalafatçı, halatçı gibi hizmet erbabı ve sanatkârlar da bulunurdu. XVI. yüzyıl boyunca Osmanlı denizciliği çağdaşı devletlere karşı üstünlüğünü korudu. Bu yüzyılda mükemmel deniz haritaları yapıldı, Pîrî Reis ve Seydi Ali Reis gibi denizciler tarafından denizciliğe dair eserler yazıldı. XVII.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ORDU 0.15

Mercan balığı özellikle Nisan ve Mayıs aylarında çok lezzetli olan, İstanbul'da Kız kulesi ve Adalar arasındaki bölgede eskiden çok miktarda avlanan ama bugün İstanbul sularında pek rastlanılmayan balıklardandır. Havalar ısınınca kıyılara yönelerek haliç, lagün ve kıyı gölcüklerini ziyaret eder, havalar soğuyunca tekrar eski yerlerine döner. Genel görünümü pembe renklidir. Derinliği 250 m'ye kadar olan suların taşlık, yosunluk bölgeleri üzerinde ve kaya aralarında yaşar. 91 cm boya, 7,7 kg ağırlığa ulaşabilir. Bediüzzaman'ın 15 yaşından sonra bir daha görmediği tek küçük kız kardeşinin adı da Mercan'dır.https://tr.wikipedia.org/wiki/Mercan_bal%C4%B1%C4%9F%C4%B1https://www.denizcilikdergisi.com/yazarlar/muh-ilker-mese/bogazicinin-baliklari/ Bilgiler Diğer İsimleri: Pagrus pagrus Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Mesela, ehl-i velayetin ehemmiyetle virdlerinde zikir ve tekrar ettikleri Rahman 19| Rahman 20| cümlesinde; daire-i vücub ile daire-i imkândaki bahr-i rububiyet ve bahr-i ubudiyetten tut, tâ dünya ve âhiret bahirlerine, tâ âlem-i gayb ve âlem-i şehadet bahirlerine, tâ şark ve garp, şimal ve cenuptaki bahr-i muhitlerine, tâ Bahr-i Rum ve Fars bahrine, tâ Akdeniz ve Karadeniz ve Boğazına ki mercan denilen balık ondan çıkıyor tâ Akdeniz ve Bahr-i Ahmer’e ve Süveyş Kanalı’na, tâ tatlı ve tuzlu sular denizlerine, tâ toprak tabakası altındaki tatlı ve müteferrik su denizleriyle, üstündeki tuzlu ve muttasıl denizlerine, tâ Nil ve Dicle ve Fırat gibi büyük ırmaklar denilen küçük tatlı denizler ile onların karıştığı tuzlu büyük denizlerine kadar, manasındaki cüz’iyatları var. Bunlar umumen murad ve maksud olabilir ve onun hakiki ve mecazî manalarıdır. (26. Mektup) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Mercan (Balık) 0.14

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/okyanus#1 Müellif: MUSTAFA L. BİLGE OKYANUS Müellif: MUSTAFA L. BİLGE Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2007 Erişim Tarihi: 03.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/okyanus MUSTAFA L. BİLGE, "OKYANUS", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/okyanus (03.04.2026). Kopyalama metni Grek mitolojisindeki, üzerinde insanların yaşadığı bütün toprakları çevreleyen engin suların tanrısı Okeanos’tan gelen kelimenin bugünkü Arapça’da karşılığı ummân , Ortaçağ İslâm coğrafyacılığında kullanılan karşılığı ise el-bahrü’l-muhît, el-bahrü’l-muzlim, bahrü’z-zulme / zulümât ve el-bahrü’l-ahdar dır. Mes‘ûdî, Zekeriyyâ el-Kazvînî, Yâkūt el-Hamevî, Şerîf el-İdrîsî, Bettânî ve İbnü’d-Delâî gibi İslâm coğrafyacılarının bu isimlendirmelerinde bir bütün kabul edilen okyanusların derin ve tehlikeli karakterleriyle oralarda hâkim olan şiddetli hava akımları rol oynamıştır. İslâm coğrafyasındaki inanışa göre okyanus dünyanın iskân edilen bölümünü dört veya en az üç tarafından kuşatan denizdir. Mes‘ûdî bu çevrelemenin sadece doğu, batı ve kuzey yönlerinde olduğunu ileri sürmüştür ( et-Tenbîh ve’l-işrâf , s. 77). Kazvînî’ye göre dünyanın meskûn bölümünü yedi deniz çevrelemekte, ancak sonuncusu bunların tamamını içine almaktadır ( ʿAcâʾibü’l-maḫlûḳāt , I, 204). Ya‘kūt ise okyanusun ayın etrafındaki hale gibi dünyayı çevrelediğini söyler ( Muʿcemü’l-büldân , I, 344-345). Genel görüşe göre Hazar denizi gibi dış denizlerle bağlantısız olanlar hariç denizlerin tamamı okyanusla doğrudan temas halindedir. Bu sebeple günümüz coğrafya anlayışında Hazar göl kabul edilir (dünyanın en büyük gölü); ona deniz denilmesi sadece büyüklüğünden dolayıdır. Karadeniz, İstanbul Boğazı ile Marmara denizine, Çanakkale Boğazı ile Akdeniz’e ve Cebelitârık Boğazı ile Atlantik Okyanusu’na bağlanır. Bu bakımdan adı geçen denizler Atlas Okyanusu’nun iç denizleri sayılır. İslâm coğrafyacıları genelde “bahr-i zenc, bahr-i Fâris, bahr-i Rûm” gibi isimlerle andıkları iç denizlerin dünyayı çevreleyen doğu-batı su sistemlerini oluşturduğunu ileri sürmüştür ( a.g.e. , a.y.). Kazvînî iç deniz dediği Akdeniz’in bir yakasında hıristiyanların, diğer yakasında müslümanların yaşadığını kaydeder. İç denizlerle körfezlerin sularının bütün nehirlerin boşaldığı okyanustan temin edildiği görüşü âlimlerin çoğu tarafından benimsenmiştir; ancak bunun aksini savunanlar da vardır. İslâm coğrafyacıları bu gibi konular üzerinde yoğunlaşmışlar, zaman zaman Kur’ân-ı Kerîm’deki ilgili âyetleri (en-Nahl 16/14; bk. el-Furkān 25/53; en-Neml 27/61; Fâtır 35/12; er-Rahmân 55/19) göz önüne alarak bunlara açıklık getirmeye çalışmışlardır. Okyanusa “denizlerin büyüğü” ve “yeşil deniz” diyen Mes‘ûdî ( et-Tenbîh ve’l-işrâf , s. 75-76) uçlarının belli olmadığını, ölçümlerinin ancak tahmini yapılabileceğini ve sonunda Çin denizine bitiştiğini söyler. Mes‘ûdî bu ifadesiyle bugünkü Hint ve Pasifik okyanuslarından bahsetmektedir. İnsan bilgisinin okyanusun ölçülerini kapsamaya yetmediği sözü ( a.g.e. , s. 77) Mes‘ûdî döneminde bu konuların gerçekten az bilindiğini göstermektedir. Ya‘kūb b. İshak el-Kindî ve Yâkūt gibi âlimler de okyanusun geçilemez olduğunu söylerler. Okyanusta (Atlas Okyanusu) ilk defa seyahat gerçekleştiren coğrafyacı Endülüslü İbnü’d-Delâî’dir ve onun eseri Kazvînî tarafından kullanılmıştır ( ʿAcâʾibü’l-maḫlûḳāt , II, 388). Okyanustaki gelgit olayları ve suyunun tuzluluğu da dikkatleri çekmiş, bunlar genelde ayın hareketlerine bağlanmıştır (Mes‘ûdî, Mürûcü’ẕ-ẕeheb , I, 113-115; et-Tenbîh ve’l-işrâf , s. 77). Mes‘ûdî, sudaki tuzluluğun eskilerin düşündüklerinin aksine sıcaklıkla ilişkilendirilmemesi gerektiğini belirtir ve yer yer Batlamyus’un görüşlerini aktarır; bütün nehirlerin kaynağı olarak da ayrı bir tatlı su okyanusunun varlığından söz eder. İslâm coğrafyacıları, okyanustaki adaların 270.000’e ulaştığını ve bunların bazılarında denizcilere fazla uzağa açılmamalarını ihtar eden heykellerin olduğunu kaydeder. Günümüzde okyanusları konu edinen bilim dalı “oşinografi” (deniz

TDV İslâm Ansiklopedisi ·OKYANUS 0.14

Önceki Ayet: Rahman 19 ← Rahman Suresi → Rahman 21: Sonraki Ayet Meali: 20- Aralarında bir engel vardır, birbirine geçip karışmazlar. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 531. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Sâniyen: Mektubunda diyorsun: Fatiha 2| tabir ve tefsirinde “on sekiz bin âlem” demişler. O adedin hikmetini soruyorsun. Kardeşim, ben şimdi o adedin hikmetini bilmiyorum fakat bu kadar derim ki: Kur’an-ı Hakîm’in cümleleri, birer manaya münhasır değil belki nev-i beşerin umum tabakatına hitap olduğu için her tabakaya karşı birer manayı tazammun eden bir küllî hükmündedir. Beyan olunan manalar, o küllî kaidenin cüz’iyatları hükmündedirler. Her bir müfessir, her bir ârif, o küllîden bir cüzü zikrediyor. Ya keşfine, ya deliline veyahut meşrebine istinad edip bir manayı tercih ediyor. İşte bunda dahi bir taife, o adede muvafık bir mana keşfetmiş. Mesela, ehl-i velayetin ehemmiyetle virdlerinde zikir ve tekrar ettikleri Rahman 19| Rahman 20| cümlesinde; daire-i vücub ile daire-i imkândaki bahr-i rububiyet ve bahr-i ubudiyetten tut, tâ dünya ve âhiret bahirlerine, tâ âlem-i gayb ve âlem-i şehadet bahirlerine, tâ şark ve garp, şimal ve cenuptaki bahr-i muhitlerine, tâ Bahr-i Rum ve Fars bahrine, tâ Akdeniz ve Karadeniz ve Boğazına ki mercan denilen balık ondan çıkıyor tâ Akdeniz ve Bahr-i Ahmer’e ve Süveyş Kanalı’na, tâ tatlı ve tuzlu sular denizlerine, tâ toprak tabakası altındaki tatlı ve müteferrik su denizleriyle, üstündeki tuzlu ve muttasıl denizlerine, tâ Nil ve Dicle ve Fırat gibi büyük ırmaklar denilen küçük tatlı denizler ile onların karıştığı tuzlu büyük denizlerine kadar, manasındaki cüz’iyatları var. Bunlar umumen murad ve maksud olabilir ve onun hakiki ve mecazî manalarıdır. İşte onun gibi Fatiha 2| dahi pek çok hakaiki câmi’dir. Ehl-i keşif ve hakikat, keşiflerine göre ayrı ayrı beyan ederler. Ben de böyle fehmederim ki: Semavatta binler âlem var. Yıldızların bir kısmı her biri birer âlem olabilir. Yerde de her bir cins mahlukat, birer âlemdir. Hattâ her bir insan dahi küçük bir âlemdir. Risale:26. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#10| tabiri ise “Doğrudan doğruya her âlem, Cenab-ı Hakk’ın rububiyetiyle idare ve terbiye ve tedbir edilir.” demektir. (26. Mektup) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Rahman 20 0.12

Önceki Ayet: Rahman 18 ← Rahman Suresi → Rahman 20: Sonraki Ayet Meali: 19- İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıvermiştir. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 531. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Sâniyen: Mektubunda diyorsun: Fatiha 2| tabir ve tefsirinde “on sekiz bin âlem” demişler. O adedin hikmetini soruyorsun. Kardeşim, ben şimdi o adedin hikmetini bilmiyorum fakat bu kadar derim ki: Kur’an-ı Hakîm’in cümleleri, birer manaya münhasır değil belki nev-i beşerin umum tabakatına hitap olduğu için her tabakaya karşı birer manayı tazammun eden bir küllî hükmündedir. Beyan olunan manalar, o küllî kaidenin cüz’iyatları hükmündedirler. Her bir müfessir, her bir ârif, o küllîden bir cüzü zikrediyor. Ya keşfine, ya deliline veyahut meşrebine istinad edip bir manayı tercih ediyor. İşte bunda dahi bir taife, o adede muvafık bir mana keşfetmiş. Mesela, ehl-i velayetin ehemmiyetle virdlerinde zikir ve tekrar ettikleri Rahman 19| Rahman 20| cümlesinde; daire-i vücub ile daire-i imkândaki bahr-i rububiyet ve bahr-i ubudiyetten tut, tâ dünya ve âhiret bahirlerine, tâ âlem-i gayb ve âlem-i şehadet bahirlerine, tâ şark ve garp, şimal ve cenuptaki bahr-i muhitlerine, tâ Bahr-i Rum ve Fars bahrine, tâ Akdeniz ve Karadeniz ve Boğazına ki mercan denilen balık ondan çıkıyor tâ Akdeniz ve Bahr-i Ahmer’e ve Süveyş Kanalı’na, tâ tatlı ve tuzlu sular denizlerine, tâ toprak tabakası altındaki tatlı ve müteferrik su denizleriyle, üstündeki tuzlu ve muttasıl denizlerine, tâ Nil ve Dicle ve Fırat gibi büyük ırmaklar denilen küçük tatlı denizler ile onların karıştığı tuzlu büyük denizlerine kadar, manasındaki cüz’iyatları var. Bunlar umumen murad ve maksud olabilir ve onun hakiki ve mecazî manalarıdır. İşte onun gibi Fatiha 2| dahi pek çok hakaiki câmi’dir. Ehl-i keşif ve hakikat, keşiflerine göre ayrı ayrı beyan ederler. Ben de böyle fehmederim ki: Semavatta binler âlem var. Yıldızların bir kısmı her biri birer âlem olabilir. Yerde de her bir cins mahlukat, birer âlemdir. Hattâ her bir insan dahi küçük bir âlemdir. Risale:26. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#10| tabiri ise “Doğrudan doğruya her âlem, Cenab-ı Hakk’ın rububiyetiyle idare ve terbiye ve tedbir edilir.” demektir. (26. Mektup) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Rahman 19 0.12

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/akik#1 Müellif: SARGON ERDEM AKİK Müellif: SARGON ERDEM Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1989 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/akik SARGON ERDEM, "AKİK", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/akik (02.04.2026). Kopyalama metni Akîk Arapça’da “vadi, dere yatağı, ırmak” mânalarında kullanılan bir kelimedir ve bu taşa da en fazla nehir yataklarında rastlanmasından dolayı akik denildiği (“ırmak taşı” gibi) anlaşılmaktadır. Nitekim akiğin Avrupa dillerindeki karşılığı olan agata nın da (agate, Achat) Sicilya’daki Achates nehir adından geldiği bilinmektedir (bk. Frisk, I, 199). Akik beyazdan siyaha kadar bütün renklerde ve mat, kısmen şeffaf hallerde bulunan sert ve parlak bir yarı kıymetli (semiprecious) taş cinsidir. En yakın akrabası karnelian gibi bir kuars-kalsedon çeşidi olan akik, bazalt damarları arasında veya deniz sahillerinde, ırmak yataklarında ve çöllerde münferit kütleler, yumrular halinde bulunur. Kesildiğinde, dışını kaplayan koyu gri, yeşil-kahverengi kabuğunun altında, tek merkezli daireler şeklinde damarları bulunan parlak ve canlı renklerde bir taş olduğu ve bazı yumruların, ortalarındaki bir boşluk içinde su ihtiva ettiği görülür. Deniz ve nehir kıyılarında bulunanlar, yuvarlanma sebebiyle kabukları aşınmış olduğu için gerçek renklerini belli ederler. Akiğin nasıl meydana geldiği kesinlikle tesbit edilememiş olmakla beraber birbirinden farklı birkaç ayrı şekilde teşekkül ettiği bilinmektedir. Arizona çölünde al akiğe dönüşmüş bir ağaç fosili bulunmuş ve bitki dokusunun damar haline geldiği görülmüştür (bk. Shaffer Zim, s. 131). Akik dünyanın pek çok yerinde çıkmakta ve en kaliteli örneklerine Yemen (akîk-i Yemânî, Mocha stone), Almanya, Meksika, Brezilya ve Amerika Birleşik Devletleri’nin çeşitli eyaletlerinde rastlanmaktadır. Sertlik derecesi 7 ve özgül ağırlığı 2,65 olup kırılması sedef eğrisi halindedir (konkoidal). XIX. yüzyılın başlarından itibaren Almanya’nın Idar-Oberstein şehrindeki kıymetli taş işleme atölyelerinde, özellikle makbul tutulmayan mat beyaz ve kirli sarı akikler, ısı değişikliği altında kimyevî maddelerle muamele edilerek çeşitli renklere boyanabilmektedir. Akik milât öncesi asırlardan beri Mezopotamya, Mısır, Yunan ve Roma gibi medeniyetlerde sevilerek kullanılmış, Tevrat’ta başrahibin göğüslüğünün (pektoral) üzerine kakılacak yakut ve zümrüt gibi kıymetli taşlar arasında çeşitli renkleriyle zikredilmiştir (Çıkış, 28/17, 18, 20). Akiğin tarih boyunca, kakmacılığın dışında en fazla yüzük kaşı ve mühür yapımında kullanıldığı görülmektedir. En güzel örnekleri Romalılar ve Rönesans sanatçıları tarafından meydana getirilen ve “cameo” adı verilen bir ziynet eşyası türü, yalnız akiğin halka damarlı cinsinden (onyx) yapılabilmektedir. Cameo çalışmalarında taş oyulurken genellikle koyu renkli damarı fon olarak bırakılmakta, açık renkli damarından da figürler işlenerek iki renkli bir kabartma elde edilmektedir. Büyük akik parçalarından ise fincan, kadeh, kupa, mektup açacağı, şemsiye ve baston sapı gibi eşya yapılmaktadır. Özellikle müslüman erkekler arasında en makbul yüzük kaşı al renkli Yemen akiğinden yapılanlardır. Bunun sebebi, taşın Arabistan’dan ve genellikle hacılar tarafından getirilmesi olduğu kadar, Hz. Peygamber’in üzerinde “Muhammedün resûlullah” yazan yüzüğünün de akik kaşlı olduğuna inanılmasıdır. Hz. Muhammed’in mektuplarında baskısı bulunan mühür, rivayete göre Hz. Peygamber’in yüzüğünün siyah akik kaşıdır ve bu yüzük, Hz. Ebû Bekir ve Hz. Ömer’den sonra kendisine intikal eden Hz. Osman tarafından kuyuya (Medine’de Bi’rierîs) düşürülerek kaybedilmiş ve yerine yenisi yaptırılmıştır. Halen Topkapı Sarayı Hırka-i Saâdet Dairesi’nde sergilenen üzerinde “Muhammedün resûlullah” yazılı al akiğin Hz. Osman tarafından yaptırılan yüzüğün kaşı olduğu tahmin edilmektedir. Yine, Hz. Ali’nin de

TDV İslâm Ansiklopedisi ·AKİK 0.12

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/sattularap#1 Müellif: MUSTAFA L. BİLGE ŞATTÜLARAP Müellif: MUSTAFA L. BİLGE Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2010 Erişim Tarihi: 03.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/sattularap MUSTAFA L. BİLGE, "ŞATTÜLARAP", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sattularap (03.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte şatt “büyük nehir” ve “nehir kıyılarındaki verimli arazi” anlamlarına gelir. Fırat ile Dicle nehirlerinin Kurna mevkiinin 45 km. kadar güneyinde Gurmetali civarında birleşerek meydana getirdiği Şattülarap, 200 km. uzunluğa ve 400 m. ile 1200 m. arasında değişen genişliğe ulaştıktan sonra bölgenin Fâv şehrinin bulunduğu güney ucundan Basra körfezine dökülür. Irak-İran sınırının güney kesimini oluşturan nehir gemi işletmeciliğine ve her türlü deniz taşımacılığına elverişlidir. Şattülarap kıyılarındaki zengin hurmalıklar, 150.000 ton civarında olan yıllık rekoltesiyle dünya hurma ihtiyacının hemen hemen % 80’ini karşılamaktadır. Şattülarap çevresinde Osmanlı hâkimiyeti XVI. yüzyılın ortalarında kurulmuş, Kasrışîrin (Zühâb) Antlaşması’yla da (1639) yönetim alanı genişletilerek İran sınırı belirlenmiştir. Bölgeyi ilgilendiren 1746 ve 1823 Osmanlı-İran antlaşmaları genelde Kasrışîrin Antlaşması’nda belirlenen statükoyu korumuştur. Şattülarap’ın en kapsamlı biçimde ele alındığı antlaşma 1847 Mayısında Erzurum’da imzalanandır; burada varılan mutabakat I. Dünya Savaşı öncesine kadar devam etmiştir. Bu antlaşma sonucu oluşturulan sınır tesbit komisyonu üyesi Mehmed Hurşid Paşa 1848-1852 yılları arasında bölgeyi dolaşarak ayrıntılı bilgiler vermiştir ( Seyâhatnâme-i Hudûd , s. 3-48). 1913 yılında Osmanlılar’la bölgede sonradan ağırlığını koyan İngilizler arasında, Şattülarap ve o sulardaki hâkimiyetle deniz taşımacılığı ve deniz trafiğinin deniz fenerleri düzenlenmesi müzakere konusu yapılmıştır. Eski sadrazamlardan İbrâhim Hakkı Paşa ile Sir Edward Grey’in imzaladığı, Anglo-Ottoman Convention diye bilinen bu antlaşma, Muhammere (Hürremşehr) dışındaki Şattülarap bölgesinin tamamını Osmanlı Devleti’nin hâkimiyeti altında bırakmış, ancak I. Dünya Savaşı’nın âniden ortaya çıkması yüzünden uygulama alanı bulamamıştır. I. Dünya Savaşı’nın ardından Irak’ta Şerîf Hüseyin’in oğlu Faysal’ın krallığında bir devlet kurulunca (23 Ağustos 1921) bölgede Irak hükümeti söz sahibi olmuştur. Aynı yıl İran’da Rızâ Şah Pehlevî’nin genelkurmay başkanlığı ve savaş bakanlığı görevlerini üstlenmesi, Batılı devletleri Şattülarap ve bölgedeki petrol rezervleriyle daha yakından ilgilenmeye yöneltmiştir. Basra, Abadan ve Muhammere önemli liman şehirleri haline gelmiş, bilhassa petrol nakliyatında önem kazanmıştır. Çok geçmeden İran ve Irak bölge üzerinde mücadeleye girişmiştir. 1934 yılında İran, Milletler Cemiyeti’ne başvurarak Muhammere ve Abadan gibi ticaret merkezlerini çevreleyen suların Irak’ın hâkimiyetinde kalmasını protesto etmiş, Irak ise statükonun sürdürülmesini istemiştir. İki ülke 1937’de tekrar bir antlaşma imzalamışlarsa da durum sonuç itibariyle 1913 antlaşmasından pek farklı olmamış, Şattülarap II. Dünya Savaşı öncesinde ve sonrasında İran ve Irak arasında sorun olmaya devam etmiştir. Mart 1975’te iki devlet arasında imzalanan Cezayir Antlaşması görünüşte Şattülarap anlaşmazlığını halletmiş ve komşuluk ilişkileri 1979 İran İslâm Devrimi’ne kadar iyi sürdürülmüştür. Fakat aynı yıl Irak’ta iktidara sahip olan Saddam Hüseyin antlaşmayı tanımadığını açıklamış, 22 Eylül 1980’de İran’a savaş ilân etmiştir. Sekiz yıl süren savaş boyunca İran tarafından kapatılan Şattülarap’ın dış dünya ile bağlantısı tamamen kesilmiş ve ancak 1994’te Irak’ın Küveyt’i işgalinden önce tekrar başlamıştır. Bununla birlikte bölgede hâkimiyet meselesi hâlâ çözülememiştir. Konunun çözümü, II. Körfez Savaşı’ndan sonra Irak’ta başlayan Amerikan işgal döneminin ardından gelişecek İran-Amerika-Irak ilişkilerine bağlı görünmektedir. BİBLİYOGRAFYA BA , İ.HUS, İst/1325/M-040, 045, 046 (İngiliz Lynch Şirketi tarafından Dicle’de ve Şattülarap’ta gemi çalıştırılması hakkında). BA, A.DVN .MKL, 55/8

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ŞATTÜLARAP 0.12

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/siriderya#1 Müellif: ABDULLAH MUHAMMEDCANOV SİRİDERYA Müellif: ABDULLAH MUHAMMEDCANOV Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2009 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/siriderya ABDULLAH MUHAMMEDCANOV, "SİRİDERYA", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/siriderya (02.04.2026). Kopyalama metni Tanrı dağlarından kaynağını alan Narinderya ile Karaderya’nın birleşmesi sonucu meydana gelir. Bu iki kol arasında kalan kesime Türkçe’de “iki su arası” anlamına gelen Farsça Miyân-Rûdân adı verilmiştir. Nehrin, kökeni ve anlamı bilinmeyen adı Sir’in (Siri) ise Plinius’un kullandığı Silisle aynı kelime olduğu kabul edilmektedir. Eski Türkler’in Yinçügüz, Moğollar’ın Gul Serikun (“soğuk ırmak”, Kazvînî’de Gul Zeryûn), Grekler’in Yaksartes ve Araplar’ın Seyhun dedikleri nehir ayrıca çevresindeki başlıca şehirlerin adlarıyla da anılmıştır. Siriderya’nın belli başlı kolları olarak Çirçik, Keles ve Aris sayılabilir. Siriderya’nın boyu olarak kabul edilen 2865 kilometrelik uzunluk, Narinderya ile Karaderya’nın Özbekistan’da birleştiği noktadan döküldüğü Aral gölüne kadar olan mesafedir. Siriderya eskiden tamamen Sovyetler Birliği sınırları içerisinde kalırken günümüzde birkaç ülkeyi ilgilendiren bir nehir durumuna gelmiştir. Kaynakları Kırgızistan sınırları içinde bulunan nehir, önce Özbekistan, ardından Tacikistan ve daha sonra tekrar Özbekistan sınırları içinde akar; böylece aynı ülkeye iki defa girmek suretiyle dünya nehir coğrafyasının (potamoloji) ender örneklerinden birini meydana getirir. Özbekistan’ı terkettikten sonra Kazakistan topraklarına geçen nehrin bütün çığırının en büyük kısmı bu ülke sınırları içerisindedir. Suyun en büyük debisi de Fergana havzasından çıkışında kaydedilmiştir (730 m 3 /saniye); Aral gölüne yaklaştığı kesimlerde ise su miktarı düşer (430 m 3 /saniye). Burada dünyanın başka bölgelerindeki nehirlerin aksine suyun gittikçe azalması dikkat çeker. Bunun başlıca etkenleri kar ve buzullarla beslenen bol sulu kollarının sadece yukarı kesiminde bulunması, çöl bölgelerini katederken şiddetli buharlaşmanın etkisiyle su kaybetmesi ve Sovyetler zamanında açılan pek çok kanal sebebiyle geniş pamuk ve pirinç tarım alanları için sularının aşırı miktarda kullanılmasıdır. Nehrin sularındaki aşırı kullanım son yıllarda Aral gölünün küçülmesine de sebep olmuştur. İnsanoğlunun yaşadığı ve uygarlığın yükseldiği en eski bölgelerden biri olan Siriderya havzasının iskân ve kültür tarihi açısından önemi eski çağlardan beri süregelmektedir. Milâttan önce III. binyılın başlarında Mezopotamya uygarlıkları gibi kadim iki nehir arası uygarlığının izlerini taşıyan bu bölgede Elâm ve Sumerler’i anımsatan ve dilleri yapı itibariyle Sumerce’ye benzeyen kavimler, Ortaçağ’da ise Oğuzlar yaşıyordu (ayrıca bk. MÂVERÂÜNNEHİR ). Nehrin delta kesimindeki Cankentkale harabelerinin ait olduğu sanılan Yenikent gibi şehirlerin İslâm döneminde mi yoksa Göktürk döneminde mi kurulduğu meselesi Barthold ile Tolstov arasında tartışma konusudur (Esin, s. 65). Siriderya’nın orta mecrasındaki Sütkent, bir cuma camii etrafında gelişen İslâm şehirlerinin en tipik örneklerinden birini teşkil eder ( a.g.e. , s. 159). Türk edebiyatının en önemli eserlerinden olan Dede Korkut hikâyelerinin Siriderya kıyılarında cereyan etmesi ve Ahmed Yesevî’nin kurduğu Yeseviyye tarikatının ilk önce bu nehrin çevresinde gelişmesi, Siriderya havzasının kültür tarihi açısından önemini ortaya koyan başlıca örneklerdir. Gerçekten Türk devlet ve hanlıkları buralarda kurulmuş, büyük düşünürler ve önemli eserler burada ortaya çıkmıştır. Amuderya boyunca Buhara, Semerkant gibi kültür merkezleri; Siriderya boyunca büyük âlim Fârâbî’nin doğduğu yer olan Otrar, Cend, Aşnas, Karnak, Özkent, Sığanak (Sığnak, Suğnak), İsfîcâb (Sayram), Üsrûşene, Yesi, Savran (Sabran, Sepren), Barçınlığkent (Barçkend), Yenikent (Yengikent), Sütkent gibi Türk şehir yerleşimlerinin başlıca bölgesi burası olmuştur. Türk yurdu olarak tanımlanan

TDV İslâm Ansiklopedisi ·SİRİDERYA 0.12

Önceki Ayet: Kehf 85 ← Kehf Suresi → Kehf 87: Sonraki Ayet Meali: 86- Nihayet güneşin battığı yere varınca, onu kara bir balçıkta batar buldu. Onun yanında (orada) bir kavme rastladı. Bunun üzerine biz: Ey Zülkarneyn! Onlara ya azap edecek veya haklarında iyilik etme yolunu seçeceksin, dedik. '''Kur'an'daki Yeri: 16. Cüz, 302. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Kehf 86| âyetinin ifade ettiği zahir manasına göre: Güneşin, hararetli ve çamurlu bir çeşme suyunda gurûb ettiğini görmüş, diyor. İkincisi: Sedd-i Zülkarneyn nerededir? Üçüncüsü: Âhir zamanda Hazret-i İsa’nın (as) geleceğine ve Deccal’ı öldüreceğine dairdir. Bu suallerin cevapları uzundur. Yalnız muhtasar bir işaretle deriz ki: Âyât-ı Kur’aniye, üslub-u Arabiye üzerine ve zahir nazara göre umumun anlayacağı bir tarzda ifade ettiği için çok defa teşbih ve temsil suretinde beyan ediyor. İşte Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#5| yani güneşin, hararetli ve çamurlu bir çeşme gibi görünen Bahr-i Muhit-i Garbî’nin sahilinde veya volkanlı, alevli, dumanlı dağın gözünde gurûb ettiğini Zülkarneyn görmüş. Yani zahir nazarda Bahr-i Muhit-i Garbî’nin sevahilinde, yazın şiddet-i hararetiyle etrafındaki bataklık hararetlenmiş, tebahhur ettiği bir zamanda o buhar arkasında büyük bir çeşme havzası suretinde uzaktan Zülkarneyn’e görünen Bahr-i Muhit’in bir kısmında güneşin zahirî gurûbunu görmüş. Veya volkanlı, taş ve toprak ve maden sularını karıştırarak fışkıran bir dağın başında yeni açılmış ateşli gözünde, semavatın gözü olan güneşin gizlendiğini görmüş. Evet, Kur’an-ı Hakîm’in mu’cizane belâgat-ı ifadesi bu cümle ile çok mesaili ders veriyor. Evvela: Zülkarneyn’in mağrib tarafına seyahati, şiddet-i hararet zamanında ve bataklık tarafına ve güneşin gurûb âvânına ve volkanlı bir dağın fışkırması vaktine tesadüf ettiğini beyan etmekle, Afrika’nın tamam istilası gibi çok ibretli meselelere işaret eder. Malûmdur ki görünen hareket-i şems, zahirîdir ve küre-i arzın mahfî hareketine delildir; onu haber veriyor. Hakikat-i gurûb murad değildir. Hem çeşme, teşbihtir. Uzaktan büyük bir deniz, küçük bir havuz gibi görünür. Hararetten çıkan sis ve buharlar ve bataklıklar arkasında görünen bir denizi, çamur içinde bir çeşmeye teşbihi ve Arapça hem çeşme, hem güneş hem göz manasında olan Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6| kelimesi, esrar-ı belâgatça gayet manidar ve münasiptir. (HâşiyeRisale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#7| deki Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6| tabiri, esrar-ı belâgatça latîf bir manayı remzen ihtar ediyor. Şöyle ki: “Sema ve yüzü, Güneş gözüyle zeminin yüzündeki cemal-i rahmeti seyirden sonra, zemin dahi deniz gözüyle yukarıdaki azamet-i İlahiyeyi temaşayı müteakip; o iki göz birbiri içine kapanırken rûy-i zemindeki gözleri kapıyor.” diye mu’cizane bir kelime ile hatırlatıyor ve gözler vazifesine paydos işaretine işaret ediyor.) Zülkarneyn’in nazarında uzaklık cihetiyle öyle göründüğü gibi arş-ı a’zamdan gelen ve ecram-ı semaviyeye kumanda eden semavî hitab-ı Kur’anî, bir misafirhane-i Rahmaniyede sirac vazifesini gören musahhar güneşi Bahr-i Muhit-i Garbî gibi bir çeşme-i Rabbanîde gizleniyor demesi, azametine ve ulviyetine yakışıyor ve mu’cizane üslubu ile denizi hararetli bir çeşme ve dumanlı bir göz gösterir. Ve semavî gözlere öyle görünür. Elhasıl: Bahr-i Muhit-i Garbî’yi çamurlu bir çeşme tabiri, Zülkarneyn’e nisbeten uzaklık noktasında o büyük denizi bir çeşme gibi görmüş. Kur’an’ın nazarı ise her şeye yakın olduğu cihetle, Zülkarneyn’in galat-ı his nevindeki nazarına göre bakamaz, belki Kur’an semavata bakarak geldiğinden küre-i arzı kâh bir meydan kâh bir saray bazen bir beşik bazen bir sahife gibi gördüğünden; sisli, buharlı koca Bahr-i

Nurpedia ·Kehf 86 0.11

الجزء الأول من مادة تتكون من جزء واحد. للوصول إلى الإصدار الإلكتروني الحالي للمادة في موسوعة TDV الإسلامية: https://islamansiklopedisi.org.tr/cezayir-i-bahr-i-sefid#1 المؤلف: MAHMUT H. ŞAKİROĞLU CEZÂYİR-i BAHR-i SEFÎD المؤلف: MAHMUT H. ŞAKİROĞLU الموقع الإلكتروني: موسوعة TDV الإسلامية الناشر: مركز TDV لدراسات الإسلام تاريخ الطباعة: 1993 تاريخ الوصول: 01.04.2026 العنوان الإلكتروني: https://islamansiklopedisi.org.tr/cezayir-i-bahr-i-sefid MAHMUT H. ŞAKİROĞLU، "CEZÂYİR-i BAHR-i SEFÎD"، موسوعة TDV الإسلامية، https://islamansiklopedisi.org.tr/cezayir-i-bahr-i-sefid (01.04.2026). نص نسخة: بدأ العثمانيون في الاستيلاء على الجزر في بحر إيجه، مما أدى إلى إحضار بعض القضايا الإدارية معه. فبعد الاستيلاء على جزر كبيرة مثل ليمني، ميدولي، وإغريبوز، وتوسيع نطاق السيطرة بشكل كبير مع احتلال رودس وإستانكوي، تم إجراء تنظيم إداري جديد بعد تعيين بارباروس حيدر باشا على رأس الأسطول، الذي كان يُدار سابقًا من قبل سنجاق جelibolu أو بحرية بؤس. تأسس ولاية الجزائر عام 1533، وشملت هذه الولاية إدارة شمال إفريقيا والجزر في بحر إيجه. تم منح حيدر باشا دخل هذه المناطق بصفته كابتن باشا. وبعد وفاته، ربما بدأ استخدام مصطلحات "الجزائر الغربية" و"الجزائر بحر سفيت" بشكل منفصل. على الرغم من أن هذه المنطقة لم تُذكر في القوائم الإدارية العثمانية في بداية القرن السادس عشر، إلا أن تنظيمها كeyalet بمركز جelibolu حدث بعد عام 1533. في القوائم المدونة بين عامي 1568 و1574، يُلاحظ أن ولاية الجزائر بحر سفيت أو ولاية الكابتن باشا قد تم تقسيمها إلى سبع وحدات إدارية. وتشمل هذه الوحدات جelibolu، إغريبوز، كارلي-إيلي، إينباختي، رودس، ميدولي، سكيدز، والجزائر الغربية. وفقًا للقوائم اللاحقة، لم تعد الجزائر الغربية، ميدولي، وسكيدز تُظهر وجودها داخل ولاية الجزائر، بل تم ربط سنجاقات ميسيسترة، كوتش-إيلي، بجا، إزمير، وسجلا، التي تشمل مناطق محيطة، إليها. في منتصف القرن السابع عشر...

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CEZÂYİR-i BAHR-i SEFÎD ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.11

Nükte) Nasıl bir ağaç yaprak, meyve ve çiçeklerinin kelimatı ile bir tesbihatı var. Öyle de koca semavat denizi dahi kelimatı hükmünde olan güneşler, yıldızlar ve ayları ile Fâtır-ı Zülcelal’ine tesbihat yapar ve Sâni’-i Zülcelal’ine hamdeder ve hâkeza
…
(Sözler, 29. Söz, 1. Maksat, 4. Esas) Güneş ve Zülkarneyn Kehf 86| âyetinin ifade ettiği zahir manasına göre: Güneşin, hararetli ve çamurlu bir çeşme suyunda gurûb ettiğini görmüş, diyor. İkincisi: Sedd-i Zülkarneyn nerededir? Üçüncüsü: Âhir zamanda Hazret-i İsa’nın (as) geleceğine ve Deccal’ı öldüreceğine dairdir. Bu suallerin cevapları uzundur. Yalnız muhtasar bir işaretle deriz ki: Âyât-ı Kur’aniye, üslub-u Arabiye üzerine ve zahir nazara göre umumun anlayacağı bir tarzda ifade ettiği için çok defa teşbih ve temsil suretinde beyan ediyor. İşte Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#5| yani güneşin, hararetli ve çamurlu bir çeşme gibi görünen Bahr-i Muhit-i Garbî’nin sahilinde veya volkanlı, alevli, dumanlı dağın gözünde gurûb ettiğini Zülkarneyn görmüş. Yani zahir nazarda Bahr-i Muhit-i Garbî’nin sevahilinde, yazın şiddet-i hararetiyle etrafındaki bataklık hararetlenmiş, tebahhur ettiği bir zamanda o buhar arkasında büyük bir çeşme havzası suretinde uzaktan Zülkarneyn’e görünen Bahr-i Muhit’in bir kısmında güneşin zahirî gurûbunu görmüş. Veya volkanlı, taş ve toprak ve maden sularını karıştırarak fışkıran bir dağın başında yeni açılmış ateşli gözünde, semavatın gözü olan güneşin gizlendiğini görmüş. Evet, Kur’an-ı Hakîm’in mu’cizane belâgat-ı ifadesi bu cümle ile çok mesaili ders veriyor. Evvela: Zülkarneyn’in mağrib tarafına seyahati, şiddet-i hararet zamanında ve bataklık tarafına ve güneşin gurûb âvânına ve volkanlı bir dağın fışkırması vaktine tesadüf ettiğini beyan etmekle, Afrika’nın tamam istilası gibi çok ibretli meselelere işaret eder. Malûmdur ki görünen hareket-i şems, zahirîdir ve küre-i arzın mahfî hareketine delildir; onu haber veriyor. Hakikat-i gurûb murad değildir. Hem çeşme, teşbihtir. Uzaktan büyük bir deniz, küçük bir havuz gibi görünür. Hararetten çıkan sis ve buharlar ve bataklıklar arkasında görünen bir denizi, çamur içinde bir çeşmeye teşbihi ve Arapça hem çeşme, hem güneş hem göz manasında olan Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6| kelimesi, esrar-ı belâgatça gayet manidar ve münasiptir. (HâşiyeRisale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#7| deki Risale:16. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6| tabiri, esrar-ı belâgatça latîf bir manayı remzen ihtar ediyor. Şöyle ki: “Sema ve yüzü, Güneş gözüyle zeminin yüzündeki cemal-i rahmeti seyirden sonra, zemin dahi deniz gözüyle yukarıdaki azamet-i İlahiyeyi temaşayı müteakip; o iki göz birbiri içine kapanırken rûy-i zemindeki gözleri kapıyor.” diye mu’cizane bir kelime ile hatırlatıyor ve gözler vazifesine paydos işaretine işaret ediyor.) Zülkarneyn’in nazarında uzaklık cihetiyle öyle göründüğü gibi arş-ı a’zamdan gelen ve ecram-ı semaviyeye kumanda eden semavî hitab-ı Kur’anî, bir misafirhane-i Rahmaniyede sirac vazifesini gören musahhar güneşi Bahr-i Muhit-i Garbî gibi bir çeşme-i Rabbanîde gizleniyor demesi, azametine ve ulviyetine yakışıyor ve mu’cizane üslubu ile denizi hararetli bir çeşme ve dumanlı bir göz gösterir. Ve semavî gözlere öyle görünür. Elhasıl: Bahr-i Muhit-i Garbî’yi çamurlu bir çeşme tabiri, Zülkarneyn’e nisbeten uzaklık noktasında o büyük denizi bir çeşme gibi görmüş. Kur’an’ın nazarı ise her şeye yakın olduğu cihetle, Zülkarneyn’in galat-ı his nevindeki nazarına göre bakamaz, belki Kur’an semavata bakarak geldiğinden küre-i arzı kâh bir meydan kâh bir saray bazen bir beşik bazen bir sahife gibi gördüğünden; sisli, buharlı koca Bahr-i Muhit-i Atlas-ı Garbî’yi bir çeşme tabir etmesi, azamet-i ulviyetini gösteriyor. (Lem'alar, 16. Lem'a, Üç Sual) Risale-i

Nurpedia ·Güneş 0.11

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/vadilkebir#1 Müellif: CUMHUR ERSİN ADIGÜZEL VÂDİLKEBÎR Müellif: CUMHUR ERSİN ADIGÜZEL Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2012 Erişim Tarihi: 03.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/vadilkebir CUMHUR ERSİN ADIGÜZEL, "VÂDİLKEBÎR", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/vadilkebir (03.04.2026). Kopyalama metni Müslümanların tarihî Betis (Baetis) nehrine verdikleri isim olup günümüzde Guadalquivir (Rio Guadalquivir) diye bilinmektedir. İslâm kaynaklarında el-Vâdi’l-kebîr, en-Nehrü’l-kebîr, en-Nehrü’l-ekber, en-Nehrü’l-a‘zam, en-Nehrü’l-azîm, Nehrü Kurtuba, Nehrü İşbîliye gibi farklı isimlerle kaydedilmiştir. Müslümanların verdiği Vâdilkebîr ismi küçük değişikliklere uğrayarak günümüzde Guadalquivir olmuştur. İber yarımadasının güneyinde yer alan nehir taşımacılığa elverişlidir ve yarımadanın en önemli nehirlerinden biridir. Kuzeydoğu-güneybatı istikametinde akarak Atlas Okyanusu’ndaki Cádiz körfezine ulaşır; yaklaşık 657 km. uzunluğundadır. Adının başında “vâdi” (guada/i) kelimesinin bulunduğu Vâdîşenîl (Genil), Vâdîahmer (Guadalimar), Vâdilbulyûn (Guadalbullón), Vâdîayra (Guadaira), Vâdîermillât (Guadalmelleto) gibi çok sayıda kolu vardır. Bekrî’nin Vâdilkebîr’den bahsederken, “Kurtuba nehri Vâdîbîtî’dir” ifadesini kullanması ( el-Mesâlik , I, 239), nehrin eski adının müslümanlarca bilindiğini, fakat Vâdilkebîr isminin yaygınlık kazandığını gösterir. Coğrafyacı Strabon’un kaydettiğine göre antik dönemde gemilerin işlediği Vâdilkebîr, İslâm döneminde de bu özelliğini sürdürmüştür. Nehir üzerinde İşbîliye ile (Sevilla) Kurtuba (Córdoba) arasında ulaşım ve ticaret için kullanılan gemiler vardı. Bekrî’ye göre Kurtuba büyüklüğünü ve zenginliğini Vâdilkebîr kıyısında kurulmasına, yakınındaki madenlere ve vadinin bereketli topraklarına borçludur. Kuzeyden deniz yoluyla gelerek Endülüs sahillerini sıkıştıran Norman tehlikesine karşı Kurtuba’nın güvenliği için II. Hakem’in emriyle 355’ten (966) sonra Vâdilkebîr’de donanma bulundurulmaya başlanmıştır (İbn İzârî, II, 239). Vâdilkebîr üzerine Kurtuba’da Roma döneminde yapılan, fakat zamanla kullanılmaz hale gelen köprüyü (Kantaratülvâdî) Semh b. Mâlik el-Havlânî tamir ettirmiştir. Nehir üzerine müslümanlar tarafından ilk defa Semh b. Mâlik’in valiliği döneminde 101 (719-20) yılında Kurtuba’da bir köprü yapıldığı bilinmektedir ( a.g.e. , II, 26). Şeyhürrabve ed-Dımaşkī ise bu köprünün Zehrâ Köprüsü ismini taşıdığını, Abdurrahman el-Gāfikī’nin valiliği devrinde yapıldığını, 800 zirâ uzunluğunda, 20 bâ‘ genişliğinde ve 60 zirâ yüksekliğinde olduğunu, yirmi sekiz kemeri ve on dokuz burcu bulunduğunu kaydetmektedir ( Nuḫbeti’d-dehr , s. 39). I. Hişâm da (788-796) köprüyü tamir ettirmiş ve Vâdilkebîr üzerine Kurtuba’da başka bir köprü yaptırmıştır. Makkarî, Hâcib İbn Ebû Âmir el-Mansûr’un 378 (988-89) yılında Vâdilkebîr üzerine bir köprü daha inşa ettirdiğini ve yapımı bir buçuk yıl süren köprü için 140.000 dinar harcadığını belirtmektedir ( Nefḥu’ṭ-ṭîb , I, 408). Onun Kantaratülvâdî’yi de onarttığı bilinmektedir. Bu dönemde Endülüs’ün yıllık vergi geliri 3 milyon dinardı ( a.g.e. , I, 459). Kurtuba’nın yedi kapısından biri Vâdilkebîr’e açılan Bâbülvâdî idi. Vâdilkebîr’in sularının yükselmesiyle meydana gelen seller Endülüs’te sık karşılaşılan olaylardan biriydi. İbn İzârî bu konuda önemli bilgiler verir. 182’de (798) I. Hakem dönemindeki büyük sel sonrasında Kurtuba’da Vâdilkebîr Köprüsü civarındaki evlerin tamamı tahrip oldu. 288 (901) yılındaki selde ise köprünün ayaklarından biri yıkıldı. 334’te (945-46) meydana gelen büyük sel sırasında su seviyesi Esed Burcu’na kadar yükseldi ve köprünün bir kısmı ile çevresindeki yerler zarar gördü ( el-Beyânü’l-muġrib , II, 70, 140, 213). 400 (1009-1010) yılında Kurtuba’da nehrin taşması yüzünden üç gün devam eden sel sırasında 1000 kadar evle çok sayıda köprü ve mescid yıkıldı, 5000 kişi öldü ve büyük zayiat oldu ( a.g.e. , III, 48, 105). Şerîf el-İdrîsî, Kurtuba ile İşbîliye arasında nehir yoluyla yapılan yolcu

TDV İslâm Ansiklopedisi ·VÂDİLKEBÎR 0.11

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/feyyum#1 Müellif: SEYYİD MUHAMMED es-SEYYİD FEYYÛM Müellif: SEYYİD MUHAMMED es-SEYYİD Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1995 Erişim Tarihi: 11.05.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/feyyum SEYYİD MUHAMMED es-SEYYİD, "FEYYÛM", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/feyyum (11.05.2026). Kopyalama metni Aslında bir coğrafî bölge olan Feyyûm, Kahire’nin 100 km. güneybatısında yer alan ve ortasında Birket Kārûn (Moeris gölü) bulunan yaklaşık üçgen biçiminde bir havzadır. Feyyûm adı Eski Mısır dilinde “göl” ve “deniz” anlamlarını taşıyan pa-yôm (Koptça phiom ) kelimesinden gelir. Zira o dönemde burası bir göller bölgesiydi ve özellikle ortasındaki göl çevrenin su deposu sayılarak Göl ile Nil nehri arasında yer alan Feyyûm Mısır’ın en eski şehirlerinden biri olup Firavunlar devrinde “ada” mânasına gelen Şedit (Chedit) adıyla kurulmuş ve Sobek’in (timsah tanrı) kült merkezi olmasından dolayı da Helenistik devirde Krokodilopolis (timsah şehri) adıyla anılmıştır; Romalılar’ın ise buraya Arsinoe dedikleri bilinmektedir. Müslüman tarihçiler, Hz. Yûsuf’un Mısır’da iken ilâhî bir işaretle bu şehri kurduğunu söylerler. Bölgenin sulaklığı bir çöküntü havzası olmasına bağlıdır; 50 × 40 km 2 ’lik bir alanı kaplayan havzanın ortalarında Birket Kārûn’a doğru derinlik deniz seviyesinin 45 m. kadar altına iner. Nil nehrine kıyısı olmayan Feyyûm sulama ihtiyacını Nil’in kollarından Bahr-i Yûsuf ile karşılar. Firavunlar döneminde bu nehir kolunun bulunduğu kesimde arazi kazanmak gayesiyle bentler yaptırılmış ve böylece tarıma elverişli çok kıymetli topraklar elde edilmiştir. Feyyûm eski kaynaklarda hemen her defasında Mısır ismiyle birlikte zikredilir ve çok gelişmiş bir bölge olarak gösterilir (Makdisî, s. 199; İdrîsî, I, 327-329). Amr b. Âs Mısır’ı fethe geldiğinde bu bölgeyi, şehri savaşmadan teslim eden halk ile barış antlaşması yaparak ele geçirmiş ve İslâm’ı kabul etmeyenlerden cizye alma yoluna gitmiştir. Fetihten sonra iskân amacıyla gelen Araplar’ın bir kısmı Fustat’ı (eski Kahire) kurarken Lahm, Murâd, Benî Kilâb ve Benî Aclân kabileleri özellikle hayvanlarını otlatmak için Feyyûm bölgesini tercih ettiler. Abbâsîler’le yaptığı savaşta mağlûp olarak Suriye’den Mısır’a geçen Emevîler’in son halifesi Mervân b. Muhammed Feyyûm bölgesinde kendisini takip eden Abbâsî ordusuna tekrar yenildi ve onun öldürülmesiyle Emevî Devleti burada sona ermiş oldu (750). Abbâsîler döneminde Feyyûm bölgenin siyasî gelişmelerinde etkin bir rol aldı. Daha sonra Mısır’a hâkim olan Fâtımîler, Feyyûm’u idarî bakımdan Mısır’ın dört eyaletinden biri olan Kūs’a bağlı bir bölge (kûre) yaptılar. Feyyûm Fâtımîler’in Şiîliği Mısır’da yaymaları sırasında önemli bir rol oynadı. Eyyûbîler döneminde idarî yapısında bir değişiklik olmadan el-A‘mâlü’l-Feyyûmiyye diye anıldı. Bu döneme kadar iltizam usulüyle idare edilen toprakları 589’dan (1193) itibaren iktâ olarak büyük emîrlere verilmeye başlandı. Eyyûbîler Şiîler’in merkezi olan bu bölgede Sünnîliği yaymak gayesiyle medreseler açtılar; Selâhaddîn-i Eyyûbî 1173’te burada el-Hankāhu’s-Sâlihiyye’yi yaptırdı. Bahrî Memlükleri döneminde Yukarı Mısır emîrinin idaresindeki el-A‘mâlü’l-Feyyûmiyye Çerkez Memlükleri zamanında Behnesâ ile birlikte bir kâşiflik e dönüştürüldü. Memlük sultanları Mısır’ın en zengin bölgelerinden olan Feyyûm’daki Arap şeyhleri ve emîrleriyle iyi ilişkiler kurdular ve onlara asker hazırlama karşılığında mukātaalar verdiler. Buna rağmen bölgenin tam anlamıyla Memlük nüfuzu altına girdiği söylenemez. Nitekim Feyyûm kâşifi Cânim es-Seyfî 1517’de Osmanlı ordusuna katılarak Mısır’ın Türkler tarafından fethinde rol oynamış, 1522’de ise Garbiye kâşifi İnal ile birlikte isyana kalkıştığı için bertaraf edilmiştir. Mısır kanunnâmesinin tanziminden (1524) sonra bütün ülkede Osmanlı idaresi

TDV İslâm Ansiklopedisi ·FEYYÛM 0.11

Dört bucaktan çıkubanı hoş akar / Gördü su ırmağını ol mu‘teber / Mîm-i bismillâhtan çıkmış akar / ...Bildi dört ırmağın aslın ol hakîm / K’oldu bismillâhirrahmânirrahîm” ( a.g.e. , s. 282-283). Cennet hakkında bilgi veren Envârü’l-âşıkīn , Muhammediyye gibi manzum ve mensur birçok dinî halk kitabında Fırat nehri hakkında bilgi bulunmaktadır. Dinî kaynaklarda hem bir nehir adı, hem de içilecek iyi bir suyun sıfatı olarak yer alan Fırat kelimesine divan edebiyatında daha çok tamlama halinde “mâ-i furât, azb-i furât” şeklinde rastlanmakta, iki mâna taşıdığı için de üzerinde tevriye yapılması mümkün olmaktadır. Cennetten doğan Fırat nehri cennet nehirleri gibi içimi güzel, içene ferahlık veren tatlı ve gür bir su kaynağı olarak kabul edilmektedir. Fırat beyitlerde Nil, Seyhan, Ceyhan gibi nehirlerle ve “milh-i ucâc” (tuzlu ve acı su) gibi zıddı olan mefhumlarla birlikte zikredilmiştir. Nitekim Bâkî, “La‘linden alsa lezzeti milh-i ucâc-i bahr / Bahseyler idi çeşme-i azb-i furât ile” beytinde kelimenin Kur’an’daki mânasından hareketle, tuzlu tadını sevgilinin dudağından alan denizin bu tuzlu ve acı lezzetine rağmen tatlı su ile yahut Fırat’ın suyu ile bahse girişecek kadar güzel olacağını belirterek kelimeyi tevriyeli şekilde kullanmaktadır. Helâkî, hüsn-i ta‘lîl yaparak Fırat’ın suyunun bol oluşunu Hz. Âdem’le birlikte cennetten ayrılışına bağlar: “Nice meyletmesin Nîl ü Fırât’a Âdem’in yaşı / Ki cennetten bile çıkmıştır ağlaşı ağlaşı.” Muallim Nâci’nin, “Fırât’a dönse eşkim çok mudur mâh-ı muharremdir / Zamân-ı girye-i peyderpey-i âh-ı demâdemdir”; Kemâlî Efendi’nin, “Cihânın sâhibinden bir içim su kıskanılmış âh / Fırat ağlar Murâd ağlar zemîn ü âsumân ağlar” beyitlerinde olduğu gibi Hz. Hüseyin’in aşkıyla çok ağlamaktan bahsedilirken göz yaşının Fırat gibi durmadan aktığı ifade edilmiştir. Kerbelâ Fırat yakınlarında bir yer olduğu için Kerbelâ Hadisesi’yle ilgili metinlerde, mersiye ve maktellerde Fırat da bu özellikleriyle daima yer almıştır. Nev‘î’nin, “Tab‘-ı latîf ü vaz‘-ı şerîfinde var idi / Seyr-i sabâ ile reviş-i Dicle vü Fırât” beyti, Fırat’ın yavaş yavaş akışını belirttiği kadar onun Dicle ile birlikte anılışına da örnektir. Taşlıcalı Yahyâ Bey de, “Âşık-ı şûrîdeler boynun burup leyl ü nehâr / Yalımı alçak yürür kûyunda mânend-i Fırât” beytinde âşıkların gece gündüz sevgilinin mahallesinde boyunlarını bükerek ağır ağır ve çekingen yürümelerini Fırat’ın akışına benzetir. Bir rivayete göre Fırat, suyunun bolluğunu, tadını, vakar ile ağır ağır akışını cennet nehirlerinden kendisine damlayan bir katreden elde etmiştir. Nâilî, “Tab‘ımız oldu müntehî aşk ile bir makāma kim / Katreye tâb-ı cûşiş-i nehr-i Fırât verdiler” beytinde kendisini katreye benzetir ve aşkın yüce makamına erişmesinden dolayı bir su damlası gibi olan gönlünün bu sayede Fırat nehrine benzer gür ve coşkun bir güç kazandığını söyler. Fırat nehri zaman zaman Nil nehriyle birlikte anılır. “Adl ü dâdı nitekim Nîl ü Fırât / Kâinâta gün gibi verir hayât” beytinde Taşlıcalı Yahyâ Bey, Sultan III. Murad’ın adaletinin Nil ve Fırat gibi kâinata hayat verdiğini belirtmektedir. Yahya Kemal “Itrî” adlı şiirinde, “Mûsikîsinde bir taraftan dîn / Bir taraftan bütün bir hayât akmış / Her taraftan Boğaz o şehrâyîn / Mâvi Tunca’yla gür Fırât akmış” mısralarıyla Itrî’nin mûsikisini Fırat’ın vakur akışına ve etrafına hayat dağıtmasına benzetmiştir. Divan edebiyatında daha değişik yönlerden de ele alınan Fırat halk şiirinde de yer almıştır. Zaman zaman taşarak ekili arazilere ve meskûn yerlere zarar vermesi ve can kaybına sebep

TDV İslâm Ansiklopedisi ·FIRAT 0.11

أيها العزيز! فالرجل الذي يكون التوفيق الإلهي رفيقًا له، يمكنه أن ينتقل من الظاهر إلى الحقيقة دون أن يدخل طريقة السير. نعم، رأيتُ الحقيقة من القرآن، وحصلتُ على جزء منها بطريقة لا تحتاج إلى السير في طريقة. وبنفس الطريقة، وجدتُ طريقًا يوصلني إلى العلوم العالية، دون أن أقرأ الكتب العالية. فهبة هذه الطريقة القصيرة والآمنة للجيل الحالي، الذي يشبه السريع الحركة، تتناسب مع شرف رحمة الحكيم. أيها العزيز! ما يمنع الإنسان من العبودية لله، ويجعله يسقط في الغفلة، هو أن ينظر إلى الأشياء الجزئية بنظر جزئي. نعم، من يسقط في جزئية الأشياء وينظر إليها بنظر جزئي، يمكنه أن ينسب نشأة هذه الأشياء الجزئية إلى أسباب جزئية. أما إذا رفع رأسه ونظر إلى الأفراد والكليات، فلن يسمح لشيء جزئي أن ينسب نشأته إلى سبب كبير. مثلاً، يمكنه أن ينسب رزقه الجزئي إلى بعض الأسباب. ولكن عندما ينظر إلى الأرض، مصدر الرزق، كيف أنها في فصل الشتاء تجف وتتشرذم، وفي فصل الربيع تملأ الرزق، فيعرف أن لا شيء سواه يعطي رزقه، وأنه يحيي الأرض ويمنح كل كائن حي رزقه. وهكذا، يمكنه أن ينسب إلى بعض الأسباب الضوء الصغير في بيته أو النور الصغير في قلبه. أما إذا عرف أن هذا الضوء مرتبط بنور الشمس، وأن هذا النور مرتبط بنور مصدر الأنوار، فعندئذ يفهم أن الذي يُضيء الشكل وينير القلب، هو الخالق الحق، الذي يُلحم الليل والنهار في القلب.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

يُعبِّر القرآن الكريم باللغة الإعجازية عن أن للحديد منافع كثيرة وفيرة، وليس مجرد مادة عادية تُستخرج من خزائن الأرض التي هي دار الإنسان، ولا مجرد معدن فطري يُستخدم حسب الحاجات العشوائية. ربما نزله الخالق عطاءً من خزائن رحمته، ونُزِّل من ساحة الكون العظمى، كنعمَّة، باسم العظمة "رب السماوات والأرض"، ليُعِدَّ لحاجات سكان الأرض، ففي الحديد منافع عامة، وربما فيه رحمة وحرارة وزيادة تُظهر فوائد واسعة تُرسل من ساحة الكون، وليس من خزائن الأرض الضيقة. ربما أُرسل من خزائن الرحمة العظمى في قصر الكون، ووضع في خزائن الأرض، ويجري إخراجه قطعة قطعة حسب الحاجة عبر العصور. القرآن العزيز لا يُريد أن يُعبِّر فقط عن "استخدام" الحديد، بل ربما يُريد أن يُظهر أن الخالق العظيم نزل هذا النعمة العظمى مع الأرض، أي أن الحديد هو الشيء اللازم جداً لهذا الدار الأرضي، وأن الخالق العظيم نزله مع الأرض حينما نزلها من الشمس إلى البشر، وتم تلبية معظم الحاجات البشرية من خلاله. القرآن الحكيم يُصدر أوامر مُعجزة، قائلاً: "استعملوا هذا الحديد واجتهدوا في استخراجه واستفيدوا منه". في هذه الآية، يُعبِّر عن نعمة اثنين: نعمة الجذب للمنافع، ونعمة القوة في الحرب. قبل نزول القرآن، كان يُلاحظ أن الحديد يُحقق منافع هامة للبشرية. ولكن ليبين أن الحديد في المستقبل سيُظهر قوة هائلة وعجيبة تُغيِّر الأفكار، وستُظهر قوة هائلة في البحر والجو والبر، وستُحوِّل الأرض إلى عجائب مذهلة، يُعبِّر القرآن بعبارة "فيه بأس شديد" كدلالة غيبية على هذا المستقبل العظيم.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

اسمع، همس الهواء، وهمس الطيور، وهمس المطر، وهمس البحر، وهمس الرعد، وهمس الحجارة كلها أصوات مميزة. الهمس الهوائي، والهمس الرعدي، والهمس العاطفي، كلها ذكرٌ عظيم. همس المطر، وهمس الطيور كلها تسبحة رحمة، وتشبيهٌ للحق. الأصوات الموجودة في الأشياء كلها أصوات جسدٍ؛ تقول: "أنا موجود". فجأةً الكون الساكن يبدأ بالكلام: "لا تظنّنا جامدين، أيها الإنسان الفارغ!" يُحدثون أصواتًا، إما لذةٌ نعيم، أو نزولٌ رحمة. بكل صوتٍ منفصل، وبكل صوتٍ صغيرٍ يُحيطون بالرحمة ويُحيونها. تهبط النعمة، وترتفع الشكر. يقولون دلالةً: "أيها الكون، أيها الإخوة! كم هي جميلة حالنا. "نحن رحيمون، وراضون عن حالنا." يُلقي أصواتًا نقيةً بحدّ أظافرهم في الفضاء. كأن كل الكون موسيقىً عظمى؛ نور الإيمان يسمع الأذكار والتسبحة. لأن الحكمة ترفض جسدَ الحوادث؛ والنظام يُظهر اتفاقًا غير مُخترع. أيها الرفيق! الآن نخرج من هذا العالم المماثل، نهبط من وهمٍ خيالي، نقف في ساحة العقل، نُقيس على الميزان، نجعل الطرق موحدةً. الطريق الأول لطريقنا كان طريقَ المظلوم والمخطئ. هذا الطريق يعطي للضمير حتى أعمق مكانٍ حسًا مماثلًا، وحزنًا شديدًا. الوعي يُظهره. وقد عارضنا الوعي. ومن أجل الخلاص أيضًا نحن محتاجون ومُضطرون. إما أن يُهدأ هذا الحزن، أو أن يُشعر به. وإلا لن نقوى؛ لن تتوقف الأصوات العالية والصراخ. الله هو الشفاء؛ الهوى هو إلغاءُ الحس. هذا يحتاج إلى تهيئة، وهذا يحتاج إلى تفهم، وهذا يحتاج إلى تسلية، وهذا يحتاج إلى متعة. أحلام السحر، حتى تخدع الضمير، وتُهدّئ الروح، حتى لا تشعر بالحزن. وإلا فإن هذا الحزن المماثل سيُثير الضمير؛ لن يُحتمل الصراخ، ولن يُحتمل حزن اليأس.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أضواء الحقيقة ما يدري كل من في السماء ما فيه، يراه ذو العين، يتوهج كشمس الحقيقة، كالقوم الأعمى. إن كان القلب بالطبع هادئًا، ففي آخر الزمان ظهر، نورٌ ولد في العالم، كالمرسوم النازل من السماء. فرديته واضحة، إنه ملك القلوب، هل يوجد برهان عظيم؟ كالبدع الزمان. ينثر نورًا من لسانه، الجن يقرؤنه، والإنس يقرؤنه، هذا النور هو حور جنة، كالجنة في القلوب. في آخر الزمان أظهر أسرارًا، أعلن أخبار الغيب، أزال عثرات العالم، كالشمس التي تشرق. أنزل الرحمة من السماء، هدأت دموع العيون، تراجعت الكفر والضلال، كالشيطان المخفي.

Mektubat ·1929 ·Hakikat Isiklari ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أضواء الحقيقة ما يدري كل من في السماء ما فيه، يراه ذو العين، يتوهج كشمس الحقيقة، كالقوم الأعمى. إن كان القلب بالطبع في الراحة، ففي آخر الزمان ظهر، نورٌ ولد في العالم، كالمرسوم النازل من السماء. فرديته واضحة، إنه ملك القلوب، هل يوجد برهان عظيم؟ كالذي يُعرف ببدعته. ينثر نوره من لسانه، الجن يقرؤنه، والإنس يقرؤنه، هذا نور الجنة والجنة، كالجنة في القلوب. أعلن أسرار آخر الزمان، أظهر أخبار الغيب، أزال عبء العالم، كالشمس التي تشرق. أنزل الرحمة من السماء، هدأت دموع العيون، تراجعت الكفر والانحراف، كالشيطان الذي لا يُرى.

Mektubat ·1929 ·Hakikat Isiklari ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كذلك، هناك رزق عام يُوزَّع على الكائنات الحية والكائنات العضوية. وبصفة هذا الرزق، وباستلزامها الصفات المذكورة، فإنها تدل على جسد رازق رحيم. لأن الفعل لا يمكن أن يوجد بدون فاعل. وكذلك، هناك حياة منتشرة في جميع الكون. وهذه صفة الحياة، وباستلزامها الصفات المذكورة، فإنها تدل على وجوب وجود حي قيوم، ومحيي ومميت خالق. يا صديقي! هذه الخمس حقائق، التي تشبه الأحجار الكريمة، تدل بوضوح على أن الكون يحتاج إلى رابط، قدير، عالم، حكيم، قديم، رحيم، رحمن، رازق، حي قيوم ضروري. والكون يعلن هذه الشهادة بقوله: "اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ". وكذلك، هناك جمال أرضي يظهر جمال ذاته على سطح الكون، وجمال مادي يظهر جمالًا مفردًا، وحب صادق يشير إلى الحبيب الحق، وقوة جذب تشير إلى الحقيقة الجاذبة التي تجذب جميع الأسرار، وقوة جذب وانجذاب. هذه الحقائق تشير إلى أن الكون يحتاج إلى رابط واجب الوجود ضروري، والكون يعلن ذلك بقوله: "اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ". وكذلك، هناك تصرف في جميع الأجزاء الجزئية من الكون. وهذا التصرف من أجل الأعمال المفيدة والمصالح. وهناك تغير وتحول في النباتات والحيوانات، وهذا أيضًا من أجل مصالح عديدة.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

زائلة صغيرة العليم القادر والخالق الحكيم، يظهر قدرته وحكمته وانعدام تدخله في الأمور العشوائية، وفقًا للنظام والانضباط الذي تشير إليه عادته القانونية؛ كما يظهر إرادته ومشيئته وفعله المختار وحريته التامة، وانعدام أي قيد له، من خلال الظواهر القانونية، وعجائب عادته، والتحولات الظاهرية، والاختلافات في التشابهات، والتغيرات في أوقات الظهور والهبوط، ويُزيل الارتباك ويوجه نظر الإنس والجن من الأسباب إلى المسبب الأول، ويعلّم أن كل شيء، وفي كل لحظة، وفي كل شيء، يحتاج إليه ويعتبره ربًا. والقرآن الكريم يشير إلى هذه الحقيقة. فمثلاً، في معظم الأماكن، تُنتج بعض الأشجار المثمرة ثمارًا سنويًا. أي تُمنح من خزائن رحمته، وتُعطيها. أما في السنة التالية، فرغم استعداد جميع الشروط الخارجية، لا تُعطي الثمار. كما أن مثلاً، وقت هطول الأمطار يختلف إلى حد كبير عن الحاجات العادية، حتى دخل في دائرة الاهتمامات الخاصة. لأن الماء هو أهم عنصر للحياة والرحمة. والطَّرَفُ أن المطر، كونه مصدر الحياة ونبع الرحمة، لا يمكن أن يخضع لقاعدة الغفلة والغطاء، بل ربما يظهر الله العزيز المُحيي والرحمن الرحيم مباشرة، بدون غطاء، وهو يمسك به بيده، ليُبقي أبواب الدعاء والشكر مفتوحة في كل وقت. كما أن إعطاء الرزق وإعطاء شكل معين، بطريقة غير متوقعة، كأنه عمل من أعمال الإحسان الخاصة، يُظهر بشكل جميل مشيئة الله وإرادة ربانية. فقارن هذا بأشياء إلهية أخرى مثل تحريك الهواء ورفع السُّحُب.

Sözler ·1921 ·On Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

زَيْلٌ صَغِيرٌ الْعَلِيمُ الْعَلِيُّ الْحَكِيمُ الْخَالِقُ، أَظْهَرَ بِنِظامِهِ الَّذِي يَظْهَرُ فِي أَدَاتِهِ الْعُمُومِيَّةِ وَالْإِنْتِظَامِ كُدْرَتَهُ وَحِكْمَتَهُ وَأَنَّهُ لَا يَخْلُطُ فِي أَيِّ أَمْرٍ مُتَعَارِضٍ، وَأَنَّهُ يَظْهَرُ أَنَّهُ الْمُشِيَّةُ وَالْإِرَادَةُ وَالْفَاعِلُ الْمُخْتَارُ وَالْإِخْتِيَارُ وَأَنَّهُ لَا يَكُونُ فِي أَيِّ قَيْدٍ أَوْ قَيْدَةٍ، وَيَكْشِفُ الْغَفْلَةَ وَيُبَيِّنُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ وَفِي كُلِّ وَجْهٍ يَكُونُ مُحْتَاجًا إِلَيْهِ وَمُنْكَدًا لِرُبُوبِيَّتِهِ، وَيَجْعَلُ نَظَرَاتِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ مِنَ الْأَسْبَابِ إِلَى الْمُسَبِّبِ الْأَسَاسِيِّ، وَالْقُرْآنُ يَنْظُرُ إِلَى هَذَا الْأَسَاسَ. مَثَلًا، فِي أَكْثَرِ الْمَوَاطِنِ، تُنْتَجُ بَعْضُ الْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ ثَمَرَتَهَا فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ. أَيْ أَنَّهَا تَتَلَقَّى مِنْ خَزَائِنِ الرَّحْمَةِ وَتَعْطِي، وَتَعْطِي. وَلَكِنْ فِي السَّنَةِ التَّالِيَةِ، وَإِنْ كَانَتْ كُلُّ الْأَسْبَابِ الظَّاهِرِيَّةِ جَاهِزَةً، لَا تَتَلَقَّى الثَّمَرَةَ وَلَا تُعْطِي. وَمَثَلًا، يَكُونُ نُزُولُ الْمَطَرِ أَكْثَرَ تَغَيُّرًا مِنْ أَمْرٍ مُتَعَارِفٍ، وَقَدْ دَخَلَ فِي الْمَجَازَاتِ الْحَمْسَاءِ. لِأَنَّ الْمَوْضِعَ الْأَهَمَّ فِي الْجَسَدِ هُوَ الْحَيَاةُ وَالرَّحْمَةُ. وَالْمَطَرُ هُوَ أَصْلُ

Sözler ·1921 ·On Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كما أن وضعية الرضا عن القلة لدى الأسماك السمينة، واعتمادها على رزقها المثالي، وتحرك الحيوانات الذكية مثل الثعلب والقرد بجهدٍ وراء الرزق دون أن تجد كفايته، مما يجعلها ضعيفةً وقاسية، فإن ذلك يدل على أن الحرص يسبب المشقة، والرضا يسبب الراحة. كما أن شعب اليهود يجدون رزقهم بجهدٍ ورباً وخداعاً، فيحصلون على رزقٍ قليلٍ وقبيحٍ وفقرٍ، بينما وضعية الرضا عن القلة لدى السكان البدويين، أي السكان البدو، تجعلهم يعيشون بكرامةٍ ويجدون رزقهم الكافي، مما يثبت بحجة قاطعة ما نقوله. كما أن كثيراً من العلماء والشعراء يسقطون في الفقر بسبب الحرص الناتج عن ذكائهم، بينما كثير من الأغبياء والضعفاء يزدادون غنىً بفضل وضعية الرضا عن القلة، فإن ذلك يثبت بحجة قاطعة أن الرزق الحلال يعتمد على الضعف والافتقار، وليس على القوة والإرادة. ربما يكون الرزق الحلال متناسباً مع القوة والإرادة، لأن رزق الأطفال يقل كلما زادت قوتهم وإرادتهم، ويصبح أقل ويبعد عنهم. بسرية الحديث: "القناعة كنز لا يفنى"، فإن القناعة هي كنز الجمال في المعيشة والراحة في الحياة، بينما الحرص هو منجمٌ من الشر والفاقة.

Lem'alar ·1932 ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

التاسعة: الآية بلى، كما أنك تستطيع أن ترى آيات الأحادية والسامية على سطح الأرض. انظر، فعلى كتاب الكون أيضًا، تُقرأ آية الوحدة بوضوح يتناسب مع حجمها. لأن هذه الموجودات، تبسط أيديها لبعضها البعض كأنها أدوية لمصنعٍ وقصرٍ ومدينة منظمة، وتقول لاحتياجات بعضها البعض "لبّيك". تتعاون معًا بتنظيم، وتعمل معًا بانضباط، وتسير معًا في خدمة الحياة، وتعمل معًا كأنها تحمل على الأكتاف هدفًا واحدًا، وتُطيع مُدبرًا واحدًا. بلى، من الشمس والقمر، ومن الليل والنهار، ومن الشتاء والصيف، إلى أن ترى هذه القاعدة المشتركة للتعاون والمساعدة، التي تنتشر من كل شيء إلى كل شيء، فكل موجودات تظهر أنها تتحرك بأمر كريم من مربٍّ واحد. فكل شيء يركض إلى مساعدة النباتات، والحيوانات، والكائنات الحيوانية، والكائنات الغذائية، والكائنات الغذائية تركض إلى مساعدة الكائنات الأخرى، وكل شيء يتحرك بأمر من مربٍّ واحد. إذن، هذه التكافلية والتعاونية والتفاعلية والانسجامية والتنظيمية والانضباطية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانضباطية والتنظيمية والانض

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

التاسعة: لَمَّة بَلَى، كَمَا أَنَّكَ تَرَى عَلَى وَرْقَةِ الأَرْضِ حَطَمَاتِ الأَحَدِ وَالسَّامِدِ، فَانْظُرْ، فَإِنَّكَ تَقْرَأُ عَلَى كِتَابِ الْكَائِنَةِ بِوُضُوحٍ مُنَاسِبٍ لِكَبْرِهَا حَطَمَةَ الْوَحْدَةِ. فَإِنَّ هَذِهِ الْكُلِّيَّاتِ تَمُدُّ أَيْدِيَهَا بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ كَمَا تَمُدُّ الْأَدْوَاءَ فِي مَصْنَعٍ وَقَصْرٍ وَمَدِينَةٍ مُتَّصِلَةٍ، وَتَقُولُ لِسُؤَالَاتِ الْحَاجَةِ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ: "لَبَّيْكَ". تَتَّصِلُ أَيْدِيهَا وَتَعَمَلُ بِنَظَمٍ، وَتَتَّصِلُ رُؤُوسُهَا وَتَخْدُمُ زَوَالَ الْحَيَاةِ، وَتَتَّصِلُ أَعْنَاقُهَا وَتَسْعَى بِمُتَّجَاهٍ وَاحِدٍ، وَتُطَاعِي مُدَبِّرًا كَرِيمًا. بَلَى، مِنْ شَمْسٍ وَقَمَرٍ، وَلَيْلٍ وَنَهَارٍ، وَشِتَاءٍ وَصَيْفٍ، حَتَّى إِنْزَالِ النَّبَاتَاتِ فِي إِعَانَةِ الْحَيَوَانَاتِ، وَإِعَانَةِ الْحَيَوَانَاتِ لِلنَّاسِ، وَإِعَانَةِ الْأَعْضَاءِ الْمَتَاعِيَّةِ لِلْأَعْضَاءِ الْمُتَّصِلَةِ، وَإِعَانَةِ الْمَوَادِّ التَّغْذِيَّةِ لِلْأَجْسَامِ، وَإِعَانَةِ الْأَجْسَامِ الْحَيَّةِ، تَكُونُ هَذِهِ الْقَاعَدَةُ الْمُتَّصِلَةُ الَّتِi تَمُدُّ يَدَ الْإِعَانَةِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ الْكُلِّيَّاتِ تَتَّصِلُ بِأَمْرٍ كَرِيمٍ مُدَبِّرٍ. إِنَّ هَذِهِ التَّصَانُّعَ الَّتِي تَكُونُ فِي هَذِهِ الْكَائِنَةِ، وَالتَّصَلُّعَ، وَالتَّجَوُّبَ، وَالتَّأَنُّعَ، وَالتَّسَاهُرَ، وَالت

Nur'un İlk Kapısı ·1926 ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إلا أننا نرى أن كثيرين يموتون جوعًا وحرمانًا من الرزق. والحق والسر هو أن: العهد الإلهي حقيقة؛ فلا يوجد من يموت بسبب الحرمان من الرزق. لأن الله الحكيم العظيم يخصص جزءًا من الرزق الذي يرسله إلى جسد الإنسان الحي على هيئة شحم ودهن، كاحتياط. بل حتى جزءًا من الرزق الذي يرسله إلى كل خلية في الجسد، يخصصه أيضًا في زاوية من زوايا تلك الخلية كاحتياط، ليُستخدم في المستقبل إذا لم يأتِ الرزق من الخارج. فهؤلاء الذين يموتون قبل أن ينفد هذا الاحتياط، فإن موتهم ليس بسبب الجوع. بل ربما بسبب عادة ناتجة عن سوء احتياج، أو بسبب مرض ناشئ عن تلك العادة وانقطاعها. أجل، فإن الرزق الفطري المخصص على هيئة شحم في جسد الإنسان الحي، يكفيه في حد وسط أربعين يومًا كاملًا. بل حتى يتجاوز ذلك في حالة وجود مرض أو انقطاع روحاني، فيصل إلى أكثر من أربعين يومًا. بل حتى شخص واحد، بسبب إرادة قوية، بقي سبعين يومًا في سجن لندن، دون أكل شيئًا، وظل بصحة وسلامة، وقد ذكرت الصحف ذلك قبل ثلاثة عشر عامًا (والآن تسعة وثلاثين عامًا). إذن، فإن الرزق الفطري يستمر من أربعين يومًا إلى سبعين أو ثمانين يومًا. وإذا كان اسم "الرزاق" يظهر بوضوح واسع على سطح الأرض، وإذا كان الرزق يتدفق من حيث لا تُتوقع، من الحليب والخشب وغيرها، فإن لم يتدخل الإنسان بشيء من سوء الاحتياج، فإن اسم "الرزاق" سيصل إلى ذلك الإنسان قبل أن ينفد رزقه الفطري، ويجنبه الموت جوعًا. إذًا، فإن من يموت قبل أربعين يومًا، فإن موته بالتأكيد ليس بسبب الجوع. بل ربما بسبب سر "تركي العادات من المُهلكات"، أي بسبب عادة ناتجة عن سوء احتياج، أو بسبب مرض ناشئ عن تلك العادة أو انقطاعها. إذًا، يمكن القول إن الموت جوعًا لا وجود له.

Lem'alar ·1932 ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الشُّلَّةُ الثَّانِيَةُ لَلشُّلَّةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثَةُ أَنْوَارٍ. النُّورُ الأَوَّلُ إِنَّ فِي هَيْئَةِ جَمْعِ كِتَابِ اللهِ الْمُعْجِزِ لِلْبَيَانِ سَلَسَلَةً مُتَّصِلَةً، وَسَلَامَةً مُتَّصِلَةً، وَتَسَانُدًا قَوِيًّا، وَتَنَاسُبًا مُحْكَمًا، وَتَعَامُنًا قَوِيًّا بَيْنَ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ وَهَيْئَتِهِ، وَتَجَوُّبًا عَالِيًا بَيْنَ الْآيَاتِ وَأَغْرَاضِهَا، وَهَذَا الْتَّجَوُّبُ وَالتَّعَامُنُ وَالتَّسَانُدُ وَالسَّلَسَلَةُ وَالسَّلَامَةُ مَعْرُوفَةٌ بِشَهَادَةِ أَلْفِ عَالِمٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ بِالْبَيَانِ وَالْعِلْمِ بِالْمَعَانِي وَالْبَيَانِيَّاتِ كَزَمَخْشَرِيٍّ وَسَكَّاكِيٍّ وَعَبْدِ الْكَاهِرِ الْجُرْجَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَلَكِنَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ ثَمَانِيَةَ أَوْ تِسْعَةَ أَسْبَابٍ تَكُونُ سَبَبًا لِكَسْرِ هَذَا التَّجَوُّبِ وَالتَّعَامُنِ وَالتَّسَانُدِ وَالسَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ لَيْسَتْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْكَسْرِ، بَلْ تَكُونُ سَبَبًا لِتَقْوِيَةِ السَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ وَالتَّسَانُدِ. فَإِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ تَكُونُ كَالْمُسْتَوْلِيَةِ عَلَى حُكْمٍ مَعَيَّنٍ، وَتَخْرُجُ رُؤُوسَهَا مِنْ حِمَلَةِ النِّظَامِ وَالسَّلَسَلَةِ، وَلَكِنَّ هَذَا كَمَا يَكُونُ فِي شَجَرَةٍ مُسْتَوْجِحَةٍ، تَخْرُجُ مِنْ جِذْعِهَا أَعْضَاءُ مُتَفَرِّعَةٌ وَأَشْيَاخُ مُتَّ

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الشُّلَّةُ الثَّانِيَةُ لَلشُّلَّةِ الثَّانِيَةِ ثَلاَثَةُ أَنْوَارٍ. النُّورُ الأَوَّلُ إِنَّ فِي هَيْئَةِ جَمْعِ كِتَابِ اللهِ الْمُعْجِزِ لِلْبَيَانِ سَلَسَلَةً مُتَّصِلَةً، وَسَلَامَةً مُتَّصِلَةً، وَتَسَانُدًا قَوِيًّا، وَتَنَاسُبًا مُحْكَمًا، وَتَعَامُلًا قَوِيًّا بَيْنَ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ وَهَيْئَتِهِ، وَتَجَوُّبًا عَلِيًّا بَيْنَ الْآيَاتِ وَأَغْرَاضِهَا، وَهَذَا الْتَّجَوُّبُ وَالتَّعَامُلُ وَالتَّسَانُدُ وَالسَّلَسَلَةُ وَالسَّلَامَةُ مَعْرُوفَةٌ بِشَهَادَةِ أَلْفِ عَالِمٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ الْبَيَانِيِّ وَفَنِّ الْمَعَانِي وَالْبَيَانِيَّاتِ كَزَمَخْشَرِيٍّ وَسَكَّاكِيٍّ وَعَبْدِ الْكَاهِرِ الْجُرْجَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَلَكِنَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ ثَمَانِيَةَ أَوْ تِسْعَةَ أَسْبَابٍ تَكْفِي لِكَسْرِ هَذَا التَّجَوُّبِ وَالتَّعَامُلِ وَالتَّسَانُدِ وَالسَّلَسَلَةِ وَالسَّلَامَةِ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ لَمْ تَكُنْ لِكَسْرِهَا، بَلْ أَعْطَتْ لِسَلَسَلَتِهَا وَسَلَامَتِهَا وَتَسَانُدِهَا قُوَّةً. فَإِنَّ هَذِهِ الْأَسْبَابَ أَعْطَتْ لِلْكِتَابِ حُكْمًا مُعَيَّنًا، وَأَزَالَتْ أَعْنَاقَهَا مِنْ حِمْلِ النِّظَامِ وَالسَّلَسَلَةِ، وَلَكِنَّهَا كَمَا يَخْرُجُ مِنْ جِذْعِ شَجَرَةٍ مُسْتَوِيَةٍ أَعْضَاءٌ مُتَفَرِّعَةٌ وَأَشْيَاخٌ مُتَّصِلَةٌ، وَلَيْسَ هَذَا لِكَسْرِ تَنَاسُبِ الشَّجَرَةِ، بَل

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

من أي وقت دخلت دائرة الرسالة النورية، فبالرغم من أنني عملت ثلاث أو أربع أشهر فقط خلال خمس سنوات، فإنني أعيش حالًا أفضل وأكثر سعادة من السابق، ولا شك في أن ذلك كله هو ثمرة خدمة الرسالة النورية. هامشًا كما أن الأستاذ يقول: "لقد وصلت إلى قناعة قاطعة بعد تجارب عديدة، أنني عندما أنشغَلُ بتدبير الرسالة النورية، أرى بوضوح شديد زيادة في رزقي وسهولة في أموري. أما إذا لم أعمل، فلا أرى ذلك الوضع." كما يقول الأستاذ، ونحن نؤكد ذلك أيضًا: "لقد فهمت في الأوقات الأخيرة. الآن، أنا وأصدقائي رأينا شكلًا مختلفًا لحقيقة معينة. فكانت الحالة كالتالي: في السجن، كافيتني خبز واحد لثمانية أو أحيانًا عشرة أيام، وكنت أعيش هنا أيضًا بنفس الطريقة. فكانت أعتبر ذلك نتيجة لقلة أكلتي وقلة شهيتِّ. لكن بعد أن رأينا دلائل كثيرة، أدركنا بيقين أن تلك الحالة العجيبة كانت نتيجة لبركة. فكثيرًا ما وجدت أن الخبز الذي كافيتني لثمانية أيام، إذا لم أعمل بنفس الشهية، لم يكفيني إلا ليومين، وأحيانًا لثلاثة أيام ونصف. إذًا، فإن تعييناتي الممتازة التي استمرت منذ ستة عشر أو سبعة عشر عامًا، كانت بركة من خدمة الرسالة النورية." نعم، وصلت إلى قناعة تامة، مثل درجة الإيمان، أن هذه الأحداث البركة العديدة هي نور من إعجاز القرآن العزيز في البين. يقول المعنوي: "يا أولياء القرآن! إن ما يصرفكم عن مهمتكم المقدسة غالبًا هو تعب الحياة اليومية. أما هو، فهو يُعطى لكم من نوع البركة، بفضل القرآن. انظروا إلى مهمتكم." اللهم بحق اسمك العظيم وبحرمتك ورسولك الأكرم، سهل لنا خدمة القرآن بنشر رسالة النور باستمرار بين الناس في عالم الإسلام، آمين آمين آمين.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

النقطة الأولى: وبما أن الحديث الشهير الوارد في أن لكل آية درجة ظاهرية وباطنية وحدة ومتلا، وأن لكل من هذه الأربع طبقات فروع ودلائل وشُجُونٍ وَغُسُونٍ، فإن النظر إلى هذه الآية الكونية النازلة على القرآن من حيث أن لها طبقة فردية ودلالة إشارية، فإن العلاقة القوية مع القرآن ليست مجرد تفسير بل ربما هي حاجة لاستيعاب إعجازه الروحي في لغة الغيب. النقطة الثانية: أن الطبقة الإشارية لهذه الآية، فإن ما ظهر في هذا القرن من فردٍ قويٍّ في العلاقة معها هو رسالة النور، وهذا يُقر به كل من قرأها. نعم، وأنا أشهد على تلاميذ رسالة النور: إن رسالة النور لم تُكتب من العلوم والفنون الأخرى، بل من القرآن وحده، ولا مصادر أخرى، ولا معلمين غير القرآن، ولا منابع غير القرآن. لم يكن أي كتاب مصاحب مع المؤلف وقت تأليفها، بل هي ملهمة مباشرة من فضيلة القرآن، وتنزل من سماء القرآن، ونور آياته، ونجومه. النقطة الثالثة: لأن رسالة النور من البداية إلى النهاية هي مظهر لله الحكيم الرحيم، فإن ارتباط هذه الثلاث آيات بقول الحكيم، وقول الرحمن الرحيم في الآية الخامسة والعشرين يقوي العلاقة الروحية حقًا. وبهذا الارتباط القوي نقول: إن جملة تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لها معنى ظاهر؛...

Şualar ·1936 ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هكذا، فإن استخفافك بأجسام أولئك الأشخاص المبارَكين ورغبتك في موتهم كم جور وكم قبح، اعلم واهبُرْ! نعم، فأن ترغب في هلاك من ضحّى حياته من أجل حياتك، كم فظاظة وظلم وقبح، ادرِ ذلك! أيها الإنسان المُضْطَرِبُ من شدّة المعيشة! اعلم أن عمود البركة في بيتك، ووسيلة الرحمة، ودَافِيَّةُ المُصِيبَة، هو ذلك العجوز أو العميّ من أقاربك الذين استخفَفتَ بهما. فلا تقل: "معيشتي شاقة، لا أستطيع التحمل". لأن البركة التي تأتي من أجلهم، لو لم تكن، لكان عبءُ معيشتك أثقل. اقبل هذا الحق مني، وأنا أعلم دلائلًا قوية جدًا على ذلك، وأستطيع إقناعك بها. ولكن لأني لا أريد الإطالة، أختصرُ، فافهم قولِي. أقسمُ أن هذه الحقيقة مقطوعة الإثبات. بل حتى نفسُّي وشيطانُّي قد أقراها. فإن الحقيقة التي كسرت عنادَ نفسِّي وسكتَّت شيطانِّي، يجب أن تقنعك. نعم، بالشهادة الكونية، فإن الخالق العظيم، الرحيم اللطيف الكريم، الذي يرسل الأطفال إلى الدنيا، ثم يرسل رزقهم إليهم بلطفٍ شديد، ويُسكبهم من الصَّدْرِ إلى أفواههم، فإنه يرسل رزقَ هؤلاء العجائز، الذين هم أحق بالرحمة من الأطفال، ويحتاجون إلى الشفقة أكثر، ويُرسِلهم إليهم أيضًا في صورة البركة. ولا يُحمِل رزقهم على أيدي الطامعين والباهلين. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وَكَأَيِّنَ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ۗ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ هاتان الآيتان تعبّران عن هذه الحقيقة، وكل كائن حي ينطق بلسان الحال ويصرخ بهذه الحقيقة العظيمة.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الحق الأول: أن "الحدوث" و"الامكان" هما حقيقتان تحققتا على أيدي علماء أصول الدين وعلماء الكلام والحكماء الإسلاميين، وثبتتا بأدلة لا تحصى. قالوا: "إذن العالم وكل شيء فيه متغير ومتحول، فبالطبع هو فانٍ حدث، ولا يمكن أن يكون قديمًا. وإذا كان حدثًا، فبالطبع هناك خالق خلقه. وإذا لم توجد في ذات كل شيء سبب جسدي أو نفسي، فهو ممكن، ولا يمكن أن يكون واجب الوجود أو أزليًا. وإذا ثبت ببراهين قاطعة أن الدوران والتسليسل والخلق المتبادل بين الأشياء ممكن أن يُستبعد، فبالطبع يجب أن يكون هناك واجب الوجود لا نظير له ولا مثيل، ولا يمكن أن يكون له ندٍ أو شبيه، وأن كل ما عداه ممكنًا ومخلوقًا." نعم، حقيقة الحدوث غلبت على الكون. تراه بالعين، أو يدركه العقل. لأن كل عام في موسم الخريف يموت عالم بأكمله، يحتوي على ملايين الأفراد من النباتات والكائنات الصغيرة، كل واحد منها كائن حي، وكل واحد منها كونه كونًا. لكن هذا الموت مُنظم، يترك بذورًا وحشائش وبيضًا في أماكنها، ويسلمها إلى حافظ العرش، ويضع بين أيديها دفتر أعمالها وبرامج مهامها التي قاموا بها، ويضعها تحت حماية الحكيم العليم، ثم يموت. وفي موسم الربيع، تُظهر هذه الأشجار والجذور والكائنات الصغيرة التي ماتت، نموًا وحياةً جديدة، تمامًا كما كانت. وتموت بعضها وتُعاد، وتموت أخرى وتُخلق مجددًا في أماكنها، تمامًا كما كانت.

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هكذا يسري هذا السر العظيم، الذي يسري في حق الصغار، فيسري أيضًا في حق المسنين الذين يعودان إلى حالة الضعف والاحتياج، كما يعود الصغار إلى هذه الحالة. فهناك تجارب تؤكد لي باليقين التام أن الغذاء يُرسل ويُسكب بطريقة عجيبة من خلال منابع الثدي، بناءً على ضعف الأطفال، بفضل الرحمة؛ وهكذا أيضًا تُرسل رزق المؤمنين المسنين ببركة. فهناك عمود البركة في الأسرة، وهو المسنون في الأسرة، وهناك ما يحمي الأسرة من المصائب، وهو المسنون البرّ والمسنات البرّات، اللواتي يحملن البراءة. فهذا الحديث الشريف، وهو جزء من حديث نبوي شريف: "لو لم تكن الشيوخ الركع، لصب عليكم البلاء صبًا"، أي: "لو لم تكن لكم المسنون الركع، لتساقطت عليكم المصائب كالموج"، يثبت هذه الحقيقة. إذن، بما أن الضعف والاحتياج في مرحلة الشيخوخة، يُعتبران سببًا لرحمة إلهية عظيمة، وبما أن القرآن الحكيم: "إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا، وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا" يحض على احترام وشفقة الأبناء تجاه والديهم المسنين، بخمس طرق بطريقة مذهلة. وبما أن الدين الإسلامي يأمر باحترام ورحمة المسنين، وبما أن طبيعة الإنسانية تطلب احترام ورحمة المسنين، فبالطبع نحن المسنون نستبدل المتعة الجسدية المؤقتة التي تنتج عن شبابنا، بالرحمة والاحترام الإلهيين الروحيين الدائمين والهادئين، والروحانيات التي تنبثق من هذه الرحمة والاحترام. لذلك، لا ينبغي لنا أن نبدل هذه الشيخوخة بوجه الشباب. نعم، أؤكد لكم شخصيًا أن لو أعطوا لي عقدًا من شباب القديم سعيد، لن أعطيهم عامًا واحدًا من شيخوخة سعيد الجديد. أنا راضٍ عن شيخوختي، وأنتم أيضًا يجب أن تكونوا راضين.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هل يمكن أن يقول أحدٌ مثلي أبا هريرة الصادق، الذي قضى حياته كلها في نقل الأحاديث والاهتمام بالدين، وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، والذي سمع الحديث ونقله، هل يمكن أن يشكك في قيمة الأحاديث النبوية التي يحفظها ويضعف صحتها، ويقول كلامًا مخالفًا يُعرض له أهل السفَّةِ للتكذيب، ويقول حدثًا غير حقيقي؟ أبعد ذلك! يا رب! اجعل بركة نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم، تبارك في النِّعمة المادية والروحية التي أكرمتنا بها! نقطةٌ مهمةٌ: معروفٌ أن الأشياء الضعيفة تقوى كلما اجتمعت. فلو جمعت خيوطًا رفيعةً في كتلة، تصبح حبلًا قويًّا. ولو جمعت الحبال القوية في كتلة، لا يمكن لأحد أن يكسِّرها. هكذا، من خمسة عشر نوعًا من الآيات العجيبة، نحن قد أظهرنا فقط الآية المتعلقة بالبركة، ومن هذه الجزء الذي يتعلق بالبركة، من خمسة عشر جزءًا، جزءًا واحدًا فقط، بخمسة عشر مثالًا. كل مثال من هذه الأمثلة كان قويًّا بحد ذاته ليدل على نبوة الرسول. حتى لو افترضنا أن بعضها ضعيف، لا يمكن أن نقول إنها ضعيفة، لأنها تتفق مع الأقوال القوية. كما أن اجتماع هذه الخمسة عشر مثالًا، بتأكيد مؤكد، وبتواتر روحاني واضح، يدل على معجزة كبرى قوية. الآن، لو أضفنا إلى هذه المعجزة الكبيرة، التي في هذه المجموعة، أربع عشرة جزءًا أخرى من الآيات العجيبة التي لم نذكرها، فكأننا جمعنا الحبال القوية في كتلة، فيظهر معجزة عظمى لا يمكن كسرها.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

كان وجهه موضعًا للتقدير، فحدثت حادثة اشتهرت بقصيدة لعبدالمطلب.1 وبعد وفاة النبي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو يشير إلى عباس بن عبدالمطلب: "يا رب، هذا عمه نبيك، ارزقنا المطر احترامًا لوجهه". فأنزل الله المطر.2 كما ذكر الإمام البخاري ومسلم: طلبوا المطر، فدعا الرسول الكريم ﷺ، فهطل المطر بشدة إلى أن اضطروا أن يقولوا: "يا رسول الله، ادع الله أن يوقفه". فدعا فانتهى فورًا.3 المثال الثاني: مشهور في التواتر أن الرسول الكريم ﷺ، بينما الصحابة والإسلاميون لا يزالون قليلاً عددهم، وهم يعبدون سرًا، دعا: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام.4 بعد يوم أو يومين، آمن عمر بن الخطاب، وصار سببًا في إعلان الإسلام وإعزازه، وحصل على لقب "الفاروق".5 المثال الثالث: دعا بعض الصحابة المختارون لأغراض مختلفة، وتم قبول دعائهم بطريقة مشرقة إلى حد أن هذه الكرامة الدعائية بلغت درجة المعجزة. فمن بين هؤلاء، البخاري ومسلم ينقلان أن ابن عباس دعا: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.6 فكان دعاؤه مقبولاً إلى حد أن ابن عباس حصل على لقب "ترجمان القرآن"، ودرجة "حبر الأمة"، أي عالم الأمة.7 حتى وهو صغير السن، كان عمر بن الخطاب يدخله إلى مجالس العلماء والكبار من الصحابة.8

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

Rahmet, bereket ve şefaate vesile olan Ramazan ayında her akşam teravih sonrası yapılacak olan “Kur’an Ayı Ramazan” programımız YouTube/iikv kanalında yayında! Kanalımıza abone olmayı unutmayınız.

İİKV Haberler ·İİKV Haberler 0.19

Rahmet, bereket ve şefaate vesile olan Ramazan ayında her akşam teravih sonrası yapılacak olan “Kur’an Ayı Ramazan” programımız YouTube/iikv kanalında yayında! Kanalımıza abone olmayı unutmayınız

İİKV Haberler ·İİKV Haberler 0.19

MÜNAFIKLAR BAHSİ 267 267 Hem ¯`¬±[«M«6 nin temsilindekine benzetmesi yapılana halin mutabakatsızlığından dolayı, lüzumlu bir mukadder cümleyi iktiza eyler... Ve bu lazım olan mukadderi izhar eylemedeki sükût ise, îcaz içindir. Lafızda yapılan îcaz da, mânâyı itnab edip uzunlaştırmak içindir ki, sami’in hayaline havale edilsin de, tâ itnab edip makamdan istimdad eylemesine mahall hazırlansın içindir. İşte ¯`¬±[«M«6 temsilde gösterilen hale ve ona benzetilenin haline mutabakatsızlığı vaziyetiyle, güya diyor ki: “Ya da o gibi kimseler gibidir ki; hâlî bir sahrada ve karanlıklı çok muzlim bir gece içinde yolculuk yaparlarken, “sayyib” ile (yani, yağmurlu bulut ile) müsibetlere giriftar oldular.” İşte burada, me’nus ve me’luf olan “matar” kelimesinden saparak geçip, “sayyib” ile ifade etmesinde şöyle bir remz vardır ki; o yağmur’un katreleri onlara kasden atılan musibetin kurşun damlaları gibidir ki; koruyucu bir örtü veya çadırları olmadığı için hep onlara isabetle neticelenmiştir. (zira, iki kelimenin sayyebe ile asabe kelimelerinin kökü birdir) Amma yağmurun yalnız sema cihetinden geldiğinin bedahetiyle beraber, ¬š³_«WÅK7!ö«w¬8 diye zikreylemsinde şöyle bir imâ vardır ki; yağmuru semaya tahsis etmesiyle umumîleştirmeğe götürmesinde; ve yağmuru sema ile kayıdlı ve bağlı tutmasında ise, mutlaklığa geçirmek içindir. Bu mesele ¬y²[«&_«X«D¬" -h[¬O«< ¯h¬=³_«0 ž¸« ¬Œ²‡«ž² z¬4 ¯}Å"~«
…
²w¬8 _«8« Enam/38) ayetindeki takyid ve tahsislerinin nazîri gibidir. İşte buna göre ¬š³_«WÅK7!ö«w¬8ö¯`¬±[«M«6²:«! nin bir mânâsı; yağmur, bütün sema afakını tutmuş ve her yeri kaplamış bir tabaka halindedir demektir. ------------------------------

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 265 0.13

…
Öyle de masumiyet kesbeden imanlı ihtiyarların rızıkları da bereket suretinde gönderiliyor. Hem bir hanenin bereket direği, o hanedeki ihtiyarlar olduğu hem bir haneyi belalardan muhafaza edici, içindeki beli bükülmüş masum ihtiyarlar ve ihtiyareler bulunduğu (HâşiyeHadîsin tamamı: Risale:26. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6|) hadîs-i şerifin bir parçası olan Risale:26. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#7| yani “Beli bükülmüş ihtiyarlarınız olmasaydı, belalar sel gibi üzerinize dökülecekti.” diye ferman etmekle, bu hakikati ispat ediyor. İşte madem ihtiyarlıktaki zaaf ve acz, bu derece rahmet-i İlahiyenin celbine medardır. Ve madem Kur’an-ı Hakîm İsra 23| İsra 24| âyetiyle, beş cihetle gayet mu’cizane bir surette ihtiyar peder ve valideye karşı hürmete ve şefkate evlatları davet ediyor. Ve madem İslâmiyet dini, ihtiyarlara hürmet ve merhameti emrediyor. Ve madem insaniyet fıtratı, ihtiyarlara karşı hürmet ve merhameti iktiza ediyor. Elbette biz ihtiyarlar, gençlik iştihasıyla olan muvakkat bir zevk-i maddî yerine, manevî ve daimî ve mühim inayet-i İlahiyeden ve rikkat-i cinsiyeden gelen rahmet ve hürmet ve rahmet ve hürmetten neş’et eden ezvak-ı ruhaniyeyi alıyoruz. O halde biz bu ihtiyarlığımızı, yüz gençliğe değişmemeliyiz. Evet, ben kendim sizi temin ediyorum ki: “Eski Said’in on senelik gençliğini bana verseler, ben şimdi Yeni Said’in bir senelik ihtiyarlığını vermeyeceğim.” Ben ihtiyarlığımdan razıyım, siz de razı olmalısınız. (26. Lem'a) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·İsra 24 0.13

…
Bu muvazenenin muhafazası da en yakın, kolay, kısa yolları tercih etmeye bakar. Yağmur meselesi hakkında en kısa yol şöyle tarif edilebilir: Tabaka-i havaiyede münteşir buhar-ı maînin zerrelerine irade-i İlahiye emrettiği vakit, her taraftan “Lebbeyk” diyerek toplanmaya başlar. Ve bulut şeklinde, irade-i İlahiyeye emirber olarak hazır dururlar. Yine irade-i İlahiyenin emri ile bir kısım zerreler, şiddet-i tazyik ve tekâsüften katrelere inkılab eder. Sonra kanunlar mümessili, nizamat ma’kesleri denilen, o katrelere münasip yaratılan, melaike vasıtasıyla o katreler müzahametsiz, müsademesiz nüzul eder, yere düşerler. Lâkin cevv-i havada muvazenenin muhafazası için yağan katrelerden boş kalan yerler denizlerden, yerlerden kalkan buharlar ile doldurulur. İhtar: Semada büyük bir denizin bulunduğuna edilen zehab, mecaz hakikat zannedildiğinden ileri gelmiştir. Evet cevv-i hava, denizin rengini andırır. Ve küre-i havaiyede münteşir bahr-ı muhitten fazla su vardır. Binaenaleyh cevv-i havayı denize teşbih etmek baîd değildir. Fakat mana-yı hakiki ile bakılırsa hatadır. 8. Sual Sual: Nur 43| Âyet-i kerimenin zahirine göre yağmurun nüzulü, doludan müteşekkil semada bulunan dağlardandır. Bunun izahı? Cevap: Bir kelâmın ne belâgata uygun ve ne akla muvafık ve ne mantığa mutabık mana-yı zahirîsine yapışıp, zahirinden ayrılmamak bir cümud ve bir sönüklüktür. Zira cennetin yemek kaplarının vasıfları hakkında İnsan 16| cümlesi bir istiare-i bedîiyeyi tazammun ettiği gibi Nur 43| dahi bir istiare-i bedîiyeyi ihtiva etmektedir. Şöyle ki: Cennetin kapları ne şişeden ve ne gümüşten olmadıklarından bu cümlenin mana-yı zahirîsine hamli caiz değildir. Çünkü o kaplar(a), “Gümüşten yapılmış şişelerdir.” denilemez. Zira her iki unsur arasında mutabakat yoktur. Ancak İnsan 16| den mana-yı mecaziyle şişenin şeffafiyeti, gümüşün beyazlığı kasdedilmiştir. Yani “O kaplar şişeler gibi şeffaf, gümüş gibi beyazdırlar.” Kezalik Nur 43| cümlesi de iki istiareyi tazammun etmiştir. Bu istiareler sâmi’in şairane bir hayaline müessestir. Bu hayal de âlem-i süflî ile âlem-i ulvi arasında bir nevi müşabehet ve mümaseleti mülahaza etmeye mebnidir. Yani âlem-i süflî denilen arz, mevasim-i erbaada bilhassa bahar mevsiminde nasıl türlü türlü şekillere girer ve envaen zînetli, nakışlı elbiseleri giyer, ayrı ayrı manzaraları gösterir. Âlem-i ulvi olan semavat dahi bilhassa bulutlarıyla pek garib, acib keyfiyetlere, suretlere, renklere girer çıkar. Âdeta her iki âlem birbirine rekabet ediyorlar. Bu iki âlem arasında şöylece bir müşabehet ve mümaseletin düşünülmesi de aralarında bir müsabaka ve rekabeti tahayyül etmekten neş’et eder. Şöyle ki: Arz, sema güzellik müsabakasına girmek için lâzım gelen tuvaletleri yapıp hazırlıklarda bulundukları zaman arz, kış mevsiminde kardan mamul beyaz elbiselerini giyer. Bahar mevsiminde zümrüt gibi yeşil halıları sahralarına serer. Yeşil kürkleri dağlarına giydirir. Başlarına beyaz sarıkları bağlar. Ve bu güzel inkılab ve manzaralarıyla kudret-i İlahiyenin mu’cizelerini, hikmet-i İlahiyenin nazarına arz eder. Buna karşı cevv-i sema dahi azamet-i İlahiyeyi izhar etmek için kocaman dağları, tepeleri, dereleri ve saire garib, acib şeylerin şekillerini ve beyaz, siyah, kırmızı gibi boyalar ile boyalanmış pamuk yığınlarını andıran bulut kafilelerini ileriye sürerek nazar-ı hikmete takdim eder. İşte bu iki âlem arasındaki hayalî müşabehetten dolayı bilhassa yaz mevsimindeki bulutları, Araplar tarafından dağlara, gemilere, bostanlara, derelere, develerin kafilelerine yapılan teşbihler, üsluplar nazar-ı belâgatta pek güzel görünür. Binaenaleyh âlem-i ulvi ile âlem-i süflî arasında ve dolayısıyla bulutlar ile dağlar arasındaki müşabehet ve münasebete binaen Nur 43| âyet-i kerimenin mana-yı beliğanesi “Dağların büyüklüğünde, dolunun renginde bulunan semadaki bulutlardan

Nurpedia ·Gök Gürültüsü 0.12

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/istiska#1 Müellif: MUSTAFA BAKTIR İSTİSKĀ Müellif: MUSTAFA BAKTIR Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2001 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/istiska MUSTAFA BAKTIR, "İSTİSKĀ", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/istiska (02.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte “su vermek, sulamak, yağmur yağdırmak” anlamındaki saky kökünden türeyen ve “su istemek” mânasına gelen istiskā , terim olarak yağmur yağdırması için Allah’a özel bir şekilde dua etmeyi anlatır. Saky kökünün çeşitli türevleri Kur’ân-ı Kerîm’de birçok yerde, istiskā ise iki âyette geçmektedir. Bunlardan birinde Hz. Mûsâ’nın kavminin kendisinden su istediği (el-A‘râf 7/160), diğerinde ise Hz. Mûsâ’nın kavmi için Allah’tan su dilediği (el-Bakara 2/60) ve Allah’ın emriyle asâsını taşa vurması üzerine on iki pınarın fışkırdığı belirtilir. Ayrıca Hz. Hûd ve Nûh’un kavimlerinden, üzerlerine bol yağmur göndermesi ve kendilerine bolluk, bereket ve güç vermesi için Allah’tan bağışlanma dilemelerini istedikleri ifade edilir (Hûd 11/52; Nûh 71/10-12). Hz. İbrâhim’in de çocuklarına ilâhî adlardan birini öğretip onunla istiskāda bulunmalarını ve yardım dilemelerini öğütlediği rivayet edilir (İbn Sa‘d, I, 48). Yağmur, hemen bütün din ve inanışlarda bereket simgesi ve Tanrı’nın lutfunun bir göstergesi sayıldığı gibi kuraklık da Tanrı’nın cezalandırması olarak görülür. Bu sebeple yağmur yağdırma amaçlı ritüeller oldukça eskilere ve geniş bir coğrafyaya uzanır. İptidai kültürlerde ve mahallî inanışlarda yağmur yağdırma töreni çoğunlukla hayvan kurban etme ve kanını toprağa dökme, bazılarında da yağmur ses ve görüntüsünün taklidi şeklinde yapılır. Yahudilik’te Tanrı’ya kurak geçen mevsimlerde yağmur yağdırması, bereketli ürün vermesi ve kıtlıktan koruması için muhtelif şekillerde dua edilir. Ahd-i Atîk’te Hz. Süleyman’ın, kuraklığı İsrâiloğulları’nın Rab Yahova’ya karşı suç işlemeleriyle alâkalandırmasından, pişman olup tövbe etmeleri ve yalvarmaları halinde Yahova’nın yağmur yağdıracağından söz edilir (I. Krallar, 8/35-36; ayrıca bk. II. Tarihler, 7/13). Ancak yağmur duasının ritüel şeklinde yahudi geleneğinde yer alması ileri dönemlere rastlar ve onun, “ikinci mâbed” döneminde meydana gelen kuraklık üzerine bir din adamı tarafından Hz. Süleyman’ın duasına atfen icra edildiği (Yoma, 53 b ), bir ibadet şekli olarak Mişna ile (Taanith, 1/4-3/9) dinî literatüre girdiği ve uygulanmaya başlandığı anlaşılmaktadır. Esasen yağmur duası, yahudi geleneğinde kuraklık tehlikesi karşısında yapılan bir ibadet olma özelliğini korumakla birlikte periyodik bir ibadet niteliği de taşır. Ortodoks yahudilerde yahudi dinî takviminin kutsal günlerinden olan Sukkot’un (çardaklar bayramı) sekizinci günü sabahı belirli bazı ifadelerin okunması şeklinde icra edilir. Ayrıca bu, Pesah’a (bahar bayramı) kadar ayakta okunan ve “Amidah” olarak isimlendirilen günlük dualara dahil edilir. Diğer yahudi mezheplerinde yağmur duası daha kısa şekliyle de olsa varlığını korumuştur. İslâm öncesi Arap toplumunda yağmur duası yapıldığı bilinmekte, Hz. Peygamber’in daha çocukken dedesi Abdülmuttalib ile birlikte yağmur duasına çıktığı kaydedilmektedir (İbn Sa‘d, I, 90). Peygamber olduktan sonra Resûlullah’ın yağmur duası yaptığına dair çok sayıda hadis rivayet edilmiştir. Bu rivayetlerde, cuma hutbesi sırasında bir kişinin ayağa kalkıp kuraklıktan şikâyet ederek Resûl-i Ekrem’den yağmur için dua etmesini istemesi üzerine Resûlullah’ın dua ettiği ve minberden daha inmeden (veya camiden çıkmadan) yağmurun başladığı (Buhârî, “İstisḳāʾ”, 6-8, 21, 24; Müslim, “Ṣalâtü’l-istisḳāʾ”, 8-9), ashapla birlikte yağmur duasına çıktığı ve kıbleye dönerek dua ettiği, ridâsını ters çevirdiği, sonra iki rek‘at namaz kıldığı (Buhârî, “İstisḳāʾ”, 4; Müslim, “Ṣalâtü’l-istisḳāʾ”, 2, 4), bu namazda kıraati sesli yaptığı

TDV İslâm Ansiklopedisi ·İSTİSKĀ 0.12

…
Eğer hikmet-i İlahiyeye bakılırsa yağmurun nüzulü ancak küre-i havaiyede münteşir ve küre-i havaiyenin onda bir cüzünü teşkil eden buhar-ı maînin tekâsüfünden husule geliyor. Zira hikmet-i İlahiye bütün eşyada en güzel bir nizam tesis etmiştir. Bu nizam eşyadaki muvazene-i umumiyenin muhafazasına hizmet eder. Bu muvazenenin muhafazası da en yakın, kolay, kısa yolları tercih etmeye bakar. Yağmur meselesi hakkında en kısa yol şöyle tarif edilebilir: Tabaka-i havaiyede münteşir buhar-ı maînin zerrelerine irade-i İlahiye emrettiği vakit, her taraftan “Lebbeyk” diyerek toplanmaya başlar. Ve bulut şeklinde, irade-i İlahiyeye emirber olarak hazır dururlar. Yine irade-i İlahiyenin emri ile bir kısım zerreler, şiddet-i tazyik ve tekâsüften katrelere inkılab eder. Sonra kanunlar mümessili, nizamat ma’kesleri denilen, o katrelere münasip yaratılan, melaike vasıtasıyla o katreler müzahametsiz, müsademesiz nüzul eder, yere düşerler. Lâkin cevv-i havada muvazenenin muhafazası için yağan katrelerden boş kalan yerler denizlerden, yerlerden kalkan buharlar ile doldurulur. İhtar: Semada büyük bir denizin bulunduğuna edilen zehab, mecaz hakikat zannedildiğinden ileri gelmiştir. Evet cevv-i hava, denizin rengini andırır. Ve küre-i havaiyede münteşir bahr-ı muhitten fazla su vardır. Binaenaleyh cevv-i havayı denize teşbih etmek baîd değildir. Fakat mana-yı hakiki ile bakılırsa hatadır. 8. Sual Sual: Nur 43| Âyet-i kerimenin zahirine göre yağmurun nüzulü, doludan müteşekkil semada bulunan dağlardandır. Bunun izahı? Cevap: Bir kelâmın ne belâgata uygun ve ne akla muvafık ve ne mantığa mutabık mana-yı zahirîsine yapışıp, zahirinden ayrılmamak bir cümud ve bir sönüklüktür. Zira cennetin yemek kaplarının vasıfları hakkında İnsan 16| cümlesi bir istiare-i bedîiyeyi tazammun ettiği gibi Nur 43| dahi bir istiare-i bedîiyeyi ihtiva etmektedir. Şöyle ki: Cennetin kapları ne şişeden ve ne gümüşten olmadıklarından bu cümlenin mana-yı zahirîsine hamli caiz değildir. Çünkü o kaplar(a), “Gümüşten yapılmış şişelerdir.” denilemez. Zira her iki unsur arasında mutabakat yoktur. Ancak İnsan 16| den mana-yı mecaziyle şişenin şeffafiyeti, gümüşün beyazlığı kasdedilmiştir. Yani “O kaplar şişeler gibi şeffaf, gümüş gibi beyazdırlar.” Kezalik Nur 43| cümlesi de iki istiareyi tazammun etmiştir. Bu istiareler sâmi’in şairane bir hayaline müessestir. Bu hayal de âlem-i süflî ile âlem-i ulvi arasında bir nevi müşabehet ve mümaseleti mülahaza etmeye mebnidir. Yani âlem-i süflî denilen arz, mevasim-i erbaada bilhassa bahar mevsiminde nasıl türlü türlü şekillere girer ve envaen zînetli, nakışlı elbiseleri giyer, ayrı ayrı manzaraları gösterir. Âlem-i ulvi olan semavat dahi bilhassa bulutlarıyla pek garib, acib keyfiyetlere, suretlere, renklere girer çıkar. Âdeta her iki âlem birbirine rekabet ediyorlar. Bu iki âlem arasında şöylece bir müşabehet ve mümaseletin düşünülmesi de aralarında bir müsabaka ve rekabeti tahayyül etmekten neş’et eder. Şöyle ki: Arz, sema güzellik müsabakasına girmek için lâzım gelen tuvaletleri yapıp hazırlıklarda bulundukları zaman arz, kış mevsiminde kardan mamul beyaz elbiselerini giyer. Bahar mevsiminde zümrüt gibi yeşil halıları sahralarına serer. Yeşil kürkleri dağlarına giydirir. Başlarına beyaz sarıkları bağlar. Ve bu güzel inkılab ve manzaralarıyla kudret-i İlahiyenin mu’cizelerini, hikmet-i İlahiyenin nazarına arz eder. Buna karşı cevv-i sema dahi azamet-i İlahiyeyi izhar etmek için kocaman dağları, tepeleri, dereleri ve saire garib, acib şeylerin şekillerini ve beyaz, siyah, kırmızı gibi boyalar ile boyalanmış pamuk yığınlarını andıran bulut kafilelerini ileriye sürerek nazar-ı hikmete takdim eder. İşte bu iki âlem arasındaki hayalî müşabehetten dolayı bilhassa yaz mevsimindeki bulutları, Araplar tarafından

Nurpedia ·Bakara 19 0.12

MÜNAFIKLAR BAHSİ 269 269 mevcudiyetini tehayyül etmeleri, ise; belağatın nazarı, bu gibi iddialara basılmış bir hakikat sikkesini, mührünü görememektedir. Belki olsa olsa, bu gibi ayetlerdeki mânâ ise, sadece yağmurun sema cihetinden geldiğini ifadedir. Sema ile tahsis ve takyid meselesi ise az üstte izahını gördüğün ve öğrendiğin tarzıdadır. Ayrıca sema hakkında katiyeti ifade eden bir kaide de şöyle denilmiş: [Sema senin üst tarafına gelendir. Bulut dahi hava gibi semadır.] MAKAMIN TAHKİKİ ŞÖYLE Eğer bu meselede Allah’ın kudret ve gücü cihetine bakacak olursan, bütün yanlar ve cihetler ona nisbeten müsavîdirler ve müsavileşirler. Yani, yağmur’un nuzûlü hangi cihetten olursa olsun gelebilir. Amma eğer bunda Hikmet-i İlahiyye cihetine bakarsan; o hikmet eşyada en güzel bir nizamı kurduğu; bu nizam da umumî müvazene ve ahengin muhafazasını istilzam ettiği; bu dahi eşyada en yakın ve en kolay vesileyi tercih ettiği için; yağmur ancak hava küresi içerisinde yayılmış olan sulu buharın tekasüfünden, katıca yığılmasından yapılır denile bilir ki, hava küresinin on çeşit ana cüz’leri ve maddelerinden birisi, havanın derinliklerinde mevcud olan o sulu buhardır. Ve Bunun Açıklanması İşte, mezkûr buharın zerreleri, yağmuru vermek için, irade-i İlahiyye cânibinden gelen emri aldıklarında; her hepisi hemen bu emre uyarak, taraflardan bütün uzak ve derin yer ve bucaklardan çıkıp elele tutuşarak, sıra sıra dizilip gelirler. Sonrada göz yaşları döken bulut olarak yığılıp hizipleşirler. Sonra da, âmilerinin iradesiyle bazılarının kesafetliliği şiddetleştirilerek sıkılınca; katreler haline gelir gelmez, kavanin-i İlahiyenin mümessilleri ve nizamatının aksettiricileri olan melaikler gelir, o damlaların ellerinden tutar; birbirlerine sıkıntı vermemeleri ve yekdiğerleri ile çarpışmamaları için o katreleri alır, yere indirirler. Hem cevv-i havadaki muvazenenin muhafazası için; tahallül ile eriyip azalan, yani süzülüp katreleşerek yere inen suların eksilen yerlerini doldurmak üzere, deniz ve toprak buharlanır.. ve bu buhar yukarılara yükselir gider; cevv-i hava içinde eksilen yerleri doldururlar. İşte, bazıları göklerde maddeten semavî bir denizi tahayyül etmelerinin meci’i ise; mecaz olan bir şeyi hakikat olarak tasavvur etmeleridir. Zira cevv-i hava yeşili andıran renginin deniz levnini göstermesi ve ayni

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 267 0.12

Dünyaya huzur, adalet, barış ve bereket gelmesi için milletimize ve devletimize güveniyoruz. Ülkemizin seçilmiş lideri sayın Cumhurbaşkanımızın Filistin davasındaki haklı ve dik duruşunu destekliyor, 28 Ekim Cumartesi tüm kardeşlerimizi mitinge bekliyoruz. İSTANBUL İLİM VE KÜLTÜR VAKFI

İİKV Haberler ·İİKV Haberler 0.11

…
İşte herkesten ziyade bu beş kardeşimizin ihtiyat edip yekvücud bulunmaları lâzımdır. (Latif Nükteler) Re’fet Bey ve Hüsrev ve Rüşdü Gibi Risale-i Nur Şakirdlerinin Risale-i Nur Bereketine İşaret Eden Buldukları Bir Tevafuk-u Latîftir Risale-i Nur’un Isparta’ya ne derece rahmet olduğuna delâlet eden bir tevafukat-ı acibe: ... Üstadımızın Isparta’da çok talebeleri bulunduğundan ruhen yağmurun gelmesini istiyordu. Aynı günde öyle bir yağmur geldi ki elli seneden beri Isparta böyle hâdiseyi görmemiş. O yağmur yüzde doksan dokuz menfaat vermiştir. Bundan anlaşılıyor ki o tevafuk tesadüfî değil; bu rahmet, Isparta’ya rahmet olan Risale-i Nur’a bakıyor. Lillahi’l-hamd bu kerem-i İlahî neticesi olarak Üstadımız “Bana Barla’yı unutturdu. Unutamayacağım bir şey varsa o da her yerde olduğu gibi Barla’da bulunan ciddi dost ve talebelerimdir.” diyor. Mustafa, Lütfü, Rüşdü, Hüsrev, Bekir Bey, Re’fet (r. aleyhim) (Sikke-i Tasdik-i Gaybi) Re’fet Bey ve Hüsrev gibi kardeşlerimizin hârika bir surette yağan umumî yağmur içinde Risale-i Nur bereketine hususi baktığına, kanaatimiz geliyor. Çünkü gözümüzle yağmur hâdisesinin hususi bir şekilde hizmet-i Kur’an ve Risale-i Nur’a baktığını iki suretle gördük. (Sikke-i Tasdik-i Gaybi) Hâdisenin vukuundan evvel, Risale-i Nur şakirdlerinin her biri bir cesedin azaları gibi bir cihette o cesede gelen müessir bir arızayı bütün azanın hissetmesi nevinden; bu hâdiseyi Risale-i Nur’un dört şakirdi, vukuundan bir iki gün evvel şöyle gördüler: Üçü, yani Mehmed Zühdü, Halil Ruhi, Mehmed Niyazi, Risale-i Nur nâşirlerinin üstadını vefat etmiş görüyorlar ki vefat ise tabirce Risale-i Nur’un tatilini haber veriyor. Dördüncüsü, Fâzıl Bey görüyor ki Hâdiseden bir gün evvel rafta kitapları karıştırır, bazı kitapları düşürür. Üstad bana hiddet ediyor, ben de diyorum: “Re’fet düşürdü.” Birden haneye polisler doluyorlar, her şeyi alıyorlar. (Sikke-i Tasdik-i Gaybi) İkincisi: Bu hakir talebeniz Hüsrev de bu fıkranın vusulünden bir gün evvel Re’fet Bey’le konuşurken demiştim. “Aziz Re’fet! Biz, Hazret-i İsa aleyhisselâmın nüzulüne intizar ediyoruz. Bu peygamber-i âlîşan, din lehinde hareket eden cereyanın başlarına nüzul etse gerektir ve o millet de Müslüman olacaktır. Sevgili Üstadımızın son mektuplarından böyle anlıyorum. Bu hususta ümidim kuvvetlidir. İnşâallah öyle de olacaktır.” demiştim. (Sikke-i Tasdik-i Gaybi) Şaban-ı şerifin on beşinci cumartesi Leyle-i Berat gecesi rüyamda; büyük, berrak, küçük bir deniz olan bir göl sahilinde İngiliz veyahut Almanla, biz yani Türk hükûmeti harp ediyormuş. Harp esnasında semadan bir karaltı zuhur etmeye başladı. “Acaba bu semadan inen nedir?” diye hepimizin nazar-ı dikkatini celbetti. Yakınlaştıkça bir insan ve sonra üzeri ihramlı, yüzü bir parça esmer, başı beyaz ve büyük tülbent ile sarılı bir kadın şeklini alarak, gölün ortasında hemen ineceği zaman derhal oraya bir mermerden minber yapılarak minberin üzerine indi. Sonra, zat-ı âlînizden gelen umum mektupları okumaya başladı. Her iki tarafta sükûnet hasıl oldu. Okuduğu mektupları herkes can kulağıyla dinledi. Sonra nihayetinde “Evet, Hazret-i Kur’an-ı Azîmüşşan’ın ahkâm-ı şer’iyesince amel ederseniz, yakayı kurtarırsınız. Eğer Kur’an-ı Azîmüşşan’ın ahkâm-ı şer’iyesine riayet etmezseniz, hepiniz mahv u perişan olacaksınız.” diye söyledi. Sonra evime geldim. Bizim Re’fet Bey’le Rüşdü Efendi bizim eve geldiler, bendenize dediler: “Bu sırrı sen mi ifşa ettin? Bu mektuplar minber üzerinde okundu?” Bendeniz de cevaben: “Hayır kardeşlerim, bu sırrı siz anlamadınız mı? Bu gelen zat, semadan geliyor,

Nurpedia ·Refet Barutçu 0.11

…
Kur’ân-ı Kerîm nelerin, nerelerin, kimlerin bereketli ve mübarek olduğuna dair bazı örnekler vermektedir. Buna göre canlıların rızkını sağlayan yeryüzü bereketlendirilmiştir (el-A‘râf 7/137; Fussılet 41/10). Yukarıdan inen bereketli su (Kāf 50/9) kadar yerden biten zeytin ağacı da mübarektir (en-Nûr 24/35). Öte yandan feyiz kaynağı olan Kur’an da mübarek bir kitap, mübarek bir öğüttür (el-En‘âm 6/92; el-Enbiyâ 21/50; Sâd 38/29). Kur’an “mübarek bir gecede” indirilmiştir (ed-Duhân 44/3). Yeryüzünde ilk kurulan mâbed yani Kâbe mübarektir (Âl-i İmrân 3/96). Tûr ve Mescid-i Aksâ’nın çevresi, Hz. Nûh’un gemisinin karaya oturduğu yer gibi daha başka kutsal, bereketli ve mübarek yerler, kutlu şehirler de vardır (el-Kasas 28/30; el-İsrâ 17/1; el-Mü’minûn 23/29; el-Enbiyâ 21/71, 81; Sebe’ 34/18). Hz. İbrâhim, İshak, Mûsâ ve Îsâ mübarek şahsiyetlerdir (es-Sâffât 37/113; Meryem 19/31; en-Neml 27/8). Yine Kur’an, evlere girildiğinde “Allah katından bereket, selâmet ve güzellik” dileyerek selâm vermeyi öğütlemektedir (en-Nûr 24/61). Muhtelif âyetlerde bereket gibi bürûk kökünden türemiş bulunan, “fâni oluş niteliklerinden münezzeh” anlamındaki “tebâreke” kelimesi Allah’a nisbet edilmiştir (bk. M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “tebâreke” md.). Bereket kelimesi hadislerde de yaklaşık aynı mânaları ifade edecek şekilde kullanılmıştır. Meselâ bir hadiste yağmur “gökten inen bereket” olarak nitelendirilmektedir ( Müsned , VI, 2, 5). Koyun beslemeyi öğütleyen ve onda bereket olduğunu bildiren hadisteki bereket “nema, çoğalma, bolluk” anlamına gelmektedir (İbn Mâce, “Ticârât”, 69; Müsned , VI, 424). Bereketle ilgili başka bir hadisin meâli de şöyledir: “Sahura kalkın, çünkü onda bereket vardır” (Buhârî, “Ṣavm”, 20; Müslim, “Ṣıyâm”, 45; Tirmizî, “Ṣavm”, 17). Bu hadisteki bereket “ilâhî hayır ve ihsan, feyiz ve bolluk” anlamında kullanılmış olmalıdır. Yine bir hadiste selâm vermenin berekete yol açtığı bildirilirken ( el-Muvaṭṭaʾ , “Selâm”, 2) bir önceki hadisteki anlamlar yanında selâm verenin mutluluk dileğinde bulunmuş olacağı anlatılmak istenmiştir. Bazı hadislerde kelime çoğul olarak da (berekât) geçer (bk. Buhârî, “Feżâʾilü’ṣ-ṣaḥâbe”, 31, “Edeb”, 62, “Tevḥîd”, 5; Müslim, “Ṣalât”, 56, 60, 62; Ebû Dâvûd, “Ṣalât”, 178, 184). Diğer bir hadiste müslümanların Hz. Peygamber’e nasıl dua edecekleri şöyle açıklanmaktadır: “Allahım, salâtını, rahmetini ve berekâtını resullerinin efendisine ihsan et!” (İbn Mâce, “İḳāmetü’ṣ-ṣalât”, 25). Bu son hadislerde “berekât” kelimesiyle nimet, ilâhî hayır ve ihsan, feyiz, saadet gibi anlamlar kastedilmiştir. Bereketi konu edinen âyet ve hadislerin incelenmesinden anlaşılacağı üzere bu kavram insanların gerek dünyaya gerekse âhirete yönelik kazanç veya kayıplarını ilgilendirmektedir. Buna göre mümin her türlü hayrın, nimet, bereket ve bolluğun Allah’ın kullarına bir ikramı olduğuna inanır, dua, niyaz ve dileklerinde daima O’na yönelir, her şeyi O’ndan ister, her hayrı O’ndan bekler. Böylece iç dünyasında güven ve huzura kavuşur. Onun bu inancı davranışlarına da yansıyarak kâmil bir insan olmasını sağlar. Müslüman Türkler’in dinî kültüründe bereket kavramının ayrı bir yeri vardır. Alışverişte satıcının “Allah bereket versin” demesi, yemek üzerine varanın “Bereketli olsun” temennisinde bulunması, darlık, kıtlık, kuraklık zamanlarında “Betbereket kesildi”, “Bereket kalktı” şeklindeki ifadeler buna örnek olarak gösterilebilir. Öte yandan mübarek geceler, mübarek yerler gibi feyiz, bereket ve mânevî destek beklenen zaman ve yer telakkileri de mevcuttur. Tarikat mensupları arasında şeyhin verdiği armağanlar hayırlı, uğurlu ve bereketli sayılır. BİBLİYOGRAFYA Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “brk” md. Lisânü’l-ʿArab , “brk” md. Tâcü’l-ʿarûs , “brk” md. Tâhir Ahmed ez-Zâvî, Tertîbü’l-Ḳāmûsi’l-muḥîṭ , “brk” md. M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “tebâreke” md.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·BEREKET 0.11

…
Sanki musibetleri, dehşet kırbacıyla onların ellerini vuruyor. Onlar da acısından parmaklarını ceplerine değil, şaşkınlıktan kulaklarına sokuyorlar. Hülâsa: Sâıkanın isabetinden kurtulmak zannıyla yaptıkları şu eblehane hareketlerden ne oldukları anlaşılır. 5. Sual Sonra sâmi’in zihnine geldi ki “Acaba bu musibet umumî midir, yoksa onlara mahsustur?” Buna karşı Kur’an-ı Kerim Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#318| demiştir. Yani bu musibet, onların nimetlere karşı yaptıkları küfran cezasıdır. Onları bu musibetle tecziye eder. Çünkü onlar cumhur için vaz’edilen kanun-u İlahîden huruc etmişlerdir. ... Mezkûr âyetin ihtiva ettiği cümlelerin heyetlerindeki münasebetler== Evet Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#323| deki Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#324| süflî ve gayr-ı süflî münafıkların iki kısma münkasım olduklarına işarettir. Ve her iki temsilin birbirine münasip ve münafıkların haline uygun bulunduğuna remizdir. Ve aralarında müşabehetin bulunması malûm ve müsellem olduğuna îmadır. Ve keza huruf-u âtıfadan terakkiyi ifade eden Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#325| kelimesinin manasına mutazammındır. Çünkü ikinci temsil, birinci temsilden daha şedittir. Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#326| deki münafıkları yağmura teşbih etmek içindir. Halbuki birbirine müşabih değildir. Aralarında mutabakat yoktur. Öyleyse müşebbehün-bih olacak şey mukadderdir. Zikredilmemesi, lafzın îcaz ve ihtisarı içindir. Lafızdaki îcaz da manayı itnab ve uzatılması içindir. Mananın bu uzatılması da sâmi’in vüs’at-i hayaline havale edilir ki, makama münasip cümleleri tayin edebilirse etsin. Mesela Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#327| gibi münafıklara müşebbehün-bih olmaya uygun ve uzun bir cümleyi takdir edebilir. Yani, “Münafıklar hâlî bir sahrada, zulmetli bir gecede çıkıp yağmur musibetine tutulan yolcular gibidir.” İhtar: Herkesin bildiği Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#328| kelimesine, me’luf olmayan Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#329| kelimesinin tercihen zikredilmesi, o yağmurun katreleri güya birer musibet olup, onların ruh u canlarına mermi gibi kasden atıldığına işarettir. Sonra yağmurun çıplak sema cihetinden yağdığı herkesçe malûm olduğu halde Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#330| kaydıyla takyid edilmesi, ıtlak içindir. Yani “sema” kaydıyla yapılan tahsis tamim içindir. Evet semanın kaydından anlaşılır ki o yağmur, bütün semanın ufkunu tutmuş, umumî bir şekilde yağıyor. Hiçbir yer ondan hâlî kaldığı yoktur. Evet En'am 38| cümlelerinde dahi Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#331| in Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#332| ile, Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#333| in Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#334| ilâ âhir ile takyidleri ıtlak ve tamim içindir. Müfessir unvanını taşıyan bazı adamlar yağmur ve saire gibi yağan şeylerin semanın cirminden yağdığına zehab etmiştir ve kocaman bir denizin de semada bulunduğunu ilâve etmiştir. Onları bu zehaba sevk eden, Kur’an-ı Kerim’in birkaç yerinde Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#330| kelimesinin bulunmasıdır. Halbuki ashab-ı tahkik ve erbab-ı belâgatça en uygun mana, ile arasında Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#335| lafzının takdiriyle yağmurların sema cirminden değil, sema cihetinden nâzil olduğuna hükmetmektir. Maahâzâ sema kelimesinin yukarıda bulunan her şeye ıtlak edilebildiğine binaen, buluta da sema denilebilir. Ve bulut da sema kelimesinin şümulüne dâhildir. Bu makamın tahkiki şöyle izah edilebilir: Eğer kudret-i İlahiyenin azametine bakılırsa cihetler hep birdir. Hangi cihetten ve hangi şeyden olursa olsun yağmurun yağması mümkündür. Eğer hikmet-i İlahiyeye bakılırsa yağmurun nüzulü ancak küre-i havaiyede münteşir ve küre-i havaiyenin onda bir cüzünü teşkil eden buhar-ı maînin tekâsüfünden husule geliyor. Zira hikmet-i İlahiye bütün eşyada en güzel bir nizam tesis etmiştir. Bu nizam eşyadaki muvazene-i umumiyenin muhafazasına hizmet eder. Bu muvazenenin muhafazası da en yakın, kolay, kısa yolları tercih etmeye bakar. Yağmur meselesi

Nurpedia ·Bakara 19 0.11

…
İnşâallah âhiretini de tamir etmiş. Bahtiyar olmak isteyen, ona benzemeli. Risale:21. Mektup (Ayet-Hadis Mealleri)#5| Bakara 32| (21. Mektup) İşte ey ihtiyar ve ihtiyareler! Biliniz ki ihtiyarlıktaki zaaf ve acz, rahmet ve inayet-i İlahiyenin celbine vesiledir. Ben kendi şahsımda çok hâdiselerle müşahede ettiğim gibi zeminin yüzündeki rahmetin cilvesi de gayet zahir bir tarzda bu hakikati gösteriyor. Çünkü hayvanatın en âciz ve en zayıfı, yavrulardır. Halbuki rahmetin en şirin ve en güzel cilvesine mazhar, yine onlardır. Bir ağacın başındaki yuvada bir yavrunun aczi, annesini en mutî bir nefer gibi rahmetin cilvesi istihdam ediyor. Etrafı gezer, rızkını getirir. Ne vakit o yavru kanatlarının kuvvetlenmesiyle aczini unutsa validesi ona “Sen git rızkını ara.” der, daha onu dinlemez. İşte bu sırr-ı rahmet, yavruların hakkında cereyan ettiği gibi zaaf ve acz noktasında yavrular hükmüne geçen ihtiyarlar hakkında da caridir. Bana kanaat-i kat’iye verecek derecede tecrübeler vardır ki nasıl çocukların aczlerine binaen rahmet tarafından rızıkları hârika bir surette memeler musluklarından gönderiliyor ve akıttırılıyor. Öyle de masumiyet kesbeden imanlı ihtiyarların rızıkları da bereket suretinde gönderiliyor. Hem bir hanenin bereket direği, o hanedeki ihtiyarlar olduğu hem bir haneyi belalardan muhafaza edici, içindeki beli bükülmüş masum ihtiyarlar ve ihtiyareler bulunduğu (HâşiyeHadîsin tamamı: Risale:26. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#6|) hadîs-i şerifin bir parçası olan Risale:26. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#7| yani “Beli bükülmüş ihtiyarlarınız olmasaydı, belalar sel gibi üzerinize dökülecekti.” diye ferman etmekle, bu hakikati ispat ediyor. İşte madem ihtiyarlıktaki zaaf ve acz, bu derece rahmet-i İlahiyenin celbine medardır. Ve madem Kur’an-ı Hakîm İsra 23| İsra 24| âyetiyle, beş cihetle gayet mu’cizane bir surette ihtiyar peder ve valideye karşı hürmete ve şefkate evlatları davet ediyor. Ve madem İslâmiyet dini, ihtiyarlara hürmet ve merhameti emrediyor. Ve madem insaniyet fıtratı, ihtiyarlara karşı hürmet ve merhameti iktiza ediyor. Elbette biz ihtiyarlar, gençlik iştihasıyla olan muvakkat bir zevk-i maddî yerine, manevî ve daimî ve mühim inayet-i İlahiyeden ve rikkat-i cinsiyeden gelen rahmet ve hürmet ve rahmet ve hürmetten neş’et eden ezvak-ı ruhaniyeyi alıyoruz. O halde biz bu ihtiyarlığımızı, yüz gençliğe değişmemeliyiz. Evet, ben kendim sizi temin ediyorum ki: “Eski Said’in on senelik gençliğini bana verseler, ben şimdi Yeni Said’in bir senelik ihtiyarlığını vermeyeceğim.” Ben ihtiyarlığımdan razıyım, siz de razı olmalısınız. (26. Lem'a) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·İsra 23 0.11

…
Kur’an-ı Kerim de onu tasdikan Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#322| demiştir. Mezkûr âyetin ihtiva ettiği cümlelerin heyetlerindeki münasebetler Evet Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#323| deki Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#324| süflî ve gayr-ı süflî münafıkların iki kısma münkasım olduklarına işarettir. Ve her iki temsilin birbirine münasip ve münafıkların haline uygun bulunduğuna remizdir. Ve aralarında müşabehetin bulunması malûm ve müsellem olduğuna îmadır. Ve keza huruf-u âtıfadan terakkiyi ifade eden Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#325| kelimesinin manasına mutazammındır. Çünkü ikinci temsil, birinci temsilden daha şedittir. Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#326| deki münafıkları yağmura teşbih etmek içindir. Halbuki birbirine müşabih değildir. Aralarında mutabakat yoktur. Öyleyse müşebbehün-bih olacak şey mukadderdir. Zikredilmemesi, lafzın îcaz ve ihtisarı içindir. Lafızdaki îcaz da manayı itnab ve uzatılması içindir. Mananın bu uzatılması da sâmi’in vüs’at-i hayaline havale edilir ki, makama münasip cümleleri tayin edebilirse etsin. Mesela Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#327| gibi münafıklara müşebbehün-bih olmaya uygun ve uzun bir cümleyi takdir edebilir. Yani, “Münafıklar hâlî bir sahrada, zulmetli bir gecede çıkıp yağmur musibetine tutulan yolcular gibidir.” İhtar: Herkesin bildiği Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#328| kelimesine, me’luf olmayan Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#329| kelimesinin tercihen zikredilmesi, o yağmurun katreleri güya birer musibet olup, onların ruh u canlarına mermi gibi kasden atıldığına işarettir. Sonra yağmurun çıplak sema cihetinden yağdığı herkesçe malûm olduğu halde Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#330| kaydıyla takyid edilmesi, ıtlak içindir. Yani “sema” kaydıyla yapılan tahsis tamim içindir. Evet semanın kaydından anlaşılır ki o yağmur, bütün semanın ufkunu tutmuş, umumî bir şekilde yağıyor. Hiçbir yer ondan hâlî kaldığı yoktur. Evet En'am 38| cümlelerinde dahi Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#331| in Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#332| ile, Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#333| in Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#334| ilâ âhir ile takyidleri ıtlak ve tamim içindir. Müfessir unvanını taşıyan bazı adamlar yağmur ve saire gibi yağan şeylerin semanın cirminden yağdığına zehab etmiştir ve kocaman bir denizin de semada bulunduğunu ilâve etmiştir. Onları bu zehaba sevk eden, Kur’an-ı Kerim’in birkaç yerinde Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#330| kelimesinin bulunmasıdır. Halbuki ashab-ı tahkik ve erbab-ı belâgatça en uygun mana, ile arasında Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#335| lafzının takdiriyle yağmurların sema cirminden değil, sema cihetinden nâzil olduğuna hükmetmektir. Maahâzâ sema kelimesinin yukarıda bulunan her şeye ıtlak edilebildiğine binaen, buluta da sema denilebilir. Ve bulut da sema kelimesinin şümulüne dâhildir. Bu makamın tahkiki şöyle izah edilebilir: Eğer kudret-i İlahiyenin azametine bakılırsa cihetler hep birdir. Hangi cihetten ve hangi şeyden olursa olsun yağmurun yağması mümkündür. Eğer hikmet-i İlahiyeye bakılırsa yağmurun nüzulü ancak küre-i havaiyede münteşir ve küre-i havaiyenin onda bir cüzünü teşkil eden buhar-ı maînin tekâsüfünden husule geliyor. Zira hikmet-i İlahiye bütün eşyada en güzel bir nizam tesis etmiştir. Bu nizam eşyadaki muvazene-i umumiyenin muhafazasına hizmet eder. Bu muvazenenin muhafazası da en yakın, kolay, kısa yolları tercih etmeye bakar. Yağmur meselesi hakkında en kısa yol şöyle tarif edilebilir: Tabaka-i havaiyede münteşir buhar-ı maînin zerrelerine irade-i İlahiye emrettiği vakit, her taraftan “Lebbeyk” diyerek toplanmaya başlar. Ve bulut şeklinde, irade-i İlahiyeye emirber olarak hazır dururlar. Yine irade-i İlahiyenin emri ile bir kısım zerreler, şiddet-i tazyik ve tekâsüften

Nurpedia ·Gök Gürültüsü 0.11

…
Sonra bir nevi buhara inkılab etmiştir. Sonra o buhardan, mayi-i nârî hasıl olmuştur. Sonra o mayi-i nârî bürudet ile tasallüb etmiş yani katılaşmış. Sonra şiddet-i hareketiyle bazı büyük parçaları fırlatmıştır. O parçalar tekâsüf ederek seyyarat olmuşlardır. Şu arz da onlardan biridir. “İkisi de birbirine bitişikti, sonra ayrı ettik.” manasında olan كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا nın ifadesine nazaran, manzume-i şemsiye ile arz, dest-i kudretin madde-i esîriyeden yoğurmuş olduğu bir hamur şeklinde imiş. Madde-i esîriye, mevcudata nazaran akıcı bir su gibi mevcudatın aralarına nüfuz etmiş bir maddedir. وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَٓاءِ âyeti, şu madde-i esîriyeye işarettir ki Cenab-ı Hakk’ın arşı, su hükmünde olan şu esîr maddesi üzerinde imiş. Esîr maddesi yaratıldıktan sonra, Sâni’in ilk icadlarının tecellisine merkez olmuştur. Yani esîri halk ettikten sonra, cevahir-i ferde kalbetmiştir. Sonra bir kısmını kesif kılmıştır ve bu kesif kısımdan, meskûn olmak üzere yedi küre yaratmıştır. Arz, bunlardandır. (İşaratül İ'caz, 29. Ayet) Yeni zamanın feylesofuna şu kelime şöyle ifham eder ki: Manzume-i şemsiyeyi teşkil eden küremiz, sair seyyareler, bidayette güneşle mümtezic olarak açılmamış bir hamur şeklinde iken Kādir-i Kayyum, o hamuru açıp, o seyyareleri birer birer yerlerine yerleştirerek, güneşi orada bırakıp, zeminimizi buraya getirerek, zemine toprak sererek, sema canibinden yağmur yağdırarak, güneşten ziya serptirerek dünyayı şenlendirip bizleri içine koymuştur, anlar; başını tabiat bataklığından çıkarır, اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ الْوَاحِدِ الْاَحَدِ der. (Sözler, 25. Söz, 1. Şule, 2. Şua, 1. Lem'a) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler *Müşteri (Gezegen): Jüpiter *Güneş: *Merih: Mars *Neptün: *Zühal: Satürn *Zühre: Venüs *Utarid: Merkür *Yusuf 4: 12 gezegene işaret eden ayet Kaynakça

Nurpedia ·Seyyare 0.10

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/bereket#1 Müellif: GÜNAY TÜMER BEREKET Müellif: GÜNAY TÜMER Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1992 Erişim Tarihi: 01.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/bereket GÜNAY TÜMER, "BEREKET", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/bereket (01.04.2026). Kopyalama metni Bereket kelimesinin masdarı olan bürûk ün asıl anlamı “devenin bir yerde çöküp durması, orada kalıp beklemesi”dir. Bu mânaya bağlı olarak iyi ve hoş karşılanan bir şeyin süreklilik arzedişine bereket denilmiştir. Söz konusu şey maddî ise mevcudiyetini sürdürmek yani tükenmemek anlamında bolluk, mânevî ise yine aynı anlamda saadet kelimeleriyle ifade edilmiştir. Bereket kavramıyla insan, hayvan ve daha sonraları zaman zaman aşırı bir şekilde çoğalan tarla mahsulleri arasında ilgi kurulması en eski kültürlerden itibaren bütün topluluklarda görülmektedir. Bu ilgi çeşitli motifler şeklinde dinî niteliklere büründürülmüştür. Kadının cinsiyetiyle ilgili özellikler abartılmış, böylece çok iri göğüslü kadın heykelleri ana tanrıça kültünü ortaya çıkarmış, bu da bereket ve zürriyetin kaynağı sayılmıştır. Tarımın gelişmesiyle yer ana tanrıçasıyla gök tanrısı arasındaki “kutsal” evliliğe dayanan bereket âyinleri ortaya çıkmış, bu evlilik çok defa kral ile kraliçe veya rahip ile rahibeler tarafından âyinlerle temsil edilmiştir. Bu telakkiye göre gök baba, yer de ana gibi düşünülüp yağmurla göğün yeri döllendirdiği, böylece yeryüzünün yeşerdiği, mahsulün yetiştiği, insan ve hayvanların ondan faydalandığı kabul edilmiştir. Ön Asya’da pek çok bereket tanrıçası vardı. Mezopotamya’da Iştar; Anadolu’da Ma, Cybele; İran’da Anahita; Ken‘ânîler’de Anat, Astarte; Suriye’de Atargatis; Yunanistan ve Kıbrıs’ta Afrodit, Athena; İtalya’da Venüs bereket tanrıçaları idi. Bu ülkelerde ana tanrıçalar adına kurulmuş tapınaklarda bereket ve verimliliği arttırmak gayesiyle kutsallık adına fuhuş bile yapılmaktaydı. Bu ya kurban olarak her kadının hayatında bir defa bir erkekle cinsel ilişkide bulunması veya bir tapınakta kadının kendini devamlı bu işe vakfetmesi şeklinde yapılırdı. İbrânîler’de kutsal kitabın zemmettiği “kadeşah” âdeti bu ikinci türü ifade ediyordu (Tesniye, 23/17-18). Bereketin cinsiyet ve cinsiyet organlarıyla sembolize edilmesi genellikle beşerî dinlerde görülmektedir. Özellikle Eski Mısır ve Yunan dinlerinde, Hinduizm’de bereketle ilgili cinsî sembollere rastlanır. Bazı tanrılar, meselâ Mısır’da Amon, Min, Osiris, Bes, Yunanistan’da Hermes, Pan ve Priapos, erkek tenasül uzuvları teşhir edilmiş bir şekilde tasvir edilmişlerdir. Hindistan’da lingam tanrı Şiva’nın sembolüdür ve erkek tenasül organı şeklindedir. Paleolitik devreden bu yana erkek ve kadın tenasül organları yanında iri kadın göğüsleri de yine döl bereketini ifade etmektedir. Luka İncili’nde yer alan, “Seni taşıyan rahme ve emziren memelere ne mutlu!” (11/27) ifadesi Ortaçağ tasvirlerindeki Meryem kültünün başlangıcını gösterir. Bazan bereketi sağlamak gayesiyle insan kurban edildiği de olurdu. Meselâ Aztekler tanrılarını beslemek veya onların kudret ve bereketini arttırmak için bu yola başvururlardı. Eski Mısır’da ülke ve insanlarının bereketini korumak için yaşlı kralı kurban etme âdeti vardı. Yine Eski Mısır, Yunanistan ve Roma’da bereket âyin ve şenlikleri yapılırdı. Yahudilerde Sukot bayramı hasat bayramı olarak da adlandırılır ve eski kavimlerde hasadın semerelerini alma münasebetiyle yapılan bir tarım ve bereket şenliğinin dinî kisveye bürünmüş şeklidir. Hıristiyanlarda Pentekost, yahudilerin Haftalar bayramından gelen ve kutsal ruhun inmesini, bereketlendirmesini ifade eden bir anlam kazandı. Kilise âyinlerinin sonunda bereket duası okunur. Papazın haç çıkararak kişiyi takdisi mübarek kılma anlamına gelir. Bu sebeple Batı dillerinde yahudi ve hıristiyan dinlerindeki bereket-mübareklikle ilgili konular, meselâ İngilizce’de “fertility” kelimesiyle değil

TDV İslâm Ansiklopedisi ·BEREKET 0.10

…
Nasıl ki zahiren, perde-i esbab olan güneşten, kamerden ve kevkeb-i münirden bütün kâinat tenevvür ve tezeyyün ve bütün eşya neşv ü nema ve hayat buluyor. İşte Risale-i Nur da Kur’an-ı Mu’cizü’l-Beyan’dan alıp saçtığı şuâlarla bütün âleme hayat ve âdeme kâmil insan ve kulûbe neşe-i iman ve ukûle yakîn bir itminan ve efkâra inkişaf-ı iman ve nüfusa teslim-i rıza ve candır. O sema-yı maneviyeyi bazen ve zahiren bihasebi’l-hikmet âfakî bir bulut kütlesi kaplar. O celalli sehabdan öyle bir baran-ı feyz-i rahmet takattur eder ki sümbüllenmeye müstaid tohumlar, çekirdekler, habbeler o sıkıcı ve dar âlemde gerçi muzdarip olurlar, o sıkılmaktan üzerlerindeki kışırları çatlar ve yırtarlar; o anda bulutlar da ufuklara çekilip nöbetçi vaziyetinde beklemesi bir imtihan-ı Rabbanî ve bir inkişaf-ı feyezanî ve bir rahmet-i nuranidir ki evvelceki bir habbe, bir çekirdek yeniden taze bir hayata iştiyakla ve neşe-i inkişafla meyvedar koca bir ağaç suretini alır ve Furkan 70| sırrına mazhar olurlar. (Emirdağ Lahikası 1) İşte Risale-i Nur dahi bu asırda bütün âlem-i beşeriyete hayat-ı câvidan ve âdeme kâmil-i insan ve kulûbe neşe-i iman ve ukûle yakîn-i itminan ve efkâra inkişaf ve nüfusa teslim-i rıza ve can şuâlarını Kur’an-ı Mu’cizü’l-Beyan’dan alıp saçmaktadır. O sema-yı maneviyeyi bazen ve zahiren bihasebi’l-hikmeti âfakî bir bulut kütlesi kaplar. O celalli semadan öyle bir baran-ı feyz ve rahmet takattur eder ki istidatlar; tohumlar, çekirdekler, habbeler gibi o sıkıcı ve o dar âlemde gerçi biraz muzdarip olurlar fakat tâ o sıkılmaktan üzerlerindeki kışırları çatlar ve yırtılır; o anda bulutlar da ufuklara çekilip nöbetçi vaziyetinde beklemesi, bir imtihan-ı Rabbanî ve bir inkişaf-ı feyezanî ve bir rahmet-i nuranidir ki evvelce bir habbe, bir çekirdek yeniden taze bir hayata atılır, iştiyakla ve neşe-i inkişafla meyvedar koca bir ağaç suretini alır ve Furkan 70| sırrına mazhar olurlar. (Sikke-i Tasdik-i Gaybi) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Furkan 70 0.10

Karaca Ahmed Sultan Barla ile Eğirdir Gölü arasında Karadut mevkiinde bir ziyaretgâhtır. Barla’ya yaya olarak yirmi dakikalık bir mesafededir.http://www.luggat.com/53978/karaca-ahmed-sultan Coğrafi Bilgiler Niteliği: Mahal Nüfus (yıl): Yüzölçümü (km2): Diğer İsimleri: Kıta: Asya Ülke: Türkiye Vilayet/Eyalet: Isparta İlçe/Kasaba: Eğirdir Mahalle/Köy: Barla Harita konumu: Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Birinci Suret: Risale-i Nur’un vasıta-i neşri olan Üstadımızın camii, Barla’da seddedildi. Risale-i Nur’u yazacak hariçteki talebelerinin yanına gelmeleri men’edildiği hengâmda kuraklık başladı. Yağmura ihtiyac-ı şedit oldu. Sonra yağmur başladı, her tarafta yağdı. Yalnız Karaca Ahmed Sultan’dan itibaren bir daire içinde kalan Barla mıntıkasına yağmur gelmedi. Üstadımız bundan pek müteessir olarak dua ediyordu. Sonra dedi ki: “Kur’an’ın hizmetine set çekildi, bu köydeki mescidimiz kapandı. Bunda bir eser-i itab var ki yağmur gelmiyor. Öyle ise madem Kur’an’ın itabı var. Yâsin Suresini şefaatçi yapıp Kur’an’ın feyzini ve bereketini isteyeceğiz.” Üstadımız, Muhacir Hâfız Ahmed Efendi’ye dedi ki: “Sen kırk bir Yâsin-i Şerif oku.” Muhacir Hâfız Ahmed Efendi bir kamışa okudu. O kamışı suya koydular. Daha yağmur alâmeti görünmezken ikindi namazı vaktinde, Üstadımız daima itimat ettiği bir hatırasına binaen Muhacir Hâfız Ahmed Efendi’ye söyledi ki: “Yâsinler tılsımı açtı, yağmur gelecek.” Aynı gecede evvelce yağmadığı Barla dairesi içine öyle yağdı ki Üstadımızın odasının altındaki Çoban Ahmed’in bahçesindeki duvar yağmurdan yıkıldı. Halbuki Karaca Ahmed Sultan’ın arkasında ve deniz kenarında balık avlamakla meşgul Şem’î ile arkadaşları bir damla yağmur görmediler. İşte bu hâdise kat’iyen delâlet ediyor ki o yağmur, hizmet-i Kur’an’la münasebettardır. O rahmet-i âmme içinde bir hususiyet var ki Sure-i Yâsin anahtar ve şefaatçi oldu ve yağmur kâfi miktarda yağdı. (Barla Lahikası) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Karaca Ahmed Sultan 0.10

هناك ثلاثة معاني ممكنة لرمي تلك الأصوات في هذا الرجس الشيطاني. الأول: إشارة ودلالة على أن قانون المبارزة قد انتشر حتى في الدائرة الأكبر. الثاني: إعلان وعلامة على أن هناك جنودًا من الله في السماوات، حراسًا وقائمين على النوبة، وهم لا يحبون انتشار الشريرين الأرضيين وانحرافهم. الثالث: إنها أشبه بالصواريخ الإنذارية والشواهد المطلقة، تُطلقها السلطات الأرضية لردع الجواسيس الشيطانين، والذين هم ممثلو المزاحمات الأرضية، من أن يختلطوا بسماء النقاء والنقاء، أو يختلطوا بها من خلال التسلل، أو يختلطوا بها من خلال التوسع في عدد السكان. فهذا الرجس الشيطاني هو رد وطرد لتلك الشياطين من أبواب السماء. إذن، أيها السيد الكوزموجرافي الذي يعتمد على ضوء الفانوس في رأسه، ويُعرض عن نور الشمس القرآني! انظر فجأة إلى الحقيقة المذكورة في السلم السباعي. افتح عينك، اترك فانوس رأسك، وانظر إلى معنى الآية في ضوء النهار. خذ نجمًا من نجوم الحقيقة من سماء الآية، واطلقه على الشيطان الذي فوق رأسك، وطرد شيطانك بنفس الرجس. نحن أيضًا نقول: "رب اعوذ بك من همزات الشياطين". فإن لله الحجة البالغة والحِكمة القاطعة. سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. اضغط هنا للوصول إلى زيل كلمة العاشرة والخمسين.

Sözler ·1921 ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.18

النقطة الثانية والعشرون من المقال الثامن والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويُقذَفون من كل جانب - دُحورًا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجومًا للشياطين 2 مثل هذه الآيات لها نقطة مهمة، ستُبيَّن بمناسبة نقد أهل الضلال، وهكذا: إن جواسيس الجن والشياطين كانوا يصيغون آذانهم إلى أخبار السماوات، ويأتون بأخبار الغيب، فكأنهم كهنة أو ماديون أو بعض المهووسين بالروحانيات، ففي بداية نزول الوحي، لئلا يثير ذلك شكًا في الوحي، فقد تم منع هذا التجسس الدائم من جانبهم في ذلك الوقت بشكل أكثر صرامة، وبهذا السبب، فإن الآيات المذكورة هي جواب مختصر لسؤال مهم مكوّن من ثلاثة أجزاء. السؤال: من هذه الآيات وغيرها يُفهم أن جواسيس الشياطين يُرسلون إلى مسافة بعيدة جدًا، وهي ديار السماوات، ليتلقوا أخبارًا غيبية فردية أو أحيانًا شخصية، فحتى لو كانت هذه الأخبار صغيرة جدًا، فإن أي شيطان يُرسل إلى أي مكان، فربما يسمع شيئًا من الأخبار ويأتي بها، ومع ذلك فإن العقل والحكمة لا تقبل هذا المعنى.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.12

النقطة الثانية والعشرون من المقال الثامن والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويُقذَفون من كل جانب - دُحورًا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجومًا للشياطين 2 مثل هذه الآيات لها نقطة مهمة، ستُبيَّن بمناسبة نقد أهل الضلال، وهكذا: إن جواسيس الجن والشياطين كانوا يصيغون آذانهم إلى أخبار السماوات، ويأتون بأخبار الغيب، فكأنهم كهنة أو ماديون أو بعض المهووسين بالروحانيات، ففي بداية نزول الوحي، لئلا يثير ذلك شكًا في الوحي، فقد تم منع هذا التجسس الدائم من جانبهم في ذلك الوقت بشكل أكثر صرامة، وبهذا السبب، فإن الآيات المذكورة هي جواب مختصر لسؤال مهم مكوّن من ثلاثة أجزاء. السؤال: من هذه الآيات وغيرها يُفهم أن جواسيس الشياطين يُرسلون إلى مسافة بعيدة جدًا، وهي ديار السماوات، ليتلقوا أخبارًا غيبية فردية أو أحيانًا شخصية، فحتى لو كان هناك حدث غيبي صغير، فإن أي شيطان يُرسل إلى أي مكان، فربما يسمع شيئًا من الأخبار ويأتي بها ناقصًا، فهذا المعنى لا يُقبله العقل والحكمة.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.12

الدرجة الثالثة: السكوت والصمت والنظام والانضباط والثبات، التي تجري في السماء، تختلف عن سكان الأرض. نعم، ما يُوجد على الأرض من نفاق وغدر وخلاف واجتماع المظلومين والخير والشر، لا يوجد في السماء. وبهذا، لا يوجد في السماء شيء يفسد النظام والانضباط. سكانها يلتزمون بأوامرهم بامتثال تام. الدرجة الرابعة: لله تعالى أسماء تتعلق بمشيئته وحكمه المتغيرة. مثلاً، في بعض الغزوات مثل غزوة بدر، اسم يُشير إلى نزول الملائكة من السماء لمساعدة الأشياخ الكرام في القتال مع الكفّار، فهذا القتال بين الملائكة والشياطين (أي بين الأشرار السماويين والأشرار الأرضيين) ليس ممنوعًا، بل مُشتقّ. نعم، الله العلى يمكنه أن يطرد أو يهلك الشياطين دون إعلام الملائكة. ولكن إعلان وتقديم هذه العقوبات، التي تقع على أساس سلطانه العظيم، يليق بعظمته. الدرجة الخامسة: بما أن الروحانيين الأشرار موجودين في السماء، فإن الأشرار الآخرين يحاولون أن يقتربوا منهم ويتخذوهم نموذجًا، لكن سكان السماء يطردونهم بسبب شرورهم ولا يقبلونهم. لذلك، هذه المعارك الروحية تُعلن وتقام في عالم الشهادة، وخاصةً لدى الإنسان الذي مهمته الشهادة والمشاهدة، وجعل النجوم رمزًا وعلامةً لذلك. الدرجة السادسة: انظر إلى الطريقة التي استخدمها القرآن العزيز في الدعوة إلى نوع معين من الطاعة البشرية، والتحذير من المعصية: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ} أي: "يا أهل الإنس والجن! إذا كان في قدرتكم الخروج من حدود ملكي إلى دولة أخرى، فخرجوا. ولكن لن تخرجوا إلا بسُلطانٍ."

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.12

الله العظيم، يقول هذا النص الإلهي بلسان الرمزي: "يا إنسان! إن عبدًا يطيعني أجعل الجن والشياطين والشريرين يطيعونه، وأنت إن امتثلت أمري، فكثيرون من المخلوقات، بل حتى الجن والشياطين أيضًا قد يطيعونك." هكذا، فإن الظاهرة الروحية، التي تظهر من خلال تطور الفنون والعلوم، وعبر الحساسية المادية والروحية العالية، مثل جذب الأرواح والجن والاتصال بهم، فإن هذه الآية تحدد حدودها النهائية، وتحدد أشكالها الأفضل، وتفتح الطريق إليها. ولكن أن نكون ألعابًا لبعض الجن والشياطين والأنفس الحبيسة، الذين يسمون أنفسهم أحيانًا بالآباء، ونطيعهم ونضحك ونلعب، فهذا ليس صحيحًا، بل ربما يكون من الواجب أن نستخدم التمائم القرآنية لنكشفهم وننجو من شرهم. والآيات التي تشير إلى اتصال النبي سليمان عليه السلام بالجن وجلبهم وكشفهم، والآية مثل: "فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا"، فإنها تشير إلى تمظهر الأرواح الروحانية، كما تشير أيضًا إلى جذب الأرواح. ولكن الجذب المذكور هو جذب الأرواح الطيبة، وليس كجذب الأرواح الذي يفعله المدنيون كوسيلة للمرح، حيث يُعاملون الأرواح الجادة والجادة في عالم جاد كأصنام، ويُجذبونها إلى أنفسهم أو إلى ألعابهم، بل ربما يكون جذبًا جادًا لأغراض جادة، مثل بعض الأفراد مثل محيي الدين الأنصاري، الذين يتحدثون مع الأرواح في الأوقات التي يختارونها، ويستفيدون من روحانياتهم، ويقربون من عوالمهم، ويستفيدون من روحانياتهم الروحية، وهذا ما تشير إليه الآيات، وتشجع عليه ضمن الإشارة، وتفتح الطريق إلى أقصى حدود هذه الفنون والعلوم السرية، وتظهر أجمل أشكالها.

Sözler ·1921 ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.11

مثلًا، حدث محمد (صلوات الله وسلامه عليه) ونزول الوحي القرآني، وهو حدث مقدّس، بما أنه حدثٌ مهمٌّ في كلّ أرجاء السماء، بل حتى في كلّ زوايا تلك البلاد، فإنّه يُظهر ويدلّ على أنّ نجوم السماء العظماء، التي هي بعيدة جدًّا ومرتفعة جدًّا، قد وُضعت حراسًا في أبراجها، وهم يطلقون من المدافع النجومية على الشياطين التجسّسية، ويصدّونها ويدفعونها، وأنّ درجة العظماء من الوحي القرآني، وسلطانه العظيم، ودرجة الحقيقة المطلقة التي لا يدخل فيها شكّ من أيّ جانب، تُعلن كعلامة إلهية، في ذلك الوقت وفي تلك الحقبة، أنّ النجوم تُسقط وتنزل أكثر من المعتاد. وإنّ القرآن العجيب في البيان أيضًا، يترجم تلك الإعلانات الكونية ويعلنها، ويشير إلى تلك العلامة السماوية. أي أنّه يُقاتِل الشياطين التجسّسية، التي يمكن أن تُرفع بتنفّس الملائكة، في مثل هذه العلامة السماوية العظمى، مع الملائكة، بالطبع، من أجل إظهار سلطان الوحي القرآني العظيم. وإنّ هذا البيان القرآني العظيم، والعناوين السماوية العظمى، ليست من أجل إظهار أنّ الجن والشياطين يمتلكون قوةً ودفاعًا يمكن أن يدفعوا به الملائكة السماويين إلى المعركة والدفاع، بل ربما من أجل إشارة إلى أنّه في الطريق الطويل من قلب محمد (صلوات الله وسلامه عليه) إلى السماء، حتى إلى العرش العظيم، لم تكن هناك أيّ تدخلات من الجن والشياطين، فإنّ الوحي القرآني هو حقيقة عظمى في السماء الكبيرة، وهي حقيقة تُناقش من قبل جميع الملائكة، وأنّ درجة التعلّق بها تُجبر الشياطين على الصعود حتى السماء، ولا ينجحوا في أيّ شيء، فيُردون مذعورين، كعلامة على أنّ الوحي والهدوء المحمدي، والجبريل الذي يرى محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، والحقائق الغيبية التي يراها محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، هي حقائق صلبة وثابتة، لا يدخل فيها شكّ من أيّ جانب، لذلك يخبر القرآن العجيب في البيان، بشكل عجيب، عن ذلك.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

ثم، أهل الدنيا، بينما يُعذّبني جوربهم بعزلتي عن كل شيء في حياتي الاجتماعية، ويُبعّدونني عن كتبي وأصدقائي وخدمي ووظائف التسلية، بينما تُعذّبني وحشة الغربة، وتهب الأرض الفارغة فوق رأسي، جاءتني إحدى ثمار إيماني بالملائكة، فأنارت كونّي ودنيتي، وملأتها بالملائكة والروحانيين، وجعلت عالمي يضحك من الفرح. وبيّنت أن أهل الضلال يبكون على عوالمهم من وحشة وفراغ وظلام. كانت رؤيتي سعيدة بلذة هذه الثمرة، فأخذت وذقت واحدة من ثمار إيماني بالأنبياء جميعهم، فجأة، كأنني عشت مع جميع الأنبياء الأوائل، فكان إيماني وتصديقي بهم يُضيء تلك الأزمنة، ويكثّر إيماني وينشره، ووضع آلاف التوقيعات على الدعوات الإيمانية لنبينا في آخر الزمان، وسكت عن الشياطين. فجأة، وردتني سؤال في قلبي، وهو: "إذا كانت هذه الثمار، مثلها مثل الثمار اللذيذة اللامتناهية، والفوائد والفضائل الجميلة، والمنافع، ونعم رحمة الرحمن الرحيم، تُقوّي وتُعزّي أهل الهداية، فلماذا أهل الضلال يغلبون كثيرًا، وغالبًا ما يدمرون عشرين أو مائة من أهل الهداية؟" فكأن هذا السؤال سُئل منّي. وفي هذا التفكير، تذكّرت أن القرآن العظيم، والملائكة، وعناية الله العظيمة تُرسل إلى أهل الإيمان، ضد زيف الشيطان الضعيف. وبما أن رسالة النور تشرح حكمة هذا السؤال ببراهين قاطعة، فإننا نشير فقط بسرعة إلى إجابة هذا السؤال. نعم، أحيانًا، بسبب محاولة رجل مهووس أو سارق أن يُلقي النيران إلى قصر، كأن يفعله مائة رجل، فإن القصر قد يستمر بحماية مائة رجل، أو أحيانًا بطلب المساعدة من الدولة أو السلطان. لأن وجود القصر يعتمد على وجود جميع الشروط والركائز والأسباب. ولكن تدميره وانهياره قد يحصل بشرط واحد فقط، وربما يُحرق ويُهوى بشرارة واحدة من كبريت واحد يحمله رجل مهووس.

Şualar ·1936 ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١ ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣ إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤ يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال

Sözler ·1921 ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

ساليسن: إن عدم القبول شيء، والإنكار شيء آخر. فعدم القبول هو نوع من التهاون، وغلق العين، وحكم جاهلٍ عديم. وبهذه الطريقة، يمكن أن تختبئ فيه أشياءٌ كثيرةٌ مستحيلة. ولا يهتم عقله بها. أما الإنكار، فهو ليس عدم القبول، بل ربما يكون قبولًا ورفضًا، وهو حكم. ويجب أن يتحرك عقله. إذن، أنت يا شيطان، تأخذ عقله من يده، ثم تُقنِّعه بالإنكار. ويا شيطان، إن الإنكار والكفر، الذي يُظهر فيه الباطل حقًا، ويُظهر المستحيل ممكنًا، ويُظهر الغفلة والdalâlet والسفسطة والعناد والمجازفة والمعاندة والجهل والعادة، وغيرها من وسائل شيطانية، يُقنِّع بهم كثيرًا من المستحيلات، فإنك قد قمت بذلك، يا هذا المسكين، إلى الحيوانات التي ترتدي هيئة الإنسان. ربيان: إن اعتبار القرآن كلامًا بشريًا، يقتضي أن نعتبر كتابًا، يجب أن يكون حقًا نقيًا وصافيًا، وصحيحًا جدًا، وصريحًا جدًا، وأن يكون ذلك الكتاب، الذي يوجه العلماء الذين يتوهجون كنجوم في سماء الإنسانية، ويعلّم جميع طبقات أهل الكمال باستمرار الحق والحقائق، والصدق والوفاء، ويضمن سعادة العالمين بحقائق الإيمان والإسلام، ويجب أن يكون ذلك الكتاب مُقتصرًا على صفاته وتأثيراته وخصائصه، وليس مُعانيًا من نقيضها. وعندما ننظر إليه نظرًا إلى أنه مجموعة افتراءات و捏造ات من كاذب، فإن هذا يُعتبر كذبًا كافرًا مخزٍ، يُخجل حتى الفلاسفة والشياطين. ومع ذلك، فإن الدين والإسلام، والشرائع التي أظهرها، وبراءته الاستثنائية التي أظهرها خلال حياته، وعبوديته النقيّة والصافية، وأخلاقه الحميدة التي ظهرت فيه، وتأكيدات جميع أهل الحق والكمال الذين تربى عليهم، فإن هذا الزات، الذي يجب أن يكون أقوى وأصدق وأمين وأكثر صدقًا، أن نعتبره، يا للعار، مائة ألف مرة للعار، كائنًا غير مبالٍ، وغير آمن، وغير خائف من الله، فهذا هو أقبح وأكثر صورة للكذب والdalâlet والظلم والتعدي.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

رسالة النجم وَمَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ٢ أعزّاء إخوتي المؤمنين، أصدقائي العاملين في خدمة القرآن الكريم، صبري، حسين، حافظ علي، رفعت، بكير، لطفي، رشدي؛ سأذكر لكم قضية بمناسبة حدثٍ سماويٍ وقع في شهر جمادى الآخر. وهي أنّه في وقت ظهور جلالة أحمدية عليه الصلاة والسلام، ظهرت علامة تدل على نزول النجوم، بطريقة تُظهر نموذجًا لآية: "وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ"، وذلك بسقوط النجوم بكثرة. وفي نظر أهل التحقيق، كان ذلك علامة على أنّ وقت الوحي قد أتى، لكي لا يشكّ في الوحي، مثل الكهنة، الذين يختلط بهم الرسالة السماوية من خلال الغيب والجن، فهذا يُعتبر علامة ودلالة على أنّ جلالة أحمدية عليه الصلاة والسلام قد أتى إلى الجن والإنس، فكأنّه قد أتى إلى السماوات بحفلةٍ وعيدٍ، وهذا ما أجمع عليه أهل الكشف والحقائق. كما أنّ ذلك المبعوث، هو مصدر نورٍ مُحرقٍ للذين في الكفر والضلال، ومصدر نورٍ مشتركٍ للذين في الهداية، وهو إشارة غيبية وسماوية. الآن، في هذا جمادى الآخر، حدث سقوط نجومٍ بأسلوبٍ لم يُسبق له مثيل، حيث بدأ في الساعة الرابعة من الليل، واستمرّ حتى الساعة الخامسة والنصف، وهو حدث سماوي مهم. وبما أنّ أحداث السماء تنظر إلى أرضنا، فبالتأكيد سيكون لهذا الحدث تأثيرٌ على كوكب الأرض. يجب أن نلجأ إلى رحمة الله، لنحمى أنفسنا من أن يُحرقنا نارًا مُحرقةً، أو يحوّلنا إلى نورٍ مشتركٍ. نعم، كما أنّ آيات سور القرآن الكريم تشير إلى بعضها البعض، كذلك فإنّ سور الكون العظيم، وهو القرآن العظيم لله تعالى، يشير إلى بعضه البعض، ويُظهر نقاطه. في سورة السماوات، ليس مجرد كتابة كلمة "جلال" باللون الأحمر، بل ربما تكون النجوم مكتوبة بحروف جلالية مزينة بنور، والنقط النورانية الخارجة منها، بالتأكيد هي علامات إشارة، تُظهر أسرارًا، في هذا السور السماوي المعجز.

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 229 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

الله الذي علم بنو عادا قوانين الحق، وعلّم الناس حقائق الحقيقة بأفعاله الصادقة، وأظهر ووضع قواعد الاتجاه والسعادة بآياته النقية العاقلة، وخوفاً من عذاب الله، وهو الذي يعلمه ويعرفه أكثر الناس، ويبلغه، وقاد خمسة من البشر وثلث الأرض مائة وثلاثمائة وخمسين سنة بكمال العظم، ووزّع العالم، وصنع أفعالاً مشهورة، فهذا الإنسان، ربما كائن الكون، هو الشخص العظيم، الذي يُعتبر مقياس الشرف، فكيف يمكن أن يكون كاذباً مائة ألف مرة، ولا يخاف الله، ولا يعلمه، ولا يعرف هيبته، ويُفترض أنه مجرد إنسان عادي، فهذا يتعارض مع الحقيقة ويتعالى عليها بمائة درجة، فهذا غير ممكن. لأن هذا الموضوع لا يقبل وسطاً. لأننا نفترض أنه غير ممكن، فإن القرآن لم يكن كلام الله، فسيسقط من السماء، ولا يمكن أن يبقى في المنتصف. ربما نضطر أن نعترف أن أثمن شيء على الأرض هو ملك كاذب. وهذا، أيها الشيطان، حتى لو كنت شيطاناً مائة درجة، فلن تخدع عقلاً سليماً، ولن تقنع قلباً نقياً. قال الشيطان: "كيف لا أخدع؟ فقد جعلت معظم الناس وإدراكهم العادي ينفون القرآن ورسوله محمد." الجواب: أولاً: من بُعد بعيد جداً، قد تظهر أكبر الأشياء كأنها أصغر. يمكن أن يُقال إن نجمة كشمعة. ثانياً: إذا نظرت إلى شيء غير ممكن بنظرة سطحية، فقد يبدو كأنه ممكن. في وقت ما، رجل كبير السن نظر إلى السماء ليبحث عن هلال رمضان، فسقطت شعرة بيضاء في عينه، فاعتقد أنها هلال، وقال: "رأيت الهلال". وهذا غير ممكن أن يكون الهلال تلك الشعرة البيضاء. ولكن لأن الرجل نظر إلى السماء بعينه، ورأى تلك الشعرة سطحياً وثانياً، فاعتقد أن الممكن غير ممكن.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

مثل الأنبياء العظام مثل نبي الله موسى عليه السلام، لم يستطع سوى أن يتحمل سماع كلمات قليلة فقط. قال موسى عليه السلام: أَهَكَذَا كَلَامُكَ؟ قَالَ اللَّهُ: لِي قُوَّةُ جَمِيعِ الْأَلْسِنَةِ ١ عاد الشيطان و قال: "كما في القرآن، هناك كثير من الناس الذين يتحدثون عن مثل هذه الأمور باسم الدين. إذًا، هل من المستحيل أن يفعل أحد بشري شيئًا كهذا باسم الدين؟" فأجبتُ أنوار القرآن: أولاً: الإنسان المؤمن، من حب الدين، يقول: "الحق هكذا، الحقيقة هكذا، الأمر الإلهي هكذا"، ولا يُجيز أن يُجعل الله موضوعًا لقوله الخاص. ولا يتجاوز الحد بقدر كبير، ولا يقلد الله، ولا يتحدث مكانه. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ٢ من الآية، يرتجف. وثانيًا: أن يفعل الإنسان العادي هذا الشيء وينجح فيه، من أي وجه كان، مستحيل تمامًا، بل مستبعد جدًا. لأن الأشخاص المتشابهين يمكنهم تقليد بعضهم البعض. والأشخاص من نفس الجنس يمكنهم الدخول في صورة بعضهم البعض. والأشخاص المتشابهين في المرتبة يمكنهم تقليد بعضهم البعض، ويمكنهم خداع الناس مؤقتًا، لكنهم لا يستطيعون الخداع الدائم. لأن في نظر الأشخاص المدققين، في كل حالة، وردود الأفعال والأوضاع، تظهر تفاصيل وتطورات تُظهر الكذب، ولا تستمر خدعتهم. إذا كان من يحاول التقليد بالكذب بعيدًا جدًا عن من يُقلده، مثل أن يحاول شخص عادي تقليد عبقري مثل ابن سينا في العلم، أو أن يحاول راعٍ تقليد وضع الإمبراطور، فبالطبع لن يخدع أحدًا، بل قد يصبح هدراً على نفسه. كل حالته تُظهر أن "هذا كاذب!". إذًا، ها شا، مائة ألف مرة ها شا، لو افترضنا أن القرآن كلام بشر، كيف يمكن أن يظهر نجم بقطرة نجم حقيقي كأنه نجم حقيقي لمدة ألف سنة أمام علماء الفلك؟

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

يُخاطب القرآن الكريم الإنسان والجن في هذه الآية الكريمة، ويُعلن ضعفهما أمام سلطان الإلهية العظيم، ويقول: "يا إنسانًا حقيرًا، صغيرًا، عاجزًا! كيف تُناقض سلطانًا أزليًا، يُطيعه الملائكة والنجوم والكواكب، دون أن تمنع الشياطين؟ كيف تجرؤ على الانتفاض ضد سلطانًا يملك جيشًا قادرًا على استخدام النجوم الكبيرة كبراميد وقذائف؟" الدرجة السابعة: كما أن للنجوم أفرادًا صغيرة، فإن لها أيضًا نجومًا كبيرة جدًا. كل ما يزين السماء ويُظهر وجهها هو نجم. بعضها يُزين السماء، وبعضها يُستخدم كمدائن سماوية لطرد الشياطين. هذا الطرد في السماء هو تدريب للإنسان، ليُظهر له معركة تحدث حتى في الدوائر الواسعة مثل السماء، ويشجعه على محاربة الشياطين. يا من تُحب العزيز! من الأشياء التي تميز الإنسان عن الحيوان: أولًا، أن الإنسان يرتبط بالماضي والمستقبل، بينما الحيوان لا يمتلك إدراكًا يسمح له بالتفكير في هذين الزمانين. ثانيًا، إدراك الإنسان، سواء كان داخليًا أو خارجيًا، هو إدراك عام وشامل. ثالثًا، هو اكتشاف وترتيب المقدمات اللازمة للبناء، مثل جمع الحجارة والأخشاب والأسمنت لبناء منزل. بالتالي، فإن أول و أعظم واجب للإنسان هو التسبيح والتهليل. أولاً، باللسان يشكر على النِّعم التي رأى أو سيرى في الماضي والمستقبل. ثانياً، باللسان يُظهر الإيمان بما يراه في نفسه أو خارجها. ثالثاً، باللسان يُشهد ويُشاهد تسبيح المخلوقات، ويُحمد الخالق.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

هكذا، أيها الشيطان، فإن أهل الحق والإنصاف يحكمون بحكمتهم هذه، حتى إنهم يزيدون إيمانهم تجاه القرآن بدلالة صغيرة. أما طريقك أنت وشياختك فهو: إذا افترضنا أن كلامًا بشرًا واحدًا فقط، أي تلك الماسة العظيمة المرتبطة بالعرش، قد ألقيت على الأرض، فكل المسمار والبراهين العديدة، فإن برهانًا واحدًا فقط كافٍ ليُرفع هذا البرهان من الأرض ويُعلق في العرش المعنوي، حتى ينجو من ظلمات الكفر ويصل إلى نور الإيمان. لكن تحقيق ذلك أمرٌ في غاية الصعوبة. لهذا السبب، في هذا الوقت، تحت ستار التحيز، يفقد الكثيرون إيمانهم بسبب حكمتهم. قال الشيطان: "القرآن كلام بشر؛ لأنه يشبه طريقة كلامهم. إذًا فهو كلام بشر. ولو كان كلام الله، لكان له أسلوب عجيب ومذهل في كل جانب، يليق به. كيف أن عمله لا يشبه العمل البشري، فكلامه أيضًا لا ينبغي أن يشبهه." فقلت: تمامًا كما أن نبينا (صلوات الله وسلامه عليه)، إلى جانب معجزاته وخصائصه، ظل في أفعاله وأحواله وحالاته بشرية، وظل مقيَّدًا ومتبعًا للعادات الإلهية والقوانين الخلقية، مثل أن يمرض، ويتألم، وهكذا... لم يُعطَ في كل حالة وضعًا عجيبًا، حتى يكون إمامًا لأمته بأفعاله، وقائدًا لها بحالاته، ودروسًا لها بكل حركاته. ولو كان كل حالته عجيبة، لما كان يمكن أن يكون إمامًا في كل جانب، ولا مُرشدًا مطلقًا للجميع، ولا رحمةً للعالمين. أيضًا، تمامًا، القرآن الحكيم هو إمام للذين يمتلكون الحكمة، مُرشدٌ للجن والإنس، قائدٌ للذين يمتلكون الكمال، معلمٌ للذين يمتلكون الحقيقة. إذًا، أن يكون في طريقة كلام البشر وأسلوبهم، أمرٌ ضروري وقطعي. لأن الجن والإنس يتعلمون من خلاله، ويأخذون دعائهم منه، ويذكرون قضاياهم بلغته، ويتعلمون أدب التعامل منه، وهكذا، الجميع يعتمد عليه. إذًا، لو كان في طريقة كلام الله الذي سمعه نبي الله موسى عليه السلام على جبل سيناء، لما تحمل البشر أن يسمعوه ويستمعوا إليه.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كما أن، مثلاً، قد اشتهر أن، حين يموت الدجّال الإسلامي، فإن الشيطان الذي خدمه، سيصرخ في حجرة الدكلي في إسطنبول أمام كل العالم، ويسمعه الجميع، قائلاً: "قد مات". أي أن ذلك سيكون صرخة عجيبة، تثير الدهشة حتى لدى الشياطين، ويُعلَن بها الخبر عبر إذاعة قوية. كما أن الحالات الغريبة والإجراءات الرهيبة التي تخص نظام الدجّال ولجنة الدجّال وحكومته، تُروى على أنها تخص شخصه، مما يجعل المعنى مخفيًا. مثلاً، تُروى رواية تقول: "إن قوته وطواله هائلان، ولا يمكن قتله إلا بعيسى عليه السلام، ولا يوجد حل آخر". أي أن الدين السماوي العالٍ النقي، الذي يظهر فيه عيسى، هو الدين الوحيد الذي يُمكنه تدمير نظام الدجّال وطغيانه الوحشي، ويُمكنه قتله. وهذا الدين السماوي، الذي يرتبط بالحقائق القرآنية ويتجه نحوها ويجمع عليها، هو الذي يُمكنه أن يُهلك هذا النظام الديني المريض، ويُنهيه، حينما ينزل عيسى عليه السلام. أما شخص الدجّال، فهو لا يمكن قتله إلا بمرض بسيط أو نزلة برد. كما أن بعض التفاسير والحكم التي تصدر عن بعض الرواة المعرضين للخطأ، تختلط بمعاني الحديث وتُعتبر أحاديث، فيُخفي المعنى. ولا يُرى توافق مع الواقع، بل يُعتبر متشابهًا. كما أن في العصور القديمة، كما هو الحال في العصر الحاضر، لم تتطور بعد الشخصية الروحية للجماعة والمجتمع، وغلب الفكر الفردي، فكانت صفات الجماعة العظمى والحركة الكبيرة تُنسب إلى الأشخاص الذين يقودون الجماعة. لذلك، لكي يكون هؤلاء الأشخاص أهلاً لهذه الصفات العجيبة والكاملة، كان لازمًا أن يكونوا يمتلكون جسماً وقوة أكبر من المئة مرة، وتمثالاً هائلًا، وقوة وسطوة عجيبة، فكانوا يُصوَّرون هكذا. ولا يُرى توافق مع الواقع، وتصبح هذه الرواية متشابهة.

Şualar ·1936 ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الجزء السادس وهو المقالة السادسة وقد كُتبت لبيان خدماء وخدام القرآن العزيز، والتحذير من الغلط. بسم الله الرحمن الرحيم ولا تتّبعوا الذين ظلموا فتمسكم النار هذا الجزء السادس، إن شاء الله، يُسدّد ستة من مسالك الشياطين الإنس والجن، ويترك ستة من الدسائس. الدسيسة الأولى الشيطان الإنس، بناءً على الدروس التي يأخذها من الشيطان الجنّي، يحاول أن يخدع خدّام حزب القرآن الأبرار، ويدفعهم عن الخدمة المقدّسة والجهاد الروحي العلوي، بواسطة حبّ الجاه. وذلك لأن: في الإنسان، غالبًا، هناك رغبة شديدة في الحبّ الجاه، أي شهوة الشهرة والرياسة، والظهور أمام الناس الريائيين، والرغبة في أن يكون له مكانة بين العامة. حتى أن شهوة الشهرة هذه تدفع الإنسان إلى أن يضحي بحياته. هذا الشعور خطير جدًا على أهل الآخرة، وهو أيضًا مضرّ جدًا لأهل الدنيا، وهو منشأ كثير من الأخلاقيات السيئة، وهو أضعف عروق الإنسان. أي أن إصابة الإنسان بهذا الشعور وتحفيزه يجعله مربوطًا بالشيطان، ويُغلب عليه الشيطان. أنا أخاف كثيرًا على إخوتي من أن يستفيد أهل الإلحاد من هذه العروق الضعيفة. هذا الوضع يثيرني كثيرًا. وقد سلبتني بعض الأصدقاء الضعفاء الذين ليسوا أصدقاء حقيقيين بهذه الطريقة، ووضعتهم في خطر روحي.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الجزء السادس وهو المقالة السادسة وُكِّت هذا النص لبيان تلميذ وخدام القرآن العزيز، والتحذير من الغلط. بسم الله الرحمن الرحيم ولا تتّبعوا الذين ظلموا فتمسكم النار هذا الجزء السادس، إن شاء الله، يُسدّد ستة أوجه من أوجه الشياطين الإنس والجن، ويُسدّد ستة طرق من طرق الهجوم. الدِّيسَةُ الأولى الشيطان الإنس، بناءً على الدروس التي يأخذها من الشيطان الجنّي، يحاول أن يخدع خدام الحزب القرآني الأبرار، وأن يصرفهم عن تلك الخدمة المقدّسة، وحربهم الروحية العالية، وذلك بوسيلة حبّ الجاه. فكما يلي: في الإنسان، غالبًا، هناك رغبة شديدة، وهي ما يُعرف بـ "حب الجاه"، أي طمعه في الشهرة والرياسة، والظهور أمام الناس، والرغبة في أن يكون له مكانة بين العامة. حتى أن هذا الشعور بالرياسة والشهرة يدفع الإنسان إلى أن يضحي بحياته. هذا الشعور خطير جدًا على أهل الآخرة، وهو أيضًا مضرّ جدًا لأهل الدنيا، وهو منشأ كثير من الأخلاقيات السيئة، وهو أضعف عروق الإنسان. أي أن إصابة الإنسان بهذا الشعور، وتحفيزه، تُربطه بشياطينه، وتفوز عليه، وتجعله أسيرًا. أعظم ما أخاف عليه إخوتي، هو أن يستغل أهل الإلحاد هذه العروق الضعيفة، وهذا الوضع يثيرني كثيرًا. فبعض الأصدقاء الأبرياء غير الحقيقيين قد سُحَّوا بهذه الطريقة، ووضعت أرواحهم في خطر. هامش

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الخلاصة: كما ذكر في العلامة الثامنة عشر من الرسالة التاسعة عشر، قال طبقة العلماء الأذكياء في فهم القرآن: "القرآن، إذا قورنت به جميع ما سمعناه وما في الكتب الموجودة في الدنيا، فإنه لا يشبه شيئًا من ذلك، ولا يبلغ درجة مثله". إذًا، إما أن يكون القرآن أقل من جميعها، أو أن له درجة تفوقها. فإن كان أقل، فهذا ممكن، ولكن لا يمكن لأعدائه، بل وحتى الشيطان نفسه أن يقول ذلك أو يعترف به. إذًا، القرآن فوق جميع الكتب، وبالتالي فهو معجز. أيضًا، نقول نحن أيضًا، ببرهان قاطع من علم الأصول والمنطق، وهو البرهان المسمى "البرهان القطعي": يا شيطان، ويا تلاميذ الشيطان! إما أن يكون القرآن كلام الله المنزل من العرش العظيم وإسمه العظيم، وإما أن يكون، اللهم أبعد، مائة ألف مرة أبعد، كلامًا مزيفًا من بشر جاهل لا يخاف الله ولا يعلمه، ولا يؤمن به. وهذا، يا شيطان، لم تكن تقوله أبدًا، ولا تقوله، ولا تقوله أبدًا، أمام البراهين القديمة. إذًا، بلا شك وبلا ريب، القرآن كلام الخالق عز وجل. لأن الاحتمال المتوسط غير موجود، وهو مستحيل، ولا يمكن أن يكون. وكما أثبتنا ذلك ببرهان قاطع، فقد رأيته وسمعته أنت أيضًا.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الثمرة الثالثة: رأى سعادة الأبدية، ونال مفتاحها وجاء بها، وهداها إلى الجن والإنس. نعم، رآها بمعجزة وبعينه الجنة، ورأى رحمة الرحمن الزُّلْجَمَالِ، وفهم السعادة الأبدية بيقين، وفهم بيقين أنها حقيقة، وهداها إلى الجن والإنس، وهي البشرى التي قيلت: يا فقير الجن والإنس، في هذه الوضعية المخيفة، وهي أنهم في عالم غير مستقر، وزلزلة التباعد والانهيار، وهم مخلوقات تُلقى في بحر الأبدية، بفعل سبب الزمان والحركة الذرية، فكم هي قيمة هذه البشرى، وكم هي سعيدة هذه البشرى التي تُسمعها أذن الجن والإنس الذين يعتقدون أنهم محكوم عليهم بالإبادة الأبدية، ولا يمكن وصفها. إذا أعطيت رجلًا، في لحظة إعدامه، قصرًا في جوار الملوك، فكم هي سبب للسرور. اجمع سرورًا كهذا لكل الجن والإنس، ثم اقيّم قيمة هذه البشرى. الثمرة الرابعة: جعل رؤية جمال الله، وهي ثمرة، أن يأخذها الإنسان بنفسه، وأن هذه الثمرة ممكنة لكل مؤمن، وهداها إلى الجن والإنس، حتى تعرف كم هي لذيذة وجميلة وحسنة هذه الثمرة: أي أن كل إنسان يملك قلبًا يحب كائنًا جميلًا، وذو كمال، وذو إحسان. وحبه أيضًا يختلف حسب درجة الجمال والكمال والإحسان، ويصل إلى درجة العبادة، ويُربط به حبًا يُضحي فيه الإنسان بنفسه. حتى مجرد رؤيته مرة واحدة تجعله يضحي بعالمه. بينما كل الجمال والكمال والإحسان في المخلوقات، مقارنة بجمال الله وكماله وإحسانه، لا يشبه الشمس مقارنة بقليل من النجوم. إذًا، فرؤية ذات الله، وهي ذات الجمال والكمال الأبدية، ورؤية سعادتها الأبدية، كم هي سعيدة ومرحة وجميلة وحسنة، فلو كنت إنسانًا فتدرك ذلك.

Sözler ·1921 ·Otuz Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الدعاءُ جُملتُنا المحتاجةُ، والدعاءُ موجودٌ دائمًا في دعواتنا. فليت شاء أن نُقدّرَهُ كما قَدّرَهُ أخونا السيدَ سَبْرِي، مَا شَاءَ اللَّهُ، مَا شَاءَ اللَّهُ! من الذي يُقدِّرُ أن يَجِدَ خطأً في هذه النُّورَان؟ نعم، بعضُ العباراتِ ربما لا تُناسبُ تمامًا ما يُسمَّى الأدبَ، وهذا أيضًا صحيحٌ. لأن الأدبَ لا يُباعُ، بل يُظهَرُ نُورًا من القرآنِ. فعندما أقرأُ هذه الكلماتَ، أحسُّ أنني أُمثِّلُ معلمي. فقراءتُكَ بِلغَتِكَ، وبِشِعْبَتِكَ، تُعطي لي متعةً وذَوْقًا لا أستطيعُ أن أصفَها. لذلك، أعتبرُ أن لمسةً حتى لحرفٍ واحدٍ جريمةً عظيمةً. أحيانًا، بفضلِ سُلطةِ الروحِ التي أعطيتَها لي، أستطيعُ أن أغيّرَ مكانَ حرفٍ أو أزيلَهُ، باسمِكَ. هذه هي طبيعةُ افتراضي وتأثيركَ عليّ. عندما كتبتُ هذا الرسالةَ مسودةً، في هذه اللحظةِ بالضبطِ، أذَّنَ المُؤَذِّنُ في المنارةِ "اللهُ أكْبَرَ"، فقلتُ أنا أيضًا "اللهُ أكْبَرَ (سبحانه وتعالى)". هل هذه الحالةُ ليستُ دليلًا واضحًا على قدسيّةِ هذا الأمرِ؟ المسألةُ الرابعةُ الخاصةُ: بارك الله فيكَ، فكَيفَ تستخدمُ سلاحَكَ، حتى وإن كان بلغةَ السعيدِ القديمةِ؟ أنا مُقتنعٌ بأنَّ حجارةَ الروحِ التي تُلقيها تصلُ إلى أهدافِها، كما أشارَ اللهُ في الآيةِ الكريمةِ: "وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى". أسألُ اللهَ أن يقطعَ شرَّ هؤلاءِ بالسيفِ العظيمِ قدرتِهِ. نحنُ نُسلِّمُ هؤلاءَ المعتدينَ الظالمينَ إلى اسمِ الكَهَّارِ. ليس لديَّ مستقبلٌ في الخدمةِ، ولكنَّ قدرةَ الروحِ لا حدَّ لها. حتى وإن حملتُ عالمًا على ظهري، واهتزَّتْ كلُّ جوانبي بالنارِ، فلن يستطيعوا أن يمنعوا هذا الفكرَ العظيمَ. ولكنَّ القلبَ لا يرضى، بل يطمعُ في كثيرٍ من الأشياءِ. ما للأسف، فإنَّ الشياطينَ الإنسِ والجنِّ، والنفسَ الشيطانيةَ، تضعونَ أمامي حواجزَ هائلةً، فلذلك أضطرُّ إلى المقاومةِ، وأتأخرُ عن الخدمةِ الحقيقيةِ. وأنا أتأسفُ على ذلك كثيرًا. "وَآخِرُ دَعْوَاهِمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ". حُلُوسي • • •

Barla Lâhikası ·1934 ·Mektup 63 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

التجربة تُظهر العيب؛ الله يُجرب عبده، والعبد لا يستطيع أن يُجرب ربه. أيها الضعيف والهائم! هوانك وضعفك هما سبب هلاكك، وهما يُظهران أثرًا سلبيًا عليك ويُجذبانك. أيها المُضطرب العليل! لن تُضحي لمصلحة حقيقية من أجل ضرر متوهَّم. عليك أن تتحرك؛ النتيجة لله. لا يُتدخل في أمرك. الله يأخذ عبده إلى ساحة التجربة. ويقول: "إذا فعلتَ هذا، سأفعل هذا". والعبد لا يستطيع أن يُجرب الله. ولو قال: "ليجعل ربي نجاحًا، وأنا أفعل هذا"، لكان تجاوزًا. قال الشيطان لعيسى: "إذا كان هو يفعل كل شيء، والقدر واحد لا يتغير، فانقُض من على الجبل، فسيفعل شيئًا من أجلك". فرد عيسى: "أيها الملعون! العبد لا يستطيع أن يُجرب ربه ولا يُجربه". • • • لا تُبالغ في ما تحب علاج مشكلة قد يُصبح سببًا لمشكلة أخرى. العلاج قد يتحول إلى سُم. إذا تجاوز العلاج الحد، فإنه يجلب المرض، ويُقتل. • • • عندما تُصرّ على رأيك، ترى الملَكَ شيطانًا هذا هو نتيجة الإصرار: إذا ساعد الشيطان شخصًا، يُسميه "ملك"، ويُظهر له رحمة. أما إذا رأى الملَكَ في الجانب المخالف، فيُفترض أنه قد غير لباسه، فيراه شيطانًا، ويُعاديه ويُلعنُه.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

تُعالِجُ النُّفوسَ الجُروحَ الَّتي تَأتيها من سوءِ الدُّنيا وَفَناءِ الأشياءِ وَحُبِّ الفانِيَّةِ، وتَزيلُ ظُلماتِ الوَهمِ، بِأنَّها تُظهرُ أنَّ الدُّنيا هيَ ضِيافةُ الرَّحمنِ، وأنَّ ما في الدُّنيا من مَوجوداتٍ هي مرآةُ أسماءِ الإلهيَّةِ، وأنَّ مَصنوعاتِها هيَ الرِّسالاتُ السَّمائيَّةُ الَّتي تُجَدَّدُ في كلِّ وقتٍ. كما تُظهرُ أنَّ الموتَ والاقترابَ من الأجلِ هما مقدمةُ اللقاءِ والاجتماعِ مع الأصدقاءِ في عالمِ البرزخِ وَفي عالمِ البَقَاءِ، فَتُعالِجُ جُروحَ الذينَ يَظُنُّونَ أنَّ الموتَ هوَ انفصالٌ أبديٌّ عن أحبَّتهم. فَهذا الانفصالُ هوَ انعكاسُ اللَّيْكَاءِ. كما تُثبتُ أنَّ القَبرَ هوَ بابٌ إلى عالمِ الرَّحمةِ ودارِ النَّجاحِ وحديقةِ الجنانِ ونورستانِ الرحمنِ، فَتُزيلُ أشدَّ مخاوفِ الإنسانِ، وتُظهرُ أنَّ سَفَرَ البرزخِ الَّذي هوَ أشدُّ السَّفرِ قسوةً وَحزناً وَمَرارةً، هوَ في الحقيقةِ سَفَرٌ لَذِجٌ وَمُعَنَّقٌ وَمُفَرِّحٌ. فالقَبرُ يُغلقُ فَمَ الْجَرَادِيَّةِ، ويَفتحُ باباً إلى حديقةٍ جميلةٍ. أي أنَّ القَبرَ ليسَ فَمَ الجَرَادِيَّةِ، بل هوَ بابٌ إلى حديقةِ رَحمةٍ. وَتَقولُ للمؤمنِ: إنْ كانَ قَدرُكَ قَليلاً، فَأَسَلَّ أمورَكَ إلى إرادةِ مالِكِكَ الَّتي هيَ شاملةٌ. وإنْ كانَ قُدرُكَ ضَعيفاً، فَتَوَكَّلْ على قُدرةِ الَّذي هوَ قَديرٌ مُطلقٌ. وإنْ كانَ حَياتُكَ قَصيرةً، فَافكِرْ في الحياةِ الباقيةِ. وإنْ كانَ عمرُكَ قَصيراً، فَلَكَ عمرٌ أبديٌّ، فلا تَخافْ. وإنْ كانَ فَكرُكَ مُظلمَةً، فَادخلْ إلى نورِ شمسِ القرآنِ، وانظرْ بِنورِ إيمانِكَ، فَتَرى أنَّ كلَّ آيةٍ من آياتِ القرآنِ تُضيءُ لكَ كَنجمٍ، فَتَحلُّ مكانَ فكرِكَ الَّذي هوَ كَنَمْلَةٍ نَجميَّةٍ.

Sözler ·1921 ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

Önceki Ayet: İsra 52 ← İsra Suresi → İsra 54: Sonraki Ayet Meali: 53- Kullarıma söyle, sözün en güzelini söylesinler. Sonra şeytan aralarını bozar. Çünkü şeytan, insanın apaçık düşmanıdır. '''Kur'an'daki Yeri: 15. Cüz, 286. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·İsra 53 0.16

Önceki Ayet: Hacc 3 ← Hacc Suresi → Hacc 5: Sonraki Ayet Meali: 4- Onun (şeytan) hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu yoldaş edinirse bilsin ki (şeytan) kendisini saptıracak ve alevli ateşin azabına sürükleyecektir. '''Kur'an'daki Yeri: 17. Cüz, 331. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Hacc 4 0.16

…
Âyetin devamındaki “câriyelerin muhsan olması” ifadesiyle onların evlenmesi (bazı müfessirlere göre müslüman olmaları), muhsanât tabiriyle de hür kadınlar kastedilmiş olmalıdır. Kur’an’da müslümanlara Ehl-i kitabın muhsanâtı ile evlenme izni verilirken (el-Mâide 5/5) hür yahut iffetli, ya da her iki özelliği birlikte taşıyan kadınların kastedildiği yönünde farklı görüşler vardır. İhsan ve muhsan kelimelerinin hadislerdeki kullanımında iffet ve evlilik anlamları ağırlık taşır. Kavramın Kur’an’da yer alan muhteva zenginliği fıkıh doktrinini de doğrudan etkilemiş, literatürde ihsanın tanımı, zina ve kazf suçlarının oluşumuna, cezalarının ağırlaştırılmasına etkisi, kimlerin muhsan sayılacağı gibi hususlarda ayrıntılı tartışmalar için zemin teşkil etmiştir. Hz. Peygamber’in uygulamasından hareketle fıkıhta zina suçunun cezalandırılması hususunda ikili bir ayırıma gidilmiş, Kur’an’da, zina edenlere 100 celde vurulmasını öngören âyet (en-Nûr 24/2) bekârların işleyeceği zina suçuna ilişkin bir hüküm şeklinde anlaşılmış, evlilerin zina etmesi halinde ise sünnetteki örnek olaylardan hareketle recm cezasının uygulanması görüşü ağırlık kazanmıştır (bk. ZİNA ). Zina suçunda recm cezasının uygulanabilmesi için suçlunun ihsan sıfatına sahip bulunması, literatürdeki terimiyle erkeğin “muhsan”, kadının “muhsana” olması şartı da bu ayırımın tabii bir sonucu olarak gündeme gelmiştir. Öte yandan zina iftirası suçunun sübûtu için iftiraya uğrayan şahsın mâsum ve iffetli olmasının yeterli olacağı, bu şahsın ayrıca evli olması gibi bir şartın aranmasına mahal olmadığından ilgili âyette geçen muhsan kelimesine (en-Nûr 24/4) daha sade bir anlam yüklenmiştir. Bunun sonucu olarak da kavramın fıkıh literatüründe “recm ihsanı” ve “kazf ihsanı” adıyla (Kâsânî, VII, 37) ikili bir ayırım içinde ele alındığı görülür. Recm İhsanı. Zina suçunda ihsan, fâile recm cezasının uygulanabilmesi için taşıması zorunlu görülen niteliği ifade eder. İhsanın recm açısından alâmet, şart ya da sebep olarak adlandırılacağı konusunda fakihler arasında tartışma bulunsa da (Abdülazîz el-Buhârî, IV, 1339-1341; Teftâzânî, II, 145, 148-149) genelde fâilin özelliği olarak tanıtılır ve bu özelliğin birtakım şartlardan oluştuğu belirtilir. Meselâ Hanefî kaynaklarında bunun yedi şartından söz edilse de Serahsî akıl ve bulûğun recm ihsanının değil cezaî ehliyetin şartı, hürriyetin de cezanın tam uygulanabilmesinin şartı olduğunu belirterek gerçekte recm ihsanının müslüman olma ve geçerli evlilik içinde cinsel ilişkide bulunma şeklinde iki şartının bulunduğunu ifade eder ( el-Mebsûṭ , IX, 39; ayrıca bk. Kâsânî, VII, 37). İhsan kavramının gerek örfte gerekse Kur’an’da ve Sünnet’te hür, evli, hatta müslüman anlamında da kullanılmış olması sebebiyle recm ihsanında suç fâilinin iffetli olması değil öyle olmasına objektif bir imkân sağlayan hukukî statüsü önem taşımış ve bunlar arasında da onun hür, müslüman ve evli bulunması şartları üzerinde durulmuştur. Bir kimsenin bu nitelikleri taşıması onu muhsan yapacağından bunlar ayrıca zina suçunda recmin uygulanma şartları ya da cezayı ağırlaştırıcı sebep olarak da görülebilir. Ağırlaştırıcı sebep olarak görülmesi de bu özelliklerin kişiyi zinaya düşmekten alıkoyucu güzel hasletler olduğu, bu imkânlara rağmen işlenen suçun daha ağır biçimde cezalandırılması gerektiği düşüncesinden kaynaklanır. Kur’an’da, müminlerden muhsan kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyenlerin câriyelerle evlenebileceğine, evlendikten sonra zina eden câriyelere de muhsan kadınlara verilen cezanın yarısının gerekeceğine ilişkin âyette (en-Nisâ 4/25) muhsanât kelimesinin “hür kadınlar” anlamında kullanılması, recm cezasının bölünemez oluşu, ayrıca suçluya tam ceza uygulanabilmesi için çoğu yerde hürriyet şartının aranması sebebiyle fakihler fâilin hür olmasını recm ihsanının ilk şartı olarak ileri sürerler. Şâfiî ve Hanbelî mezhepleriyle Hanefîler’den Ebû Yûsuf,

TDV İslâm Ansiklopedisi ·İHSAN 0.16

…
Kocanın böyle bir iddiası varsa ya dört şahit getirmeli veya “liân/mülâane” denilen uygulamaya gidilmelidir. 3. Karîneler. Zina suçunun ikrar ve şahitlik dışında bir yolla ispatı ihtilâfa yol açmış, hâkimin kişisel bilgisi gibi yolların asla ispat vasıtası olamayacağı ittifakla benimsenirken evli olmayan kadının hamileliğinin ortaya çıkışı Mâlikîler, liân uygulamasında kadının imtina etmesi hem Mâlikîler hem Şâfiîler tarafından zina suçunun ispatı olarak değerlendirilmiştir. Hamileliğin tecavüz, şüpheye dayanan bir birleşme veya birleşme yaşanmadan bulaşma vb. sonucunda da oluşabildiği düşünüldüğünde zina davasında karînelerle ispatın isabetli bir yol olamayacağı ortaya çıkmaktadır. Zira had suçlarında kesinlik aranmakta ve herhangi bir şüphe halinde cezanın düşmesine hükmedilmektedir. İslâm hukukunun bu hassasiyeti ve her fiili mutlaka cezalandırma isteklisi olmadığı dikkate alındığında ikrar ve şahitlik dışında kalan, sesli ve görüntülü araçlar dahil diğer ispat yollarının babalık vb. davaların aksine zina davasında dikkate alınmamasının isabetli olacağı söylenebilir. Zina Suçunun Cezası. İslâm öncesi dönemde Yahudilik’te zina edenin recmedilerek öldürülmesi hükmü bulunduğu, Hıristiyanlığın da Yahudiliğin devamı olduğu bilinmekteydi. Genel kabule göre İslâm’ın ilk dönemlerinde geçerli olan düzenleme zina ettiği dört şahitle ispat edilen kadının ev hapsine alınması, erkeğin de sözlü eziyete mâruz bırakılması şeklindeydi (en-Nisâ 4/15-16). Bu hükmü düzenleyen âyette geçen, “Allah onlar için bir yol açıncaya kadar” ifadesi asıl düzenlemenin daha sonra geleceğine işaret etmekteydi. Nitekim zamanla gerek âyet gerekse sünnetle yeni düzenlemeler gelmiş ve ev hapsi hükmünün değiştirildiği genel kabul görmüştür. Sözlü eziyet hükmünün de değiştirildiğini söyleyenler varsa da genel kanaat, bunun geçerliliğini sürdürdüğü ve yeni cezalarla birlikte uygulanabileceği yönündedir. Bundan sonra hangi düzenlemenin geldiği ve nasıl bir süreç geçirildiği konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Hanefî çoğunluğunun da katıldığı bir görüşe göre ilk düzenlemenin ardından bekârın bekârla zinası için yüz sopa ve sürgün, dulun dulla zinası için de yüz sopa ve recm cezalarını belirleyen hadis gelmiş (Buhârî, “Ḥudûd”, 21, 30; Müslim, “Ḥudûd”, 12), ardından bekâr ve dul ayırımı yapılmadan zina eden kadın ve erkeğe yüz sopa vurulmasını emreden âyet nâzil olmuş (en-Nûr 24/2), son olarak Hz. Peygamber’in Mâiz’e recm uygulamasıyla evlilik yapmamış kişi (muhsan olmayan) için yüz sopa hükmü âyet gereği sürdürülmüş, evlilik yapmış (muhsan) olan için de recm cezası hükmü sünnetle yerleşmiştir. Köle ve câriyelerin cezasının ise hürlerin yarı cezası olan elli sopa olduğu İslâm âlimleri tarafından -bazı Hâricîler dışında- ittifakla kabul edilmiştir. Ayrıca Mâlikî, Şâfiî ve Hanbelîler, hür ve erkek bekâr için yüz sopaya bir yıl sürgün cezasını da ilgili hadislere dayanarak ilâve ederken Şâfiî ve Hanbelîler bir yıl sürgünü bekâr kadın için de gerekli görmüşlerdir. 1. Recm. “Taşlayarak öldürme” anlamındaki recm cezasından Kur’an’da açıkça bahsedilmediğinden recm hükmü Hz. Peygamber’in hadis ve uygulamalarına dayanmaktadır. Bazılarınca lafzının mensuh, hükmünün bâki olduğu iddia edilen recm âyetinin (Müslim, “Ḥudûd”, 3; İbn Mâce, “Ḥudûd”, 7) varlığı ve yorumu derin tartışmalara yol açmış, neticede böyle bir âyetin lafzan hiç mevcut bulunmadığı görüşü hâkim olmuştur. Hz. Peygamber’in hükmüyle kendilerine recm uygulananlar arasında yahudiler ve müslümanlar vardır. İslâmî dönemde ilk recm uygulaması yahudilere yapılmıştır. Şöyle ki: Bir grup yahudi zina davalarını Tevrat’taki recm cezasından daha hafif bir ceza ile çözebilmek için Hz. Peygamber’e getirmişti. Hz. Peygamber onlara zinanın Tevrat’taki hükmünü sordu. Teşhir ve sopa gibi cezalardan bahsederek recmi gizlemeye çalışmaları üzerine Hz. Peygamber Allah’ın

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ZİNA 0.15

…
Hz. Peygamber’in hükmüyle kendilerine recm uygulananlar arasında yahudiler ve müslümanlar vardır. İslâmî dönemde ilk recm uygulaması yahudilere yapılmıştır. Şöyle ki: Bir grup yahudi zina davalarını Tevrat’taki recm cezasından daha hafif bir ceza ile çözebilmek için Hz. Peygamber’e getirmişti. Hz. Peygamber onlara zinanın Tevrat’taki hükmünü sordu. Teşhir ve sopa gibi cezalardan bahsederek recmi gizlemeye çalışmaları üzerine Hz. Peygamber Allah’ın hükmü olduğunu söyleyerek recm kararı vermiş ve, “Allahım! Onların terkettiği emri ilk defa ben ihya ettim” demiştir (Buhârî, “Ḥudûd”, 24; Ebû Dâvûd, “Ḥudûd”, 26). Peygamber’in vefatından sonra halifeler döneminde ve sonrasında, hatta Osmanlılar döneminde az da olsa recm uygulamaları bulunmaktadır. Diğer taraftan fıkıh kitaplarında recmin bir had cezası olduğu, ilgili hadislerin sahih ve delil olmak için yeterli bulunduğu, bu konuda sahâbenin icmâ ettiği, sahâbe sonrası dönemde de -bazı Hâricîler’le Şîa’dan birkaç kişi dışında- bu bakışın teorik düzeyde değişmeden sürdürüldüğü vurgulanmaktadır. Son dönemlerde yapılan tartışmalarda Hz. Peygamber’in recm uygulamasının sopa âyetinden önce olduğu, bu ceza şeklinin Yahudilik’ten alınarak uygulandığı, hadisleri bir tarafa bırakarak âyetin hükmüyle yetinmek gerektiği, recmin Kur’an hükmüyle çeliştiği, böyle ağır bir cezanın daha kesin bir delille sabit olması gerektiği, kölelere uygulanacak cezada recmin yarısının alınamayacağı gibi itirazlarla recme kökten karşı çıkanlar bulunduğu gibi recmin bir had cezası değil bir ta‘zîr türü olduğunu, Hz. Peygamber’in uygulamalarıyla diğer uygulamaların bu mahiyette yapıldığını söyleyenler de vardır. Recm uygulanacak kişinin muhsan, hür ve müslüman olması gerekir. Şâfiîler dışındaki âlimlere göre zimmî ve mürtedlere de recm uygulanır. Hamile olan kadının, hamileliğinin nikâhtan veya zinadan olmasına bakılmadan çocuğunu doğuruncaya ve çocuğun annesine bağımlılığı sona erinceye kadar infazı ertelenir. Klasik fıkıh kaynaklarında yer alan recmin infaz şekline dair ayrıntılar dava şahitle ispat edilmişse ilk taşı şahitlerin atması, devlet başkanı veya temsilcisinin huzurunda, halkın gözü önünde meydanda ve normal büyüklükte taş kullanılarak yapılması gibi öneriler suçun ispatında şüpheyi önleme, cezanın uygulanışında aleniyeti ve caydırıcılığı sağlama gibi düşüncelere dayanır. Recm edilecek kişiye daha önce yüz sopa vurulmaz, öldüğünde diğer müslümanlar gibi yıkanıp kefenlenir ve namazı kılınır. Ancak devlet başkanı ve itibarlı kişilerin böyle bir cenazenin namazını kıldırmalarını hoş karşılamayanlar da vardır. 2. Yüz Sopa. Bu ceza Kur’ân-ı Kerîm’de zina eden kadına ve erkeğe yüz sopa vurulmasını emreden âyete dayanmaktadır (en-Nûr 24/2). Âyette bekâr ve evli ayırımı yapılmaksızın umumi bir ifade kullanılmış olmakla birlikte İslâm âlimleri, bu umumi hükmün Hz. Peygamber’in hadisleri ve uygulamalarıyla tahsis edilerek yüz sopa cezasının sadece muhsan olmayan kişilere uygulanacağı kanaatine varmışlardır. Cezanın infazı sırasında sopanın çok acıtan veya yaralayan türden olmaması, vurmanın ne çok sert ne de çok yavaş olması, kanamaya veya bir organın zarar görmesine yol açmaması gerekmektedir. İnfaz tehlikeli görülen çok sıcak veya çok soğuk zamanlarda yapılmaz. Çoğunluğa göre hasta, lohusa ve hamilelerin infazı ertelenir. Hastanın iyileşme ümidi bulunmuyorsa ağırlıklı görüşe göre yüz adet küçük dal ile hafifçe vurularak sembolik bir infaz yapılır. Hz. Peygamber zamanında böyle bir uygulama yapılmıştır (Ebû Dâvûd, “Ḥudûd”, 39). Hanefî ve Mâlikîler’e göre infaz sırasında erkek mahkûmun avret yerleri hariç vücudu çıplak olur; diğer mezheplere göre ise yalnız kalın giysileri çıkarılır. Mahkûm kadın ise ittifakla sadece kalın giysileri çıkarılır. Çoğunluğa göre erkek mahkûm ayakta, kadın ise otururken infaz yapılır. Mâlikîler’e göre ise ceza ikisi

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ZİNA 0.15

…
Zina suçuna uygulanacak ceza yaptırımı fıkıh kaynaklarında ayrıntılı biçimde ele alındığı gibi zina fiilinin sıhrî haramlık doğurup doğurmadığı, zina mahsulü çocuğun (veled-i zinâ) nesebi ve kamuya açık görev ve hizmetlerde herhangi bir hak mahrumiyetine uğratılıp uğratılmayacağı gibi konular da tartışılmıştır. Özellikle veled-i zinâ ile ilgili tartışmaları -İslâm’ın suçların şahsîliği ilkesi zedelenmeden- zinanın büyük bir günah ve toplum yapısını tehdit eden açık bir kötülük olduğu bilincini topluma yerleştirme gayretleri olarak görmek gerekir. BİBLİYOGRAFYA İbn Miskeveyh, Tehẕîbü’l-aḫlâḳ (nşr. Hasan Temîm), Beyrut 1398, s. 36. Mâverdî, Edebü’d-dünyâ ve’d-dîn (nşr. Mustafa es-Sekkā), Beyrut 1398/1978, s. 36. Râgıb el-İsfahânî, eẕ-Ẕerîʿa ilâ mekârimi’ş-şerîʿa (nşr. Ebü’l-Yezîd el-Acemî), Kahire 1405/1985, s. 88-90, 117, 291, 314-315, 319. Gazzâlî, İḥyâʾ , II, 21-60; IV, 17-20. a.mlf., Mîzânü’l-ʿamel , Kahire 1328, s. 32-33, 96-102. a.mlf., el-Erbaʿîn fî uṣûli’d-dîn , Kahire 1328, s. 245. Kâsânî, Bedâʾiʿ , VII, 33. İbn Rüşd, Bidâyetü’l-müctehid , Kahire 2004, IV, 215 vd. İbn Kudâme, el-Muġnî , Kahire 1968, IX, 34 vd. Nevevî, el-Mecmûʿ , XX, 3 vd. M. Ebû Zehre, el-Cerîme , Kahire 1976. Ahmed Fethî Behnesî, el-Cerâʾim fi’l-fıḳhi’l-İslâmî , Kahire 1988. Sa‘d Mersafî, Şübühât ḥavle eḥâdîs̱i’r-recm ve reddühâ , Küveyt 1415/1994. Mehmet Boynukalın, İslâm Hukukunda Zina Suçu ve Cezası (yüksek lisans tezi, 1995), MÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü. İsmail Acar, İslam Hukukunda Zina Suçu ve Cezası Üzerine Karşılaştırmalı Bir İnceleme (doktora tezi, 1999), Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Sâlih b. Nâsır el-Huzeyyim, ʿUḳūbetü’z-zinâ ve şürûṭü tenfîẕihâ , Demmâm 1422/2001. Mehmet Çelen, İslam Hukukunda Zina ve Recm , İstanbul 2006. Hüseyin Esen, İslâm Hukukunda Veled-i Zina , İstanbul 2007. Hamza Aktan, “Recm Cezası Örneğinde Sosyal Değişim Olgusu ve Kur’an”, Çağımızda Sosyal Değişme ve İslâm (Kutlu Doğum 2002) , Ankara 2007, s. 414-426. Yusuf Ziya Keskin, Recm Cezası: Ayet ve Hadis Tahlilleri , İstanbul 2001. İbrahim Çalışkan, “İslâm Hukukunda Zina Suçunun Mahiyeti ve Cezası”, AÜİFD , XXXIII (1992), s. 61-100. Muhsin Demirci, “Nesih Bağlamında Recim Âyeti Sorunu”, MÜİFD , sy. 18 (2000), s. 101-119. Ömer Menekşe, “Osmanlı’da Zina Cezası Olarak Recm”, Marife , III/2, Konya 2003, s. 7-18. “Recm”, Mv.F , XXII, 124-126. “Zinâ”, a.e. , XXIV, 18-47. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 2013 yılında İstanbul’da basılan 44. cildinde, 440-444 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 2 bölümden oluşan maddenin 2. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/zina#2-diger-dinlerde 2/2 Müellif: ELDAR HASANOV ZİNA Müellif: ELDAR HASANOV Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2013 Erişim Tarihi: 03.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/zina#2-diger-dinlerde ELDAR HASANOV, "ZİNA", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/zina#2-diger-dinlerde (03.04.2026). Kopyalama metni Diğer Dinlerde. En iptidaisinden en gelişmiş olanına kadar bütün dinlerde zina kavramının tanımı birbirine oldukça benzer unsurlardan meydana gelir. Toplulukça onaylanmış veya resmî olarak kabul edilmiş birliktelikler dışında gizlice yaşananlar veya tecavüz türünden teşebbüsler daima suç ve günah sayılmıştır. İptidai topluluklarda çok rastlanmasa da tabuların çiğnenmesine yol açan gayri meşrû her türlü ilişki cezalandırılmıştır. Bu cezalandırma hem topluluğun hukukî normları çerçevesinde hem de dinî inançlar bağlamında icra edilmekteydi. Hukukî olarak zina suçu işleyenler öldürülür, topluluk dışına sürülür veya bedenlerinde iz bırakan bir işleme mâruz bırakılırdı. Meselâ Kuzey Amerikan

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ZİNA 0.14

…
Ancak nesep de buna bağlı olarak sabit olduğu için, yalnızca ebenin şahitliğini nesebin sübûtu için yeterli kabul etmişlerdir. Ebû Hanîfe ise doğumu nesebin şartı (şart-ı mahz) saydığından nesebin sübûtu için doğum hadisesinin ya bir erkekle iki kadının ya da iki erkeğin şahitliği ile ispat edilmesini gerekli görmüştür. İlletin vasfının gerçekleştiğini gösteren alâmete misal ise ihsan dır. Âkıl bâliğ bir müslümanın sahih nikâhla evli olduğu eşiyle cinsî münasebette bulunmuş olması mânasına gelen ihsan, recm cezası bakımından şart mânası taşıyan bir alâmettir. Zina yapan kimse, eğer ihsan vasfına sahip olarak bu fiilde bulunmuşsa cezası recm dir. Bu bakımdan ihsan recmin yapılabilmesi için şart olmaktadır. Gerçekte ise ihsan zina fiilinden önce mevcut olan övgüye değer iyi bir vasıftır. Zina bu vasfa sahip olarak yapıldığı takdirde recm cezası gerekeceğinden ihsan, zâninin taşıdığı özelliği ortaya çıkaran bir alâmet olmaktadır. Çünkü şart, kendisi tahakkuk etmedikçe şeklen var olan bir illetle hükmün tahakkuk etmesi mümkün olmayan şeydir. Buna göre eğer ihsan vasfı bir alâmet değil de recm cezasının doğrudan bir şartı olsaydı, zinadan sonra zâninin bu vasfı kazanmasını beklemek gerekirdi. Oysa zinadan sonra kazanılacak ihsan vasfı ile recm cezası verilemez. Bu yönüyle ihsan, recm hükmünün dayandığı zina illetinin vasfını açığa çıkaran bir alâmet olmaktadır. İhsanın, zina suçu sabit olduktan sonra bile iki erkek veya bir erkek ve iki kadının şahitliği ile ispatlanabilmesi de onun mutlak mânada bir şart değil, şart mânasını taşıyan bir alâmet olmasındandır. Yine bundan dolayı, ihsan konusunda şahitlikte bulunanlar şahitlikten dönecek olsalar, suçlunun recmedilmesine sebep oldukları için tazminat cezasına çarptırılmazlar. 3. İllet mânası taşıyan alâmetler. Şer‘î hükümlerin bizce bilinen illetleri de aslında birer alâmettir. Meselâ vakit namazın, satım akdi bir mala sahip olmanın, kasten adam öldürme kısasın illetidir. Fakat aslında bu illetler o hükümlerin birer işareti, birer alâmeti yerindedirler. Çünkü asıl müessir bunlar değil, Allah Teâlâ’dır. Ancak Allah Teâlâ’nın hükümlerini kullarının vasıtasız olarak bilme imkânı olmadığı için, onların birer alâmeti olarak bu illetler vazedilmiştir. 4. Mecazen alâmet olanlar. Hakiki illetler ve hakiki şartlar bir yönleriyle de alâmet, yani bir şeyin varlığının işareti sayılırlar. Meselâ güneşin doğması gündüzün varlığının illeti olduğu gibi alâmeti de sayılabilir. Aynı şekilde, bir nikâhta şahitlerin varlığı nikâhın şartı olduğu gibi o nikâhın sahih olduğunun bir işareti ve bir alâmetidir. BİBLİYOGRAFYA Lisânü’l-ʿArab , “ʿalm” md. Tehânevî, Keşşâf , “ʿalâmet” md. Kāmus Tercümesi , “ʿalem” md. Serahsî, el-Uṣûl , II, 320, 328, 331-332. Gazzâlî, el-Müstaṣfâ , II, 280. Habbâzî, el-Muġnî , s. 351-353. Abdülazîz el-Buhârî, Keşfü’l-esrâr , IV, 169-174, 226-229. Ebü’s-Senâ el-İsfahânî, Beyânü’l-Muḫtaṣar (nşr. M. Mazhar Bekā), Cidde 1406/1986, I, 325-328. İsnevî, Nihâyetü’s-sûl , I, 61-67. Emîr Bâdişâh, Teysîrü’t-Taḥrîr , Kahire 1350-51/1932, IV, 74-75. Abdülazîz b. Abdurrahman er-Rebîa, es-Sebeb ʿinde’l-uṣûliyyîn , Riyad 1399/1980, I, 94-100, 142, 147; II, 65-70. Süleyman Dâvûd, Naẓariyyetü’l-ḳıyâsi’l-uṣûlî , İskenderiye 1404/1984, s. 69. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1989 yılında İstanbul’da basılan 2. cildinde, 335-336 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 2/2 TÜRK TARİHİ (bk. TUĞRA ).

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ALÂMET 0.14

…
Şâfiî ve Hanbelî mezhepleriyle Hanefîler’den Ebû Yûsuf, Zeydiyye ve Ca‘feriyye fakihlerinin çoğunluğu, müslüman olmayı recm ihsanının şartlarından saymazken Hanefîler’in ekserisi, Mâlikîler ve diğer mezheplerden bazı fakihler bir kimsenin muhsan sayılabilmesi için müslüman olmasını şart görürler. Birinci grup, Hz. Peygamber’in zina eden yahudi erkek ve kadına recm cezası uygulamasını (Buhârî, “Ḥudûd”, 37; Müslim, “Ḥudûd”, 26), ikinci grup ise Ehl-i kitap’tan bir kadınla evlenmek isteyen bir sahâbîye Resûl-i Ekrem’in “O seni muhsan kılmaz” dediğine, bir başka hadiste de, “Allah’a ortak koşan muhsan değildir” buyurduğuna dair rivayetleri esas alır (bunların kaynakları için bk. Abdullah b. Yûsuf ez-Zeylaî, III, 327-328), yukarıdaki uygulamayı da Tevrat’a göre verilmiş ve daha sonra neshedilmiş bir hüküm olarak kabul ederler. Karşı görüşte olanlar ise Hanefîler’in delil saydığı hadisleri sahih görmez ya da bunlarda ihsanın terim değil iffet anlamıyla kullanıldığını ileri sürerler. Hanefîler’in bu görüşünde, Ehl-i kitap kadınla evli kimseyi muhsan saymamalarında da olduğu gibi, recmin tam bir ceza olduğu bunun için de suçlunun tam bir nimet ve imkân içinde bu suçu işlemiş olması gerektiği düşüncesinin de önemli payı vardır. İhsan için müslüman olmayı şart gören fakihler arasında irtidadın, karşı görüşte olanlar arasında da zimmînin dârülharbe iltihakının ihsan sıfatını düşürüp düşürmediği tartışması özel bir yer tutar. Hukuken geçerli bir evliliğin ve bu evlilik içinde gerçekleşen cinsel ilişkinin kişiyi muhsan kılacağında ve böyle bir evlilik devam ederken işlenen zina suçu için ihsanın ağırlaştırıcı sebep olacağında recm cezasını kabul etmeyen azınlık dışındaki fakihler görüş birliği içindedir. Hatta fâsid evliliğin mehir ve iddet gibi hukukî sonuçları bulunduğundan hareketle kişinin muhsan sayılabilmesi için böyle bir evliliği yeterli görenler de vardır. Hanefîler, Hanbelîler’in çoğunluğu ve bazı Şâfiî fakihleri, evlilik içi cinsel ilişkinin kişiyi muhsan kılabilmesi için bu esnada eşlerden ikisinin de akıllı, bâliğ ve hür olması şartını ararlar; Hanefîler’de çoğunluğa göre ayrıca iki eşin de müslüman olması gerekir. Bunlardan bir kısmını gerekli görmeyen ya da sadece ilgili taraf için gerekli gören fakihlerin yanı sıra hayızlı, lohusa, oruçlu ya da ihramlı iken kurulan ilişkinin de kişiyi muhsan kılmayacağını ileri sürenler vardır. Bunda, recmin şartlarını mümkün olduğu kadar ağırlaştırma düşüncesi kadar evlilik içi cinsel ilişkinin hangi durumlarda kişiye mazeret bırakmayacak şekilde normal ve noksansız gerçekleşmiş olacağına ilişkin bakış açısı farklılığı da etkili olmuştur. Öte yandan recm ihsanında akıl ve bulûğ şartından söz edenlerin, zina suçunun işlenmesine değil evlilik içi ilişkiye dair bir şart olarak bunu gündeme getirdikleri yorumu da yapılabilir. Recm ihsanında evlilik şartına ilişkin belki de en önemli tartışma bu evliliğin devamının ihsan için şart olup olmadığı, diğer bir ifadeyle dul kimsenin zina cezası açısından muhsan mı yoksa bekâr mı sayılacağı hususudur. Dört Sünnî fıkıh mezhebine ve Zeydiyye’ye göre yukarıdaki şartlarda evlilik içi bir defa olsun cinsel ilişkide bulunan kimse bu evlilik sona er-se bile muhsan sayılmaya devam eder. Ca‘ferîler’de ve bir görüşe göre İbâzîler’de evlilik sona erince kişi muhsan olmaktan

TDV İslâm Ansiklopedisi ·İHSAN 0.14

…
Elbette ervah-ı habîse dahi ahyarı takliden semavat memleketine gitmeye teşebbüs edecekler. Çünkü vücudca letafet ve hiffetleri var. Hem şüphesiz tard ve reddedilecekler. Çünkü mahiyetçe şeraret ve nühusetleri vardır. ... Ve yıldızların küçük bir nevini de şeyatînin recmine âlet etmiş. İşte bu recm-i şeyatîn için atılan şahapların üç manası olabilir: Birincisi: Kanun-u mübareze, en geniş dairede dahi cereyan ettiğine remiz ve alâmettir. İkincisi: Semavatta hüşyar nöbettarlar, mutî sekeneler var. Arzlı şerirlerin ihtilatından ve istima’larından hoşlanmayan cünudullah bulunduğuna ilan ve işarettir. Üçüncüsü: Muzahrefat-ı arziyenin mümessilât-ı habîseleri olan casus şeytanları, temiz ve temizlerin meskeni olan semayı telvis etmemek ve nüfus-u habîse hesabına tecessüs ettirmemek için edepsiz casusları korkutmak için atılan mancınıklar ve işaret fişekleri misillü, o şeytanları ebvab-ı semadan o şahaplarla red ve tarddır. (15. Söz) Nasıl ki şeytan ile melek-i ilham, kalp taraflarında mücaveretleri var ve füccar ve ebrarın karabetleri ve bir meskende durmaları, zarar vermez. Öyle de tedai-yi efkâr sâikasıyla istemediğin pis hayalat, gelip nezih efkârın içine girse zarar vermez. Meğer kasden olsa veya zarar zannıyla onunla ziyade meşgul olsa. (21. Söz) İnadın Gözü, Meleği Şeytan Görür İnadın işi budur: Şeytan yardım ederse birisine “melek” der, rahmeti de okutur. Muhalif tarafında eğer meleği görse libasını değişmiş, onu şeytan zanneder; adâvet, lanet eder. (Lemeat (Sözler)) Yirminci Söz’ün Birinci Makamı’nda tafsilen beyan olunan üç âyettir ki şahs-ı Âdem’e talim-i esma unvanıyla nev-i benî-Âdem’e ilham olunan bütün ulûm ve fünunun talimini ifade eder. Ve Âdem’e, melaikenin secde etmesi ve şeytanın etmemesi hâdisesiyle nev-i insana semekten meleğe kadar ekser mevcudat musahhar olduğu gibi yılandan şeytana kadar muzır mahlukatın dahi ona itaat etmeyip düşmanlık ettiğini ifade ediyor. (25. Söz) İşte kâinattaki şerlerin, zararların, beliyyelerin ve şeytanların ve muzırların halk ve icadları, şer ve çirkin değildir; çünkü çok netaic-i mühimme için halk olunmuşlardır. Mesela, melaikelere şeytanlar musallat olmadıkları için terakkiyatları yoktur; makamları sabittir, tebeddül etmez. (12. Mektup) İnadın işi, şeytan birisine yardım etse “Melektir.” der, rahmet okur; muhalifinde melek görse “Libasını değiştirmiş şeytandır.” der, lanet eder. (Hakikat Çekirdekleri) Kâinattaki umûr-u hayriyedeki kanunların mümessili, nâzırı hükmünde olan meleklerin vücudu, ittifak-ı edyan ile sabit olduğu gibi umûr-u şerriyenin mümessilleri ve mübaşirleri ve o umûrdaki kavaninin medarları olan ervah-ı habîse ve şeytaniye bulunması, hikmet ve hakikat noktasında kat’îdir; belki umûr-u şerriyede zîşuur bir perdenin bulunması daha ziyade lâzımdır. Çünkü Yirmi İkinci Söz’ün başında denildiği gibi: Herkes, her şeyin hüsn-ü hakikisini göremediği için zahirî şerriyet ve noksaniyet cihetinde Hâlık-ı Zülcelal’e karşı itiraz etmemek ve rahmetini ittiham etmemek ve hikmetini tenkit etmemek ve haksız şekva etmemek için zahirî bir vasıtayı perde ederek tâ itiraz ve tenkit ve şekva, o perdelere gidip Hâlık-ı Kerîm ve Hakîm-i Mutlak’a teveccüh etmesin. Nasıl ki vefat eden ibadın küsmesinden Hazret-i Azrail’i kurtarmak için hastalıkları ecele perde etmiş. Öyle de Hazret-i Azrail’i (as) kabz-ı ervaha perde edip, tâ merhametsiz tevehhüm edilen o haletlerden gelen şekvalar, Cenab-ı Hakk’a teveccüh etmesin. Öyle de daha ziyade bir kat’iyetle şerlerden ve fenalıklardan gelen itiraz ve tenkit, Hâlık-ı Zülcelal’e teveccüh etmemek için hikmet-i Rabbaniye, şeytanın vücudunu iktiza etmiştir. (13. Lem'a) Hattâ kalb-i insanî dahi o makamlardan birisidir ki melek-i ilham ile şeytan-ı hususi o mevkide mübareze ediyorlar. (28. Lem'a) İşte nasıl ki

Nurpedia ·Melek 0.12

…
Böyle şarlatanların inkârları, hiç hükmündedir. (25. Söz) Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm dünyaya geldikten sonra, bâhusus veladet gecesinde, yıldızların düşmesinin çoğalmasıdır ki şu hâdise On Beşinci Söz’de kat’iyen bürhanlarıyla ispat ettiğimiz üzere; şu yıldızların sukutu, şeyatîn ve cinlerin gaybî haberlerden kesilmesine alâmet ve işarettir. İşte madem Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm vahiy ile dünyaya çıktı; elbette yarım yamalak ve yalanlar ile karışık, kâhinlerin ve gaibden haber verenlerin ve cinlerin ihbaratına set çekmek lâzımdır ki vahye bir şüphe îras etmesinler ve vahye benzemesin. Evet, bi’setten evvel kâhinlik çoktu. Kur’an nâzil olduktan sonra onlara hâtime çekti. Hattâ çok kâhinler imana geldiler. Çünkü daha cinler taifesinden olan muhbirlerini bulamadılar. Demek Kur’an hâtime çekmişti. (19. Mektup) Cin ve şeytanın casusları, semavat haberlerine kulak hırsızlığı yapıp, gaybî haberleri getirerek, kâhinler ve maddiyyunlar ve bazı ispirtizmacılar gibi gaibden haber verenlere haber vermelerini, nüzul-ü vahyin bidayetinde vahye bir şüphe getirmemek için onların o daimî casusluğu, o zaman daha ziyade şahaplarla recm ve men’edildiğine dair olan mezkûr âyetler münasebetiyle gayet mühim üç başlı bir suale muhtasar bir cevaptır. ... On Beşinci Söz namındaki bir risalede yedi basamak namında, yedi kat’î mukaddime ile Mülk 5| âyetinin ifade ettiği, yıldızlarla şeytan casuslarının semavattan ref’ ve tardı, öyle bir surette ispat edilmiş ki en muannid maddiyyunu dahi ikna eder, susturur ve kabul ettirir. ... Ve bazen de büyük tahşidat, düşmanın kuvvetine karşı değil belki izhar-ı haşmet için yapılır. Mesela, Hâdise-i Muhammediye (asm) ve vahy-i Kur’an’ın hâdise-i kudsiyesi, umum semavat memleketinde, hattâ o memleketin her köşesinde en mühim bir hâdise olduğundan, doğrudan doğruya çok uzak ve çok yüksek olan koca semavatın burçlarına nöbettarlar dizilip, yıldızlardan mancınıkları atarak, casus şeytanları tard ve def’ediyorlar vaziyetinde göstermek ve ifade etmekle, vahy-i Kur’anînin derece-i haşmetini ve şaşaa-i saltanatını ve hiçbir cihette şüphe girmeyen derece-i hakkaniyetini ilana bir işaret-i Rabbaniye olarak, o vakitte ve o asırda daha ziyade yıldızlar düşürülüyormuş ve atılıyormuş. Kur’an-ı Mu’cizü’l-Beyan dahi o ilan-ı tekvinîyi tercüme edip ilan ediyor ve o işaret-i semaviyeye işaret eder. ... Semavat memleketinin payitahtına kadar gidip o cüz’î haberi almak değildir. Belki cevv-i havaya dahi şümulü bulunan semavat memleketinin teşbihte hata yok karakol haneleri hükmünde bazı mevkileri var ki o mevkilerde arz memleketi ile münasebettarlık oluyor, cüz’î hâdiseler için o cüz’î makamlardan kulak hırsızlığı yapıyorlar. Hattâ kalb-i insanî dahi o makamlardan birisidir ki melek-i ilham ile şeytan-ı hususi o mevkide mübareze ediyorlar. (28. Lem'a) Hazret-i Zat-ı Ahmediye aleyhissalâtü vesselâmın zuhuru zamanında İnfitar 2| âyetinin bir numunesini gösterir bir tarzda, recm-i şeyatîne alâmet olan yıldızların düşmesi kesretle vuku bulmuştur. Ehl-i tahkikin nazarında; o zaman vahiy zamanı geldiğinden vahye şüphe gelmemek için kâhinler gibi gaybî ve cinler vasıtasıyla semavî haberlerine karışanlara set çekmeye alâmet ve işaret olmakla beraber, Zat-ı Ahmediye aleyhissalâtü vesselâm cin ve inse mebus olarak teşrifine semavat ehlince bir şenlik, bir bayram gibi bir alâmet-i sürur olduğunu, ehl-i keşif ve hakikat hükmetmişlerdir. Hem o mebus zat, ehl-i küfür ve dalalet için bir nîran-ı muhrika ve ehl-i hidayet için envar-ı muşrıka menbaı olduğuna, gaybî ve semavî bir işarettir. Şimdi şu cemaziye’l-âhirde emsali görülmemiş bir tarzda, gece saat dörtte başlayıp beş ve beş buçuğa kadar devam eden yıldızların düşmesi,

Nurpedia ·Cin 0.12

…
Şeytanların kışkırtmalarından sana sığınırım! 'Kur'an'daki Yeri: 18. Cüz, 347. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Melekler ve semekler gibi yıldızların dahi gayet muhtelif efradları vardır. Bir kısmı nihayet küçük, bir kısmı gayet büyüktür. Hattâ gökyüzünde her parlayana “yıldız” denilir. İşte bu yıldız cinsinden bir nev’i de nâzenin sema yüzünün murassa ziynetleri ve o ağacın münevver meyveleri ve o denizin müsebbih balıkları hükmünde; Fâtır-ı Zülcelal, Sâni’-i Zülcemal onları yaratmış ve meleklerine mesireler, binekler, menziller yapmıştır. Ve yıldızların küçük bir nevini de şeyatînin recmine âlet etmiş. İşte bu recm-i şeyatîn için atılan şahapların üç manası olabilir: Birincisi: Kanun-u mübareze, en geniş dairede dahi cereyan ettiğine remiz ve alâmettir. İkincisi: Semavatta hüşyar nöbettarlar, mutî sekeneler var. Arzlı şerirlerin ihtilatından ve istima’larından hoşlanmayan cünudullah bulunduğuna ilan ve işarettir. Üçüncüsü: Muzahrefat-ı arziyenin mümessilât-ı habîseleri olan casus şeytanları, temiz ve temizlerin meskeni olan semayı telvis etmemek ve nüfus-u habîse hesabına tecessüs ettirmemek için edepsiz casusları korkutmak için atılan mancınıklar ve işaret fişekleri misillü, o şeytanları ebvab-ı semadan o şahaplarla red ve tarddır. İşte yıldız böceği hükmünde olan kafa fenerine itimat eden ve Kur’an güneşinden gözünü yuman kozmoğrafyacı efendi! Şu yedi basamaklarda işaret edilen hakikatlere birden bak. Gözünü aç, kafa fenerini bırak, gündüz gibi i’caz ışığı içinde şu âyetin manasını gör! O âyetin semasından bir hakikat yıldızı al, senin başındaki şeytana at, kendi şeytanını recmet! Biz dahi etmeliyiz ve Mü'minun 97| beraber demeliyiz. En'am 149| (15. Söz) Kalbin beş yarasına beş merhemi tazammun eder. Risale:21. Söz (Ayet-Hadis Mealleri)#3| Mü'minun 97| Mü'minun 98| Ey maraz-ı vesvese ile müptela! Biliyor musun vesvesen neye benzer? Musibete benzer. Ehemmiyet verdikçe şişer, ehemmiyet vermezsen söner. Ona büyük nazarıyla baksan büyür. Küçük görsen küçülür. Korksan ağırlaşır, hasta eder. Havf etmezsen hafif olur, mahfî kalır. Mahiyetini bilmezsen devam eder, yerleşir. Mahiyetini bilsen, onu tanısan gider. Öyle ise şu musibetli vesvesenin aksam-ı kesîresinden kesîrü’l-vuku olan yalnız beş vechini beyan edeceğim. Belki sana ve bana şifa olur. Zira şu vesvese öyle bir şeydir ki cehil onu davet eder, ilim onu tard eder. Tanımazsan gelir, tanısan gider. Birinci Vecih Birinci yara, şeytan evvela şüpheyi kalbe atar. Eğer kalp kabul etmezse şüpheden şetme döner. Hayale karşı şetme benzer bazı pis hatıraları ve münafî-i edep çirkin halleri tasvir eder. Kalbe “Eyvah!” dedirtir, yeise düşürtür. Vesveseli adam zanneder ki kalbi, Rabb’ine karşı sû-i edepte bulunuyor. Müthiş bir halecan ve heyecan hisseder. Bundan kurtulmak için huzurdan kaçar, gaflete dalmak ister. Bu yaranın merhemi budur: Bak ey bîçare vesveseli adam! Telaş etme. Çünkü senin hatırına gelen şetim değil belki tahayyüldür. Tahayyül-ü küfür, küfür olmadığı gibi tahayyül-ü şetim dahi şetim değildir. Zira mantıkça tahayyül, hüküm değildir. Şetim ise hükümdür. Hem bununla beraber o çirkin sözler, senin kalbinin sözleri değil. Çünkü senin kalbin ondan müteessir ve müteessiftir. Belki kalbe yakın olan lümme-i şeytanîden geliyor. Vesvesenin zararı, tevehhüm-ü zarardır. Yani onu zararlı tevehhüm etmekle kalben mutazarrır olmaktır. Çünkü hükümsüz bir tahayyülü hakikat tevehhüm eder. Hem şeytanın işini kendi kalbine mal eder. Onun sözünü, ondan zanneder. Zarar anlar, zarara düşer. Zaten şeytanın da istediği odur.

Nurpedia ·Mü'minun 97 0.12

…
Dolayısıyla sözü edilen âyetler Tevrat hükümlerini bir bakıma askıya alan Talmud’la ilgili olabilir. Tahrif meselesinde sıkça söz konusu edilen “Allah’ın âyetlerini az bir ücretle satma” şeklindeki Kur’an ifadesiyse (el-Bakara 2/41, 79) hahamların rüşvet almak, insanları memnun etmek, liderliklerini devam ettirmek gibi maksatlarla Allah’ın kitabını tahrif ettikleri ve hükümlerini değiştirdikleri biçiminde yorumlanmıştır. Öyle anlaşılıyor ki Allah’ın âyetlerinin satılması metin tahrifinden ziyade yahudilerin kendi kutsal kitaplarına sadakatsizlik gösterdiklerini ifade etmektedir. Hz. Muhammed’in önceki kitaplarda müjdelendiğini belirten âyetler de tahrifle ilişkilendirilmiştir. A‘râf sûresinde (7/157) belirtildiğine göre son peygamberin nitelikleri yahudi ve hıristiyanların ellerindeki Tevrat ve İncil’de yazılıydı. Saf sûresinde ise (61/6) Îsâ’nın kendisinden sonra Ahmed isminde bir peygamberin geleceğini müjdelediği açıklanmaktadır. Müslümanlar bu âyetleri okuyup mevcut Tevrat ve İnciller’de Ahmed ismini göremeyince hem Tevrat’ın hem de İncil’in muharref olduğuna hükmetmişlerdir. Ancak daha sonra yapılan araştırmalar neticesinde, özellikle de ihtida eden bazı hıristiyan bilginlerin katkılarıyla Ahmed ismine karşılık gelebilecek bazı kelimelerin Tevrat’ta ve İncil’de bulunduğu görüşü ağırlık kazanmıştır (bk. BEŞÂİRÜ’n-NÜBÜVVE ; FARAKLİT ). Tahrife dair âyetlerin yorumunda yahudilerin Tevrat metninde tahrif yaptığı iddiası genellikle recm ve Hz. Muhammed’le ilgili cümlelerin Tevrat’ta bulunmamasına dayandırılmıştır. Ancak müfessirlerin yahudilerin Tevrat’ta recm kelimesinin yerine had kelimesini koydukları yolundaki iddiası doğru olamaz; çünkü hadislerde belirtildiğine göre Tevrat’ta recm hükmü yer almaktaydı ve yahudiler söz konusu hükmün geçtiği cümleyi okurken recm kelimesinin üstünü kapatıyorlardı (Buhârî, “Tefsîr”, 64). Ayrıca recme dair âyet bugünkü Tevrat metninde de bulunmaktadır (Tesniye, 22/23-24). Bu durumda yahudilerin metinde tahrif yaptıklarını iddia eden müfessirlerin öne sürdükleri iki argüman da geçersiz olmaktadır. Âyetlerde geçen tahrif ve diğer ilgili ifadelerde şimdiki zamanın (muzâri) kullanılmış olması bu eylemlerin Resûlullah’ın döneminde yapıldığını gösterir. Nitekim müfessirlerin büyük bir kısmı bu yönde düşünmektedir. Âyetler, Hz. Peygamber devrinde gerçekleşen bir tahriften söz ediyorsa bu tahrifin metinde değil yorumda olması gerekir; zira hadislerde de belirtildiği gibi dönemin yahudileri Tevrat’ı İbrânîce’sinden okur ve Arapça olarak tefsir ederlerdi (Buhârî, “İʿtiṣâm”, 25). Tevrat’ın Arapça tercümesi o dönemde bir kitap halinde bulunmadığına göre yahudilerin Tevrat metnini tahrif ettiklerini söylemenin tek yolu İbrânîce Tevrat metninde değişiklik yaptıklarını ileri sürmektir. Halbuki yahudi kutsal kitabı Resûl-i Ekrem’den yaklaşık beş asır önce bugünkü şeklini almıştı. Bu sebeple Hz. Peygamber devrinde yaşayan yahudilerin ne Arapça ne de İbrânîce kutsal kitaplarında metin değişikliği yaptıkları öne sürülebilir. Müslüman âlimlerin Tevrat ve İncil’in tahrifi konusundaki görüşlerini üç grupta toplamak mümkündür: Metnin tamamı veya büyük çoğunluğu tahrif edilmiştir; Tevrat ve İncil’in metni değil yorumu tahrif edilmiştir; kısmî tahrif yapılmıştır. Tahrif meselesini geniş biçimde ele alan ilk müslüman âlim İbn Hazm’dır. İbn Hazm’a göre Tevrat ve İncil metninin büyük bir kısmı tahrif edilmiştir; bu metinlere güvenilemeyeceği gibi aslî şekillerine dönüştürülmeleri de mümkün değildir. Bununla birlikte Kitâb-ı Mukaddes’teki bazı cümleler yahudi ve hıristiyanların aleyhine delil olmak üzere tahriften korunmuştur ( el-Faṣl , I, 116, 155, 211-212). Şehâbeddin el-Karâfî de aynı görüştedir ( el-Ecvibetü’l-fâḫire , s. 20-27, 78-88). İbn Haldûn ise Tevrat’ın metninin değil yorumunun tahrif edildiğini söyler. Onun verdiği bilgiye göre yahudilerin Tevrat’ta tahrif yaptıkları iddiasını ciddi âlimler kabul etmez; çünkü âdet, vahyedilmiş bir dine sahip insanların kutsal kitaplarına karşı böyle bir şey yapmalarına manidir ( el-Muḳaddime , I, 17). Ancak el-Muḳaddime ’deki bu ifade

TDV İslâm Ansiklopedisi ·TAHRİF 0.11

Önceki Ayet: Muhammed 24 ← Muhammed Suresi → Muhammed 26: Sonraki Ayet Meali: 25- Şüphesiz ki, kendilerine doğru yol belli olduktan sonra, arkalarına dönenleri, şeytan sürüklemiş ve kendilerine ümit vermiştir. '''Kur'an'daki Yeri: 26. Cüz, 508. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Muhammed 25 0.11

…
Bana hizmet eden kıymettar kardeşlerimin ve mescid arkadaşlarımın arzuları ve istemeleri üzerine o muhavereyi yazıyorum. Şöyle ki: ... Evet, her birimiz kudret-i Vâhid-i Ehad’in birer mu’cizesi ve şecere-i hilkatin birer muntazam meyvesi ve vahdaniyetin birer münevver bürhanı ve melaikelerin birer menzili, birer tayyaresi, birer mescidi ve avâlim-i ulviyenin birer lambası, birer güneşi ve saltanat-ı rububiyetin birer şahidi ve feza-yı âlemin birer ziyneti, birer kasrı, birer çiçeği ve sema denizinin birer nurani balığı ve gökyüzünün birer güzel gözü (HâşiyeCenab-ı Hakk’ın acayib-i masnuatına bakıp, temaşa edip ve ettiren işaretleriz. Yani semavat, hadsiz gözlerle zemindeki acayib-i sanat-ı İlahiyeyi temaşa eder gibi görünüyor. Semanın melaikeleri gibi yıldızlar dahi mahşer-i acayip ve garaib olan arza bakıyorlar ve zîşuurları dikkatle baktırıyorlar, demektir.) olduğumuz gibi heyet-i mecmuamızda sükûnet içinde bir sükût ve hikmet içinde bir hareket ve haşmet içinde bir ziynet ve intizam içinde bir hüsn-ü hilkat ve mevzuniyet içinde bir kemal-i sanat bulunduğundan Sâni’-i Zülcelal’imizi, nihayetsiz diller ile vahdetini, ehadiyetini, samediyetini ve evsaf-ı cemal ve celal ve kemalini bütün kâinata ilan ettiğimiz halde, bizim gibi nihayet derecede safi, temiz, mutî, musahhar hizmetkârları, karmakarışıklık ve intizamsızlık ve vazifesizlik hattâ sahipsizlik ile ittiham ettiğinden tokada müstahaksın.” der. O müddeînin yüzüne recm-i şeytan gibi bir yıldız öyle bir tokat vurur ki yıldızlardan tâ cehennemin dibine onu atar. Ve beraberinde olan tabiatı (HâşiyeFakat sukuttan sonra tabiat tövbe etti. Hakiki vazifesi, tesir ve fiil olmadığını, belki kabul ve infial olduğunu anladı. Ve kendisi kader-i İlahînin bir nevi defteri fakat tebeddül ve tagayyüre kabil bir defteri ve kudret-i Rabbaniyenin bir nevi programı ve Kadîr-i Zülcelal’in bir nevi fıtrî şeriatı ve bir nevi mecmua-i kavanini olduğunu bildi. Kemal-i acz ve inkıyad ile vazife-i ubudiyetini takındı. Ve fıtrat-ı İlahiye ve sanat-ı Rabbaniye ismini aldı.) evham derelerine ve tesadüfü adem kuyusuna ve şerikleri, imtina ve muhaliyet zulümatına ve din aleyhindeki felsefeyi, esfel-i safilînin dibine atar. Bütün yıldızlarla beraber o yıldız Enbiya 22| ferman-ı kudsîsini okuyorlar. Ve “Sinek kanadından tut tâ semavat kandillerine kadar, bir sinek kanadı kadar şerike yer yoktur ki parmak karıştırsın.” diye ilan ederler. (32. Söz) Enbiya 22| Kasas 88| Şu pencere, imkân ve hudûsa müesses umum mütekellimînin penceresidir ve ispat-ı Vâcibü’l-vücud’a karşı caddeleridir. Bunun tafsilatını “Şerhü’l-Mevakıf” ve “Şerhü’l-Makasıd” gibi muhakkiklerin büyük kitaplarına havale ederek yalnız Kur’an’ın feyzinden ve şu pencereden ruha gelen bir iki şuâyı göstereceğiz. Şöyle ki: Âmiriyet ve hâkimiyetin muktezası; rakip kabul etmemektir, iştiraki reddetmektir, müdahaleyi ref’etmektir. Onun içindir ki küçük bir köyde iki muhtar bulunsa köyün rahatını ve nizamını bozarlar. Bir nahiyede iki müdür, bir vilayette iki vali bulunsa herc ü merc ederler. Bir memlekette iki padişah bulunsa fırtınalı bir karmakarışıklığa sebebiyet verirler. Madem hâkimiyet ve âmiriyetin gölgesinin zayıf bir gölgesi ve cüz’î bir numunesi, muavenete muhtaç âciz insanlarda böyle rakip ve zıddı ve emsalinin müdahalesini kabul etmezse; acaba saltanat-ı mutlaka suretindeki hâkimiyet ve rububiyet derecesindeki âmiriyet, bir Kadîr-i Mutlak’ta ne derece o redd-i müdahale kanunu ne kadar esaslı bir surette hükmünü icra ettiğini kıyas et. Demek, uluhiyet ve rububiyetin en kat’î ve daimî lâzımı; vahdet ve infiraddır. Buna bir bürhan-ı bâhir ve şahid-i kātı’, kâinattaki intizam-ı ekmel ve insicam-ı ecmeldir. Sinek kanadından tut, tâ semavat kandillerine kadar

Nurpedia ·Enbiya 22 0.11

…
Bizi intizamsız zannediyorsun. Bizler öyle bir zatın sanatıyız ve hizmetkârlarıyız ki bizim denizimiz olan semavatı ve şeceremiz olan kâinatı ve mesiregâhımız olan nihayetsiz feza-yı âlemi kabza-i tasarrufunda tutan bir Vâhid-i Ehad’dir. Bizler donanma elektrik lambaları gibi onun kemal-i rububiyetini gösteren nurani şahitleriz ve saltanat-ı rububiyetini ilan eden ışıklı bürhanlarız. Her bir taifemiz onun daire-i saltanatında ulvi, süflî, dünyevî, berzahî, uhrevî menzillerde haşmet-i saltanatını gösteren ve ziya veren nurani hizmetkârlarız. Evet, her birimiz kudret-i Vâhid-i Ehad’in birer mu’cizesi ve şecere-i hilkatin birer muntazam meyvesi ve vahdaniyetin birer münevver bürhanı ve melaikelerin birer menzili, birer tayyaresi, birer mescidi ve avâlim-i ulviyenin birer lambası, birer güneşi ve saltanat-ı rububiyetin birer şahidi ve feza-yı âlemin birer ziyneti, birer kasrı, birer çiçeği ve sema denizinin birer nurani balığı ve gökyüzünün birer güzel gözü (Hâşiye: Cenab-ı Hakk’ın acayib-i masnuatına bakıp, temaşa edip ve ettiren işaretleriz. Yani semavat, hadsiz gözlerle zemindeki acayib-i sanat-ı İlahiyeyi temaşa eder gibi görünüyor. Semanın melaikeleri gibi yıldızlar dahi mahşer-i acayip ve garaib olan arza bakıyorlar ve zîşuurları dikkatle baktırıyorlar, demektir.) olduğumuz gibi heyet-i mecmuamızda sükûnet içinde bir sükût ve hikmet içinde bir hareket ve haşmet içinde bir ziynet ve intizam içinde bir hüsn-ü hilkat ve mevzuniyet içinde bir kemal-i sanat bulunduğundan Sâni’-i Zülcelal’imizi, nihayetsiz diller ile vahdetini, ehadiyetini, samediyetini ve evsaf-ı cemal ve celal ve kemalini bütün kâinata ilan ettiğimiz halde, bizim gibi nihayet derecede safi, temiz, mutî, musahhar hizmetkârları, karmakarışıklık ve intizamsızlık ve vazifesizlik hattâ sahipsizlik ile ittiham ettiğinden tokada müstahaksın.” der. O müddeînin yüzüne recm-i şeytan gibi bir yıldız öyle bir tokat vurur ki yıldızlardan tâ cehennemin dibine onu atar. Ve beraberinde olan tabiatı (Hâşiye: Fakat sukuttan sonra tabiat tövbe etti. Hakiki vazifesi, tesir ve fiil olmadığını, belki kabul ve infial olduğunu anladı. Ve kendisi kader-i İlahînin bir nevi defteri fakat tebeddül ve tagayyüre kabil bir defteri ve kudret-i Rabbaniyenin bir nevi programı ve Kadîr-i Zülcelal’in bir nevi fıtrî şeriatı ve bir nevi mecmua-i kavanini olduğunu bildi. Kemal-i acz ve inkıyad ile vazife-i ubudiyetini takındı. Ve fıtrat-ı İlahiye ve sanat-ı Rabbaniye ismini aldı.) evham derelerine ve tesadüfü adem kuyusuna ve şerikleri, imtina ve muhaliyet zulümatına ve din aleyhindeki felsefeyi, esfel-i safilînin dibine atar. Bütün yıldızlarla beraber o yıldız Enbiya 22| ferman-ı kudsîsini okuyorlar. Ve “Sinek kanadından tut tâ semavat kandillerine kadar, bir sinek kanadı kadar şerike yer yoktur ki parmak karıştırsın.” diye ilan ederler. Yirmi camus, birbiri içinde hareket etse ne kadar velveleli bir herc ü merce sebebiyet verdiği malûm. Nasıl ki bir fabrikanın çarklarını ve dolaplarını bir hikmet içinde çeviren bir sanatkâr, fabrikanın azamet ve intizamı derecesinde derece-i sanat ve maharetini gösterir. Yüksek minare ve kulelerdeki büyük saatlerin parlayan akrebleri misillü kubbe-i semada kameri, zamanın saat-i kübrasına bir akreb yapmak Mesela, zatında Barla Denizi (yani Eğirdir Gölü) imkân ve ihtimal var ki pekmez olsun, yağa inkılab etmiş olsun. Fakat madem bir emareden, o imkân ve ihtimal neş’et etmiyor; onun vücuduna ve su olduğuna, kat’î ilmimize tesir etmez, şek ve vesvese vermez. Elbette bir padişahın hediyesinin kabı veya hediyeye sarılan mendil veyahut hediye eline verilip getiren nefer, o padişahın saltanatına şerik olamazlar. Ve onları şerik tevehhüm eden, saçma bir hezeyan eder.

Nurpedia ·Otuz İkinci Söz 0.11

كما ينظف الطائر جناحيه بسهولة، ويُنظف الكاتب صفحاته براحة، فإن جناح هذه الطائرة الأرضية، وجناح هذه الطيارة السماوية، وصفحات هذا كتاب الكون أيضًا تُنظَّف وتُحسَّن إلى حدٍّ يُحبّه ويُعجِّبُه أولئك الذين لم يروا جمال الآخرة، ولا تفكروا بعقولهم المُؤمنة، فيُحبّون هذا النظافة، ويُعجِّبُون بهذا الجمال، ويُقدِّسونه. إذًا، هذا القصر العالَم، وهذه المصنع الكوني، هما شاهدان على سحرٍ عظيمٍ من اسم الله الأقدس، فإن أوامرَ التنظيفِ المقدَّسةَ التي تأتي من ذلك السحر العظيم، ليست فقط تسمعها تلك المُنظِّفاتُ العاقلةُ من مياه الأنهار، وتلك العقابُ العاقلةُ من طيور اليابسة، بل حتى الكلابُ والصراصيرُ، وحتى الموظفون الصحيون الذين يجمعون الجثث، يسمعونها أيضًا. ربما تلك الأوامرُ المقدَّسةُ للتنظيف، تسمعها أيضًا تلك الكراتُ الحمراءُ والبيضاءُ في الدم، التي تجري في الجسد، وتُنظِّفُ خلايا الجسدِ كما تُنظِّفُ، ويُنظِّفُ النفسُ أيضًا ذلك الدمَ، ويُطهِّره. وإن تلك الأوامرَ، تسمعها أيضًا الجفونُ التي تُنظِّفُ العينين، وتُنظِّفُ جناحَ البعوضة، كما تسمعها السماءُ العظمى والغيومُ أيضًا. السماءُ تُنفثُ الغبارَ والترابَ الذي يقعُ على سطحِ الأرض، وتُنظِّفُه. الغيمُ المُسَنَّجُ يُسكبُ الماءَ على حديقة الأرض، ويُهدِّئُ الغبارَ والترابَ. ثم، لكي لا تُلوثَ السماءُ الجميلةُ كثيرًا، فإنها تجمعُ فورًا الغبارَ والترابَ، وتَنسحبُ بتنظيمٍ عظيمٍ، وتختفي. وتُظهرُ وجهَ السماءِ الجميلَ وعينَها، نظيفةً مُمسوحةً، مُلمعةً ومُتوهجةً. وإن تلك الأوامرَ المقدَّسةَ للتنظيف، تسمعها أيضًا النجومُ، والموادُ، والمعادنُ، والنباتاتُ، ويسمعها أيضًا كلُّ الذراتِ الصغيرةِ، التي في أعاصيرِ الدهشةِ والتخيلِ، تهتمُّ بالنظافةِ، ولا تجتمعُ في مكانٍ واحدٍ بلا حاجةٍ، ولا تُكوِّنُ ازدحامًا. إذا اجتمعتْ ملوثةً، فإنها تُنظَّفُ بسرعة. وكلُّ الذراتِ تُوجَّهُ بيدٍ حكيمةٍ، لكي تأخذَ أجملَ وأنقى وأبرَّ وأطهرَ الأوضاعِ، وأجملَ وأنقى وألطفَ الأشكالِ.

Lem'alar ·1932 ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

هكذا، فإن العنصر الهوائي يُظهر فقط تلك الحركة الوحيدة والغريبة في أداء وظيفته في نقل الأشياء، ويُظهر أيضًا أن احتمالات التخمين العشوائي غير محدودة؛ فهذا العنصر الهوائي يُظهر أيضًا وظيفة مهمة أخرى، وهي نقل الكهرباء والجذب والطرد والضوء وغيرها من الأشياء الرفيعة دون خلل، وبنظام ثابت، وبنفس الوظيفة التي يؤديها في نقل الأشياء، ويؤدي هذه الوظائف في نفس الوقت، ويُربّي كل النباتات والحيوانات، وكل ما تحتاجه الحياة من أشياء مثل التنفس والامتصاص، بكل ترتيب وإتقان. إنه يثبت بثقة قاطعة أن الأمر والرضا الإلهيان هما واحد. ووجدتُ أن الاحتمالات العشوائية والقوى العمياء والطبيعة الصماء والأسباب الفوضوية والغير هادفة، والماديات العاجزة والخائفة والجهلة، لا يمكن أن تتدخل بأي شكل في هذه الصفحة الهوائية، في كتابتها ووظائفها. ووجدتُ أن كل ذرة وكل جزء ينطق بلسان الحال "لا إله إلا هو" و"قل هو الله أحد". ووجدتُ أن هذا (هو) "هو" المفتاح، يُظهر أيضًا هذه الغرابة في الجانب المادي للهواء، وينفتح العنصر الهوائي على عالم المثال وعالم المعاني كمفتاح. رأيتُ أن عالم المثال هو عالم لا ينتهي من الصور، وكل صورة تُظهر في نفس الوقت أحداثًا عديدة من أحداث الدنيا، دون أن تختلط. إنه مثل سينما روحية هائلة، تضم آلاف الأفلاك، تُظهر فيها حالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات وحالات

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

المستفيضون: هما مُستَفَى الكريم العامل المهم، والدائم الوفاء له، وحفيظه المخلص والصانع له، الحاج مُستَفَى (ر.ح.). وقد أرسلتُ إليهم بعد عيد، خوفًا من أن يُتعبَنَّا أهل الدنيا، ويمنعَنَّا عن خدمة القرآن، أن "لا يأتيا الآن"، وأن "إذا أرادا المجيء فليأتيا واحدًا بعد الآخر". لكن هؤلاء الثلاثة أتوا جميعًا في ليلة واحدة. وقد كنا نريد أن نذهب قبل الفجر إن سمح الجو. فبشكل لم يسبق له مثيل، سواء مُستَفَى الجاويش، أو سليمان الأفندى، أو أنا، أو هم، لم نخطط لأي تدبير ظاهري، فكأنه نُسِي منّا. كل واحد منّا ترك الآخر وترك نفسه غير مُتَحَرِّج. فخرجوا هم قبل الفجر. فضربتهم عاصفة شديدة لمدة ساعتين متواصلتين، فقلتُ في نفسي: إنهم لن ينجوا من هذه العاصفة. لم تكن هذه العاصفة قد وصلت إلى هذا الحد من الشدة في هذا الشتاء، ولم أحزن على هذا العدد من الناس من قبل. فكانت نيتنا أن نرسل سليمان خلفهم كعقوبة على إهماله، لنعرف حالهم وصحتهم. فقال مُستَفَى الجاويش: "إذا ذهب، فسيبقى هناك أيضًا. وأنا أيضًا سأذهب خلفه للبحث عنه. ثم سيجب أن يذهب عبد الله الجاويش خلفي." فقلنا في هذه المسألة: "توكَّلنا على الله"، وانتظرنا. السؤال: أنت تُفسِّر ما يحلُّ برفاقك من بلاء على أنه ضربة تُوجِّهها لك الشيطان، وتجعلك تتأمل في خدمة القرآن، في الوقت الذي يبقى فيه من يكرهونك ويخالفونك في الخدمة آمنين. فلماذا تُضربُ الدوَّار، ولا تُؤخذُ العقوبة من الأعداء؟ الجواب: لأن الظلم لا يدوم، والكفر يدوم. فهذا سرٌّ. فهالاتي التي يرتكبها الأصدقاء، تُعدّ نوعًا من الظلم في خدمتنا، فيُعاقَبون عليها سريعًا. فالضربُ هنا يكون برحمة، فيُنتبه إليه العاقل. أما الأعداء، فإن مخالفتهم لخدمة القرآن، وتجاهلهم لها، وانحرافهم عنها، تُعدّ كفراً. سواء فعلوا ذلك عمدًا أو جهلًا، فإن تجاوزهم على خدمتنا يُعدّ زندقة. والكفر يدوم، لذلك فإنهم عادةً لا يُعاقَبون سريعًا. كما أن من يرتكب ذنوبًا صغيرة يُعاقَب عليها في المحاكم الصغيرة، ومن يرتكب ذنوبًا كبيرة يُحال إلى المحاكم الكبرى. كذلك، فإن من يُؤذِّن بالiman، و...

Lem'alar ·1932 ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

اللامسيا هي أساس العاشرة من الوجه الأول، وثانية الكلمة الثانية والعشرين بالعربية. بسم الله الرحمن الرحيم 一切宇宙的微尘，无论集合或个别，都以无力与贫困之语，为存在与统一作证，愿一切赞美、颂扬与感谢归于至睿的造物主。愿开启宇宙之谜、揭示其迹象的使者及其家属、其他众先知、使者兄弟及虔诚信徒，获得平安与祝福。 朋友啊！自然与因果，对某些人关闭了感恩之门，却打开了以物配主与不信之门。然而，他们并不知道以物配主的根源建立在无数谬误之上。我将阐明其中一种谬误，让他们以蒙昧的眼睛看清以物配主的恶劣。即： 以物配主者，当他摆脱愚昧的迷醉，并以知识之眼审视自己的不信时，他必须在每一微尘上背负一吨重的负担，以期能相信并接受这种不信；他必须在每一微尘中设立无数印刷厂，并将它们交由自然与因果支配；他必须在一切被造物中，将一切工艺的精妙传授给自然。因为，例如空气元素，每一微尘都具备在所有植物、花朵和果实上停留并完成其体内功能的能力。

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

اللامسيا هي أساس العاشرة من الوجه الأول، وثانية الكلمة الثانية والعشرين بالعربية. بسم الله الرحمن الرحيم 一切宇宙的微尘，无论集合或个别，都以无力与贫困之语，为存在与统一作证，愿一切赞美、颂扬与感谢归于至睿的造物主。愿开启宇宙之谜、揭示其迹象的使者及其家属、其他众先知、使者兄弟及虔诚信徒，获得平安与祝福。 朋友啊！自然与因果，对某些人关闭了感恩之门，却打开了以物配主与不信之门。然而，他们并不知道以物配主的根源建立在无数谬误之上。我将阐明其中一种谬误，让他们以蒙昧的眼睛看清以物配主的恶劣。即： 以物配主者，当他摆脱愚昧的迷醉，并以知识之眼审视自己的不信时，他必须在每一微尘上背负一吨重的负担，以期能相信并接受信仰；他必须在每一微尘中设立无数印刷厂，并将它们交由自然与因果支配；他必须将一切创造中的所有技艺精妙传授给自然。因为，例如空气元素，每一微尘都具备在所有植物、花朵和果实上停留并完成其体内功能的能力。

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

ظلٌ من مفتاح النور العالمي. ومن بين ملاحظات هذا مفتاح النور، ما وقع في يومٍ ما، حين كنا نستمع إلى إذاعةٍ في سيارةٍ لا ترتبط بأي سلك، مع طالبين جامعيين، نستمع إلى قراءة مولدٍ مكرّمٍ بعيدٍ. فقلتُ لهما، هذين الطالبين النوريين: إن هذا دليلٌ واضحٌ على أن الحياة في النور أيضًا، تُظهر تجلّيًا مباشرًا للقدرة الإلهية بلا ستار، فهذا جهازٌ صغيرٌ، يحتوي على قطعةٍ من الهواء لا تزيد على مسمارٍ، يحمل نورًا روحانيًا قليلًا، يُسمع ويُنطق كلماتٍ من هذا المولد، فربما آلافًا ومليونًا من الكلمات تُسمع وتُنطق في آنٍ واحد، بحيث تُسمع كلماتٌ من آلاف المحطات، وتُسمع وتُنطق كما نسمع الآن هذه الكلمات. إذًا، فإن أصغر الأشياء يصير أشملها. وإن هذه الهواء الصغير، الجزء الصغير، يُؤدي وظيفةً تشبه وظيفة كوكب الهواء. فكلما نما، يصير أصغر وأكبر. وإذا لم تُمنح هذه الظاهرة لعجائب القدرة الأزلية، فإن مثل هذه الفرضية المتناقضة ستكون عجيبًا إلى حدٍ لا يخطر على الذهن. فكل شيء لا يمكن أن ينقلب إلى عكسه، فكيف يصير أصغر ما في الوجود أشمله، وأصغر شيء أكبر، وأبسط وأجهل وأعمى وأضعف يصير أقدر وأذكى وأكثر إرادةً ووعيًا؟ فهذا يُنتج مئات التناقضات وال невозم والخرافات، بحيث يصير خرافةً لا نظير لها. إذًا، فإن هذا بالضرورة دليلٌ على أن هذه الظاهرة هي من عجائب القدرة الأزلية. وهذا ما يشير إليه هذا الحديث النبوي الشريف المذكور، الذي يُظهر أن كوكب الهواء يمثل هذا، فكما يلي: هناك ملكٌ واحد، له أربعون ألف رأس، وعلى كل رأس أربعون ألف لسان، وكل لسان يُصلي أربعين ألف تسبيحة، فيُقال تسبيحة واحدة تبلغ 64 تريليون تسبيحة في آنٍ واحد. إذًا، كوكب الهواء يشبه هذا الملك، أي أن كل كلمةٍ طيبةٍ تُكتب على سطح الهواء، بنفس عدد التسبيحات التي يُصليها هذا الملك. يقول كوكب الهواء: "هذا الحديث يخبرني أنا أو الملائكة المكلفين بي، لأن كل حديثٍ بشري وكل صوتٍ عشوائي، يُسمع بوضوحٍ تامٍ، مع حروفه وطريقة تلفظه، وطبيعة أصواته، مما يدل على أن هذا العمل يتم بوعيٍ كليٍ، ويُظهر أن هذا العمل يُنجزه واحدٌ فقط".

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 85 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

الكلمة الرابعة وهي نقطة الهوية، ففي جوانبها المادية، أي في لفظ "هو"، فإنها تظهر في رحلة فكرية خيالية لمحبوبنا الأستاذ العزيز، في ملاحظة دقيقة لصفحات الهواء، أن نقطة راقية من الهوية قد تُبسط في دين الإيمان بسهولة كبيرة، وتُظهر بعلامة قصيرة مشاكل لا حد لها في مسألة الضلال، وتبينها. العجائب التي تظهر في لفظ "هو"، وهي أن قدرة الإلهية، أي أن بذور متنوعة موضوعة في كفّة من التربة، ونوع آخر من البذور موضوعة في كفّة من الهواء، تنمو وتظهر فيهما أوامر الإرادة والنية، فعندما تُعطى الأسباب تظهر مشاكل مخيفة، وعندما تُعطى للواحد الأحد تظهر سهولة فائقة. هذا يُثبت بشكل لطيف وجميل ورائع، وقادر على إقناع، أن هوية الله تُظهر للذين يؤمنون، وخصوصًا لعلماء الضلال، وخاصةً علماء المادة والطبيعة، أن الله واحد، وأن هذا يُظهر قيمة كبيرة، وخصوصًا مع الكلمة الثلاثين عن التأملات الدقيقة، ورسالة الطبيعة، وهي الثالثة والعشرون، فإن هذه الكلمة القيّمة التي كتبتها، تُظهر أن رسالة النور من البداية إلى النهاية تُغيّر وترفع كل من يقرؤها، وتجعلهم مدينين لمحبوبنا الأستاذ بفضل لا حد له. حسرو

Şualar ·1936 ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

لأنه، بالفعل، تلك الحالة تبدو جزئيًا، والهواء في كل مخلوقاته يحتوي على تلك القدرة. ها هو، في مهن الكافرين والطبيعيين والماديين، ليس مجرد مخل، بل ربما يظهر عددًا من المخلات والانتناءات والمشكلات ظاهرًا. إذا أعطيت سنيّ زُلجلال، فإن الهواء بكل ذراته يصبح جنده المأمور. فكما أن عمل ذرة واحدة بسهولة ممكنة، فإن الأعمال الكلية العديمة يمكن أن تُؤدي بسهولة، بسماح خالقها وقوته، وبانتمائها واعتمادها على خالقه، وبقدرة سنيّه، وبسرعة البرق، وبتلاوة "هو" وسهولة الهواء في التموج. أي، تصبح صفحة لخط قدر لا حد له ولا عجيب ولا منظم. وذراتها، هي رؤوس تلك الأقلام؛ ووظائف الذرات أيضًا، هي نقاط قلم القضاء. فكل عمل يُؤدى بسهولة تتناسب مع حركة الذرة. ها هو، أنا، بينما كنت أتنقل في عالم الهواء، وأراقبه وأقرأ صفحة هذا العنصر، شاهدت هذه الحقيقة المجمعة بوضوح كامل وتفصيل، بيقين العين. وكما أن في لفظ "هو" ونغمته هناك دليلًا متوهجًا وعلامة وحدانية، فإن في معناه ودلالة "هو" دليلاً نورانًا على أحادية، وبرهانًا قويًا على توحيد، ودلالة على أن إشارة الضمير "هو" المطلقة والمبهمة تشير إلى أي كيان، فإن هذا الدليل يحتوي على دليل على التأكيد، وذلك لأن القرآن العزيز والبيان، وأهل الذكر، في مقام التوحيد، يكررون كثيرًا هذه الكلمة المقدسة، فعرفت ذلك بيقين العلم.

Sözler ·1921 ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

ثم، فإن العنصر الهوائي في عالم كل إنسان الخاص، وبقدر ما يعادل "هُوَ"، فإن كل حبة من الغبار في الهواء، وكل ما يُعتقد أنه يحمل وظائف مثل السُّنَّة، والآية، والنَّكِلَة، فإنها تقول بكلماتها الخاصة، كل الدعاء والصلاة والسؤال والعبادة، جملة "الصَّلَوَاتُ للهِ"، فبسبب قولها هذه الكلمة بألسنة الحالة، فإن العنصر الهوائي، وبكلماته التي لا يمكن حسابها، بلربما بلغت التريليونات أو حتى الكنتريليونات، يقدمها إلى السَّانِي، والهَالِك، فيقول بمعناها الكلي إلى جلالة الحق، "الصَّلَوَاتُ للهِ". أي: "كل الدعاء والسؤال من الحاجة والشكر من النِّعْمَة والعبادة والصلاة، كلها مخصصة لله الكلي المطلق". لأنه كما ورد في هامش نقطة "هُوَ"، فإن حبة الهواء التي تساوي "هُوَ"، فإن كل ذرة منها ستكون قادرة على فهم جميع اللغات، وفهم مواقع الأشخاص، وسماع كل شيء قريب أو بعيد، وفهم كل لهجة وكل حرف بدقة تامة، وقادرة على فعل أعمال متعدية بقدرة مطلقة وإرادة تامة. ولكن لأن هذا أمر مستحيل بالنسبة لعدد ذرات الهواء، فإن كل ذرة من هذه الذرات، بالضرورة والضرورة والقطع والضرورة، تُظهر السَّانِي الحكيم بكل صفاته، وتشهد له. فكأنها في مقياس صغير، تشهد مثل شهادة الكون العظيم. إذن، فإن عدد الصلاوات المعبّر عنها بذرات الهواء، في ميراج أحمد عليه الصلاة والسلام، تُقال "الصَّلَوَاتُ للهِ". ثم، عندما تُقال كلمة "الطَّيِّبَاتُ"، فإن العنصر "نار" والعامل "نور"، أي العنصر المادي والنفسي المُضيء والمُضيء، يصبحان لغة كليّة، ويقولان "الطَّيِّبَاتُ للهِ" بلسان الحالة، وبكلمات لا يمكن حسابها. أي: كل الكلام الجميل، والمعاني الجميلة، والجمال العجيب، والجمال الذي يظهر على وجه الكون، وجمال أسماء الله الحسنى الأزلية، وجمال الأنبياء والصديقين والعلماء، وبكل إيمان أهل الإيمان، فإن كل جمال مادي ونفسي، وجمال أهل الإيمان، ينبع من هناك.

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 83 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

يا أيها المحب! من كان بعيدًا عن شيئٍ لا يمكنه أن يراه كما يراه من هو قريب منه. ولو كان عبقريًا جدًا، فإن كان فيه خلاف حول أحوال ذلك الشيء، فإن قول القريب معتبر. بناءً عليه، فإن فلاسفة أوروبا، بسبب تململهم الشديد في المادة، فقد بقيوا بعيدًا جدًا عن حقائق الإسلام والإيمان والقرآن. وليس حتى أعظمهم يشبه شخصًا عاديًّا يعرف الحقائق الإسلامية من قرب. رأيتُ ذلك هكذا؛ ونفسُك تؤيد ما رأيته. بناءً عليه، لا يمكنك القول إن الفلاسفة الذين اكتشفوا أمورًا علمية مثل البرق والبخار يمكنهم أيضًا اكتشاف أسرار الله ونور القرآن. لأن عقلهم هو عينه. والعقل هو الذي لا يرى ما يراه القلب والروح. لأن قلوبهم لم تكن فيها حياة. الغفلة قد أفسدت تلك القلوب في بركة الطبيعة. يا أيها المحب! الشمس، الهواء، الماء، والرطوبة، وغيرها من النعم العامة، أكثر أهمية وقيمة من النعم الخاصة والفردية، لذلك فإن حق الشكر على تلك النعم العامة والشاملة يزيد بكثير عن الشكر على النعم الخاصة. بناءً عليه، فإن نكران تلك النعم العامة وعدم الشكر عليها يُعد من أعظم أنواع كفر النعم. بينما نحن في هذا المركز، فإن بعض الناس يشكرون الله على النعم الخاصة التي تخصهم، لكنهم لا يفكرون في تلك النعم العامة كأنها لم تشملهم أصلًا. في حين أن أعظم النعم هي النعم العامة والدائمة. لأن العموم دليل على تمام الأهمية، والديموم دليل على العلو والقيمة.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Sule ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

وتأتي ذات القوة في الوقت نفسه تحول السجل الهوائي إلى لوحة مكتوبة بقلم مكتوب ومحذوف، وتستخدم كل ذرة كأنها رأس قلم، وتُظهر كل نقطة من تلك النقاط في الكتاب، وتُعطي كل ذرة قدرة تجعلها كأنها تفهم كل الكلمات والكلام، وتُنشرها، ولا تنسى، وتستخدمها كأذن صغيرة ولسان رفيع، وتثبت أن العنصر الهوائي هو نتاج الأمر والرضا الإلهيان. إذن، مقارنة بعلامة قصيرة هذه، تجعل هذا الكون مدينة منظمة، وبيتًا مثاليًا وفندقًا، وكتابًا معجزًا وكتابًا قرآنيًا، وتسيطر على جميع طبقات الخلق، من الهيكل العام إلى الذرة الصغيرة، بمقاييس العلم والنظام الحكيم، وتظهر قدرتها ورحامتها وحكمة ربوبيتها المطلقة، وتُظهر وجودها ووحدتها كشمس نهارية، وتطلب الإيمان والاعتراف بها، والحب بها، والعبودية لها، والشكر على فضائلها. ومن لا يعرف هذا الرحمن الرحيم، ولا يحبه بالعبودية، بل ربما يحمل له نزعة من العداء كشياطين بشريين، فإنهم يصبحون مستحقين لنار لا نهاية لها، كنمور وفرعون صغار. الكلمة الحادية عشرة وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ. أي: "إنه هو الوجهة إلى داره المقدسة، وعالمه الباقية، وآخرته، وداره السعيدة التي لا تنتهي. إنه هو الوجهة لكل مخلوق في الكون. كل سلسلة من الأسباب تعود إليه وتستند إلى قدرته، وتعتبر جزءًا من تصرفاته. كل الأسباب المادية هي مجرد ستائر لحفظ عظمته وجلاله، ولا تؤثر في الإبداع. بدون أمره ورضاه، لا يمكن أن يتحرك شيء، حتى أصغر الذرات". هذه الكلمة تشير إلى دليل قصير جدًا.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

وتأتي ذات القوة في الوقت نفسه تحول السجل الهوائي إلى لوحة مكتوبة بقلم مكتوب ومحذوف، وتستخدم كل ذرة كأنها رأس قلم، وتوزعها كنقاط في الكتاب، وتمنح كل واحدة من هذه الذرات القدرة التي تجعلها تأخذ كل كلمة وكل حديث، وتنشره، ولا تنساه، وتستخدمها كأذن صغيرة ولسان رفيع، وتثبت أن العنصر الهوائي هو نتاج الأمر والرضا الإلهيان. إذن، مقارنة بعلامة قصيرة هذه، فإن هذا الكون يصير مدينة منظمة، وبيتاً مثالياً وفندساً، وكتاباً معجزاً، وكتاباً قرآناً، ويُظهر أن كل الكائنات، من الهيكل العام إلى الذرة الصغيرة، تُمسك وتُدار بمقاييس العلم والنظام الحكيم، وتُظهر قدرتها في الحكمة والرحمة، وتُظهر وجودها ووحدتها كشمس نهار، ويجب أن نعرفها ونؤمن بها، ونحبها بعبودية، ونشكرها ونحمدها. أما من لا يعرف هذا الرحمن الرحيم، ولا يحاول أن يحبه بعبوديته، بل ربما يحمل له نيلاً من النيل كشياطين بشريين، كنمور وفراعنة صغار، فإنهم بالتأكيد مستحقون لعذاب لا نهاية له. الكلمة الحادية عشرة وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ. أي: "إنه هو الوجهة إلى دار المجد والعالم الباقٍ، والآخرة، والدار المعدة للنجاح، وهو الوجهة لكل مخلوق في الكون. كل سلسلة من الأسباب تعود إليه وتستند إلى قدرته، وتكون كأغطية لقدرته. فإن كل الأسباب المادية هي كأغطية فقط لحفظ عظمة هذه القدرة المقدسة، ولا تملك أي تأثير في الإبداع. فإن لم يكن هناك أمر ورضا إلهيان، فإن أي شيء، حتى أصغر ذرة، لا يمكن أن يتحرك". هذه الكلمة تشير إلى دليل قوي جداً.

Şualar ·1936 ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

(أقول هذا للأعضاء الصالحين والشجعان والمحبين لوطنهم من أعضاء البرلمان:) إن بعض المجلات التي تضم صوراً لسيف زلوفكار المجيد الواقع بجانب حجر إسحاق الأسود في مكة المكرّمة، والتي يراها الحجاج كعلامة للتقدير، وبعض المجلات التي تضم صوراً لعصا موسى المجيدة الواقع على قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، والتي يراها الزوار، مثل مجموعات رسالة النور، تُعتبر وسيلة لتأكيد وحدة حقيقية بين شعوب الإسلام، ومع ذلك، منذ أربع سنوات، تُصادَر هذه المجلات كأنها وثائق ملوثة، وتُوضع في أظرف وتُخزن في مخازن المحاكم لتتآكل وتُدمر، في حين أن أربع محاكم قد أصدرت قرارات ببراءتها وحريتها، وقد طلبنا مرارًا من الجهات المختصة الإفراج عنها، ونحن نطلب الإفراج عنها، في حين أن رئيس الوزراء نفسه قال: "لم تكن الدعوة الدينية سببًا لأي ضرر لهذا الوطن حتى الآن"، ومع ذلك فإن إهمال تأكيد وتقديم هذا القانون الذي يحمي حرية هؤلاء الأفراد الدينيين الصالحين، يُظهر أن هناك تجاهلًا، مما يثير قلقًا لدى أفراد المجتمع الديني بأن هؤلاء الأفراد لا يقومون بأهم واجباتهم الدينية، ونحن أيضًا نعمل بجد لكي لا يستفيد الأعداء الذين يعملون من أجل المبادئ المادية والشيوعية، أو الذين يسعون إلى تدمير الدين، من هذه الظروف، لذلك اضطررت إلى إبلاغكم بهذه الحقيقة بحماس، وهي أن: (إبلاغ حقيقة لعضو البرلمان الديني الديمقراطي) في الوقت الحالي، بسبب مرضي، لم أستطع تحمل البرد الشديد في الشتاء. وبناءً على خبرتي الطويلة، لاحظت أن هناك سلوكًا عامًا خاطئًا، حيث يُظهر الناس تصرفات تتعارض مع العادات، وكأنهم يعتقدون أن الطقس والجو والزلازل والأعاصير تُظهر غضبًا إلهيًا. شعرت بذلك كعلامة لعاصفة روحية. واردت في قلبي: "هل حدث خطأ عام آخر يضر بالإسلام والحقائق الدينية؟" ورغم أنني لم أكن عادة أتدخل في هذه الأمور، ورغم أنني تخلّيت عن السياسة العالمية، سألتُ في هذه النقطة: "ماذا يوجد؟ ماذا تقول الصحف؟" فقالوا لي: "قانون حرية الدعاة الدينيين متأخر. ولكن..."

Emirdağ Lâhikası - II ·1947 ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

لله الحكيم المتخصص في الحضارة والهيئة الاجتماعية، جزء من هذا القول: الأرض بيت، وبُنية الحياة هذا البيت هي الحياة الحيوانية، وبُنية الحياة الحيوانية هي الماء والهواء والتربة، وهي شروط الحياة. ومدفوعات الماء والهواء والتربة هي الجبال. فإن الجبال خزائن الماء، وفرشاة الهواء (تُفرز الغبار وتُنقّي الهواء)، وحامية التربة (تمنع الغزو من المستنقعات والبحار)، وكنزًا للاحتياجات الأخرى للحياة الإنسانية. هذا الرب العظيم، الذي جعل الجبال العظيمة أعمدة لبيتنا الحيوي، وعينًا لخزائن معيشتنا، هو الخالق ذو الجلال والإكرام، نُسبِّحه ونُمجِّدُه بفضل تام. ومن نصيب فيلسوف طبيعي من حكمة الطبيعة في هذا القول: أن الزلزال والانفجارات الناتجة عن تغيرات وانفجارات في بطن الأرض، تهدأ بظهور الجبال، وتُسبب استقرارًا في محورها ومفصلها، وتحبس ارتداد الزلزال عن الخروج من محوره السنوي، وتفهم أن الجبال تُهدئ غضب الأرض وشراسة، وتُهدّئها بمنافعها، فيؤمن تمامًا، ويقول: "الحكمة لله". مثلاً، في الآية: "أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا"، يفهم العلماء الذين لا يملكون معرفة فلسفية، كلمة "رَتْقًا" على النحو التالي: كانت السماء نظيفة خالية من السحب، والأرض جافة خالية من الحياة، في حالة لا تقبل شيئًا، ففتحها بالغيوم والأمطار، وخلق كل الكائنات الحية من هذا الماء، فهذا عمل للقدير ذو الجلال، الذي يفهم أن الأرض هي بستانه الصغير، والغيوم التي تغطي وجه السماء هي سُponge في بستانه، فيسجد لعظمته.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

نعم، فإن الشياطين، تقول القصة، قد رفعوا أذهان فلاسفتها الكافرين بالجناح والمخالب، وطرحوا أفكارهم في نهر الضلال، وانشرها. فإن العظمة في العالم الصغير هي الطاغوت، وفي العالم الكبير هي الطبيعة. فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ لقد شعرت بالحاجة إلى ذكر معنى قصة مثالية كأنها رحلة خيالية، وكتبتها على شكل نثري في كتاب "اللماع"، وهي كالتالي: قبل ثمانية أعوام من كتابة هذه الرسالة، رأيت حادثة خيالية، وحدثًا مثالياً، كأنه رؤيا، بينما كنت أتأمل في ثلاث مهن أشار إليها في آخر سورة الفاتحة: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ وهي مهن الفلسفة، في شهر رمضان المبارك، في إسطنبول، وهي قصة انتقال من القديم سعيد إلى الجديد سعيد، وهي كالتالي: أرى نفسي في صحراء قاحلة. وقد غطّت طبقة سوداء كثيفة ومُتعبة ومُحبسة كل سطح الأرض. لا نسيم، ولا نور، ولا ماء الحياة، لا شيء من ذلك موجود. وتخيلت أن كل الاتجاهات ممتلئة بالكائنات الوحشية، والكائنات المخيفة والغريبة.

Sözler ·1921 ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

من تراب بسيط، ونباتات وحيوانات وبشر لا حدود لكثرتها، ومن معادن تتعلق بالكائنات الحيوانية والإنسانية، ومن نباتات متنوعة لا حدود لاختلافها، نرى أن كل هذه الأشياء تنشأ من عنصر بسيط، بتنظيم كامل، من وحدة إلى كثرة لا حدود لها، ومن بساطة إلى ألوان لا نهاية لها، ومن سطح بسيط إلى نقوش متناسقة لا حدود لها، نراها بأعيننا كما نرى أن الماء، خصوصًا قطرات الكائنات الحيوانية، وهو مادة بسيطة كالماء، يظهر في كائنات حية متنوعة عجائب فنية لا حدود لها، مما يدل على أن هذان الأرشدان، النور والهواء، مع خصائصهما، هما أيضًا مظاهر عجائب المخلوقات، كما هما مظاهر للنور الأزلي العليم بالكل، والقلم العلم والإرادة والمشيئة، تمامًا كما هما مظاهر للعجيب المعجزات في الأرشد الأولين. نترك جانب النور الآن، ونركز على عنصر الهواء، الذي هو أرشد الإرادة والمشيئة بالنسبة إلى الأرض، ونحاول أن نكشف عن درجة معينة من الستار الذي يخفي عجائب وإعجازات الإرادة والمشيئة فيه. فكما نقول: نُلفظ الحروف والكلمات بالهواء الذي في أفواهنا، فتظهر فجأة. أي أن الهواء يحمل الكلمة، وفجأة تظهر خارج الهواء كحبة صغيرة، فكل كلمة، صغيرة أو كبيرة، تُحمل في الهواء كحبة واحدة، وتُلفظ. ننظر إلى عنصر الهواء، فنرى أنه إلى درجة كبيرة مطيع ومستجيب وقائد للإرادة "كُنْ فَيَكُونُ"، بحيث أن كل ذرة فيه تشبه جنديًا ينتظر أوامرها في صف مُنظم، ففي لحظة لا تُحصى، تظهر إرادة "كُنْ" في الذرة الأبعد، وتظهر امتثالها وطاعتها. مثلاً، عبر أجهزة الراديو المتحركة والثابتة، يمكن أن يُسمع صوت خطاب بشري في أي مكان على سطح الأرض، شرط وجود أجهزة استقبال، فنرى أن هذا الصوت يُسمع في كل مكان على سطح الأرض في نفس اللحظة، مما يدل على أن كل ذرة من ذرات الهواء امتثلت لطاعة "كُنْ فَيَكُونُ" بكمال عجيب. وهكذا، يمكن أن تؤثر الحروف التي لها أشكال مادية في الهواء، بخاصة أنها تتمتع بصفة قدسية، على عوامل خارجية وتأثيرات مادية كثيرة، وفقًا لهذا السر الامتثال.

Lem'alar ·1932 ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

…
İşte , şu hayali münasebete binaen, (yani askerlik nizamını hatırlatan münasebet) ve bulut ile dağın arasında mevcud komşuluk münasebetine tebean; (çünki dağ, rutubeti cezbetmesi haysiyetiyle, bulutta onun üstünde ve onun miktarı ve civri kadar tezahür ve teşekkül etmekte ve dağın libasını giymektedir. Hem bulut, kar ve dolu beyazlığı naziriyle renklenmesine ve rutubet ve burudetiyle keyfiyetlenmesine binaen.. ve ikisi arasındaki kardeşlik vaziyetlerine nazaran; Kur’anın çok yerlerinde bu ikisi yek- diğerlerinin suret ve elbiselerini mübadele ettiklerini; ve keza tenzil’in birçok menzillerinde bunların birbirleriyle musafaha ettiklerini görürsün. Nasıl ki de, âlem kitabından Arz sahifesinin birçok satırları içerisinde bu ikisinin (dağ ve bulut’un) birbirleriyle yaptığı muhavere ve muanakaları göz ile muşahade edilmektedir. Evet, bulut ile dağın karşılıklı konuşma ve sarılmalarında olarak bazen görürsün ki bulut, dağın tepesine konmuş, dağ dahi sanki bulut gemilerinin üstüne dikilmiş kazık direkleridir. Yada dağın tepesinde bulutlar ile müvaşeverede bulunmak için, beraber bir meclis kurmuşlardır.. veya da dağ, bir yuvadırda, onun kuşu olan bulut, yuvaya doğru kanat çırpıp gelmektedir. İşte nazar-ı belağatta dağ ve bulutun şu meşhud mücaveretleri hükmüyle, bulut ile dağ birbirlerinin yerine geçmeye ve levazımlarını birbirine ariyeten vermeye her zaman hazır vaziyette bulunmalarından bir teşbih olduğu unutulsa bile dağın yukarısındaki buluta: “dağ” diye tabir edilmiş ve edilebilir. İşte şu izahı geçen münasebetleri iyice işitti isen; ¬š³_«WÅK7~ «w¬8 ­”¬±i«X­<« nin mânâsı için “semanın canibi muraddır.” diye fehmedersin. Amma ¯”_«A¬% ²w¬8 nin mânâsını ise, “dağlar gibi olan bulutlardandır” diye anlarsın. ¯
…
«h«" ²w¬8 ise; “dolunun renginde rutubetinde ve burudetinde olan buluttandır” diye kanaat getirirsin. Ey arkadaş! Belağat’ın istihsan ederek kabul ettiği şu geçen te’vilin vucudu ortada iken, ne zorun var ki; iki dakika zarfında buluttan sağılıp

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 270 0.19

MÜNAFIKLAR BAHSİ 271 271 inkılablarıyla nazar-ı hikmette Kudret-i İlahiyenin mu’cizelerini izhar eylediği gibi; cevv-i sema dahi ona, mukabelede bulunarak ve taklidini yaparak, yer ve dünya ile azamet-i İlahiyenin mucizesini göstermekte müsabakaya girişerek; bulut bölükleriyle peçelenip o gömleği giyerek, ve ayrı ayrı ve kıta - kıta olan bulutların parçalarıyla Arz’ın dağ, tepe ve derelerinin şekillerini ibraz eylediği gibi; aynı zamanda yer yüzünün müzeyyen bağ ve bostanlarını da tasvir etmek üzere, çeşitli levn ve renklere bürünerek, şekiller almakta ve bu cevv-i sema bu çeşit tavırlarıyla azamet- i Kudret-i İlahiyenin en parlak ve en kuvvetli delillerini telvih eylemektedir. İşte mezkûr tarzdaki görünüş; müşabehet ve hayali tevehhüme bina edilen Arab uslübu, bulutları hususen yaz aylarındaki vaziyetlerini dağlara, gemilere, bostanlara ve derelere ve ya da, deve kafilelerine benzetmeyi hoş bulmuş, istihsan eylemiştir. Nitekim Arabın hutbe ve nutukları içerisinde bu üslubu kesretle görüp işitebilirsin. İşte bulutun bu vaziyetiyle; nazar-ı belağatta tehayyül edilebililr ki; yazdaki bulut parçaları, cevv-i hava içinde gezici ve yüzücüdürler. Ra’ad dahi sanki onların çobanı ve sürücüsüdür de, bahr-i muhit-i havaî içinde berk asasını bulutların başları üstünde her salladıkça bulut parçaları da deprenip hareketlenirler.. ve sonun da da, Haşre(117) tesadüf etmiş (yani, kıyamet hadisesine rastlamış) dağları andıran şekiller gösterirler. Ya da, denizin üstünde fırtınaların elleriyle oynayan gemilerin vaziyetini; ve yahutta, ta diplerden hareketlenip gelen zelzelerin deprettirdiği bağ ve bostanların heyetini; veya da, yol kesici eşkiyaların hücûmundan kaçışmakta olan bir kafilenin halını gösterirler. Amma bütün bu istiareli teşbihlerle beraber, asıl olan şey; bulutlar Halıkları emiriyle yollarına devam ederek akıp gitmeleridir, ki gûya o buharın zerrelerinden herbirisi, ilk önce kendi mekanında sâkin ve sâkit bir tarz da görünmezlerken, ve Halıklarının emrini henüz beklemede hazır dururlarken birden gökgürültüsü olan “Raad” o zerreler ordusunun neferatına bir çeşit borazan aletiyle: “Haydin içtima’ve ittihada” diye seslenir seslenmez; bir bakarsın o zerreler yer ve yuvalarından süratle fırlayıp “ictima’!” diye çağıran âmirlerine doğru koşup giderler. Ve birden bulut olarak haşr olup, canlanıp tabur nizamı kıyamında o zerreler bekler, dururlar. Sonrada, verilen vazifeyi ifayı müteakib, (istirahat!) emri alır 117 Kur’an-ı Kerimin birkaç yerinde kıyamet hadisesi anlatılıken; dağların hallac edilmiş, çekilmiş pamuk gibi olup, havada uçuşacağını ferman buyuruyor. Mütercim

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 269 0.18

Halit Ertuğrul'un sunacağı “Risale-i Nur ve Hidayet Hatıraları” konulu seminerimiz, hava şartlarının uygun olmamasından dolayı ileri bir tarihe ertelenmiştir.

İİKV Haberler ·İİKV Haberler 0.18

Nebula veya Bulutsu uzayda geniş alanlara yayılmış bulut şeklinde bir yapı olup kozmik toz, hidrojen, helyum ve diğer iyonize gazlardan oluşur. Çoğunlukla yıldızların yeni oluşmaya başladığı bölgelerdir.https://tr.wikipedia.org/wiki/Nebula Bilgiler Diğer İsimleri: Bulutsu Türü: Gök Cismi Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Ecram-ı ulviyeye dikkat edilse görünüyor ki o ulvi âlemlerin tabakatında muhalefet var. Mesela, Nehrü’s-Sema ve Kehkeşan namıyla maruf, Türkçe “Samanyolu” tabir olunan bulut şeklindeki daire-i azîmenin bulunduğu tabaka, elbette sevabit yıldızların tabakasına benzemiyor. Güya tabaka-i sevabit yıldızları, yaz meyveleri gibi yetişmiş, ermişler. Ve o Kehkeşan’daki bulut şeklinde görülen hadsiz yıldızlar ise yeniden yeniye çıkıp ermeye başlıyorlar. Tabaka-i sevabit dahi sadık bir hads ile manzume-i şemsiyenin tabakasına muhalefeti görünüyor. Ve hâkeza yedi manzumat ve yedi tabaka, birbirine muhalif bulunması, his ve hads ile derk olunur. (Lemalar, 12. Lema) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Resimler/Fotoğraflar İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Nebula 0.18

…
Evet camid, şuursuz bulut, âb-ı hayat olan yağmuru, muhtaç olan zîhayatların imdadına göndermesi ancak senin rahmetin ve hikmetin iledir; karışık tesadüf karışamaz. Hem elektriğin en büyüğü bulunan ve fevaid-i tenviriyesine işaret ederek ondan istifadeye teşvik eden şimşek ise senin fezadaki kudretini güzelce tenvir eder. Hem yağmurun gelmesini müjdeleyen ve koca fezayı konuşturan ve tesbihatının gürültüsüyle gökleri çınlatan ra’dat dahi lisan-ı kāl ile konuşarak seni takdis edip, rububiyetine şehadet eder. Hem zîhayatların yaşamasına en lüzumlu rızkı ve istifadece en kolayı ve nefesleri vermek, nüfusları rahatlandırmak gibi çok vazifeler ile tavzif edilen rüzgârlar dahi cevvi, âdeta bir hikmete binaen “levh-i mahv ve ispat” ve “yazar, ifade eder, sonra bozar tahtası” suretine çevirmekle, senin faaliyet-i kudretine işaret ve senin vücuduna şehadet ettiği gibi senin merhametinle bulutlardan sağıp zîhayatlara gönderilen rahmet dahi mevzun, muntazam katreleri kelimeleriyle, senin vüs’at-i rahmetine ve geniş şefkatine şehadet eder. Ey Mutasarrıf-ı Faal ve ey Feyyaz-ı Müteâl! Senin vücub-u vücuduna şehadet eden bulut, berk, ra’d, rüzgâr, yağmur birer birer şehadet ettikleri gibi heyet-i mecmuasıyla, keyfiyetçe birbirinden uzak, mahiyetçe birbirine muhalif olmakla beraber; birlik, beraberlik, birbiri içine girmek ve birbirinin vazifesine yardım etmek haysiyetiyle, senin vahdetine ve birliğine gayet kuvvetli işaret ederler. Hem koca fezayı mahşer-i acayip yapan ve bazı günlerde birkaç defa doldurup boşaltan rububiyetinin haşmetine ve o geniş cevvi, yazar değiştirir bir levha gibi ve sıkar ve onunla zemin bahçesini sulattırır bir sünger gibi tasarruf eden kudretinin azametine ve her bir şeye şümulüne şehadet ettikleri gibi, umum zemine ve bütün mahlukatına cevv perdesi altında bakan ve idare eden rahmetinin ve hâkimiyetinin hadsiz genişliklerine ve her şeye yetişmelerine delâlet eder. Hem fezadaki hava, o kadar hakîmane vazifelerde istihdam ve bulut ve yağmur, o kadar alîmane faydalarda istimal olunur ki her şeye ihata eden bir ilim ve her şeye şâmil bir hikmet olmazsa o istimal, o istihdam olamaz. Ey Fa’alün limâ yürîd! Cevv-i fezadaki faaliyetinle her vakit bir numune-i haşir ve kıyamet göstermek, bir saatte yazı kışa ve kışı yaza döndürmek, bir âlem getirmek, bir âlem gayba göndermek misillü şuunatta bulunan kudretin; dünyayı âhirete çevirecek ve âhirette şuunat-ı sermediyeyi gösterecek işaretini veriyor. Ey Kadîr-i Zülcelal! Cevv-i fezadaki hava, bulut ve yağmur, berk ve ra’d; senin mülkünde, senin emrin ve havlin ile senin kuvvet ve kudretinle musahhar ve vazifedardırlar. Mahiyetçe birbirinden uzak olan bu feza mahlukatı, gayet süratli ve âni emirlere ve çabuk ve acele kumandalara itaat ettiren âmir ve hâkimlerini takdis ederek, rahmetini medh ü sena ederler. (Münacat) Risale:13. Söz (Ayet-Hadis Mealleri)#16| nin anahtarı ile ve pusulasıyla fikren seyahat ettiğim hava unsurunda, her bir parçası hattâ her bir zerresi içine muhtelif binler noktalar, harfler, kelimeler konulduğu veya konulabileceği halde, karışmadığını ve intizamını bozmadığını hem ayrı ayrı pek çok vazifeler yaptığı halde, hiç şaşırmadan yapıldığını ve o parçaya ve zerreye pek çok ağır yükler yüklendiği halde hiç zaaf göstermeyerek, geri kalmayarak intizam ile taşıdığını hem binler ayrı ayrı kelime, ayrı ayrı tarzda, manada o küçücük kulak ve lisanlara kemal-i intizamla gelip çıkıp, hiç karışmayarak bozulmayarak o küçücük kulaklara girip, o gayet incecik lisanlardan çıktığı ve o

Nurpedia ·Gök Gürültüsü 0.17

…
Bu ortak özellik kuşların taşıdıkları isimlerde de ortaya çıkmakta, bu kelimelerin kökleriyle çeşitli türevlerinin “örtü, perde; bulut, havanın kapanması ve yağmurun çiselemesi” gibi anlamlar ifade ettikleri görülmektedir. Sâmî dillerin hepsinde yer alan ʿank (Akkadca unqu , İbr. āʿnak , Ar. ʿunk ) kökünün taşıdığı mânalardan bazıları “boyun, boğaz; boynun uzun olması” ile “gerdanlık”tır ve bu mânalardan hareket edilerek de ankanın boynunun uzun olduğuna veya boynunda beyaz tüylerden bir halkanın bulunduğuna inanılmıştır. Kelime kökünün diğer mânaları arasında ise, efsanelerde ankanın “göğü karartan bulut”a benzetilmesine ve “göz kamaştıracak kadar parlak” olmasına tam bir uygunluk gösteren “bulut kütlesinden koparak yükselen ve güneş ışınları ile parlayan beyaz bulut parçası, rüzgârın tozları havalandırması veya götürüp dağıtması, rüzgârın kaldırdığı toz bulutunun en yüksek kısmı” mânaları yer almaktadır. Öte yandan Sumer-Bâbil efsanelerinde “kanatları yağmur bulutlarına benzetilen” kuşun Sumerce adı imdugud “fırtına” ( im “rüzgâr” + dugud “ağır, şiddetli”) ve bu kelimenin Akkadca karşılıkları olan anzu ile imbaru da “ufkun iyice seçilemediği zaman yerdeki suyun ufuk hattı (yerle göğün birbirine karışmış hali)” ve “bulut, sis, göğü karartan duman, çisentili hava” anlamlarını taşımaktadır (v. Soden, I, 375; III, 1510). Yukarıda özetlenen açıklamalardan, semavî olayların mitoloji ile yorumlandığı en eski çağlarda, bereketli yağmur getiren bulutların insan muhayyilesinde yağmur/rahmet meleği şeklinde iyi anzu/anka, felâket getiren fırtına bulutlarının da kötü anzu/anka motiflerini doğurmuş olduğu ve Sumer kökenli bu efsanenin en az 5000 yıllık bir zaman dilimi içinde bütün Ön Asya’ya ve İran üzerinden Orta Asya, Güney Sibirya ve Hindistan’a kadar çok geniş bir bölgeye yayılıp günümüze kadar yaşadığı anlaşılmaktadır. BİBLİYOGRAFYA Lisânü’l-ʿArab , “ʿanḳāʾ” md. Tâcü’l-ʿarûs , “ʿanḳāʾ” md. Kāmus Tercümesi , “ʿanḳāʾ” md. Lane, Lexicon , “ʿanḳāʾ” md. Dihhudâ, Luġatnâme , “ʿanḳāʾ”, “sîmurg” md.leri. Şükûn, Farsça-Türkçe Lûgat , “ʿanḳāʾ” md. A. Parrot, Sumer , München 1962, s. 155-156, rs. 163 B, 165, 167 A, 187, 188, 239. S. N. Kramer, The Sumarians , Chicago 1963, s. 198, 257, 268. H. Frankfort v.dğr., Before Philosophy , Maryland 1963, s. 15. v. Soden, AHW , I, 375; III, 1510. Emel Esin, “Kün-Ay (Ay-Yıldız Motifinin Proto-Türk Devirden Hakanlılara Kadar İkonografisi)”, TTK Bildiriler , VII (1972), I, 350, nr. 141. Gönül Öney, “Anadolu Selçuklu Mimarisinde Avcı Kuşlar, Tek ve Çift Başlı Kartal”, Malazgirt Armağanı , Ankara 1972, s. 139-172. Ülker Erginsoy, İslâm Maden Sanatının Gelişmesi , İstanbul 1978, s. 317. J. Chevalier A. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles , Paris 1988, “aigle”, “anqa”, “garuda”, “phenix”, “sîmorgh” md.leri. “Ankâ”, TA , III, 41-42; XXIX, 53. “Ankâ”, İA , I, 437. V. F. Büchner, “Sîmurg”, a.e. , X, 653-654. Sâdettin Buluç, “Şaman”, a.e. , XI, 310-335. Ch. Pellat, “ʿAnḳāʾ”, EI 2 (İng.) , I, 509. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1991 yılında İstanbul’da basılan 3. cildinde, 198-200 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 3 bölümden oluşan maddenin 2. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/anka#2-tasavvuf 2/3 Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ ANKA Müellif: SÜLEYMAN ULUDAĞ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1991 Erişim Tarihi: 01.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/anka#2-tasavvuf SÜLEYMAN ULUDAĞ, "ANKA", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/anka#2-tasavvuf (01.04.2026). Kopyalama metni TASAVVUF. Kur’ân-ı Kerîm’de ve sahih

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ANKA 0.16

MÜNAFIKLAR BAHSİ 275 275 alemi üzerine müekkel ve alemin kanunlarını tanzim eden melaikenin ellerindedir. Hem sonra hikmeti İlahiyye sebepleri müsebeblere bu dünyada bağlamış olduğundan hava içerisinde dağınık bulunan su buharından bulutlar teşekküle başladıklarında, bu bulutlardan bir kısmı menfi elektiriğin, bir kısmıda müsbet elektiriğin hâmili, yüklüsü olarak bulunurlar. Bu iki ayrı bulut gurubu birbirine yaklaştıklarında, arlarında ansızın müsademe vucuda gelir.bu müsademeden de “Berk” şimşek meydana gelir. Sonra bulutlar yerlerinden kokup emir olan yerlere doğru defataen vucuda geçtiklerinde boşalan yerlerinin boş kalmaması için başka yerin bulut gurubunun gelip orayı doldurmaları anın da tabakalar dalgalanmaya başlar. Ve temevvücden raadın sadası tevellüd eyler. Amma katiyyen bilesin ki şu hikmetfeşan halatın ceryanı ancak bir kanun ve nizamın tahtı hükmünde olan ve kanun ve nizam ise raad ve berke müekkel melekin elindedir. O bu kanunları temsil eyler. Amma Berk ve Raada ¯`¬±[«. nin zarfiyeti yani ayet Raad ve Berki ¯`¬±[«. nin içinde göstermesi (halbüki bunlara zarf olan buluttur.)nin himeti ise dehşete kapılmış şahsın ve onun dehşetiyle methûş samiin “sayyibi”in kendisini ihata eylediği gibi, sair şeyide kaplamış olduğunu gördüğü ve ya öyle sandığı içindir. Amma °€@«W-V-1 nü cem’ sigasıyla verdiği halde Raad ve Berki müfred olarak zikretmesinde şöyle bir işaret vardır ki; dehşetin menşei ve kaynağı müsibete düçar olmuş şahsın kendi tahayyülüdür. Yani: o musibet-zede şahıs, semanın raadı konuşturarak çıkardığı konuşmasını ve zahirî korkunç tehdidini ve şimşeğin parıldaması neticesinde karanlık perdesinin keşfi ile aydınlatmasını dehşet olarak tahayyül etmesidir. Oysaki, bu ikisi yani Raad ve Berk masdarı birer mânâ olup kelam ve yed-i beyza değillerdir. Yani kendi zatlarında müstakil ve hür olup bu sada ve büyük gürültü kendilerinin değildir. Belki gafil olan kimseleri ikaz etmek için birer mâna kaynağıdırlar.) Hem dahi Berk ve Raadın her birisinin fertleri çoğalmış olsalarda nev’i olarak birer vâhiddirler. Onun için Raad ve Berk’i müfred olarak vermiş olması aynı isabettir.

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 273 0.15

…
5- Nasıl ki, cüzlere tatbik etme işi nazara alınmaksızın temsilli istiarenin in’ikadında (yerine oturmasında) asıl olan şey temsilin kendisi ile ona benzetilenin arasında olan iki mealin tenasüplüğünün bulunmasıdır. Öyle de: Burada da ikisinin eczaları arasında münasebet bulunmaktadır. Zira ayetin temsilinde ¯`¬±[«M«6 diye zikredilmiş olan yağmurlu bulut, nasıl nebatatın hayatıdır: onun gibi İslâmiyet dahi, ruhların hayatıdır. Hem temsilde “berk ve raad” ise, burada vaad ve vaide işaret ediyor.. ve temsilde olan (zulümat) da, burada sana küfrün şüphelerini ve nifak’ın şeklerini göstermektedir. ------------------------------ Amma cümlelerin arasındaki nazm vechi ise: Bilmiş olki: Vaktaki tenzil, ¬š³_«WÅK7!ö«w¬8ö¯`¬±[«M«6²:«! dedi ve bununla şöyle işarette bulundu ki: Münafıkların hali, öylesi kimselerin haline benziyor ki; vahşetli ve korkunç bir sahrada, karanlık bir gecede, şiddetli yağmur altında yolculuk yapmaya muztar ve mecbur kalmışlardır. Gecenin karanlığı ve yağmurun şiddeti o derecededir ki; damlaları havadan süratle yere inmesiyle, musibetlerin kurşunu gibi isabet etmektedir. Cevv-i hava ise, yağmurun kesretinden dolayı adeta baştanbaşa su ile dolmuş, deniz vaziyetindedir..işte bu halı işiten dinleyicinin zihni harekete geldi..ve ¯`¬±[«. (yani yağmurlu bulut) aslında merğub ve istenilen bir rahmet iken, korkunç bir müsibet halını almasının sebebi hakkında izahlayıcı bir beyanın intizarında iken; Kur’an-ı Hakîm o halin dehşetini tasvir etmek için:ö°€@«W-V-1ö¬y[µ4 dedi. Bu ifade ile şöyle işarette bulundu ki; yağmur nasılki bulutun ve keşafetin zülmetine bir zarftır. Onun gibi; yağmurun umumîliği çokluğu ve ihatadarlığı hasebiyle de adeta gecenin kırılmış dağılmış ve yayılmış olan siyah dalgaları içerisinde kara katreler halını aldığı için, buna da bir kap ve bir zarf olmuştur.

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 260 0.15

…
Aynen öyle de Sâni’-i Zülcelal, vâhidiyet itibarıyla bütün eşyayı ihata eden ilim ve iradesi ve kudretiyle bakar ve hazır ve nâzır olduğu gibi ehadiyet cihetiyle ve tecellisiyle her şeyin, hususan zîhayatın yanında isimleri ve sıfatlarıyla bulunur ki kolayca, bir anda sineği kartal sisteminde, bir insanı küçük bir kâinat sisteminde icad eder. Ve zîhayatı öyle mu’cizatlı bir şekilde yaratır ki eğer bütün esbab toplansa bir bülbülü, bir sineği yapamazlar. Ve bir bülbülü yaratan, bütün kuşları yaratan olabilir ve bir insanı halk eden ancak kâinatı icad eden zattır. (15. Şua) Hem zeminin yüzünde her sene mevt ve hayatın değişmeleri ve dövüşmeleri yüzünden yüz binler hayvanat milletlerinin cenazeleri ve iki yüz bin nebatatın taifelerinin enkazları, berr ve bahrin yüzlerini fevkalâde öyle kirleteceklerdi ki zîşuur, o yüzleri değil sevmek, âşık olmak belki öyle çirkinlikten nefret edip mevte ve ademe kaçacaklardı. Bir kuş kolayca kanatlarını ve bir kâtip rahatça sahifelerini temizlediği gibi, bu tayyare-i arzın ve bu tuyûr-u semaviyenin kanatları ve bu kitab-ı kâinatın sahifeleri de öylece temizleniyor, güzelleşiyor ki âhiretin hadsiz güzelliğini görmeyen ve imanla düşünmeyen insanlar, dünyanın bu temizliğine, bu güzelliğine âşık olurlar, perestiş ederler. Demek bu saray-ı âlem ve bu fabrika-i kâinat, ism-i Kuddüs’ün bir cilve-i a’zamına mazhardır ki o tanzif-i kudsîden gelen emirleri, değil yalnız denizlerin âkilü’l-lahm tanzifatçıları ve karaların kartalları, belki kurtlar ve karıncalar gibi cenazeleri toplayan sıhhiye memurları dahi dinliyorlar. Belki o kudsî evamir-i tanzifiyeyi, bedende cereyan eden kandaki küreyvat-ı hamra ve beyza dahi dinleyip bedenin hüceyratında tanzifat yaptıkları gibi nefes dahi o kanı tasfiye eder, temizler. Ve o emri; göz kapakları, gözleri temizlemek ve sinekler, kanatlarını süpürmek için dinledikleri gibi koca hava ve bulut dahi dinler. Hava zeminin sathına, yüzüne konan toz toprak gibi süprüntülere üfler, tanzif eder. Bulut süngeri, zemin bahçesine su serper, toz toprağı yatıştırır. Sonra gökyüzünü çok zaman kirletmemek için çabuk süprüntülerini toplayıp kemal-i intizamla çekilir, gizlenir. Göğün güzel yüzünü ve gözünü, silinmiş ve süpürülmüş, parıl parıl parlar gösteriyor. (30. Lema) Mevcudatın vücudları ve zuhurları, beraberlik ve birbiri içinde birlik ve birbirine benzemeklik ve birbirinin misal-i musağğarı ve numune-i ekberi ve bir kısım küll ve küllî ve diğer kısım onun cüzleri ve fertleri ve birbirine sikke-i fıtratta müşabehet ve nakş-ı sanatta münasebet ve birbirine yardım etmek ve birbirinin vazife-i fıtriyesini tekmil etmek gibi çok cihetü’l-vahdet noktalarında; bedahet derecesinde tevhidi ilan ve Sâni’lerinin vâhid olduğunu ispat etmek ve kâinatın rububiyet cihetinde, tecezzi ve inkısam kabul etmez bir küll ve küllî hükmünde bulunduğunu izhar etmektir. Evet mesela, her baharda nebatattan ve hayvanattan dört yüz bin nev’in hadsiz efradlarını, beraber ve birbiri içinde, bir anda ve bir tarzda, yanlışsız, hatasız, kemal-i hikmet ve hüsn-ü sanatla icad etmek ve idare ve iaşe etmek
…
Hem kuşların misal-i musağğarları olan sineklerden tâ numune-i ekberleri olan kartallara kadar hadsiz efradlarını yaratmak ve hava âleminde, seyahat ve yaşamalarına yardım eden cihazatı verip gezdirmek ve havayı şenlendirmekle beraber, yüzlerinde mu’cizane birer sikke-i sanat ve cisimlerinde müdebbirane birer hâtem-i hikmet ve mahiyetlerinde mürebbiyane birer turra-i ehadiyet koymak
…
Hem zerrat-ı taamiyeyi hüceyrat-ı bedeniyenin imdadına

Nurpedia ·Kartal 0.14

Hüsn-i Talil, herhangi bir olayı gerçek edeninin dışında daha güzel ve hayali bir nedene bağlayarak açıklama sanatıdır. Risale-i Nur'da Bu Sanata Misal Cümleler * Mesela, biri demiş: “Güneş mahbubumun hüsnünü görüp utanıyor, görmemek için bulut perdesini başına çekiyor.” Hey âşık efendi! Ne hakkın var, sekiz ism-i a’zamın bir sahife-i nuranisi olan güneşi böyle utandırıyorsun? (8. Mektup) İlgili Maddeler Kaynakça

Nurpedia ·Hüsn-i Talil 0.14

Önceki Ayet: Ahkaf 23 ← Ahkaf Suresi → Ahkaf 25: Sonraki Ayet Meali: 24- Nihayet onu, vâdilerine doğru yayılan bir bulut şeklinde görünce: Bu bize yağmur yağdıracak yaygın bir buluttur, dediler. Hayır! O, sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir. İçinde acı azap bulunan bir rüzgârdır! '''Kur'an'daki Yeri: 26. Cüz, 504. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Ahkaf 24 0.14

Ğaşiye 20| ve Yasin 38| ve Nur 43| gibi mesaildir; hakikatlerini beyan edeceğim. Tâ, dinin düşmanlarının gözleri kapatılsın ve dostlarının gözleri dahi açılsın. İşte başlıyorum: ... Şimdi sermeşk olarak iki misal-i mühimmeyi beyan edeceğim. Tâ ki o minval üzerine işleyesin. Şöyle: Nur 43| Yasin 38| Şu iki âyet gayet şâyan-ı dikkattirler. Zîrâ zahire cümud, belâgatın hakkını cühud demektir. Zira birinci âyette olan istiare-i bediâ, o derece hararetlidir ki; buz gibi olan cümûdu eritir. Ve bulut gibi zahir perdesini berk gibi yırtar. İkinci âyette belâgat o kadar müstakar ve muhkem ve parlaktır ki, seyri için güneşi durdurur. Evvelki âyet, İnsan 16| naziresidir. O da onun gibi bir istiâre-i bediayı tazammun eylemiştir. Şöyle ki: Cennet'in evanileri şişe olmadığı gibi, gümüş dahi değildir. Belki şişenin gümüşe olan mübayeneti bir istiare-i bedianın karinesidir. Demek şişe şeffâfiyetiyle, fidda dahi beyaz ve parlaklık hasebiyle, güya Cennet'in kadehlerini tasvir etmek için iki nümunedirler ki, Sâni'-i Rahman bu âleme göndermiş. Tâ nefis ve mallarıyla Cennet'e müşteri olanların rağabâtını tehyic ve iştihalarını açsın. Aynen bunun gibi; Nur 43| bir istiare-i bediâ ondan takattur ediyor. O istiarenin zemini ise, zemin ve âsuman mabeyninde hükm-ü hayal ile tasavvur olunan müsabakat ve rekabetin tahayyülü üzerine müessestir. Mezra'âsı şöyledir ki; zemin kar ve bered ile tezemmül veya taammüm eden dağlarıyla ve rengârenk besatîniyle süslendiği gibi, güya ona rekabeten ve inaden âsûman dahi cibal ve besatîni andıran rengârenk ile teşekkül eden ve dağlara nazireler yapmak için parça parça dağılan bulutlarıyla sarılıp cilveger oluyor. O dağ gibi parça parça bulutlara; sefineler veyahut dağlar veyahut develer veyahut bostan ve derelerdir denilse, teşbihte hata edilmemiş olur. O cevvdeki seyyarelerin çobanı ra'ddır. Kamçı gibi, berkini başları üzerine silkeleyip dolaştırıyor. O müsahhar ve sabihalar ise, o bahr-i muhit-i havaîde seyr ü cereyan etmekle, mahşere tesadüf etmiş dağları andırırlar. Güya sema, su buharının zerratını ra'd ile silâh başına davet ettiği gibi; "Rahat olun" emriyle herkes yerine gider, gizlenir. Evet çok defa bulut, dağın libasını giydiği gibi; heykeli ile teşekkül etmekle beraber, bered ve karın beyazıyla televvün ve rutubet ve bürudetiyle tekeyyüf eder. Öyle ise bulut ve dağ komşu, arkadaştırlar. Birbirine levazımatını âriye vermeye mecburdurlar. Bu uhuvvet ve mübadeleti Kur'ân'ın çok yerleri gösterir. Zîrâ bâzan onu, onun libasında ve ötekini berikinin suretinde bize gösterir. Hem de Tenzil'in pek çok menazilinde dağ ve bulut birbirinin elini tutup musafaha ettikleri vardır. Nasıl ki kitab-ı âlemin bir sahifesi olan zeminde muanaka ve musafahaları şahiddir. Zîrâ umman-ı havada iskele hükmünde olan dağ tepesinde lenger-endaz olduklarını görüyoruz... (Muhakemat) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Nur 43 0.13

…
(2. Şua) Ve o emri; göz kapakları, gözleri temizlemek ve sinekler, kanatlarını süpürmek için dinledikleri gibi koca hava ve bulut dahi dinler. Hava zeminin sathına, yüzüne konan toz toprak gibi süprüntülere üfler, tanzif eder. Bulut süngeri, zemin bahçesine su serper, toz toprağı yatıştırır. Sonra gökyüzünü çok zaman kirletmemek için çabuk süprüntülerini toplayıp kemal-i intizamla çekilir, gizlenir. Göğün güzel yüzünü ve gözünü, silinmiş ve süpürülmüş, parıl parıl parlar gösteriyor. ... Eğer her biri birer bürhan-ı bâhir-i vahdaniyet olan o yüzer geniş fiillerden tek birisi Vâhid-i Ehad’e verilmezse yüzer vecihte muhaller lâzım gelir. Mesela, onlardan değil hikmet, inayet, rahmet, iaşe, ihya gibi bedihî hakikatler ve vahdanî deliller, belki yalnız tanzif fiili kâinat Hâlık’ına verilmezse o vakit ehl-i dalaletin o meslek-i küfrîsinde lâzım gelir ki: Ya tanzif ile alâkadar zerreden, sinekten tut tâ unsurlara, yıldızlara kadar bütün mahlukatın her biri koca kâinatın tezyinini ve tevzinini ve tanzimini ve tanzifini bilecek, düşünecek ve ona göre davranacak bir kabiliyette olacak veyahut Hâlık-ı âlem’in sıfât-ı kudsiyesi kendisinde bulunacak veyahut bu kâinatın tezyinat ve tanzifatı ve vâridat ve masarifinin muvazenelerini tanzim etmek için kâinat büyüklüğünde bir meclis-i meşveret bulundurulacak ve hadsiz zerreler, sinekler, yıldızlar o meclisin azaları olacak ve hâkeza
…
Bunlar gibi hurafeli, safsatalı yüzer muhaller bulunacak. Tâ ki her tarafta görünen ve müşahede olunan umumî ve ihatalı, ulvi tezyin ve tathir ve tanzif vücud bulabilsin. Bu ise bir muhal değil, belki yüz bin muhal ortaya girer. (30. Lema) Hazret-i Musa (A.S.) onların tacizlerine karşı müştekiyane "Yâ Rab! Bu muacciz mahlukları ne için bu kadar çoğaltmışsın?" deyince, ilhamen cevab gelmiş ki: "Sen bir defa sineklere itiraz ettin. Bu sinekler çok defa sual ediyorlar ki: "Yâ Rab! Bu kocakafalı beşer seni yalnız bir lisan ile zikrediyor. Bazı da gaflet ediyor. Eğer yalnız kafasından bizleri halketseydin, binler lisan ile sana zikredecek bizim gibi mahluklar olurlardı." diye Hazret-i Musa'nın (A.S.) şekvasına bin itiraz kuvvetinde hikmet-i hilkatini müdafaa eden sineğin, hem gayet nezafetperver, her vakit abdest alır gibi yüzünü, gözünü kanatlarını temizleyen bu taifenin, elbette mühim bir vazifesi vardır. Hikmet-i beşeriyenin nazarı kasırdır, daha o vazifeyi ihata edememiş. ... Aynen onlardan daha mühim sinekleri dahi insanın gözüne görünmeyen hastalıkların mikroplarını ve madde-i semmiyeyi temizlemekle sinekler muvazzaftırlar. Değil mikropların nâkileleri, bilakis muzır mikropları mass, yani emmek ve yemek ile o mikropları imha, o madde-i semmiyeyi istihaleye uğratırlar. Çok sâri hastalıkların önünü alırlar. Hem sıhhiye neferleri, hem tanzifat memurları, hem kimyager olduklarına ve geniş bir hikmete mazhar bulunduklarına delil ise, onların gayet kesretidir. Çünki kıymetdar, menfaattar şeyler teksir edilir. ... Ey hodgâm insan! Sineklerin binler hikmet-i hayatiyesinden başka, sana ait bu küçücük faidesine bak, sinek düşmanlığını bırak! Çünki gurbette, kimsesiz, yalnızlıkta sana ünsiyet verdiği gibi; gaflete dalıp fikrini

Nurpedia ·Sinek 0.13

…
Münhanî ve rûmî motiflerinin de hayvanların gövde, bacak ve kanatlarının üslûplaştırılmış şekli olduğu kabul edilmektedir. Bu motiflerin hayvanî veya nebatî kaynaklı olduğu hususu tartışılmakla beraber münhanî tamamen eğri çizgilerle şekillenmiş, XII, XIII ve XIV. yüzyıl kitap bezemelerinde çok yaygın biçimde kullanılmıştır. Desen içinde bir başka motifle birlikte bulunmayan münhanînin bir üslûp mu yoksa unsur mu olduğu konusu da tartışmalıdır. Münhanînin sap üstünde daha belirgin şekilde motif özelliği kazanması, münhanî tarzında rûmî ile desenlerde yer alması bu iki motifin aynı kaynaktan geldiğini gösterir. Rûmî motifi, tarihi Orta Asya’ya kadar uzanmakla birlikte ismini Rum (Anadolu) kelimesinden alır. Bu motif biçimine göre hurdeli, işlemeli, dilimli, sarılma (pîçîde), sencîde, desen içinde kullanılış amacına ve yerine göre ise ortabağ, tepelik, ayırma, hurde rûmî gibi isimler alır. Tezhip desenlerinde çokça rastlanan bir diğer motif buluttur. Çin sanatından geldiği için adına Çin bulutu da denir. Orta Asya’da ejderhanın ağzından çıkan öfke veya gazabın sembolü olarak kullanılmış, fakat XV. yüzyılda Türk sanatına girdikten sonra daha natüralist bir anlayış içinde gökyüzündeki bulut düşünülerek çizilmiştir. Bulut motifinin desen içindeki yerine ve biçimine göre yığma bulut, dolantı bulut, ayırma bulut, ortabağ, gerdanlık, tepelik, hurde bulut gibi isimlerle bilinen çeşitleri vardır. Tezhipte az kullanılan ve kaynağı hakkında çeşitli görüşler ileri sürülen üçgen biçiminde üç daire ve iki dalgalı çizgiden meydana gelen çintemaninin bazan sadece üç yuvarlak benek halinde veya beneklerin içine daireler çizilerek hilâl şeklinde, bazan da şimşek, bulut, dudak veya kaplan postu şeklinde yorumlanan dalgalı çizgilerin tek olarak kullanıldığı bilinmektedir. Bunlara Buda’nın üç ruhanî özelliğini belirten Timuçin damgası da denir; Osmanlılar’da güç ve saltanat sembolü kabul edilmiştir. Desen. Tezyinî sanatların bütün dallarında olduğu gibi tezhip sanatında da desen bezeme maksadıyla yapılan tasarımın çizgilerle ifadesidir. Sanatkârın hayal gücünün sınırlarını ve erişebildiği zenginliği, sahip olduğu zevki, görgü ve bilgi birikimini gösterir; eserin sanat değerini belirler. Desenin işlenişindeki hüner zanaat erbabına aittir. Desen bezenecek yere uygun tasarlanmalıdır. Çünkü desenin mükemmel olması onu meydana getiren her unsurla birlikte yerine yakışması ile mümkündür. Tezyinî sanatlarda kullanılan desenler kuruluş biçimleri bakımından pano özelliği taşıyan desenler, ulama (raport) desenler, geometrik (hendesî) desenler diye üç grupta toplanır. Pano özelliği taşıyan desenler sınırı belirlenmiş bir alan içinde başlar ve biter. Bu desen tipi kuruluş biçimine göre simetrisiz (serbest), simetrili, dönme hareketi gösteren desenler (çarkıfelek tarzında) olmak üzere çeşitleri vardır. El yazması kitapların zahriye, serlevha, sûre başı, fasıl başı tezhiplerinde çoğunlukla simetrili pano desenler tercih edilmiş, buna karşılık keşîde üstü, satır arası gibi yazı boşluklarında serbest desenler kullanılmıştır. Tasarımındaki nihayetsiz genişleme özelliğiyle evrenin sonsuzluğu içinde sanatın ve sanatkâr tahayyülünün büyüklüğünü hatırlatan ulama desenlerin kitap sanatlarındaki en güzel örneklerine kitap kabı ve zahriye sayfası, koltuk tezhibi için tasarlanan desenlerde rastlanır. Ulama desenleri kuruluşuna göre tam simetrili, kısmen simetrili, simetrisiz olmak üzere üç grupta toplanır. Tam simetrili ulama desenlerde birim alanın bütün kenarları simetri eksenidir. Desen her yönde bu kenarlardan katlanarak genişlemeye elverişlidir. Kısmen simetrili ulama desenlerde sadece karşılıklı iki kenar simetri ekseni özelliği taşır. Diğer karşılıklı iki kenar boyunca desen simetrisiz ve eşit aralıklarla tekrarlanır. Örneklerine daha çok çinilerde rastlanan ve tezhipte çok kullanılmayan simetrisiz ulama desenlerde simetri eksenleri bulunmaz, desen her yönden eşit aralıklarla tekrar ederek genişler. XII, XIII ve XIV.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·TEZHİP 0.13

الرابع: في كثير من الأنواع، حتى في الليل والنهار، والشتاء والربيع، وفي تغير الجو، حتى في شخصية الإنسان، تشعر بحدوث نوع من القيامة يشبه القيامة الكبرى، وتُظهر إشارات على ذلك. نعم، فمثلًا، كما أن عقارب الساعة التي تُحسب بها الثواني والدقائق والساعات وال أيام، تُظهر إشارات على مرور الزمن، فكذلك في الساعة الكبيرة التي يُسمى بها العالم، تُظهر الأيام والسنين والأعمار البشرية، والدُّوران الدائم للدنيا، إحدى تلو الأخرى، تُظهر إشارات على بعضها، وتدار وتعمل. فكما تُظهر الصباح بعد الليل، والربيع بعد الشتاء، فإنها تُظهر إشارة على أن صباح القيامة سيخرج من تلك المسرح، تلك الساعة العظمى. ففي مدة عمر شخص واحد، توجد أنواع كثيرة من القيامة. فكما يرى الإنسان في كل ليلة نوعًا من الموت، وفي كل صباح نوعًا من البعث، فإنه يرى أشراط القيامة، ويغير كل جزيئاته في خمسة أو ستة أعوام، بل حتى في سنة واحدة يغيرها مرتين تدريجيًا، فيرى نموذجًا مقلدًا من القيامة والبعث. كما أن في أنواع الحيوانات والنباتات، أكثر من ثلاثمائة ألف بعث وقيامة، نرى كل ربيعًا. إذن، كل هذه الأشراط والدلائل على القيامة، وكل هذه العلامات والرموز على البعث، بالطبع هي تعبيرات عن القيامة الكبرى، وهي تشير إليها. فصنعًا من خالق حكيم، أن يجعل في الأنواع هذه القيامة الصغرى، أي إحياء النباتات من جذورها، وإعادة جزء من الحيوانات كما هي، وإعادة أجزاء أخرى مثل الأوراق والزهور والثمار، لا كما هي بل بتشابه، فيعمل نوعًا من القيامة والبعث، فيكون لكل إنسان في القيامة العامة، دليل على قيامة شخصية. لأن شخصية الإنسان، هي نوع من الأنواع. فنور العقل قد وسّع في نفسه وفكرة الإنسان إلى حد يشمل الماضي والمستقبل، حتى لو أكل العالم كله، لن يشبع.

Sözler ·1921 ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

الحقائق الثانية عشر باب الرسالة والتنزيل هيجل بسم الله الرحمن الرحيم. هل يمكن أن يغلق وهم ضعيف مثل جناح نملة، الطريق إلى الآخرة الذي فتحه الرسول العظيم سلّلله عليه وسلم بجميع قوته، وهو يعتمد على قوة ألف معجزة تأكيدًا لقوله، وجميع الأنبياء الذين أكّدوا كلامهم بمعجزاتهم، وجميع الأولياء الذين أثبتوا دعواهم بكشفهم وكراماتهم، وجميع الأصفياء الذين شهدوا لحقانيتهم بالتحقيقات؟ والقرآن الحكيم، وهو معجزة بأربعين طريقة، فتح بجميع قوة القطع في آلاف الآيات القطعية، الباب إلى الجنة، هل يمكن أن يغلقه وهم ضعيف؟ فهم من الحقائق المذكورة أن مسألة القيامة هي حقائق راسخة، لا يمكن أن تهتز حتى لو أتت قوة ترفع الأرض من مكانها. لأن الله جل وعلا أثبت هذه الحقائق بجميع أسمائه وصفاته، ورسولنا العظيم أكّد عليها بجميع معجزاته وبراهينه، والقرآن الحكيم أثبتها بجميع الحقائق والآيات، والكون الشاهد بأكمله يشهد بها بأدلة الخلق وحكمته. هل يمكن أن يتفق الواجب الوجود مع جميع المخلوقات، باستثناء الكافرين، في مسألة القيامة، ثم تهتز هذه الحقائق العظمى، التي تشبه الجبال، بسبب شكوك ضعيفة مثل خيط، أو وساوس شيطانية؟ لا أبداً! لا تظن أن الدلائل القيومية التي ذكرناها مقتصرة على هذه الثانية عشر من الحقائق.

Sözler ·1921 ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

الحقائق الثانية عشر باب الرسالة والتنزيل هيجل بسم الله الرحمن الرحيم. هل يمكن أن يغلق وهم ضعيف مثل جناح نملة، الطريق إلى الآخرة الذي فتحه الرسول العظيم سلّلله عليه وسلّم بجميع قوته، وهو يعتمد على قوة ألف معجزة تأكيدًا لقوله، وجميع الأنبياء الذين أكّدوا كلامهم بمعجزاتهم، وجميع الأولياء الذين أثبتوا دعواهم بكشفهم وكراماتهم، وجميع الأصفياء الذين شهدوا لحقانيتهم بالتحقيقات؟ والقرآن الحكيم، وهو معجزة بأربعين طريقة، فتح بجميع قوته وبرميه آلاف الآيات القطعية الطريق إلى الجنة، وفتح أبوابها، هل يمكن أن يغلق هذا الطريق؟ فهم من الحقائق المذكورة أن مسألة القيامة هي حقائق راسخة، لا يمكن أن تهتز حتى لو أتت قوة ترفع الأرض من مكانها وتلقيها. لأن الله جل وعلا أثبت هذه الحقائق بجميع أسمائه وصفاته، ورسولنا العظيم أكّد عليها بجميع معجزاته وبراهينه، والقرآن الحكيم أثبتها بجميع حقائقه وآياته، والكون الشاهد بأكمله يشهد لها بآياته الخلقية وشؤونه الحكيمة. هل يمكن أن يتفق الواجب الوجود مع جميع المخلوقات، باستثناء الكافرين، في مسألة القيامة، ثم تهتز هذه الحقائق العظمى، التي تشبه الجبل، وتُرفع من مكانها، بسبب شكوك ضعيفة مثل خيط، أو وساوس شيطانية؟ لا أبداً ولا أبداً! لا تظن أن الدلائل القيومية التي ذكرناها مقتصرة على هذه الثانية عشر من الحقائق.

Sözler ·1921 ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.13

هكذا، كيف يكون الإنسان ليلًا لم ير قط شمسًا، فيرى فقط ظله في طقوس الكامير. لا يستطيع أن يتصور عظمة الشعائر الخاصة بالشمس، ولا جاذبيتها الرهيبة. ربما يقلد من يرونها. وهكذا، من لم يبلغ درجة الأسماء العظمى مثل كديرة ومحيي، يقبل القيامة الكبرى والجمع العظيم كأنه تقليد، ويقول: "هذا ليس قضية عقلية". لأن الحقيقة الحقيقية للجمع والقيامة هي مظهر درجة الأسماء العظمى، وخاصة اسم العظمة. من لم تصل نظرته إلى هناك، فهو مضطر للتقليد. ومن وصلت فكرته إلى هناك، يرى الجمع والقيامة بسهولة كليلاً، ويقبلها بثقة في قلبه. هذا هو السر، أن الجمع والقيامة يذكرها القرآن الكريم في أعلى درجات العظماء، وبتفصيلات كاملة، ويعلّمها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مظهر اسم العظمة. أما الرسل السابقون، فقد لم يعلّموا الجمع العظيم بتفصيلات واسعة، لأنهم، بحكمة الإرشاد، لم يقدموه لشعوبهم التي كانت في درجة بدائية ومبكرة. هذا هو السر أيضًا، أن بعض أهل الولاية لم يروا أو يظهروا بعض الأركان الإيمانية في درجة عظمتها. وهذا هو السر أيضًا، أن مراتب الأعرف مع الله تختلف كثيرًا. وهناك سرار كثيرة أخرى تنبثق عن هذه الحقيقة. الآن، هذا التمثيل، لأنه يحس بدرجة من الحقيقة، وبما أن الحقيقة واسعة وعميقة جدًا، فإننا نكتفي أيضًا بالتمثيل. ولن ندخل في أسرار تفوق حدودنا وقدراتنا.

Sözler ·1921 ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.10

الخامس: يقول بقوله "أخيه": ألا تشفقون من جنسكم، ألا ترحمون من رحمكم، فتُعذّبون بشراسة شخصًا مظلومًا كهذا الذي يجمع فيه كثيرًا من جوانب الأخوة؟ أليس في أدمغتكم شيء من العقل، فتقرصون أنفسكم كأنكم مجانين؟ السادس: يقول بقوله "ميتًا": أين وجدانكم؟ هل فُسِدت فطرتكم، حتى تفعلوا بأحدهم أشدها قبحًا، وهو أكل لحم أخٍ مكرم؟ إذن، الزنا والغيبة مذمومة عقليًا وقلبيًا وانسانيًا ووجدانيًا وفطريًا وعصبيًا وقوميًا. ها هو، انظُر كيف أن هذه الآية الكريمة تُذمُّ الزناة بست درجات، وتُنكر هذا الفعل بست درجات. وفي ميدان الإثبات، من آلاف الأمثلة، مثلًا: فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فإنها تُبيّن بأسلوب لا يمكن أن يُنكر فيه الإثبات، بحيث لا يُمكن أن يُشكك فيه. أي أن: كما أُثبت وشرح في الحقيقة التاسعة من الكلمة العاشرة، واللَّمْعَة السادسة من الكلمة الثانية والعشرين، فإن كل فصل ربيعي، بخاصة في خصائص إحياء الأرض، يُظهر للناظرين ثلاثمائة ألف نموذج لحشر الأرواح، مختلطين تمامًا، لكنه يُظهرهم في نهائية الترتيب والتمييز، فيقول: إن الذي يفعل هذا هو قادر على الحشر والقيامة، ولا تُشكل عليه. كما أن كتابة ملايين الأسماء مختلطين، مكتوبة بقلم العظمة، بدون أخطاء أو نقص، هي دليل على أن هذا هو خالق واحد، لذلك فإن الآية هذه تُثبت الوحدانية بوضوح الشمس، وتبين القيامة والحشر بسهولة وقطع، كطروج الشمس وغروبها.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

المصدر الرابع: كثير من الأحيان، مثل الأيام والسنين، وحتى في شخصية الإنسان، هناك العديد من أشكال القيامة المتكررة التي تشعر بحدوث قيامة كبرى. نعم، مثل الساعات المعروفة التي تدور عجلاتها في الثانية والدقيقة والساعة والأيام، كذلك في الساعة العظمى لله، تدور الأيام والسنين والحياة البشرية والدورة الأرضية تلو الأخرى، تعمل وتدار، كما تأتي الصباح بعد الليل، والربيع بعد الشتاء، هكذا تشير إلى أن القيامة الصباحية ستأتي من تلك القيامة، من تلك الساعة العظمى. لقد مر على مدة حياة شخص واحد العديد من أنواع القيامة. ففي خمس أو ست سنوات قد يكون قد غير كل ذراته. وقد يكون قد شاهد قيامة تدريجية مرتين في سنة واحدة. كما نرى أحيانًا في بعض الكائنات الحيوانية بعض أنواع القيامة. إن شخصية الإنسان تشبه نوعًا ما. لأن نور الفكرة قد منحه اتساعًا بحيث لو أكل الحجر لم يشبع. أما الأفراد في الأنواع الأخرى فطبيعتهم جزئية، قيمتهم فردية، نظرهم محدود، كمالهم مقيّد، لذّتهم وألمهم مؤقتان. أما الإنسان فطبيعته سامية، قيمته عظمى، نظره عام، كماله لا حد له، لذّته وألمه جزئيًا دائم. إذًا، في العديد من أشكال القيامة المتكررة لكل نوع، هناك إشارة إلى قيامة شخصية عامة للإنسان.

Nokta Risalesi ·1921 ·Mektup 12 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

المصدر الرابع: كثير من الأحيان، مثل الأيام والسنين، وحتى في شخصية الإنسان، هناك العديد من أشكال القيامة المتكررة التي تشعر بحدوث قيامة كبرى. نعم، مثل الساعات المعروفة التي تدور عجلاتها في الثانية والدقيقة والساعة والأيام، كذلك في الساعة العظمى لله، تدور الأيام والسنين والحياة البشرية والدورة الأرضية تلو الأخرى، تعمل وتدار، كما تأتي الصباح بعد الليل، والربيع بعد الشتاء، هكذا تشير إلى أن القيامة الصباحية ستأتي من تلك القيامة، من تلك الساعة العظمى. لقد مر على مدة حياة شخص واحد العديد من أنواع القيامة. ففي خمس أو ست سنوات قد يكون قد غير كل ذراته. وقد يكون قد شاهد قيامة تدريجية مرتين في سنة واحدة. كما نرى أحيانًا في بعض الكائنات الحيوانية بعض أنواع القيامة. إن شخصية الإنسان تشبه نوعًا ما. لأن نور الفكرة قد منحه اتساعًا بحيث لو أكل الحجر لم يشبع. أما الأفراد في الأنواع الأخرى فطبيعتهم جزئية، قيمتهم فردية، نظرهم محدود، كمالهم مقيّد، لذّتهم وألمهم مؤقتان. أما الإنسان فطبيعته سامية، قيمته عظمى، نظره عام، كماله لا حد له، لذّته وألمه جزئيًا دائم. إذًا، في العديد من أنواع القيامة المتكررة التي توجد في العديد من الأنواع، هناك إشارة إلى قيامة شخصية عامة للإنسان.

Nokta Risalesi ·1921 ·Nokta Risalesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

يُنقل بديع الزمان إلى معسكر السجناء. وهنا تحدث حادثة تستحق الذكر، وهي كالتالي: في أحد الأيام، يزور القائد الروسي السجناء. أثناء الجولة، لا يسلم بديع الزمان من مكانه، ولا يتحرك. فاستاء القائد، وربما لم يُعرف، فمرّ من أمامه مرة أخرى، فلم يتحرك بديع الزمان من مكانه، فسأل القائد عبر المترجم: "هل أنهم لا يعرفونني؟" بديع الزمان: "أعرفك، أنت نيقولا نيكولاويتش." القائد: "إذن فإنهم يسيئون إلى الجيش الروسي، وبالتالي إلى الإمبراطور الروسي!" بديع الزمان: "لم أُسيء. أنا عالم مسلم. المؤمن يُقدّس الله، وشخصًا لا يعرف الله يُقدّسه، فبالتالي لن أُقدّسك." بسبب ذلك، يُحال بديع الزمان إلى المحكمة العسكرية. بعض زملائه الضباط يطلبون فورًا التماسًا للعفو عن العقوبة الشديدة. لكن بديع الزمان يقول: "هذا الحكم على إعدامي هو باب المرور لي إلى العالم الأبدية"، ولا يهتم بأي شيء، ويظهر كرامة وشجاعة. في النهاية، يُصدر الحكم بإعدامه. في الوقت الذي سيتم فيه تنفيذ الحكم، يطلب بديع الزمان الإذن لأداء الصلاة، وبعد أداء فريضة دينه، يعلن أنه سيواجه الرصاصات بصدره. في هذا الوقت بالضبط، بينما كان يؤدي صلاته، جاء القائد الروسي، واعتذر إليه قائلاً: "أدركت أن حركتك كانت بسبب ولاءك للديانة المقدسة، أطلب منك أن تغفر لي"، وانسحب الحكم بإعدامه.

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

العلامة التاسعة من آيات النبوة العجيبة التي أنزلها الله تعالى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أن يطيع الأشجار الأوامر كما يطيعها الناس، وأن تتحرك من مكانها وتذهب إليه، فهذا ما يُعرف بمعجزة الشجرية، وهي من المعجزات المُتواترة، مثل تدفق الماء من أصابعه المباركة. فهناك أشكال متعددة، وطرق كثيرة. نعم، أمر الشجر أن تخرج من مكانها وتذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، يمكن أن يُقال عنها أنها من التواتر المعنوي. لأن من الصحابة المشهورين الصادقين، مثل علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، ويعلى بن مُرّة، وجابر، وأنس بن مالك، وبُرَيد، وعُسَامَة بن زيد، وغيلان بن سليمان، كل واحد منهم أخبر بوضوح عن هذه المعجزة الشجرية. ثم نقلها مئة من أئمة التابعين، من كل واحد من هؤلاء الصحابة، بطرق مختلفة، فكأنها نقلت إلينا بطريقة التواتر المزدوج. إذن، هذه المعجزة الشجرية، تُعد من التواتر المعنوي القطعي، الذي لا يقبل الشك بأي شكل. الآن، سنذكر بعض الأمثلة على هذه المعجزة العظمى، التي تكررت، وبعض الطرق الصادقة التي نقلتها. المثال الأول: بدأ الإمام ابن ماجه والدارمي والإمام البيهقي، بنقل صحيح عن أنس بن مالك وعلي بن أبي طالب، والإمام البيهقي والبزار عن عمر بن الخطاب، أن ثلاثة من الصحابة قالوا: كان الرسول صلى الله عليه وسلم حزينًا بسبب كذب الكافرين، فدعا: يَا رَبِّ أَرِنِّي آيَةً لَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا. وروى أنس أن جبريل كان حاضرًا. وكان هناك شجرة على حافة الوادي. فبإذن جبريل، دعا الرسول صلى الله عليه وسلم الشجرة، فجاءت إليه. ثم قال: "اذهبي"، فعادت وثبتت في مكانها.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

العلامة التاسعة من آيات النبوة العجيبة التي أنزلها الله تعالى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أن الأشجار تسمع أمره وتتحرك من مكانها إلى جانبه، فكما أن نزول الماء من أصابعه المباركة علامة متوافرة، فإن هذه الآية النباتية تُعد من الآيات المتوافرة أيضًا. وهي متوافرة بطرق متعددة، ووصلت إلينا بأكثر من طريق. فإن حركة الأشجار من مكانها إلى جانبه، عند أمره، تُعد من الآيات المتوافرة. لأن من الصحابة المشهورين الصادقين، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، ويعلى بن مُرّة، وجابر، وانس بن مالك، وبُرَيدَة، وعُسَامَةَ بن زيد، وغيلان بن سليمَة، كل واحد منهم نقل هذه الآية النباتية بقطع الندَى. ومن التابعين المائة من الأئمة، نقلوا هذه الآية النباتية من كل واحد من الصحابة المذكورين، بطرق مختلفة، فكأنها نقلت إلينا بطريقة التواتر المزدوج. إذن، هذه الآية النباتية تُعد من الآيات المتوافرة المادية القطعية، التي لا تقبل الشك بأي شكل. والآن، سنذكر بعض الأمثلة على هذه الآية العظمى، التي تكررت، وبطرق صحيحة. المثال الأول: بدأ الإمام ابن ماجه والدارمي والإمام البخاري، بنقل صحيح من حديث عائشة بن مالك وعلي بن أبي طالب، والإمام البخاري والبزار من حديث عمر بن الخطاب، أن ثلاثة من الصحابة قالوا: كانت سيدتنا محمد صلى الله عليه وسلم حزينًا بسبب كذب الكافرين، فدعا: يا رَبِّ أَرِنِي آيَةً لا أُبَالِي مَن كَذَّبَنِي بَعْدَهَا. وروى عائشة أن جبريل كان حاضرًا. كان هناك شجرة على حافة الوادي. فبإذن جبريل، دعا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الشجرة، فجاءت إليه. ثم قال: "اذهبي"، فعادت وثبتت في مكانها.

Mektubat ·1929 ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

إلا أن تلك السجلات والحفظ الدقيق والدقيق للغاية، ستكون كلها بلا معنى ولا فائدة، وستتعارض مع الحكمة والحق. كما أن، إن لم تأتِ الساعة، فإن معاني هذا كتاب الكون المكتوب بقلم القدر ستُفسد، ولا يمكن أن يكون لذلك أي مجال من الإمكانات. وهذان الاحتمالان، يصبحان كنفيان عن جسد هذا الكون، ربما مجرد خيال. الخلاصة، أن أركان الإيمان الخمسة، بجميع أدلة التفصيل، تشير إلى وقوع الساعة وحدوثها، ووجود جسد الدار الآخرة وجودها وانفتاحها، وتشهد وتطلب ذلك. هذا هو السبب أن معاني الحقيقة الكبرى للقيامة، تتوافق تمامًا مع هذه الأعمدة العظيمة والثابتة والبراهين التي لا تهتز، فأن الآية الكريمة من القرآن العزيز، التي تشكل تقريبًا ثلثه، تتحدث عن القيامة والآخرة. ويجعلها أساسًا لجميع الحوادث، ويضعها كأساس أولي، ويُبنى كل شيء عليها. (انتهى المقدمة)

Şualar ·1936 ·Dokuzuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

هذا الآية تؤكد على إشارةٍ خفيةٍ في الآية "إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ"، لأن النون المكرّرة في "إِنَّ" إذا اُحتسبت كعدد، فبما أن الآية السابقة تتوافق مع تاريخ بدء قراءة القرآن من قبل أحد الخدام، وهو عام ألف وثلاثمائة واثنين، فإن النون المكرّرة إذا اُحتسبت كعددين، فسيكون المجموع ألف وثلاثمائة وخمسين، وهذا التاريخ يُشير إلى زمن تجمع فيه رسالة النور حول القرآن، وعملوا بكل قوتهم في خدمة القرآن، وانتشرت فيه نشاطات حزب القرآن، وانتصرت على الجهل والزندقة، وهذا يُشير إلى أن هذا الفوز سيكون كليًا في المستقبل. • • • السؤال: أنت تسمّي أحداث هذا الزمن بفتنة آخر الزمان، في حين أن الحديث الشريف قد ورد فيه أن آخر الزمان لن يُقال فيه "الله الله"، ثم تأتي الساعة. الجواب: أولًا: فتنة آخر الزمان طويلة، ونحن في فصل منها. ثانيًا: أن "الله الله" لن تُقال على الأرض لا يعني أن الإيمان بالله سيختفي، بل ربما يعني أنهم سيغيّرون اسم الله. كما أن عدم قول "الله الله" على الأرض يعني أن تأتي الساعة الكبيرة، وكذلك في دولة ما إذا لم تُقال "الله الله"، فهذا يُشير إلى نوع من الأوقات المدمرة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

الخلاصة: كل جزء من الناس قد أخذ نصيبه من فوز القرآن حسب استعداده. نعم، يمكننا القول إن القرآن الكريم يشمل جميع هذه المفاهيم. الجملة الأولى: ١ ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ هذه الجملة لها خمسة وجوه ترتبط بها: الوجه الأول: الآية السابقة تشير إلى نعمة الجسد والحياة، وهذه الآية تشير إلى أسباب البقاء والمعايش. الوجه الثاني: القرآن الكريم، بعد أن أثبت بالآية السابقة أن الرجوع إلى الله هو أعلى المراتب للإنسان، يخطر في ذهن السامع سؤال: "ما هي الأسباب التي جعلت هؤلاء البشر الأدنى يحصلون على هذه المرتبة العالية؟" فجاء القرآن الكريم بهذه الجملة ليجيب على هذا السؤال قائلاً: "الإنسان الذي خُلِقَت له الأرض كلها، وجعلت له كل وسائل الطاعة والعرض، له بالطبع منزلة عظيمة عند خالقه." الوجه الثالث: الآية السابقة تشير إلى وجود يوم القيامة والحساب بالنسبة للإنسان، فتظهر في النفس سؤالاً كهذا: "ما قيمة الإنسان الذي بسببه يُحدث الله القيامة؟" فجاءت هذه الآية تجيب على هذا السؤال قائلة: "الإنسان الذي خُلِقَت له الأرض وما فيها، وجعلت له كل وسائل الطاعة والعبودية، هو نتيجة خلق عظيم. فبالطبع، وبالطبع سيحدث القيامة من أجل سعادته." الوجه الرابع: الآية السابقة تشير إلى أن أسباب الدنيا والوسائط ستنتهي في يوم القيامة، فيبقى الإنسان مُحاسَبًا فقط على الله عز وجل. أما هذه الآية فتشير إلى أن الإنسان في الدنيا أيضًا يعتمد حقًا على الله عز وجل. لأن وراء الأسباب والوسائط تظهر أشعة القوة الإلهية، والتأثير هو من الله، والأسباب هي مجرد ستور. الوجه الخامس: الآية السابقة تشير إلى السعادة الأبدية، وهذه الآية تشير إلى أن السبب في منح الإنسان السعادة الأبدية هو الله عز وجل، الذي يمنح الفضل والرحمة العظمى. فالإنسان الذي خُلِقَت له الأرض وما فيها، له بالطبع أهلية للسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

نعم، كان هناك من يصدّون ويكافحون منذ ألف سنة مضت، مُنَكِّمَينَ، احتجاجات الأعداء الذين أعدوا أنفسهم بعناية، وشكوك الفلاسفة الكافرين الذين ترجموا الآن ووجدوا طريقًا لنشرها، وهم ينتقمون من ضربات القرآن العظيمة، وهم يصدّون هجمات اليهود المُنَنِيدِينَ واليهود الذين ينتقمون، والمجموعة المغرورة من المسيحيين، وخلال كل قرن كان للقرآن عدد كبير من الأبطال والقلاع الروحية. الآن، انتقلت الحاجة من واحد أو اثنين إلى مائة. وانخفض عدد المدافعين من المائة إلى اثنين أو ثلاثة. كما أن فهم حقائق الإيمان من علم الكلام والجامعة كان يحتاج إلى وقت طويل، ففي هذا الوقت أيضًا أُغلِقت تلك الباب. لكن رسالة النور، التي تعلم أعمق الحقائق بسرعة وبطريقة يفهمها الجميع، تستحق بالتأكيد هذا الاهتمام من الإمام علي رضي الله عنه. كما أن الإمام علي (رضي الله عنه) أشار إلى رسالة الحشر باسم "الكلمة العاشرة"، ووصفها بأنها سورة عاشرة تنظر إلى يوم القيامة وليلة البراء، وذكر في مرتبتها العاشرة من المراتب، ووصفها بقوله: "وَبِسُورَةِ الدُّخَانِ فِيهَا سِرّاً قَدْ اُحْكِمَتْ"، ودلالة معناها الإشارة إلى أنها "الكلمة العاشرة" في الاسم والمرتبة، ودل على أهمية هذه الرسالة الاستثنائية وصلابة محتواها، وأنها تشبه نور ليلة البراء التي تزيل ضباب الظلام في ذلك الوقت، وأن الدخان، وهو علامة لليوم الآخر والقيامة، يشير أيضًا إلى ليلة البراء سنويًا من خلال حكمها الحكيم في تقسيم الأمور وتفريقها، وبأخرى من العوامل. نعم، الكلمة العاشرة، أزالت عبئًا مهمًا. في زمن حرية الأفكار وخلال فوضى الحرب العالمية، ظهرت مصطلحات نافية للقيامة، فاستغلت الفرصة وبدأت في نشر أفكارها السامة في أماكن عديدة، فظهرت الكلمة العاشرة وانتشرت. انتشرت ألف نسخة، وقرَّأها كل من رآها باندفاع وفضول عظيم. كسرت أفكار الملحدين الكافرة تمامًا، وسكتهم.

Şualar ·1936 ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

كما يُحيي شجرةً في الربيع بسرعةٍ ويُحيي عظامها، هكذا يُحيي الرب الحكيم العادل قدرةً مطلقةً الأرضَ العظيمةَ والجثة الأرضية، فيُحييها في الربيع بسهولةٍ كشجرةٍ، ويُوجد مئات الآلاف من أمثلة البعث. وبأمرٍ خلقِيٍّ، يُحيي الأرضَ هكذا: 1 "إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً، فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ"، أي: "إن جميع الإنس والجن يحضرون أمامنا في ساحة القيامة بصرخةٍ واحدةٍ وامرٍ واحدٍ." كذلك 2 "وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ"، أي: " أمرُ القيامةِ وقيامِ الساعةِ، كأنك تغمض عينك وتفتحها فورًا، بل ربما أسرع من ذلك." كذلك 3 "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، أي: "يا بني الإنسان! خلقكم وقيامكم، كإحياء نفسٍ واحدةٍ، ولا يشقُّ على قدرتي." بسرٍ من هذه الثلاث الآيات، وبأمرٍ واحدٍ وبسهولةٍ واحدةٍ، يُحضر كل الإنس والجن، والكائنات الحيوانية والروحية والملائكة، إلى ساحة القيامة العظمى ومقام الميزان العظيم. ولا يمنع عملٌ آخرٌ عملًا. السر الثالث والرابع حتى الثالث عشر، قد تأجل إلى وقتٍ آخرٍ مخالفٍ لرغبتي.

Şualar ·1936 ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الأساس الثامن: إن الحكيم المطلق، في هذه الحياة الدنيا وميدان التجربة، يخفي الأمور المهمة في كثرة الأشياء. وهذا الخفاء مرتبط بحكم كثيرة وفوائد عديدة. مثلاً، ليلة القدر ليست محددة في رمضان بأكمله، والوقت المثالي لرفع الدعاء في يوم الجمعة، والشخص المناسب لقبول الدعاء بين الناس، والموت المحتوم في العمر، والوقت المحدد لليوم الآخر مخفي في حياة الدنيا. فإذا كان موت الإنسان معلومًا مسبقًا، لكان نصف عمره في غفلة تامة، ونصفه الآخر في رحلة نحو شجرة الموت خطوة بخطوة، وهو أمر مخيف. أما الآن، فإن الحفاظ على توازن الدنيا والآخرة، والبقاء دائمًا في حالة من الخوف والخشية، يقتضي أن يكون الموت والحياة ممكنين في كل لحظة. لذلك، فإن عشرين سنة مبهمة في شكل غير محدد تساوي ألف سنة محددة في العمر. إذن، يوم القيامة هو الموت المحتوم لهذا العالم الإنسان. لو كان وقت القيامة معروفًا، لغطت كل الأجيال الأولى والوسطى في غفلة تامة، والأجيال الأخيرة لبقيت في ذعر. الإنسان مرتبط بحياة نفسه وباستمرار عائلته وقرية، وكذلك مرتبط بالحياة الاجتماعية ونوعه وباستمرار الأرض والعالم. يقول القرآن الكريم: "إقتربت الساعة" أي أن القيامة قريبة. ورغم مرور آلاف السنين دون أن تأتي، فإن هذا لا ينقص من قربها، لأن القيامة هي الموت المحتوم للعالم. فبالنسبة لعمر العالم، فإن ألف سنة أو ألفين سنة تشبه يومًا أو يومين أو دقيقة أو دقيقتين. فليس وقت القيامة فقط مرتبطًا بعمر الإنسان ليُفهم من خلاله، بل الحكيم المطلق يخفي وقت القيامة في علمه كسر مخفي. لهذا السبب، فإن كل عصر، حتى عصر النعمة الحقيقي، كان دائمًا يخاف من القيامة. بل حتى بعضهم قال: "إن شروط القيامة تظهر قريبًا".

Sözler ·1921 ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

الأساس الثامن: إن الحكيم المطلق، في هذه الحياة الدنيا وميدان التجربة، يخفي الأمور المهمة في كثرة الأشياء. وهذا الخفاء مرتبط بحكم كثيرة وفوائد عديدة. مثلاً، ليلة القدر ليست محددة في رمضان بأكمله، والوقت المخصص لاستجابة الدعاء ليس معلوماً في يوم الجمعة، والشخص المناسب لقبول الدعاء بين الناس، والموت المحتوم في عمر الإنسان، والوقت المحدد لوقت القيامة في حياة الدنيا كلها مخفي. فإذا كان موت الإنسان معلوماً، لكان نصف عمره في غفلة تامة، ونصفه الآخر في رحلة نحو شجرة الموت خطوة بخطوة، مما يثير رعباً شديداً. بينما الحفاظ على توازن الدنيا والآخرة، والبقاء في حالة الخوف والخشوع في كل وقت، يحقق فائدة، إذ يقتضي أن يكون الموت والحياة ممكنين في كل لحظة. لذلك، عشرين سنة مبهمة في شكل غير محدد تساوي ألف سنة محددة في العمر. إذن، القيامة هي الموت المحتوم لهذا العالم الإنسان العظيم. لو كان وقتها معروفاً، لغطت كل الأجيال الأولى والوسطى في غفلة تامة، والأجيال الأخيرة لبقيت في رعب. الإنسان مرتبط بحياة نفسه وباستمرار عائلته وقرية، وكذلك مرتبط بالحياة الاجتماعية ونوعه، واستمرار كوكب الأرض وعالمه. يقول القرآن الكريم: "إقتربت الساعة" أي أن القيامة قريبة. ورغم مرور آلاف السنين دون أن تأتي، فإن ذلك لا ينقص من قربها، لأن القيامة هي الموت المحتوم للعالم. فبالنسبة لعمر العالم، ألف سنة أو ألفان تشبه يوماً واحداً، ونفس اليوم يشبه يومين أو دقيقتين. وقت القيامة ليس فقط موعداً لموت الإنسان، بل هو موعد مرتبط بعمره، فيُرى بعد ذلك. لهذا السبب، الحكيم المطلق يخفي وقت القيامة في علمه، كأحد الأمور المغيبة. لهذا السر، كل عصر، حتى عصر النعمة الحقيقي، عصر النبوة، خاف من القيامة. حتى بعضهم قال: "شُبهات القيامة تظهر الآن".

Sözler ·1921 ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كيف يمكن للإنسان أن يهرب إلى أحدٍ من البشر، أو يخفي نفسه في الأرض، ويختبئ؟! فإذا لم تُعاقب هنا في هذه الدنيا، ولم تُحاسب على أعمالها، فإنها بلا شك ستقود إلى محكمةٍ عظمى، وسعادةٍ عظمى.

Sözler ·1921 ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ 1 فَبِهَذَا الْفِكْرَةِ يُذَكِّرُ النَّهْرَ الْمُبَارَكَ الْمُنْبَعِثَ مِنَ الْجِبَالِ كَمَا هُوَ النِّيلُ وَالدِّجْلَى وَالْفُرَاتُ، وَيُفَهِمُ كَمْ هُوَ مُعْجِزٌ وَعَجِيبٌ أَنْ تَكُونَ الْحِجَارَةُ مَزْهَرًا وَمُسَهَّرًا عَلَى أَمْرِ التَّكْوِينِ الْعَظِيمِ. وَيُعْطِي هَذَا الْمَعْنَى الْمُتَعَبِّدَ الْقُلُوبَ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى هُوَ أَنَّ هَذَا الْأَنْهَارَ الْعَظِيمَ الَّذِي يَجْرِي بِسُرْعَةٍ وَكَثْرَةٍ، لَيْسَ أَمْرًا مُمْكِنًا أَنْ يَكُونَ هَذَا الْجِبَالُ هِيَ مَنْبُوعَتُهُ. فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْجِبَالُ تَكَادُ تَتْرُكُ الْمَاءَ كُلَّهُ وَتَكُونُ حَوُوزَاتٍ مُتَفَرِّقَةً، فَإِنَّ هَذَا الْجَرْيَ الْكَثِيرَ وَالسَّرِيعَ لَنْ يَكُونَ مُمْكِنًا أَنْ يَدُومَ إِلَّا لِبَعْضِ الشُّهُورِ فَقَطْ. وَأَمَّا هَذَا الْمَسْرَفَ الْكَثِيرَ فَلَنْ يَكُونَ مُعَادَلًا لِلْمَطَرِ الَّذِي يَنْفَعُ فِي تُرَابٍ قَدْرَ مِتْرٍ فَقَطْ. فَإِنَّ هَذَا الْمَعْنَى يُفَهَّمُ أَنَّ هَذَا الْمَنْبَعَ لَيْسَ أَمْرًا مَادِيًّا وَلَا طَبِيعِيًّا وَلَا عَارِضِيًّا، بَلْ لَعَلَّهُ أَمْرٌ عَجِيبٌ جِدًّا أَنْ يَكُونَ الْخَالِقُ الْعَلِيُّ يُفَرِّجُهُ مِنْ حَزَائِنَ الْغَيْبِ. فَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي يُشِيرُ إِلَى هَذَا السِّرَّ، يُرْوَى فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ: "أَنَّ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الث

Sözler ·1921 ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

ولكن بما أن مشاعر الشباب المستقبليين، التي تميل إلى الارتقاء، قد استطاعت أن تغلب مشاعرهم المتأججة بالشغف والشهوة، وجعلتها مطيعة لأوامرها، فقد أصبح من المؤكد أن يحكم القانون العام. وقد ظهرت الإنسانية بدرجة معينة. إنها تبشر بأن الإسلام، وهو الإنسانية العظمى، سيظهر في سماء المستقبل وفوق أرض آسيا كشمسٍ خالية من الغيوم. كانت الأوقات التي كانت فيها المشاعر والخصومات والميل إلى التفرقة والانقسامات والقوى هي السائدة في الحكم. وكانت كفاية الخطابة الإقناعية كافية لإرشاد أهل تلك الفترة. لأن من يلطف المشاعر ويسير على الميول، ويزيّن المدّعى ويجعله مثيرًا للإعجاب أو يُظهره كأنه عظيم أو يُظهره بالبلاغة والقدرة على إثارة الخيال، كان يُعتبر برهانًا كافيًا. ولكن مقارنتنا لهم، أو وضعنا في زاوية ذلك الزمن بفعل الحركة العاطفية، هو أمر غير مناسب. لكل زمن حكمه الخاص. نحن نطلب الأدلة؛ لا نخدع بتصوير المدّعى. أما الآن، ففي ساحة الحاضر، فإن الأفكار والعقليات والحق والحكمة هي مناجم الحكمة التي تُسكب دائمًا على جبال المستقبل، لأنها تُولّد ميلًا جديدًا نحو البحث عن الحقيقة والحب للحق وفضل المصلحة العامة على المصلحة الشخصية، وميلًا نحو الإنسانية. فلا يمكن إثبات المدّعى إلا بالأدلة القوية التي تُظهر هذه الميول. نحن أهل الحاضر، مرشحو المستقبل. لا يخدعنا تصوير المدّعى أو زينته. نطلب البرهان. دعونا نذكر أيضًا بعضًا من فضائل وعيوب الزمنين، الحاضر والمستقبل. ففي زمن الماضي، كانت القوة والهوى والطبيعة والميل والمشاعر هي السائدة في الحكم؛ فكان من عيوبه أن كل أمر، حتى وإن كان بسيطًا، يحتوي على الاستبداد والهيمنة.

Muhakemat ·1911 ·Mektup 32 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

ولكن بما أن مشاعر الشباب المستقبليين، التي تميل إلى الارتقاء، قد استطاعت أن تغلب مشاعرهم المتأثرة بالشياطين والشهوات، فقد أصبح من المؤكد أن يحكم القانون العام، وبذلك تحققت الإنسانية إلى حدٍّ ما. إنها تبشر بأن الإسلام، وهو الإنسانية العظمى، سيظهر في سماء المستقبل وفوق أرض آسيا كشمسٍ خالية من الغيوم. كانت العواطف والخصومات والميل إلى التفرقة والانقسام، والمشاعر والاتجاهات والقوى، هي التي تتحكم في الأزمنة الماضية. وكان كافٍ في إرشاد أهل تلك الفترة أن يُستخدم الخطاب المُقنِّع. ففي تلك الفترة، كان كافٍ أن يُلطف الشكوى ويجعلها مُحبَّبة أو مُخيفة، أو يُحوِّلها إلى أحلامٍ بواسطة القوة البلاغية، فكان ذلك يُทดَّى عن البرهان. ولكن مقارنتنا معهم، أو وضعنا في زاوية الزمن الماضي، هو ما نرفضه. كل زمن له حكمه الخاص. نحن نطلب الدليل، ولا نخدع بتصوير الشكوى. أما الآن، ففي ساحة الحاضر، حيث أن الأفكار والعقل والحق والحكمة هي مناجم الحكمة التي تُسكب دائمًا على جبال المستقبل، فإن إثبات الشكوى لا يمكن أن يُفعَّل إلا بالبراهين القوية التي تُظهر ميلًا للحقيقة والحب للحق، وتحبّب المصلحة العامة على المصلحة الشخصية، وتدل على الميل الإنساني. نحن أهل الحاضر، مرشحو المستقبل. لا تخدعنا الصور والزينة، نطلب البرهان. لنذكر أيضًا بعضًا من فضائل وعيوب الماضي والمستقبل، اللذين يحكمان كملكين. ففي بلاد الماضي، كانت القوة والهوى والطبيعة والاتجاهات والمشاعر هي التي تُحكِم، ولهذا كانت إحدى عيوبها أن كل أمر، حتى لو كان بسيطًا، كان يحتوي على الاستبداد والهيمنة.

Muhakemat ·1911 ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، وخاصة الاستعارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الاستعارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستمد منها علوم النبوة، ما يحتوي على مرايا الإدراكات والاحترام العاطفي والتفاعل مع الأفكار. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا القرآن حقه، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروه بشيء لا يحمل دلالة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهورًا أوضح وأكثف من الحقيقة أن معاني القرآن كما هي حقها، فإن أسلوبه وطريقة إفادة المعاني أيضًا بلاغية وعالية. ومن لم يرجع بجزئياته إلى ذلك المعدن، ولم يلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مختل في إفادة حق القرآن. وسنعرض مثالين أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا مجاز ممكن: فإن المقصود بهذا المجاز هو أن الأرض كسفينة تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر،

Muhakemat ·1911 ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، وخاصة الاستعارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الاستعارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستخدم لفهم العلوم، في نزول القرآن، تعبيرات إلهية تُفهم بالعقل، واحترام المشاعر، وتقرب إلى الأذهان. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا حق القرآن، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروا القرآن بشيء لا يحمل دلالة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهورًا أوضح وأكثف من الحقيقة، أن معاني القرآن كما هي حقائق، فإن أسلوبه وطريقة إفهامه أيضًا بلاغية وعالية. ومن لم يرجع مادته إلى ذلك المعدن، ولم يلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مُحاسِب على الإخلال بحق القرآن. وسنعرض مثالًا أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا ممكن: فإن المجاز المذكور يوحي بفكرة أن الأرض كسفينة، تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ

Muhakemat ·1911 ·Birinci Makale Altinci Mesele ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، خصوصًا الإشارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الإشارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستمد بها علوم الإيمان، في نزول القرآن، تعبيرات إلهية تُفهم بها الأفهام، وتُحترم المشاعر، وتُمسك بها الأذهان. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا حق القرآن، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروا القرآن بشيء لا يحمل أثمنة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهرًا أوضح وأكثف أن معاني القرآن كما هي حقائق، فإن أسلوبه وطريقة إفاضته أيضًا بلاغية وعالية. فمن لم يرجع بجزئياته إلى ذلك المعدن، ويلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مُتّفقٌ على حق القرآن. وسنعرض مثالًا أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا مجاز ممكن: فإن المقصود بهذا المجاز هو أن الأرض كُرة كسفينة، تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، ك

Muhakemat ·1911 ·Mektup 71 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المشكلة العشرون: خروج الشمس من المغرب وظهور دابة الأرض. أما خروج الشمس من المغرب فهو إشارة ظاهرة إلى قيام الساعة. وبما أنه من الحوادث السماوية التي تغلق بحكم العقل باب التوبة، فإن تفسيره ودلالته ظاهران، ولا حاجة إلى تأويل. فقط ما يلي: الله أعلم، والسبب الظاهر لذلك هو: أن كوكب الأرض، إذا خرج حكمه العقلي من القرآن من رأسه، فإن الأرض تصبح مجنونة، وبإذن إلهي تضرب رأسها بسديم آخر، وتستعيد حركتها من الغرب إلى الشرق، فتبدأ الشمس بخروجها من الغرب. أي أن قوة جذب القرآن، وهو الحبل الإلهي المتين الذي يربط الأرض بالشمس، ويضم الأرض بالعرش، إذا انقطعت هذه القوة الجاذبة، فإن سلك الأرض يُفك، وتكون الأرض بلا رأس، بلا نظام، فتتحرك بعكس نظامها، فتخرج الشمس من المغرب. وبهذا التفسير، فإن يوم القيامة يبدأ بحكم إلهي. أما "دابة الأرض": فالقرآن يحتوي على إشارة مجملة وتعبير مختصر، وعبارة قصيرة، ودلالة واضحة. أما تفاصيلها، فبلا شك، لا أستطيع أن أعرفها بيقين، كبقية المشكلات. فقط ما أستطيع أن أقوله هو: لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ. كما أن أمة فرعون قد أُرسلت عليها آفات اليراع والذباب، وأمة العبرانيين الذين حاولوا تدمير الكعبة قد أُرسلت عليهم طيور أبواب...

Şualar ·1936 ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المشكلة العشرون: خروج الشمس من المغرب وظهور دابة الأرض. أما خروج الشمس من المغرب فهو إشارة ظاهرة إلى قيامة، ولهذا فإنها حادثة سماوية تغلق بحكمتها باب التوبة المرتبط بالعقل، فتأويلها واضح ولا حاجة إلى تفسير. والسبب الظاهر لذلك هو: أن كرَّة الأرض، التي يحكمها العقل، تخرج من رأسها القرآن، فيصير الأرض مجنونة، ويسمح الإذن الإلهي برأسها أن تتصادم مع كوكب آخر، فتُعيده إلى حركته وتبدأ سفره من الغرب إلى الشرق، لكن بمشيئة الإلهية يُبدله إلى سفر من الشرق إلى الغرب، فيبدأ الشمس يطلع من الغرب. نعم، القرآن، الذي يربط الأرض بالشمس والعرش بخيوط الله المتينة، إذا انقطعت قوته الجاذبة، تُحلّ سلسلة الأرض، وتُصبح بلا رأس، بلا نظام، فتتحرك بشكل عكسي وغير منظم، فيطلع الشمس من الغرب. وهناك تأويل آخر يشير إلى أن هذا نتيجة لمشيئة الإلهية، فتبدأ قيامة. أما "دابة الأرض": فالقرآن يحتوي على إشارة مجملة وتعبير مختصر بلسان الحال، ولا يوجد تفصيل. أما أنا فلا أستطيع أن أعرفه بيقين، مثل مشكلات أخرى. فقط أستطيع أن أقول: لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّٰهُ، كما أن قوم فرعون قد أُرسلت عليهم أوباش من النمّال، وقوم إبره قد أُرسلت عليهم عقارب تسعى إلى تدمير كعبتهم...

Şualar ·1936 ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

في الآونة الأخيرة، سمعت في حديث روحاني سؤالاً وردّاً، وأحب أن أعرض لكم ملخصاً قصيراً له. قال أحدهم: "إن مقالات النور تزداد كلما أكثرت من الدعوات العظمى والتجهيزات الشاملة للإيمان والتوحيد، فما الحاجة إلى هذا الاهتمام الكبير والجهد المتزايد، بينما يكفي نسبة صغيرة فقط لتثبيت العقل الأكثر جدلاً والمنكر للدين؟" فأجابوا: "إن مقالات النور لا تُصلح فقط تدميراً جزئياً أو تُصلح بيتاً صغيراً، بل إنها تُصلح تدميراً كاملاً، وتحفظ قلعةً عظيمةً تحتوي على حجارةٍ ضخمة كالأحجار الجبلية، وهي البيئة التي تضم الإسلام. ولا تسعى فقط إلى إصلاح قلبٍ خاصٍ أو ضميرٍ نادر، بل إنها تسعى إلى إصلاح القلب العام والضمائر العامة، والآراء العامة، والأساس الإسلامي والعادات والتقاليد والشعائر التي تهتز وتتدهور بسبب آلاف السنين من التدهور والتراكمات المدمرة، وإصلاح هذا الضمير العام المتألم بفضل إعجاز القرآن، وإصلاح جروحه العميقة بعلاج القرآن والإيمان." بالطبع، من أجل مواجهة هذا التدمير الشامل والجروح العميقة والكوارث بهذا الحجم الهائل، تحتاج إلى دليلٍ قويٍ وتجهيزاتٍ شموليةٍ وعلاجاتٍ فعالةٍ كأنها آلاف الأطنان، ومواد طبية لا حدود لها. لذلك، في هذا العصر، تظهر مقالات النور من إعجاز القرآن العجيب، وتقوم بهذه المهمة، مما يُحدث تقدماً وتقدماً في درجات الإيمان اللامحدودة. وكان هذا الحوار طويلاً، وقد سمعته كاملاً، وشكرت الله كثيراً. • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·1952 ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الثانية: بعض الأحاديث قد تدخل في نظرية الأغلبية الإسلامية أو في نظرية حكومة الإسلام أو في نظرية مركز الخلافة، ويجعلونها شاملة للناس أجمعين، في حين أن بعضها خاص، فيُعتبر عامًا. مثلاً يوجد في الرواية: "سيأتي وقت لا يبقى فيه من يقول الله إلا قليل"، أي أن "الزكراوات ستقفل، وستُقرأ الأذان والصلوات باللغة التركية". الرابعة: أمور الغيب مثل القدر والموت وغيرها، تظل مخفية لحكمة وصلاح كبير، فكذلك يوم القيامة، وهو يوم القدر والموت والفناء للبشر والحيوان، يظل مخفيًا لصالح كبير. نعم، لو كان وقت القدر معلومًا، لكان نصف العمر في حالة غفلة مطلقة، ونصفه الآخر في حالة رعب مطلق، حيث يُرفع كل يوم قدم إلى شجرة العار، مما يؤدي إلى تدمير التوازن الحكيم والمنطقي بين الخوف والرضا. كذلك لو كان وقت القيامة معلومًا، لكان الأجيال الأولى والوسطى تتأثر قليلاً بفكرة الآخرة، والأجيال الأخيرة ستكون في حالة رعب مطلق، فلا تبقى قيمة للحياة الدنيا ولا قيمة للعبودية المبنية على الاختيار والطاعة الحكيمة والخائفة. كما أن لو كان معلومًا، لدخلت بعض الحوادث الإيمانية في مرحلة واضحة، واعترف بها الجميع، مما يؤدي إلى تدمير سر الطلب الإيماني والحكمة الإيمانية المرتبطة بالاختيار. إذن، بسبب هذه الفوائد الكثيرة، تظل أمور الغيب مخفية، فكل لحظة يفكر فيها الإنسان في موته وفي بقائه، فيعمل في الدنيا وفي الآخرة، وكل عصر يفكر فيه في أن يوم القيامة قد يقع، وفي أن الدنيا قد تستمر، فيعمل في الحياة الباقية وفي بناء الدنيا كأنها لا تموت أبدًا.

Şualar ·1936 ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الثانية: بعض الأحاديث قد تدخل في نظرية الأغلبية الإسلامية أو في نظرية حكومة الإسلام أو في نظرية مركز الخلافة، ويجعلونها شاملة للناس أجمعين، في حين أن بعضها خاص، فيُعتبر عامًا. مثلاً يوجد في الرواية: "سيأتي وقت لا يبقى فيه من يقول الله إلا قليل"، أي أن "الزكيرهانات ستسدّ وستُقرأ الأذان والكَمَتُّ باللغة التركية". الرابعة: أمور الغيب مثل القدر والموت وغيرها، تُخفي كثيرًا من الحكمة والمنفعة، فكذلك يوم القيامة، وهو الموت العام للبشر والكائنات الحيوانية، والموت الذي يشمل كل الكائنات، يُخفيه الله أيضًا لمنافع كثيرة. نعم، لو كان وقت القدر معلومًا، لكان نصف العمر يقضيه الإنسان في غفلة مطلقة، ونصفه الآخر في رعب مطلق، حيث يُعلق كل يوم بساقه إلى شجرة الموت، مما يؤدي إلى اضطراب التوازن الحكيم والمنطقي بين الخوف والرضا. كذلك لو كان وقت القيامة معلومًا، لكان أجيال الأولين تتأثر قليلًا بفكرة الآخرة، وأجيال الآخرين، في رعب مطلق، لن يبقى للحياة الدنيا نكهة ولا قيمة، ولن يبقى للعبودية المبنية على الاختيار والطاعة قيمة أو حكمة. كما أن لو كان معلومًا، لدخلت بعض حقائق الإيمان في مرتبة الوضوح، ولأصبح الجميع يقرّ بها إجبارًا، مما يؤدي إلى تدمير سر العرض والإيمان المبني على الاختيار والحكمة. إذن، بسبب هذه المنافع الكثيرة، تظل أمور الغيب مخفية، فكل إنسان في كل لحظة يفكر في موته وخلوده، فيستطيع أن يعمل في الدنيا والآخرة، وفي كل عصر يفكر في أن القيامة قد تحدث أو أن الدنيا قد تستمر، فيستطيع أن يعمل في الحياة الباقية، ويعمل في الدنيا كأنها لا تموت أبدًا.

Şualar ·1936 ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

الغرض الثالث هو البعث الجسدي. نعم، الحيوان بدونه كلام زائف وخيال. بل هو حق وصحيح، وأدلته واضحة، أوضح البرهان محمد صلى الله عليه وسلم. مقدمة إن القرآن العزيز قد أوضح بعث الجسد إلى درجة أنه لم يترك أدنى شك، فنحن أيضًا نشير إلى بعض الأغراض والبراهين، وفقًا لقدرنا، كتفسير لبعض الأدلة على البعث. الغرض الأول: نعم، النظام الكوني العجيب، والحكمة الكاملة في الحيوان، وعورة العالم، وعياط الفطرة، والاستقرار التام الذي يثبت بجميع العلوم، ونوع من القيامة المتكررة في كل يوم وسنة، وطبيعة الإنسان، و أعماله التي تُظهر طبيعته، ورحمة الخالق الحكيم، وشفاعة الرسول الأمين، وبيان القرآن المجيد، كلها شهود صادقة على البعث الجسدي، وهي حق وبرهان حقيقي. الموقف والدلالة: ١. إن لم تكن هناك سعادة أبدية، فإن النظام سيكون مجرد وهم زائف. كل الروحانيات والروابط والنسب تذهب هباء. إذًا، فإن المُنظم هو السعادة الأبدية. ٢. نعم، الحكمة الإلهية، التي هي نموذج للإحاطة الأزلية، تظهر في النظام والحكمة والفوائد في الكون، فتشير إلى السعادة الأبدية. لأن السعادة الأبدية إن لم تكن موجودة، فإن الحكمة والفوائد التي تثبت بوضوح في الكون لن تُكافأ.

Muhakemat ·1911 ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

Önceki Ayet: Mürselat 7 ← Mürselat Suresi → Mürselat 9: Sonraki Ayet Meali: 8-9-10-11- Yıldızların ışığı söndürüldüğü, gökkubbe yarıldığı, dağlar ufalanıp savrulduğu ve peygamberlerin (ümmetleri hakkında şahitlik) vakti tayin edildiği zaman (artık kıyamet kopmuştur). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 579. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Mürselat 8 0.20

Önceki Ayet: Mürselat 10 ← Mürselat Suresi → Mürselat 12: Sonraki Ayet Meali: 8-9-10-11- Yıldızların ışığı söndürüldüğü, gökkubbe yarıldığı, dağlar ufalanıp savrulduğu ve peygamberlerin (ümmetleri hakkında şahitlik) vakti tayin edildiği zaman (artık kıyamet kopmuştur). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 579. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Mürselat 11 0.20

Önceki Ayet: Mürselat 9 ← Mürselat Suresi → Mürselat 11: Sonraki Ayet Meali: 8-9-10-11- Yıldızların ışığı söndürüldüğü, gökkubbe yarıldığı, dağlar ufalanıp savrulduğu ve peygamberlerin (ümmetleri hakkında şahitlik) vakti tayin edildiği zaman (artık kıyamet kopmuştur). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 579. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Mürselat 10 0.20

Önceki Ayet: Mürselat 8 ← Mürselat Suresi → Mürselat 10: Sonraki Ayet Meali: 8-9-10-11- Yıldızların ışığı söndürüldüğü, gökkubbe yarıldığı, dağlar ufalanıp savrulduğu ve peygamberlerin (ümmetleri hakkında şahitlik) vakti tayin edildiği zaman (artık kıyamet kopmuştur). '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 579. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Mürselat 9 0.20

Önceki Ayet: Tur 9 ← Tur Suresi → Tur 11: Sonraki Ayet Meali: 10- Dağlar yürüdükçe yürür. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 522. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Tur 10 0.15

Önceki Ayet: Vakıa 4 ← Vakıa Suresi → Vakıa 6: Sonraki Ayet Meali: 5- Dağlar parçalandığı, '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 533. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Vakıa 5 0.15

Önceki Ayet: Nebe 19 ← Nebe Suresi → Nebe 21: Sonraki Ayet Meali: 20- Dağlar yürütülür, serap haline gelir. '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 581. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Nebe 20 0.14

Önceki Ayet: Rahman 23 ← Rahman Suresi → Rahman 25: Sonraki Ayet Meali: 24- Denizde yüce dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur. '''Kur'an'daki Yeri: 27. Cüz, 531. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Rahman 24 0.13

Önceki Ayet: Meryem 89 ← Meryem Suresi → Meryem 91: Sonraki Ayet Meali: 90- Bundan dolayı, neredeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak, dağlar yıkılıp düşecektir! '''Kur'an'daki Yeri: 16. Cüz, 310. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Meryem 90 0.13

Önceki Ayet: Mearic 8 ← Mearic Suresi → Mearic 10: Sonraki Ayet Meali: 9- Dağlar da atılmış yüne döner. '''Kur'an'daki Yeri: 29. Cüz, 567. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Mearic 9 0.13

…
F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “sâʿat” md.) ve alâmetlerinin belirdiği (Muhammed 47/18) ifade edilmektedir. Ancak bu alâmetlerin nelerden ibaret olduğu açık bir şekilde haber verilmemiş, sadece Ye’cûc ve Me’cûc’ün gelişiyle (el-Enbiyâ 21/96) dâbbetü’l-arzın çıkışı (en-Neml 27/82) kıyamet alâmeti mânasına alınabilecek bir bağlam içinde zikredilmiştir. Çeşitli hadis rivayetlerinde yer alan kıyamet alâmetlerinden zaman içinde sosyal hayatın bozuluşu ve ahlâkî gerileyişi konu alanların dışında kalanlar isnad veya metin kritiği açısından iman derecesinde bağlayıcı olmaktan uzak bir görünüm arzetmektedir (bk. KIYAMET ALÂMETLERİ ). Kıyamet Halleri. Kıyamet hallerini sûra üfleniş, ba‘s, haşir, hesap, cennet ve cehennem durakları olmak üzere beş merhalede incelemek mümkündür. 1. Kur’ân-ı Kerîm’de kıyametin fiilen kopması “sûra üflenmek” eylemiyle ifade edilmiştir. Genellikle “üflemeye yarayan boynuza benzer boru” diye anlam verilen sûrun mahiyeti hakkında sahih bilgi bulunmamaktadır ( Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “ṣvr” md.; İbn Kesîr, I, 210-213). On âyette geçen “sûr” ile ( M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “ṣûr” md.) aynı mânada kullanılan “nâkūr” kelimeleri (el-Müddessir 74/8) yer aldıkları âyetlerin muhtevaları çerçevesinde ele alınınca üflenişin iki defa olacağı anlaşılır. Bunların birincisi yer küresinin bağlı bulunduğu kozmik sistemin değiştirilmesini, ikincisi de bütün ölülerin diriltilip kabirlerinden hesap meydanına hareket etmesini sağlamak için olacaktır (sûra üfleyişin üç defa olacağı yolundaki telakki ile bunun aksini savunan görüş için bk. Muhammed b. Ahmed el-Kurtubî, I, 302-303; İbn Kesîr, I, 224-227). Sûra ilk üflenişin ve dolayısıyla kozmik düzende meydana gelecek değişikliklerin dehşetini tasvir eden birçok âyet vardır. Bu tür âyetlerin beyanına göre sûra bir defa üflenmekle yer küresi dağlarıyla birlikte yörüngesinden çıkarılıp parçalanacak, olup bitmesi gereken mutlaka gerçekleşecek, gök de yarılıp düzensiz bir şekle bürünecek (el-Hâkka 69/13-16), o gün güneş dürülüp karanlığa gömülecek, yıldızlar kararıp dağılacak, dağlar yerlerinden koparılıp parçalanacak, vahşi hayvanlar bir araya getirilecek, denizler kaynatılacak (et-Tekvîr 81/1-6), insanlar şaşkın şaşkın uçuşan pervanelere benzeyecek, dağlar da atılmış renkli yünler gibi olacaktır (el-Kāria 101/4-5). Bu âyetlerin mutlaka vuku bulacağını vurgulayarak tasvir ettiği kozmik değişikliğin mahiyeti bilinmese de yine Kur’an’da beyan edildiği üzere maddeden oluşmuş ve hacim taşıyan bir âlem teşkil edilecektir. Yerin başka bir yer, göklerin de başka gökler olacağını ifade eden İbrâhîm sûresindeki âyete (14/48) Tâhâ sûresindeki âyetler kısmen açıklık getirmektedir (20/105-107): “Sana kıyamet gününde dağların ne olacağını soracaklar. De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak, böylece yeri dümdüz bir alan haline getirecek, orada ne iniş ne de bir yokuş görebileceksin.” Kur’ân-ı Kerîm’de âhiret âleminin fizik yapısı ve onunla bağlantılı olarak tasvir edilen kıyamet hallerine dair birçok âyetin lafız, üslûp ve muhtevası göz önünde bulundurulduğu takdirde İslâm filozoflarının iddia ettiği gibi haşrin cismanî değil ruhanî olduğunu söylemek mümkün görünmemektedir. Duyulara ve onların verilerinden faydalanan aklî istidlâle dayanan beşerî bilginin sınırları dışında kalan âhiret âlemi hakkında öncel tahminlerle hüküm verme yönteminin bilim ve düşünce kurallarıyla bağdaşmayacağını belirtmek gerekir (bk. BA‘S ; HAŞİR ). 2. “Uykudan uyandırmak, yeniden diriltmek” anlamına gelen ba‘sın sûra ikinci üflenişle başlayacağı anlaşılmaktadır. Sûra iki defa üflenişi bir arada zikreden Zümer sûresindeki âyette, “Ona bir daha üflenince insanlar bir anda ayağa kalkıp etraflarına bakacaklardır” denilmekte (39/68), Yâsîn sûresindeki ifade de bunu desteklemektedir (36/51). Ba‘sı konu edinen âyetler kabre atıf yapmakta, ancak yeni diriltmenin mahiyeti hakkında bilgi vermemektedir. Çürümüş kemiklerin yeniden hayata kavuşturulmasını aklına sığdıramayan inkârcıyı

TDV İslâm Ansiklopedisi ·KIYAMET 0.13

Önceki Ayet: Taha 104 ← Taha Suresi → Taha 106: Sonraki Ayet Meali: 105- (Resûlüm!) Sana dağlar hakkında sorarlar. De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak. '''Kur'an'daki Yeri: 16. Cüz, 318. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Taha 105 0.13

Önceki Ayet: Enbiya 30 ← Enbiya Suresi → Enbiya 32: Sonraki Ayet Meali: 31- Onları sarsmasın diye yeryüzünde bir takım dağlar diktik. Orada geniş geniş yollar açtık; ta ki maksatlarına ulaşsınlar. '''Kur'an'daki Yeri: 17. Cüz, 323. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Enbiya 31 0.13

…
Çünkü dağlar suların mahzenidir. Havanın tarağıdır, tasfiye ediyor. Toprağın hâmisidir, denizin istilasından vikaye ediyor. Zaten hayatın direkleri bu unsurlardır. Bu sırra binaendir ki şeriatça hilâlin tulû ve gurûbu nazara alınmıştır. Çünkü bu ise ayları, günleri hesap etmekten avamca daha kolaydır. Ve yine o sırra binaendir ki ezhan-ı avamda tesbit ve takrir için Kur’an’da tekrarlar vukua gelmiştir. (Şemme, Mesnevi-i Nuriye) Birinci Misal Nebe 7| (Allahu a'lemu bimuradihi). Caizdir; işaret olunan mecaz, böyle bir tasavvuru îma eder ki: Sefine gibi olan küre, bahr-i muhit-i havaînin içinde taht-el bahr bir gemisi ve umman gibi fezada direk veya demir gibi dağlar ile irsa ve ta'mid ederek hava ile iştibak ettiğinden müvazeneti muhafaza olunmuştur. Demek dağlar o geminin demir ve direkleri hükmündedirler. Sâniyen İnkılabat-ı dâhiliyeden ihtizazat, o dağlar ile iskât olunurlar. Zîrâ dağlar yerin mesamatı hükmündedir. Dâhilî bir heyecan olduğu vakit, arz dağlar ile teneffüs ettiğinden gazabı ve hiddeti sükûnet bulur. Demek arzın sükûn ve sükûneti dağlar iledir. Sâlisen İmaret-i arzın direği beşerdir. Hayat-ı beşerin direği dahi, menabi'-i hayat olan mâ' ve türab ve havanın istifadeye lâyık suretiyle muhafazalarıdır. Halbuki şu üç şerait-i hayatın kefili dahi dağlardır. Zîrâ dağ ve cibal, mehazin-i mâ' olduğu gibi; cezb-i rutubet hasiyetiyle havaya meşşata oluyor... Hararet ve bürudeti ta'dil ettiği gibi; havaya mahlut olan muzır gazların tersibine ve havanın tasfiyesine sebeb olduğu gibi, toprağa da terahhum ediyor. Çamurluk ve bataklık ve bahrin tasallutundan muhafaza eder. Râbian Belâgatça vech-i münasebet ve müşabehet budur; faraza bir adam hayal balonuyla küreden yüksek yere uçarsa; dağların silsilelerine baksa, acaba tabaka-i türabiyeyi direkler üstüne serilip atılmış bedevî haymeleri gibi tahayyül ederse ve münferid dağlar da bir direk üstünde kurulan bir çadıra benzetilse, acaba tabiat-ı hayale muhalefet olur mu? Faraza sen o silsileleri müstakil dağlar ile beraber sath-ı arza keyfiyet-i vaziyeti bir bedevî Arabın karşısında tasvir tarzında tahayyül ve tahyil edersen, şöyle: Bu silsileler Arab-ı Bedevîyenin haymeleri gibi arz sahrasında kurulmuş ve taraf taraf da çadırlar tahallül etmiş desen; Arabların hayalî olan üslûblarından uzak düşmüyorsun... Hem de eğer vehim ile bu kasr-ı müşeyyed-i âlemden tecerrüd edip uzaktan hikmet dûrbîniyle mehd-i beşer olan yere ve sakf-ı merfu' olan semaya temaşa edersen; sonra silsile-i cibalde temessül ve etraf-ı semaya temas eden daire-i ufuk ile mahdud olan semayı, bir fustat gibi yerin üstüne vaz' ve cibal evtadıyla rabtolunmuş bir çadır kubbesini tahayyül ve tevehhüm edersen müttehem edemezler. Sekizinci Mes'ele'nin Tenbih'inde bir-iki misal daha gelecektir. (Muhakemat) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Nebe 7 0.13

هكذا فإن هذه الحروف في هذا الذكر، بهذه الحالة المتميزة، وبهذه العلاقة التحتية، وبهذا التنظيم الجميل، وبهذا التأليف الدقيق والرقيق، وبهذا الانسجام، تظهر بدرجة "أن اثنان واثنان يساوي أربعًا"، أن إنجاز مثل هذا الشيء ليس في حدود خمسة أفكار، والصدفة أيضًا من المحال أن تختلط فيه. هكذا التنظيم العجيب والترتيب الغريب في هذه الحالة الحرفية، يشير إلى السلاسة والفصاحة اللغوية، وربما يحتوي على حكم غامضة كثيرة. فلو كانت في حروفها هذه تنظيمًا ملاحظًا، فبالطبع في كلماتها، وجملها، ومعانيها، قد تم ملاحظة تنظيم غامض، وانسجام عميق، بحيث لو رآه العين لقال "ما شاء الله"، ولو فهمه العقل لقال "بارك الله". النقطة الخامسة: هي براءة في البيان، أي تفوق وبراءة وعلو. كما أن في نظمها جلالًا، وفي لفظها فصاحة، وفي معانيها بلاغة، وفي أسلوبها بدعة، فإن في بيانها أيضًا براءة فريدة. نعم، في جميع أقسام الخطاب، مثل الترغيب والترهيب، والمدح والذم، والإثبات والإرشاد، والإفهام والإفحام، فإن بيان القرآن في أعلى درجات البيان. مثلاً: في مقام الترغيب والتشجيع، هناك أمثلة لا تحصى، مثل الآية الأولى من سورة: هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ نَذِيرٌ (١) فبيانها يتدفق مثل ماء الكوثر اللذيذ، مثل نبع سلسبيل، مثل ثمار الجنة، مثل لباس الحور العين. وفي مقام الترهيب والتهديد، هناك أمثلة كثيرة، مثل الآية الأولى من سورة: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (٢) فبيان القرآن في هذه الآية يشبه الرسوم التي تغلي في وجوه أهل الضلال، مثل النيران التي تحرق العقل، مثل شجرة الزقوم التي تحرق اللسان، مثل جهنم التي تهاجم الوجه، مثل الدارى الحادة والمؤلمة التي تؤثر في المعدة.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.09

هكذا، فإن ظهرت في زهرة واحدة جميلة وشخص واحد، وفي شكل مادي ظاهري فقط، هذه الأسماء العديدة، فكيف يمكننا أن نقارن، أن نتخيل، ما الأسماء العلوية الشاملة التي تُقرأ في جميع الزهور، وفي كل الكائنات الحية، وفي جميع الكائنات الكبيرة والشاملة؟ إذًا، الإنسان من ناحية الروح والقلب والعقل، ومن ناحية كتابات الحياة والتفاصيل، يقرأ ويُقرأ أسماء نورانية كونية كـ "الحي"، "القيوم"، "المحيي"، وغيرها، ويمكنك أن تقارن. هكذا، الجنة زهرة. وطائفة الحور العين زهرة. ووجه الأرض زهرة. والربيع زهرة. والسماء زهرة؛ والنجوم هي زخارفها المطرزة. والشمس زهرة؛ والألوان السبعة في زينتها هي ألوان مطرزة في تلك الزهرة. والعالم إنسان جميل وعظيم؛ لأن الإنسان عالم صغير. طائفة الحور العين، وجماعة الروحانيين، ونوع الملائكة، وطائفة الجن، ونوع الإنسان، كل واحد منهم تم تصويره وتنظيمه وإبداعه كشخص جميل. كل واحد منهم، سواء كاملاً، أو فردًا منفردًا، يظهر أسماء الخالق، ويكون مرآة لجماله وكماله ورحمته ومحبته. وكل واحد منهم شاهدٌ صادق على جماله وكماله ورحمته ومحبته، وهي آيات وبراهين. هكذا، فإن هذه الأوصاف اللانهائية من الجمال والكمال والرحمة والمحبة توجد في دائرة الوحدة والوحدانية. إذًا، فإن أي كمال يُتخيل خارج هذه الدائرة، ليس كمالًا. هكذا، فهم أن حقائق الأشياء تستند إلى الأسماء الإلهية، وأن الحقائق الحقيقية قد تكون ظلالًا لتلك الأسماء، وأن كل شيء يسبح خالقه بأكثر من وجه وبأكثر من لسان. وافهم معنى الآية: "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ"، وافهم أيضًا معنى "سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفَى بِشِدَّةِ ظُهُورِهِ". وافهم السر في تكرار مثل: "وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"، "وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"، "وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ". إذا كنت لا تستطيع قراءة الأسماء في زهرة واحدة، ولا ترى ذلك بوضوح، فانظر إلى الجنة، وانتبه للربيع، وراقب وجه الأرض. والرحم...

Sözler ·1921 ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.08

بالطبع الحصول على جائزة تساوي الدنيا، هو مقتضى رحمة الحكمة. وقد أحبّ أن يحبّ مزراعه بمحبة الآخرة، وأحبّ أسماء الله الحسنى بمحبة الله. فبالطبع يطلب محبوبًا مثل الدنيا، وهو جنة مثل الدنيا. السؤال: ما الفائدة من جنة بهذا الكبر والهيئة؟ الجواب: لو كان بالإمكان أن تجول بسرعة الخيال في أغلب الأرض والنجوم، لقلت: "كل العالم ملكي". ولا تُفسد ملكيتك هذه مشاركة الملائكة والناس والحيوانات. كذلك لو امتلأت تلك الجنة، لقلت: "تلك الجنة ملكي". وقد ذكر الحديث سر "جنة تُعطى لبعض أهل الجنة خمسة ألاف سنة"، وذكر في القول الثامن والعشرين واللهم الإخلاص. العلامة التاسعة: نتيجة الإيمان والمحبة الإلهية، والتي تتفق مع علماء الكشف والتحقيق، أن حياة الجنة التي تساوي ألف سنة من سعادة الدنيا لا تساوي ساعة واحدة من مشاهدة ذات الله العليم الحكيم، ذات الجمال والكمال المقدّس والطاهر، وهي مشاهدة تُثبتها الأحاديث القطعية والنصوص القرآنية. إن الرغبة في مشاهدة ذات عظيمة كهيئة سليمان عليه السلام، أو الرغبة في رؤية جمال كجمال يوسف عليه السلام، يحس بها كل إنسان في قلبه.

Sözler ·1921 ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

النقطة الثالثة: إن إحياء العالم الميت ممكن. لأن في المنزلة الأولى كما مر، لا نقص في القدرة، بل وجود كاشف مطلق. والمسألة تتعلق بالامكان. نعم، إن نظرنا إلى الكون نرى أنه يحتوي على عنصرين أساسيين ممتدين إلى كل الاتجاهات. هناك جذوران، إن امتدت واندفعت إلى الأبد، فسوف تصبحان الجنة والنار. والجنة والنار هما ثمرة شجرة الحكمة تتجلى إلى جانب الأبد. وهما نتيجة سلسلة الكون. وهما خزانتان لتدفق الأشياء المتتابعة التي تتدفق ضد الأبد. وهما حوضان لنعمتي اللطف والغضب. وهما مكانان يظهران فيه تجلي اللطف والغضب. فعندما تتحرك يد القوة بحركة قوية تهز الكون، فهذان الحوضان يمتلآن بمواد مناسبة. الحكيم الأزلي، خلق هذا العالم كمختبر وامتحان بفضل رعايته وحكمته الأزليتين. والتجربة والامتحان هما سبب النمو. والنموا هو سبب تطور القدرات. وهذا التطور هو سبب ظهور الكفاءات. والظهور هذا هو سبب ظهور الحقيقة النسبية. وهذه الحقيقة النسبية، كما تتحول في الآخرة إلى الحقيقة الحقيقية؛ فإنها في الدنيا تسبب ظهور المراتب النسبية التي تُعتبر رابطًا وغراءً لكل الكون.

Nokta Risalesi ·1921 ·Mektup 25 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

النقطة الثالثة: إن إحياء العالم الميت ممكن. لأن في المنزلة الأولى كما مر، لا نقص في القدرة، بل وجود كاشف مطلق. والمسألة تتعلق بالامكان. نعم، إن نظرنا إلى الكون نرى أنه يحتوي على عنصرين أساسيين ممتدين إلى كل الاتجاهات. هناك جذوران، إن امتدت واندفعت إلى الأبد، فسوف تصبحان الجنة والنار. والجنة والنار هما ثمرة شجرة الحكمة تتجلى إلى جانب الأبد. وهما نتيجة سلسلة الكون. وهما خزانتان لتدفق الأشياء المتتابعة التي تتدفق ضد الأبد. وهما حوضان لنعمتي اللطف والغضب. وهما مكانان يظهران فيه تجلي اللطف والغضب. فعندما تتحرك يد القوة بحركة قوية تهز الكون، فهذان الحوضان يمتلآن بمادتين مناسبتين. الحكيم الأزلي، خلق هذا العالم كمختبر وامتحان بفضل رعايته وحكمته الأزليتين. والتجربة والامتحان هما سبب النمو. والنموا سبب لتطور القدرات. وهذا التطور سبب لظهور الكفاءة. وهذا الظهور سبب لظهور الحقيقة النسبية. وهذه الحقيقة النسبية، كما تتحول في الآخرة إلى الحقيقة الحقيقية؛ فإنها في الدنيا سبب لظهور المراتب النسبية التي تُعتبر رابطًا وغراءً لكل الكون.

Nokta Risalesi ·1921 ·Nokta Risalesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

يا أيها الإنسان! بعد الموت، فإن الآيات التي تُعلِّن عن عودة الإنسان إلى الخالق الرحيم والرحمن، مثل: 2 وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ1 إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ 4 وَإِلَيْهِ الْمَآبُ3 وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ هي بشرى عظيمة وعذارٍ لمؤمنين، وتهديدٌ كبيرٌ لعُصاة. نعم، وفقًا لسياق هذه الآيات، فإن الموت ليس نهاية ولا فراقًا ولا بابًا للهلاك، ولا حفرةً للظلام، بل هو مجرد بابٍ لدخول حضرة سلطان الأزل والأبد. وبهذا الإشارة إلى هذه البشرى، يُخلص القلب من الخوف المطلق والحزن. نعم، انظر إلى جهنم الروحية التي تُهدد الكافر: 5 أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي حديثًا قدسيًا، فجناح الحق يجعل ظن الكافر وإدراكه دائمًا عذابًا نارًا في قلبه. ثم انظر إلى درجات الشعور واللذة التي تظهر للمؤمنين بعد الإيمان واليقين، بعد معرفة الحق، وبعد رضا الحق، وبعد رؤية الحق. حتى جهنم الجسدية، بالنسبة للمؤمن العارف، هي جنة مقارنة بجهنم الروحية التي يعاني منها العاصي الكافر.

Mesnevi-i Nuriye ·1920 ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

يُقال إن أحد أغصان ذلك الشجرة ذات الطرف الحاد قد ثقب الستارة، ورفع رأسه مع كتفته، فصار كسورية وهلال، والنجوم الأخرى تُظهر أنها ثمار تلك الشجرة الغيبية. هذا 1 كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ 2 تشبهه، انظر إلى لطفها وبلاغتها. ثم تذكرت الآية 2 هُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ اْلاَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِى مَنَاكِبِها، فكأن الأرض تشير إلى أنها سفينة مُسَهَّرة، أو مركبة. فبذلك الإشارة، رأيتُ نفسي في مكان مرتفع على سفينة كبيرة تتحرك بسرعة في الفضاء الكوني. فكما نركب الخيل والسفينة، ركبتُ هذه المركبة، وقرأتُ سُنَّةَ القراءة 3 سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ 4. ورأيتُ أيضًا أن الأرض، بحركتها هذه، اتخذت شكل آلة عرض أفلام، وحركت السماء كلها، وبدأت تدفع النجوم كأنها جيش عظيم. فكانت تُظهر مناظر رائعة وعالية تُخالج العقلاء، فقلتُ سبحان الله، كم من أعمال عظيمة وغريبة وعجيبة تُصنع بقليل من النفقات! من هذه النقطة، تذكرتُ نقطتين من الإيمان. الثانية: قبل أيام قليلة سألني ضيفٌ سؤالًا مريبًا. وكان أساس هذا الشك هو: "الجنة والنار بعيدتان جدًا. فليكن أهل الجنة، بفضل اللطف الإلهي، يطيرون كالأسرع مثل البرق والبراق، ويصلون إلى الجنة. أما أهل النار، فكيف سيصلون مع حملهم لجثثهم الثقيلة والعظام الكبيرة والذنوب الثقيلة؟ بأي وسيلة؟"

Mektubat ·1929 ·Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

إذن، لا يمكن رؤية ذلك الجحيم العظيم بعين هذا العقل الدنيوي الصغير والخافت. ولكن يمكننا أن نرى ذلك بالنظر إلى نور اسم الله الحكيم، أي أن: الجحيم العظيم الواقع تحت قاع الأرض السنوي للأرض، قد أظهر بعض وظائفه كأنه يمثل الجحيم الصغير الواقع في مركز الأرض. ومملكة القدرة العظمى واسعة جدًا؛ حيثما أظهرت الحكمة الإلهية الجحيم العظيم يُثبت هناك. نعم، بالفعل، هناك قدر عظيم وملكٌ يقال له "كن فيكون"، وحكيمٌ عظيم، أمام عينينا، بكمال الحكمة والنظام، قد ربط الكواكب بالأرض، وربط الأرض بالشمس بقدرة عظمى والنظام، وجعل الشمس، مع كواكبها، تتحرك بسرعة قريبة من سرعة الأرض السنوية، وبهيبة الإلهية، وبفرضية معينة، أعطى حركة نحو الشمس الأعظم، وجعل النجوم، كأنها لمبات كهربائية، شهودًا نورانيين لملك الإلهية، وأظهر سلطان الإلهية وكمال القدرة. فليس بعيدًا عن كمال الحكمة وكمال القدرة وسلطان الإلهية لله العظيم، أن يجعل الجحيم العظيم كأنه غطاس في مصنع لمصابيح الكهرباء، ويُضيء به نجوم السماء التي تنظر إلى الآخرة، ويمنحها الحرارة والقوة. أي أن يُضيء نجومًا من نور الجنة، ويُرسل من الجحيم النار والحرارة؛ بنفس الشكل، يجعل جزءًا من ذلك الجحيم منزلًا ومقصداً للعذاب. وهو خالق حكيم، يخفي شجرةً كأنها جبل في بذرة صغيرة كأنها أظفر. بالتأكيد، ليس بعيدًا عن قدرة الله العظمى وحكمته أن يخفي الجحيم العظيم في قلب الأرض، في قلب الجحيم الصغير. الخلاصة: الجنة والجحيم هما ثمرة واحدة من شجرة الحكمة، تنمو وتتجه نحو الأبدية. أما مكان الثمرة فهو في نهاية الفرع.

Mektubat ·1929 ·Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

أضاءوا ذلك العالم المظلم والوحشي والرعبي إلى حدٍّ أنني، في تلك الحالة، رأيت الأرض الكروية من عين الإيمان مُنتظمةً ومُسَحَّرةً ومُكتملةً وجميلةً وآمنةً، كسفينة سياحية في رزق الجميع، مُعدَّة للراحة واللذة والتجارة، وسفينة أو طائرة أو شيماديفير تُدور حول الشمس، وتُدور في الأرض المربانية، وتجلب محاصيل الصيف والربيع والخريف للذين يطلبون الرزق. فقلتُ بقدر ذرات الأرض: الحمد لله على نعمة الإيمان. هذا، وبهذا التقدير، أثبتت في رسالة النور بمعادلاتٍ كثيرةٍ أن أهل السفاهة والضلال يعانون عذابًا روحيًّا في الدنيا أيضًا، في جهنمٍ أرواحيَّةٍ؛ وأهل الإيمان والصلاح، حتى في الدنيا، يعيشون في جنةٍ أرواحيَّةٍ، ويُذوقون لذةً أرواحيَّةً بداخل الإسلام والإنسانية، وبانبعاثات الإيمان وانتعاشاته، ويستفيدون منها ربما حسب درجة إيمانهم. ولكن التيارات العاتية في هذا العصر، التي تُلغِي الشعور وتُبعِد نظر البشر عن الأفق، وتمسخهم، قد أحدثت نوعًا من السكر، فيُشعر أهل الضلال بعذابهم الروحي مؤقتًا، ولا يحسونه تمامًا؛ وأهل الهداية أيضًا تغشاهم الغفلة، ولا يقدرون تمامًا على لذة الحقيقة. ومن أحوال الرعب في هذا القرن: أن الكفر المطلق والضلالات العلمية والتمردات الناشئة عن الكفر العنيد كانت قليلةً جدًّا في العصور السابقة مقارنةً بهذا العصر. لذلك، كانت دروس علماء الإسلام القدماء وحججهم كافيةً تمامًا في تلك الأوقات، ويكفون بسرعة عن الكفر المشكوك فيه. وبما أن الإيمان بالله كان عامًّا، فإن إظهار الله وإخبارهم عن عذاب جهنم كان كافيًا لكي يتخلى كثير من الناس عن سفاهاتهم وضلالاتهم.

Hutbe-i Şâmiye ·1911 ·Mektup 6 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

أضاءوا ذلك العالم المظلم والوحشي والمخيف إلى حدٍّ ما، فبذلك الحال، رأيتُ الأرضَ الدوارةَ مُنتظمةً ومُسَحَّرةً ومُكتملةً وجميلةً وآمنةً، كأنها سفينةٌ سياحيةٌ في رزقِ الناس، مُعدَّةٌ للراحة واللذة والتجارة، وسفينةٌ وطائرةٌ وشيماديفير، تُدورُ رؤوسَ الناس حول الشمس في مملكةِ الربانية، وتجلبُ من محصولاتِ الصيفِ والربيعِ والخريفِ رزقًا لمن يطلبُه. فقلتُ بقدرِ ذراتِ الأرضِ: "الحمدُ للهِ على نعمةِ الإيمانِ". هذا، وبهذا المقياس، أثبتَ في الرسالةِ النوريةِ بعديدٍ من الموازناتِ أنَّ أهلَ السفاهةِ والضلالِ يعانونَ عذابًا روحيًّا في الدنيا أيضًا، في جهنمٍ أخلاقيةٍ؛ وأهلَ الإيمانِ والصلاحِ، في الدنيا أيضًا، يعيشونَ في جنةٍ أخلاقيةٍ، ويُذوقونَ لذةً روحيةً بفضلِ الإسلامِ والإنسانيةِ، وبفضلِ تجلّياتِ الإيمانِ وانعكاساته، ويستفيدونَ منها ربما حسبَ درجةِ إيمانِهم. ولكنَّ تياراتَ هذهِ العصورِ العاتيةِ، التي تُلغِي الشعورَ، وتُشتتُ نظرَ البشرِ، وتُغرقُهم، قد أحدثتْ نوعًا من السكرِ المُلغِيِّ للشعورِ، فأهلَ الضلالِ لا يحسُّونَ تمامًا بألمِهم الروحيِّ المؤقتِ، وأهلَ الهدايةِ أيضًا يغشاهمُ الغفلةُ، فلا يقدرونَ تمامًا على تذوقِ لذَّةِ الحقيقةِ. ومن أحوالِ هذا القرنِ الرهيبةِ الثانيةِ: أنَّ الكفرَ المطلقَ والضلالَ العلميَّ والتمرُّدَ الناشئَ عن الكفرِ العنيدِ كانَ قليلًا جدًّا في العصورِ السالفةِ مقارنةً بهذا العصرِ. لذلك كانتْ دروسُ علماءِ الإسلامِ القدماءِ وحججُهم كافيةً تمامًا في تلك الأوقاتِ، ويكفونَ بسرعةٍ عن نفيِ الكفرِ المشكوكِ فيه. لأنَّ الإيمانَ باللهِ كانَ عامًّا، فيمكنُ أن يُقنعَ الناسَ بتعريفِ اللهِ وإخبارِهم عن عذابِ جهنمَ، فيتركونَ سفاهاتهمِ وضلالاتهم.

Hutbe-i Şâmiye ·1911 ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

فيها جنة، ومن أن يكون منزلًا ومسكنًا للنساء يُفهم أن تلك النساء أهلٌ لذلك الجنة العالية، وأن حسناتهن ترتفع مع ارتفاع درجات الجنة. ومن ثم، هناك إشارة خفية إلى أن الجنة مزينة بهن أيضًا. "مُطَهَّرَةٌ" اسم مفعول من الفعل "تَفْعِل" ومن ثم لا بد أن يكون هناك فعل مُطَهِّرٌ، وهذا الفاعل لا يكون إلا يد القوة الإلهية. ومن ثم، لا يمكن وصف النساء اللاتي طهّرت ونزّحت يد القوة الإلهية، بأنهن مُطَهَّرات. ومن ثم، بما أن كلمة "مُطَهَّرَةٌ" مُتَّصلة، يُفهم أن طهارتهن ليس منهن بل نقلت إليهن من غيرهن. ومن ثم، يدل على أن نساء الدنيا أيضًا، بعد دخولهن الجنة، سترتفع جمالهن بعملية تطهير وتطهير وتنقية إلى درجة جمال الحور العين. ﴾وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴿ أي: "هم أيضًا، ونعمتهم، والجنة، ونعم الجنة كلها خالدة إلى الأبد."

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.07

العالم في الكون هو فراق ونقص ظاهر. الحقيقة هي عدم الفراق بل الاجتماع. لا يوجد نقص ونقصان بل تجدد. والعالم كله نوع من الدوام. الموت هو الانتقال من هذا العالم الفاني إلى العالم الدائم. الموت هو سبب لرؤية الأصدقاء والرفاق القديمين في العالم الآخر، وهو وسيلة للدخول إلى الوطن الحقيقي. وهو دعوة من سجن الدنيا إلى بستان الجنان. وهو نوبة من نوائب الرحمن الرحيم، مقابل خدماته، لاستحقاق الأجر. وهو تحرير من كلفة مهمة الحياة. وهو جزء من تدريب العبودية والامتحان. لو جاء عزرائيل عليه السلام اليوم، لأهليته بالترحيب والابتسامة، قائلاً: "أهلاً بك، أهلاً بالصفر". العالم بديع الزمان، في رسالته "رسائل النور"، ينقذ البشرية من الجهل والانحراف، ولا يتبع أسلوب التهديد والرعب. بل يظهر في متعة غير مشروعة مائة ألم، ويغلب الشعور، ويحمي القلب والروح من الانقياد للانفعالات. في رسائل النور، يثبت بالموازين أن الكفر والانحراف يحملان بذوراً من شجرة جهنم، ويجعلون في الدنيا نفسها ألم جهنم، بينما الإيمان والإسلام والعبادة تحمل بذور الجنة، وطعم لذيذ وحلو، وفاكهة الجنة، وتحصل على نوع من المكافأة في الدنيا. رسائل النور ترفع النفاق والغدر والتمييز والفتنة والفوضى، وتعيد إقامة الأخوة والمحبة الدينية والتعاون والتعاطف. هذا هو أحد مبادئ مدرسة رسائل النور. رسائل النور تخلص الإنسان من الأخلاق السيئة مثل الكبرياء والغرور والتعالي والهوان، وتجعله يمتلك الأخلاق الحميدة مثل التواضع والانكسار والكرامة والوقار. رسائل النور تجعل الإنسان يدرك ضعفه وفقره. يقول بديع الزمان: "إذا عرف الإنسان ضعفه وفقره، فإنه يصبح مسلماً كاملاً عبداً حقاً".

Sözler ·1921 ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

مثلاً، 1 إن أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ هَمْ مَثَلًا، 2 انظر إلى قدرة هذين الأمرين العظيمين والعلويين، ثم انظر إلى كلام البشر في أمرهم. أليس مثل نسبة حشرجة النجم إلى الشمس؟ نعم، فكأنه يصف عمل مالك حقيقي في مكتبته، ووصف فنان حقيقي لفنونه، ووصف مؤمن حقيقي لإحسانه، أي أن يجمع بين القول والفعل، ويصف فعله للعين والسمع، ويقول: "انظروا، ها هو فعلتُ ذلك. هكذا أفعله. ها هو فعلتُ ذلك لهذا السبب. هكذا سيكون. ها هو أفعله هكذا لهذا السبب." مثلاً، 3 أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ - وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ - تَبْصِرَةً وَذِكْرًا لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ - وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ - وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ - رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ في سماء القرآن، في هذا البرج، مثل هذه الصور، مثل هذه الأفعال، تُظهر دلائل متعددة بأسلوب بلاغي مُنظم، وتدل على القيامة بقولها "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ"، بينما في بداية السورة، من ينكر القيامة، أين هم؟ أين أقوال الناس العابثين، والذين يتحدثون عن أفعال قليلة التفاعل معهم؟ لا يمكن أن تكون صور الزهور المقلدة مثل الزهور الحقيقية والحية في نسبة معينة! أن يُترجم من "أَفَلَمْ يَنْظُرُوا" حتى "كَذَلِكَ الْخُرُوجُ" بشكل جيد، سيكون طويلاً جداً. فسنشير فقط ونمر.

Sözler ·1921 ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

عندما تُبْشَرُ بشيءٍ عظيمٍ، تتردد العقلُ، ولا تُؤمِنُ، وتحتاج إلى تأكيدٍ ليُؤمِنَ. وكذلك الحال في مقامات الفرح والسُّرور، فحالةً يجب أن تكون من الغيبات. لأن العقل بوسيلة وهمٍ يزول السُّرور. بناءً على ذلك، فإن هذه البشارة العظيمة قد تُؤكَّدُ بـ"أنَّ" لكي يؤمن العقل، ولئلا يبقى وهمٌ يُزيل هذا السُّرور. وكذلك فإن هذه البشارة ليست مجرد وعدٍ، بل هي إشارةٌ إلى حقيقةٍ. اللام في "لَهُمْ" التي تدل على التخصيص، تدل على أن الشيء المبشَّر به خاصٌ بهم، ومملوكٌ لهم، وفاضلٌ ومستحقٌ عليهم، ليكتمل طعمهم، ويتم نصيبهم من السُّرور. أما إذا دعى ملكٌ فقيرًا إلى مأدبةٍ، فبما أن هذه المأدبة والاجتماع ليست أبديةً، فهي لا قيمة لها. ومن أن "لَهُمْ" قد تقدمت، فإن بين الناس يدل على أن الجنة قد خصَّت بهم، وبالتالي فإن حال أهل النار المُحزنة تُعرض أمام أعينهم. وبهذا التقدير، فإن لذة الجنة تزداد، وقيمتها تظهر. جمع الجنة، أي وجود الجنتين، هو إشارةٌ إلى وجود الجنتين، ودرجات الجنة وفقًا للأعمال. وكذلك فإن كل جزءٍ من الجنة يُشير إلى أنه جنةٌ كجنةٍ، وكل نصيبٍ من الجنة لكل مؤمنٍ يُظهر أنه نصيبٌ كامٍ من الجنة. أما تكرار كلمة الجنة، فهو إشارةٌ إلى جمالها الذي لا يمكن وصفه أو تفسيره، أو إلى فرط ما يحبه ويرضاه المُتذوقون.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إنها نتيجة سلسلة الكونين. فالنتيجة المادية توجد في جانب السلسلة السفلية، والنتيجة النورية توجد في جانب السلسلة العلوية. إنها مخزن لتيار الأحداث والمنتجات الروحية الأرضية. ومحل المخزن، حسب نوع المنتجات، فالمنتج الفاني يكون في الأسفل، والمنتج الجليل يكون في الأعلى. إنها حوضان للكائنات السائلة التي تتدفق إلى الأبد. ومكان الحوض هو المكان الذي يوقف فيه السيل ويجمع فيه. أي أن الحبوب الفاسدة والأشياء المزهفة تكون في الأسفل، والطيبة والنقية تكون في الأعلى. إنها مكان تجلي للرحمة والغضب، والرحمة والقدرة العظمى. ومكان التجلي يمكن أن يكون في أي مكان. فإن الرحمن ذو الجلال والكاهَّر ذو الجلال يفتح تجليه حيثما شاء. أما جسد الجنة والنار فقد أُثبت بحجة قاطعة في الكلمة العاشرة والثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين. هنا نقول فقط: إن جسد الثمرة مثل جسد الشجرة، ونتيجة السلسلة مثل السلسلة، ومخزن المنتجات مثل المنتجات، وحوض النهر مثل النهر، ومكان التجلي مثل جسد الرحمة والغضب، كل ذلك مؤكد وواضح. السؤال الرابع: هل يمكن أن يتحول الحب المجازي للمحبوبين إلى حب حقيقي، كما يتحول الحب المجازي إلى حب حقيقي؟ الجواب: نعم. فإن الحب المجازي للوجه الفاني للدنيا، إذا رأى المحب هذا الوجه وعرف زواله وفساده وقبيحته، وانصرف عنه، وبحث عن محبوب دائم، ونظر إلى وجهي الدنيا الجميلين، وهما صور الأسماء الإلهية وحقول الآخرة، فإن هذا الحب المجازي غير المشروع يتحول حينها إلى حب حقيقي.

Mektubat ·1929 ·Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

إنها نتيجة سلسلة الكونين. فالنتيجة المادية هي في جانب السلسلة السفلي، والنتيجة النورية هي في جانب السلسلة العلوي. إنها مخزن لتيار الأحداث والمنتجات الروحية الأرضية. ومحل المخزن، حسب نوع المنتجات، فالمنتج الفاسد في الأسفل، والمنتج الجيد في الأعلى. إنها حوضان للكائنات السائلة التي تتدفق وتتقلب إلى الأبد. ومكان الحوض هو حيث يتوقف السيل ويجتمع. أي أن الحبوب الفاسدة والمحروفة تكون في الأسفل، والحبوب الطيبة والنقية تكون في الأعلى. إنها مكان تجلي لطود الله وكرمه ورحمة وعظمته. ومكان التجلي يمكن أن يكون في أي مكان. فإن الرحمن ذو الجلال والكاهَر ذو الجلال يفتح تجليه حيثما شاء. أما جسد الجنة والنار فقد أُثبت بحجة قاطعة في الكلمة العاشرة والثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين. هنا نقول فقط: جسد الثمرة مثل جسد الشجرة، ونتيجة السلسلة مثل السلسلة نفسها، ومخزن المنتجات مثل المنتجات، وحوض النهر مثل النهر، ومكان التجلي مثل جسد الرحمة والكرب. السؤال الرابع: هل يمكن أن يتحول الحب المجازي للمحبوبين إلى حب حقيقي، كما يتحول الحب المجازي إلى حب حقيقي؟ الجواب: نعم. إن الحب المجازي للعالم، إذا رأى المحب زوالًا وفسادًا في وجهه الفاني، وانصرف عنه، وبحث عن محبوب دائم، ونظر إلى وجهين آخرين للعالم، وهما جميلان ونموذجان للأسانيد الإلهية وحقول الآخرة، فإن هذا الحب المجازي غير المشروع يتحول حينها إلى حب حقيقي.

Mektubat ·1929 ·Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

كل موجود، جندي سعيد مخلص، وموظف راضٍ مستقيم. وكل الأصوات، إما ذكر وتسبيح وشكر وفرح من بداية الخدمة، أو نغمات تنبض بالبهجة من عمل الفرح. وكل الكائنات، في نظر ذلك المؤمن، هي خادم مخلص، وموظف صديق، وكتاب لطيف لسيد الكريم، وملك الرحيم. وهناك العديد من الحقائق الحلوة، العالية، واللذيذة، تظهر وتظهر من إيمانه. إذن الإيمان يحمل بذرة الجنة الروحية. والكفر يحتوي على بذرة زقوم جهنم الروحية. إذن السلامة والأمان موجودان فقط في الإسلام والإيمان. لذلك يجب علينا أن نقول دائمًا: "الحمد لله على دين الإسلام وكمال الإيمان".

Sözler ·1921 ·Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

التنزيلات الإلهية في وجه الإنسانية العقلية. أسلوب التنزيل هو تنويع، وهو ملكية للإنسان المحب. المنبع الخامس هو نقل وحكاية، في إخبار الصدق، مثل رؤية حقيقية مُباشرة، أسلوب أدبي خالص. ينقل إلى الإنسان ويُظهر له. ومن المُنقلات: الإخبار الأولي، أحوال الآخرة، أسرار جهنم والجن، حقائق الغيب، أسرار الشهادة، أسرار الإلهية، وحكايات العلاقات الكونية. وهي حكاية ظاهرة، لم يرددها أحد، ولا نقضها العقل. فإن لم يقبلها العقل، فلن يستطيع أن ينكرها. لأن الكتب السماوية هي منسوجة عالمية. ينقل في النقاط المتفق عليها بتأكيد، ويعرض في المواضع المختلف عليها بتحقيق. وهكذا فإن الأمور النقلية تخرج من قلب أمي، فتظهر عجائب العصر. العنصر السادس: الدين الإسلامي المؤسس والمستقر. الإسلام لا يملك الماضي، ولا المستقبل، فانظر إلى زمانه ومكانته. أرضنا في دائرتها السنوية واليومية، هي هذا الهيكل السماوي، وقد اقتطعه ودار به. وقد ضغط على الكرة، وركض عليها، ولا يسمح لها بالانقلاب. المنبع السابع: هو نور من هذه الأشعة الستة، فينتج عن ذلك تميّز. ومنه يخرج جمال، ومنه يظهر خبر، عبر الوسيلة النورية. ومنه ينتج شعور. شعور الإعجاز يُعرف، ولكن لساننا لا يكفي لوصفه. وفكرة العقل تهرب؛ لأنه يظهر كنجم سماوي. وخلال ثلاثة عشر قرناً، ظهرت ميل للتحدي، في نمط القرآن. وظهرت رغبة في التقليد في قلوب محبي القرآن. هذا هو دليل الإعجاز.

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

في هذين التمثيلين، هذان العجيبان من الأبطال، فإن ما سبب في رعبهم وانزعاجهم وهمومهم، هو جهلهم وانحرافهم وانحرافهم، كما أثبتته رسالة النور بأدلة عديدة، وقد ذكر في مقدمة هذه الرسالة مثالاً أو اثنين، فإن المسألة هي أن: الكفر والانحراف يظهران في الكون بأكمله ملايين الفرق والسلالات من الأعداء الرهيبين للذين ينتمون إلى الانحراف. القوة العمياء، والصدفة العاطلة، والطبيعة الصماء، تهاجم بيدٍ ملائكية، من النظام الشمسي إلى البكتيريا العدوانية في القلب، ملايين الفرق من الأعداء تهاجم الإنسان العاجز، وتثير فيه الخوف والحزن والرعب والانزعاج، فتُظهر أن الكفر والانحراف هما جهنمٌ مُدمِّرة، وأنه يضع صاحبه في جهنمٍ في هذه الدنيا أيضًا، وأن آلاف العلوم والتطورات البشرية، خارج الدين والإيمان، لم تُقدم فائدةً تُذكر، مثل بطولات رستم وهرقل، بل إنها تُخدر الإنسان بالجهل والانغماس في السفاهة والسكر، لكي يُنسَّى له تلك الخوف العنيف. إذن، فإن ميزان الإيمان والكفر، كما يُظهر ثمارًا ونتائج في الآخرة مثل الجنة والنار، فإنه في الدنيا أيضًا يُؤمن الإنسان بجنةٍ روحية، ويحول الموت إلى وثيقة إفراج، بينما يُحوِّل الكفر الإنسان إلى جهنمٍ روحية، ويُهلك السعادة الحقيقية للإنسانية، ويُحوِّل الموت إلى حكمٍ إعدامٍ أبدي. نختصر هنا ونستند إلى مئات الأدلة القطعية التي تقدمها رسالة النور. إذا أردت أن ترى حقيقة هذا التمثيل، فارفع رأسك، انظر إلى هذا الكون. كم من بالونات وسيارات وطائرات وسفن بحرية وبرية، انظر إلى هذه الكواكب المُعلَّقة، والكواكب المُنظَّمة، والسلالات العظمى للأحداث، والسلسلة المتصلة للأحداث، التي أنشأتها قدرة الأزليين بالحكمة والنظام.

Hutbe-i Şâmiye ·1911 ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

في هذين التمثيلين، هذان العجيبان من الأبطال، فإن ما سبب في رعبهم وانزعاجهم وهمومهم، هو جهلهم وانحرافهم وانحرافهم، كما أثبتته رسالة النور بأدلة عديدة، وقد ذكر في مقدمة هذه الرسالة مثالين أو ثلاثة، والمسألة هي: الكفر والانحراف يظهران في الكون بأكمله ملايين الفرق والسلالات من الأعداء الرهيبين، فالمجاهيل، والصدفة العمياء، والطبيعة الصماء، تهاجم بيدٍ ملحوظة، من النظام الشمسي إلى البكتيريا التي تُصيب القلب، البشر المسكينين، وتقع في وجه الإنسان كيانه الروحي ومواهبه العظمى واحتياجه اللامحدود ورغباته اللانهائية، فتثير الدائمًا الخوف والحزن والرعب والانزعاج، فيصبح الكفر والانحراف كأنهما زيت جهنم، ويضعان صاحبهما في جهنم في هذه الدنيا أيضًا، بينما العلم والإيمان، والانجازات الإنسانية المئات منها، لا تقدم شيئًا، إلا كأنها بطولات رستم وهرقل، ولا تقدم شيئًا، سوى أن الإنسان يُخدر نفسه بالانغماس في السفاهة والسكر لكي ينسى هذه المخاوف المؤلمة مؤقتًا. إذن، فإن ميزان الإيمان والكفر، كما يعطي ثمارًا ونتائج في الآخرة مثل الجنة والنار، فإنه في الدنيا أيضًا يُؤمن الإنسان بجنة روحية، ويحول الموت إلى وثيقة إفراج، بينما يُحوّل الكفر في الدنيا أيضًا إلى جهنم روحية، ويُهلك السعادة الإنسانية الحقيقية، ويُحوّل الموت إلى حكم إعدامٍ أبدي. نختصر هنا ونستند إلى مئات الأدلة القطعية التي تقدمها رسالة النور. إذا أردت أن ترى حقيقة هذا التمثيل، فارفع رأسك، انظر إلى هذا الكون. كم من البالونات والسيارات والطائرات والسيارات البرية والبحريّة، انظر إلى هذه الكواكب التي تُنظمها قدرة الأزليّين بالحكمة والنظام، إلى هذه الأحداث المتسلسلة، إلى هذه السلالات من الوقائع المتتابعة.

Hutbe-i Şâmiye ·1911 ·Mektup 32 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

مقدمة صغيرة عن كلام الجنة وهي متعلقة بالنار كما أثبت في القول الثاني والثامن، فإن الإيمان يحمل بذرة جنة روحية. والكفر أيضًا يحتوي على بذرة جهنمية. فالكفر بذرة جهنم، والجحيم هي ثمرة ذلك. كما أن الكفر سبب في دخول النار، فهو أيضًا سبب في جسدها وإنشائها. فإن كان هناك حاكم صغير يملك قليلاً من العزة والجهد والجمال، وقامت عليه إحدى الأشخاص العديمة الأدب وقالت له: "لن تُعاقبني ولن تستطيع"، فحتى لو لم تكن هناك سجن، فإنها ستعمل سجناً لهذا الشخص العديم الأدب، وتسجنه فيه. أما الكافر، فهو يُتهم ويُنعت بالعجز، ويُكذب الرب العظيم، الذي لا نهاية لعزته وقوته وجماله، ويُتهمه بالكذب والضعف، ويُلصقه بالعجز، ويُلمس عزته بشدة، ويُلمس جهده بشدة، ويُلمس جماله بانحطاط. فبالطبع، حتى لو لم يكن هناك سبب لوجود جهنم، فإن هذا الكفر الذي يُتهم بالكذب والضعف، سيُخلق له جهنم، ويُرمى الكافر فيها. ربنا ما خلقت هذا باطلاً، سُبحانك، فقنا عذاب النار.

Sözler ·1921 ·Yirmi Sekizinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

السورة الثامنة والعشرون التي ألفها سيدنا بديع الزمان سعيد النورسي في بارلا، والتي سميت بحديقة الجنة، هي حديقة سليمان. شجرة الكتان على التل الذي يطل على بحيرة إغريد، وهو الجبل الذي يرقد فيه الأستاذ العظيم في فصول الصيف من جبال الچام.

Tarihçe-i Hayat ·1958 ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

النقطة التاسعة يُطلق على بعض المسائل الشرعية اسم "تابعي"، وهي ليست مرتبطة بتحكيم العقل، بل تُفعل لأنها أمر، والسبب فيها هو الأمر. ويُطلق على بعضها اسم "مأكول المعنى"، أي أن هناك حكمة ومسلحة، وقد كانت سببًا في تشريع ذلك الحكم، ولكنها ليست سببًا ولا علة. لأن العلة الحقيقية هي الأمر والنهي الإلهيان. الجانب التابع من الشعائر، لا تغيره الحكمة والمسلحة. التابعية تمنع التردد؛ فلا يرتبط بها. حتى لو جاءت مائة ألف مصلحة، لا تغيره. لذلك، لا يقال إن فائدة الشعائر هي فقط المصلحة المعلومة، ولا يصح أن يُعرف بها. فقد تكون تلك المصلحات فائدة واحدة من الحكمة العديدة. مثلاً، يقول أحدهم: "الحكمة في الأذان هي دعوة المسلمين إلى الصلاة، لذلك كافٍ أن نطلق رصاصة من بندقية". بينما لا يدري ذلك المجنون أن تلك المصلحة هي واحدة من آلاف المصلحات الأذانية. هل يكفي صوت البندقية لتلبية تلك المصلحة؟ كيف يمكن أن يทดفع الأذان، الذي هو وسيلة لإظهار العبودية، ونتيجة للإعلان عن التوحيد والربوبية الإلهية، ونتيجة للوجود الإنساني والكوني؟ الخلاصة، جهنم ليست بلا فائدة. هناك أعمال كثيرة تقول بكل قوتها: "الجحيم حي". الجنة أيضًا ليست رخيصة؛ بل تطلب سعراً مهماً. لاَيَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ

Mektubat ·1929 ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

أحيانًا يُظهر المُضادّ مضادّه. يكون وقتًا كأن المُضادّ يخفي مضادّه. فاللغة السياسية، مضادّ معناها. فعدلًا كُلّه قد وضع على رأس الظلم. وحمية كُلّها قد ارتدى ثوب الخيانة. و الجهاد والغزو، قد سُمي بـ "التمرد". العبودية الحيوانية، والطغيان الشيطاني، قد سُمي بـ "الحرية". ففي المضادّات تساوي، وفي الأشكال تبادل، وفي الأسماء تقابل، وفي المواقع تبادل مكان. • • • السياسة التي تتخذ المصلحة أساسًا، هي وحش. السياسة الحالية التي أُنشئت على عجلة بناءً على المصلحة، هي وحش مفترس. فلو أنك تظهر الخوف أمام هذا الوحش الجائع، فلن تفتح له رحمة، بل جرائه. ثم يعود إليك، ويطلب منك درعًا تقيه بها أظافره و أسنانه. • • • بما أن قوى الإنسان لم تُحدد، فإن الجرائم تكبر. ففي الإنسان، لم تُحدد حدودًا فطرية لقوى طبيعية، كما هي في الحيوان. فالخير والشرّ فيه يمتدان بلا حدود. ففيه تظهر قوة الخير، وفيه تظهر قوة الشرّ، وعندما تجتمع الغرور والعناد، فإن هذا الذنب يصير كبيرًا، بحيث لم يُوجد بعد اسم له. فكأنه دليل على أن جهنم مطلوبة، وأن العقوبة الوحيدة الممكنة هي جهنم. كما مثلاً، فإن رجلًا واحدًا قد يرغب في إظهار كذبته على أنه صادق، فيتمنّي في قلبه كارثة الإسلام. ففي هذا الوقت، يُظهر أن جهنم ليست بلا فائدة، وأن الجنة ليست رخيصة. • • •

Sözler ·1921 ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.06

لأن الإنسان، حتى الحيوانات الأم، تُسرّ باللذة والسعادة التي تتمتع بها أقاربها وأبناءها وأحباؤها، وتفرح وتسرّ في جهتها. فبالتالي، أيها الكافر، فإنك إما أن تهلك إلى الأبد بسبب ضلالك، أو تدخل جهنم. أما الهلاك المطلق، فهو يحرق روحك وقلبك وطبيعتك الإنسانية أكثر من جهنم بألف درجة، لأن أسرتك وأصولك ونسلك، الذين كنت سعيدًا وراضيًا بسعادة من أحببت، سيهلكون معك. أما جهنم، فإن لم تكن موجودة، فلن تكون هناك جنة أيضًا. كل شيء يهلك بسبب كفرك. فإن دخلت جهنم، وظلت في دائرتها الجسدية، فإن من أحببت وأقاربك سيوجدون في الجنة سعداء أو في دوائر جسدية ينعمون برحمة. إذًا، من الضروري أن تكون مؤيدًا لوجود جهنم. أن تكون معادياً لجهنم يعني أنك معادٍ للهلاك، وهذا يعني أنك تؤيد أن لا تكون هناك سعادة لعدد لا يُحصى من أصدقائك. نعم، جهنم هي دولة مخيفة وقاسية، تؤدي وظيفة السجن العادل والحكيم للحاكم الأعلى، وهي موجودة. كما أنها تؤدي وظيفة السجن، فإنها تؤدي وظائف كثيرة أخرى، وتحتوي على حكم وحكمة وخدمات للعالم الدائم. كما أنها مساكن قاسية للكثيرين من المخلوقين المدركين. • • • النقطة الثانية: وجود جهنم وعذابها الشديد لا يتعارض مع الرحمة الحقيقية والعدل والحكمة الموزونة. بل ربما تطلب الرحمة والعدل والحكمة وجودها. لأن معاقبة ظالم اغتصب حقوق ألف بريء، وقتل مائة حيوان مُظلَّم، هو عدل يمنح ألف رحمة للبُريَّة. أما إذا تغاضيت عن الظالم وسمحت للوحش أن يهرب، فهذا هو رحمة غير عادلة، يقابلها مائة رحمة مغيبة ومائة قسوة.

Şualar ·1936 ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

إذن، فإن الإنسان من أهل الجنة، خصوصًا إذا عبد الله بكل مشاعره وآلات نفسيته، واستحق لذات الجنة، فسيُلبس من كل نوع من أنواع الجنة، بطريقة تُرضي كل شعورٍ فيه، وتُلطف كل آلةٍ نفسيّة، وتُسرّ كل لطائفه، وستُلبس له ولحوره، من رحمةٍ إلهية، ثيابًا. والثياب المتعدية هذه ليست من نفس النوع أو النوع الواحد، بل دليل على ذلك الحديث المشهور الذي يُحكى بمعناه: "إن الحور العين تُلبس سبعين ثوبًا، فيظهر عظم الفخذين، ولا يخجل." 1 إذًا، من أعلى الثوب إلى أدنى ثوب، هناك مراتب مختلفة، كل منها يُرضي الحواس والمشاعر بطريقة مختلفة. أما أهل النار، فكما أنهم في الدنيا ارتكبوا الذنوب بعينهم وبأذنهم وبقلوبهم وبأيديهم وبأدمغتهم وبغير ذلك من آلاتهم النفسية، فبالطبع سيُلبسون في النار ثيابًا مصنوعة من أجزاء مختلفة الأنواع، تُسبب لهم الألم والعذاب، وتُعدّ كنار صغيرة، ولا يبدو أن هذا يتعارض مع الحكمة والعدل. النقطة الخامسة تسألون: "هل كانت أجداد الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم في زمان الفتنة على دينٍ معين؟" الجواب: هناك رواية تقول إنهم كانوا على الدين الذي كان يُتبع في عهد نبي الله إبراهيم عليه السلام، قبل أن تغطيه ستائر الجهل والظلام الروحي، وإن كان هذا الدين قد بقي في بعض الناس على هيئة بقايا خاصة. 2 بالطبع، الأفراد الذين تشكلوا من سلالة نورانية تبدأ بنبينا إبراهيم عليه السلام وتنتهي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لم ينقطعوا عن نور الدين الحق، ولم يُغلبوا من ظلام الكفر.

Mektubat ·1929 ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هذا، إن زنايا الضلالة، بحسب درجاتها، تؤدي إلى الضرر في حكمة الربانية في خلق الكون، وفي المقاصد السماوية في بقاء الدنيا، لذلك تغضب الكائنات، وتثور الموجودات، وتغضب المخلوقات. أيها الإنسان البائس، صغير الجرم والجسم، وعالي الجور والظلم، والعار والشنار! إن أردت أن تنخلص من غضب الكون، ونفور المخلوقات، وغضب الموجودات، فهذا الحل: أن تدخل في دائرة قدسيّة القرآن الحكيم، وأن تتبع سنة النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، الذي جُبّل على نقل القرآن. ادخل واتبع. العلامة الثانية عشر أربعة أسئلة وردود. السؤال الأول: كيف يكون العدل في حياة محدودة، ومع محدودية الذنوب، أن يقابلها عذاب لا حد له، ونار جهنم لا نهاية لها؟ الجواب: قد ظهر في العلامات السابقة، خصوصًا في العلامة الحادية عشر، أن كفر الضلالة جريمة لا نهاية لها، وانتهاك لا حد له للحق. السؤال الثاني: في الشريعة قيل: "جهنم عقوبة العمل، ولكن الجنة فضل إلهي." ما سر الحكمة في ذلك؟ الجواب: قد أوضحنا في العلامات السابقة أن الإنسان، بغير خلق، وبجهد فردي ومقتصر، وبأمر إنساني أو أمر افتراضي، وبإثبات، يسبب تدميرًا هائلًا وشرًا، وبما أن النفس والهوى دائمًا ميالان للشر والضرر، فإن الإنسان يتحمل مسؤولية السيئات الناتجة عن ذلك الجهد الصغير.

Lem'alar ·1932 ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

هذا، إن زنايا الضلالة، بحسب درجاتها، تؤدي إلى الضرر في حكمة الربانية في خلق الكون، وفي المقاصد السماوية في بقاء الدنيا، لذلك تغضب الكائنات، وتثور الكائنات، وتغضب المخلوقات. أيها الإنسان البائس، صغير الجرم والجسم، وعالي الجور والظلم، والعار والشناع العظيم! إن أردت أن تنخلص من غضب الكون، ونفور المخلوقات، وغضب الموجودات، فهذا الحل: أن تدخل في دائرة قدسي القرآن الحكيم، وأن تتبع سنة النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، الذي جبل عليه القرآن. ادخل واتبع. العلامة الثانية عشر أربعة أسئلة وردود. السؤال الأول: كيف يكون العدل في حياة محدودة، ومع محدودية الذنوب، أن يقابلها عذاب لا حد له، ونار جهنم لا نهاية لها؟ الجواب: قد ظهر في العلامات السابقة، خصوصًا في العلامة الحادية عشر، أن كفر الضلالة جريمة لا نهاية لها، وانتهاك لا حد له للحق. السؤال الثاني: في الشريعة قيل: "جهنم عقوبة العمل، ولكن الجنة فضل إلهي." ما سر الحكمة في ذلك؟ الجواب: قد ظهر في العلامات السابقة أن الإنسان، بغير خلق، وبجهد فردي ومقتصر، وبأمر إنساني أو أمر افتراضي، وبإثبات، يسبب تدميرًا هائلًا وشرًا، وبأن النفس والهوى دائمًا ميالان للشر والضرر، لذلك يتحمل الإنسان مسؤولية السيئات الناتجة عن ذلك الجهد الصغير.

Lem'alar ·1932 ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

كما ذكر في نهاية الكلمة الثانية والثلاثين، فإنك تتجه إلى حياة الجنة التي لا تُقابل ساعة من حياة ألف سنة سعيدة، وأن تلك حياة الجنة نفسها لا تُقابل ساعة من رؤية جمالها، إلى دائرة رحمة ومستوى سكينة من جميل زُلجلال. إنك تتجه إلى دائرة سكينة من الآلهة المحبوب، الذي كل محبوب مجازي وكل جمال في الكائنات الأرضية هو ظل من ظل جماله وجمال أسمائه الحسنى، وكل الجنة بأكملها مع كل لطفها هي ظل من ظل رحمته، وكل الشوق والمحبة والانجذاب والجاذبية هي ظل من ظل محبته، إلى آله ليميزيل، إلى محبوب لا يُشبهه أحد. وستُدعى إلى جنة الأبدية، التي هي مأدبة الأبد. فلذلك، لا تدخل إلى باب القبر باكياً، بل ادخل مبتسمًا. وإليك هذه الكلمة تبشرك وتقول: يا إنسان! لا تتوهَّم أنك ذاهب إلى الفناء، إلى الإنسان، إلى العدم، إلى الظلمات، إلى التحلل، إلى التفكك، إلى الغرق في الكآبة. إنك لا تذهب إلى الفناء، بل إلى الباقية. وليس إلى الإنسان، بل إلى الجسد الدائم. وليس إلى الظلمات، بل إلى عالم النور. إنك تتجه إلى جانب الآله الحق، وتُعيد العرش إلى سلطان الأزل. وليس إلى الغرق في الكآبة، بل ستتنفس في دائرة الوحدة. ليس إلى الانقسام، بل إلى الوحدة المطلوبة.

Mektubat ·1929 ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

السبب الخامس لفهم معنى "من قبلك": إن كلمة "من" في "من قبلك" تعني الابتداء، والابتداء يشير إلى نهاية، وال نهاية تدل على انتهاء الحاجة. إذًا، فإن ذلك الشخص هو حاتم الأنبياء، ولا حاجة للعالم الإنساني إلى نبي آخر. ومن دلائل البلاغة التي تشير إلى أن هناك خمسة أوجه وآثاراً للفهم في كلمة "من قبلك"، أن هذه الخمسة أسباب تتدفق كأنها نهر تحت هذه الآيات، وتنتقل من آية إلى أخرى، فتتجمع في نهاية المطاف في بحيرة "من قبلك". نعم، هناك ظهور على سطح الكلمة، ونضارة، تدل على وجود بحيرة تحت الكلمة. فكأن لكلمة هذه الأسباب، وقد تم تخصيص آيات منفصلة لكل من هذه الأسباب. (2) (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). هذه الآية تشير إلى قضية القيامة. والدلائل التي فهمتها من فضيلة القرآن، والتي ذكرتها بتفصيل في رسالة أخرى، هي عشرة براهين، وسأشير هنا إلى ملخصها. فهناك نظام كلي نابع من الإرادة والنية. الحكمة تهيمن في التكوين والخلق، فلا هدر في العالم، ولا إسراف في الفطرة. والشاهد على ذلك هو التأكيد الكامل، بأن كل فن هو شاهد عادل على نظام نوعه.

İşaratü'l-İ'caz ·1916 ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

المقدمة إن من بين كثير من الفوائد الروحية والنواتج الحياتية لعقيدة القيامة، نذكر اختصارًا نتيجة عامة، ونوضح إلى أي مدى تكون هذه العقيدة ضرورية وضرورية للحياة الإنسانية، خصوصًا للحياة الاجتماعية، ومن بين كثير من الحجج التي تدعم هذه العقيدة القيامة، نعرض اختصارًا دليلًا عامًا، ونوضح إلى أي مدى تكون هذه العقيدة القيامة بديهية وواضحة، وهذا هو موضوع النقطتين التاليتين. النقطة الأولى إن عقيدة الآخرة هي أساس الحياة الاجتماعية والحياة الإنسانية الفردية، وأساس السعادة والكمال، وسنشير كمثال على ذلك إلى أربع دلائل من بين مائة دليل: الأول: الأطفال، الذين يشكلون نصف البشرية تقريبًا، يمكنهم فقط بفكرة الجنة أن يتحملوا الموت والوفاة التي تبدو لهم مخيفة ومُحزنة، ويجدها في أجسادهم الضعيفة والرقيقة قوة معنوية، ويجدها في أرواحهم التي تبكي بسرعة وتعاني من ضعف مقاومة، فهم يجدون أملًا من خلال الجنة ويستطيعون العيش بسعادة. مثلاً، يقولون بفكرة الجنة: "أختي الصغيرة أو صديقي الصغير قد مات، أصبح طائرًا في الجنة. يمشي في الجنة، ويحيا حياة أفضل منا." أما لو لم يكن لديهم هذا الأمل، فإن وفاة الأطفال والكبار من حولهم، التي تظهر أمام نظراتهم المتألمة، ستؤدي إلى تدمير مقاومتهم وقوتهم الروحية، وستجعلهم يبكون بدموع تؤثر على عيونهم فقط، بل أيضًا على روحهم وقلوبهم وعقولهم، مما سيؤدي إلى أن يصبحوا إما مهلهلين أو حيوانات مُحزنة.

Şualar ·1936 ·Dokuzuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

وإن هذه الشجرة في حديقة العالم، التي يشير إليها هؤلاء المحقّقون في الآخرة بأنها رمز، فإن هذا النواة السامّة تشير إلى شجرة الزقوم، وتقول: "أنا من مائه"، وتقول: "ومن يحملني في قلبه من البدعة، فإن شجرة الزقوم تلك ستكون له نموذجًا خاصًّا، وثمرةً لي". إذن فإن الكفر العدي يُعدّ تعدّيًا على القانون، وطبعًا هو جريمة عديّة. إذًا فإنه يستحقّ عقوبة عديّة. إذن فإن قبول دقيقة واحدة من القتل، وعشرة وخمسين سنة من العقوبة (أي ثمانية ملايين دقيقة تقريبًا) يُعدّ عدالةً إنسانيةً، ويُعتبر مناسبًا للمنفعة والقانون العام. طبعًا فإن الكفر، إذا كان ألف مرة من القتل، فإن دقيقة واحدة من الكفر المطلق، وعذاب ثمانية ملايين دقيقة، يُعتبر مناسبًا لقانون العدالة. من يقضّي سنةً كاملةً في الكفر، فإنه يستحقّ العذاب في ثمانية وثمانمائة مليون دقيقة تقريبًا، ويكون مُشاركًا في سرّ الآية: "خالدين فيها أبدًا". بغض النظر عن ذلك... فإن تفسير القرآن الحكيم للجنة والنار، وشرحه العجيب، وبراهين رسالة النور عن أوصاف جسم الجنة والنار، لم تترك حاجة إلى إيضاح آخر. وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا - إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا، وغيرها من الآيات الكثيرة، وخصوصًا الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم) والنبيّون جميعًا، وعلماء الحقيقة، الذين في كلّ دعاءٍ يطلبون بقوة: "أجِرْنا من النار... نجّنا من النار... خلّصنا من النار"، وبناءً على الوحي والشهادة، فإن هذه الدعوات العديدة التي تؤكد على "أنقذنا من النار"، تدلّ على أن أكبر مشكلة للإنسان هي النجاة من النار. والحقيقة العظمى والهائلة والمخيفة في الكون هي جهنّم، التي يراها بعض هؤلاء العلماء والباحثين والباحثين الحقيقيين، ويراها آخرون ظلالها ويرتعبون منها، ويقولون: "أنقذنا منها".

Şualar ·1936 ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre) 0.05

Önceki Ayet: Tekvir 11 ← Tekvir Suresi → Tekvir 13: Sonraki Ayet Meali: 12-13- Cehennem tutuşturulduğunda ve cennet yaklaştırıldığında, '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 585. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Tekvir 12 0.20

Önceki Ayet: Tekvir 12 ← Tekvir Suresi → Tekvir 14: Sonraki Ayet Meali: 12-13- Cehennem tutuşturulduğunda ve cennet yaklaştırıldığında, '''Kur'an'daki Yeri: 30. Cüz, 585. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Tekvir 13 0.20

…
Bundan böyle ebediyet var, ölüm yoktur; ey cehennem ehli! Artık ebediyet var, ölüm yoktur” şeklinde nida edileceğini bildiren hadiste hulûd kelimesi tekrar edilmiştir (Buhârî, “Tefsîr”, 19/1; Müslim, “Cennet”, 40). Arap dil âlimleri ve müfessirler, huld kavramının temel mânasının “ebediyet” değil “uzun zaman sürmek” olduğunu kabul etmekte ve âhiret hayatının ebedîliğinin bu kelime ile değil diğer bazı naslarla sabit olduğunu söylemektedir (bk. CEHENNEM ). BİBLİYOGRAFYA Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “ḫld” md. Lisânü’l-ʿArab , “ḫld” md. Ebü’l-Bekā, el-Külliyyât , s. 434. Kāmus Tercümesi , “ḫld” md. Wensinck, el-Muʿcem , “ḫld” md. M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “ebd”, “ḫld” md.leri. Buhârî, “Tefsîr”, 19/1. Müslim, “Cennet”, 40. Taberî, Câmiʿu’l-beyân (Bulak) , XXVII, 100. Fahreddin er-Râzî, Mefâtîḥu’l-ġayb , XXIX, 150-151. Reşîd Rızâ, Tefsîrü’l-Menâr , V, 342-343. Bu madde TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1998 yılında İstanbul’da basılan 18. cildinde, 324 numaralı sayfada yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·HULD 0.18

…
Hemen bütün Sünnî âlimler, azabı en hafif olan birinci tabakada günahkâr müminlerin bir süre kaldıktan sonra buradan çıkarılacağını, yedinci tabakada ise münafıkların azap göreceğini kabul ederler. İkinci tabakadan itibaren de yahudiler, hıristiyanlar, Sâbiîler, ateşe tapanlar ve müşrikler cezalandırılacaktır. Ancak yedi kapı ifadesini yedi tabaka şeklinde anlamak, Kur’an’da geçen bazı isimlerle bunları adlandırmak ve sakinlerini belirlemek ilmî bir esasa dayanmamaktadır. Nitekim Kurtubî, âhiret halleriyle ilgili meşhur eserinde yedi kapı - yedi tabaka etrafındaki görüşlerden söz ederken bu konuda sahih hiçbir naklin mevcut olmadığını belirtmekte ve Kur’an’da yer alan cehennem isimlerinin onun belli bir yerinin değil tamamının adı olduğunu söylemektedir ( et-Teẕkire , s. 444-445). Muhaddis İbn Kesîr de Hz. Peygamber’e nisbet edilen ve yedi tabakadan bahseden hadisin sahih olmadığını kaydeder ( en-Nihâye , II, 237). Esasen Kur’ân-ı Kerîm’de yer alan bu yedi isimle cehennemin yaygın adı olan nâr kelimesinin Kur’an’daki kullanılışları incelenecek olursa bu kelimelerin hepsinin cehennemin tamamını kapsayacak şekilde tekrar edildiği görülür. Şöyle ki, İbrânîce asıllı olduğu anlaşılan cehennem kelimesi dışında diğer altı kelimenin tamamına yakını ilgili âyetlerin sonlarında yer almıştır. Özel bir üslûbu olan Kur’an metninde âyet sonlarındaki ses uyumu dikkate alınarak hepsi de cehennemin adı olan altı ismin seçiminde seci sağlama amacının gözetildiği kabul edilebilir. Kur’ân-ı Kerîm’de cehennemin tasviriyle ilgili olarak ayrıca etrafını saran bir duvardan da söz edilir (el-Kehf 18/29). Sürâdiḳ kelimesiyle ifade edilen bu ihata duvarını, kelimenin sözlük anlamından faydalanarak “ateşten veya dumandan oluşmuş bir engel” olarak açıklamak mümkündür. Cehennemin yapısına dair hadis literatüründe yer alan rivayetlerin sahih olanlarından anlaşılan tek şey, onun çok geniş ve derin bir mekân oluşundan ibarettir (söz konusu rivayetler için bk. İbn Kesîr, II, 225-234). Fecr sûresinin kıyameti tasvir eden âyetleri içinde, “O gün cehennem getirilecek ve o gün insan her şeyi anlayacak” (89/23) meâlindeki ilâhî beyana dayanarak cehennemin fiilen hareket ettirileceğini söylemek isabetli değildir. Fahreddin er-Râzî’nin belirttiği ( Mefâtîḥu’l-ġayb , XXI, 175) ve müfessir Elmalılı Muhammed Hamdi’nin de tercih ettiği gibi ( Hak Dini , VII, 5811) bu âyette söz konusu edilen getiriliş, cehennemin kıyamet halkına gösterilmesinden ibarettir. Nitekim yine kıyameti tasvir eden Şuarâ sûresindeki âyette, “Cehennem azgınlara gösterilir” (26/91) denilmektedir. Gerçi Müslim’in el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ ’i ile (“Cennet”, 29) Tirmizî’nin es-Sünen ’inde (“Cehennem”, 1) rivayet edilen bir hadiste kıyamet günü cehennemin, 70.000 yuların her birinde görevlendirilmiş 70.000 meleğin çekmesi suretiyle getirileceği ifade edilmektedir. Ancak üslûbundan da anlaşılacağı üzere nakledilen metin, pedagojik amaçlarla kıyametin dehşetini anlatmayı hedeflemiştir. Esasen bu metin, Müslim ile Tirmizî’nin bir rivayetinde Hz. Peygamber’e nisbet edildiği halde Taberî’nin Câmiʿu’l-beyân ’ında (XXX, 120) ve Tirmizî’nin söz konusu rivayete düştüğü bir kayıtta İbn Mes‘ûd’a nisbet edilmiş, muhaddis İbn Kesîr de bu konudaki tereddüdünü belirtmiştir ( en-Nihâye , II, 87, 229). Aynı muhtevayı, İbn Kesîr’in “benzer haberlerin en yadırgananı” dediği oldukça uzun ilâvelerle, rivayetlerin sahih olanını olmayanından ayırma hususunda titiz davranmadıkları bilinen İbn Ebü’d-Dünyâ’nın Ebû Hüreyre’den, Ebû Nuaym’ın Kâ‘b el-Ahbâr’dan rivayet etmeleri de mevcut tereddütleri arttırmaktadır (bk. İbn Kesîr, II, 264-267). Eserleriyle geniş halk kitlelerine tesir etmeyi amaçlayan bazı müellifler, eski kültürlerden de faydalanarak kıyamet halleri, cennet ve cehennem hayatıyla ilgili etkileyici ve düşündürücü açıklamalar yapmışlardır. Ancak zühd ve rekāik türüne giren bu

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CEHENNEM 0.17

…
Hadis kitaplarının bir kısmında (bk. İbn Kesîr, II, 248-253; krş. Kurtubî, s. 468-472) sahih olup olmadıkları tartışılabilen rivayetlerde, Hz. Peygamber tarafından kullanıldığı kaydedilen cehennemle ilgili bazı isimler de vardır. “Bûlüs hapishanesi, hüzün kuyusu, lemlem vadisi, hebheb vadisi, kallût nehri” gibi. Müddessir sûresinde geçen (74/17) saûd kelimesi “güçlük ve meşakkat” anlamı taşımakla birlikte bazı rivayetlerde cehennemdeki bir dağın adı olduğu kaydedilmiştir (Taberî, XIX, 97-98; İbn Kesîr, II, 252-253). “Sarp yokuş, aşılması zor geçit” mânasındaki akabe kelimesi, Kur’ân-ı Kerîm’de “köle âzat etmek, açlık gününde yakını olan bir yetimi veya yerde sürünen bir yoksulu doyurmak” (el-Beled 90/1117) gibi ahlâkî meziyetler için kullanılan mecazi bir ifade olduğu halde bazı âlimlerce “cehennem, oradaki bir dağ, aşılması zor geçit” veya “cehennem üzerindeki sırat” mânasına alınmak istenmiştir (Kurtubî, s. 474-476). Tasviri. Dinler tarihi alanındaki araştırmalar, hemen bütün dinlerde ölümden sonra ikinci bir hayat yaşanacağı, orada insanlara dünya hayatında yaptıklarının karşılığı olarak mükâfat veya ceza verileceği düşüncesinin mevcut olduğunu göstermiştir. İnsandaki adalet duygusu ve müeyyide anlayışı da âhiret hayatındaki ceza ve mükâfatın varlığını gerekli kılar. Makdisî’ye göre ( el-Bedʾ ve’t-târîḫ , I, 184-185) bir konuda insanların çoğunun fikir birliğine varması, aklın da bunu tasvip etmesi o konunun hak olduğunun en büyük delilidir. Genellikle bütün dinlerde, özellikle de bunların semavî olanlarında ölüm sonrasındaki cezalandırmanın cehennemle (ateşle), mükâfatlandırmanın da cennetle olacağı kabul edilmiştir. İslâm literatüründe gerek Kur’an ve Sünnet’te yer alan, gerekse bunlara dayanan veya başka etkilerle oluşan cennet ve cehennem tasvirleri oldukça zengindir. Bazı İslâm âlimlerinin, geniş halk kitlelerini etkilemek amacıyla cehennem tasvirlerinde zaman zaman kendilerine has pedagojik anlayış ve metotlar çerçevesinde mübalağalı üslûp ve ifadeler kullandıkları, doğruluğu belgelenemeyen haberler naklettikleri de görülür. Cehennemin tasviri, yani yapısı ve işleyişiyle ilgili olarak iki mesele ile karşılaşılmaktadır: Kur’an dışında kalan nakillerin sıhhati, doğruluğu sabit olan nasların anlaşılması. İslâm kelâmcıları, âhiret hayatıyla ilgili nasların müteşâbih grubuna girdiğini ve asıl anlamları dışında mecazi mânalar da taşıyabileceklerini kabul etmişlerdir. Çünkü âhiret âlemi duyularla algılanamadığı gibi duyuların verilerine dayanan akıl yoluyla da tek başına idrak edilemez. Bu sebeple diğer âhiret hallerinde olduğu gibi cehennem konusunda da nassa bağlı kalmanın en doğru yol olduğu anlaşılmaktadır. Bununla birlikte inanç sahibi herkesi ilgilendirdiği için ebedî hayatla orada görülecek ceza ve mükâfat hakkında eski dönemlerden beri çok çeşitli senaryolar geliştirilmiş ve bir nevi âhiret edebiyatı oluşturulmuştur. Konunun deney âlemi dışında oluşu da farklı duyuşlarla farklı yorumların yapılmasına vesile teşkil etmiştir. Kur’ân-ı Kerîm’de cennet nimetlerinin hiçbir nefsin anlayamayacağı bir mahiyet taşıdığı ifade edilmiş (es-Secde 32/17), bir kutsî hadiste de iyi kullar için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın duymadığı ve hiçbir zihnin tasavvur edemediği nimetler hazırlandığı haber verilmiştir (Buhârî, “Tevḥîd”, 35; Müslim, “Cennet”, 3-5). Makdisî gibi bazı âlimler, naslarda tasvir edilen cennet nimetleri ve cehennem sıkıntıları ile dünyadaki benzerleri arasında mevcut münasebetin mânada ve mahiyette değil sadece isimlerde ve kelimelerde olduğunu ileri sürmüşlerdir ( el-Bedʾ ve’t-târîḫ , I, 194-195). Yine Makdisî, “Cennetten istediğiniz gibi bahsedin, nasıl olsa o sizin yapabileceğiniz tasvirlerden çok daha üstündür” meâlinde mürsel bir hadisin rivayet edildiğini kaydederek cennet ve cehennem hakkında naslarda bulunmayan tasvirleri yapanların bu hadise dayandıklarını söyler ( a.g.e. , I, 190-191, 194). Cennet ve cehennemle

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CEHENNEM 0.17

…
diye seslenirler. Onlar da: Allah bunları kâfirlere haram kılmıştır, derler. '''Kur'an'daki Yeri: 8. Cüz, 155. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·A'raf 50 0.16

Luka, 16/1931) diye bahsetmektedir. Ayrıca bu yer “karanlıklar ve ceza yeri” (Matta, 8/12; 22/13; 25/30; Yahuda’nın Mektubu, 6, 13; Petrus’un İkinci Mektubu, 2/4, 17), “uçurum” (Luka, 8/31; Vahiy, 9/11; 20/1, 3), “kükürt ve ateş gölü” (Vahiy, 19/20; 20/9; 21/8) şeklinde de nitelendirilmektedir. Ahd-i Cedîd’e göre cehennem şeytanın ve cehennemliklerin ceza yeridir (Matta, 25/41); günahkârlar öldükten hemen sonra oraya inerler (Luka, 16/22); ruh ve vücutlarıyla azap çekerler (Matta, 10/28). Orada koyu karanlıklar içinde (Matta, 13/12; 22/13; 25/30), ölmeyen kurtlar ve sönmeyen ateşle (Markos, 9/43, 45, 47) korkunç azaplar vardır (Matta, 8/12; 13/50; 22/13; Luka, 8/28). Hıristiyan kutsal metinleri cehennemdeki azabın ateşle olacağını ve ebedîliğini vurgular (Matta, 18/8; 25/41; Yahuda’nın Mektubu, 7; Vahiy, 19/3). Hz. Îsâ cezanın suçlara göre olacağını belirtmiştir (Matta, 10/15; 11/21-24; Luka, 10/12-15; 12/47-48; Vahiy, 18/6, 7). BİBLİYOGRAFYA Lisânü’l-ʿArab , “cehennem” md. Ekrem Sarıkçıoğlu, Başlangıçtan Günümüze Dinler Tarihi , İstanbul 1983, s. 33, 63-64, 113-114, 164. M. Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses , Paris 1984, I, 76-79. M. Richard, “Enfer”, DTC , V/1, s. 28-120. A. Vacaut, “Enfer”, DB , II/2, s. 1792-1796. H. Lesêtre, “Géennom”, a.e. , III/1, s. 153-155. F. Vigouroux, “Géhenne”, a.e. , III/1, s. 155. J. Chaine, “Géhenne”, DBS , III, 563-579. P. Antoine, “Enfer”, a.e. , II, 1063-1076. T. H. Gaster, “Géhenna”, IDB , II, 361-362. a.mlf., “Dead, Abode of the”, a.e. , I, 787-788. Halim Sabit Şibay, “Cehennem”, İA , III, 45. TA , X, 95-98. C. Harris, “State of the Dead”, ERE , XI, 833-838. E. J. Thomas, “State of the Dead”, a.e. , XII, 829-833. L. J. Apple B. Kedar, “Netherworld”, EJd. , XII, 996-998. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 1993 yılında İstanbul’da basılan 7. cildinde, 225-226 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 2 bölümden oluşan maddenin 2. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/cehennem#2-kelam 2/2 Müellif: BEKİR TOPALOĞLU CEHENNEM Müellif: BEKİR TOPALOĞLU Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 1993 Erişim Tarihi: 01.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/cehennem#2-kelam BEKİR TOPALOĞLU, "CEHENNEM", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/cehennem#2-kelam (01.04.2026). Kopyalama metni KELÂM. Cehennemin İsimleri. Kur’ân-ı Kerîm’in yetmiş yedi âyetinde yer alan cehennem, herhangi bir sözlük anlamı taşımaktan çok kâfirlerin, münafıkların, zalimlerin, gerçeğe boyun eğmeyenlerin azap görecekleri yer olarak tasvir edilir. Nitekim söz konusu âyetlerin birçoğunda cehennem “mesvâ, me’vâ” (mekân) kelimeleri veya “azâbü cehennem, nârü cehennem” terkipleriyle kullanılmıştır. Kur’an’da, kötülerin âhiret hayatında cezalandırılacakları yeri ifade eden başka kavramlar da mevcuttur. Halîmî’nin kanaatine göre ( el-Minhâc , I, 472) bu kelime veya terkipler bütünüyle cehennemin adı olmayıp amellerine göre cehennemliklere azap edilecek tabakaları veya azap çeşitlerini gösterir. Meselâ “cehennem ateşi” anlamında geçen nâr kelimesi, cehennem azabının çeşitli şekillerinden sadece yakıcı olanını ifade eder. Lezâ , saîr , hutame gibi diğer kelimeler de nârın yakıcılığını tasvir etmektedir. Cehennem kelimesinin geçtiği yetmiş yedi âyetin elli biri Mekkî, yirmi altısı Medenî sûreler içinde yer alır. Bundan dolayı bazı yabancı araştırmacıların ileri sürdüğü gibi, Hz. Peygamber’in âhiret azabını ifade etmek üzere önceleri açık bir kanaate sahip değilken daha sonra Habeşli hıristiyan danışmanlarından faydalanarak kararlı bir şekilde cehennem kelimesini kullanmış olması (T. O’Shaughnessy, s.

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CEHENNEM 0.16

…
, XIII, 83). Yahudi kutsal kitabında Şeol bütün ölülerin kalacağı, ceza ve mükâfatın olmadığı bir yer iken apokaliptik literatürde burası bir ceza yeri haline getirilmiş, iyilerin de Şeol’ün iyilere ayrılmış kısmında kalacakları veya Tanrı katına çıkacakları belirtilmiştir. Daha sonra ise iyilerin cennete gidecekleri inancı benimsenmiştir. Ancak yahudi düşüncesinde gelecek hayatla ilgili telakkiler uzun süre bir sisteme kavuşturulmadığı için rabbilerin eserlerinde, dünyanın sonuna doğru gerçekleşecek olan “mesîhî dönem” ile “gelecek dünya” bazan birbirinden ayrılmış, bazan da karıştırılmıştır. Bu sebeple iyilerin cennete, kötülerin cehenneme girmeleri, bazılarına göre yeniden diriliş ve son muhakemenin ardından, bazılarına göre ise hemen ölüm sonrasında olacaktır. Milâttan önce II. yüzyılda mesîhî ümitlerle yahudiler arasında iyilerin kalacağı yerin yeryüzünde olacağı fikri yayıldı. İşaya kitabı yazarı, ölen İsrâilliler’in bu krallığa katılmak için Şeol’den dirileceklerini yazmıştı. Yeryüzündeki bu mesîhî krallığın başşehri Kudüs (Siyon dağı) olacak, iyiler bu yeryüzü cennetinde ebediyen yaşayacaklardır. Apokaliptik literatürde cennetin üçüncü semada olduğu da nakledilmektedir. Rabbiler sonraki Yahudilik’te görülen mesîhî krallıktaki iyi kimselerin kalacakları bu yeri, dünyevî Eden bahçesini ve kutsal şehir Kudüs’le ilgili elemanları alıp birleştirmiş, İslâmî gelenekteki cennet tasvirini de göz önünde bulundurarak semavî bir cennet düşünmeye başlamışlardır. Rabbilerin yazdıklarında cennetle ilgili bilgi ve yorumlar oldukça çoktur. Rabbilere göre cennet ve cehennem dünya yaratılmadan önce de vardı. Cennet Tanrı’nın sağında, cehennem solundadır. Cehennem sadece ceza için değildir, onun A‘raf görevi de vardır. Bet Shammai’ye göre günahı ve sevabı denk gelenler cehennem ateşiyle temizlenecek, sonra cennete gireceklerdir. Kötüler on iki ay cehennemde azap görüp yok olacaklar (bir görüşe göre cennete girecekler), yahudilere muhalefet edenler ise sürekli azap göreceklerdir. Buna karşılık çok azılı günahkâr küçük bir grup dışındaki İsrâilliler cehennemden kurtulacak, cennete gireceklerdir. Hz. İbrâhim cehennemin girişinde duracak ve sünnetli olan zürriyetini ateşten kurtaracaktır (bazı Filistinli rabbiler cehennem diye bir yer olmadığını da ileri sürmüşlerdir). Rabbilerin kutsal kitabı yorumladıkları Midraş’ta (meselâ Midraş Aggada’da) cennetin geniş ve çeşitli tasvirleri yer alır. Ortaçağ’daki Talmud sonrası literatürde cennet-cehennem tasvirlerinin arttığı, doğrudan doğruya cennet veya cehennemi konu edinen risâlelerin rabbiler tarafından yazıldığı görülür. Bazı Ortaçağ yahudi filozofları cenneti Tanrı’ya kavuşma, cehennemi de ebedî hayattan mahrum kalma anlamında kullandılar. Kabbalistler bu kavramları bilhassa tenâsühle uzlaştırarak kendi karmaşık sistemlerine uydurdular. Moses Mendelssohn, Tanrı’nın merhametine uymuyor diye açıkça cehennemi inkâr ederken çeşitli dinî görüşlere sahip günümüz yahudileri, ruhun ölümsüzlüğüne inananlar da dahil olmak üzere, genellikle cennet ve cehennem inancına fazla önem vermezler. Hıristiyanlık’ta Cennet. Yeni Ahid’de Hıristiyanlığın cennet-cehennem telakkisine ışık tutan ifadelerde asıl ağırlık Eski Ahid ve yahudi geleneğidir. Ancak sonraları Hıristiyanlığa özgü farklı yorumlara dayanan bir âhiret telakkisi oluşmuştur. Luka İncili’nde cennet, Hz. Îsâ’nın da içinde yer aldığı bir mükâfat yeri olarak geçer (Luka, 24/43). Aynı İncil’de ölümden sonra iyilerin cennete girmesinden de söz edilir (Luka, 16/22-31). Pavlus bir mektubunda, bedeniyle olup olmadığını bilmediği özel bir tecrübeyle cennete, üçüncü kat göğe çıktığını, vahiy aldığını anlatmaktadır (2. Korintoslular’a Mektup, 12/1-4). İyi ve doğru kimselerin ebedî mükâfatı elde edecekleri ve semada bulunan bir mekânın mevcudiyeti göklerin melekûtu şeklinde Ahd-i Cedîd’de belirtilmektedir. Göklerin melekûtu bu dünya krallıklarından tamamen farklıdır (İbrânîler’e Mektup, 9/11) ve ebediyen devam edecektir. Sadece doğrular oraya gidebilecek ve orada barış

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CENNET 0.16

…
İbn Kesîr, II, 264-267). Eserleriyle geniş halk kitlelerine tesir etmeyi amaçlayan bazı müellifler, eski kültürlerden de faydalanarak kıyamet halleri, cennet ve cehennem hayatıyla ilgili etkileyici ve düşündürücü açıklamalar yapmışlardır. Ancak zühd ve rekāik türüne giren bu eserler, az çok hayalî unsurlar taşımaları sebebiyle İslâm âlimleri tarafından inanca veya pratiğe dair konularda (usul ve fürû) mesnet kabul edilmemiştir. Bu sebeple Gazzâlî’nin zühde dair bazı eserleriyle Erzurumlu İbrâhim Hakkı’nın aynı mahiyetteki Mârifetnâme ’sinde mevcut görüşlerin Carra de Vaux tarafından İslâm’ın cehennem telakkisi gibi sunulması ( EI [İng.], II, 998-999) isabetsiz olup akaid açısından herhangi bir önem taşımaz. Esasen Yazıcıoğlu Mehmed’in Muhammediyye ’si örneğinde açıkça görüldüğü gibi söz konusu eserler, İslâm inanç esaslarının tesbiti maksadıyla değil terbiye amacıyla telif edilmiştir. Naslar çerçevesindeki İslâmî telakkiye göre Allah ile kul arasındaki bağın ulûhiyyet açısından rahmete, kulluk açısından tâzime dönüşen bir muhabbete dayanması esas alınmış olmakla birlikte eğitilmesi çok zor olan insanlar için azap, diğer dinlerde olduğu gibi İslâm’da da bir müeyyide olarak kullanılmıştır. Kur’ân-ı Kerîm’de cehennem azabı çeşitli etkileriyle yakıcı olan ateşle tasvir edilmiştir. İbn Kesîr tarafından bir araya getirilen başlıca azap âyetlerinin ( en-Nihâye , II, 202-211) incelenmesinden anlaşılacağı üzere ateş maddî bir ateş olup yakıtı insanlar ve yanma özelliği bulunan taşlardan (yahut putlardan) ibarettir. Bu ateş alevlenen, sönmeye yüz tuttukça tekrar tutuşturulan, vücudu saran, tahripkâr yakıcılığı ile bedeni pişirip parçalayan ve iç organlara kadar nüfuz eden bir ateştir. Mürselât sûresinde (77/3233) cehennem ateşinin develer ve saraylar kadar kıvılcım saçtığı belirtilir. Bir hadiste, dünya ateşinin kemiyet ve keyfiyet açısından cehennem ateşinin yetmişte biri olduğu ifade edilmiştir (Müslim, “Cennet”, 30; Tirmizî, “Cehennem”, 8). Bir âyetin dolaylı (el-İnsân 76/13), bir hadisin de açık ifadesine göre (Buhârî, “Bedʾü’l-ḫalḳ”, 10; Tirmizî, “Cehennem”, 9) cehennemin yakıcı ateşi gibi dondurucu soğuğu da bir azap türüdür. Çeşitli âyetlerde cehenneme gireceklerin simalarından tanınacakları, perçemlerinden ve ayaklarından yakalanarak yüzleri üstü ateşe atılacakları, cehennemin kaynamaktan doğan uğultusunu duyacakları, hiddetli ve dehşetli görüntüsünü müşahede edecekleri anlatılır. Yine Kur’an’ın beyanlarına göre cehennemlikler kaynar sular, ateşten lâleler ve zincirler, ateşten elbiselerle cezalandırılacaktır. Kur’an’daki en açık ve etkili azap tasviri ise şöyledir: Altını ve gümüşü biriktirip de Allah yolunda harcamayanlar için bu altın ve gümüşler cehennem ateşinde kızdırılacak, sahiplerinin alınları, böğürleri ve sırtları onlarla dağlanacaktır (et-Tevbe 9/34-35). Cehennem ehli açlık ve susuzluk hissedecek, fakat yemek olarak kendilerine, karınlarında erimiş madenler gibi kaynayacak zakkum ağacı, darî‘ denilen zehirli nebat, içecek olarak da bağırsakları parçalayan kaynar su, kanla karışmış irin verilecektir. Cehennem azabının şiddet ve dehşetini ifade eden bu tasvirlerin gerçekte vuku bulmayacağı, caydırıcı bir müeyyide olarak insanların bunlarla sadece korkutulduğu şeklinde bir iddianın ileri sürüldüğünü kaydeden Takıyyüddin İbn Teymiyye, söz konusu iddianın dinin emir ve yasaklarını hiçe saymayı amaçladığını söyler. Böyle olsaydı ilâhî beyanların bütün inceliklerine vâkıf bulunan Hz. Peygamber’le bazı ashabın en azından kendi hayatları açısından umursamaz bir tavır içine girmeleri gerekirdi ( Mecmûʿu fetâvâ , VII, 502-503). İbâhî-Bâtınî zihniyetli kişilerin öne sürebileceği bu iddiaya mesnet olmak üzere Kur’ân-ı Kerîm’den gösterilen delil de aslında bu görüşü destekler nitelikte değildir (bk. Fahreddin er-Râzî,

TDV İslâm Ansiklopedisi ·CEHENNEM 0.16

…
diye seslenir. "Evet!" derler. Ve aralarından bir çağrıcı, Allah'ın lâneti zalimlerin üzerine olsun! diye bağırır. '''Kur'an'daki Yeri: 8. Cüz, 155. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·A'raf 44 0.16

Cennet ve cehennem hayatını tasvir eden birçok âyet ve hadisin ve ayrıca âhiret hayatıyla ilgili diğer nasların üslûp ve muhtevasına bakıldığı takdirde, bu ikinci hayatın sadece ruhlar âleminde başlayıp süreceğini ileri sürmek, bu hayat içinde bedenlerin rol almayacağını söylemek aşırı bir te’vil olur. Bu sebepledir ki Gazzâlî “haşr-i cismânî”yi inkâr eden filozofların bu kanaatini İslâm dışı telakki etmiştir. Âhiretle ilgili nasların ihtiva ettiği maddî unsur ve tasvirler, insanlar tarafından idrak edilebilmesi için dünyadakilere benzetilirse de bunların temel özellikleri itibariyle tamamen ayrı şeyler olduğu şüphesizdir. Ebedî âlemin kanunlarını fâni âlemin kanunlarıyla mukayese etmek ve birinin şartlandırdığı mantıkla diğeri hakkında hüküm vermek elbette ki yanlıştır (bk. es-Secde 32/17; Buhârî, “Bedʾü’l-ḫalḳ”, 8; Müslim, “Îmân”, 312). Cennet ile cehennemin ve âhiret hayatının ebedîliği hemen hemen bütün İslâm âlimlerinin benimsediği bir husustur. Saadet yurdu olan cennetin ebedîliğine itiraz edilmemekle beraber, elem ve azapla dolu cehennem hayatının sona erebileceğini veya cehennem halkının azaba karşı bağışıklık kazanabileceğini ileri sürenler olmuştur. Hz. Ömer, İbn Mes‘ûd, Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd el-Hudrî tarafından benimsendiği rivayet edilen bu görüşe taraftar olanlar arasında İbnü’l-Arabî, İbn Teymiyye, İbn Kayyim el-Cevziyye de bulunmaktadır (bk. İbn Kayyim, s. 280-315) (âhiret hayatının çeşitli ayrıntıları için bk. A‘RÂF ; CEHENNEM ; CENNET ; HAŞİR ; KIYAMET ). İslâm inancının temel konularından birini teşkil eden âhiret mevzuu çeşitli İslâmî eserlerde ele alınarak işlenmiştir. Konularına göre düzenlenmiş muhtelif hadis kitapları, kıyamet alâmetleri ve âhiret hallerine çeşitli bölümler ayırmışlar (fiten ve melâhim, sıfatü’l-kıyâme, sıfatü’l-cenne, sıfatü cehennem gibi) ve konu ile ilgili birçok hadisi bu bölümlerde toplamışlardır. Kelâm ilmi, genellikle İslâm inancına veya Ehl-i sünnet akîdesine karşı yapılan itirazlara cevap mahiyetinde ortaya çıktığından, ilk döneme ait kelâm kitaplarında, tartışmalı konular arasına girmeyen âhiret mevzuuna fazla yer verilmemiştir. Mütekâmil devirden itibaren yazılan kelâm kitaplarında ise âhiret konusu daima kendine has yerini almış ve daha çok İslâm filozoflarıyla Mu‘tezile ve Havâric gibi bid‘at fırkaları arasında anlaşmazlık konusu olan meseleler tartışılmıştır. Tasavvuf ve irşada yönelik İslâmî eserlerde de âhiret konularına yer verilmiştir. İslâm âlimleri âhiret inancıyla ilgili müstakil eserler de meydana getirmişlerdir. Bu eserlerin bir kısmı, ölümden veya dünyanın yıkılışından itibaren cennet ile cehennemin ebedîliğine kadar bütün âhiret hayatını içine almaktadır. Bunlar arasında Ebû Dâvûd es-Sicistânî’ye ait el-Baʿs̱ (nşr. Ebû Hâcer M. Saîd b. Besyûnî Zağlûl, Beyrut 1407/1987), Gazzâlî’ye ait ed-Dürretü’l-fâḫire , İbn Abdüsselâm’a ait Beyânü aḥvâli’n-nâs yevme’l-ḳıyâme (bk. Keşfü’ẓ-ẓunûn , I, 260), Kurtubî’ye ait et-Teẕkire , Süyûtî’ye ait el-Budûrü’s-sâfire , İbn Kesîr’e ait en-Nihâye ve Seyyid Kutub’a ait Meşâhidü’l-ḳıyâme fi’l-Ḳurʾân (Beyrut, ts., Dârü’ş-Şurûk) adlı eserleri zikretmek mümkündür. Âhiret hayatıyla ilgili olarak kaleme alınan eserlerin bir kısmı da bu hayatın belli konularını kapsar. Meselâ kıyamet alâmetleri konusunda Şemseddin es-Sehâvî’ye ait el-Ḳanâʿa fîmâ yaḥsünü’l-iḥâṭa bihî min eşrâṭi’s-sâʿa (nşr. Mecdî es-Seyyid İbrâhim, Kahire, ts. [Mektebetü’l-Kur’ân]), Berzencî’ye ait el-İşâʿa ve Sıddîk Hasan Han’a ait el-İẕâʿa limâ kâne ve mâ yekûnü beyne yedeyi’s-sâʿa (Kahire 1379/1959) adlı eserler; kabir hayatı konusunda İbn Kayyim’in er-Rûḥ , İbn Receb’in Ehvâlü’l-ḳubûr ve aḥvâlü ehlihâ ile’n-nüşûr (nşr. Ebû Hâcer M. Saîd b. Besyûnî Zağlûl, Beyrut 1405/1985), Süyûtî’nin Şerḥu’ṣ-ṣudûr bi-şerḥi ḥâli’l-mevtâ ve’l-ḳubûr (Kahire, ts., Halebî baskısı) ve Süleyman Toprak’ın Ölümden Sonraki Hayat-Kabir Hayatı (Konya 1986) adlı eserleri zikredilebilir. Cennet ile cehennemin tavsifi konusu muhtelif hadis

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ÂHİRET 0.15

Önceki Ayet: Furkan 64 ← Furkan Suresi → Furkan 66: Sonraki Ayet Meali: 65- Ve şöyle derler: Rabbimiz! Cehennem azabını üzerimizden sav. Doğrusu onun azabı gelip geçici değil, devamlıdır. '''Kur'an'daki Yeri: 19. Cüz, 364. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Kur’an-ı Hakîm’in cennet ve cehennem hakkındaki mu’cizane izahatı ve Kur’an’ın tefsiri ve ondan gelen Risale-i Nur’un cennet ve cehennemin vücudlarına dair hüccetleri, daha başka beyana ihtiyaç bırakmamışlar. Al-i İmran 191| Furkan 65| Furkan 66| gibi pek çok âyetlerin ve başta Resul-i Ekrem (asm) ve umum peygamberler ve ehl-i hakikatin her vakit dualarında, en ziyade Risale:11. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8| Risale:11. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#9| Risale:11. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#10| ve vahiy ve şuhuda binaen onlarca kat’iyet kesbeden cehennemden bizi hıfzeyle, demeleri gösteriyor ki nev-i beşerin en büyük meselesi cehennemden kurtulmaktır. Ve kâinatın pek çok ehemmiyetli ve muazzam ve dehşetli bir hakikati cehennemdir ki bir kısım o ehl-i şuhud ve keşif ve tahkik onu müşahede eder. Ve bir kısmı tereşşuhatını ve gölgelerini görür, dehşetinden feryat ederler. “Bizi ondan kurtar!” derler. (11. Şua) Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Furkan 65 0.15

…
bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/sirat#1 Müellif: HAYRETTİN NEBİ GÜDEKLİ SIRAT Müellif: HAYRETTİN NEBİ GÜDEKLİ Web Sitesi: TDV İslâm Ansiklopedisi Yayımcı: TDV İslâm Araştırmaları Merkezi Baskı Tarihi: 2009 Erişim Tarihi: 02.04.2026 Web Adresi: https://islamansiklopedisi.org.tr/sirat HAYRETTİN NEBİ GÜDEKLİ, "SIRAT", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sirat (02.04.2026). Kopyalama metni Sözlükte “yutmak” anlamına gelen s-r-ṭ kökünden (masdarı: sereṭ , sereṭân ) türemiş olup “yol” demektir. Sırat kelimesinin ilk harfi aslında “sîn” olmakla birlikte ( السراط ), sonundaki “tâ” harfinin kalın ses özelliği sebebiyle sâd harfine dönüşmüştür. Ağızda çiğnenen lokmanın giderek yutulup kaybolması gibi yolda yürüyen kişi de uzaklaştıkça gözden kaybolduğu için yola “sırat” denmiştir. İslâm inancına göre insanın ölümüyle dünya hayatı sona ermiş ve sonsuz âhiret hayatı başlamış olur. Bu süreç kıyamete kadar geçen kabir hayatı ( berzah ), evrenin düzeninin bozularak kıyametin kopması, tekrar diriliş ( ba‘s ), haşir ve neşir, hesaba çekilme ( mîzan ), sırattan geçme gibi evrelerden sonra cennet ve cehennem hayatıyla devam eder. Âhiret ahvali denilen bu evrelerden biri olan sırat, özellikle akaid ve kelâm ilimlerinde “ cehennem üzerinde kurulan, cennet ehlinin amellerinin ölçüsüne göre rahatlıkla geçtiği, cehennem ehlinin ise ayaklarının kayıp düştüğü köprü” şeklinde terim anlamı kazanmıştır. Sırat kelimesi Kur’ân-ı Kerîm’de genel olarak “Allah’a ulaştıran yol” anlamında kırk beş âyette geçmektedir. Bunlardan otuz üç âyette “dosdoğru” (müstakim) sıfatıyla birlikte (es-sırâtü’l-müstakîm), iki âyette de “düz” anlamdaki “seviy” kelimesiyle (es-sırâtü’s-seviyy: Meryem 19/43; Tâhâ 20/135) “doğru yol” anlamında kullanılmıştır. Âyet ve hadislerdeki kullanımlarından hareketle kelimeye hidayet ve irşad yolu, din, İslâm, hak, Kur’ân-ı Kerîm ve cehennem üzerine kurulacak köprü gibi anlamlar verilmiştir (Cenâbî, s. 155). Kur’an’da sırat kelimesi, “cehennemin üzerinde kurulmuş köprü” şeklindeki terim anlamıyla doğrudan geçmemekle birlikte ilgili âyetlerin bütününden bu anlamın çıkabileceği, özellikle de şu âyetlerin cehennem üzerine kurulacak sıratın varlığına işaret ettiği belirtilmiştir: “...Onlara cehennemin yolunu (sırâtü’l-cahîm) gösterin ve onları durdurun, çünkü sorguya çekilecekler” (es-Sâffât 37/23-24); “Sizden cehenneme uğramayacak hiç kimse yoktur. Bu, rabbinin kesinleşmiş bir hükmüdür. Sonra biz Allah’tan sakınanları (cehenneme düşmekten) kurtarırız; zalimleri de diz üstü çökmüş olarak orada bırakırız” (Meryem 19/71-72). Hadislerde ise sıratın mahiyet ve niteliklerine ilişkin çeşitli tasvirler yer almış, cehennem köprüsü anlatılırken “sırat” kelimesi ya da Arapça’da köprü anlamına gelen “cisr” ve “kantara” gibi kelimeler kullanılmıştır. Bu rivayetlerden birinde âhiret hayatından söz edilirken “cehennem köprüsü” kurulacağı belirtilmiş, bu köprü hakkında Hz. Peygamber’in “Ümmetini onun üstünden ilk önce geçirecek peygamber ben olacağım. O gün peygamberlerin duaları ‘Ey Allahım, selâmet ver, selâmet ver!’ şeklinde olacaktır” buyurduğu nakledilmiş, ayrıca sırat köprüsünde kötü amel sahiplerinin karşılaşacağı çeşitli tehlikeler tasvir edilmiştir (Buhârî, “Riḳāḳ”, 52, “Eẕân”, 129). Diğer bazı hadislerde Hz. Peygamber kendisine izin verildikten sonra sıratta müminlerle birlikte olacağını ve ilk gidenlerin sırattan şimşek gibi geçeceklerini, sonra inananların amellerine göre sırasıyla rüzgâr gibi, kuş hızıyla, koşarak veya daha başka şekillerde sırattan geçeceklerini, kendisinin sırat üzerinde dikilerek “Yâ Rab! Selâmet ver, selâmet ver!” diye niyazda bulunacağını, amelleri yetersiz olan bazı kişilerin yürüyemeyip emekleyerek sıratı geçebileceğini, bazılarının sıratın her iki yanında asılı duran çengellere takılacağını ve sonuçta insanların tırmıklanmış, kurtulmuş veya ateşe düşmüş olacaklarını (Müslim, “Îmân”, 329); cehennem köprüsünün önünde (veya üstünde) kaygan bir yol bulunduğunu ve buraya takılmadan geçebilmek için yükü

TDV İslâm Ansiklopedisi ·SIRAT 0.15

Önceki Ayet: Fatır 35 ← Fatır Suresi → Fatır 37: Sonraki Ayet Meali: 36- İnkâr edenlere de cehennem ateşi vardır. Öldürülmezler ki ölsünler, cehennem azabı da onlara biraz olsun hafifletilmez. İşte biz, küfürde ileri giden her nankörü böyle cezalandırırız. '''Kur'an'daki Yeri: 22. Cüz, 437. Sayfa Tilavet Notları: Diğer Notlar:''' Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler İlgili Maddeler

Nurpedia ·Fatır 36 0.15

…
Ölümsüzlük ve değişmezlik anlamına gelen bekā ise sadece Allah’a mahsustur. Yine Kur’an’da cennet ile cehennem ehlinin bulundukları yerlerde ebediyen kalacakları (en-Nisâ 4/57, 122, 169; el-Ahzâb 33/65), dolayısıyla ölmeyecekleri haber verilmektedir. Aynı mahiyetteki ifadeler hadislerde de yer alır (bk. Wensinck, el-Muʿcem , “cennet”, “cehennem” md.leri). İlk bakışta naslarda göze çarpan bu ifade farklılıkları kelâmcılar arasında cennet ve cehennem ile içindekilerin devamlılığı konusunda görüş ayrılığına yol açmıştır. Nitekim Cehm b. Safvân, Allah’tan başka her şeyin fâni olduğunu ifade eden naslara dayanarak geçmişte olduğu gibi gelecekte de Allah’tan başka hiçbir şeyin bulunmayacağını, dolayısıyla cennet, cehennem ve içindekilerin yok olacağını savunmuştur. Ebü’l-Hüzeyl el-Allâf ise aynı delillere dayanarak Allah’ın kudretiyle varlık kazanan her şeyin (makdûrât) fâni olduğunu ileri sürmüştür; ancak o bu fenâyı hareketsizlik mânasında anlamıştır (bk. İbn Hazm, el-Faṣl , IV, 145-146; Bağdâdî, el-Farḳ , s. 122-124). Buna karşılık kelâm âlimlerinin büyük çoğunluğu, aşağıdaki gerekçelere dayanarak bu görüşleri reddetmişlerdir: 1. Her şeyden önce, “her canlının öleceği ve her şeyin helâk olacağı” tarzındaki ifadelerle dünya hayatının ve kâinattaki bu düzenin kastedildiğini kabul etmek lâzımdır. Bu husus, bu tür ifadeleri ihtiva eden âyet ve hadislerin üslûp ve muhtevalarından açıkça anlaşılmaktadır. 2. Allah’a nisbet edilen bekā ile cennetle cehennemin bekāsı mahiyet itibariyle birbirinden farklıdır. Allah’a nisbet edilen bekā değişmez (lâ yetegayyer) ve kendisiyle özdeş (bi-zâtihî) anlamına gelir. Cennetle cehennemin, bunların içindeki halkın, nimet ve azabın bekāsı ise kendiliğinden olmayıp Allah’ın yaratmasıyla mümkündür ve daima değişerek varlığını sürdürmek durumundadır. Yani Allah’tan başka hiçbir şey kendi kendine yeterli olarak ve değişmeyerek aynıyla varlığını sürdüremez. Tıpkı dünyadaki canlıların, hücrelerinin yenilenerek devam etmesi gibi Allah her an bir cennet ile bir cehennemi yok eder ve aynı an içinde yerine başka bir cennet ile bir cehennem getirir. Burada bir şeyin aynıyla devam etmesi (bekā) değil benzerinin, türünün (emsâl) devamı bahis konusudur (bk. TECEDDÜD-i EMSÂL ). Bu ise gerçek değil zâhirî bir bekādır. 3. İbn Hazm gibi bazı âlimlere göre Allah’tan başka bütün varlığı zaman bakımından ezelî saymak dinin ve aklın kabul edeceği bir şey değildir. Şu halde bir şeyin hâdis (yaratılmış) olduğu kabul edildikten sonra onun gelecek açısından sonsuz (bâkî, ebedî) olduğunu söylemek din ve mantık açısından imkânsız değildir. Bu görüş de Allah’ın dışındaki varlıklara nisbet edilen bekānın gerçek mânada bir bekā olmadığı düşüncesine dayanır. BİBLİYOGRAFYA Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât , “beḳāʾ” md. İbnü’l-Esîr, en-Nihâye , “beḳāʾ” md. Lisânü’l-ʿArab , “beḳāʾ” md. Wensinck, el-Muʿcem , “cennet”, “cehennem” md.leri. Mustafavî, et-Taḥḳīḳ , “beḳāʾ” md. Cemîl Salîbâ, el-Muʿcemü’l-felsefî , “beḳāʾ” md. Müslim, “Ẕikir”, 61. İbn Mâce, “Duʿâʾ”, 2. Tirmizî, “Daʿavât”, 19. Mâtürîdî, Kitâbü’t-Tevḥîd , s. 13-16, 260. Abdülkāhir el-Bağdâdî, el-Esmâʾ ve’ṣ-ṣıfât , Kayseri Râşid Efendi Ktp., nr. 497, vr. 77 b -82 b . a.mlf., Uṣûlü’d-dîn , s. 108-109. a.mlf., el-Farḳ (Abdülhamîd), s. 122-124. İbn Hazm, el-Faṣl (Umeyre) , IV, 145-148. a.mlf., el-Uṣûl ve’l-fürûʿ , Beyrut 1404/1984, s. 43-45. Beyhakī, el-Esmâʾ ve’ṣ-ṣıfât , Kahire 1358, s. 9-12. Cüveynî, el-İrşâd (Muhammed) , s. 78. Gazzâlî, el-Maḳṣadü’l-esnâ , Kahire 1322, s. 96-98, 108. Fahreddin er-Râzî, Levâmiʿu’l-beyyinât , Kahire 1323, s. 96. a.mlf., Münâẓarât , Haydarâbâd 1355, s. 13-14. Teftâzânî, Şerḥu’l-Maḳāṣıd , II, 79-80. Cürcânî, Şerḥu’l-Mevâḳıf , II, 364-365. İbnü’l-Hümâm, el-Müsâyere , Kahire 1317, s. 23-24. Muhammed b. Yûsuf

TDV İslâm Ansiklopedisi ·BEKĀ 0.15

…
Diğer bir yerde ise Allah’ı rab tanıyarak hayatlarını istikamet üzere geçirenlerin -ölüm sırasında- (Taberî, XXIV, 145) kendilerine meleklerin ineceği ve onlara çok sıcak ifadelerle uhrevî müjdeler vereceği anlatılır (Fussılet 41/30-32; ayrıca bk. el-Enbiyâ 21/101-103; el-Ahzâb 33/43-44). Bundan başka birçok âyette iman edip sâlih amel işleyenlere hiçbir şekilde korku ve üzüntünün gelmeyeceği belirtilmektedir ( M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem , “ḫvf” md.). Kur’an’da ayrıca Allah yolunda şehid edilenlerin ölü kabul edilmemesi istenmiş, onların Allah katında ölüm sonrası âlemde diri olup mutlu bir hayat sürdürdükleri bildirilmiştir (el-Bakara 2/154; Âl-i İmrân 3/169-171). Âhirete intikal eden bütün mümin ruhlarının yüksek yerlerde ve cennet bahçelerindeki ağaç dallarında bulunacağını haber veren hadisler de mevcuttur (Müslim, “Cennet”, 75; İbn Mâce, “Zühd”, 32). Naslarda ölümle ilgili olarak tasvir edilen sevindirici ve korkutucu hallerin ölümden sonra da devam edeceği anlaşılmaktadır. Bu hususu şehidlere dair olan âyetler ortaya koyduğu gibi Hz. Îsâ’nın mûcizevî şekilde dünyaya gelişinden bahseden âyetlerde “doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak kabrinden kaldırılacağı gün” onun için esenlik dilenmesinden söz edilmesi de göstermektedir (Meryem 19/15, 33). Ölümün ve kıyametin anlatıldığı Vâkıa sûresinde (56/83-95) can boğaza dayandığı ve hasta sahiplerinin şaşkın şaşkın bakındığı esnada Allah’ın -veya meleklerin- kişiye etrafındakilerden daha yakın olduğu ifade edildikten sonra Allah dostlarına rahatlık, güzel rızık ve naîm cenneti sunulacağı, dinî gerçekleri yalanlayan yolunu şaşırmış kimselere ise kaynar su verilip cehennem azabı uygulanacağı belirtilir. Cennet ve cehennem bugün mevcut olsa bile kıyametin fiilen vuku bulmasından önce buralara girilmeyeceğinin kabulü karşısında sözü edilen tasvirlerde yer alan cennet nimeti ve cehennem azabının yoruma tâbi tutulması gerekmektedir. Hz. Peygamber’den rivayet edilen bazı hadisler bu konuya ışık tutmaktadır. Bu hadislerde, kişiye kıyamet gününde varacağı yer olan cennet veya cehennemin ölümünün hemen ardından gösterildiği ve bu işin sabah akşam tekrarlandığı anlatılır (Buhârî, “Riḳāḳ”, 42, “Cenâʾiz”, 89; Müslim, “Cennet”, 65-66; krş. Müslim, “Cennet”, 70-72; Ebû Dâvûd, “Cenâʾiz”, 20, 72). Yâsîn sûresinde (36/52) kabir hayatının uyku (uyku yeri) olarak gösterilmesinden, başka bir âyette de (ez-Zümer 39/42) uykuyla ölüm arasında benzerlik kurulmasından hareketle ölüm sonrası hayatın insan idrakine göre bir nevi uykudan ibaret olduğunu söylemek mümkündür. Fakat dünya hayatındaki uyku sırasında yaşanılan iyi veya kötü durumların çok kısa sürmesine karşılık kabir hayatı uzun asırlara yayılmıştır. Ölüm sonrası hayatla Ashâb-ı Kehf’in mağara hayatı arasında ilişki kurmak mümkündür. Ancak Ashâb-ı Kehf için yapılan, “Uykuda oldukları halde onları uyanık sanırsın” (el-Kehf 18/18) nitelemesine karşılık kabristan ehli için “Hayatta oldukları halde onları ölmüş sanırsın” demek gerekir. BİBLİYOGRAFYA Miftâḥu künûzi’s-sünne , s. 484-485. Müsned , IV, 182, 415, 418. İbn Kuteybe, ʿUyûnü’l-aḫbâr (Tavîl) , II, 325-343. Taberî, Câmiʿu’l-beyân (nşr. Sıdkī Cemîl el-Attâr), Beyrut 1415/1995, XXIV, 145. Muhammed b. Ahmed el-Kurtubî, et-Teẕkire fî aḥvâli’l-mevtâ ve umûri’l-âḫire , Beyrut 1405/1985, s. 38-42. Ebü’l-Fidâ İbn Kesîr, Tefsîrü’l-Ḳurʾâni’l-ʿaẓîm , Beyrut 1385/1966, I, 349. Aclûnî, Keşfü’l-ḫafâʾ , II, 112. Elmalılı, Hak Dini , V, 4127-4130. Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi’nin 2007 yılında İstanbul’da basılan 34. cildinde, 34-35 numaralı sayfalarda yer almıştır. Matbu nüshayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. 5 bölümden oluşan maddenin 3. bölümüdür. Maddenin TDV İslâm Ansiklopedisi’ndeki güncel elektronik versiyonuna erişmek için: https://islamansiklopedisi.org.tr/olum#3-islam-dusuncesi 3/5 Müellif: MUSTAFA ÇAĞRICI

TDV İslâm Ansiklopedisi ·ÖLÜM 0.15

…
Talmud, Midraş ve Rabbinik literatürde ölüm sonrası ruhun durumu, gelecek dünya, mesîhî kurtuluş ve dirilişle ilgili farklı görüşler bulunmakla birlikte ölüm sonrasıyla ilgili şu tesbitler yer almaktadır: Ölüm anında ruh bedeni terkeder, fakat ilk on iki ay boyunca gidip gelmek suretiyle ceset bozuluncaya kadar onunla irtibatı devam eder. Bu bir yıllık süre günahkârlar için bir arınma dönemidir, daha sonra iyiler cennete, kötüler ise cehenneme gider (Şabbat, 152 b -153 a ; Tan, Vayiqra, 8). Ancak ruhların durumu belirsizdir; bazılarına göre ruhlar izzet tahtının altında tam bir sessizlik içinde gizlenirler, bazılarına göre ise tam bir bilinç halindedirler (Şabat, 152 b ; Tan, Ber, 18 b -19 a ). Midraş’a göre ölü ile diri arasındaki tek fark konuşabilme özelliğidir. Mesîhî kurtuluş günlerinde ruh dirilişte yeniden vücut bulmak üzere toprağa dönüşecektir. Dirilecek kişilerin sadece iyilerden ibaret olup olmadığı hususu tartışmalıdır. Bazı rabbiler hesaba çekilmek üzere kötülerin diriltileceğini, sonra da yok olacağını, küllerinin iyilerin ayaklarının altına serpileceğini belirtmektedir. Diriliş, Rabbinik âhiret anlayışında esastır ve Ferîsîler’le Sadûkīler’i ayıran bir husustur. Talmud’da bu konu üzerinde ısrarla durulur ve âhirete inanmayanın öteki dünyada yerinin bulunmadığı belirtilir (Sanhedrin, 90 b -91 a ). Siyasal bir ütopya olarak kabul edilen mesîhî krallık konusu Rabbinik literatürde genişçe tartışılmıştır. Yahudilik’te cennet ve cehennem farklı kademelerden oluşan çok büyük mekânlar şeklinde tasvir edilmektedir. Ne zaman yaratıldıkları ve nerede bulundukları konusunda farklı görüşler ileri sürülmüştür. Yaygın inanca göre dünya yaratılmadan önce yaratılan ya da planlanan cehennem yerin altında veya semanın üzerinde yahut karanlık dağların arkasındadır. Cehennem sadece ceza yeni değil aynı zamanda arınma mekânıdır. Bir görüşe göre günahı ve sevabı eşit olanlar cehennemde on bir ay süresince arındıktan sonra cennete girecektir. Yaygın görüş hem İsrâil’den hem diğer milletlerden olan kötülerin cehennemde sadece on iki ay kalacakları ve ardından yok olacakları yönündedir. Yahudi ahdine bağlılıklarını ve temel yahudi öğretisini reddedenler sonsuz azaba uğrayacaktır. Bazılarınca Şabat’a denk gelen günlerde azap uygulanmayacağı söylenmektedir (Gürkan, s. 110). Günahkâr yahudilerin cehennemde sadece on iki ay kalacakları inancını Kur’an da yalanlamaktadır (el-Bakara 2/80-81). Cennetin bu dünyada bulunduğu ve iyilerin ruhlarının mesîhî dönemin sonunda gerçekleşecek yeniden dirilme anına kadar burada kalacağı belirtilmektedir. Henüz yaratılmamış olan öteki dünya ise yeniden dirilme ve ilâhî muhasebenin ardından iyilerin ve günahtan arınanların yeni bir beden ve ruhla sonsuza kadar yaşayacakları nihaî mükâfat yerini ifade etmektedir. Reformist yahudilerin ileri gelenleri Tanrı’nın merhametiyle bağdaşmadığı için cehennem kavramını kabul etmemişlerdir. Aynı şekilde günümüz liberal yahudi gruplarının çoğu da cennet ve cehennemin fiziksel anlamda var olduğuna veya olacağına inanmamaktadır. Yahudilik’te inanç konusunun dogmatik bağlayıcılığının olmaması ve âhiretle ilgili kavramların muğlaklığı sebebiyle bu tavır Ortodoks yahudiler açısından da bir problem teşkil etmemektedir ( a.g.e. , s. 114). E) Mesîh İnancı. Yahudilerin bir kurtarıcı tarafından yabancı boyunduruğundan kurtarılıp Filistin topraklarında dinî ve siyasî bağımsızlık kazanmak suretiyle eski ihtişamlarına kavuşmalarına yönelik inanç ve doktrini ifade eder ( a.g.e. , a.y.). Bu doktrin, ikinci mâbed döneminin sonlarından itibaren Yahudiliğin önemli bir öğesi haline gelmiştir. İbrânîce “mâşiah” (mesîh) kelimesi “yağla meshedilmiş” anlamındadır. İlk defa Levililer’de geçen (4/3-5) bu terim başlangıçta, peygamber veya kohen tarafından yağlanmak (kutsanmak) suretiyle görevlendirilen yahut doğrudan Tanrı tarafından görev verilen

TDV İslâm Ansiklopedisi ·YAHUDİLİK 0.14

Risale-i Nur'da küçük çocukların cennet inancı sayesinde, vefat eden küçük kardeşleri veya arkadaşları için "cennetin bir kuşu oldu" nazarıyla bakarak ümit ve teselli bulduğu bahsi geçer. Risale-i Nur'da Cennet Kuşu ile ilgili bahisler: *Tavus Kuşu: Cazibesinin ilâhî güzelliği yansıttığı ve görenleri kendisine hayran bıraktığı kabul edildiği için cennet kuşu olarak da bilinen kuş. *Tuyurun Hudrun: Hadiste bahsi geçen cennet kuşları. *Hüma: Doğu kültüründe efsanevî bir kuş olup 19. Mektup'ta Peygamberimiz için Cennetin Tayr-ı Hümayunu ifadesi kullanılır.

Nurpedia ·Cennet Kuşu (Tavzih) 0.14

…
Mazarratları mefaatlara mezc ve şerleri hayırların arasına bıraktı. Çirkinlikleri güzelliklerle içtima ettirdi. İşte bu vaziyette yed-i kudret, ezdadı (birbirine zıd şeyleri) hamur gibi beraber yoğurarak, kâinatı tebeddül, tegayyür, tahavvül ve tekammül kanununa tabi’ kıldı. Amma vaktaki imtihan meydanı kapandı, tecrübe vakti bitti. Hasat vakti de geldi, çattı; Sani-i Hakim-celle celaluhu- inayet-i ezeliyesiyle, kâinatı ebedîleştirmek üzere, birbirine karışık ve karıştırılmış zıdların tasfiyesini, birbirinden ayırd edilmesini; ve tagayyür sebeblerini birbirnden temyiz etmesini; Ve ihtilaf maddelerini yekdiğerinden tefrik edilmesini irade eyledi. İşte o zaman Cehennem muhkem ve ebedîliğe elverişli sağlam bir cisme dönüştürülerekö~:-+@«B²8!«: hitabına mazhar olacaktır. Cennet ise, bütün esasatıyle müebbed ve müşeyyed bir cisim giyerek tecelli edecektir. Evet münasebet ve uygunluluk intizamın şartı olduğundan, nizam da devamın sebebi olması sırrıyla; artık Cennet ve Cehennem tegayyür ve tebeddüle maruz kalmalarına hacat kalmıyacaktır. Ve sonra, Cenab-ı Hak Teala Kudret-i kâmilesiyle bu iki dar'ın (Cennet ve Cehennem evlerinin) sâkinlerine ebedî ve muhkem bir vücud bahşeyliyecek ve artık onlara inhilal ve tegayyürün müdahalesine ihtiyaç kalmamış olacaktır. Evet, bu dünyada inkiraza götüren sebeb; tagayyür, terkip ve tahlil münasebetinin tefavütünden ve dengesizliğinden ileri gel- mektedir. Amma ahirette nisbet ve münasebet ebedî bir surette istikrarlı ve dengeli bulunacaktır. Şayet bir teğayyür icabetse de, inhilale müncer olmadan gerçekleşmesi tarzında olacaktır. Üçüncü ve dördüncü noktalar: Bu alemin yıkılmasından sonra, tamirinin imkânı ve keza haşrin (yeniden dirilmenin) imkânının vuku bulması meselesidir. Evet, bilmiş ol ki: Tevhid ve Nübüvvet'in vaktaki sadece nakli delil ile isbatları Devr’in lüzumu (163) ortaya girmesinden dolayı sahih ve sağlam olmamasından, Kur'an-ı Hakîm onlara dair aklî 163 Devir, davanın delile, delilinde davaya bağlılıkları olmasıyla; dönüp dolaşıp eski vaziyete dönme ile tabir edilmiştir. (Kamus-u Türki, Ş. Sami sh: 624) Mütercim

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 382 0.14

NÜBÜVVETİN TAHKİKİ 365 365 yakınındaki hararetleri def 'aten kendine çeker, bürûdetle yandırır. O ateş mertebesi bu hale gelince, sular donar, buz olurlar. 56- Eğer Desen: Küre-i arzın cevfinde, karnındaki ateş küçük bir şey- dir. Acaba bütün semavat ve yeri içine alabilecek olan o büyük cehennemi nasıl istiab edebilecektir?! Cevaben sana denilir: Evet, mülk ve matviyyet itibarıyla her ne kadar cehennem küre-i arzın mazrufu da olsa, (küre kabı içinde dürülmüşte olsa) alem-i uhrevîye nazaran öyle bir azamettedir ki, bu dünya küresi gibi kürelerden binlercesini içine alır ve bütün onlardan daha büyüktür. Hatta denilebilir ki; şu alem-i şehadet, o ateşin tevabii olan sair dallarıyla irtibat kurmaya mâni' bir perde gibidir. Demek anlaşılıyor ki, Küre-i arzın karnındaki ateş, o büyük ateşin merkezi olabilir ve bu küçük ateş, o büyük Cehennemin bir sırrı ve bir çekirdeği olabilir.. veya da bu, o cehennem devinin ve ifritinin kalbidir. Hem hadisteki “Tahtiyyet” ise, küre-i arzla bitişik olmayı istilzam etmez. Çünkü, hilkat şeceresinin dalları; güneş, kamer, yıldız, dünyamız ve diğer dünyaları semere vermiştir. Bu semerelerin altı ise bütün o dalların nerede bulunurlarsa bulunsunlar mabeynleri altına düşen mesafeye şümûlu vardır. Allah'ın mülkü de geniştir. Şecere-i hilkat, bu geniş mülkün her tarafına yayılmış, dağılmıştır, Cehennem nereye hangilerin yanına misafir gitse, reddedilmez ve reddetmezler. Hem bir hadiste °}Å<¬Y²O«8ö«vÅX«Z«%öÅ ¬! (158) denilmiştir. Yani, Cehennem kendi içinde dürülmüş, katlanmış ve toparlanmıştır. Buna göre, cehennem tayyar olan küremizin bir yumurtası olması mümkündür. Ne zaman ki mülk perdesi yırtılsa, o yumurta dahi kabuğunu kıracak, dışarıya çıkacak ve ehl- i isyana hücuma geçmeye hazırlanacak, dişlerini bileyerek tezahür edecektir. İşte buna binaen ihtimaldir ki; ehl-i i'tizalin ayaklarını kaydıran 158 Hadisi aynı metniyle henüz bulmuş değiliz. Fakat Abdullah bin Ömer (r.a) den merfûan şöyle bir hadis-i şerif vardır. _«Z¬=ö~«*«:ö²w¬8ö-}ÅX«D²7!«:@«[²9ÇG7@¬" -n[µE-#ö-vÅX«Z«% (Cehennem dün- yayı ihata eylemektedir. Cennet ise, onun ötesinde, arkasındadır.) Tarih-i Bağdat - H. Bağdadî-2/891=Kenzül-Ummal H.no:39028 Mütercim

isarat ul icaz badilli tercumesi ·Sayfa 363 0.13