نود إبلاغ الأخبار الحقيقية إلى السادة والرفاق:
إن معلمنا منذ صغره وحتى طفولته، كان ينأى بنفسه بقوة عن الناس من أجل الحفاظ على كرامة العلم. لم يأخذ الزكاة والصدقة أبدًا، كما ذكر في الرسالة الثانية، لم يقبل الهدايا أيضًا. ولما استمر هذا الحال في الوقت الحالي، وهو في سن الشيخوخة والضعف، تحولت قاعدة الابتعاد هذه إلى مرض بفضل رحمة الله. أي أنه إذا أخذ قطعة طعام دون مقابل، يمرض فورًا، ولا يستطيع أكلها.
لم يكن معلمنا في شبابه بحاجة كبيرة. في الأوقات التي كان يعيش فيها وحده، كانت مصاريف قليلة كافية له. أما الآن، وهو يعين العديد من التلاميذ، ويعاني من بعض الأمراض، فإن الحفاظ على قاعدة الابتعاد هذه يسبب له المرض بفضل الرحمة الإلهية، بسبب الهدايا المجانية.
وأيضًا، لأن التقدير والاحترام كانا يُعتبران هدية معنوية، كان يتجنب بقوة احترام الناس وقبلة أيديهم. وبحسب شهادة سيرة حياته وكتاب "الإحاطة بعمران"، فقد انسحب إلى عزلة تامة في قرية تيللو بسيواس، ودخل في عزلة داخل قبر شيخ أحمد حاني في ولاية أربيل. عندما أسير في روسيا، ورغم أن تسعة وثلاثين ضابط أسير كانوا يستمعون بحماس إلى دروسه الدينية، فقد اختار العزلة في مسجد صغير في مخيم التاتار. في إسطنبول، بينما كان يعيش حياة جذابة وملفتة كعضو في دار الحكمة الإسلامية، اختار العيش وحيدًا في تلة يوشا. عندما عاد إلى فان، ورغم وجود العديد من التلاميذ القديين والجدد، لم يطلب حياة سعيدة، بل اختبأ في كهف جبل إرك. وأخيرًا، نتيجة للظلم غير المسبوق الذي شهده على مدى ثلاثين عامًا، عندما أُرسل إلى السجن، كان المدة القانونية للعزلة خمسة عشر يومًا، لكنه أُجبر على العزلة التامة لمدة عشرين شهرًا، بل وحتى طوال مدة السجن، دون أن يطلب من أي شخص شيئًا.
كل هذه الأمور تدل على أن طبيعة معلمنا كانت دائمًا مائلة للعزلة. ولكن في سن الشيخوخة، كانت هناك العديد من المساعدات، ه
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 141
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
بعد بضعة أيام ذهب إلى قرية فاستان، لكنه بقي هناك شهراً واحداً تقريباً من أجل تغيير الجو. ثم تحرك برفقة شخص يُدعى مولا محمد إلى مدينة بايزيد التابعة لولاية أرضروم، وبدأ دراسته العلمية الحقيقية في هذا التاريخ.
كان منشغلاً حتى ذلك الوقت بدراسة "الصرف" و"النحو"، ووصل إلى دراسة "الإظهار". وقد استمرت دراسته العلمية الحقيقية والجادة تحت رعاية سيده الشيخ محمد جلال الدين في بايزيد لمدة ثلاثة أشهر. لكن هذا أمر غريب جداً، لأن طريقة التعليم في شرق Anatolia جعلته يكمل جميع النصوص من مولا جامع إلى النهاية. وقد نجح في ذلك من خلال قراءة درس أو درسين من كل كتاب، وصولاً إلى عشرة دروس، وترك ما كان يقرأه سابقاً.
عندما سأله مولاه الشيخ محمد جلال الدين عن سبب هذا الأمر، أجابه مولا سعيد قائلاً: "لا أستطيع قراءة كل هذه الكتب وفهمها. هذه الكتب كصندوق مجوهرات، والمقصود أن المفتاح معك. كل ما أطلبه هو أن تريني ما الذي يوجد داخل هذه الصناديق، أي أن تشرح لي ما تتحدث عنه هذه الكتب، حتى أتمكن لاحقاً من العمل على ما يناسب طبعي".
أما هدفه الحقيقي، فهو أن يظهر فكرة الإبداع والتأمل التي كانت موجودة فطرياً فيه، وأن يخلق نوعاً من التأمل، دون أن يضيع وقته في قراءة الكثير من التعليقات والشرح.
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
نظرة سريعة على حياته آنذاك
أولاً: دخل على مهن الحكماء الشرقيين، وبدأ بالزهد والرياضة. والحكماء الشرقيون قد ألفوا أجسادهم إلى الرياضة وفقاً لقانون التدريج. أما هو، فإنه لم يرتبه التدريج، بل غرّق نفسه فجأة في الرياضة. فبمرور الأيام، بدأت جسده تتدهور لأنها لم تتحمل. كان يكفيه في الثلاثة أيام قطعة خبز صغيرة. وكان يعمل على أن يفعل مثل الحكماء الشرقيين، الذين يعتقدون أن الرياضة تخدم فكر الكشوف.
ثانياً: اتبع الإمام الغزالي في كتاب إحياء العلوم، من منظور الصوفية، القاعدة "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، فترك حتى خبزه في وقت ما، وبدأ يعيش على الأعشاب.
ثالثاً: كان يتكلم نادراً. وكان يختلي في قبة سعادته، التي يدخل إليها حتى النهار بحذر، من أهل الأدب والشعراء الكرد، ملا أحمد حني، أحياناً يبقى فيها حتى الليل. لذلك، كان الناس يقولون عن بديع الزمان أنه "مُظْهَرٌ لِفَيْزِ أحمد حني". واعتبروا هذا الحال من الكرامة المشتركة له.
كان آنذاك في عمر يقارب الثالث عشر أو الرابع عشر. ثم قرر أن يلتقي بوجوه متميزة من العلماء، فطلب من معلمه الإذن لزيارة بغداد. ارتدى ملابس الدروز. كان ينوي أن يذهب إلى بغداد، متنقلاً في الجبال والغابات ليلاً دون أن يتبع الطرق. فوصل إلى بيتليس، وذهب إلى شيخ محمد عمني إفندى، وحضر درسه لمدة يومين.
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)