Risale'de Evliya

القاعدة المبنية على تقسيم الأعمال، هي أن الله الحكيم بيد الاهتمام، قد زرعت في طبيعة الإنسان القدرات والميلات، وجعلت فرائض الشريعة الحكيمة والفنون والصناعات التي تُعد من الواجبات، أمرًا روحانيًا. ولكننا نفينا وقمنا بحرمان القدرة التي تُولّد من هذه القدرات، ونفينا الدافع الذي يُقوّي ويُساعد، بميلنا إلى هذا الشوق المدمر والطمع الرخيص. بالتأكيد، من يتمرد عليه، يستحق النار. ونحن أيضًا، لأننا لم نلتزم بأوامر هذه الشريعة الطبيعية، فقدنا في جهلنا العذاب. والطريقة الوحيدة التي يمكن أن تخلصنا من هذا العذاب هي العمل وفقًا لقانون تقسيم الأعمال. لأن أسلافنا دخلوا إلى عالم العلوم من خلال العمل وفقًا لتقسيم الأعمال. الخاتمة ليس من الممكن أن يصبح غير مسلم مسلمًا فقط بدخول المسجد، كما أن تفسير القرآن أو شريعة لا يمكن أن يصبحا تفسيرًا أو شريعة فقط لأن كتابًا في علم من العلوم مثل الفلسفة أو الجغرافيا أو التاريخ قد يحتوي على موضوع من موضوعات هذا العلم. كما أن من يفسر أو يصدر فتوى، يجب أن يكون متخصصًا، وإلا فإن حكمه لا يُعتبر دليلًا إلا في الشريعة أو التفسير. أما إذا أدخلت أوامر غير مسموح بها في كتب التفسير أو الشريعة، فإنها لا تُعتبر دليلًا. لأنها قد تكون من نوع آخر. لا يوجد فيها نقل. نعم، من يُعتبر دليلًا في علم معين، لا يمكن أن يُعتبر دليلًا في علوم أخرى من حيث النقل أو الدعوى، وهذا يُعد مخالفة للقانون الإلهي المتعلق بتقسيم الجمال وتفريق الأعمال. ومن الناحية المنطقية، فإن الحكم يعتمد فقط على فهم المفهوم المفروض والمفهوم المفهوم. أما التفاصيل الأخرى فهي ليست من هذا العلم، بل من علوم أخرى. كما أن العموم لا يدل على الخاص بأي من أدلة الثلاثة.

Muhakemat ·Mektup 26 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الإنسان، عبر النهر من قمة جبل، واصل السير حتى دخل إلى صحراء. فجأة سمع صوتًا عظيمًا، فنظر فإذا بأسد عظيم يخرج من الغابة ويهاجمه، فهرب حتى وصل إلى بئر جافة عميقة ستون ذراعًا. خافًا انقذ نفسه وانغمر فيها، وسقط حتى منتصفها، فاستقرت يداه على شجرة، ف抓紧ها. هذه الشجرة كانت مثبتة في جدار البئر بجذرين. فجأة ظهرت فئرانان، أحدهما أبيض والآخر أسود، يهاجمان الجذرين ويقطعانهما. نظر إلى الأعلى فرأى الأسد ينتظره كحارس عند فم البئر. نظر إلى الأسفل فرأى أن هناك ثعبانًا عظيمًا يسكن داخل البئر، رأسه مرفوع وقدمه مثبتة على ثلاثين ذراعًا فوقه، فمه واسع كفم البئر. نظر إلى جدران البئر فرأى أن هناك حشرات مقرصة تحيط به. نظر إلى الشجرة فرأى أنها شجرة تين، ولكن بشكل عجيب، فإنها تحمل ثمارًا من كل الأشجار، من الجوز إلى التين، وجميع أنواع الفواكه. هذا الإنسان، بسبب جهله وغفلته، لا يدرك أن هذه ليست مجرد حادثة عادية. هذه الأمور ليست عشوائية، بل فيها أسرار غريبة، ووجود كبير يديرها. الآن، بينما قلبه وروحه وعقله يعانيان من هذا الوضع المخفي ويصرخان، فإن نزعته المادية تتجاهل ذلك وكأن شيئًا لم يكن، تسد أذنيه عن بكاء الروح والقلب، وتخدع نفسه بأنها في حديقة، فبدأت تأكل من ثمار هذه الشجرة. في حين أن بعض هذه الثمار سامة وضارة. وفي حديث نبوي مبارك، قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي". أي: "أعامل عبدي وفقًا لظنّه بي". هكذا، هذا الإنسان السيء، بسبب جهله وغفلته، اعتبر ما رآه أمرًا عاديًا، فتعامل معه كأنه كذلك، ورأى ويرى ويظل يرى ذلك. لم يمت ليتحرر، ولم يعش، بل يعاني فقط. ونحن أيضًا نترك هذا العبد المسكين في هذا العذاب ونعود، حتى نفهم حال أخيه الآخر. هذا الإنسان المبارك الحكيم يسير، لكنه لا يعاني كأخيه. لأنه طيب الأخلاق، يفكر في الأشياء الجميلة، ويواصل السير...

Sözler ·Sekizinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأن تلك الأصل التي تُعتبر فرعًا للإيمان، وهي الأركان الخمسة للإسلام، فإنها بينها وبين بعضها وبين أدق تفاصيلها، وأصغر أدابها، وأبعد غاياتها، وأعمق حكمها، وأصغر ثمراتها، توجد بينها تنسُّق جليل، وعلاقة مثالية، وموازنة تامة، فإن دليلًا على ذلك هو نظام الشريعة الإسلامية العظمى، وموازنتها وتناسُّقها وجمالها وروسانِتها، الذي يظهر من نصوص القرآن الكريم وأوجهه وإشاراته ورموزه، فإن هذا دليل قاطع، وشاهد عادل لا يُنكر، ولا يثير شكًا. إذًا، فإن البيان القرآني لا يمكن أن يعتمد على علم بشرٍ جزئي، ولا خصوصًا على علم أمة جاهلة. بل هو يعتمد على علم محيط، يشمل كل شيء، يرى كل الأشياء دفعة واحدة، ويرى جميع الحوادث في الأزل والأبد، في نفس اللحظة، وهو كلام ذاتٍ تفعل ذلك. آمين... الكلمة الثانية عشر لقد أوضحنا في الكلمة الثانية عشر، وبيَّنا بتمثيل وشرح، وثبت في باقي الكلمات، إلى أي مدى تراجعت الفلسفة البشرية أمام حكمة القرآن، وسكنت صمتًا أمام حكمة القرآن. ولأننا قد أوضحنا ذلك في أماكن أخرى، فإننا نشير إليها الآن، ونُقدِّم هنا مقارنة صغيرة من وجهة أخرى. أي أن: الفلسفة والحكمة الإنسانية تنظر إلى العالم بعين ثابتة، وتفصِّل في طبيعة الموجودات وخصائصها، وربما تتحدث عن واجباتها تجاه خالقها، لكنها تفعل ذلك بشكل عام. إنها تشبه من يتحدث عن كتاب الكون فقط من حيث زخارفه وأحرفه، ولا يهتم بمعانيه.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما الإكرام فهو، في رأيي، أكثـر سلامـة من سـلامة نـوع الكرامـة الثـاني، وأكثـر أصـولاً. فـإظهـاره هـو تـحديد النـعمة. لا يملك الـكيسُ مدحـاً؛ لنفسـهُ أن تـنسبـه لنـفسـها. هـا هـو، أخـي، هـو إكـرامٌ، كـلاًّ فيـك وفـيّي، وفـي خـدمة الـقرآن، رأيـتُ وكتبتُ مـن الإحسـان الإلـهي، مـن قـدّام. وإظهـاره هـو تـحديد النـعمة. ولـذلك أكتـب مـوفـقـيتيـنـا، مـن نـوع تـحديد النـعمة، فـي خـدمتـك. كـنت أعلـم أنـك لـيس فـخـراً، بل شـكرـاً تـثيرـه الأعـضاء. سـاليسـن: أراني أنـك، فـي هـذا الـحياة، أكثـر سـعادة مـن يـعتبر الـدنيا كـأنـها فـندق عـسكري، ويـعتبرهـا هـكذا، ويـعيش هـكذا. ويـحصل، بـهذا الـنظر، عـلى مـرتبـة الـرضا، الـمرتبـة العـظمى، بـسرعة. لا يـعطي فـي مـقابل كـسر زـجاجة، سـعر لـؤلؤة أبـدية. يـعيش مـع الـاتجـاه والـلذة. أكـيد، أمـور الـدنيا هـي كـأنـها زـجاجات مـحكومـة لـلكسـر. أمـا أمـور الـروحـية فـهي كـأنـها لـؤلؤات أبـدية قـوية جـداً. الـشـوق الـشـديد الـذي فـي طـبع الـإنسـان، والـحب الـساخـن، والـرغـبة الـشـديدة، والـطلب الـعنـيد، والـمشـاعر الـقـوية هـذه، تـعطى لـك لـكـسب أمـور الـروحـية. وإعطـاء هـذه المشـاعر الـقـوية، بـشـكل قـوي، لـأمور الـدنيـة الـفـانية، هـو كـأنـك تـعطي سـعر لـؤلؤة أبـدية لـزـجاجة فـانية مـحكومـة لـلكسـر. بـهذا الـعـلاقة، تـأتي إلـى ذهـنـي نـقطة، أقولـها. وهـي كـذا: الحـب هـو حـب قـوي. وإذـا أصـاب هـذا الحـب مـحبـب فـانـي، فـإمـا أن يـترك مـحبـبـه فـي أبـدية مـن الـعذاب والـحزن. أو أن يـجعل مـحبـبـه الـمـجازـي، الـذي لـيس بـالقيـمة الـكافـية لـهذا الحـب القـوي، يـشبه مـحبـبـاً أبـديـاً؛ فـيـتحول حـبـه الـمـجازـي إلـى حـبـه الـحـقيقي.

Mektubat ·Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذه الأعزاء الأوطان حجرها وترابها وآثارها وقبابها ومساجدها ومناراتها ومقابرها وتربتها، تهتف بصوت واحد عن زمزم الإلهي الذي أعلنه القرآن. لن تتمكن قوة من أن تمحو إيمانًا ونورًا قرآنيًا أزليًا قد اخترق حتى ذرات الذرة، وعلن حقيقة التوحيد، من صدر هذا الوطن وشعبه النقي. أطلب من محكمتكم العزيزة وعدلها العاليا أن تقررا إرجاع رسالة النور وتصدر قرارًا ببراءتها. رسالة النور ملك القرآن. فكما أن المليارات من أهل الإيمان والأنبياء والصالحين مرتبطون بالكلام الإلهي الذي يربط العرش بالسجادة، هم أيضًا مرتبطون بمحكمة رسالة النور. فالملايين من المسلمين المتعبين والمستعدين، ينتظرون براءة رسالة النور وحريتها ونشرها. كذلك، فكابناء الأجداد المباركون الذين سُحبت ستور الغيب عنهم من الجانب الأزلي، ينظرون من مكالمهم العالية إلى محكمة رسالة النور. والجيل القادم المنتظر، ينتظر قرارًا ببراءة هذه المحكمة. العقيد المتقاعد محمّد كايايل

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية والعشرون من المقال الثامن والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويُقذَفون من كل جانب - دُحورًا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجومًا للشياطين 2 مثل هذه الآيات لها نقطة مهمة، ستُبيَّن بمناسبة نقد أهل الضلال، وهكذا: إن جواسيس الجن والشياطين كانوا يصيغون آذانهم إلى أخبار السماوات، ويأتون بأخبار الغيب، فكأنهم كهنة أو ماديون أو بعض المهووسين بالروحانيات، ففي بداية نزول الوحي، لئلا يثير ذلك شكًا في الوحي، فقد تم منع هذا التجسس الدائم من جانبهم في ذلك الوقت بشكل أكثر صرامة، وبهذا السبب، فإن الآيات المذكورة هي جواب مختصر لسؤال مهم مكوّن من ثلاثة أجزاء. السؤال: من هذه الآيات وغيرها يُفهم أن جواسيس الشياطين يُرسلون إلى مسافة بعيدة جدًا، وهي ديار السماوات، ليتلقوا أخبارًا غيبية فردية أو أحيانًا شخصية، فحتى لو كان هناك حدث غيبي صغير، فإن أي شيطان يُرسل إلى أي مكان، فربما يسمع شيئًا من الأخبار ويأتي بها ناقصًا، فهذا المعنى لا يُقبله العقل والحكمة.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأن يحسن إليهم يقول: "إليه خاصٌّ ومُنَحَّدٌ"، ويرفض بقوة تدخل الغير. نعم، إن الإيمان الذي يُعطي نعمة الإيمان التي تُربح دارًا سعيدةً أبديةً، هو بالطبع وحتمًا نعمة ذات زاتٍ زُلْجَلَّةٍ تُسكِنُ تلك الدارَ السعيدةَ، وتُجعل الإيمان مفتاحًا لها. أما غيره فلا يمكن أن يكون مُنِيمًا لنعمةٍ عظيمةٍ إلى هذه الدرجة، فيُغلق باب العبودية الأعظم، ويُسدّ الباب الأهم ويُمنع من الفتح. الخلاصة: أن أحوالَ وثمارَ شجرةِ الحكمةِ في أقصى نهايتها، تُشيرُ وتُشهدُ على التوحيدِ والوحدةِ من وجهَين: الأول: لأن غاياتَ ربوبيّةِ الكونِ تجتمعُ فيها، وغاياتَها تُركّزُ فيها، ومعظمَ أسماءِ الحسناءِ تظهرُ وتظهرُ وتظهرُ، ونتائجَ وفوائدَ حكمةِ الموجوداتِ تجتمعُ فيها، فيقول كلُّ واحدٍ من هذه: "أنا مالُ الذاتِ التي خلقتِ كلَّ الكون، وفعلُها، وعملُها." الوجهُ الثاني: أن قلبَ تلك الثمرةِ الصغيرةِ، وهو حسب الحديثِ "زهرُ القلبِ"، وهو ذاكرةُ الإنسانِ، وفهرسٌ مختصرٌ لمعظمِ أنواعِ الكائناتِ، ونموذجٌ صغيرٌ لخريطةِ الكونِ، ونواةٌ أخلاقيةٌ لشجرةِ الكونِ، وظلٌّ رفيعٌ لمعظمِ أسماءِ الإلهِ، وأن نماذجَ وسِكَّاتَ ذلك القلبِ والذاكرةِ توجدُ بأسلوبٍ ما في جميعِ القلوبِ والذاكراتِ المنتشرةِ في وجهِ الكونِ، فإنها بالطبع تنظرُ إلى الذاتِ التي تمسكُ بجميعِ الكونِ في قبضةِ تصرفِها، وتقول: "أنا عملُه فقط، وفنُّه." الخلاصة: كما أن الثمرةَ، من وجهِ الفائدةِ، تنظرُ إلى مالكِ الشجرةِ كلِّها، ومن وجهِ النواةِ، تنظرُ إلى طبيعةِ الشجرةِ كلِّها.

Şualar ·Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الإنقلاب العظيم، لأنه بدأ كمعجزة، فهو فأل حسن، ونهايته أيضًا ستكون جيدة جدًا. فكما أنه، أي هذا الإنقلاب، يفك قيود الفكر البشري الثقيلة تدريجيًا، ويبني جدرانًا من العناصر التقدمية، ويحرر الحكومة من سلطة الموت، ويظهر جواهر الإنسانية هذه الأمة المظلومة، ويوجهها إلى الكعبة المشرفة، فإن نهايته أيضًا، أي بعد ثلاثين سنة من التدهور والبذخ والهوى والجرائم المدنية غير المشروعة، ودولة المدنية، والحكومة الاستبدادية، التي تدفع إلى الإنقلاب، فإن هذه السحب المظلمة والقاسية، التي تؤدي إلى الضرر المادي، ستتبدد بسبب رغبتها المشتركة، فشمس الشريعة، والقمر المدنية، سيكونان نقيين وطاهرين، وستُظهر بذور الكمال، التي تنتشر في آسيا ورومية، وستنبت بفضل مطر الحرية، وستُزين بزينة ملونة. هذا الفأل الحسن يبشرنا بذلك. إنها معجزة نبوية (صلوات الله وسلامه عليه)، وهي رحمة إلهية لهذه الأمة المظلومة، وهي كرم من جماعة الأمة النية النقية، فهذا الاتحاد القلبي والمحبة الوطنية، في دائرة الشريعة، وهي معدن النجاح والحرية، قد وصلت إلينا من مكة. أما الأمم الأخرى فقد انتزعتها بفداحة ملايين من أرواح السكان. فهذا الشعور والعمل والطموحات العالية للأمة، وآداب الإسلام الحسنة، التي كانت ميتة، فإنها الآن، في هذه الكرة الأرضية، التي تشبه المحب المفتون، تُحييها وتجذب بها السكان، وتجعل الأمة كلها سعيدة، وتفخر بشيء غريب، كأنها نسمة من نسمة إسرافيل تُحيي الأرواح. يا إخوة الوطن! لا تقتلوها مرة أخرى بالجهل وبالانحرافات الدينية. ويا إخوة الوطن الأبطال! لا تعيدوا إحيائها مرة أخرى بالبذخ والمخالفة للشريعة والجرائم غير المشروعة. لأن القانون الأساسي، الذي يعتمد على الشريعة، قد أصبح كأنه عزرائيل، وقد قتلها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشُّعَيْلَةُ الثَّالِثَةُ ثَلَاثَةُ أَزِيَاءَ. الأَزِيَاءُ الأَوَّلُ بَيَّنَتْ فِي الْكَلَامِ الثَّالِثَ عَشَرَ وَجْهًا عَظِيمًا مِنْ أَوْجُهِ الْإِعْجَازِ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُعْجِزِ فِي الْبَيَانِ، وَقَدْ أُخْذَتْ هَذِهِ الْمَكَانَةُ لِيَدْخُلَ أَخُوهَا الْآخَرُونَ مِنْ وُجُوهِ الْإِعْجَازِ فِي الْمَرَاتِبِ. فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَرَى وَتَشْعُرَ بِأَنَّ كُلَّ آيَةٍ مِنْ آيِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ تَنْشُرُ نُورَ الْإِعْجَازِ وَالْهِدَايَةِ، وَتَنْتَشِرُ كَكَوْكَبٍ مُسَبَّحٍ، وَتَزِيلُ ظُلْمَاتِ الْكُفْرِ وَالْجَهْلِ، فَانْتَهِزَّ بِذَاتِكَ إِلَى ذَلِكَ الْعَصْرِ الْجَاهِلِيِّ الَّذِي كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْكِتَابِ، وَذَلِكَ الْبَرِّ الْبَدَوِيِّ الْمُتَّسَقِ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِيهِ ظُلْمَاتُ الْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ، وَكُلُّ شَيْءٍ مُغْتَرِبٌ فِي سِتْرِ الْجَمُودِ وَالْكَسَلِ، فَإِذَا سَمِعْتَ فَجْأَةً مِنْ لُغَةِ الْكِتَابِ الْعَلِيِّ: سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ فَانْظُرْ، فَانْتَهِزَّ بِذَاتِكَ، فَانْظُرْ كَيْفَ تَعِشَّ فِي أَفْكَارِ السَّامِعِ أُولَئِكَ الْكَائِنَاتُ الْمَيْتَةُ أَوْ الْمُتَّصِلَةُ بِالْكَوْنِ، وَكَيْفَ تَعِشَّ فِي أَفْكَارِ السَّامِعِ، وَتَسْتَيقِظُ وَتَرْفَعُ الْقِيَامَ وَتَذْكُر

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الرابعة: أرى في هذا الزمن الراكد أن بعض الناس الذين انغمست أرواحهم في بحر السياسة والهوى، ينظرون إليّ بنظر متحيز ومضاد، وكأنهم يعتقدون أنني أيضًا أهتم بالشئون الدنيوية مثلهم! يا سيدي! أنا في تيار الإيمان، أمامي تيار الكفر، ولا علاقة لي بأي تيار آخر. ربما يرى هؤلاء الأشخاص أنفسهم مغفورين إلى حدٍ ما لأنهم يعملون مقابل أجر، لكن أن يتخذ أحدهم موقفًا متحيزًا ومضادًا ويتصرف ضدي ويعذبني دون مقابل، باسم الحماسة، فهو خطأ فظيع جدًا. لأنني، كما أثبت سابقًا، لا علاقة لي أبدًا بالشئون السياسية الدنيا. أنا فقط قد وهّمت كل وقتي وحياتي للحقائق الإيمانية والقرآن الكريم. إذًا، فليتأمل الشخص الذي يعذبني ويتعامل معي موقفًا مضادًا، أن هذا التعامل يُعد بمثابة تدخل في الدين والكفر، وهو يُعد بمثابة عدوان على الإيمان. المشكلة الخامسة: الدنيا معدومة، والحياة قصيرة، والواجبات الضرورية كثيرة، والحياة الأبدية تُربح هنا، والدنيا ليست بلا مالك، بل هناك رب حكيم كريم يدير هذا الفندق، ولا يُعاقب الله أحدًا إلا بما يطيق، ولا يوجد تكليف مفرط، ولا يوجد طريق ضار يشبه الطريق الآمن، ولا تصل صداقات الدنيا والرتب إلى باب القبر. بالتأكيد، من هو الأكثر سعادة هو الذي لا ينسى الآخرة من أجل الدنيا، ولا يضحي بها، ولا يفسد حياته الأبدية من أجل الحياة الدنيا، ولا يهدر عمره في أمور زائدة، بل يرى نفسه ضيفًا، ويتحرك وفقًا لأوامر مالك الفندق، ويفتح باب القبر بسلام، ويصل إلى السعادة الأبدية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"إن من تفوقات العاشرة من الكلمات أن سطور العاشرة من الكلمات تتفق مع تاريخ نشرها ومع إعلان الجمهورية الدينية التي تفصل بين الدين والدولة، وهي دليل على إنكار القيامة." أي أن معنى تلك الفكرة هو: "إذن، بما أن الجمهورية تبقى محايدة بمبادئها التي لا تتدخل في الدين أو عدم الدين، فإن أهل الضلال والانحراف قد يستفيدون من هذه المحايدة الجمهورية، ويبدو أنهم سيعلنون إنكار القيامة." وليس هذا هجوم على الحكومة، بل ربما إشارة إلى اتجاه الحكومة المحايدة. والحق، منذ تسعة أعوام، نشرت العاشرة من الكلمات ثمانمائة نسخة، وضاقت على قلوب أهل الضلال إنكار القيامة، وحولت دون إظهاره بلسانهم، وسدت أفواههم، وأدخلت برهانها العجيب في أعينهم. نعم، العاشرة من الكلمات، مثل ركن عظيم هو القيامة، أصبحت سورًا من الصلب حول الإيمان، وسكتت أهل الضلال. بالطبع، سارت الحكومة الجمهورية مسرورة، ودَّت أن توزع نسخًا من الكلمة العاشرة بحرية تامة في أيدي أعضاء المجلس والوكلاء والمسؤولين الكبار... إنها إجابة علمية قوية ومتينة جدًا، ضد الاعتراضات التي تُقدَّم باسم الحضارة الأوروبية والفلسفة، أو ربما باسم سياسة الإفساد التي تمارسها الإنجليز. مثل هذه الإجابة العلمية، لو كانت قبل خمسة عشر عامًا، لكان يقابلها دائمًا تقدير. بالطبع، الحكومة الجمهورية المحبة للحرية لن تحد من هذه الحرية العلمية... أيها الهيئات الحاكمة! لو كان هدف رسالة النور هذا العالم، أو لو كان يحتوي على هدف مادي مقصود، فإن من بين مائتين رسالة، لوجدتم في نظركم آلاف نقاط النقد. هل يمكن أن يكون من الممكن، في مائتين وعشرين ثمرة حلوة، أن تجدوا خمسة عشر ثمرة فقط تشبه سلفاتو مريرة، ثم تمنعوا هذه البستان المبارك وتُحمِّلوا صاحبه المسؤولية؟ أترك هذا في ضميركم العادل.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إخوتي؛ الآن ظهر بوضوح أن سبب استدعائي إلى المحطة، واجبتي إلى الحكومة بحجج غير ضرورية، هو الإساءة إليّ وإعطائي صفة المذنب في نظر الشعب. الآن لم يعد في استطاعتي التحمل. من الضروري ألا يستدعوني إلى هناك قدر الإمكان. راجعوا القاضي المختص. ابحثوا لي عن شخص يشبه محامٍ؛ إذا احتاج الأمر إلى شيء، فليذهب بدلاً منّي إلى المحطة. أن يجتمع رجل متمسك بالديانة لمدة خمسة وعشرين عامًا مع هؤلاء الأشخاص الخائنين، هو تعذيب نفسي. لقد ذهبت إلى المحافظ في كاستامونو ثمانية أعوام مرة واحدة فقط بطلب منه، ومرتين إلى مكتب الشرطة. أما هنا فقد تجاوزت العشرين مرة دون سبب. لا أستطيع الذهاب أكثر من ذلك. اطلبوا تقريرًا من الطبيب. وإلا فهذا يسبب ضررًا ماديًا ومعنويًا لهذا المدينة. زلزال الأربع مرات الذي أثبته هذا الليل الشديد القوة، والذى ذكره في دفاعي عن الحسرو، يُظهر أن هذا هو عمل تفجير مؤكد ضدّي وضد النور، وضد هذه البلاد، ويدل على خيانة وانحراف من داخل الحكومة، وهم يطلبون من خدمتهم أن يخبروا شخصًا آخر، ويقولوا "اذهب وقل له"، ويأمرون المفتشين والشرطة بجلب المريض أيضًا، ويستندون إلى الضابط الكبير في أفيون، ويقومون في نفس الوقت الذي يسببون فيه إزعاجًا كبيرًا للنور، وكتابة النور هنا، وتقديم المشقة لي، بحدوث زلزال شديد لم يُر من قبل هنا، مما يدل على أن رسالة النور هي سبب يمنع البلاء، فكلما توقفنا للراحة، يجد البلاء فرصة ويأتي. الرسالة الصادقة والخالصة والخاضعة للاستشهاد التي كتبها مصطفى عثمان، الذي قدم خدمات كبيرة للنور في وقت قصير، تثبت تمامًا ولاءه وصدقه، وتدل على أنه كان يمشي معهم خمسة عشر عامًا كأحد المخلصين. كما أن مجموعة "أسات الموسى" التي كتبها هو دليل قوي. ها هو الآن، وأنا أكتب هذا، بدأت زلزال خفيفة أخرى. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 116 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، رَبُّنا أَمَرَ: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ. أَمَّا هَذَا الْفَرْمَانُ الْقَطْعِيُّ، فَأَيُّ مَسْلَحَةٍ تَجِدُ هَؤُلاءِ الْعُلَمَاءَ السُّوءَ يَتَرَبَّحُونَ بِهَا، أَوْ أَيُّ فَتْوَى يَقْدِمُونَهَا، لِيَتَعَارَضُوا بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْبَدِيهِيَّاتِ، وَيَرَوْنَهَا قَابِلَةَ التَّبْدِيلِ، بِطَرِيقَةٍ غَيْرِ مُتَّجِحَةٍ وَمُضَرَّةٍ؟ إِنَّمَا هَذَا تَأَثُّرٌ مُوَقَّتٌ مِنْ تَفْهِيمٍ مُوَقَّتٍ فِي الْمَعْنَى، أَخْدَعَ هَؤُلاءِ الْعُلَمَاءَ السُّوءَ. مَثَلًا، كَمَا إِذَا أُزِيلَتْ جُلْدَةُ حَيَوَانٍ أَوْ ثَمَرَةٍ، فَتُظَهِرُ زَيَافَةً مُوَقَّتَةً، وَلَكِنْ فِي مُدَّةٍ قَصِيرَةٍ تَسْوَدُّ هَذِهِ الزَّيَافَةُ وَتَتَفَنَّنُ، وَتَكُونُ هَذِهِ الثَّمَرَةُ الْجَمِيلَةُ وَالْحَيَوَانُ الْجَمِيلُ فِي الْجُلْدِ الْوَحْشِيِّ الْمَرِيضِ الْمُرِّ الْعَارِضِ. هَكَذَا أَيْضًا، تَبِيرَاتُ النَّبَوِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ فِي شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ هِيَ كَجِلْدٍ حَيٍّ وَمُتَّسِعٍ. وَإِذَا أُزِيلَتْ، فَإِنَّهُ يَتَجَلَّى نُورٌ فِي الْمَعْنَى، مُوَقَّتًا، وَيَتَجَلَّى فِي دَرَجَةٍ. وَلَكِنْ كَمَا تَخْرُجُ رُوحُ الثَّمَرَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ بَعْدِ أَنْ تَكُونَتْ فِي جِلْدِهَا، فَتَتْرُكُ بَعْدَ ذَلِكَ بَشَرَةَ الْإِنْسَانِ فِي قُلُوبٍ وَأَفْكَارٍ مُظْلِمَةٍ، فَيَخْرُجُ النُّورُ وَت

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإحسان والنعمان اللانهائيان، يطلبان شكرًا وامتنانًا لا نهائيين. وهذا يطلب استمرار وجود الشخص الذي تأثر بالإحسان، حتى يتمكن من إظهار شكره وامتنانه باستمرار ودائمًا. وإلا فإن شكرًا مؤلمًا ومؤقتًا، ناتجًا عن تدهور مؤقت، لا يمكن أن يكفي لتعويض نعمة كبيرة وفريدة في فترة قصيرة. كما أنك إذا نظرت إلى عروض العالم، وهي من إبداعات الله العظيمة، وانتبهت إلى إعلانات الإلهية التي تظهرها النباتات والحيوانات على سطح الأرض، فستدرك ذلك. [هامش 1] استمع إلى الأنبياء والصديقين، الذين هم خير دليل على فضائل ربوبية الله. كيف يجمعون ويظهرون كمالات الخالق العظيم، ويدعون إلى الانتباه إليها، ويعرضون أعماله العجيبة. إذن، فإن خالق هذا العالم له كمالات عظيمة جدًا وغامضة ورائعة، ويريد أن يظهرها من خلال هذه الأعمال العجيبة. لأن الكمالات المخفية والكاملة، تطلب أن تُقدّر وتُستحسَن، وتُظهر للناس بقول "ما شاء الله". والكمالات الدائمة تطلب ظهورًا دائمًا، وهذا يتطلب استمرار وجود من يستحسن ويقدّر. أما من لا يستمر وجوده، فإن قيمة الكمالات تختفي في نظره. [هامش 2]

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذين يؤمنون بالغيب. هذه الجملة لها علاقة بالجملة السابقة، وهي علاقة دلّت على أن الجملة مدحٌ للمؤمنين، والجملة السابقة مدحٌ للقرآن. فهناك علاقة بين هذين المدحين، وهي علاقة التأثير والتأثير فيه، أي أن هذا يطلب ذلك، وذلك يطلب هذا، لأن المدح الثاني هو نتيجة المدح الأول، والمدح الأول هو برهانٌ داخليٌّ وثمرةٌ وهدايةٌ وشاهدٌ. وهو في الوقت نفسه يُعين على الهداية، لأن مدح المؤمنين فيه دعوةٌ للإيمان، وهذه الدعوة هي نوعٌ من الهداية. أما العلاقة بين "الذين" و"المتّقين"، فهي علاقة تخلية وتَحليَة. فالتَّخْلِيَةُ هي التغييرُ والتطهيرُ، والتَّحْلِيَةُ هي الزينةُ والتحسينُ. وهاتان المعنيان مرتبطان، وغالبًا ما يتبع أحدهما الآخر، كما هو الحال هنا. فكما أن القلب يُطهَّرُ من السيئات بالتقوى، يُزَيَّنُ ويسُلسَلُ فورًا بالإيمان.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نص من فكر صلاح الدين. ... كنت في رحلة من توسيا إلى قاسم بورنو، وعندما كنت في الطريق مع مجموعتي من رسالة نور "اللمعات" و"الشمسات"، كنت أقرأ موضوعاً عن القيامة. لم تتمكن الشاحنة من الصعود على المنحدرات. وارتفاع حرارة الجو وحرارة المحرك جعلني أشعر بالتعب، وفكري بدأ يقول: "هذه الرسالة العظيمة هي معجزة قرآنية. هل يمكن أن تُظهر معجزة في مجال آخر؟ بينما المعجزة هي خاصة بالأنبياء، ولن تُظهر معجزة بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم". بينما كنت أتأمل هذا، سقطت الشاحنة بقوة هائلة، وانقلبت ثلاث مرات وانهارت إلى أسفل بمسافة تصل إلى 25-30 متراً. كنت أشهد الله، ففحصت نفسي لأعرف إن كنت مصاباً، فوجدت أنني سالم، الحمد لله، لم أكن مصاباً. نهضت مفزعاً. كان رأس السائق قد انفجر، ويتنهد "أوه، أوى". نظرت حولي، فوجدت أن الزجاجات في جانب السائق قد تهشمت، بينما الزجاج الرفيع في جانبي لم ينكسر. فهمت في تلك اللحظة أن هذا كان كرامة عظيمة، وليس معجزة، وأن هذا الحادث كان درساً لي، كي لا أفكر مرة أخرى في مثل هذه المغامرات، وأنه كان ضربة من رسالة نور الكرامية. من تلاميذ رسالة نور صلاح الدين جلبي • • • يا إخوتي الأعزاء والصادقون؛ فإن القيمة التي أظهرها هذا النص الغيبي كعلامة على صدق رسالة نور و أهميتها، توجد في رسالة نور، وهذا يُثبتها عاصفة الرعب في هذا العصر. نعم، أيها الإخوة، لقد قال سيدنا عيسى عليه السلام في الإنجيل العزيز: "أنا ذاهب، حتى يجيء لكم مواسٍ، أي يجيء سيدنا أحمد صلى الله عليه وسلم"، فهذا يدل على أن القرآن له هدف عظيم، وغاية، وهدية، وهي العزاء للبشر.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الوصول إلى الأدب الغربي المتهور المهووس المتعطش هو أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبدًا أبد

Sözler ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويبين هذا الاتصال العام بداية الرسالة المباركة، أي إشارات الإعجاز، من حيث بدء التأليف، ويظهر أيضًا بحسابات الجفير والعبج، كما يظهر بمعناه أن عالم الإسلام في أشد وأخيف أوقات الكارثة. فعندما يتفق المعنى مع حساب الجفير، يقوى الإشارة وتصبح في درجة الإشارة. لأن 1 "ولا تخشَ" الهجري 1337، والرومّي يختلف بقليل. إذًا يعود إلى 1334، وهذا التاريخ هو الوقت الذي هربت فيه من العبودية في شمال روسيا وحدي في أخطر الظروف. أما 2 "فقاتل ولا تخشَ" فعندما يجمع معه يصبح 1940 تقريبًا، وهذا التاريخ يشير إلى الحرب العالمية الثانية ومشاركة إسلامنا فيها، ومع أن فارق ثلاث أو أربع سنوات لا يهم في مثل هذه النتائج الكبيرة، فإن تحول التاريخ الهجري إلى الميلادي يختلف بخمس أو ست سنوات. ومرة أخرى التاريخ 37 يتطابق مع الحساب الأول ويُظهر تسلية في أخطر ظروفنا. أما 3 "واحارب ولا تخف" فيشير بوضوح إلى الحرب العالمية، لأن معناه "لا تخف من الحرب العظمى"، وحساب الجفير والعبج يعطي 1331 أو 1333، ونظرًا إلى أن الاتصال العام يشير إلينا بشكل خاص مع مؤشرات أخرى، فقد وقعت في ذلك الوقت في أشد الظروف حدة في الحرب العالمية. فقد سقطت نسخة أولية من إشارات الإعجاز في أيدي العدو وتم تدميرها قطعة قطعة. وجدتُ نفسي في حالة مروعة، حيث اخترقتني أربع رصاصات في وقت واحد، وجرحت إحداها رجلًا مصابًا، وقضيت 34 ساعة في الماء والطين مهددًا بالموت، وحولتي جنود العدو يحاصرني، وهذا هو أخطر وأكثر الأوقات ترديًا. إذًا، يمكن القول إن هذا الاتصال العام يشير إلينا بشكل خاص.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثالثة هي أن نسبة القوة قانونية. أي أن القليل والكثير، الصغير والكبير، يُنظر إليهم من زاوية معينة. وسنعرض هذه المسألة الغامضة ببعض الأمثلة لتكون واضحة في الذهن. إذن، في الكون الشفافية والمقابلة والتوازن والنظام والتدرج والطاعة كلها أوامر، تجعل الكثير قليلاً، والكبير مساوياً للصغير. المثال الأول: يُظهر سر الشفافية. مثلاً، تأثير ضوء الشمس، أي تأثير تجلي الشمس وعكسه، يظهر نفس الشكل على سطح البحر وعلى كل قطرة من قطرات البحر. لو أن الأرض كروية مصنوعة من أجزاء زجاجية مختلفة، وغير مغطاة بأي ستار، فإن عكس الشمس سيظهر في كل قطعة زجاجية وفي كل جزء من سطح الأرض، دون أي مقاومة أو تشويه أو تأثير. لو أن الشمس كانت فاعلة اختيارية، وتوزع نورها وتألقها بتصميمها، فإن النور الذي تمنحه للجميع، لا يمكن أن يكون أثقل من النور الذي تمنحه لذرة واحدة. المثال الثاني: هو سر المقابلة. مثلاً، لو أن هناك دائرة عظمى تضم كائنات حية، أي البشر، وأن الشخص في مركز هذه الدائرة يمسك شمعة، بينما كل شخص في الدائرة الخارجية يمسك مرآة، فإن النور والتألق الذي يعكسه الشخص في المركز إلى المرآات الخارجية سيكون متساوياً، دون أي مقاومة أو تشويه أو تأثير، نسبة واحد. المثال الثالث: هو سر التوازن. مثلاً، لو أن هناك ميزاناً حقيقياً دقيقاً وضخماً، ووضعت في كلا طرفيه الشمسان أو نجمان أو جبلان أو بيضتان أو ذرتان، فإن نفس القوة المستخدمة في هذا الميزان الدقيق والضخم يمكن أن ترفع أحد طرفيه إلى السماء، بينما يهبط الطرف الآخر إلى الأرض.

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن العظمة التي تكمن في كبرياءه ليست هي رمي الأشياء الجزئية والصغيرة خارج إطار النورانية السرّية، بل هي أن تُدخلها في دائرة إحتوائها. وإذا افترضنا أن الشمس، في تقلّباتها ووظائفها، هي فرضًا مختارًا مفروضًا، فإنها تعمل بقدر كبير من السهولة والسرعة والاتساع، من الذرة إلى الكوكب، ومن الأرض إلى البحر، بسماح إلهي، بحيث يمكن تخيل أن هذه الإدارة العظمى تُفعل فقط بأمر بسيط. ف الذرة والكوكب متساويان أمام الأمر. ويمنحها سلطانًا على سطح البحر، ويمنح الذرة أيضًا قدرًا من الكمال المنظم وفقًا لقدراتها. إذن، نرى أن هذه الفقاعة الصغيرة على سطح بحر السماء، والشمس التي هي عبارة عن طقوس حادة لاسم النور الإلهي المطلق، قد شهدت نماذج واضحة لتلك الحقيقة الثلاثية. بالتأكيد، فإن نور الشمس وحرارتها، يشبهان التربة الحادة بالنسبة لعلم الله وقدرته، فالذات العظمى، النور من النور، المُنير من النور، المُقدّر من النور، قريب جدًا من كل شيء، جاهز وراقب، بعلم وقدرة لا حدود لهما، بينما الأشياء بعيدة عنه جدًا. كما أنه يعمل بكل سهولة ويسر وبراعة، بحيث يُفهم أن إبداعه يتم فقط بسرعة وسهولة الأمر. كما أن كل شيء، سواء كان جزئيًا أو كليًا، صغيرًا أو كبيرًا، لا يخرج من دائرة قدرته، ولا يهرب من كبريائه، فنؤمن بذلك بيقين إيماني قوي، ونجب أن نؤمن.

Sözler ·On Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تفصيلات الخطأ في الآية التاسعة والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لقد رأيت دلالة غيبية قوية من خطأ صغير، فعرفت منه أن هذا الخطأ كان لهذا الغرض. وذلك على النحو التالي: في الآية التاسعة والعشرين من سورة إبراهيم، وهي أول سورة إبراهيم، 1 الۤرٰ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، 2 إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، ذُكر في موضع الجفر أن عدد الحروف "ألف وثلاثمائة وثلاثة وأربعين (1334)"، وهو يتطابق مع تاريخ ظهور تفسير "إشارات الإجازة" وهو أول رسالة من رسائل النور، وطباعته. في حين أن عدد الحروف المكتوبة هو ألف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين (1339)، وهو يتطابق مع تاريخ انتشار هذا التفسير بشكل استثنائي، ونشر نسخه من قبل دار الحكمة إلى معظم المفتيين، وتحوله إلى حصون، وتحولت نسخه في أيدي معظم المفتيين إلى أسلحة كريمة من الألماس، وفقاً لعديد من المؤشرات وإفادات المفتيين. وإذا حُسبت حرفان ألف (ا) لم تُكتب، فإن العدد يكون ألف وثلاثمائة وأربعين (1341)، وهو يتطابق بدقة مع بداية ظهور رسائل النور. وهذا الخطأ الصغير أشار بقوة إلى معنى واحد، وهو أن الآية الأولى في سورة إبراهيم (صلوات الله عليه) التي تشير إلى رسائل النور ليست فقط أربع جمل فقط، بل ربما حتى نهاية الصفحة الأولى، فإن كل حرف من حروفها يشير إلى رسائل النور بشكل رمزي خفي. لا أستطيع أن أوضح هذه الحقيقة الرمزية الآن، بل أشير فقط إلى دلالة قصيرة.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في النهاية، فإن الآية الأخيرة من سورة الفتح تنظر إلى الخلفاء الأربعة، وكذلك هذه الآية تنظر إلى أوضاعهم المستقبلية بشكل جزئي من نوع الإخبار الغيبي، وهو من أنواع الإعجاز. إليك، فإن آيات الإخبار الغيبي من أنواع الإعجاز في القرآن الكريم كثيرة إلى حد لا يُحصى. إن نقصان أهل الظاهر عن أربعين إلى خمسين آية هو بسبب نظرتهم الظاهرية، أما الحقيقة فهي أن العدد يزيد عن ألف. وفي بعض الأحيان توجد أربع أو خمس إخبار غيبية في آية واحدة. رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

Lem'alar ·Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللهم الثالثون هو لمح اليد الثلاثون من الرسالة الحادية والثلاثين، ومثمر سجن Eskisehir، وهو سد النقطة الستة. كما أن مدرسة يوسفية دينزلية لها درس عظيم هو مخطوطة الفاكهة، ومدرسة يوسفية أفيون لها درس عظيم ثمين هو كتاب الحجات الزهراء، فإن مدرسة يوسفية Eskisehir لها درس عظيم قوي هو هذا لمح اليد الثلاثون، وهو يشرح النقطة الستة للستة أسماء التي تحمل اسم العظيم. ففي القطعة من اسم العظيم إلى الحي القيوم، هناك قضايا عميقة وواسعة لا يمكن لأي شخص أن يفهمها أو يشعر بها جميعها، ولكن لن يبقى بدون نصيب.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الضعيف العزيز! تأتي أحيانًا إلى ذهن الإنسان وسوسه يقول: "أنت أيضًا كائن عادي وضيق مثل اليراع. ما قيمة أن تكون أكثر من الحيوانات؟ وما ميزتك أو خدمتك أمام الخالق العظيم الذي أخذ السماوات والأرض في قدرته، الذي يستحق أن يهتم بك؟" لمواجهة هذه الوسوس، من الضروري أن نتأمل في الحقيقة التالية: 1. الإنسان، مع ضعفه وفقره غير المتناهي، قد تحققت له قوة وعز وكرامة بفضل إيمانه بالله. وبفضل هذه الكرامة، تقدم الإنسان عن الحيوانية وصار خليفة الأرض. 2. الله العظيم يسمع دعاء الإنسان، ويرى حاجاته. وتدبير السماوات والأرض لا يمنعه من أن يفكر في الإنسان أيضًا. السؤال: هل اهتمام الله بالتفاصيل والأشخاص الفقراء والضعفاء يتعارض مع عظمته؟ الجواب: هذا الاهتمام لا يتعارض مع عظمته. بل على العكس، هذا الاهتمام هو دليل على عظمته الإلهية. فمثلًا، أن بعض الأشياء تحرم من نور الشمس، فهذا يُعد دليلًا على عظمة الشمس. وبالمثل، كل شيء شفاف يرى فيه نور الشمس، كل نموذج من نور الشمس يمكن أن يقول: "الشمس معي، الشمس معي، الشمس فيّ". ولا توجد ممانعة بين الذرات والشمس. كل مخلوق، وخاصة الإنسان، سواء كان فردًا أو جماعة، أو شريفًا أو فقيرًا، فإن تجلي الله العظيم في العلم والإرادة والقدرة يظهر فيه. كل شيء وكل إنسان يمكن أن يقول: "الله معي". وخاصة أن قرب الله وعلاقته بكل شيء تزداد مع ضعف الإنسان وفقره وعجزه. فالإنسان الذي يعاني من ضعف وفقر غير متناهي، فإن علاقته بالله العظيم، الذي يمتلك قدرة وعزًا وكرامة غير متناهية، كم هي رقيقة! الله قريب من كل شيء، وكل شيء مرتبط به، وهو أيضًا مرتبط بهم. فعلاقة الإنسان، الذي يعاني من ضعف وفقر غير متناهي، بالله العظيم، الذي يمتلك قدرة وعزًا وكرامة غير متناهية، كم هي رقيقة!

Mesnevi-i Nuriye ·Zeylul Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت ترجمة النص كما يلي:

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء الثالث من الرسالة الثانية والثلاثين وهو نهاية الزيل الثالث وهو حديث الثاني سبر والثاني حسرو والثاني علي. يا سيدي العظيم؛ أشكر جلالة الرحمن الرحيم الذي منحتك برحمةٍ مهابةً مفتاح خزائن الكتاب العظيم المبين، تلك الحوادث العظمى التي بينما كل أهل الدنيا في حالةٍ عارمةٍ من الحاجة والاحتراق، والانتظار بغير صبر، والتردد والارتباك، متسائلين: "هل سنجد ماءً للحياة؟"، فتحتَ صنابير زمزم المحفوظة المخبوءة، فشرب كل من طلب منك، وشربته بغير انقطاع، فكانت أعمالك العالية متنشرةً في كل الأصعدة، غير مختلطة، غير مختبئة، شاهدًا عليها نحن بكمال التصديق من جوانبٍ عديدة، فما من شك أن هذه الأعمال العظيمة، التي لا تُدرك إلا من علمٍ لا نهاية له، ولا تُدرك إلا من نظرٍ إلى العرش الهداية، ولا تُدرك إلا من هامٍ يُوصل إلى رحمة العالم، فما الذي يمكن أن نقوله، أو نجرؤ عليه؟ وكل ما يمكن أن ندركه من الإمكانات، وربما حتى ما يخص تلك المحيطات والخصائص الفريدة، فإنني أعتبره نورًا لا حدود له، فكأنني فقير، لا أملك نصف ما يُطلب، بل لا أملك شيئًا، فكيف أجرؤ على كتابة شيء، أو أن أخاف أن أخلط فكرتي مع تلك الفكرة العظيمة؟ لا أجرؤ، ولا أستطيع. فإن ما أطلبه هو فقط، يا سيدي، أن أراقب نظرتي القصيرة نحو النجاح في كل أمر. فإن نتائج هذا النجاح تبدو لي بعيدة، كيومٍ مباركٍ بعيدٍ، إن شاء الله، نراه يومًا ما بدعاءك ودعمك. وإن لم نره نحن، فإن أعمالك العظمى التي تحقق فتوحاتٍ عظيمة، بلا شك ستشاهدها أجيالٌ قادمةٌ بشرفٍ وفخر. جلالة الله يرضى عنك إلى الأبد. فإنني لا أستطيع أن أكتب شيئًا سوى دعاءٍ خجول، فسأترك هذا الأمر إلى إخوتي الأفاضل الذين يمتلكون الفكر العالٍ والقلب النقي، وأرفع وجهٍ إلى رجليك، وأطلب منك العفو عن كلماتي المتناثرة. يا سيدي، قرأتُ هذه النقطة الثالثة الثمينة، ووجدتُ نفسي مذهولًا أمام أسرار حروف السورة المباركة.

Barla Lâhikası ·Mektup 110 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لَمْعَاتٌ مِنْ بَيْنِ هِلَالِ صَوْمٍ وَهِلَالِ الْعِيدِ 1 الْبُذُورُ وَالزُّهُورُ هِيَ قَصِيدَةٌ صَغِيرَةٌ وَدِفْعَةٌ إِيمَانِيَّةٌ لِلْمُتَّبِعِينَ لِرِسَالَةِ النُّورِ. مُؤَلِّفُهَا: بَدِيعُ الزَّمَانِ سَعِيدُ النُّرْسِيُّ تَنْبِيهٌ سَبَبُ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ الَّذِي اسْمُهُ "لَمْعَاتٌ" لَمْ يَكُنْ كَالدِّفْعَاتِ الْآخَرَةِ الَّتِي تَسْلُكُ طَرِيقًا مُعَيَّنًا بِبَعْضِ الْمَوَضُوعَاتِ، هُوَ أَنَّهُ كُتِبَ بِطَرِيقَةٍ نَثْرِيَّةٍ لِتَفْسِيرِ بَعْضِ الْمَقَالَاتِ الْقِصَّارِ الْمُسَمَّاةِ "بُذُورُ الْحَقَائِقِ" الَّتِي هِيَ مِنْ أَعْمَالِهِ الْقَدِيمَةِ، وَلَمْ تُدْخَلْ فِيهِ الْأَفْكَارُ الْخَيَالِيَّةُ وَالشُّعُورُ الْمُتَعَطَّشُ الَّذِي لَا يُقَاسُ. فَهُوَ مِنَ الْأَوَّلِ إِلَى الْآخِرِ كَلَامٌ مُتَّصِلٌ بِالْحَقَائِقِ الْكُرْبَانِيَّةِ وَالْإِيمَانِيَّةِ، وَهُوَ كَمَا قَالَ أَسَاتَذَانَا فِي الْبَدْءِ، فَهُوَ كَمَا فَهِمْنَا أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَيُّ مَيْلٍ إِلَى الْكَلَامِ الْأَدَبِيِّ وَالشِّعْرِيِّ، وَلَيْسَ فِيهِ أَيُّ تَعَامُلٍ مَعَهُمَا. 2 وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ سِرُّهُ الَّذِي يُرَى فِي الْآيَةِ.

Sözler ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحازرَة بديع الزمان عام 1952 في إسطنبول بعد صلاة الجمعة من قبر الفاتح بينما كان يقرأ الفاتحة

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أطلب من رئيس المحكمة وأعضائها احترام حق مهم. وهو أن هذه المسألة ليست فقط شخصي موضوعها، بل أنكم تعتقدون أنني مخطئ وأنكم تعتقدون أن المسألة قد انتهت. لأن شخصية العلماء والمتقين قد وُضعوا تحت الاتهام في نظر الشعب، ووصلت إلى الحكومة شعور بعدم الأمان تجاه العلماء والمتقين، ولأن العلماء والمتقين يجب أن يعرفوا كيف يتجنبون المحاولات الخطرة والضارّة، فأنا أطلب أن ينشر هذا الجزء الأخير من دفاعي، الذي كتبته بأمري، بحروف جديدة عن طريق المطبعة. حتى يتجنب العلماء والمتقون الوقوع في المؤامرات والاقتراب من المحاولات الضارة والخطيرة، ويُفرج عن شخصية الحكومة من الاتهام في نظر الشعب، وتحصل الحكومة على الأمان من العلماء، وتنتهي هذه الخلافات. وكي لا تتكرر هذه الأحداث والخلافات التي تضر بالحكومة والشعب والوطن... الله، منذ تسعة أعوام، نشرت "الكلمة العاشرة" بثمانمائة نسخة، فقمعت شكك الكافرين في قلوبهم، وسدت أفواههم، وأظهرت البراهين العجيبة أمام أعينهم. نعم، الكلمة العاشرة كانت ركيزة عظيمة كيوم القيامة، ودرع فولاذي حول الإيمان، وقمعت أقوال الكافرين. بالتأكيد سارت الحكومة الجمهورية على ذلك، فجاءت نسخ الكلمة العاشرة بأيدي المبعوثين والولاة والمسؤولين الكبار بحرية تامة. ومنذ أربعة أشهر، في هذه قضية الحياة والموت، لم يسألوا عن حالتي المؤلمة حتى عبر رسالة، واتهموا الشعب ضدي بطريقة تثير النفور، وجعلواني أشعر بالكراهية العامة، وحرموني من كل الدعم والمساعدة، ووصفوا حالتي الغريبة والعاطلة عن الرعاية، كما أوضحت في مذكرتي الاعتراضية.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

• أن تدعو مع الهدوء والسكينة والطمأنينة في القلب، • وأن تدعو بعد الصلاة، وخاصة بعد صلاة الفجر، • وأن تدعو في الأماكن المقدسة، وخاصة في المساجد، • وأن تدعو في يوم الجمعة، وخاصة في الوقت المخصوص، • وأن تدعو في الشهور الحرم، وخاصة الليالي المشهورة، • وأن تدعو في رمضان، وخاصة في ليلة القدر، فإن الدعاء في هذه الأوقات يُقبل من رحمة إلهية عظيمة. إن الدعاء المقبول قد يظهر أثره في الدنيا، أو يُقبل من جهة الآخرة وحياة الأبدية. إذن، حتى إن لم تتحقق الغاية المرجوة، لا يُقال إن الدعاء لم يُقبل، بل ربما يُقال إنه قد قُبل بطريقة أفضل. سؤالك الثاني: بناءً على أننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة الكرام، هل من الممكن القول بذلك للآخرين بنفس المعنى؟ الجواب: نعم، يُقال. لأن تعبير "رضي الله عنه" ليس شعارًا خاصًا بالصحابة كما هو الحال مع تعبير "الصلاة والسلام عليه" للنبي العكرم، بل هو تعبير عام. وقد يُقال لأشخاص مثل الأئمة الأربعة، شاه جيلاني، الإمام الرباني، الإمام الغزالي، والذين وصلوا إلى درجة الولاية العظمى، وهي وراثة النبوة، ووصلوا إلى مقام الرضا. ولكن في عرف العلماء، فإننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة، ونقول "رحمة الله عليهم" للتابعين والتابعيين، ونقول "غفر الله له" للآخرين، ونقول "طهّر سرّه" للولي.

Mektubat ·Yirmi Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3 هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر السيد الفاضل مصطفى بن الوزير. يا سيدًا عزيًّا، وقادرًا على كل شيء، أشكر الله العليم الحكيم، الذي جعلني، مع جهلتي، أحصل على خبرة وتجارب من هذه الحياة الفانية والخالية، فأصبحت من طلاب رسالة النور، وصديقًا للعلماء الأفاضل من حزب القرآن. لا أستطيع أن أصل إلى مستوى هؤلاء الأفاضل في خدمة الدعوة والعلم، ولكن بإذن الله سأحاول أن أصل إليهم في الاتصال والمحبة والإخلاص، وأسال الله أن يعينهم بدعائي. أعرض مشاعري تجاه رسالة النور، بحكم جهلتي، فقط عبر رؤيتي في المنام. هذه المرة، رأيت في منامي أنني رأيت سيدي نبي العالم (صلوات الله وسلامه عليه)، وقرأت آية: "ما قدرُوا الله حق قدرِه، إن الله لَقوِيٌّ عزيزٌ"، في آخر سورة الحج، فاستيقظت من النوم. وعندما رأيت شاه جيلاني (قدّس سره)، قرأت آية: "ليس على الأعمى حرجٌ"، من سورة النور، فاستيقظت أيضًا. وأدركت أن هذا الحلم يشير إلى أن كتابة رسالة مهمة عن سنة النبي (صلوات الله وسلامه عليه) ستُكتب في هذه الأوقات، وأن نبي الرحمة (صلوات الله وسلامه عليه) قد قبلني، فرأيت هذا في منامي. وآية الله هذه تشير إلى مضمون رسالة النور، وتحذير شديد للناس الغافلين. ورؤية شاه جيلاني تشير إلى أن طلاب رسالة النور لديهم معلم مقدّس، وقد قبلني كطالب، وأن هذه الآية تُقرأ في ذكر هذه الزادات المقدّسة، فكانت تُقرأ دائمًا في ذاكرتي، مما يمنحني شعورًا بالوسع والانفتاح. في حلم آخر، رأيت دائرة كبيرة جدًا، كانت أرصفتها تُبنى فقط. هذه المرة، رأيت أن هذا المبنى قد اكتمل، وعندما دخلت، رأيت أن الجانب الأيمن منه مسجدًا مباركًا. وعندما انتهيت من الصلاة، أعطاني الناس كل رسالة النور المكتوبة، وقمت بتسليم نسخة واحدة فقط لتُقرأ هناك. ورأيت أن ثلاثة أشخاص كانوا يعملون بجهاز رافع وقضيب حديدي لتعديل عمود في أعلى وسط المبنى. أترك تفسير هذا الحلم لسيدكم الأستاذ. طالبكم الجاهل مصطفى

Barla Lâhikası ·Mektup 155 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك. العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة عشر إخوتي، أُبلغ قلبي أنَّ كيف أنَّ مسنىء الشريف قد أصبح أياقًا لحقٍّ من سبع حقائق تظهر من شمس القرآن، وقد اكتسب شرفًا مقدَّسًا، وصار مُرشدًا لا يُضاهيه أحد من أهل القلب غير المتصوفة. وهكذا أيضًا، فإنَّ رسالة النور، بفضل ما أظهرته في أياقها من ألوان متعددة، ونور سبع أنواع مختلفة من نور الشمس القرآنية، فإنها ستصبح مقدَّسةً وشرفيةً من سبعة أوجه، ومُرشدةً وقائدةً لجميع أهل الحقائق، مثل سبع مسناويات. النقطة الخامسة عشر إخوتي، انظروا إلى حفظ الله وحمايته، ففي قضيتنا هذه، مع أنَّ مائتين وعشرة أشخاص أو نحوهم كانوا يتجسَّسون على أوراق سرية، وهم في حالة تجسس، وهم يواجهون المؤامرات الأجنبية، ودسائس الأحزاب المعارضة، ومع أنَّ أيَّة جماعة من الجماعات المتعددة والمنتشرة لم تُظهر أيَّة علاقة مع أيِّ من شايعي رسالة النور، فإنَّ عدم وجود أيِّ دليل يُظهر أيَّة علاقة مع رسالة النور، هو حماية إلهية واضحة جدًّا. إنَّ هذا الحفظ الإلهي، والاهتمام الإلهي، والرحمة الإلهية التي تؤكد بجدية الكرامات الغيبية التي تخص رسالة النور، هي إحسان إلهي حقيقي. لقد أخذوا أربعين وسناً من قذائف المدفع، وملأوها بأيدي أربعين وسناً من إخوتي المظلومين والبريئين، ووجهوها نحو مسجد الإله، ثم عكسوها، وجعلوها تنفجر في رؤوس من أطلقوها. لم يبقَ لنا سوى بعض الجروح البسيطة والخالية من الأهمية والطويلة. إنَّ النجاة من قذيفة مدفعية معبأة بهذه الطريقة، والخسارة فيها قليلة جدًّا، أمرٌ عجيب. لذلك، يجب أن نقابل هذه النعمة العظمى بالشكر والفرح والسرور. لا يمكن أن يكون حياة ما بعد هذا الحدث من أمرنا الخاص؛ لأنَّ المفسدين كانوا يخططون لمحو كل شيء. إذًا، يجب أن نهتم بحياة ما بعد هذا، لا لنفسنا، بل ربما نخصصها للحق والحقائق. لا نبحث عن رحمة تُظهر لنا أثرًا أو وجهًا أو جوهرًا، بل نشكرها ونشكرها.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا، من بين تلك العلامات الغيبية: أن جل جلاله، بكمال رحمته وكرامته، لتشجيعنا على خدمة القرآن والإيمان، وتثبيت قلوبنا، أحسن إكرامًا ربانيًا وإحسانًا إلهيًا، وجعل خدانتنا مقبولة، ودلالة على أن ما كتبناه حق، ففي جميع رسائلنا، وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية" و"إجابة القرآن" و"النوافذ"، أظهر لطفًا إحسانًا من نوع التوافقات الغيبية. أي أن في ورقة واحدة، مثلًا، يجعل الكلمات المتشابهة تنظر إلى بعضها. ويُظهر هنا علامة غيبية، وهي أن "هذا النظم يتم بمشيئة غيبية. لا تثقوا باختياركم ووعيكم. دون أن تدركوا اختياركم أو يكتمل وعيكم، تُصنع عجائب من التصاميم والنظام." وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية"، فإن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" يتحولان إلى طقوس، ويظهر هذا التوافق الغيبي بوضوح. ففي نسخة جديدة كتبتها يدًا واحدة، باستثناء خمس صفحات، فإن أكثر من مائتين وعشرين من الصلاوات الشريفة تنظر إلى بعضها البعض بشكل متوازن. أما هذه التوافقات، فهي ليست نتيجة للصدفة التي قد تسبب توافقًا أو اثنين فقط في عشرين نسخة، ولا هي نتيجة لعدم مهارة في الفن، ولا هي نتيجة لنظر محدود إلى المعاني فقط، بل هي نتيجة لشخص مثل أنا، يكتب أو ينسخ بسرعة كبيرة، في ساعة أو ساعتين، ثلاثين أو أربعين صفحة، ولا يكتبها بنفسه، ولا يُكتبها أحد غيره. هذا، بعد ست سنوات، وجدتُ أيضًا إرشادًا جديدًا من خلال القرآن، وبإرشاد التفسير "إشارات الإجابة"، الذي يحتوي على تسعة "إنا" متوافقة، فبعد أن قرأتُه، أدركته. أما النسّاخ، فعندما سمعوا مني ذلك، ظلوا مذهولين. كما أن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" في الرسالة التاسعة عشر، تحول إلى نوع من الطقوس الصغيرة لمعجزة أحمدية.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نظرتُ أيضًا، فرأيتُ فجأةً في التسبيحات أن من ألف وثلاثمائة وواحد إلى ألف وثلاثمائة وواحد وستين. نظرتُ إلى حالنا؛ فوجدتُ أن من خمسة وعشرين إلى ستين، تحت الستار، في سماء إسطنبول التي تتطلع إلى رسالة النور، وقع نوع من الهجوم، وانفجرت في ستين وواحد. التحليل: ت أربعمائة، خ ستمائة = ألف م م ى ى مائة، ل ل ك ك مائة، ثالث ى ن م مائة، ح ح ح ب د ثلاثين، رابع ى عشرة، خمسة (ا) واحد ﻫ معًا عشرة، في النهاية "تنوين" لأن ألفًا، فالمجموع ألف وثلاثمائة وواحد وخمسين، هامش، ميتًا أصله ياء مُشَدَّدة، فيكون ألف وثلاثمائة وواحد وستين. سعيد النُّرسي • • • 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أنا هذا الأخ الأدنى، أقول لك هذا الداعي القديم إلى الجدل، وأقول أيضًا للعلماء المُتَّقين وإياكم: إنَّ فضلَ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، أنَّ سعيدًا الجديدًا (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ)، يذكرُ براهينَ منطقيةً وحقيقيةً في أمور الإيمان، إلى درجةٍ تُجبرُ بها عُلماءَ المسلمين، بل حتى الفلاسفةَ الأوربيين المُنكرِين، على القبول. أما قيمة رسالة النور وإهمالها، فإنَّ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، في هذا العصر، يشير إلى رسالة النور، التي هي معجزة روحية، بأسلوبٍ رمزيٍّ وإشارةٍ، كإحاطةِ سيدنا علي (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ) وغابةٍ عظيمةٍ (كَبِيرٍ سَعِيدٍ)، فهذا من أسلوبِ إجازته، وهو مقتضى لغة الغيب، وبلاغة المعجزة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الأول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ١ إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين. السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل." الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُذاع أذان محمد (صلوات الله عليه وآله) من مئذنة واحدة إلى كل الأماكن والناس في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة فقط، فإن الخالق الحكيم، بقدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، ينشر في العالم الروحي، في الهواء الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. كيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشخاص، كل واحد منهم يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد فقط، فإن ملايين الأرواح تحصل على هدية، كل روح تحصل على يسٍّ كامل. السؤال الثاني: قيل بحزم وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسير حقيقي للقرآن، وترجمة لحقائقه، وبرهان على مسائله."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر، حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني! أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت، احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور! 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي. الفاقد، طالبك حسن فيضي رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3 • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة. السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون. الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم. 2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام. إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 129 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمْزُ الثَّانِي: إِذَا كَانَ مُرِيدِي شَرْقًا وَمَغْرِبًا - اغْثْهُ إِذَا سَارَ فِي أَيِّ بَلَدٍ - فِي فِكْرَتِهِ الَّتِي ذَكَرَهَا وَكَلَّمَ فِيهَا عَنْ مُرِيدِهِ، فَكَمَا أَشَارَ إِلَى تَارِيخِ سَيْرِهِ إِلَى الشَّرْقِ، فَكَذَلِكَ أَشَارَ إِلَى تَارِيخِ سَيْرِهِ إِلَى الْمَغْرِبِ. أَي: أَنَّ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْفِكْرَةِ الْحَقِيقِيَّةَ هُوَ: إِذَا كَانَ مُرِيدِي أَسِيرًا فِي شَرْقٍ. فَإِذَا كَانَ زَمَانُ الْعُبُودِيَّةِ مَا كَانَ مُرِيدِي أَسِيرًا فِي شَرْقٍ، فَيَخْرُجُ مِنْ هَذَا الزَّمَانِ. وَيَكُونُ فِي سَنَةِ 1337 هَـ. فَإِنَّ هَذَا الْفَقِيرَ، فِي ذَلِكَ التَّارِيخِ الْعَرَبِيِّ، كَانَ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ، وَفِي حَالَةٍ وَحْدَوِيَّةٍ، فَهَرَبَ مِنْ بِرُوسْكَرَ فِي شَهْرٍ مِنْ الْجَنُوبِ الشَّرْقِيِّ، وَرَغْمَ كَثْرَةِ الْأَعْدَاءِ وَالْمَخَاطِرِ، وَفِي حَالَةِ جَهْلٍ بِلُغَةِ الرُّوسِيَّةِ، وَكَانَ فِي حِمَايَةٍ غَيْبِيَّةٍ، فَسَافَرْتُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَمَرَرْتُ بِكَثِيرٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَسَافَرْتُ إِلَى وَارْسَا، وَأَتَيْتُ إِلَى إِسْتَنْبُولَ مِنْ طَرِيقِ النَّصْرِيَّةِ، وَسَافَرْتُ فِي دَائِرَةٍ وَاسِعَةٍ مِنْ الْأَرْضِ. وَكَمَا قَالَ الْحَرَمَانُ الْغَوْسِيُّ، فِي ذَلِكَ الْعُبُودِيَّةِ الشَّرْقِيَّةِ وَفِي ذَلِكَ السَّيْرِ فِي الْبِلَادِ الْكَثِيرَةِ، كُنْتُ أَرَى الْإِذْنَ الْإِلَهِيَّ يُعِينُنِي عَلَى الْإِسْتِغَ

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الخمسة الأسطر، ظهرت فقط ككرامة وإنتكاكٍ للحق، وكإكرامٍ إلهيٍّ ووراثةٍ نبويةٍ، فصارت عجيبةً، وشكلًا فوق قدرة البشر. ليست صناعيةً، ولا نابعةً من إرادة الشيخص. لأنها إنتكاكٌ. شعرت الروح القدسية، ورأت. لا يمكن للإرادة والاختيار أن تصل. والعقل لا يستطيع أن يحيط بحركات الروح. اللسان، كقدرته على ترجمة أدق مفاهيم العقل، أضعف من أن يعبر عن أدق حركات اختيار الروح. السيد جويس، يمتلك درجةً عاليةً من المرتبة، وكرامةً عجيبةً إلى حدٍّ أن بعض الكافرين قالوا: "لا نستطيع قبول الإسلام، ولكن لا نستطيع إنكار عبد القادر الجيلاني أيضًا." حتى الفرقة الوهابية، التي تنكر الصوفية، لا تستطيع إنكار السيد الشيخص. فقد اعترفت جميع طرق الصوفية بأن الصوفي لم يصل إلى درجة السيد الشيخص. إذن، هذه عجيبةٌ محمديةٌ كشمسٍ، تظهر لتعزينا وتخفف عنّا، من شخصيةٍ نوريةٍ عاليةٍ لا تُطفأ، ترى عصرنا بعينٍ مُبصرةٍ بالغيب، وتظهر هذه الكرامة لتعزينا. هل من الممكن أن يكون هناك شخصٌ قد حاز على مقام "سلطان الأولياء"، واهتزت به الجيوش الإسلامية، ورأى الماضي والمستقبل كأنه حاضر بفضل قدرته الإلهية، وثبت أن له سلطانًا دائمًا حتى في موته كما كان في حياته، هل من الممكن أن يترك هذا العصر، ونحن الذين نعمل في خدمة القرآن، ونواجه هجمات أعداء غير عادلين، ونحتاج إلى العزاء والدعم، هل من الممكن أن يتركنا؟ هل من الممكن أن لا يكون لدينا أي علاقة معه؟ حتى لو أشار إلينا بعلامةٍ قويةٍ من ثماني أو تسع أو حتى خمسة عشرة علامة، فهذا يدل على أنه ينظر إلينا. حتى لو أشار إلينا بعلامةٍ خفيفة، فهذا كافٍ. لأن المقام يقتضي ذلك، وهو متوافقٌ مع ما يقتضيه الحال، والارتباط قويٌّ جدًا.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن تعمل على إزالة أمراض القلب الروحية بالطريق الصوفي، هو سلوك القلب بالقدم. الأول فرض، الثاني واجب، والثالث سنة. إذن الحقيقة هكذا. أحسب أن الشيخ عبد القادر جيلاني (رضي الله عنه) والشاه نكشبندي (رضي الله عنه) وإمام الرباني (رضي الله عنه) لو كانوا في هذا العصر لصرفوا كل جهودهم في تعزيز حقائق الإيمان وعقائد الإسلام، لأن سعادتهم الأبدية هي مدارها. فإن أخطأوا فيها، فإنها تسبب الشقاء الأبدي. إن المشرك لا يدخل الجنة، ولكن الصوفي المبتدع يدخلها كثير. الإنسان لا يعيش بدون خبز، لكنه يعيش بدون ثمرة. الصوفية هي الثمرة، والحقائق الإسلامية هي الغذاء. في الماضي، كان يُمكن الوصول إلى بعض حقائق الإيمان فقط بعد سير وسلوك يمتد من أربعين يومًا إلى أربعين سنة. أما الآن، فبفضل رحمة الله العظيمة، إذا وُجد طريق يمكن الوصول إلى تلك الحقائق في أربعين دقيقة، فإن عدم السير على هذا الطريق بالتأكيد ليس من حكمة. هكذا، فإن الثلاثين وثلاثة وثلاثين حديثًا، يفتحون طريقًا قرآنيًا، وهذا ما يدركه من يقرأون بانتباه. إذن الحقيقة هكذا. أعتقد أن الكلمات المكتوبة المتعلقة بأسرار القرآن هي علاج مناسب جدًا لجروح هذا العصر، ومرهم، ونور نافع جدًا للهيئة الإسلامية التي تعاني من ظلام، ودليل صحيح جدًا لمن يتعثرون في وادي الضلال. أعلم أن إذا كان الضلال ناتجًا عن جهل، فإن علاجه سهل. أما إذا كان الضلال ناتجًا عن علم ودراسة، فإن علاجه صعب. في العصور القديمة، كان من ينتمي إلى هذه الفئة الثانية نادرًا جدًا، وكان من بين هؤلاء من يجدون فقط من كل ألف شخص. لأن هؤلاء يبالغون في تقدير أنفسهم، ولا يعلمون، لكنهم يظنه أنهم يعلمون. أعتقد أن الله في هذا العصر جعل الكلمات المعروفة من معاني القرآن، التي تتعلق بالمعاني الروحية، تؤثر كمخدر على هذه فئة الضلال. 1 الباقى هو الباقى صياد نورى

Mektubat ·Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه. السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة. نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو حديث الغوص، وهو نوع من التفاسير لآية "فمنهم شقي سعيد". هناك أدلة متعددة تشير إلى أن بعض الأفراد من هذه الآية الكلية، أي الأفراد المحددة في القرن السادس والقرن الرابع عشر، قد أشارت إليها. وفي سر الهامش من كون الآية الكلية، فإن تطابق كلمة "فمنهم شقي" مع ثلاثة من أعظم المفسرين في هذا العصر، يدل على أن هؤلاء كانوا المراد بهم في الآية الكلية، أو ربما كانوا إشارة. هكذا، نظر الغوص إلى هذه الإشارة، ونظر إلى هذا العصر، وكتب فكرته هذه كنوع من التفاسير الخاصة على الآية الكلية، وذكر في قصيدته الكرامات، أن شياطين العصر الأخير في الفتنة التي ذكرها، كانوا يُحمى من شرهم، ونظر إلى معنى القصيدة في مناجاته. هناك إشارة في هذا الحديث الغوسي. هنا، في كلمة "سعيد"، هناك إشارة خفيفة إلى "تعيش سعيدا" في القصيدة المشهورة، كما أن فقرة "ذو الهلاك هو الشقي المبعَّد"، تشير إلى كارثة هولاكو التي وقعت بعد ذلك، والتي كانت تحمل نية إفساد العلوم الإسلامية، ورمي مكتباتها إلى نهر دجلة والفرات، وتشير إلى هولاكو وشياطين آخرين يحجبون العلوم الإسلامية، وهم يخبرون عن ذلك بالاستناد إلى الآية المذكورة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في كاستامونو، فإن المهمة التي كتبها مهدي فايزي وسيدنا أمين، اللذان خدما سيدنا بديع الزمان لمدة ثماني سنوات، وسيدنا شايتشي أمين، وهي رسالة قيمة عن حياة سيدنا بديع الزمان في كاستامونو، كتبت في قرية إمرداق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعَدَدِ رسائل النور المقروءة والمكتوبة 1 المحبّون والكثيرون القيّمون والكثيرون المشفقون على سيدنا أستاذنا، أولاً: نهنئك بليلة الميراج، ونقبل يدك، ونطلب مغفرة ذنوبنا. نقول للذين يسألون عن حال سيدنا الأستاذ: إن القرآن العليم، بثلاثة وثلاثين آية مُشيرًا إلى إجابة الدعوات، وإمام علي رضي الله عنه في كتابه الجليل والعرج، بدلالة الكرامات، وغوص الأعظم (قدّس سره)، ببيان بشري، قد أوضحوا الحقيقة الحقيقية لترجمة حال سيدنا الأستاذ، والحقيقة الحقيقية لرسالة النور. ولمن أراد معرفة شخصية سيدنا الأستاذ الروحية، عليه أن يتأمل بانتباه رسائل رسالة النور، وهي: الإشارات القرآنية، والكرامات الألية، والكرامات الغوصية، وبقية رسائل رسالة النور. أما رأينا القطعي في سيدنا الأستاذ فهو أن هذا العالِم العلَّامة بديع الزمان، الذي أظهر مظاهر اسم النور واسم الحكيم، ونال من كنوز القرآن العليم الحقيقة والمعارف، وعلَّنها للبشر من أجل غاية نعمة، فقد تجسَّد بأخلاق محمدية عليه الصلاة والسلام، وابتعد عن نزوات النفس وشهوات الهوى، وظهر في هذا العصر كنموذج متميز وفريد من الأخلاق المكيدة.

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعترف أنكم أنقذتموني إلى حدٍ ما من رياضة النفس التي كانت تُلطف نفسي تحت ستار الشرف والشرف، بصدق إخلاصكم. إن شاء الله تصلون إلى الإخلاص التام، وتصلونني إليه أيضًا. تدرك أن سيدنا علي (رضي الله عنه) بكرامته العجيبة، وسيدنا الغواص الأعظم (صلوات الله وسلامه عليه) بكرامته الغيبية العجيبة، يلتفتان إليكما بهذا السر الإخلاصي. وهم يواسونكما رحيمين، ويؤيدينكما روحياً. نعم، لا تشك في أن هذه التأييدات تأتي بناءً على الإخلاص. وإذا أردت أن تكسر هذا الإخلاص عمدًا، فستتلقى ضرباتهما. احذرا ضربات التعاطف العاشرة من لامع. إذا كنت ترغب أن يكون لديك خلفاء أبطال روحانيون خلفك، ومرشدين أمامك، فاحصل سراً على الإخلاص التام، وافضل سراً على أنفسك. اجعلوا نفوس إخوتك تُفضل على نفسك في الشرف، والمكانة، والتأييد، بل وحتى في الأمور المادية التي تُرضي النفس. حتى لو أردت أن تبلغ إخوانك عن حقيقة إيمانية رقيقة وجميلة، وهي أبسط وأقل ضرراً، فربما تفضل أن يفعلها صديقك الذي لا يرغب، حتى لا تشعر نفسك بقليل من الفخر. إذا كان هدفك هو كسب الأجر، وقولك "أنا سأقول هذا الشيء الجميل"، فهناك جزء من الخطيئة والضرر، ولكن قد يضر سر الإخلاص بينكما. القاعدة الرابعة: أن تتخيل في نفسك فضائل إخوتك، وتتخيل فضائلهم في أنفسهم، وتفخر بهم شاكراً. في علم الصوفية هناك مصطلح "فنا في الشيخص، فنا في الرسول". أنا لست صوفياً. ولكن هذا المبدأ في مهنتنا يمكن أن يكون مبدأً جميلاً بعنوان "فنا في الإخوان".

Lem'alar ·Yirmi Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهَدِيَّةُ الْكَاسِدِيَّةُ الْمُتْبَاذَلَةُ مِنْ بَعْدِ السَّطْرِ الْخَامِسِ: وَجَدِّي رَسُولُ اللَّهِ أَعْنِي مُحَمَّدًا - أَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ دَامَ عِزِّي وَرِفْعَتِي 1 هَذَا فِي السَّطْرِ الْأَوَّلِ الْخَمْسَةِ، بِخَمْسِ وَجَاهَاتٍ وَخَمْسِ تَفَاعُلَاتٍ يُرْسِلُهَا الْآنَ إِلَى بَدْءِ خِدْمَةِ الْكُرْآنِيَّةِ. الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فِي السَّطْرِ الْآخِرِ 2 تَعِيشْ سَعِيدًا يُبَلِّغُ بِاسْمِ سَرَاحَةٍ وَيُبَلِّغُ أَنَّهُ يَعِيشُ بِالْعِزَّةِ وَالسَّعَادَةِ فِي مَعِيشَتِهِ. نَعَمْ، رَبَّانَا، مُنْذُ صِغَرِهِ بِفَقْرِ حَالِهِ الْمُسْتَغْنَاءِ التَّامِّ هُوَ أَكْثَرُ الْأَنْفُسِ سَعَادَةً فِي مَعِيشَتِهِ. الْوَجْهُ الثَّانِي: وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ فِي بَدْءِ السَّطْرِ الْمَذْكُورِ يَقُولُ لِمُرِيدِهِ: "كُنْ عَبْدَ الْقَادِرِيَّ فِي وَقْتِكَ." هَذَا كَلِمَةُ قَادِرِيَّ فِي حَسَبِ الْإِبْجَدِ تَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ. وَبِسَبَبِ أَنَّ لَقَّابَ أَسَاتِذَتِنَا هُوَ "نُرْسِيٌّ"، فَمَكَانُ نُرْسِيٍّ فِي حَسَبِ الْإِبْجَدِ يَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَسِتَّةٍ وَعِشْرِينَ. فَإِنَّ الْفَرْقَ هُوَ أَلِفٌ وَاحِدَةٌ. وَهَذِهِ الْأَلِفُ تُرْسِلُ إِلَى أَلْفٍ فِي الْمَعْنَى. فَإِنَّ زَاتًا مُنَسَّبَةً إِلَى شَيْخِ الْغَيْلَانِيِّ فِي أَلْفٍ وَثَلَاثِ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ تَسْعَى فِي دِفَاعِ حَقَائِقِ الْكُرْآنِيَّةِ

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: هي تأييدٌ من الآلاف من الأكابر والعلماء الأجلاء الذين لهم نظرٌ حادٌ وعينان ترين الغيب، مثل الإمام علي (رضي الله عنه) الذي قال: "إذا فُتحت ستُّ الغيب لم يزد يقيني"، وغوص العظيم (ك.س.) الذي رأى العرش الأعظم وهو على الأرض ورأى هيئة إسرافيل العظمى، وبها تأييدٌ من جماعة النورانيين المشهورين باسم آل محمد، الذين اجتمعوا على ذلك. ثانيًا: هي تأييدٌ من الجماعة المشهورة باسم الصحابة، الذين كانوا في بيئةٍ بدويةٍ ومجتمعٍ جاهلي، وعصرٍ مظلمٍ من دون كتابٍ ولا فتوى، وخلال فترةٍ قصيرةٍ تحولوا إلى أمةٍ مدنيةٍ مثقفةٍ، وقادةٍ وحكامٍ عادلين، ودبلوماسيين، وقادةٍ من الشرق إلى الغرب، وحققوا نجاحاتٍ في الحياة الاجتماعية والسياسية، وباسمهم اشتهرت الدنيا، وبإجماعٍ منهم تضحوا بأرواحهم ومالهم وأبائهم وأسرهم بقوة إيمانٍ عظيمة. ثالثًا: هي تأييدٌ من جماعة العلماء الأفذاذ، الذين يعيشون في كل عصرٍ، ويبلغون في كل علمٍ درجةً عظيمةً، ويحققون في مهنٍ متنوعة، وهم علماءٌ محققون ومتبحرون لا حدودَ لعددِهم في أمةٍ واحدة، وبإجماعٍ وعلمٍ مؤكدٍ يؤكدون ذلك. إذًا، فإن شهادة هذه الذات على الوحدانية ليست شهادةً فرديةً أو جزئيةً، بل هي شهادةٌ عامةٌ وشاملةٌ وثابتةٌ، لا يمكن لأي شيطانٍ أن يقف في وجهها، حتى لو اجتمعوا جميعًا.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إِنْ كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا فَأَغِثْهُ - إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةٍ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "أَنَا السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ مُرِيدُ حَضْرَةِ الْغَوْسِ، وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ فِي شَمَالِ آسِيَا وَكُنْتُ مَنْفَوًا إِلَى غَرْبِ آسِيَا بِأَيْدِي أَهْلِ الْبِدَاعِ، فَكَثُرَتْ عَلَيَّ الْمَسَافَاتُ وَكُنْتُ مُجْبَرًا عَلَى السَّفَرِ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ مِنْ سِبِيرِيَا وَغَيْرِهَا، فَأَعَانَنِي اللَّهُ تَعَالَى وَأَيَّدَنِي بِالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ." نَعَمْ، السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ الَّذِي يُرَادُ بِهِ فِي عِبَارَةِ حَضْرَةِ الْغَوْسِ "مُرِيدُهُ"، كَانَ مُحْفَظًا فِي شَمَالِ آسِيَا لِثَلاَثِ سِنِينَ بِالْعَسَرِ وَكَانَ يَفِرُّ مِنْ مَسَافَةٍ تَكُونُ لَهَا ثَلاَثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَزُورُ كَثِيرًا مِنَ الْمَدَائِنَ وَكَمَا قَالَ حَضْرَةُ الْغَوْسُ كَانَ مُحْفَظًا. فَيَا مُنْشِدًا نَظْمِي فَقُلْهُ وَلاَ تَخَفْ - فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "يَقُولُ الْمُرِيدُ الَّذِي يُعَرَّفُ بِاسْمِ بَدِيعِ الزَّمَانِ مُلَّى السَّائِدُ لِمَنْ يَقْرَأُ كُتُبَهُ الْمُنْتَظَمَةَ: اِقْرَأْ نَظْمِي، أَيْ مَجَالِسِي وَمَشْرَبِي وَمُجَاهَدَاتِي، وَمَقَالَاتِي الَّتِi تُظْهِرُ نَظْمِي. وَإِنَّمَا يُرَادُ بِنَظْمِي هُنَا رِسَالَاتُكَ و

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها نقطة إعجازية في إشارات الآية التي تؤكد الكرامة الغيبية للهذرة جويس. الكلمات والرسائل المنبثقة عن القرآن، وبما أنها تفسير مستقيم نوعًا ما للقرآن الحكيم وبراهين قوية وواضحة على حقائق الإيمان، فإن الشرف والتقدير والتحسين اللذين يُمنحان لتلك الرسائل والكلمات يعودان للقرآن ولحقائق الإيمان. وبما أن الأمر كذلك؛ فأقول بلا خوف: 1 "ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلا في كتاب مبين" سرًّا، فإن القرآن بلا شك يشير إلى اتجاه هذا التفسير المستقيم. نعم، هناك إشارة. إن القرآن ينظر خصوصًا إلى هذا التفسير. وذلك لأن الآية المهمة من سورة هود، الهامش 2 "فمنهم شقيٌّ وسعيدٌ" التي توجد في الصفحة المقابلة للآية 3 "فاستقم كما أمرت"، فإذا أُهمِلَ الاتجاه، فإن القيمة الأبجدية لمكان "استقم كما أمرت" تساوي ألفًا وثلاثمائة واثنين. إذًا، فإن الأمر الحاسم الذي يحتويه "استقم" في الخطاب العام اللامحدود، فإن أحد الأفراد في اتجاه واحد في ذلك التاريخ المحدد من ألف وثلاثمائة واثنين يكتسب خاصية معينة. إذًا، فإن الشخص الذي ينشر في القرن الرابع عشر أشعارًا مستوحاة من القرآن، وتوضح الطريق المستقيم بين الطرق غير المستقيمة، فإنه يُدرج ضمن تلك الأفراد اللامحدودين.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الثانية والثلاثون هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ١ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ٢ هذه النافذة، قد تكون نافذة شمس رسالة النبوة، أو شمس الشموس، أي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه النافذة المضيئة جدًا، العظيمة جدًا، والكثيرة النور، أثبتت في رسالة "النبوة الأحمدية" التاسعة عشرة، وهي الرسالة الحادية والثلاثين، وفي رسالة "النور" التاسعة والعشرين، وفي الرسالة التاسعة عشرة التي تحمل تسعة عشر إشارة، إلى أي مدى هي نورية وظاهرة. فباستحضار هذه الرسالتين والرسالة التاسعة عشرة وإشاراتها التسعة عشر، نقول فقط: إن زَاتَ الأحمدية صلى الله عليه وسلم، وهي البرهان العقلي على التوحيد، أظهرت وعلنت وحدانية الله بجميع قواها في كل حياته، من خلال جناحي الرسالة والولاية، أي بقوة تجمع فيها جميع إجماعات الأنبياء الذين سبقوا إليها، وجميع إجماعات الأولياء والصوفية الذين أتوا بعدها. ففتحت هذه النافذة العريضة، المضيئة، النورية، وهي عالم الإسلام، إلى معرفة الله. ينظر إليها ويُريها الآلاف من الأفاضل والصادقين مثل إمام الغزالي، وإمام الرباني، ومحي الدين الإفريقي، وعبد القادر الجيلاني. هل هناك ستارة تسد هذه النافذة؟ وهل هناك عقل يُتهم هذه النافذة ويمنع النظر من خلالها؟ هيا، أنت تقول.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره. الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الأخبار المنفصلة أن المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة والديانة والسلطنة والجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه المجالات، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي يحتاج إلى مساعدة، فبفضل رحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظوا على شريعة جدّهم ونشروا سنة النبي. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، جويس الأعظم وشاه نقشبند وكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط: ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، وولدت آلاف القادة الروحيين الذين تولّوا قيادة الأمة، ونمت وتقدّمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيا الحقيقة الفركانية، وتنشر سنة أحمدية (أ.س.م.)، وستظهر كمال العدالة والحقانية الكبرى للمهدي العظيم، وهو أمر منطقي جداً، وضروري جداً، وضروري لقواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا إله إلا الله إيمانًا بالله لا إله إلا الله أمانًا من الله لا إله إلا الله أمانة عند الله لا إله إلا الله حقًا حقًا لا إله إلا الله إذعانًا وصدقًا لا إله إلا الله تعبُّدًا ورقّاً لا إله إلا الله الملك الحق المبين، محمد رسول الله صادق الوعد الأمين. الفصل الثاني بسم الله الرحمن الرحيم التفسير لا إله إلا الله؛ للإيمان بالله، لا إله إلا الله؛ للأمان من الله، لا إله إلا الله؛ لشهادةٍ تُعتبر أمانة عند الله، لا إله إلا الله؛ حقًا وحقًا، لا إله إلا الله؛ إذعانًا وصدقًا، لا إله إلا الله؛ عبادةً وتقربًا. لا إله إلا الله؛ الملك الحق المبين، الذي يملك ملكه كيفما شاء، ولا يمكن أن يُقرب إليه الضعف أو الإحباط بأي شكل من الأشكال. هو الحق في ذاته وفي صفاته وفي أسمائه وفي أفعاله، وهو الحقيقة الوحيدة التي يرتكز عليها كل موجود في الكون، وهي تجلي أسماء وصفات الله. وهو المبين، الذي تظهر دلائل وجوده ووحدانيته بشكل واضح في خلقه وفي الكتب التي أنزلها على الرسل. محمد رسول الله، صادق الوعد الأمين. الفصل الثاني غالبًا ما تكون فاتحة كتب كثيرة، وخاصة كتاب "الغيلاني"، خمسة أو ستة أسطر من التمجيد والتقدير، لكن بالنسبة لي، فقد أصبحت نواة سلسلة طويلة من التفكير، وقدمت لي سبعين وتسعة وتسعين درجة من درجات المعرفة والتوحيد، وهي نوع من السناج الروحية. وقد ذُكرت هنا سبع وتسعين درجة من تلك الدرجات التسعين والتسعين. وفي كل بند من هذه الإشارات، نظرت إلى الذات العظمى من وجهين: أحدهما: هو الشاهد الحاضر، المُشاهد، ويُعبّر عنه بقول "الله شاهد"، والثاني: هو سلسلة من الأدلة التي تظهر تباعًا، ويُعبّر عنها بقول "على الله دليل". سعيد النورسي بسم الله الرحمن الرحيم

Lem'alar ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو ذلك الكتاب "الاسماء السبع" الذي تظهر منه مظاهر وتنبئ به، وهو الذي يحمل أسرار ذلك الاسم، كتاب "رسائل النور"، وهذا الكتاب "رسائل النور" مع تلاميذه وكتابه المائة والملائين بقلم المائة، ومع مائة ألف نسخة انتشرت، فإنهم بالتأكيد يُقوّمون الإيمان ويُعززونه، ويتمسكون بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويقاومون تمامًا ضد الجموعتين اللتين غضب عليهما الإمام علي (رضي الله عنه)، فبالطبع فإن الإمام علي (رضي الله عنه) ينظر إليهم بشكل خاص من بين إخوانه الذين أشار إليهم بقوله: "يا أيها الإخوان". نعم، فإن هذه الكرامة الغيبية للإمام علي (رضي الله عنه) تعود إلى توجيه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ولذلك فإنها تُعد معجزة نبوية، مثل الكرامة الغيبية للغسية، أو الإشارة العجيبة للأليوية، فكلاهما يشير إلى فتن القرن الخامس والقرن الرابع عشر، وهي معجزة نبوية غيبية سرية لم تُفهم معناها. فهذا الحديث الصحيح يقول: "إذا استقامت أمتي فلهما يوم، وإلا فنصف يوم"، فهذا الحديث الشريف، بحسب ما هو عليه، يشير إلى القيامة، وتحتوي فيه معجزة نبوية مخفية لم تُفهم. والواقع أن الشيخ الغيلاني، والإمام علي (رضي الله عنه) يشيران بتعليم نبوي إلى فتن القرن الخامس والقرن السادس والقرن الرابع عشر، فيقولان إن هذا الحديث الشريف هو تلسكوب يُستخدم لرؤية هذه الأزمنة. نعم، فإن كلمة "يوم" في الحديث تشير إلى ألف سنة، بحسب الآية: "إنه يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون". والخلافة الإسلامية والحكومة العربية لم تمشِ بحسب ما أشار إليه الحديث، فلم تكمل نصف اليوم، أي خمسمائة سنة تقريبًا، فانتهت بحجة هجوم الهولكوغين.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة. ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب. ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية. فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية. وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن أهمها هو التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان، وهو أعظم وأقدس. أما دائرة الشريعة والحياة الاجتماعية والسياسية، فتبقى من الدرجة الثانية، والثالثة، والرابعة بالنسبة لذلك. وفي الروايات الحديثية، فإن أهمية التجديد الديني تعود إلى التجديد في حقائق الإيمان. ولكن في أفكار العامة ونظر الأشخاص المتمسكين بالحياة، فإن الجوانب الاجتماعية والإسلامية والسياسية الظاهرة والجاذبة من حيث الحاكمية تظهر أكثر أهمية، فينظرون إليها من هذه الزاوية، ويمنحون لها المعنى. "ومن ثم فإن وجود هذه الثلاث وظائف مجتمعة في شخص واحد أو مجتمع واحد، ومثالية وجودها وعدم تعارضها، أمر بعيد إلى حد كبير، وربما لا يُمكن. ففي آخر الزمان، فإن الجمع بينها يمكن أن يتحقق فقط في المهدي الذي يمثل جماعة النور من أهل البيت النبوي، وفي الشخصية الروحية في الجماعة. ولله الحمد، فإن هذا القرن قد منح حقائق شريعة النور للحقيقيين من تلاميذ رسالة النور، وجعلهم يتحملون وظيفة التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان. ولقد تصدوا خلال عقدين لهذه المهمة المقدسة، وواجهوا بتأثيرهم ونشرهم المبدع هجمات شديدة وقوية من الجهل والضلال، وخلال ذلك أنقذوا إيمان مئات الآلاف من أهل الإيمان، وشهد لذلك أربعون ألف شخص." "أما أنا، فليس ينبغي أن تنظر إلى شخصٍ ضعيفٍ وفاقدٍ للقدرة كيّف، وحمله على ظهري بحجة أنني أحمل عبئًا يزيد على قدرتي بآلاف المرات." هكذا يقول، ويسأل الله أن يُسلمكم. ونحن أيضًا نُسلّم على أنفسكم العزيزة وعلى من لهم علاقة برسالة النور هناك. من تلاميذ رسالة النور إمين، فيضي

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: هناك العديد من الروايات الصحيحة التي تشير إلى أن المهدي سيأتي في آخر الزمان ويصلح العالم الذي ابتلي بالفساد. ولكن الوقت الحالي هو وقت الجماعات، وليس وقت الأفراد. فمهما كان الشخص ذكياً أو حتى ذا مائة درجة من الذكاء، فإن لم يكن ممثلاً لجماعة معينة، أو لم يمثل الشخصية الروحية لجماعة معينة، فهو مغلوب أمام الشخصية الروحية لجماعة مخالفة. كيف يمكن في هذا الوقت، حتى لو كانت قوة الولاية عالية جداً، أن يُصلح العالم البشري المفتوح على الفساد؟ وإذا كانت جميع أعمال المهدي عجيبة، فإنها ستتعارض مع الحكمة الإلهية والقوانين الإلهية الموجودة في هذه الدنيا. نحن نريد أن نفهم سر قضية المهدي. الجواب: الله تعالى، من كمال رحمته، أرسل كأعمال حماية للشرائع الإسلامية الأبدية، في كل وقت تظهر فيه فساد الأمة، شخصاً مصلحاً أو مجدد أو خليفة ذا شان أو قطب عظيم أو مهدي أو شخصاً مباركاً يشبه المهدي، ليرد الفساد ويعيد تأهيل الأمة ويحمي الدين الأحمد (أ.س.م.). إذن، بما أن العادة تسير هكذا، ففي وقت فساد آخر الزمان الأكبر، بالتأكيد سيُرسل أقوى مُجتهد، وأعظم مجدد، وحاكم، ومهدي، ومُرشد، وقطب عظيم، كشخصية نورية، وستكون هذه الشخصية من أهل بيت النبي. الله تعالى، الذي يملأ السماوات والأرض بالغيوم في لحظة واحدة، ويهدئ فوراً فُرَقَّانَ البحر، ويخلق في فصل الربيع نموذجاً لفصل الصيف في ساعة واحدة، ويصنع في فصل الصيف عاصفة شتوية في ساعة واحدة، قادر على تفريق ظلام الإسلام في العالم من خلال المهدي. وقد وعد بذلك، وبالتأكيد سيُفي بالوعد. إذا نظرنا من زاوية القوة الإلهية، فإن الأمر سهل جداً. وإذا نظرنا من زاوية دائرة الأسباب والحكمة الإلهية، فإن الأمر منطقي وواقعي إلى حد كبير، بحيث يحكم العقلاء أن "حتى لو لم ترد الرواية عن المخبر الصادق، فإن الأمر يجب أن يكون هكذا ويكون هكذا". أي أن:

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها دفاعًا عن جيلان. إلى محكمة أفيون الكبرى؛ أقول ما يلي ردًا على ما ادّعاه الطرف المتّهم بأنني قمت ببناء قبة مزخرفة وافتخرت بها، وخدمتُ معلمي العظيم ورسالة النور، فظهرتُ كدبلوماسي كبير وشخصية ملتوية، وتم تحميلني نصيبًا كبيرًا في تلك الاتهامات الكاذبة الموجهة إلى أتباع رسالة النور: أنا مرتبطٌ بمعلمي العزيز، الأستاذ بديع الزمان، الذي أستفيد من مؤلفاته الدينية والروحية والأخلاقية إلى درجة أنني أستعد للتضحية بحياتي دون تردد من أجله. ولكن هذه العلاقة ليست، كما يدّعي الطرف المتّهم، علاقةً تضرّ بالوطن والشعب، أو تُشجّع الناس على التمرّد على الدولة، بل هي علاقةٌ لا انفصام لها، تهدف إلى إنقاذ إيماني وروحاني، وإصلاح أخلاقّي، وجعلّي عضوًا مفيدًا للوطن والشعب، في هذا الزمن الخطر الذي لا يستطيع فيه أي بشر إنقاذ نفسه من الموت الأبدي. إنها علاقة تهدف إلى إنقاذ إيمان إخوتي الدينين الذين يحتاجون إلى إنقاذ إيمانهم وإصلاح أخلاقهم ليصبحوا عضوًا نافعًا للوطن والشعب. أنا من أقرب الناس إليه، وقد خدمته من حين لآخر على مدى أربع سنوات تقريبًا. خلال هذه الفترة، لم أرَ فيه شيئًا سوى الفضيلة. لم أسمع من فمه ولو كلمة واحدة واحدة عن المهديّة أو التجديد. يشهد على تواضعه العظيم أكثر من مائة ألف نسخة من رسالة النور، ويشهد عليها أيضًا مائة ألف من تلاميذ النور النقيين الذين أنقذت رسالتهم إيمانهم.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف شخص الدجّال، هو فقط الروحانيات الإيساوية التي تُنهي الشكل العظيم للطغيان المادي والانعدام الديني الذي أنشأه الدجّال، وتُهدم شخصيته الروحية، وتُبطل فكرة الكفر التي تنكر العلوية. وذلك بأن تخلط هذه الروحانيات الدين الإيساوي بالحقيقة الإسلامية، وتُفرقه بقوة، وتُفنده روحياً. بل حتى الحديث "يأتي عيسى عليه السلام، ويصلي خلف المهدي، ويكون تابعاً له"، يشير إلى هذه المصادقة، وإلى تحقق الحقيقة القرآنية وإلى سلطانها. المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "إن القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويكونون تابعين لهم". نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين رأوا ظلم كل حكومة، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا بدور مهم في تأسيس اللجنة الشيوعية، وعينوا رجلاً مخيفاً من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً لروسيا، ونصباً بعد الشهير لينين، ونقلوا سلطتهم إلى رأس الحكومة الروسية، ففجّروا رأس روسيا وأحرقوا إنتاجها السنوي الممتد لقرون. وقد أظهروا لجنة الدجّال العظيم وبعض أعماله. وفعلوا هزات وانقلابات مهمة في الحكومات الأخرى.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، فإن تلك القوة العظمى ستُظهر شجاعة عالية، وسيدخل عليه عليه السلام ويرد على طريق الحق والحقيقة. ننتظر أن يكون الأمر هكذا، وننتظر أن يصير هكذا، كما ننتظر أن تأتي الربيع بعد هذا الشتاء، من العادة الإلهية ورحمة الله، ونحن في انتظارنا هذا نحن في حق. الإشارة الثانية، أي: الإشارة السادسة إن مجتمع النور عليه السلام سيُصلح نظاماً فاسداً من أعضاء سفيان، ويُحيي سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أي إن أعضاء سفيان الذين يحاولون تدمير الشريعة النبوية (صلى الله عليه وسلم) بنيّة إنكار رسالة أحمدية (صلى الله عليه وسلم)، سيُقضى عليهم ويُدمروا بسيف الروح العجيب لدولة المهدي عليه السلام. كذلك، فإن أعضاء الدجال الذين يدمرون الحضارة الإنسانية والقداسة الإنسانية بنيّة إنكار الإلهية، سيُقضى عليهم ويُدمروا من قبل جماعة إسحاقية شجاعة ووفية، تسعى لتوحيد الدين الحق لإسحاق عليه السلام مع حقيقة الإسلام، تحت عنوان "المسلمون الإسحاقيون"، تحت قيادة إسحاق عليه السلام، وينقذون البشرية من إنكار الإلهية. هذا السر المهم طويل جداً. وقد ذكرناه قليلاً في أماكن أخرى، ونكتفي هنا بهذه الإشارة القصيرة. الإشارة السابعة أي السؤال الثالث: يقولون: "لماذا تغيرت عن طريقك القديم في الدفاع عن الإسلام والجهاد من أجله؟ لماذا لا تسير على نهج الأفكار الإسلامية التي تدافع عن الإسلام ضد أوروبا؟ لماذا غيرت حالك القديم؟ لماذا لا تتحرك على نهج المجاهدين الروحيين الإسلاميين؟"

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اتجه جزء آخر من الأشخاص الذين يعانون من ضعف الإيمان وكبر إلى الإنكار. لن نبدأ الآن في التفاسير، بل نذكر فقط "الثُّلَثَ العِشْرَةَ". الأول: هو المسألة التي أوضحناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي: الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين الأرواح العالية والأرواح السفلى. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للجميع، بحيث لا تبقى مجهولة بالكامل، ولا تصبح واضحة إلى حد يجعل الجميع يُصدّقونها إجبارًا. ستفتح الأبواب أمام العقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة تمامًا، وجعلت الجميع يصدّقونها إجبارًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص آخر ذا طبع كالماس، وستضيع سر الترشيح ونتيجة الاختبار. لهذا السبب، نشأت خلافات كثيرة في قضايا كثيرة مثل قضية المهدي وسفيان. كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة. الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكتفي بظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، لا يُطلب في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، التي لا تدخل في أسس الإيمان، برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون كافًا عدم الرفض والارتباط بالتسليم. الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت أغلب علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة. وتم تصور بعض المعارف القديمة المتعارضة على أنها ملك للإسلام.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره. الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الأخبار المنفصلة أن المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة والديانة والسلطنة والجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه المجالات، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي يحتاج إلى مساعدة، فبفضل رحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظوا على شريعة جدّهم ونشروا سنة النبي. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، جويس الأعظم وشاه نقشبند وكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط: ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، وولدت آلاف القادة الروحيين الذين تولّوا قيادة الأمة، ونمت وتقدّمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيا الحقيقة الفركانية، وتنشر سنة أحمدية (أ.س.م.)، وستظهر كمال العدالة والحقانية الكبرى للمهدي العظيم، وهو أمر منطقي جداً، وضروري جداً، وضروري لقواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: في الأخرة هناك وظيفتان، وإن لم تكن في درجة وظيفة الأول، لكن خلافة محمدية (أ.س.م.) واتحاد الإسلام بين العامة والنخب السياسية، خصوصًا في أفكار هذا العصر، تبدو أتساعًا من تلك الوظيفة الأولى بمئة درجة. وإن كان في كل عصر يظهر نوع من المهدي والمجدد المُهدي، ويظهر ويظهر، لكن كل واحد منهم يفعل وظيفة واحدة من الثلاثة من وجهة معينة، لذلك لم يُطلق عليهم لقب المهدي العظيم للأزمنة الأخيرة. ثانيًا: ذلك الشخص العظيم في الأزمنة الأخيرة سيكون من آل البيت. وإن كنت من الناحية المعنوية كأنني ولد معنوي للإمام علي (ر.أ.)، فقد تعلمت الحقيقة منه. وآل محمد (أ.س.م.) يشملون في معنى معين طلاب الحقيقة من نور، لذلك يمكن أن أُحسب من آل البيت. لكن في مهنة النور لا يُطلب في أي وجه من الوجوه الذات، الشخصية، أو المراتب الشخصية، أو اكتساب المجد والشرف. وحتى إن أعطيت مناصب عاطفية في النور لأحافظ على إخلاصي، أشعر أنني مضطر للتخلي عنها، لذلك يُعطى إجابة نصف موافقة، ولا يُنكر هذا اقتراح المهدي بشكل واضح ودقيق. • • • "الحوادث المذكورة في هذا الفقرة تتوافق مع الواقع بشكل مذهل، فبعد ثلاث دقائق من قولنا "لا تؤذوني، الأرض غاضبة"، حدث زلزال، مما يُحسب أمرًا عجيبًا ورائعًا، رغم أن هذا يُظهر رحمة، إلا أنه لا يُمكن أن يُعتبر مادة للنقد. وبعد أخذ أربع ساعات من التصريحات وشعور بالقلق، ظهرت حريق المعارف الذي تسبب في خسائر تقدر بحوالي مليوني ليرة، في نفس الوقت تقريبًا، مما أظهر أن رسالة النور هي سبب في منع الكوارث، حيث قيل: "لقد هُجِّم النور، ووجدت الكارثة طريقها، وقامت".

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا لم تُنقل الآيات الإخبارية والأحكام الشرعية الضرورية الأخرى بكثرة وتفصيل واهتمام كبير، مثلما تنقلت بالطرق المتعددة؟ الجواب: لأن معظم الأحكام الشرعية تحتاج إلى نص كثير، وغالبًا إلى نص واقف. فكأنها فرض أعيان، أي أن لكل شخص علاقة مباشرة بتلك الأحكام. أما المعجزات، فليس لجميع الناس حاجة إلى كل معجزة. وإذا كانت هناك حاجة، فإن سماعها مرة واحدة كافٍ. فهي كفرض الكفائي، أي أن معرفة بعض الناس بها كافية. وهذا هو السبب في أن بعض الأحيان يكون وجود معجزة وتحقيقها أكثر قطعًا من وجود حكم بعشر درجات، ومع ذلك يكون راويها اثنان أو ثلاثة، بينما يكون راوي الحكـم عشرة أو عشرون. الأساس الرابع: بعض الأحداث التي أخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن الاستكبار ليست أحداثًا فردية، بل ربما أخبر عن أحداث عامة تكرر، لكنه أخبر عنها بطريقة فردية. بينما في الحقيقة تلك الأحداث لها أوجه متعددة، ويُذكر وجه واحد في كل مرة، ثم يجمع راوي الحديث تلك الأوجه، فيبدو كأنها متعارضة. مثالًا، هناك روايات متعددة عن المهدي. تفاصيلها ووصفها مختلفة. بينما، كما أثبت في أحد فصول "الكلم الأربع والعشرين"، أخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن المهدي، بناءً على الوحي، لحماية قوة المعنويات لأهل الإيمان في كل عصر، ولأن لا يفقدوا الأمل في الأحداث المخيفة، ولربط أهل الإيمان بالسلسلة النورانية للآل البيت، التي هي سلسلة النور في العالم الإسلامي. ففي كل عصر، ربما وجد نوع من أنواع المهدي من آل البيت، بل وجدوا مهديين. بل حتى من آل البيت، أي من الخلفاء العباسيين، وجدوا مهديًا يجمع بين كثير من صفات المهدي العظيم. وهكذا، فإن الخلفاء المهديين والكتاب المهديين، الذين هم نماذج ونماذج سابقة للمهدي العظيم، امتزجت صفاتهم بصفات المهدي الحقيقي، وانتشرت رواياتهم وحدثت اختلافات.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن، فإن الخلافات والسر في الروايات عن شخصيات مثل المهدي أو السفياني هو أن: من تفسيروا أخبارهم، قد تطبيقوا نص أخبارهم على تفاسيرهم واستنتاجاتهم. فمثلاً، لأن مركز الحكم في ذلك الوقت كان في دمشق أو المدينة، فقد تصوروا وقائع المهدي أو السفياني في أماكن قريبة من مركز الحكم مثل البصرة والكوفة ودمشق، وفسروا الأمر هكذا. كما أنهم، وهم يتصورون أن آثار العظيمة التي تخص شخصية مادية أو الجماعة التي تمثلها تلك الشخصيات توجد في ذات تلك الشخصيات، قد فسروا الأمر هكذا، بحيث جعلوا تلك الشخصيات الخارقة بحيث يعترف بها الناس جميعاً عند ظهورها. في حين أننا قلنا: هذه الدنيا ميدان تجربة. تفتح الأبواب للعقل، ولكن لا يُستولي على اليأس. إذن، حتى تلك الشخصيات، بل حتى ذلك المفترى عليه العجائب، عند ظهوره، لن يعرفه الكثيرون، بل حتى هو نفسه لا يعلم أنه مفترى عليه العجائب في البداية. ربما يمكن التعرف على شخصيات العصر الأخير بانتباه نور الإيمان. وروى عن حديث شريف عن العجائب من آيات القيامة: "يومه الأول سنة، يومه الثاني شهر، يومه الثالث أسبوع، يومه الرابع مثل الأيام الأخرى. عند ظهوره تسمعه الدنيا. يجوب الدنيا في أربعين يوماً"1. وقد قيل من البشر الظلماء إن هذا الحديث مخالف، بل حتى نكثوا في نفيه وردّوه. في حين أن، والله أعلم، الحقيقة يجب أن تكون هكذا: ففي الشمال، وهو أبعد مكان عن كفر العالم، سيظهر تيار عظيم يخرج من أفكار الكفر الطبيعية، وسيدخل في رأسه شخص ينكر الإلهية، وفي هذا الإشارة إلى أن هناك رمزاً حكيمياً في هذه الإشارة، وهو أن في دائرة قريبة من قطب الشمال تكون السنة كلها ليلة ونهاراً؛ ستة أشهر ليل، وستة أشهر نهار. "يوم العجائب سنة" هو إشارة إلى ظهوره في تلك الدائرة. "يومه الثاني شهر" يعني أنه عندما يتحرك من الشمال نحو هنا، يحدث أحياناً أن لا يغرب الشمس في شهر صيفي. هذا أيضاً إشارة إلى أن العجائب يخرج من الشمال نحو جهات الحضارة؛ وعندما ينسب اليوم إلى العجائب، فهو يشير إلى هذه الإشارة. وعندما يتحرك أكثر نحو هنا، لا يغرب الشمس في أسبوع.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اعتبرها جزء من الذين ضعفت إيمانهم وغلبت أنانيتهم كافرة. الآن لن ندخل في التفاسير، بل نذكر فقط "الاثني عشر مبدأًا". الأول: هو المسألة التي ذكرناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي: الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين النفوس العالية والمنخفضة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للعيان، بحيث لا تبقى مجهولة تمامًا، ولا تصبح واضحة جدًا بحيث يُجبر الجميع على الإيمان. ستفتح الأبواب للعقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة جدًا، ووجد الجميع إيمانًا مؤكدًا، فإن ميلًا إلى الإيمان مثل ميل الفحم إلى النار، أو مثل ميل الألماس إلى النار، سيظل متشابهًا، وسر العرض والنتيجة الاختبار ستضيع. لهذا السبب، حدث خلاف في كثير من القضايا مثل قضية المهدي وسفيان، كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة. الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكفي ظنًا سائدًا، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، لا يُطلب دائمًا إثبات قطعي وإيمان مؤكد. ربما يكون مجرد عدم الرفض والارتباط بالتسليم. الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة، واعتُبرت بعض المعرفات القديمة المتعارضة مع الإسلام ملكًا للإسلام.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كُتِبَ هَذَا الْكِتَابُ لِتَغْيِيرِ الْوَجْهَةِ الْجَيِّدَةِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي يَرْتَقِي بِهَا الْحَجَّةُ الْمُهَيْمِنُ عَنْ الْعُسْتَادِ، وَأُرْسِلَ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَرْفَقُونَ بِفَوْزٍ. 2 وَإِنَّ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ شَهْرِ رَمَضَانَ 3 أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُحْتَرَمُ أَخِي الْحَجَّةِ الْحَشْمَتِ؛ قَرَأْنَا بِالْعَجَبِ كَلَامَكَ عَنْ الْمُجَدِّدِ وَقَلْنَا لِلْعُسْتَادِ. وَقَالَ الْعُسْتَادُ: "إِنَّ هَذَا الْوَقْتَ يَدْعُو إِلَى مُجَدِّدٍ جَدِيدٍ فِي الْإِيمَانِ وَالدِّينِ، وَفِي الْحَيَاةِ الْإِجْمَاعِيَّةِ وَالشَّرِيعَةِ، وَفِي الْحُكْمِ الْعَامِّ وَالسِّيَاسَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ. وَلَكِنْ أَهَمُّهَا هُوَ الْمُجَدِّدُ فِي حِفْظِ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ أَكْرَمُ وَأَعْظَمُ. وَالشَّرِيعَةُ وَالْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ وَالسِّيَاسِيَّةُ تَكُونُ أَدْنَى مِنْ هَذَا بِكَثِيرٍ. وَفِي رِوَايَاتِ الْحَدِيثِ، إِذَا تَكَلَّمَ الْمُجَدِّدُ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا هُوَ فِي حَقَائِقِ الْإِيمَانِ. وَلَكِنَّ فِكْرَةَ الْعَامَّةِ، وَفِي نَظَرِ الْأَنْسَانِ الْحَيَوَانِيِّ الَّذِي يَرْتَقِي بِالْحَيَاةِ، تَكُونُ الْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ الْإِسْلَامِيَّةُ وَالسِّيَاسَةُ الدِّينِيَّةُ أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً، فَ

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 117 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 48: يصفه كونه ضربًا من ضروب كتاب رسالة النور. الجواب: وقد أثبتنا في دفاعنا أن هذا كلامٌ واضحٌ جدًا في الخطأ، وليس قد قيل إنه ضربٌ من ضروب رسالة النور، بل ربما قيل: "إن رسالة النور كصدقةٍ مقبولةٍ، فإن بعض البلاء يحصل بسبب سببٍ يدفعه، فعندما أُخفِيت ونُهِجَت، وجد بعض البلاء فرصةً ووقع علينا"، وهذا هو عدلُ العدالة الإلهية. الخطأ 49: أن الزلازل والسيول التي وقعت في أماكن مختلفة، وقعت كضرباتٍ قويةٍ من رسالة النور. الجواب: أن تكرار الجواب على خطأٍ تكررٍ هو خطأٌ في نفسه. الخطأ 50-51: أنهم نجوا من هذه السيول والزلازل بفضل كرامة رسالة النور وكرامته، وأن الأطفال والبريئين أُصيبوا بهذه المآسي، وقد لم يستطع سعيد أن يشرح هذا. الجواب: وقد كُتِبَ في مواضعٍ متعددةٍ من رسالة النور أن ما يصيب الظالمين من مصائب، فإن ما يُضيعه البريء من مالٍ فهو صدقة، ومَن مات فهو شهيد، وهذا يُظهر خطأ هذا القول وسطحه. الخطأ 52: وقع في نظريةٍ تنكر لكون الخير والشر من الله. الجواب: بينما تُبيّن رسالة النور في سرّ القدر في حديث السادس والعشرين عن القدر بطريقةٍ فريدةٍ، وتبين أركان الإيمان بطريقةٍ عجيبة، فإن هذا الاتهام ليس إلا كلامًا من باب الغفلة. الخطأ 53: أن بعض تلاميذ النور قد أوصَلوه إلى منزلة المهدي. الجواب: قد رُدَّ هذا الخطأ في مذكرة الاعتراضات ببراهينٍ قاطعة، كما أن لم يُرَ أن يُنكر مثل هذه المنازل العظمى، بل حتى في المحاكمات التي تُنكر فيها بعض التقديرات الصغيرة لتجنب إعطائها أي مبالغة، فقد رُئي ذلك.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الاتهامات الموجهة إليّ أربع نقاط رئيسية. النقطة الأولى: أن عندي تفاخرًا وحُدَّةً، وأنني أعتبر نفسي مُجَدِّدًا. أكذب هذا بشدة. فكل إخوتي يشهدون أنني لم أقبل أبدًا فكرة المجاهد. حتى أهل العلم في دينيزلي قالوا: "إذا أظهر سعيد مُجَدَّدَه، فإن جميع تلاميذه سيقبلونه"، فرد سعيد في مذكرته الاعتراضية قائلًا: "أنا لست سيدًا، والمُجَدِّد سيكون سيدًا"، فنفى عنهم هذا الاعتقاد. النقطة الثانية: إخفاء النشرية لئلا تُفسَّر بشكل خاطئ من أعداء سريين. وليس هذا من جهة الاتصال بالسياسة أو الدنيا. كما أنهم لن يجدوا سببًا لاستخدام الحروف القديمة في آلة الطباعة. فقد عرفت محكمة الهاشية الست وسلطات أنقرة أن ضربة النور ضد مصطفى كمال، ورغم ذلك لم تتدخل، وبرأتنا، وردت جميع كتبنا مع كتاب "الشوا" الخامس. كما أن هذا يُظهر سوء نيته، وحفاظًا على قيمة الجيش. عدم حب شخص معين هو من أجل حب الجيش. النقطة الثالثة: في وجه الاتهام بأنني أشجع على انتهاك الأمن، فإن مدة عشرين سنة، وعشرة آلاف شخص من أتباع النور، وعشرة آلاف نسخة من رسائل النور، لم تسجل محكمة الست وعشر ولايات أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن أو إفساد النظام، ولم تجد شيئًا، وهذا يدحض الاتهام الغريب هذا. وفي هذه الاتهامات الجديدة، فإن ثلاثًا من المحاكم قد برأتنا في نفس النقاط، وقد أجبنا عن هذه الأمور مرارًا، فردًا عن بعض القضايا غير المهمة لا معنى له. فإن اتهموا إيانا بهذه الأمور، فإنهم يُتهمون المحاكم التي برأتنا، وهي محكمة أنقرة الكبرى ودينيزلي وقونيا، فدعهم يجيبوا عنها. وهناك أيضًا قضيتان أو ثلاث أخرى.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره. الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الروايات المنفصلة بأن: المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة وفي الدين وفي الدولة وفي الجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه الدوائر، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي قد يحتاج إلى مساعدة، فبفضل الرحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظ على شريعة جدّه ونور سنته. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، القويس الأعظم والشاه نكشبندي والكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط: ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، ورفعت على الأمة آلاف القادة الروحيين، ونمت وتقدمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيي الحقيقة الفركانية، وسنته أحمدية (أ.س.م.)، وتنشرها وتنفذها، فكما أن إظهار كمال العدالة والحق للعالم من قبل القائد العظيم المهدي أمر منطقي جداً، فهو أيضاً ضروري وضروري جداً، وشرط ضروري في قواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالك الثالث: هل أولياءُ الأمور من علماء المُجتهدين أفضل، أم هم أئمة الطُرق الصوفية؟ الجواب: ليس جميع المجتهدين، بل ربما يكون بعض المجتهدين من علماء المطهَّرين، كأبي حنيفة، ومالك، وشافع، وأحمد بن حنبل، من أهل الطريقة. ولكن في الفضائل الخاصة، فإن بعض الأقطاب العجيبة، كصاحب الغيلاني، يمتلكون مكانةً أرفع في جانبٍ معين. ولكن الفضيلة العامة هي عند الأئمة. وإن بعض أئمة الطريقة هم من المجتهدين. لذلك لا يُقال إن المجتهدون عامةً أفضل من الأقطاب. ولكن الأئمة الأربعة هم أفضل الناس بعد الصحابة والمهدي. سؤالك الرابع: ما الحكمة والغاية في قول الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾؟ الجواب: جعل الله تعالى، بذاته، ترتيبًا كأنه درجات على سلم، وذلك لأنه هو الحكيم. فإن الإنسان العاجز عن الصبر لا يتحرك بتأني، فيقفز درجات أو يتركها ناقصةً، فلا يصل إلى الغاية المطلوبة. لذلك فإن الحرص سببٌ للحرمان، والصبر هو مفتاح المشقات، ﴿الْحَرِيصُ خَائِبٌ خَاسِرٌ﴾، ﴿وَالصَّبْرُ مِفْتَاحُ الْفَرَجِ﴾. لذلك أصبحت هذه الأدلة والحكم مسلكًا معتادًا. إذن، إن رعاية الله وتوفيقه مع الصابرين.

Mektubat ·Yirmi Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف الشخص المسمى الدجّال، هو الذي سيُنهي الشكل الرهيب للمادية والعداء للدين، ويردّ الفكرة الكافرة التي تنكر الإلهية، ويدمرها. وهذا لا يمكن أن يفعله إلا الروحانيون العيساويون، الذين يدمجون الدين العيساوي بالحقيقة الإسلامية، ويُبطلونه ويُنهونه روحياً. بل حتى الحديث الذي يذكر أن "السيد عيسى عليه السلام سيأتي، ويصلي خلف السيد المهدي، ويكون متابعاً له"، يشير إلى هذه المصلحة، وإلى تطبيق الحقيقة القرآنية وإحكامها. المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويتبعونهم." نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسَّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين شاهدوا ظلم الحكومات، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا في تأسيس اللجنة الشيوعية، ووضعوا دوراً مهماً في تعيين رجل مخيف من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً في روسيا، وجعلوه بعد الشهير لينين، رئيساً للحكومة الروسية، فانهار رأس روسيا، واحترقت ثمارها التي استمرت آلاف السنين. وقد أظهروا أعمالاً ولجنةً تشبه أعمال ولجنة الدجّال العظيم، وخلطوا الأمور وحدثت اضطرابات في الحكومات الأخرى.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

آملًا أن يُشفى هذا الشخص من إجابتي ويخرج من تلك الحالة. كما رأيتُ أناسًا متغطرسين، فهم يعتقدون أنهم المهدي وأنهم سيقولون: "سأكون المهدي". هؤلاء الأشخاص ليسوا كاذبين أو مُضلِّين، بل ربما هم مُضلُّون. يُقدِّمون ما رأوا على أنه الحقيقة. كما أن تجلُّيات الأسماء الإلهية، التي تنتشر من العرش العظيم إلى ذرة صغيرة، فإن مظهرها أيضًا يختلف حسب الدرجة. وبالتالي، فإن درجات الولاية، التي تتألف من مظاهر الأسماء، أيضًا تختلف. وأهم سبب لخلط هذه الأمور هو أن بعض درجات الأولياء تتميز بصفات خاصة، مثل أن يكون لها علاقة خاصة بالمهدي أو القطب العظيم، أو علاقة حميمة مع سيدنا خضر، أو مع شخصيات مشهورة أخرى. حتى أن هذه الدرجات تُسمى أحيانًا "مقام خضر"، أو "مقام عويص"، أو "مقام المهدي". وبسبب هذا السر، فإن أولئك الذين يدخلون في هذه الدرجة أو في نموذج جزئي أو ظلٍّ لها يعتقدون أنهم أشخاص مشهورون لهم علاقة خاصة بهذه الدرجة. يعتقدون أنهم خضر، أو المهدي، أو القطب العظيم. إذا لم يكن حبُّ الحق والطمع في الشهرة موجودًا، فإن الشخص لا يُدان. فإن طموحه يُعتبر تجاوزًا، وربما لا يُسأل عنه. أما إذا كان الطمع مخفيًا وراء حب الحق، فإن هذا الشخص يُغلب عليه الطمع، ويترك الشكر ويقع في الفخر، ويستمر في الفخر حتى يتحول إلى غرور. قد يصل إلى درجة الجنون أو ينحرف عن الطريق الحق. لأنه يرى نفسه كأحد الأولياء العظماء، ويُضعف الثقة فيهم. فكما أن النفس مغرورة، فإنها ترى عيوبها، وتعتقد أن هؤلاء العظماء أيضًا يحملون عيوبًا، بل حتى تقلل من احترام الأنبياء.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في رسالة موقعة باسم سعيد نُرسي، فإن الحروف الكُرَّاسِيَّةَ التي كتبها الوزير الحربي الذي أحدث إصلاحًا في دار الفتوى، والتي كانت مُغطاة بحجارة الجرانيت على بابه، وُضعت الآن في الأصل، وتُظهر أن هذا الخط القرآني هو نموذج للسماح، وأنه يُعد فرصة لغاية رسالة النور، وعلامة على أن الجامعة تصبح مدرسة نورية. • • • في رسالة "تكبيرات الحجاج"، فإن تعليق الحسين على نقد الحقيقة والشرح، هو رد كامل. في رسالة موقعة باسم سعيد النُّرسي بعنوان "تكبيرات الحجاج في عرفات"، فإن النُّور يُظهر أن بعض التلاميذ المهمين من النُّور يعتقدون أنك في آخر الزمان مُرشد كبير للآل البيت، وأنك لا تقبل أفكارهم بسذاجة، بل تتردد وتتردد، وهذا تناقض، ونطلب حلًا لذلك. ومن ثم، فإن الشخص الروحي الذي يمثله المهدي المنتظر، يُظهر أن لديه ثلاث وظائف: إنقاذ الإيمان، وإحياء الشعائر الإسلامية بعنوان الخلافة المحمدية (أ.س.م.)، ومحاولة أداء هذه المهمة العظمى رغم أن بعض أحكام القرآن والشريعة المحمدية (أ.س.م.) قد تُعلَّق أو تُلغى بسبب الثورات الزمنية. وبما أن التلاميذ النُّوريون رأوا أن أول وظيفة تمت بالكامل في رسالة النور، فإنهم يرون أن الوظيفتين الثانية والثالثة أقل أهمية نسبيًا، وبالتالي يرون أن الشخصية الروحية في رسالة النور هي نوع من المهدي. وبعضهم يعتقد أن هذه الشخصية الروحية هي ممثل ضعيف، وبالتالي يطلقون الاسم نفسه عليه أحيانًا. وحتى بعض الأولياء، في كراماتهم الغيبية، يفهمون أن رسالة النور هي نفس ذلك الدليل في آخر الزمان، ويرون أن هذا الاستنتاج واضح. هناك ارتباك في نقطتين؛ لذا فإن التأويل مطلوب.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اتجه جزء آخر من الأشخاص الذين يعانون من ضعف الإيمان وكبر إلى الإنكار. لن نبدأ الآن في التفاسير، بل نذكر فقط "الثُّلَثَ العِشْرَةَ". الأول: هو المسألة التي أوضحناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي: الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين الأرواح العالية والأرواح السافلة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للجميع، بحيث لا تبقى مجهولة بالكامل، ولا تصبح واضحة إلى حد يجعل الجميع يُصدّقونها إجبارًا. ستفتح الأبواب أمام العقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة تمامًا، وجعلت الجميع يصدّقونها إجبارًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص آخر ذا طبع كالماس، وستضيع سر الترشيح ونتيجة الاختبار. لهذا السبب، نشأت خلافات كثيرة في قضايا كثيرة مثل قضية المهدي وسفيان. كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة. الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكتفي بظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، لا يُطلب في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، التي لا تدخل في الأسس الإيمانية، برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون مجرد عدم الرفض والارتباط بالتسليم. الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة. وتم تصور بعض المعارف القديمة المتعارضة على أنها ملك للإسلام.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اعتبرها جزء من الذين ضعفت إيمانهم وغلبت أنانيتهم كافرة. والآن لن نبدأ في التفاسير، بل نذكر فقط "الاثني عشر مبدأًا". الأول: هو المسألة التي ذكرناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي: الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين النفوس العالية والمنخفضة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُرى بالعين المجردة، بحيث لا تبقى مجهولة تمامًا، ولا تصبح واضحة جدًا بحيث يُجبر الجميع على الإيمان. فسُيُفتح باب العقل، وسَيُترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة جدًا، ووجد الجميع إيمانًا مؤكدًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص ذا طبع كالماس، وستضيع سر الاقتراح ونتيجة الاختبار. لهذا السبب، حدث خلاف في كثير من القضايا مثل قضية المهدي وسفيان، كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة. الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكفي فيه ظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، لا يُطلب برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون كافًا عدم الرفض والارتباط بالتسليم. الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة، واعتُبرت بعض المعرفات القديمة المتعارضة مع الإسلام ملكًا للإسلام.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد لله، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيدٌ 1 هذا الدعاء الذي تكرره الأمة جمعاء في الصلاة جمعاء خمس مرات يوميًا، قد اتفق العلماء على قبوله، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل إبراهيم عليه السلام قد اتخذوا مكانةً بحيث أن هؤلاء الأفراد المباركون يقودون في سلسلة المباركات كلها، وفي مجموع الأدلة والآثار، تلك الأرواح النورية تؤدي دور القادة. هامش وإن هؤلاء القادة هم كثيرون، بحيث أن مجموعهم يشكل جيشًا عظيمًا. ولو تحولوا إلى شكل مادي واتخذوا هيئة فرقة مع تأسيسٍ مادي، وجعلوا دين الإسلام دينًا مقدسًا لقوميتهم، وربطوا وحدة الائتلاف والانتماء، فإن جيش أي أمة لن يستطيع أن يقف أمامهم. ها هو هذا الجيش العظيم والكبير، وهو جيش آل محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الجيش الأفضل لسيدنا المهدي. نعم، اليوم في تاريخ العالم، لا يوجد جيلٌ واحد، أو شجرة نسب مترابطة بوثائق وعادات، ولا جيلٌ واحد يتمتع بشرفٍ عالٍ وحسابٍ عالي ونسلٍ نبيل، يُقارن في القوة وال أهمية مع نسل السادة النبوة من آل البيت. منذ العصور القديمة، كانت كل فرق الحقائق تبدأ بهم، وقادتها المشهورون من أهل الكمال هم أيضًا هؤلاء. الآن، فإن هذا النسل المبارك يتجاوز الملايين. إنهم أشخاص متفانين، قلوبهم مؤمنة، ممتلئة بالحب النبوي، وفخورهم بالشرف العالمي. وفي هذه الجماعة العظمى، تظهر قوة مقدسة وحوادث عظيمة تُحييها وتعيدها إلى الوجود.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا يقول هؤلاء الناس الجاهلون بالحقائق: "لماذا نرى آراء الصحابة الذين كانوا يدرسون تفاصيل الآخرة، وهم أصحاب القلوب المتأنية والنظر الحادة، أن أفكارهم قد هبطت عن الحقيقة لألف سنة، وكأنهم يعتقدون أن حقيقة المستقبل الدنيوي، وهي حقيقة ستنشأ بعد ألف وأربعمائة سنة، كانت قريبة منهم في عصورهم؟" الجواب: لأن الصحابة، بفضل فضيلة الحديث مع النبوة، كانوا يفكرون في دار الآخرة أكثر من أي شخص آخر، وعلموا سوء الدنيا، وفهموا حكمة الإلهية في وقت إمهال القيامة، واتخذوا دائمًا وضعًا مترقبًا، كأنهم ينتظرون موعد القيامة الشخصية، وعملوا بجد على دارهم الأبدية. فقول الرسول الكريم ﷺ "استعدوا لليوم الآخر، وانتظروه"، هو توجيه نبوي نابع من حكمة الإمهال. وليس ذلك نتيجة وحي يُظهر أن الحقيقة بعيدة. فالسبب مختلف، والحكمة مختلفة. هكذا، فإن كلام النبي ﷺ من هذا النوع ينبع من حكمة الإمهال. كما أن السر هو أن الصحابة، في كثير من الأحيان، كانوا ينتظرون شخصيات مثل المهدي أو سفيان، الذين سيأتون في العصر الأخير، حتى في عصر التابعين، وهم يأملون في أن يظهر هؤلاء. حتى أن بعض أهل الولاية قالوا: "هم قد مرّوا". وهذا أيضًا، كقيامة، يحتاج إلى حكمة إلهية لكي لا يُحدد وقتهم. لأن في كل عصر وفي كل قرن، هناك حاجة إلى شخصية معنوية قوية تُقوّي القوة الروحية، وتساعد على الخلاص من اليأس، وتحتاج إلى معنى المهدي. لذلك، يجب أن يكون لكل عصر نصيبه. كما أن على كل عصر أن يخشى ويترقب بشدة الشخصيات العظيمة التي ستكون في رأس النفاق، لكي لا يُساق إلى الشرور بسبب الغفلة، ولا يُترك النزوع إلى الرذيلة. وإلا فإن الفائدة العامة للتوجيه ستضيع.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرٌ لسيدي الأستاذ الأديب الأستاذ هولوسي. الجزء السابع من رسالة العشرين والتسعين: 1. دليلٌ قاطعٌ يُثبتُ صحةَ آراءِ الذين لا يرضون أبدًا لتغيير الشعر الإسلامي، ولا يحتملونه، فيُغلقون أذنيهما. 2. قوةٌ مؤثرةٌ تُدخلُ أولئك الذين يدّعون أنهم يظهرون موافقة ظاهرية في أول زمرة. 3. لكبار العلماء المتعصبين ضربةٌ قويةٌ. 4. ضربةٌ قويةٌ وقاسيةٌ من قدرةٍ وتوبيخٍ للذين يُحدثون بدعةً بأسماءٍ ووسائلٍ متنوعةٍ بهدفٍ غير ديني. 5. الإشارةُ الخامسةُ والسادسةُ، هما حقيقةٌ قويةٌ كشمسٍ قويةٍ تُزيلُ وهمَ الذين يعتقدون أن إصلاح العالم مرتبطٌ بظهور سيدنا المهدي، وتشككُ في قدرة هذا السيد العظيم على الأمر. 6. الإشارةُ السابعةُ، تدلُّ على كيفيةِ الجهادِ الأفضلِ في هذا العصر، وتحتوي على خصائصٍ مميزةٍ كحكمةٍ خالصةٍ. وصفُ أخي المسكين القصيرُ أيضًا، يشهدُ بالعجزِ. وإلا فإن وصفَ هذه الحقائقِ بشكلٍ مناسبٍ، يتجاوزُ حدودَ هذا العاجز. مشاغلُ الدنيا، ووظائفُنا الخاصة، ومساعدةً لوالدي، وغيرها من الظروفِ والمشاعرِ الضروريةِ، كما ذكرتُ في البدايةِ والنهايةِ، تعيقُني كثيرًا عن أداءِ واجبي في خدمةِ القرآن. ماذا أفعل؟! أقولُ دائمًا: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ. أنا بحاجةٍ كبيرةٍ لدعائكم ولدعائي. نحن ندعو لسيدنا الأستاذ المحبب في كلِّ وقتٍ.

Barla Lâhikası ·Mektup 111 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن، وبما أن الحقيقة هي هذه، فإن أولى واجباتهم وأرفع مهنتهم هي إنقاذ الإيمان وإعطاء دروساً عامة في الإيمان بطريقة محققية، بل حتى جعل إيمان العامة محققياً، فبما أن هذا الشيء يعبر عن معنى الإرشاد والتوجيه الكامل، فإن تلاميذ النور، وبما أنهم يرون هذه المهمة كاملاً في رسالة النور، فإن المهام الثانية والثالثة تأتيان في المرتبة الثانية والثالثة بالنسبة لذلك، فيعتبرون شخصية رسالة النور روحياً نوعاً من المهدي. وبما أن هذه الشخصية الروحية لها وكيلاً، وهو ترجمان بسيط نابع من تضامن تلاميذ النور، فإنهم أحياناً يطلقون هذا الاسم عليه أيضاً. وإن كان هذا ميلاً وخطأ، فإنهم ليسوا مسؤولين عنه. لأن هذا الاعتقاد الجميل والظن الجيد كان سائلاً منذ القدم ولا يُعترض عليه. وأنا أيضاً، لأنني أعتبر هذا الظن الجميل جداً من إخوتي نوعاً من الدعاء والرغبة، واعتباره تجلياً لطهارة الإيمان لدى تلاميذ النور، فإنني لا أتدخل كثيراً في هذا الأمر. بل حتى بعض الأولياء القدماء، في كراماتهم الغيبية، اكتشفوا رسالة النور كمصدر إرشاد في آخر الزمان، ويمكن فهم ذلك من هذه المعرفة. إذن هناك ارتباك في نقطتين، ويجب التوضيح. الأولى: إن هاتين المهمتين في آخر الزمان، وإن لم تكنا في الحقيقة في درجة المهمة الأولى، إلا أن في نشر سلطان إسلامي على سطح الأرض من خلال الخلافة النبوية (أي كما كان في عهد النبي) والاتحاد الإسلامي، فإنها تظهر كمهمة أولى بدرجة كبيرة لكل شخص، خصوصاً العامة، خصوصاً أهل السياسة، خصوصاً أفكار هذا العصر. وعندما يُمنح هذا الاسم لشخص ما، فإن هاتين المهمتين تظهران في الذاكرة، ويُفهم من ذلك معنى السياسة، ربما حتى معنى التطلع إلى الرياسة، ربما حتى يُفهم رغبة في الشرف والمكانة والشهرة. وخلال العصور الماضية وحتى الآن، هناك العديد من الأشخاص البسطاء والطامعين في المكانة، الذين يدّعون أنهم المهدي. وإن كان في كل عصر يظهر نوع من المهدي والمجدد كمصدر إرشاد، ويستمر هذا الوضع.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 205 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رأيت رؤيا أخرى في عشرين يومًا: كنت على شاطئ بحيرة إغدير، أي على صخورها. وقد نصبت خيمة بيضاء كبيرة على شاطئ هذا البحر. وفي داخل هذه الخيمة، وقفت عند قاعدة عمود كبير، ووجدت شيخي سعيد (ر.ح.). وفي هذه الأثناء، أخذ كتابًا كبيرًا مغطىً باللون الأحمر، ووضعه على العمود وبدأ يقرأه. ثم جاء شاب اسمه محمود من الخارج من جهة القبلة، وشخص يرتدي ثوبًا أخضر طلب من شيخي الكتاب الذي كان يقرؤه، أي الخطبة، وأخذه. ثم خرج الشاب محمود من الخيمة، ووقف أمام الناس وهم على أقدامهم، ووجه كلامه إليهم قائلاً: "لم يقرأ مثل هذه الخطبة أي إمام من قبل"، ثم أخذ تلك الخطبة وذهب بها نحو القبلة. وفي هذه اللحظة استيقظت، الله العظيم. سأفسر هذه الرؤيا كما أعرف: ذلك البحر هو الشريعة المحمدية. تلك الخيمة هي ولاية إسبرطة. تلك الخطبة هي رسالة النور ورسائل النور. أما الشاب الذي أخذ الخطبة وهو يرتدي ثوبًا أخضر اسمه محمود، فهو إما شيخ الجيلاني أو إمام الرباني. فإن رسائل الرسالة توضح مقام محمود. رسالة النور، وهي خطبة شيخنا، هي المهدي والمجدد في هذا العصر. أيها الشباب الذين في الأرض، أيها الأساتذة والخلفاء! إن ما يبحث عنه الناس منذ ألف سنة، أي مهديهم، هو رسالة النور التي نشرها شيخنا. أيها إخوتي، ماذا يمكن أن يخرج من قراءة فهمي أو فهمي؟ ما سؤال يمكن أن أطرحه على شيخي؟ كم كتاباً قرأت حتى أطرح سؤالاً وأحلل المسألة؟ ما سؤال يمكن أن أسأله؟ في العالم هناك كتب كثيرة وقد قرأتها. هل فهمت كل الكتب التي قرأتها؟ بالتأكيد هناك الكثير من المسائل التي لم تفهمها. فاسألوا شيخكم، ليخرج العلم والتوحيد الحقيقي، ويستفيد منه ثلاثمائة وخمسون مليون مسلم في العالم. كل مشاكلكم تحل، ويستفيد الأشخاص غير القادرين مثلنا. أيها الأساتذة وأهل القلب، أجيبوا عن أسئلتكم في رسالة النور. من أهل الإدراك والقلب، لا تسألوا عن المهدي من شخص غير قادر مثلني.

Barla Lâhikası ·Mektup 132 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب على سؤالك هو زيد. السؤال: بما أن محيي الدين الإفريقي قد اعتبر مسألة وحدة الجسم في أعلى درجة، فإن أهل العشق قد اتبعوا بعض الأولياء العظام له. فأنت تقول إن هذا المذهب ليس في أعلى درجة، وليس حقيقيًا، بل ربما هو مذهب أهل السكر والانبهار، وأصحاب الشوق والعشق. إذاً، فبإيجاز، ما هي درجة التوحيد العالية التي أظهرها سر الوصاية النبوية والآيات القرآنية؟ أظهرها. الجواب: أن يحاكم مثل هذا الإنسان المحدود، المعدوم القليل، هذه الدرجات العالية، هو أمر يفوق قدرتي بمائة درجة. ولكن سأذكر نقطة أو نقطتين مختصرتين من فضل القرآن العليم، ربما تكون مفيدة في هذه المسألة. النقطة الأولى: هناك أسباب كثيرة لانحراف مذهب وحدة الجسم. سأذكر اثنين منها بسرعة. السبب الأول: لأنهم لم يستطيعوا أن يفهموا تمامًا مفهوم الربوبية العظمى، ولم يؤمنوا تمامًا بسر الأحادية، وأن كل شيء يمسك به الربوبية مباشرة، وأن كل شيء يظهر بقدرته وحكمته ومشيئته، فوجدوا أنفسهم مضطرين إلى القول: "كل شيء هو هو"، أو "ليس شيء"، أو "هو خيال"، أو "هو ظهور"، أو "هو تجليات".

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وبهذا التمثيل، يمكن القول: "ليس في الأينية إلا الشمس الحقيقية"، ويمكن القول كذلك من حيث أن الأينية هي زمان والشمس المحتواة فيها هي جسم خارجي مراد. ولكن لو قيل من حيث أن صفة الأينية قد انتقلت إلى الصورة الثابتة على ورقة الفوتوغرافيا، فإن الشمس، فهذا خطأ؛ فقول "ليس في الشمس شيء آخر" خاطئ. لأن على سطح الأينية المضيء هناك انعكاس، وخلفها تتشكل صورة. ولكل من هذين شيئان جسمان. والجسمان هما انعكاس الشمس، لكنهما ليسا الشمس. والذهن البشري، والخيال، مشابهان لهذا المثال الأيني. فكما يلي: فإن معرفة الإنسان في أينية الفكرة لها وجهان: وجه واحد هو العلم، وجه آخر هو المعلوم. فإن اعتبرنا الذهن زماناً لهذا المعلوم، فإن المعلوم حينها موجود، معلوم ذهني؛ جسمه شيء منفصل. وإن اعتبرنا الذهن صفته بالصفات الموصوفة، فإن الذهن حينها يصير صفة؛ فذلك الشيء حينها يصير علمًا، له جسم خارجي. حتى لو كان جسم ذلك المعلوم وجوهه مادية، فإن جسمه وجوهه شيء مادي خارجي. إذن، بناءً على هذين المثالين، الكون أينية. حتى طبيعة كل موجود هي أينية. فهي معرضة للكرامة الأزلية والخلق الإلهي. كل موجود، من وجه واحد، هو أينية لاسم الشمس الأزلية، ويرسم نمطًا من أنماطها. الذين في مدرسة محيي الدين، وهم يرون فقط من حيث الأينية والزمانية، ومن حيث جسم الأينية، والنقطة النهائية، والانعكاس، والعين المنعكسة، دون اعتبار لمرتبة أخرى، فهم أخطأوا حين قالوا: "لا موجود إلا هو"، وسقطوا في درجة إنكار القاعدة الأساسية "حقائق الأشياء ثابتة".

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١ ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣ إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤ يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الأول: لديك سؤال سري حول توقيع أحد أجدادك بـ "السيّد محمد". أختي، لا أستطيع أن أقدم لك إجابة علمية أو تحقّقية أو كشفية. ولكن كنت أقول لأصدقائي: "هولوسي لا يشبه الأتراك الحاليين ولا الكرد، بل أرى فيه خصائص أخرى." وصدقني أصدقائي. وسرّنا هو أن "هولوسي يظهر فيه نبل عظيم، وهذا عمل من أعمال الله". اعلم بثقة أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له اثنان من الأوصاف. الأول: وصف نسب، والثاني: وصف شخصية روحية ونورانية في النبوة. وفي هذا الوصف الثاني، أنت بالتأكيد تدخل فيه، وفي الوصف الأول أيضًا، لدي ثقة قوية أن توقيع جدك ليس بلا سبب. أختي العزيزة، الخلاصة الثانية من سؤالك: قال ابن عربي: "خلق الروح هو انكشافه." فبطرح هذا السؤال، فإنك تجبرني، أنا الضعيف، أن أصارع عبقريًا عظيمًا مثل ابن عربي. ولكن بما أنني سأناقش هذا الموضوع بناءً على النصوص القرآنية، فإنني حتى لو كنت نملة، فسأطير أعلى من ذلك النسر. أختي، اعلمي أن ابن عربي لا يخدع الآخرين، لكنه يُخدع أحيانًا. هو مهدي، لكنه في بعض الكتب لا يكون مهديًا. ما يراه صحيح، لكنه ليس الحقيقة. في القول التاسع والعشرين، تمت الإشارة إلى الحقيقة التي تتعلق بمسألة الروح. نعم، الروح من حيث طبيعته هو قانون إلهي. لكنه نور حيّ مُلبس بجسد خارجي، والجسد الخارجي هو قانون يملك مالكًا. ابن عربي فكر فقط من حيث الطبيعة. ومن منظور الوحدة الجسدية، يرى في أشياء الجسد مجرد خيال. تلك الذات، بفضل اكتشافاته العظيمة ومشاهداته، وكونه يملك منظورًا مهمًا ومهنة مستقلة، فبلا شك، يفسر بعض الآيات بطريقة ضعيفة ومؤقتة، ويطبقها على منظوره ومشاهداته، ويتجاهل سياق الآيات.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نص فكري لاحمد حسين. السيد العلامة المشفق الأستاذ الكريم؛ أتقدم إليكم بمحبة وشوق، وأقبل على أيديكم وأقدامكم. وقد تلقيت قبل يومين كلماتكم العزيزة المشرقة المفيدة، التي أجبتم بها عن أسئلة الأستاذ الحلوسي، فكانت إجاباتكم لطيفة إلى درجة لم أستطع أن أكمل قراءتها، ولم أستطع أن أفهمها بالقدر الكافي. وإن كان السيد محيي الدين الأندلسي قد أخطأ، ورغم ذلك لم يُظهر في أي كتاب له توجهاً محدداً، فإن تفسيركم لذلك كان عميقاً ودقيقاً إلى حد كبير، فقرأت هذا الدرس العالٍ مع إخوتي الآخرين. وقلت: "يا إخوتي الأعزاء، نحن نستفيد من هذا الدرس العالٍ، ونفهم شيئاً مهماً، ولكننا لا نستطيع أن نستخلص الجوهر، ولا نستطيع أن نجمعه في أذهاننا. ما رأيكم؟" فقالوا: "هذا الدرس العالٍ يشير إلى علوّه، ونحن نشكر الله كثيراً لأننا في زمن تتعرض فيه الدين الإسلامي لattaques متواصلة، نحصل على هذه الأعمال المشرقة." وخصوصاً توضيحكم النهائي للسؤال المتعلق بالدكتور، كان لطيفاً إلى حد أن أثره ظهر على وجوهنا. ومن ناحية أخرى، تمت إشارة إلى سبب احترام لحم الحينزير بطريقة رائعة، ومن ناحية أخرى، فإن النور الذي ينبعث من عقلاءكم العالين يشير إلى أن شمس الإسلام ستشرق قريباً في أفق العالم. أسأل الله أن يرضى عنكم بلا حدود ولا حساب. يا سيدنا العزيز، أطلب منكم، بضعفٍ أخلاقي، أن تُظهر لي رحمة روحية. وأتمنى أن يُظهر لي الله الكريم، الذي استخدمني رغم كهري، في هذا الطريق، بفضل الدعاء والمساعدة منكم، أن يمنحني فهماً وقدرة، إن شاء الله. طالبكم الضعيف أحمد حسين • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 191 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في بعض الأحيان، نعبر عن اختلاف منهج علماء علم الكلام مع منهج القرآن الحق، على النحو التالي: مثلاً، بعض الناس يجلبون الماء من أماكن بعيدة باستخدام أنابيب، وحفر تحت الجبال، بينما يحفر آخرون الآبار في كل مكان ويستخرج الماء. الأول أصعب، قد يُسد أو يُقطع. أما من يستطيع حفر الآبار في كل مكان واستخراج الماء بسهولة، فيفعل ذلك بسهولة، ويجد الماء في كل مكان، تمامًا كما هو: علماء علم الكلام يقطعون الأسباب وسلسلة الأحداث في العالم، ويبرهنون على وجود الواجب في الوجود من خلال ذلك، ويسلكون طريقًا طويلًا. أما منهج القرآن الحق فهو يجد الماء في كل مكان، ويستخرجه. كل آية فيه ك一根 عصا موسى، فما تُضرب مكانًا إلا خرجت ماء الحياة. ويُعلّم في كل شيء آية تدل على أنه واحد. الإيمان ليس فقط علمًا، بل فيه أسرار عديدة. كما أن الطعام الذي يدخل المعدة يُوزع على الأعضاء المختلفة بطريقة مختلفة، فإن المسائل الإيمانية التي تأتي بالعلم، بعد أن تدخل إلى معدة العقل، تُوزع على الروح والقلب والسر والنفس وغيرها من الأجزاء، كل حسب درجته. وإذا لم تأخذ هذه الأجزاء نصيبها، فهي ناقصة. لذلك، يشير ابن عربي إلى هذه النقطة في رازي. المشكلة الثالثة: ما هو تعارض الآية "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيٰ أَدَمَ" مع الآية "إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا"؟ الجواب: توجد توضيحات في القول الحادي عشر والثلاثين والثلاثين، وفي الفرع الخامس من القول الرابع والعشرين، وفي ثمرة الثانية. السر العام هو أن الله تعالى، بكمال قدرته، يصنع من شيء واحد أشياء كثيرة، ويُظهر أعمالًا كثيرة، ويكتب آلاف الكتب في ورقة واحدة.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في ذلك الوقت، الإنسان بالروح وبالجسم يصير ملخصاً لعالم الشهادة وعالم الغيب، ويتجلى في كل العالمين، ويتجلى في الإنسان أيضاً. وبهذا الجانب، الإنسان يصير مُظهراً ومستظهراً بصفات الكمال الإلهية. كما قال محيي الدين بن عربي في شرح الحديث الشريف: "كنت كنزاً مخفياً فخلقت الخلق ليعرفوني"، "خلقت المخلوقات كأنها آية ليروا صفاتي في تلك الآية". (2) اللام هنا للتخصيص، تدل على أن الحمد مخصوص ومستغرق للذات الأقدس. وبعد أن حذف متعلق اللام، انتقلت إليها لتُظهر الإخلاص والتوحيد. ملاحظة: بناءً على أن الشيء المُشَهَّد يمكن أن يُنظر إليه من خلال مفهوم عام، فالذات الأقدس، رغم كونها مُشَهَّدة، يمكن أن تُتصوَّر بمفهوم الواجب في الوجود. (3) أي: هذا العالم، حيث أن كل جزء فيه هو عالم بحد ذاته، يُربّى من قبل الله، ويُحرَّك بكمال التنظيم تلك الجُزئيات التي هي كنجوم. نعم، جل جلاله قد حدد لكل شيء نقطة كمال، وخلق فيه رغبة لتحقيق تلك النقطة. كل شيء، كأنه استلم أوامر روحية، يتحرك باستمرار نحو تلك النقطة الكمالية. والمساعدة في حركة هذا، والقضاء على العقبات، هي تربية جل جلاله بلا شك.

İşaratü'l-İ'caz ·Fatiha Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة السابعة يا أخي العزيز، تطلبون بعض التوضيحات حول مسألة وحدة الجسم. وفي مسألة وحدة الجسم، هناك رد قوي جدًا ومفصل جدًا على رأي شريف بن محيي الدين في أحد أقسام رسالة الحادية والثلاثين. نقول الآن فقط: إنه من الخطير جدًا أن نُقنع الناس العاديين بمسألة وحدة الجسم، لأن التشبهات والتمثيلات، إذا انتقلت من يد المتخصصين إلى يد العامة، أو من يد العلماء إلى يد الجهلة، فإنها تُعتبر حقائق. هامش كذلك، فإن مسألة وحدة الجسم هذه، وهي من الحقائق العلوية، إن وُجدت في أيدي أهل الغفلة أو العامة الذين يغرقون في الأسباب، فإنها تُعتبر طبيعة، وتسبب ثلاث ضرورات كبيرة: الأولى: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي الكون تقريبًا من أجل الله، فإذا دخلت هذه الفكرة في عقول العامة، وخاصة من يحملون أفكارًا مادية، فإنها تؤدي إلى نفي الإلهية من أجل الكون والمادية. الثانية: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي ربوبيّة ما سوى الإلهية بدرجة شديدة، فأنكر الماهية الثنائية. فليس فقط أنه لا يرى وجود النفوذ العام، بل ربما لا يرى وجود جسم مستقل لكل شيء، ففي هذا الوقت، مع غزو فكرة الطبيعة، وغرور النفس العامة وانفخاذها، ونسيان الآخرة والخالق إلى حدٍ ما، فإن إقناع بعض النفوذ العام بهذه الفكرة، فإن النفس العامة تنتفخ إلى حدٍ لا يمكن التحكم فيه، وربما تعتقد أن ذاتها هي الآلهة.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الثانية والثلاثون هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ١ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ٢ هذه النافذة، قد تكون نافذة شمس رسالة النبوة، أو شمس الشموس، أي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه النافذة المضيئة جدًا، العظيمة جدًا، والكثيرة النور، أثبتت في رسالة "النبوة الأحمدية" التاسعة عشرة، وهي الرسالة الحادية والثلاثين، وفي رسالة "النور" التاسعة والعشرين، وفي الرسالة التاسعة عشرة التي تحمل تسعة عشر إشارة، إلى أي مدى هي نورية وظاهرة. فباستحضار هذه الرسالتين والرسالة التاسعة عشرة وإشاراتها التسعة عشر، نقول فقط: إن زَاتَ الأحمدية صلى الله عليه وسلم، وهي البرهان العقلي على التوحيد، أظهرت وعلنت وحدانية الله بجميع قواها في كل حياته، من خلال جناحي الرسالة والولاية، أي بقوة تجمع فيها جميع إجماعات الأنبياء الذين سبقوا إليها، وجميع إجماعات الأولياء والصوفية الذين أتوا بعدها. ففتحت هذه النافذة العريضة، المضيئة، النورية، وهي عالم الإسلام، إلى معرفة الله. ينظر إليها ويُريها الآلاف من الأفاضل والصادقين مثل إمام الغزالي، وإمام الرباني، ومحي الدين الإفريقي، وعبد القادر الجيلاني. هل هناك ستارة تسد هذه النافذة؟ وهل هناك عقل يُتهم هذه النافذة ويمنع النظر من خلالها؟ هيا، أنت تقول.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية الثانية وهي آية سورة النساء، والشمسة الأولى وهي آيات إشارة قرآنية، فقد بيّن الأستاذ إشارته. الآية الأولى وهي آية سورة المائدة الآية الرابعة عشرة، تؤكد هذه الإشارة، وتدل على إشارة آية "أفمنشرح الله"، نعم، في هذا العصر، فإن من يحمل مفهومًا إشارةً من طبقة المعاني الإشارة، فإن كان فردًا يحمل هذا المعنى الإشارة، فإن كان رسائل النور، فإن من ينظر بإنصاف يصدق ذلك. فإن رسائل النور إن كانت فردًا فإن العلاقة الروحية قوية. إذًا، فإن مقام الجفرية لهذه الآية هو ألف وثلاثمائة وستة وستين، وإن لم تُحسب مدودها ولا الهزاز المكتوبة، فهي ست وستون. وإن رسائل النور كتاب مبين ينشر نور القرآن المبين وهدايته. وإن لم نر من يفعل هذه المهمة بشكل أفضل تحت ظروف صعبة. وإن الآيات لا يمكن أن تقتصر على معنى جزئي ككلام آخر. وإن معانيها المعنوية والدلالة الإشارة تدخل في مفهوم الكلام حسب القاعدة. وإن كثيرًا من أهل الولاية مثل نجmedдин الكبّار وموحيّد الدين الأرّبي (رضي الله عنهما) قد تفاسروا الآيات بمعاني باطنية وإشارة، بالإضافة إلى المعنى الظاهر، حتى قالوا في تفاسيرهم: "إن المراد بموسى (عليه السلام) والنّفس، والمراد بفرعون هو الشيطان"، ومع ذلك لم تُقبل أقوالهم من قبل الأمة، وصدق كثير من علماء الأمة الأكبر. بالطبع، فإن إشارة الآية إلى رسائل النور بالدلالة الزمانيّة والدلالة الإشارة قوية جدًا، ولا ينبغي الشك فيها.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نص فكري لأحمد حسين. لقد استفدت كثيرًا من نورانك الذي يشرح مذهب محيي الدين بن عربي الكرام ويبين نقصانه. فالأقوال التي لم أفهمها في درسك السابق عن تلك المسألة، شعرتُ هذه المرة بأنها قد عُدلت إلى طريقة أخرى، وبدأت أرى حقيقة وجهها الجميل. والحق، لقد تأملتُ كثيرًا. وقد قرأت مع أخي رفيق، وشكرنا بصدق معلمنا. اللهم ارزقك الأجر الكثير الذي تستحقه. آمين. أحمد حسين • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 196 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 73: أظهر أحمد فيضي مرتين تواتر كلمة "محمد" (صلوات الله عليه وعلى آله) للبحث عن كلمة "بديع الزمان الكردي". هل ربما أراد سعيد الكردي أن يُشبهه بنبينا محمدMustafa (صلوات الله عليه وعلى آله)؟ الجواب: بما أن رسالة النور تفسير للقرآن الكريم، ودائمًا ما يطبق شريعة النبوة، ويرث العلماء عن الأنبياء، حسب الحديث: 1 "العلماء ورثة الأنبياء"، فإن سعيدًا، بغير شك، قد أخطأ في هذا الإرث، في هذه الخدمة القرآنية، ليس بمعنى الشبه، بل ربما بمعنى اتباع السنة، وهو ما يفهمه أحمد فيضي، ويرى أن هذا الاستنتاج العلمي والحسابي يُعد مسؤولية، وفهم معنى 2 "تخلقوا بأخلاق رسول الله" بالتأكيد أخطأ في ثلاث جهات. من المؤكد أن الشخص المجنون الذي يرى أن سعيدًا، الذي يرى أن انعكاسًا صغيرًا من نور الشمسية لله أحمد (صلوات الله عليه وعلى آله) هو سعادة كبيرة، قد تجاوز حدوده بمليون مرة وحاول أن يشبه نفسه به، لم يفهم معنى اتباع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم واتباع سنة. الخطأ 74: لم يُشاهد أو يُسمع أبدًا في تاريخ الإسلام أن عالم دين استخدم القرآن الكريم والأحاديث لأفكار شخصية وأهدافه الخاصة. الجواب: هناك خمسة أوجه لخطأ هذا الشخص. كما أنه جهل، لأنه لم يقرأ كتب العلماء والتفاسير، ولا فهم الفرق بين المعنى الظاهر، والمعنى الإشارة، والمعنى العام، والمعنى الخاص. معروف أن آلاف العلماء مثل نجmedдин الكبّار ومحيي الدين الأراني كتبوا كثيرًا في تفسير الآيات التي تشير إلى الأحداث الكلية وحتى حالات النفس الفردية، وليس في معناها الظاهر، بل في معناها الإشارة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالك الأول: لديك سؤال سري حول توقيع أحد أجدادك بـ "السيّد محمد". أختي، لا أستطيع أن أقدم لك إجابة علمية أو تحقّقية أو كشفية في هذا الأمر. ولكن كنت أقول لأصدقائي: "هولوسي لا يشبه الأتراك الحاليين ولا الكرد، بل أرى فيه خصائص أخرى." وصدقني أصدقائي. وسرّنا هو أن "ظهور النسب العظيم في هولوسي هو دليل حق". اعلم بثقة أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له اثنان من الأوصاف. الأول: وصف نسب، والثاني: وصف شخصية معنوية ونورانية في النبوة. وفي هذا الوصف الثاني، أنت بالتأكيد تدخل فيه، وفي الوصف الأول أيضًا، لديّ إحساس قوي أن توقيع جدك ليس بلا سبب. أعزّتي الأخت، خلاصة سؤالك الثاني: قال ابن عربي: "خلق الروح هو انكشافه." فبطرح هذا السؤال، فإنك تجبرني، أنا الضعيف، أن أكون في مواجهة مع عبقري مثل ابن عربي. ولكن بما أنني سأناقش هذا الأمر بالاعتماد على النصوص القرآنية، فإنني حتى وإن كنت نملة، فسأطير أعلى من الصقر. اعلمي أن سيد ابن عربي لا يخدع الآخرين، لكنه يُخدع أحيانًا. هو مهدي، لكنه في بعض الكتب لا يكون مهديًا. ما يراه صحيح، لكنه ليس الحقيقة. في القول التاسع والعشرين، تمت الإشارة إلى الحقيقة التي تتعلق بسؤالك عن الروح. نعم، الروح من حيث طبيعته هو قانون إرادي. لكنه نور حيّ مُلبس بجسد خارجي، والجسد الخارجي هو قانون له مالك. ابن عربي فكر فقط من حيث الطبيعة. ومن منظور الوحدة الجسدية، يرى في أجسام الأشياء مجرد خيال. تلك الذات، بفضل اكتشافاته العجيبة ومشاهداته، وكونه ينتمي إلى منهج مهم ومستقل، فبلا شك، يفسر بعض الآيات بطريقة ضعيفة ومؤقتة، ويطبقها على منهجه ومشاهداته، ويتجاهل سياق الآيات.

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حكمة من أحمد نازيف جلبي. وقد كتبها بمناسبة عيدٍ لهديةٍ لم تُقبَل. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَداً دَائِمًا 3 العزيزُ الكريمُ، العطوفُ الكريمُ، الأستاذُ العظيمُ المُشفقُ؛ أَنَّى أَقدرُ أن أُقدِّمَ تحيَّةً لِمَذْهَبِكَ الَّذِي يَفْضُلُ كُلَّ كُنُوزٍ مُتَجَوَّجَةٍ، وَيَزِيدُ عَلَى كُلِّ زِينَةٍ تَجِدُهَا فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الْفَانِيَّةِ؟ فَكُتُبَكَ الَّتِي كُتِبَتْ بِالْعَرَبِيَّةِ الْفَصِيحَةِ، أَنْتَ أَكْثَرَ مَا تَكْتُبُهَا، أَنَا أَقْبَلُهَا فِي لَيْلَةِ الْعِشْرِينِ وَثَلاَثِينَ مِنْ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ، وَهِيَ لَيْلَةُ الْإِفْطَارِ، وَقَدْ كُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْإِفْطَارُ فِي عَشْرِ دَقَائِقَ، فَكُنْتُ أَكْتُبُ فِي الْوَقْتِ ال

Barla Lâhikası ·Mektup 282 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم، يقول هذا النص الإلهي بلسان الرمزي: "يا إنسان! إن عبدًا يطيعني أجعل الجن والشياطين والشريرين يطيعونه، وأنت إن امتثلت أمري، فكثيرون من المخلوقات، بل حتى الجن والشياطين أيضًا قد يطيعونك." هكذا، فإن الظاهرة الروحية، التي تظهر من خلال تطور الفنون والعلوم، وعبر الحساسية المادية والروحية العالية، مثل جذب الأرواح والجن والاتصال بهم، فإن هذه الآية تحدد حدودها النهائية، وتحدد أشكالها الأفضل، وتفتح الطريق إليها. ولكن أن نكون ألعابًا لبعض الجن والشياطين والأنفس الحبيسة، الذين يسمون أنفسهم أحيانًا بالآباء، ونطيعهم ونضحك ونلعب، فهذا ليس صحيحًا، بل ربما يكون من الواجب أن نستخدم التمائم القرآنية لنكشفهم وننجو من شرهم. والآيات التي تشير إلى اتصال النبي سليمان عليه السلام بالجن وجلبهم وكشفهم، والآية مثل: "فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا"، فإنها تشير إلى تمظهر الأرواح الروحانية، كما تشير أيضًا إلى جذب الأرواح. ولكن الجذب المذكور هو جذب الأرواح الطيبة، وليس كجذب الأرواح الذي يفعله المدنيون كوسيلة للمرح، حيث يُعاملون الأرواح الجادة والجادة في عالم جاد كأصنام، ويُجذبونها إلى أنفسهم أو إلى ألعابهم، بل ربما يكون جذبًا جادًا لأغراض جادة، مثل بعض الأفراد مثل محيي الدين الأنصاري، الذين يتحدثون مع الأرواح في الأوقات التي يختارونها، ويستفيدون من روحانياتهم، ويقربون من عوالمهم، ويستفيدون من روحانياتهم الروحية، وهذا ما تشير إليه الآيات، وتشجع عليه ضمن الإشارة، وتفتح الطريق إلى أقصى حدود هذه الفنون والعلوم السرية، وتظهر أجمل أشكالها.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أمثال هذا، إن خرج أحدهم وقال: "إن هؤلاء علماء كبار في أوروبا كلها ينكرون هذه الحقيقة الإيمانية. كيف يُفضلون قول حديثين من أئمتنا؟" يا هذا المسكين الجاهل! الأمر ليس هكذا أبداً. ليس لك حق في هذا القول. ربما هذه المسألة هي مجرد كلام بعض الأفلاك الذين لا يمتلكون أصلاً خبرة، وهم يتحدثون في مسائل لا يفهمونها، ضد خبراء حقيقيين. هذان الحذان الذين ذكرتهم هما اتحاد خبراء مختصين، مثل الشمس التي تُضيء ملايين البشر، مثل شيخ جيلاني، وإمام الغزالي، ومحي الدين الإفريقي، وشاه نكشبندي، وإمام راباني، هؤلاء هم الذين رأوا الحقيقة وهم يعرضونها. أما هؤلاء علماء أوروبا الكبار الذين ذكرتهم، فهم أناس ماديون، عقولهم غطّت عيونهم، ابتعدوا عن الروحانية، غابوا عن نور الحقيقة واقترابهم من الحقيقة، لأنهم لم يروا الحق، فأنكروه، وتجاوزوا حدودهم، وهم فنانون مزيفون. قد ينكر العين ضوء الشمس من رمدٍ وينكر الفم طعم الماء من سقمٍ أي أن بعض الناس الذين أعينهم مريضة تنكر زيا الشمس، وبعض الناس الذين أجسامهم مريضة تنكر طعم الماء. • • •

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 51 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضاً: فإن معرفة العقائد والهوية الإلهية والجسم الواجب الوجود، التي يعرضها علم الكلام، لم تكن كافية في نظر محيي الدين الإفريقي، فلذلك قال لفخر الدين الرازي من علماء الكلام. أي أن المعرفة الإلهية التي تُكتسب من خلال علم الكلام، لا تمنح المعرفة الكامila ولا الراحة التامة. أما حينما تكون على نمط القرآن العزيز المبين، فإنها تمنح المعرفة التامة وتمنح الراحة التامة، وإنا لله، فإن جميع الأدوية في رسالة النور، تؤدي وظيفة لمبة كهربائية على شارع نوراني من ذلك القرآن العزيز المبين. كما أن معرفة الله التي يكتسبها فخر الدين الرازي من علم الكلام، تبدو ناقصة في نظر محيي الدين الإفريقي. كذلك، فإن المعرفة التي تُكتسب من طريق الصوفية، تبدو ناقصة مقارنة بالمعرفة التي تُكتسب مباشرة من القرآن العليم، سر وراثة النبوة. لأن مسلك محيي الدين الإفريقي، من أجل اكتساب الراحة الدائمة، وصل إلى مرحلة إنكار جسم الكون، قائلاً: "لا موجد إلا هو"، وساير الصوفية أيضاً، من أجل اكتساب الراحة الدائمة، وصلوا إلى مرحلة غريبة، وهي نسيان الكون كلياً، قائلاً: "لا مشهود إلا هو". أما المعرفة التي تُكتسب من القرآن العليم، فإنها تمنح الراحة الدائمة، ولا تجعل الكون مسخاً، ولا تُحبسه في نسيان كلي. بل، تخرج من الجنون، وتستخدمه باسم الجليل، فيصبح كل شيء مرآة للمعرفة. كما قال سعيد الشيرازي: "در نظر هوشيّار هر ورقی دفتریست از معرفت گردگار" أي أن في كل شيء نافذة تُفتح للمعرفة الإلهية.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا قلت: "هل ذكر الصوفية المحققون كثيرًا وصفًا عن "كَاف"؟ فأقول في جواب ذلك: إن العالم المثال المشهور هو مأواهم. كما نخلع ثيابنا، هم أيضًا يخلعون أجسادهم ويتأملون ذلك المكان العجيب بروحهم. أما "كَاف"، فهو في ذلك العالم ممثلًا كما وصفوه. فكما أنهم في بعض الأحيان يمثلون السماء والنجم، فإن هذا العالم الشهادة، وإن كانت الأشياء صغيرة، فإنها كحبة بذرة، تتحول إلى شجرة كبيرة بتأثير تجسيد المعاني في عالم المثال. لا يُخلط حكم هذين العالمين. من قرأ معاني محيي الدين ابن عربي يصدق ذلك. أما ما يُعرف بين العامة أو بين هؤلاء الأشخاص المشابهين للعامة، وهو أن "كَاف" يحيط الأرض ويُكررها، وأن بينهما خمسة قرون، وأن قممه تلامس سقف السماء، فإن كنت تريد أن تعرف قيمة هذه الأفكار، فاذهب وأشعل المصباح من الثالثة المقدّمة، ثم عُد، واسأل في هذه الظلمات. ربما ترى بلاغة الماء الحياة. إذا أردت أن تعرف رأينا في هذه المسألة، فاعلم أنني أكفر جسد "كَاف"، وأحيل خصائصه إلى الله. فإن وُجدت خصائص مذكورة في حديث صحيح متواتر، فإنني أؤمن أن المراد بالنبي صادق وصحيح. ولكن المراد النبوي، وليس خيال الناس. فإن بعض الأحيان ما يُفهم ليس هو المراد. هذا هو ما نعرفه في هذه المسألة: أن جبل "كَاف" هو سلسلة جبال الهيمالايا، وهي تحيط بالشمال الأكبر، وكانت في العصور القديمة فاصلة بين البدو والمدن، وهي أم الجبال العظمى في الأرض. تُقال إن معظم جبال العالم تشبه هذه السلسلة. هذا الوضع يدل على أن فكرة "كَاف" المشهورة في العالم يجب أن تكون ناشئة عن هذا الأصل الحقيقي.

Muhakemat ·Mektup 62 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: قال رسول إكريم عليه الصلاة والسلام: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا أَبْصَرَهُمْ بِعُيُوبِ أَنْفُسِهِمْ ١ في القرآن الحكيم ذكره حضرات يوسف عليه السلام: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ٢ نعم، من يحب نفسه ويثق بها فهو شرير. ومن يرى عيوب نفسه فهو خير. إذًا أنت خير. لكن أحيانًا يحدث أن نفس المُمرضة، سواء كانت لواوامًا أو مُطمئنة، تتحول، لكنها تنقل سلاحها وعتادها إلى العضلات. والعظام والأوعية الدموية، فإنها تؤدي تلك الوظيفة إلى آخر العمر. وقد تكون نفس المُمرضة قد ماتت منذ زمن، لكن آثارها ما زالت ظاهرة. هناك كثير من الأشخاص العظماء والعارفين، الذين وصلت نفوسهم إلى حالة المُطمئنة، لكنهم قد أصيبوا بتأثيرات من نفس المُمرضة. وقد يكون قلوبهم سليمة ونقيّة، لكنهم قد أصيبوا بمرض القلب. إذًا، ما يظهر في هؤلاء الأشخاص ليس نفس المُمرضة، بل ربما وظيفة نفس المُمرضة التي نُقلت إلى العضلات. والمرض ليس في القلب، بل ربما هو مرض وهمي. إن شاء الله، أي أخي العزيز، ربما ما يهاجمك من نفسك ومرض القلب، بل هو ربما حالة تنتقل إلى العضلات من أجل المقاومة، وتعطي سببًا للتقدم الدائم، كما قلنا. المشكلة الثانية توضيح الأسئلة الثلاثة التي سألها المعلم القديم موجود في علاجات رسالة النور. الآن سنذكر إشارة عامة. السؤال الأول: قال محيي الدين الأراني في رسالته إلى فخر الدين الرازي: "إدراك الله ليس مثل معرفة الوجود." ما معنى هذا؟ ما هو الغرض من هذا السؤال؟ أولًا: في مقدمة كلامك في "الكلمة الثانية والعشرين"، المثال والتمثيل الموجود في الفرق بين التوحيد الحق والتوحيد الظاهري، يشير إلى الغرض. والكلمة الثانية والثلاثين، الموضعين الثاني والثالث، وغاياتها توضح ذلك الغرض.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اتفق الكتابُ السالِفون على بعضِ النقاطِ، ووافَقَها القرآنُ في ذلك. وأما في المواضيعِ التي اختلفوا فيها، فإنَّ القرآنَ يفصلُ الحقيقةَ الواقعيةَ بصفةٍ مُسَحِّحةٍ. إذًا، فإنَّ بصَرَ القرآنِ بالغيبِ يرى أحوالَ الماضي فوقَ معظمِ تلكَ الكُتُبِ السالفةِ، فيُصدِّقُها في المسائلِ المتفقِّ عليها، ويُفصلُ في المسائلِ المختلفِّ عليها. أما إخباراتُ القرآنِ عن الوقائعِ والأحوالِ الماضيةِ، فليستْ من عملِ العقلِ، بل هي نقلٌ سماعيٌّ مُتَوَكَّفٌ. والنقلُ السماعيُّ، هو ما يخصُّ قارئَ الكتابِ وكاتبه. فهذا القرآنُ نازلٌ على شخصٍ لا يقرَأُ ولا يكتبُ، معروفٍ بالاستقامةِ، ووصفٍ بـ"العَمِّي"، في إخبارِه عن تلكَ الأحوالِ الماضيةِ، يذكرُها كأنَّه يراها كلَّها. لأنَّه يأخذُ العقدَ الحيويَّ والروحَ لحادثٍ طويلٍ، ويُقدِّمُ إلى مقاصده. إذًا، فإنَّ الفُزَّاعاتِ والخلاصاتِ في القرآنِ تُظهرُ أنَّ من يُظهرُ هذه الخلاصةَ والفُزَّاعةَ، يرى كلَّ الماضي بجميعِ أحوالِه. لأنَّ خبرةَ شخصٍ في علمٍ أو فنٍّ، تُظهرُ بقولٍ مختصرٍ وفنٍّ مُفَزَّعٍ مهارته ومواهبه. كذلك، فإنَّ خلاصاتِ الوقائعِ المذكورةِ في القرآنِ وروحَها تُظهرُ أنَّ من يخبرُ بها قد أدركَ كلَّ وقائعِها، ورأى، وربما نقول: يخبرُ بها بمهارةٍ فريدةٍ. الشَّوْكُ الثَّانِي: إخباراتُ الغيبِ المستقبليةُ. هذه الإخباراتُ كثيرةٌ، وتنوُّعُها واسعٌ. بعضُها خاصٌّ، وبعضُها مخصوصٌ بعلماءِ الكشفِ والولايةِ. مثلاً، فقد وجدَ محيي الدينِ الأرَبِيُّ في سورةِ "الروم" إخباراتٍ غيبيةَ كثيرةَ. الإمامُ الربانيُّ رأى في الحروفِ المقطوعةِ التي في بدايةِ السورِ، إشاراتٍ وإخباراتٍ كثيرةَ عن أمورٍ غيبيةَ، وهكذا. أما علماءُ الباطنِ، فإنَّ القرآنَ كلهُ من نوعِ إخباراتٍ غيبيةٍ. أما نحنُ، فسنبينُ فقطَ جزءاً من هذه الإخباراتِ التي تخصُّ العامةَ. وهذا الجزءُ لهُ طبقاتٌ كثيرةٌ، وسنبينُ فقطَ طبقةً واحدةً.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، كلما ظهرت جموع الأبدان، زادت القوة، وصار القليل كثيرة. خصوصًا بعد أن يفوز جسم الرسوم الكامل، فإن كان ماديًا مُجردًا، ودون تسجيل، فإن في تلك الحالة يمكن أن يدور جليله، أي جزئه، حول عديد الأفلاك الجسدية. هذا، وله المثل الأعلى، هو خالق هذا الكون، الزُّلجلِي، الواجب العلوي. أي أن جسده ذاتي، أزلي، أبدي، مُستقل، غير مُحتمل للاندثار، وهو أعلى طبقة جسدية وأساسية وقوية ومكتملة. أما باقي طبقات الجسد، فهي بالنسبة لجسده ظلٌّ ضعيف جدًا. ودرجة هذا الجسد الواجب، هي جسد حقيقي وواقعي؛ بينما جسد الاحتمالات هو ضعيف ووهن إلى حدٍّ كبير، حتى أن كثيرًا من أهل التحقيق مثل محيي الدين ابن عربي، قد خفَّضوا باقي طبقات الجسد إلى درجة الوهم والخيال، وقلوا: "لا موجود إلا هو". أي أنهم حكموا قائلين: "لا ينبغي أن يُسمَّى شيئًا آخر جسدًا بالنسبة للجسد الواجب؛ لأنهم غير أهله لاسم الجسد". هذا، فبالنسبة للقوة الواجبة الذاتية للواجب العلوي، فإن جسوم الكائنات المُحتملة، وهي حادثة وعابرة، و proofs الاحتمالات، وهي غير مستقرة وعديمة القوة، تبدو بالطبع سهلة جدًا وخفيفة. إحياء جميع الأرواح في القيامة، هو سهلٌ كإحياء أوراق و цветات وثمار في فصل الربيع، ربما في حديقة أو شجرة.

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب: أن يحاول شخص مثلّي، ضعيف العقل وقليل العلم، أن يفهم هذه المراتب العالية، هو أمر يتجاوز قدرتي بمائة درجة. ولكن سأذكر بضع نقاط مختصرة نابعة من فضل القرآن العزيز، ربما تكون مفيدة في هذه المسألة. النقطة الأولى: هناك أسباب كثيرة تؤدي إلى الانحراف عن مسألة وحدة الوجود وانجذاب البعض إليها. سأذكر اثنين منها فقط. السبب الأول: لأنهم لا يستطيعون فهم مراتب الربوبية العظمى، ولا يؤمنون بسر الأحادية، أي أن الله يمسك بكل شيء بيده مباشرة، وأن كل شيء يظهر بقدرته وإرادة واختياره، فإنهم يعتقدون أنهم مضطرون للقول بأن "كل شيء هو هو" أو "ليس موجودًا" أو "هو خيال" أو "هو ظهور" أو "هو تأثير". السبب الثاني: أن صفة الحب، التي لا ترغب في الفصل على الإطلاق، وترهابه بشدة، وتتزعزع من الانفصال، وتكره البعدية كأنها جهنم، وتحب الوحدة والقرب والاندماج، وتحب الروح والنفس كأنها الجنة، وتشتهي القرب من الله بشدة، فإنها تتعلق بتأثير الإلهي في كل شيء، وتتجاهل الفصل والبعد، وتعتقد أن الوحدة والاندماج دائمين، فيقولون "لا وجود إلا له"، ويعتقدون أنهم وجدوا حالة ممتعة ورائعة في مسألة وحدة الوجود، بسبب شغفهم بالحب والاندماج والبقاء والقرب، فانتحروا هذه المسألة لكي يهربوا من الفصل والانفصال الكبير.

Barla Lâhikası ·Mektup 217 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة السابعة أعزّك أخِي، تطلبون بعض التوضيحات حول مسألة وحدة الجسم. وفي مسألة وحدة الجسم، هناك ردٌّ قويٌّ وواضح جدًا على رأي شرفاء محيي الدين، في لمحَةٍ من رسالة العشرين والثلاثين. نقول الآن فقط: إنه من الخطير جدًا إقناع الناس الحاليين بمسألة وحدة الجسم، لأن التشبهات والتمثيلات، إذا انتقلت من يد الحواس إلى يد الأفواه، ومن يد العلم إلى يد الجهل، فإن الحقيقة تُعتبر كاذبة. [هامش] كذلك، فإن مسألة وحدة الجسم من الحقائق العلوية، إذا دخلت إلى أيدي أهل الغفلة والغافلين، فإن الطبيعة تُعتبر حقيقة، وتسبب ثلاث ضرورات كبيرة: الأولى: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي الكون من أجل الله، فإذا دخلت إلى أيدي الأفواه، ودخلت إلى أفكار الأفواه المغفلة، خصوصًا أولئك الذين مُلصقة أفكارهم بالمادية، فإنها تؤدي إلى نفي الإلهية من أجل الكون والمادية. الثانية: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي ربوبيّة ما سوى الإلهية بدرجةٍ شديدة، فتُنكر المُختلفة وتُنكر الثنائية. فليس فقط أنّها ترى أنّها لا ترى نفوس الأمة، بل ربما ترى أن كل شيء له جسم مستقل. وفي هذا الوقت، مع غزو فكرة الطبيعة، وغرور وانفعالات النفس الأمّارة التي تنتفخ، ونسيان الآخرة والخالق إلى حدٍّ ما، فإن إقناع بعض نفوس الأمة الصغيرة بأنها فراعنة صغيرة، وأنها تعتقد أنّ نفسَها هي المعبود، فإن إقناع هؤلاء بالوحدة الجسدية يُشجع النفس الأمّارة -العياذ بالله- إلى حدٍّ لا يمكن السيطرة عليه.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثامنة عشر 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ هذا الرسالة تتناول ثلاث مسائل مهمة. المسألة الأولى المهمة يتحدث الأولياء المشهورون مثل مؤلف كتاب "فتحات مكة" محيي الدين الإفريقي (رضي الله عنه) ومؤلف كتاب "الإنسان الكامل" سيدي عبد الكريم (رضي الله عنه) عن طبقات الأرض السبع وحوض الأرض البيضاء خلف جبل قاف وعن تلك الأشياء الغريبة التي سماها "المحمسيات" في كتاب الفتوحات، ويقولون "رأيناها". فهل ما قالوه صحيح؟ وإذا كان صحيحاً، فكيف لا توجد لهذه الأماكن مواقع على الأرض؟ كما أن الجغرافيا والعلوم لا تقبل ما ذكره هؤلاء. وإذا لم يكن صحيحاً، فكيف يكون هؤلاء الأولياء؟ وكيف يكون هؤلاء الناطقين بخلاف الواقع وخلاف الحقيقة من أهل الحق؟ الجواب: هم أهل الحق والحقائق، هم أهل الولاية والشهود. رأوا ما رأوا به صواباً، ولكن لأن حال الشهود التي لا حدود لها، أو كما رؤيا، فإن ما أطلقوه من أحكام في وصف ما رأوا، فإنها جزئياً خاطئة. لأن الإنسان في الرؤيا لا يستطيع تفسير رؤياه، كذلك أولئك أهل العلم والشهود لا يستطيعون تفسير ما رأوا في تلك الحالة. من سيقوم بتفسيرهم هم المحققون في نسب النبوة المسمى "الأسفياء". بالطبع، أولئك أهل الشهود أيضاً، عندما يصعدون إلى مقام الأسفياء، فيفهمون أخطاءهم من خلال الإرشاد الكتابي والسني، ويصححونها، وقد فعلوا ذلك بالفعل.

Mektubat ·On Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: في وقت من الأوقات، جرى على بعض علماء بني إسرائيل، في حضرة النبي، أن سمعوا الحروف المقطعة في بدايات السور مثل الْمّ، كَهْيَعْص، فاستعملوا الحساب السري، وقالوا: "يا محمد، وقت أمتكم قصير". فرد عليهم بقوله: "ليس قصيرًا"، ثم قرأ الحروف المقطعة في بدايات السور الأخرى، وأمرهم: "هناك أكثر"، فسكتوا... 1 ثانيًا: أن القصيدة المشهورة للإمام علي رضي الله عنه، وهي قصيدة الجلجلوي، قد كُتبت من البداية إلى النهاية بنوع من الحساب الأبجدية والسرية، وطبع كذلك بهذه الطريقة في المطابع. ثالثًا: أن الأشخاص الذين اهتموا بالأسرار الغيبية، مثل جعفر الصادق رضي الله عنه، ومحيي الدين الأنصاري (رضي الله عنه)، والذين اهتموا بعلم أسرار الحروف، قد اعتبروا هذا الحساب الأبجدي سرًا غيبيًا وключаً. رابعًا: أن الأدباء العظام، اعتبروا هذا الحساب قانونًا أدبيًا وجماليًا، واستعملوه منذ القدم. حتى أنهم، من أجل الجمال، لم يكونوا يقصدونه بشكل مقصود أو مزيف أو تقليدي، بل كانوا يقلدونه بشكل مقصود ومتعمد، تلك المفاتيح الغيبية. خامسًا: أن علماء العلوم الرياضية، في علاقاتهم العددية، يجدون أرقامًا رائعة وقوانينًا مدهشة، تشبه هذا النوع من الحساب التوازي. حتى أن الخالق الحكيم قد وضع في طبيعة الأشياء هذا النظام الحسابي كقانون تنظيم ووحدة وانسجام، ودورة تفاعل واتفاق، ونظام جمال واتصال. مثلاً، كيف أن أصابع اليدين والقدمين، عظامها، عضلاتها، حتى خلاياها، تتناسب حسابيًا مع بعضها البعض.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

جواب سؤال ليس لدي الوقت الكافي لمقارنة آراء مصطفى صبري وموسى بكوف. فقط أقول ما يلي: إحدى الطرفين زادت عن الحد، والطرف الآخر نقصت. فمصطفى صبري في دفاعه عن موسى بكوف محق إلى حد ما، لكنه باطل في تزييف شخصية مثل محي الدين، وهي عبقرية في العلوم الإسلامية. نعم، محي الدين شخصية مقبولة ومأثورة، لكنه في بعض الكتب لا يمكن أن يكون مهديًا أو معلمًا. ففي كثير من الأحيان يتجاوز الحد، ويتعارض مع مبادئ أهل السنة، وتعبر بعض كلماته عن انحراف ظاهري. ولكنه مُبرأ من الضلال. أحيانًا تبدو كلماته ككفر، لكن صاحبها لا يمكن أن يكون كافرًا. لم يأخذ مصطفى صبري هذه النقاط في الاعتبار، وانحرف في بعض النقاط عن مبادئ أهل السنة. أما موسى بكوف، فهو يميل إلى الشك المفرط، ويدعو إلى النزعة العصرية، ويذهب إلى أخطاء كثيرة بآرائه. يحرف بعض الحقائق الإسلامية بتأويلات خاطئة. ومن أنه يرى أن رجلًا جريئًا مثل أبي العلاء المعرّي يفوق العلماء، ومن أنه يميل إلى آراء محي الدين في المسائل التي تتعارض مع أهل السنة، فهو يتجاوز الحد. قال محي الدين: "يحرم على من ليس منّا قراءة كتبنا" أي: "من ليس منّا ولا يعرف منزلتنا، فلا يقرأ كتبنا، لأنه يضر." نعم، في هذا العصر، قراءة كتب محي الدين، خصوصًا في مسائل الوحدة في الإحاطة، أمر ضار. سعيد نورسي

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الأول: لديك سؤال سري حول توقيع أحد أجدادك بـ "السيّد محمد". أخي، لا أستطيع أن أقدم لك إجابة علمية وتحقيقية وكشفية. ولكن كنت أقول لرفاقتي: "الحلوسي لا يشبه الأتراك الحاليين ولا الكرد، بل أرى فيه خصائص أخرى." ويرافقونني في هذا القول. وسرّنا هو أن "الحلوسي فيه ظهور كبير لعِلّةٍ حقّية، وهذا دَدٌ حقّ". اعلم بثقة أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له اثنان من الأوصاف. الأول: وصف نسبٍ، والثاني: وصف شخصيةٍ معنويةٍ ونورانيةٍ في نقطة رسالته. وفي هذا الوصف الثاني، أنت بالتأكيد داخلٌ، وفي الوصف الأول أيضًا، لديّ قناعةٌ قويةٌ أن توقيع جدّك ليس بلا سبب. أعزّ أخِي، الخلاصة الثانية من سؤالك: قال ابن عربي: "خلق الروح هو انكشافه." فبسبب هذا السؤال، فإنك تجبرني، أنا الضعيف، أن أكون في مواجهة مع عبقري حقائقٍ عظيمٍ كابن عربي. ولكن بما أنني سأبدأ الحديث مستندين إلى نصوص القرآن، فإنني حتى لو كنت نملةً، فسأطير أعلى من ذلك الصقر. أعلم أيها الأخ الكريم: أن سيد ابن عربي لا يخدع الآخرين، لكنه يُخدع. هو مهدي، لكنه في بعض الكتب لا يكون مهديًا. ما يراه صحيح، لكنه ليس الحقيقة. في القول التاسع والعشرين، في موضوع الروح، قد توضّحت الحقيقة التي هي موضوع سؤالك. نعم، الروح من حيث طبيعته هو قانونٌ إراديٌّ. لكنه نورٌ حيٌّ مُلبسٌ بجسدٍ خارجي، والجسد الخارجي هو قانونٌ له مالك. ابن عربي فكر فقط من حيث الطبيعة. ومن منظور وحدة الجسد، يرى في أجسام الأشياء مجرد خيال. تلك الذات، بفضل اكتشافاته العجيبة ومشاهداته، وكونه اعتمد منهجًا مهمًا ومهنة مستقلة، فبلا شك، وبتفسيرات ضعيفة، وبطريقة عشوائية، يطبّق بعض الآيات على منهجه ومشاهداته، ويُفسّر سياقات الآيات. الترجمة العربية:

Lem'alar ·Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ها هو ذلك الذات النورانية، يقرأ تلك الخطبة الأزلية التي قرأها بهذه الطريقة؛ فلا تردد لديه، ولا حيطة، ولا خوف، ولا تأثر... بل بصدق نقي من صفاء القلب، وبجدية خالصة، يلمس أوعية أعدائه، ويُضعف عقولهم، ويُهين نفوسهم، ويُكسر كرامتهم. أفهل في مثل هذه الدعوة، وفي مثل هذا المقام، وفي مثل هذا الشاهد، يمكن أن يختلط في هذه المسألة خدعة بسيطة؟ أبعد ذلك! {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحى}. نعم، الحقيقة لا تحتاج إلى خدعة؛ فلا خدعة ولا تجاهل ممكن في إعلان الحق. من يرى الحقيقة بنظرة صادقة لا يتجاهلها، ولا يخالفها، ويفرق بين الحقيقة والخيال؛ فلا اشتباك بينهما. الرَّشَحَ العاشر: أيها الصديق! ذلك الذات المُرشد يذكر حقائق مخيفة لتخويف نمط بشري مخيف. ويخبر عن قضايا تُجذب القلوب وتُجذب العقول لتبشير الناس. يا له! في اكتشاف الحقائق والغرائب، يوجد في الناس شوق عظيم وفضول شديد، فهم يضحون بأرواحهم وأموالهم لاستكشاف حقيقة غريبة. فما الذي يهمهم في الحقائق التي كشفها ونبه إليها هذا الذات (أ.س.م.)؟ بينما جميع الأنبياء والصديقين والعلماء والخاصة، قد أكَّدوا جميعًا ويكَّدون هذا الذات (أ.س.م.). ذلك الذات (أ.س.م.) يتحدث عن شؤون سلطان عظيم، حيث تكون النحلة في ملكه كأنها صغيرة. كما يذكر عجائب غريبة، ويُخبر أيضًا عن انفجارات وانقلابات هائلة. انظروا: في تلك الخطبة الأزلية، انتبهوا إلى الآيات التي يقرأها مثل: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}، {إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا}، وهكذا.

Mesnevi-i Nuriye ·Reshalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

جواب سؤال ليس لدي الوقت الكافي لمقارنة آراء مصطفى صبري وموسى بكوف. فقط أقول ما يلي: إحدى الطرفين زادت عن الحد، والطرف الآخر نقصت. فمصطفى صبري في دفاعه عن موسى بكوف محقٌّ نسبيًا، لكنه باطلٌ في تزييف شخصية مثل محي الدين، وهي عبقرية في العلوم الإسلامية. نعم، محي الدين شخصية مقبولة ومأثورة، لكنه لا يمكن أن يكون مهديًا ومُرشدًا في كل كتاباته. ففي كثير من الأحيان يتجاوز الحد، ويتعارض مع قواعد أهل السنة، وتعبر بعض كلماته عن انحراف ظاهري. لكنه ليس مخطئًا. أحيانًا تبدو كلماته كفرًا، لكن صاحبها لا يمكن أن يكون كافرًا. لم يراع مصطفى صبري هذه النقاط، وانحرف في بعض الجوانب عن قواعد أهل السنة. أما موسى بكوف، فهو يميل إلى الشك الزائد، ويدعو إلى العصرية، ويدخل في أخطاء كثيرة بآرائه. يحرف بعض حقائق الإسلام بتأويلات خاطئة. ومن أنه يرى شخصية مثل أبي العلاء المعرّي، وهو رجل جليل، أعلى من علماء المحققين، ومن أنه يميل إلى آراء محي الدين في المسائل التي تتعارض مع أهل السنة، فهو يتجاوز الحد. قال محي الدين: "يحرم على من ليس منّا أن يطالع كتبنا" أي: "من ليس منّا ولا يعلم منزلتنا، لا يقرأ كتبنا، لأنه يضر". نعم، في هذا العصر، قراءة كتب محي الدين، خصوصًا في المسائل المتعلقة بوحدة الوجود، أمر ضار. سعيد نورسي

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يحاول الجميع شراءها بقدر ما يستطيع. فكذلك، في عصر السعادة، في سوق الحياة الاجتماعية الإنسانية، لأنها تنتج نتائج مثل الشهادة الأبدية، وتعتبر أقنعة سفلى مثل مسيلمة الكذاب، فإن الصحابة الذين يحبون الصدق العظيم والحب العاطفي، يهربون منها وكأنهم يهربون من السم القاتل، ويكرهونها، وهذا أمر طبيعي. والصدق، الذي ينتج عنه نتيجة مثل السعادة الأبدية، ويظهر ثمار نورانية مثل رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، هو علاج فعّال ونقي، وياقوتة ثمينة، لذلك يجب أن يكون الصحابة، الذين نظيفة فطرتهم وعالي نقاءهم، متعاطفين ومتحمسين لها بكل قوتهم ومشاعرهم ودقائقهم. أما بعد ذلك العصر، فبمرور الوقت، تقلصت المسافة بين الصدق والكذب تدريجيًا حتى أصبحا جنبًا إلى جنب. وبمجرد أن بدأ بيع الاثنين معًا في متجر واحد، تدهور الأخلاق الاجتماعي. وعمل الدعاية السياسية جعل الكذب ينتشر أكثر. وفي الوقت الذي بدأ فيه قبح الكذب يُخفي، وجمال الحقيقة يُظهر، من الذي يستطيع أن يساوي الصحابة في العدالة والصدق والعظمة والصدق الحقيقي، في قدراتهم وفضائلهم وتقوىهم؟ لأوضح أكثر هذه المسألة، سأذكر حالة وقعت بي. وهي كالتالي: كانت تأتيني إلى قلبي الأفكار: لماذا لا يستطيع الأفراد العظماء مثل محيي الدين الأنصاري أن يساووا الصحابة؟ ثم، أثناء الصلاة، قلت: "سبحان ربي الأعلى"، ففُتحت معاني هذه الكلمة. لم تكن تمامًا، بل ظهرت جزء من الحقيقة. فقلت من قلبي: "لو أنني كنت قادرًا على الصلاة بهذه الكلمة فقط، لكان عامًا من العبادة أفضل." وبعد الصلاة، أدركت أن هذه الفكرة والشعور هي دليل على أننا لم نصل إلى درجات الصحابة في العبادة.

Sözler ·Yirmi Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأن تلك الأصل التي تُعتبر فرعًا للإيمان، وهي الأركان الخمسة للإسلام، فإنها بينها وبين بعضها وبين أدق تفاصيلها، وأصغر أدابها، وأبعد غاياتها، وأعمق حكمها، وأصغر ثمراتها، توجد بينها تنسُّق جليل، وعلاقة مثالية، وموازنة تامة، فإن دليلًا على ذلك هو نظام الشريعة الإسلامية العظمى، وموازنتها وتناسُّقها وجمالها وروسانِتها، الذي يظهر من نصوص القرآن الكريم وأوجهه وإشاراته ورموزه، فإن هذا دليل قاطع، وشاهد عادل لا يُنكر، ولا يثير شكًا. إذًا، فإن البيان القرآني لا يمكن أن يعتمد على علم بشرٍ جزئي، ولا خصوصًا على علم أمة جاهلة. بل هو يعتمد على علم محيط، يشمل كل شيء، يرى كل الأشياء دفعة واحدة، ويرى جميع الحوادث في الأزل والأبد، في نفس اللحظة، وهو كلام ذاتٍ تفعل ذلك. آمين... الكلمة الثانية عشر لقد أوضحنا في الكلمة الثانية عشر، وبيَّنا بتمثيل وشرح، وثبت في باقي الكلمات، إلى أي مدى تراجعت الفلسفة البشرية أمام حكمة القرآن، وسكنت صمتًا أمام حكمة القرآن. ولأننا قد أوضحنا ذلك في أماكن أخرى، فإننا نشير إليها الآن، ونُقدِّم هنا مقارنة صغيرة من وجهة أخرى. أي أن: الفلسفة والحكمة الإنسانية تنظر إلى العالم بعين ثابتة، وتفصِّل في طبيعة الموجودات وخصائصها، وربما تتحدث عن واجباتها تجاه خالقها، لكنها تفعل ذلك بشكل عام. إنها تشبه من يتحدث عن كتاب الكون فقط من حيث زخارفه وأحرفه، ولا يهتم بمعانيه.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن استخفافك بأجسام أولئك الأشخاص المبارَكين ورغبتك في موتهم كم جور وكم قبح، اعلم واهبُرْ! نعم، فأن ترغب في هلاك من ضحّى حياته من أجل حياتك، كم فظاظة وظلم وقبح، ادرِ ذلك! أيها الإنسان المُضْطَرِبُ من شدّة المعيشة! اعلم أن عمود البركة في بيتك، ووسيلة الرحمة، ودَافِيَّةُ المُصِيبَة، هو ذلك العجوز أو العميّ من أقاربك الذين استخفَفتَ بهما. فلا تقل: "معيشتي شاقة، لا أستطيع التحمل". لأن البركة التي تأتي من أجلهم، لو لم تكن، لكان عبءُ معيشتك أثقل. اقبل هذا الحق مني، وأنا أعلم دلائلًا قوية جدًا على ذلك، وأستطيع إقناعك بها. ولكن لأني لا أريد الإطالة، أختصرُ، فافهم قولِي. أقسمُ أن هذه الحقيقة مقطوعة الإثبات. بل حتى نفسُّي وشيطانُّي قد أقراها. فإن الحقيقة التي كسرت عنادَ نفسِّي وسكتَّت شيطانِّي، يجب أن تقنعك. نعم، بالشهادة الكونية، فإن الخالق العظيم، الرحيم اللطيف الكريم، الذي يرسل الأطفال إلى الدنيا، ثم يرسل رزقهم إليهم بلطفٍ شديد، ويُسكبهم من الصَّدْرِ إلى أفواههم، فإنه يرسل رزقَ هؤلاء العجائز، الذين هم أحق بالرحمة من الأطفال، ويحتاجون إلى الشفقة أكثر، ويُرسِلهم إليهم أيضًا في صورة البركة. ولا يُحمِل رزقهم على أيدي الطامعين والباهلين. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وَكَأَيِّنَ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ۗ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ هاتان الآيتان تعبّران عن هذه الحقيقة، وكل كائن حي ينطق بلسان الحال ويصرخ بهذه الحقيقة العظيمة.

Mektubat ·Yirmi Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنّه سيدُ جميعِ الأولياءِ والأسفيّةِ الذين بلغوا الكمالَ بتربيتهِ وتوجيهِهِ والنورِ الشرعيِّ، وهو معلّمُهم. فكُلُّ سرٍّ من سرائرِ الكراماتِ، وكلُّ إعجازٍ وتأييدٍ، وكلُّ تحقيقٍ قويٍّ، فإنّه يُدركُهُ. لأنّهم سلكوا في الطريقِ الذي فتحَهُ معلّمُهم وتركَ بابَهُ مفتوحًا، فوجدوا الحقيقةَ. إذًا، فإنّ جميعَ الكراماتِ والتحقيقاتِ والإعجازاتِ، التي هيَتَّصَلُ بها، تُشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ لصدقِ وحقّيةِ ذلك المقدّسِ المعلّمِ. كما أنّ تلك الحجةَ على الوحدانيةِ، كما ظهرَ في المؤشراتِ السابقةِ، تمتلكُ معجزاتٍ ونذيرًا عجيبًا ودلائلَ نبوةٍ لا شكَّ فيها، وذاتُها تُثبتُ ذلك بشدّةٍ، حتى لو تجمّعتْ الكائناتُ كلّها، فإنّها لا تستطيعُ نفيَ تلك التأكيداتِ. الأساسُ الثالثُ: إنّ ذلك الدليلَ على الوحدانيةِ، صاحبَ الإعجازاتِ العظمى، والبشّارَ بالسعادةِ الأبديةِ، فإنّ ذاتَهُ المباركةَ تمتلكُ أخلاقًا عاليةً، ورسالتهُ تحملُ أفعالًا نبيلةً، ودينَهُ يحتوي على فضائلٍ عظيمةٍ، حتى أشدُّ العدوّ تصدّيًا يُقرُّ بها، ولا يجدُ مجالًا للإنكارِ. لأنّه في ذاتِهِ وفي رسالتهِ وفي دينِهِ يمتلكُ أخلاقًا عاليةً وجميلةً، وأفعالًا نبيلةً متميزةً، وفضائلَ ثمينةً مقبولةً. إذًا، فإنّ ذاتَهُ هي نموذجُ الكمالاتِ والأخلاقِ العاليةِ، ونموذجُ الأفعالِ النبيلةِ، ونموذجُ الفضائلِ العظيمةِ، ومعلّمُها. إذًا، فإنّ وجودَ تلك الكمالاتِ في ذاتِهِ ورسالتهِ ودينِهِ، فإنّها تشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ قويةً لصدقِهِ وحقّيتهِ، ولا تهتزّ في أيّ اتجاهٍ.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك ثلاثة معاني ممكنة لرمي تلك الأصوات في هذا الرجس الشيطاني. الأول: إشارة ودلالة على أن قانون المبارزة قد انتشر حتى في الدائرة الأكبر. الثاني: إعلان وعلامة على أن هناك جنودًا من الله في السماوات، حراسًا وقائمين على النوبة، وهم لا يحبون انتشار الشريرين الأرضيين وانحرافهم. الثالث: إنها أشبه بالصواريخ الإنذارية والشواهد المطلقة، تُطلقها السلطات الأرضية لردع الجواسيس الشيطانين، والذين هم ممثلو المزاحمات الأرضية، من أن يختلطوا بسماء النقاء والنقاء، أو يختلطوا بها من خلال التسلل، أو يختلطوا بها من خلال التوسع في عدد السكان. فهذا الرجس الشيطاني هو رد وطرد لتلك الشياطين من أبواب السماء. إذن، أيها السيد الكوزموجرافي الذي يعتمد على ضوء الفانوس في رأسه، ويُعرض عن نور الشمس القرآني! انظر فجأة إلى الحقيقة المذكورة في السلم السباعي. افتح عينك، اترك فانوس رأسك، وانظر إلى معنى الآية في ضوء النهار. خذ نجمًا من نجوم الحقيقة من سماء الآية، واطلقه على الشيطان الذي فوق رأسك، وطرد شيطانك بنفس الرجس. نحن أيضًا نقول: "رب اعوذ بك من همزات الشياطين". فإن لله الحجة البالغة والحِكمة القاطعة. سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. اضغط هنا للوصول إلى زيل كلمة العاشرة والخمسين.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابع والعشرون دواء أيها الممرضون الذين يخدمون الأطفال المرضى والأطفال الصغار في الحالة، والكبار في السن الذين يُعاملون كالأطفال! أمامكم تجارة روحية عظيمة. اغتنموها بنشاط وإصرار. إن مرض الأطفال البررة، وتدريب جسدهم الناعم، وتعزيز قدرتهم على التحمل أمام صعوبات الدنيا، يشبه حقًا مثل الحقن والتربيّة الإلهيّة، فكما أن هناك حكمة عظيمة في الحياة الدنيا، هناك أيضًا تأثير كبير على الحياة الروحية وتطهير الحياة. فبدلاً من تكفير الذنوب في الكبار، فإن الفضيلة الناتجة عن الأمراض الروحية، والتطورات الروحية في الدنيا أو في الآخرة، تُسجَّل في دفتر الحسنات لأبويهم، وخاصة في سجل الأمومة السرية التي تفضل صحة طفلها على صحتها، وهذا مؤكد من قبل أهل الحقيقة. أما رعاية الكبار في السن، فهي لا تقتصر فقط على كسب فضيلة عظيمة، بل أيضًا استماع لصلواتهم، و悦ِّيت قلوبهم، وخدمتهم بوفاء، فهذا يرتبط بالسعادة في الدنيا والآخرة، وهذا مؤكد من خلال الأحاديث الصحيحة والكثير من الوقائع التاريخية. الولد الحظوّان الذي يطيع والده الكبير في السن والوالدته بكل إخلاص، يرى في أبويه نفس الوضع الذي يراه في أولاده. أما الولد المسكين، فإن أذنب في حق والديه، فضلاً عن العذاب الروحي، يُعاقب في الدنيا بكارثة كبيرة، وهذا مؤكد من خلال العديد من الوقائع. نعم، رعاية الكبار في السن، والبرّة، ليست فقط أقاربًا، بل حتى ربما من أهل الإيمان، لأنهم يمتلكون سر الإيمان الحقيقي، فلو وُجد مريض محتاج من الكبار في السن، فإن الخدمة له بالروح والقلب هي من ضرورات الإسلام.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: أول تكرار لمدافعتي العليا أوجه كلماتي هذه إلى الطرف الذي أوقفني والهيئة الحاكمة، وأضيف ثلاث نقاط إلى إفادتي السابقة. النقطة الأولى: يسألونني بطريقة مُريبة وغريبة ومبهمة، وكأن هناك جمعية أو تنظيماً، ويقولون: "من أين تأخذون المال لبناء هذا التنظيم؟" الجواب: أولاً، أتساءل من يسألون: ما هي الوثائق أو المؤشرات التي تدل على وجود جمعية سياسية نحن نؤسسها؟ وما هي الأدلة أو الحجج التي وجدتموها على أننا نبني تنظيماً مالياً، مما يجعلكم تسألونني بهذه الطريقة المريبة؟ لقد كنتُ منذ عشر سنوات تحت تجسس شديد في ولاية إسبرطة. أنا شخص غريب، منعزل، لا يرى سوى خدمته ورجلين أو ثلاثة كل عشرة أيام، شخص نفور من الدنيا ونفور شديد من السياسة، وشاهدتُ مراراً وتكراراً كم من الجمعيات السياسية الضارة والخبيثة تدمّر خدمة الإيمان الحق، الذي لا يمكن أن يُخدش بأي شيء، واعتبرتُ تدميره وفسده بفعل سياسي جريمة كبرى، وفرّتُ من السياسة كأنني أفرّ من الشيطان، وجعلتُ لنفسي شعاراً: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وشخص يجد الحيلة في الصدق، ويُظهر أسراراً مُحبّة وبدون خوف، وخلال عشر سنوات لم يشتبه فيه أي من الموظفين المهمين أو المقربين في ولاية إسبرطة بهذا التنظيم، فليس أنا فقط، بل ربما كل من يعرفني في ولاية إسبرطة أو حتى كل عاقل وذي ضمير، سيستقبل افتراءكم هذا بنفور ورفض، ويقول: "أنتم تُتهمونه بخطة خبيثة".

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هؤلاء الموظفون الربانيون، يثبتون وظائفهم بأفعالهم وأعمالهم. يُؤديون قيادة مظاهر الإيمان والخلوص بأنفسهم. يظهرون درجة إيمانهم بالأفعال. ويمثلون أنهم تابعون حقيقيون لأحكام الأخلاق المحمدية (أ.س.م.) والمسار الأحمدوي (أ.س.م.) والوصف النبوي (أ.س.م.). في النهاية، هم نموذج مثالي للطائفة المحمدية (أ.س.م.) من حيث العمل والأخلاق، واتباع سنة النبوة (أ.س.م.) وتقرب إليها. إن الأعمال التي كتبتها هؤلاء، في تفسير كتاب الله وشرح الأحكام الدينية، وشرحها بطريقة مناسبة لعصرها ومستوى العلم، ليست نتائج طموحاتهم الشخصية أو ميلهم إلى العلو، ولا هي نتيجة ذكائهم أو إدراكهم. بل هي إلهامات وتحفيزات روحية مباشرة من ذات الرسالة النقية (أ.س.م.)، وهي مصدر الوحي. "الجلجلوية"، و"المسنوية الشريفة"، و"فتح الغيب"، وكتب مشابهة كلها من هذا النوع. هذه الأعمال المقدسة، فإن أولئك الأشخاص العظام هم مجرد ترجمان. ففي تأليف هذه الأعمال المقدسة وطريقة التعبير عنها، لهم دور معين؛ أي أن هؤلاء الأشخاص المقدسين هم مجرد ناقل، ومرآة، وصورة لتلك المعاني.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ كَانَتْ مُحْتَوَى كُتَبَةٌ تَفْصِيلَ حَقِيقَةٍ جَلِيَّةٍ مِنْ آيَةِ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" بِعِشْرِ عَشْرَةِ مَرَاتِبَ، وَلَكِنْ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ ارْتِبَاطًا بِالذِّكْرِ وَالتَّفَكُّرِ مِنْ حَقَائِقِ الْعِلْمِ، أُنْكِرَتْ أَوَّلًا. وَكَانَتْ كُتَبَةٌ مِنْ الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ الْمُسَمَّاةِ "مِرْكَاتُ السُّنَّةِ وَتِرْيَاقُ مَرَارِ الْبِدَاعِ"، كَانَتْ أَوَّلًا مُسَمَّاةً بِالْلَّمْعَةِ الْخَامِسَةِ، وَلَكِنْ لِأَنَّ هَذَا الْكِتَابَ قَدْ تَضَمَّنَ إِنْكِشَافَ الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدَ مَوَاقِفَ جَلِيَّةً، دَخَلَ فِي الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ، وَبَقِيَتْ الْلَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ فَارِغَةً.

Lem'alar ·Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كُنتُ قادراً على إكمال موضع أول كلمة ثلاثين، وهدية رمضان. وإن سارَ التوفيق الإلهي معي، فسأكتبُ البقية إن شاء الله في المدة التي أمرتَ بها. فهذا العددُ الكريمُ المُنيرُ من الكلمات يستحقُ أن يُكتبَ بأجمل الحروف، بل وحتى بحروفٍ ذهبية، ولكن بحسب القَدَرِ، فإن كتابتي المُحْرَمةَ والخجولةَ، بل ربما حتى غيرُ واضحةٍ ومشوهةٍ، تُضَافُ إلى شُكرِي وحمدِي، وسأتألمُ كثيراً لأنني بعيدٌ عن تلقي أيّ مساعدةٍ أو بَشَرَةٍ سلامٍ أو اهتمامٍ من الأفاضل، أو حتى أيّة رسالةٍ تُعتبرُ زِيادةً أو تفاسيرَ أو تعليقاتَ على رسالةِ النور، وذاتَ قيمةٍ عالميةٍ. ولكن من الناحيةِ الروحيةِ، لا أفكرُ هكذا، ومهما وُجِدْتُ، سأحاولُ أن أجدَ من يُنصِتُ لي درساً أتلقاهُ من رعايةِ الخالقِ، ولا أبالي بعجزي وفقرِي، وسأبذلُ كلَّ ما يُمكنُني في سبيلِ نشرِ الحقيقةِ، فسأطمئنُّ. أما ما يُحزنُني فهو أنني منشغولٌ بواجباتٍ دنيوية، وهي تُعوقُني قليلاً عن الانشغالِ بهذه الكلماتِ النوريةِ التي أحبُّها فطراً، وسأتألمُ لذلك، ولكن لا أستطيعُ أن أفعلَ شيئاً. كلَّ يومٍ يُظهرُ وجهَ الدنيا الفاسدَ والفنِيَّ أكثرَ، ويُحزنُني الوقتُ الذي يمرُّ دونَ أن أربحَ شيئاً لحياةٍ باقيةٍ وخلدٍ. لستُ حزيناً كثيراً على فراقِك، خاصةً لأنَّ مُعَلِّمَنا المحبَّبَ قد أخبرَنا بقطعِ اليقينِ أنَّ الحياةَ الباقيةَ تفوقُ كثيراً أجملَ حالاتِ هذه الدنيا الفانيةِ. حُلوسي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 8 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: أن يصنعوا نسخة كاذبة من حادثة منيمان، ويزعجوها للشعب، ويقولوا إنهم يسهلون تطبيق قوانين الحرية، ويستحوذوا على الحكومة، ويقولوا إنهم يساعدون الحكومة على قبول قوانين الحرية، فجذبوني من بارلا إلى إسبرطة بالقوة. فرأوا أنني لا أستطيع أن أكون أداة في مثل هذه الفتنة، وأنني لا أشارك في أي محاولة ضارة بالوطن والشعب والدين من أي جانب كان.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن زهد تلك الذات العالية وتقواها وعبوديتها العظمى، مُسَدَّدةٌ بشهادةٍ وقوية الإيمان. وأيضًا، فإن شهادة سيرة النبيّ تُثبت ببراهين قاطعة أن درجة عظمته وجدية كماله وجدّيته وجميع أعماله وحركاته، قوية الأمانة، وأنه متمسك بالحق وسالكًا للحقائق. نعم، فإن خضرة أوراق الأشجار وروعة وجمال الزهور ونضارة الثمار، شهودٌ صادقون على أن الشجرة حيةٌ نابطةٌ حيَّةٌ. الرابع: أيها الصديق! فإن تأثير زمانٍ ومكانٍ بعيدٍ في العقل العادي كبيرٌ جدًا. فليست المعرفة كالرؤية، فلنخرج من أحلام زماننا ومكاننا هذا، ونركب عربةً خياليةً إلى جزيرة العرب، ونرى تلك الذات المعلّاة، التي تجلس على منبرٍ نورانيٍّ عاليٍ في مدينتها المطهرة، وتوجّه خطابها إلى البشر، فنرىها نفسيًا ونسمع كلامها. هيا، نحن ذاهبون إلى هناك. ها هو، ذلك المرشد العام، ذلك الخطيب العظيم، الذي يجمع بين جمال الشكل وجمال السيرة، يمسك بكتابٍ مملوءٍ بالجواهر، كتابًا معجزًا في البيان، ويقرأ خطبةً أزليةً نازلةً من السماء العالية، أمام كل البشر، ويجذب إليها بنو آدم والجنيات والكائنات كلها. نعم، إنه يعلن عن أمرٍ عظيمٍ جدًا، ويفصح عن غموض العالم العجيب، ويُظهر سر الحكمة الكونية، ويُجيب عن الأسئلة الثلاثة التي تطرحها الفلسفة والعلم الحكيم على الإنسان: "من أنت؟ ومن أين أتيت؟ وإلى أين تذهب؟"، أسئلةٌ تُربك العقل وتجعله في حيرةٍ وعجز.

Mesnevi-i Nuriye ·Reshalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، بينما كل الكون مجتمعة بلسان واحد متفقة على تسبيح الخالق العظيم وشهادة على وحدانيته، وتنفذ واجب العبودية المفروض عليها بكمال الإيمان، فإن الإنسان، وهو نتيجة هذا الكون وغاية خليفته ومثمره، يخالف كل هذا، ويقترف كفراً وشركاً، فما قبح ذلك وما يستحقه من العقوبة، ليُظهر الله سبحانه وتعالى أن هذا الفعل العظيم من الجريمة، والانقياد المدفوع إلى الإثم، لم يُسمح به، ولم يُترك الكون فريسة له، بل أظهر حكمته، فقال: {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، وبهذا الخاتمة أظهر حكمة الإبطال، وترك باباً للرجاء. هكذا، فاعلم من هذه العلامات الإعجازية أن في خواتم الآيات، في فصولها، كثيراً من رشاد الهداية، وعلامات إعجازية، فكانت أعظم دواوينهم وأذكى أهلها، قد أخذوا هذه الأسلوب المتقن، فاستحسنوا وتعجبوا، فأسفروا أصابعهم، وقرصوا شفاههم، وقالوا: {مَا هَذَا إِلَّا كَلَامُ بَشَرٍ}، ثم آمنوا {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، فهذا يدل على أن بعض الآيات، مع هذه الإشارة المذكورة، تضم علامات باهرة لا تدخل في حديثنا، ففي هذه العلامات يظهر نمط إعجاز يرى حتى الأعمى. النور الثالث من الشعبة الثانية هذا أن القرآن لا يُقارن بغيره من الكلام، لأن للكلام طبقات، من حيث العلو والقوة والجمال، أربعة منابع: أحدها المتكلم، وثانيها المخاطب، وثالثها المقاصد، ورابعها المقام. وليس كلام الشعراء، الذين يظهرون فقط المقام، فهكذا، فانظر من أين أُنطق، ومن له، ولماذا، وبأي مقام، فلا تنظر إلى الكلمة فقط.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ استلمنا هداياكم الكريمة والحلوة كفاكهة الجنة، وبشارةكم من جهة دينيزلي. والآن، في هذه اللحظة، تشغلني أعمال كثيرة، فلن أطيل الحديث، بل سأختصر. لأنني سرعتُ الكتابة، لأن من أتى بالهديّة سيذهب سريعًا. الأولى: في آخر القطعة، في البداية "1 بالعُرْوةِ الوُثْقى" ألف وثلاثمائة وأربع وثلاثين سهواً. وإن لم تُكتب همزتان غير مُقرأتين ومدّتان، فليس سهواً، بل كثير المعناد. والصحيح ألف وثلاثمائة وسبعة وثلاثين، وقد كُتبت صحيحة في آخر القطعة. والباقي منها مهم، لأنه ينظر إلى الدنيا، ونظره إلى "علق" في "2 إن الإنسان ليطغى" من تلك القطعة، فلم يُكتب بعد. الثانية: في فهرس الآية الحسبيّة، فهرس الرابع من الشواهد، يجب أن يُكتب في مكان "اللَّمْعَة" الرابع عشر من رقاب "الإحْتِيَار". فعلاً يبدو مناسبًا، وهو رقابة كاملة. الثالثة: فهرس النقطة الثامنة والعشرين من اللَّمْعَة الثامنة والعشرين ليس فهرسًا لها، بل يجب أن يُكتب في آخر القول الخامس عشر، لأن كليهما يتحدثان عن نفس الحقيقة. الرابعة: أصلحتُ لَمْعات المرحوم الحافظ علي، وسأرسلها قريبًا إن شاء الله. وأثناء تصحيحنا مؤخرًا لفواكه الجنة، فرديس ويوسف، رأيتُ تلك الرسالة تبدو لي قوية وقيّمة إلى حدٍّ كبير، فصرختُ وأنا أقول: "لو زادت أوجاع السجن التي نحتملها مائة مرة، فإن هذه فاكهة الرسالة قد تحمّلت أكثر من ذلك بمرات. وجعلت حتى أشدّ الملحدين يؤمنون، وتنشر نفسها بسرور في الدوائر الواسعة. أيها المُعذّبون الشريرون! افعلوا بي ما شئتم، لن أدفع حتى خمسة دراهم. كل ما يحلو علينا رخيص، هو نظير الإحاطة، ونقاء الرحمة." فوجدتُ تسلّيًا كاملاً. نُحيي جميع طلاب رسالة النور، ونُصلّي لهم بالسلامة. سعيد نُرسي • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 11 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في هذه المرة الصغيرة من الدفاعي قلت: "الرحمة والضمير والحق في رسالة نور منعانا من السياسة، لأن البريئين يقعون في الشدة، ونكون قد ظلمناهم." طلب بعض الأشخاص توضيح ذلك، فقلت: في هذا القرن العاصف الآن، ظهرت قسوة الحضارة المادية، وظهرت العصبية العنصرية، وظهر الاستبداد العسكري من الحرب العامة، وظهرت القسوة من الضلال، فظهرت مثل هذه الظلم الشديد والاستبداد الشديد، فلو أن أهل الحق دافعوا عن حقهم بالقوة المادية، فإنهم يظلمون بشدة، ويؤذون الكثير من المساكين بحجة التحيز، ويكونون في هذه الحالة هم أنفسهم ظالمين ومهزومين. لأن الناس الذين يتحركون ويهاجمون بمشاعرهم هذه، يضربون ويُدمرون عشرين أو ثلاثين شخصًا عاديًا بحجج بسيطة بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة. ولو أن أهل الحق ضربوا فقط من ضربوا، فإنهم يربحون شخصًا واحدًا مقابل ثلاثين ضحية، ويكونون في وضع هزيم. ولو أن أهل الحق استخدموا قاعدة الاستبداد الجائر "كل ضربة تُرد بضربة"، فإنهم أيضًا يظلمون عشرين أو ثلاثين مسكينًا بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة، ويصبحون حينها يرتكبون ظلمًا عظيمًا باسم الحق. هذا هو الحكمة الحقيقية والسبب الحقيقي لابتعادنا بقوة وكره عن السياسة والتدخل في الإدارة، حسب أمر القرآن. أما لو كان لدينا قوة الحق، فإننا نستطيع الدفاع عن حقنا بشكل كامل وكمام.

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الملائكة ليست مقيمة في جسم مخصوص كجسم الأرض، بل لا يمكن أن تُحصى في مكان معين. إنها توجد في أربع نجوم أو أكثر في وقت واحد، وهذا يُبيّن بالكلمات: "مثنى وثلاث ورباع". هذا هو المعنى العام والكلي لقوله تعالى: "إنه لله على كل شيء قدير"، وهو يشير إلى عظمة القوة والقدرة العظمى، من خلال التعبير الجزئي "أن الملائكة تُجهز بأجنحة". النقطة العاشرة من البلاغة: أحيانًا تذكر الآية أعمال الإنسان العصيانية، وتحذّره بشدة، ثم بعد ذلك، لكي لا يُغرق في شدة التهديد واليأس، تُظهر رحمته بالاسماء التي تدل على رحمته، وتُهدّئه وتُعزيه. مثلاً: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذًا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً - سُبحانه وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا - تسبح له السماوات السبع والأرض و من فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا. هذا هو المعنى الذي تقوله الآية: قل: لو كان في ملكه شريك كما تقولون، لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً. سبحان الله وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن اسم معلمنا وكنيهته، اللذين هما وسيلة نشرية لرسالة النور، يتطابقان مع لفظ "مُدْرِكٌ لِذَلِكَ الزَّمَانِ" كما في الآية، حيث يتطابقان مع الحكمة السرية والحساب الأبجد، فكل من "مولى سعيد" و"الكردي" يساوي 265. و"مُدْرِكًا" يحمل تنوينًا يُحْوَى إلى ألف، فيصبح ألفًا. وعند قراءة "مُدْرِكًا" من دون ميم من الأعلى، يصبح "كُرْد"، وعند قراءة "الزَّمَانْ" كجزء من "بَدِيعُ الزَّمَانْ"، فإن هذا الدليل يُوضَّح أكثر. إذن، فإن هناك اهتمامًا خاصًّا بناشر رسالة النور بين من عاشوا في ذلك الزمن، وبين الأفراد الكثيرة التي تحققت من لقب سيدنا علی (رضي الله عنه). الدليل الثاني: عندما ضرب سيدنا علی (رضي الله عنه) بعض العلماء المتعاطفين مع الشهوات والشهوات، بدأ بالكلمة المُرَحَّمة مع أحد العلماء. ويُعلَم جيدًا من يعرف معلمنا أن سكان أنقرة طلبوا أن ينقلوه من إسطنبول، لأنه أُثِقَ في مقاومته للإنجليز، فانتقل إلى أنقرة...

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية ولاتركن إلى الذين ظلموا فتمسكم النار آيةٌ كريمةٌ فرمانها، ليس زلماً فقط من يكون أداةً أو مؤيداً، بل حتى من يميل إليه بقليلٍ يهددهم بشدةٍ ورعبٍ. لأن رضا الكفر كفرٌ، والرضى بالظلم ظلمٌ. ها هو إذن أحد أهل الكمال، كاملاً، قد أشار إلى أحد الجوامع من هذه الآية العظيمة بقوله: مُعينُ الظالمين في الدنيا أربابُ الدِّينِ، كُلابٌ هم يأخذون متعةً من خدمةِ الظالمِ العديمِ الإنصافِ. أجل، بعضهم يفعل السُّلوكَ السَّامٍ، وبعضهم يفعل السُّلوكَ الكلبيَّ. هكذا في هذه الليلة المباركة، وفي زيارة ضيف مبارك، وفي دعاء مبارك، من يُظهر التواطؤ ويُبلغ وكأنه يرتكب جريمةً، بالتأكيد يستحقُّ ضربةً في معنى هذه القصيدة. النقطة الثالثة السؤال: "إذن، بما أنك تثق بالشفاعة والنورِ من كتاب الله العزيز، وتسعى فعلاً إلى إصلاح أكثر الكافرين جنوناً وانحرافاً، لماذا لا تدع هؤلاء المتمردين القريبين منك وتدعوهم إلى الإرشاد؟" الجواب: هذا من قواعد الشريعة المهمة: الراضي بالضرر لا ينظر له، أي: "لا يُشفق على من يرضى بالضرر عندها." ها أنا أطلب بالاستناد إلى قوة القرآن العزيز، أن أُثبت أنني، شرط ألا أكون منخفضاً جداً، أو أستمتع برشاشر زعاف السُّلوكِ المُخطئِ كالمُسمَّمِ، أنني أستطيع إقناع حتى أكثر الكافرين انحرافاً في بضع ساعات، أو على الأقل أكون مستعداً للاستنتاج. ولكن، من يُظهر نفاقاً شديد النزول إلى الحضيض، بحيث يبيع دينه عن طيبٍ ويعتبر الحقيقةَ كأنها قطع زجاجٍ مُتَّسخٍ، فهذا يُعدُّ انتهاكاً للحقائق، وهو انتهاكٌ للحقائقِ، وهو تجاهلٌ للحقائق. كأنه يعلق الدرر على أعناق البقر، مثل هذا المثل. لأن هؤلاء الناس، كم مرة سمعوا الحقيقة من رسالة النور؟ وهم يعلمون أنهم يحاولون تدمير الحقيقة ضد زندقةٍ مُخطئة. هؤلاء، كالمُسمَّمِ، يستمتعون بالسم.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدَّرَسُ الثَّانِيُ عَشَرَ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ. أَيُّهَا الإِخَاءُ! لَا تَسْتَهِلَّكَ كَثْرَةُ عَدَدِ الْكُفَّارِ وَأَهْلِ الدَّلَالَةِ، وَإِتْفَاقُهُمْ فِي نَفْيِ بَعْضِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّةِ، فَإِنَّ الْقِيمَةَ لَيْسَتْ فِي الْكَثْرَةِ. فَإِذَا لَمْ يَكُنِ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَصِيرُ حَيَوَانًا. وَكَمَا تَزْدَادُ الْحَيَوَانَاتُ الْحَيَوَانِيَّةَ فِي الْإِحْتِيَاسَاتِ، تَزْدَادُ حَيَوَانِيَّتُهَا شِدَّةً، وَتَكُونُ أَكْثَرَ حَيَوَانًا. وَكَثْرَةُ الْحَيَوَانَاتِ مِنْ نَفْسِ الْحَيَوَانَاتِ، وَقِلَّةُ الْإِنْسَانِ مِنَ الْإِنْسَانِ مَعْلُومَةٌ... وَلَكِنَّ الْحَيَوَانَةَ قَدْ جُعِلَتْ لِلْإِنْسَانِ حَالَةً. وَتَصْرِفُ الْكُفَّارَ هَكَذَا: الْكُفَّارُ هُمْ نَفْسٌ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْإِلَهِيَّةِ، جُعِلُوا لِلْإِمَارَةِ فِي الدُّنْيَا، وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونُوا قَاعِدَةً مُقَارَنَةً لِلْفَهْمِ الْإِلَهِيِّ فِي الْمَرَاتِبِ، وَقَدْ جُعِلُوا وَجُمِعُوا وَأُهْلِكُوا. وَإِتْفَاقُ هَذَا النَّفْسِ الْكُفَّارِ فِي نَفْيِ الْحَقِّ وَإِثْبَاتِ النَّفْيِ ضَعِيفٌ. بَلَى، الْكُفْرُ، وَإِنْ كَانَ فِي شَكْلٍ مِنْ أَشْكَالِ الْإِثْبَاتِ، فَهُوَ نَفْيٌ، وَكُفْرٌ، وَجَهَلٌ، وَإِدْمَاءُ. فَأَلْفٌ مِنْ أَهْلِ النَّفْيِ وَالْكُفْرِ، إِذَا تَكَلَّمُوا، فَكَلَامُهُمْ فَاس

Nur'un İlk Kapısı ·On Ikinci Ders ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبحث الثالث بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ١ أي: لِتَعَارَفُوا مُنَاسَبَاتِ الْحَيَاةِ الْإِجْتِمَاعِيَّةِ فَتَعَاوَنُوا عَلَيْهَا لَا لِتَنَاكَرُوا فَتَخَاصَمُوا أي: "سَيِّدَانَا تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَف

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن تعمل على إزالة أمراض القلب الروحية بالطريق الصوفي، هو سلوك القلب بالقدم. الأول فرض، الثاني واجب، والثالث سنة. إذن الحقيقة هكذا. أحسب أن الشيخ عبد القادر جيلاني (رضي الله عنه) والشاه نكشبندي (رضي الله عنه) وإمام الرباني (رضي الله عنه) لو كانوا في هذا العصر لصرفوا كل جهودهم في تعزيز حقائق الإيمان وعقائد الإسلام، لأن سعادتهم الأبدية هي مدارها. فإن أخطأوا فيها، فإنها تسبب الشقاء الأبدي. إن المشرك لا يدخل الجنة، ولكن الصوفي المبتدع يدخلها كثير. الإنسان لا يعيش بدون خبز، لكنه يعيش بدون ثمرة. الصوفية هي الثمرة، والحقائق الإسلامية هي الغذاء. في الماضي، كان يُمكن الوصول إلى بعض حقائق الإيمان فقط بعد سير وسلوك يمتد من أربعين يومًا إلى أربعين سنة. أما الآن، فبفضل رحمة الله العظيمة، إذا وُجد طريق يمكن الوصول إلى تلك الحقائق في أربعين دقيقة، فإن عدم السير على هذا الطريق بالتأكيد ليس من حكمة. هكذا، فإن الثلاثين وثلاثة وثلاثين حديثًا، يفتحون طريقًا قرآنيًا، وهذا ما يدركه من يقرأون بانتباه. إذن الحقيقة هكذا. أعتقد أن الكلمات المكتوبة المتعلقة بأسرار القرآن هي علاج مناسب جدًا لجروح هذا العصر، ومرهم، ونور نافع جدًا للهيئة الإسلامية التي تعاني من ظلام، ودليل صحيح جدًا لمن يتعثرون في وادي الضلال. أعلم أن إذا كان الضلال ناتجًا عن جهل، فإن علاجه سهل. أما إذا كان الضلال ناتجًا عن علم ودراسة، فإن علاجه صعب. في العصور القديمة، كان من ينتمي إلى هذه الفئة الثانية نادرًا جدًا، وكان من بين هؤلاء من يجدون فقط من كل ألف شخص. لأن هؤلاء يبالغون في تقدير أنفسهم، ولا يعلمون، لكنهم يظنه أنهم يعلمون. أعتقد أن الله في هذا العصر جعل الكلمات المعروفة من معاني القرآن، التي تتعلق بالمعاني الروحية، تؤثر كمخدر على هذه فئة الضلال. 1 الباقى هو الباقى صياد نورى

Mektubat ·Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لذلك، أوصى في الحديث الشريف: "الإسلام جمع العصبية الجاهلية"، وأوصى القرآن الكريم: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية، فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى، وكانوا أحق بها وأهلها، وكان الله بكل شيء عليمًا". هذا الحديث الشريف، هذه الآية الكريمة، ينكران بشكل قاطع أي ميلًا إلى القومية السلبية أو الفكر العنصري. لأن الإسلام الإيجابي والقدسي لا يترك مجالًا للاحتياج إلى ذلك. أجل، فهل هناك أي عنصر، يوجد منه ثلاثمائة وخمسون مليونًا؟ وهل يمكن أن يمنح هذا الفكر العنصري بدلاً من الإسلام، لمن يحمله، أخوة كثيرة، بل أخوة أبدية؟ أجل، لقد ظهرت في التاريخ أضرار كثيرة للقومية السلبية. فعلى سبيل المثال، الأموال، عندما مزجوا قليلاً من الفكر القومي في سياساتهم، فقدوا العالم الإسلامي، وعانوا هم أنفسهم من كوارث كثيرة. كما أن شعوب أوروبا، بسبب تبنيها فكرة القومية بشكل مفرط في هذا القرن، سببت فظائع كثيرة، مثل الحروب الأبدية بين الفرنسيين والألمان، وحوادث الحرب العالمية، كلها تظهر مدى ضرر القومية السلبية على البشرية. ومن جانبنا، في بداية العهد الحوري، وفي زمن هدم حصن بابل، ظهرت فكرة "تبلبل الأقوام"، ونتج عنها تفرق الأفكار بسبب هذه الفكرة، فظهرت جماعات عديدة باسم النوادي، مثل الجماعات العرقية التركية واليونانية والأرمنية، التي كانت سببًا في تفرق القلوب. وظهرت جماعات متنوعة من المهاجرين، وجميعها أظهرت مدى ضرر القومية السلبية.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً، من نتائج نبوبيّة الحياة الشخصية، حيث تقول القاعدة "تخلقوا بأخلاق الله"، أين القاعدة التي تقول: "تخلقوا بأحلاك الإلهية، وتقربوا إلى جلالة الحقّ بانحناءٍ، واعترفوا بعجزكم وفقركم وعوائلكم، وكونوا عبيداً في محضره"؟ وأين القاعدة الفلسفية التي تقول: "التشبه بالواجِب الوجود هو أعظم مثالية للإنسانية"، والتي تقول: "ابتغوا التشبيه بالواجِب الوجود"؟ أين هي طبيعة الإنسان التي تُعاني من عجزٍ ووهنٍ وفقرٍ واحتياجٍ لا حدّ له؟ وأين هي طبيعة الواجب الوجود، الذي هو قديرٌ لا حدّ له، وقادرٌ على كلّ شيء، وغنيٌّ، ومستغنٌّ؟ مثال آخر: من نتائج نبوبيّة الحياة الاجتماعية، أين قاعدة التآزر والرحمة والكرم والاعتدال، التي تقول: "من شمسك وقمرك إلى نباتاتك وحيواناتك، وحيواناتك إلى الإنسان، بل وحتى إلى ذرات الطعام وخلايا جسدك، اهرعوا إلى مساعدة الآخرين ودعمهم"؟ وأين قاعدة الفلسفة الاجتماعية، التي تنشأ من فطرة قسمٍ قليلٍ من البشر الظالمين والهمجيين، وفطرة الحيوانات البرية، والتي تقول: "القتال هو قاعدة الحياة"؟ نعم، لقد اعتبروا قاعدة القتال أساسيةً وشاملةً إلى حدٍّ كبيرٍ، حتى قالوا: "الحياة هي قتال".

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نطلب منكم أن تزوروا قبرنا عند قدومكم إلى قارة المازِي، وتعيّنوا على حجر القلعة المسمى "هاشية 1"، وهو المُضيف لعظامنا ومدخل أرض هورهور، بعض هدايا الربيع. سنبشر البواب، فدعونا. فسَتسمعون من قبرنا: هَنِيئًا لَكُمْ (نِعْمَ الْمُتْعَبَّدُونَ). وَلَوْ مِنَ الشَّاهِدِ عَلَى طَيْفِ الضَّيْفِ أولئك الأطفال الذين شربوا من ثدي هذه الزمان، وهم ينظرون إلى المازِي خلفهم، وخيالاتهم مُجرَّدة وعابرة مثلهم، فليتخيلوا حقائق هذا الكتاب. فبالفعل، أعلم أن المسائل التي في هذا الكتاب ستظهر كحقائق في أنفسكم. يا من تحدث إليهم! أصيح بصوت عالٍ، فأنا واقف على قمة منارة القرن الثالث عشر، فأنا أدعوكم إلى المسجد، من هم في أعماق الأفكار، وفِكرهم مُنفصل، ودينهم مُهمل، ودنياهم مُهملة. إلى هؤلاء الذين تركوا روح الإسلام، روح الحياة المزدوجة، وهم في قبر متحرك مزدوج الأقدام! لا توقفوا عند باب الجيل الجديد، فالقبر ينتظركم، ابتعدوا! حتى يأتِ الجيل الجديد الذي سيُظهر حقائق الإسلام على الكون بأكمله.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللهمalar هي نفس معنى كلمة "النور" الثانية والعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيلٌ 1 له مقاليد السماوات والأرض 2 وإن من شيء إلا عِندنا خزائنهُ 4 فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء 3 ما من دابة إلا هو آخذٌ بناصيتها 5 أيها الغافل الجاهل، المُسنِد الأمور والحوادث إلى الأسباب من دوائر الأسباب! تلك الأسباب التي تتوهَّم أنها مالكة، ليست مالكة. المالك الحقيقي هو القدرة الإزلية التي تعمل خلفها. هم فقط مكلَّفون بنشر وإعلان التأثيرات الحقيقية التي تأتي من تلك القدرة. إذًا، دائرة الأسباب هي كقلم الحاكم، حيث تُنَقَّل الأوامر من الأعلى عبر هذه الدائرة. لأن العظمة والكبرياء يُخفيان الستار، والتوحيد والجلال ينفيان الشرك، ولا يُعطيان التأثير للسبب. نعم، هناك موظفون للملك الأزلي، لكنهم ليست أداة الإنجاز، حتى يكونوا شركاء في سلطانه وربوبيته. بل وظيفة هؤلاء الموظفين هي الإعلان عن قدرته، حيث يُعلنون تنفيذ القدرة. أو هم كمراقبين ناظرين، حيث يُقدِّمون نوعًا من العبادة وفقًا لقدراتهم من خلال الطاعة والانقياد تجاه الأوامر الإلهية. إذًا، الأسباب هي وسائل مُعدَّة فقط لبيان عظمة القدرة وجلال ربوبية الله.

Mesnevi-i Nuriye ·Lemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العاشرة الحشر والحساب تحذير: إن السبب الذي كتبتُ فيه هذه الرسائل على هيئة قصصٍ وتمثيلاتٍ هو من أجل التوضيح، وإظهار مدى ما هي عليه الحقيقة الإسلامية من عقلٍ وتناسقٍ وقوةٍ وثبات. فإن معاني القصص هي الحقيقة التي توجد في أواخرها، وهي تدل على هذه الحقيقة، ولا تدل على غيرها. إذًا، ليست قصصًا خياليةً، بل هي حقائق صادقة. 1 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 2 فَانْظُرْ إِلَىٰ آيَاتِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۗ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۗ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يا إخوتي، إذا أردتَ أن أخبرك عن الحشر والآخرة بلسان بسيطٍ وشائعٍ، وبطريقة واضحة، فافعل هكذا: انظر إلى هذه القصة التمثيلية، وانظر إليها مع نفسي، واسمعها: في يومٍ من الأيام، ذهب رجلان إلى دولةٍ جميلةٍ كأنها الجنة (وهي إشارة إلى هذه الدنيا). فرأيا أن الناس يتركون بابَ بيتهم وبيوتهم ومحالهم مفتوحةً، ولا يهتمون بحمايتها. المال والنقود تُترك في الأماكن مكشوفةً، ولا أحد يملكها. فأخذ أحدهما يمد يده إلى كل ما يشتهي، إما يسرقه أو يغتصبه، ويُتبع هواه، ويقترف كل أنواع الظلم والفواحش. والسكان لا يهتمون به. فقال له صاحبه: "ماذا تفعل؟ ستصيبك العقوبة، وستجرّني إلى الشدة. هذه الممتلكات ملكٌ عامٌّ. هؤلاء السكان، إنما هم جنودٌ مع عائلاتهم أو موظفون، أو يعملون في هذه الأعمال كعمال مدنيين. لهذا السبب لا يهتمون بك. ولكن النظام صارمٌ، والملك يمتلك هاتفًا في كل مكان، وموظفيه في كل مكان. اذهب سريعًا، قبل أن تُضبط".

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَةُ الثَّالِثَةُ تَخْلُطُ هَذِهِ اللَّمْعَةُ شَيْئًا مِنَ الشُّعُورِ وَاللَّذَّةِ. وَلِأَنَّ شِدَّةَ الشُّعُورِ وَاللَّذَّةِ تَتَجَاهَلُ قَوَاعِدَ الْعَقْلِ وَتَتَجَاهَلُ مَقايِيسَ الْفِكْرِ، فَلَا يُوجَبُ أَنْ تُقَاسَ هَذِهِ اللَّمْعَةُ الثَّالِثَةُ بِمِيزَانِ الْعُقُولِ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ تَشِيرُ الْكَلِمَتَانِ يَا بَاقِي أَنْتَ الْبَاقِي، يَا بَاقِي أَنْتَ الْبَاقِي إِلَى حَقَائِقَ عَظِيمَتَيْنِ. وَلِذَلِكَ فَإِنَّ بَعْضَ أَعْضَاءِ النَّقْشِيَّةِ يَجْعَلُونَ هَذِهِ الْكَلِمَتَيْنِ أَسَاسًا لِحَتَّةٍ خَاصَّةٍ، وَيُحَكِّمُونَ فِيهَا كَحَتَّةٍ نَقْشِيَّةٍ مُجَلَّةٍ. وَإِذْ تَشِيرُ هَذِهِ الْكَلِمَتَانِ إِلَى مَعْنَى الْآيَةِ الْعَظِيمَةِ، فَنَحْنُ نُبَيِّنُ بَعْضَ أَنْقَطَاتِ هَذِينِ الْحَقَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ. النُّقْطَةُ الْأُولَى تَكُونُ الْكَلِمَةُ يَا بَاقِي أَنْتَ الْبَاقِي أَوَّلًا كَعَمْلِ جَرَاحِيَّةٍ تَفْرِزُ الْقَلْبَ مِنَ الْمَادَّةِ وَتَقْطَعُهُ. أَي: الإِنْسَانُ، مِنْ نَاحِيَةِ طَبِيعَتِهِ الْجَمِيعِيَّةِ، مُتَّصِلٌ بِكَثِيرٍ مِنْ أَشْيَاءِ الْمَوْجُودَاتِ. وَفِي طَبِيعَتِهِ الْجَمِيعِيَّةِ تَكُونُ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى الْمَحَبَّةِ الَّتِي لَا تُقَدَّرُ.

Lem'alar ·Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)