لكن أهمها هو التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان، وهو أعظم وأقدس. أما دائرة الشريعة والحياة الاجتماعية والسياسية، فتبقى من الدرجة الثانية، والثالثة، والرابعة بالنسبة لذلك. وفي الروايات الحديثية، فإن أهمية التجديد الديني تعود إلى التجديد في حقائق الإيمان. ولكن في أفكار العامة ونظر الأشخاص المتمسكين بالحياة، فإن الجوانب الاجتماعية والإسلامية والسياسية الظاهرة والجاذبة من حيث الحاكمية تظهر أكثر أهمية، فينظرون إليها من هذه الزاوية، ويمنحون لها المعنى.
"ومن ثم فإن وجود هذه الثلاث وظائف مجتمعة في شخص واحد أو مجتمع واحد، ومثالية وجودها وعدم تعارضها، أمر بعيد إلى حد كبير، وربما لا يُمكن. ففي آخر الزمان، فإن الجمع بينها يمكن أن يتحقق فقط في المهدي الذي يمثل جماعة النور من أهل البيت النبوي، وفي الشخصية الروحية في الجماعة. ولله الحمد، فإن هذا القرن قد منح حقائق شريعة النور للحقيقيين من تلاميذ رسالة النور، وجعلهم يتحملون وظيفة التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان. ولقد تصدوا خلال عقدين لهذه المهمة المقدسة، وواجهوا بتأثيرهم ونشرهم المبدع هجمات شديدة وقوية من الجهل والضلال، وخلال ذلك أنقذوا إيمان مئات الآلاف من أهل الإيمان، وشهد لذلك أربعون ألف شخص."
"أما أنا، فليس ينبغي أن تنظر إلى شخصٍ ضعيفٍ وفاقدٍ للقدرة كيّف، وحمله على ظهري بحجة أنني أحمل عبئًا يزيد على قدرتي بآلاف المرات." هكذا يقول، ويسأل الله أن يُسلمكم. ونحن أيضًا نُسلّم على أنفسكم العزيزة وعلى من لهم علاقة برسالة النور هناك.
من تلاميذ رسالة النور
إمين، فيضي
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: هناك العديد من الروايات الصحيحة التي تشير إلى أن المهدي سيأتي في آخر الزمان ويصلح العالم الذي ابتلي بالفساد. ولكن الوقت الحالي هو وقت الجماعات، وليس وقت الأفراد. فمهما كان الشخص ذكياً أو حتى ذا مائة درجة من الذكاء، فإن لم يكن ممثلاً لجماعة معينة، أو لم يمثل الشخصية الروحية لجماعة معينة، فهو مغلوب أمام الشخصية الروحية لجماعة مخالفة. كيف يمكن في هذا الوقت، حتى لو كانت قوة الولاية عالية جداً، أن يُصلح العالم البشري المفتوح على الفساد؟ وإذا كانت جميع أعمال المهدي عجيبة، فإنها ستتعارض مع الحكمة الإلهية والقوانين الإلهية الموجودة في هذه الدنيا. نحن نريد أن نفهم سر قضية المهدي.
الجواب: الله تعالى، من كمال رحمته، أرسل كأعمال حماية للشرائع الإسلامية الأبدية، في كل وقت تظهر فيه فساد الأمة، شخصاً مصلحاً أو مجدد أو خليفة ذا شان أو قطب عظيم أو مهدي أو شخصاً مباركاً يشبه المهدي، ليرد الفساد ويعيد تأهيل الأمة ويحمي الدين الأحمد (أ.س.م.).
إذن، بما أن العادة تسير هكذا، ففي وقت فساد آخر الزمان الأكبر، بالتأكيد سيُرسل أقوى مُجتهد، وأعظم مجدد، وحاكم، ومهدي، ومُرشد، وقطب عظيم، كشخصية نورية، وستكون هذه الشخصية من أهل بيت النبي. الله تعالى، الذي يملأ السماوات والأرض بالغيوم في لحظة واحدة، ويهدئ فوراً فُرَقَّانَ البحر، ويخلق في فصل الربيع نموذجاً لفصل الصيف في ساعة واحدة، ويصنع في فصل الصيف عاصفة شتوية في ساعة واحدة، قادر على تفريق ظلام الإسلام في العالم من خلال المهدي. وقد وعد بذلك، وبالتأكيد سيُفي بالوعد.
إذا نظرنا من زاوية القوة الإلهية، فإن الأمر سهل جداً. وإذا نظرنا من زاوية دائرة الأسباب والحكمة الإلهية، فإن الأمر منطقي وواقعي إلى حد كبير، بحيث يحكم العقلاء أن "حتى لو لم ترد الرواية عن المخبر الصادق، فإن الأمر يجب أن يكون هكذا ويكون هكذا". أي أن:
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنها دفاعًا عن جيلان.
إلى محكمة أفيون الكبرى؛ أقول ما يلي ردًا على ما ادّعاه الطرف المتّهم بأنني قمت ببناء قبة مزخرفة وافتخرت بها، وخدمتُ معلمي العظيم ورسالة النور، فظهرتُ كدبلوماسي كبير وشخصية ملتوية، وتم تحميلني نصيبًا كبيرًا في تلك الاتهامات الكاذبة الموجهة إلى أتباع رسالة النور:
أنا مرتبطٌ بمعلمي العزيز، الأستاذ بديع الزمان، الذي أستفيد من مؤلفاته الدينية والروحية والأخلاقية إلى درجة أنني أستعد للتضحية بحياتي دون تردد من أجله. ولكن هذه العلاقة ليست، كما يدّعي الطرف المتّهم، علاقةً تضرّ بالوطن والشعب، أو تُشجّع الناس على التمرّد على الدولة، بل هي علاقةٌ لا انفصام لها، تهدف إلى إنقاذ إيماني وروحاني، وإصلاح أخلاقّي، وجعلّي عضوًا مفيدًا للوطن والشعب، في هذا الزمن الخطر الذي لا يستطيع فيه أي بشر إنقاذ نفسه من الموت الأبدي. إنها علاقة تهدف إلى إنقاذ إيمان إخوتي الدينين الذين يحتاجون إلى إنقاذ إيمانهم وإصلاح أخلاقهم ليصبحوا عضوًا نافعًا للوطن والشعب.
أنا من أقرب الناس إليه، وقد خدمته من حين لآخر على مدى أربع سنوات تقريبًا. خلال هذه الفترة، لم أرَ فيه شيئًا سوى الفضيلة. لم أسمع من فمه ولو كلمة واحدة واحدة عن المهديّة أو التجديد. يشهد على تواضعه العظيم أكثر من مائة ألف نسخة من رسالة النور، ويشهد عليها أيضًا مائة ألف من تلاميذ النور النقيين الذين أنقذت رسالتهم إيمانهم.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف شخص الدجّال، هو فقط الروحانيات الإيساوية التي تُنهي الشكل العظيم للطغيان المادي والانعدام الديني الذي أنشأه الدجّال، وتُهدم شخصيته الروحية، وتُبطل فكرة الكفر التي تنكر العلوية. وذلك بأن تخلط هذه الروحانيات الدين الإيساوي بالحقيقة الإسلامية، وتُفرقه بقوة، وتُفنده روحياً. بل حتى الحديث "يأتي عيسى عليه السلام، ويصلي خلف المهدي، ويكون تابعاً له"، يشير إلى هذه المصادقة، وإلى تحقق الحقيقة القرآنية وإلى سلطانها.
المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "إن القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويكونون تابعين لهم".
نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين رأوا ظلم كل حكومة، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا بدور مهم في تأسيس اللجنة الشيوعية، وعينوا رجلاً مخيفاً من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً لروسيا، ونصباً بعد الشهير لينين، ونقلوا سلطتهم إلى رأس الحكومة الروسية، ففجّروا رأس روسيا وأحرقوا إنتاجها السنوي الممتد لقرون. وقد أظهروا لجنة الدجّال العظيم وبعض أعماله. وفعلوا هزات وانقلابات مهمة في الحكومات الأخرى.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بالطبع، فإن تلك القوة العظمى ستُظهر شجاعة عالية، وسيدخل عليه عليه السلام ويرد على طريق الحق والحقيقة. ننتظر أن يكون الأمر هكذا، وننتظر أن يصير هكذا، كما ننتظر أن تأتي الربيع بعد هذا الشتاء، من العادة الإلهية ورحمة الله، ونحن في انتظارنا هذا نحن في حق.
الإشارة الثانية، أي:
الإشارة السادسة
إن مجتمع النور عليه السلام سيُصلح نظاماً فاسداً من أعضاء سفيان، ويُحيي سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أي إن أعضاء سفيان الذين يحاولون تدمير الشريعة النبوية (صلى الله عليه وسلم) بنيّة إنكار رسالة أحمدية (صلى الله عليه وسلم)، سيُقضى عليهم ويُدمروا بسيف الروح العجيب لدولة المهدي عليه السلام.
كذلك، فإن أعضاء الدجال الذين يدمرون الحضارة الإنسانية والقداسة الإنسانية بنيّة إنكار الإلهية، سيُقضى عليهم ويُدمروا من قبل جماعة إسحاقية شجاعة ووفية، تسعى لتوحيد الدين الحق لإسحاق عليه السلام مع حقيقة الإسلام، تحت عنوان "المسلمون الإسحاقيون"، تحت قيادة إسحاق عليه السلام، وينقذون البشرية من إنكار الإلهية.
هذا السر المهم طويل جداً. وقد ذكرناه قليلاً في أماكن أخرى، ونكتفي هنا بهذه الإشارة القصيرة.
الإشارة السابعة
أي السؤال الثالث: يقولون: "لماذا تغيرت عن طريقك القديم في الدفاع عن الإسلام والجهاد من أجله؟ لماذا لا تسير على نهج الأفكار الإسلامية التي تدافع عن الإسلام ضد أوروبا؟ لماذا غيرت حالك القديم؟ لماذا لا تتحرك على نهج المجاهدين الروحيين الإسلاميين؟"
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالثة
بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اتجه جزء آخر من الأشخاص الذين يعانون من ضعف الإيمان وكبر إلى الإنكار. لن نبدأ الآن في التفاسير، بل نذكر فقط "الثُّلَثَ العِشْرَةَ".
الأول: هو المسألة التي أوضحناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي:
الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين الأرواح العالية والأرواح السفلى. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للجميع، بحيث لا تبقى مجهولة بالكامل، ولا تصبح واضحة إلى حد يجعل الجميع يُصدّقونها إجبارًا. ستفتح الأبواب أمام العقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة تمامًا، وجعلت الجميع يصدّقونها إجبارًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص آخر ذا طبع كالماس، وستضيع سر الترشيح ونتيجة الاختبار.
لهذا السبب، نشأت خلافات كثيرة في قضايا كثيرة مثل قضية المهدي وسفيان. كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة.
الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكتفي بظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض.
لذلك، لا يُطلب في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، التي لا تدخل في أسس الإيمان، برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون كافًا عدم الرفض والارتباط بالتسليم.
الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت أغلب علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة. وتم تصور بعض المعارف القديمة المتعارضة على أنها ملك للإسلام.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره.
الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الأخبار المنفصلة أن المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة والديانة والسلطنة والجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه المجالات، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي يحتاج إلى مساعدة، فبفضل رحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظوا على شريعة جدّهم ونشروا سنة النبي. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، جويس الأعظم وشاه نقشبند وكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط:
ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، وولدت آلاف القادة الروحيين الذين تولّوا قيادة الأمة، ونمت وتقدّمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيا الحقيقة الفركانية، وتنشر سنة أحمدية (أ.س.م.)، وستظهر كمال العدالة والحقانية الكبرى للمهدي العظيم، وهو أمر منطقي جداً، وضروري جداً، وضروري لقواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أولًا: في الأخرة هناك وظيفتان، وإن لم تكن في درجة وظيفة الأول، لكن خلافة محمدية (أ.س.م.) واتحاد الإسلام بين العامة والنخب السياسية، خصوصًا في أفكار هذا العصر، تبدو أتساعًا من تلك الوظيفة الأولى بمئة درجة. وإن كان في كل عصر يظهر نوع من المهدي والمجدد المُهدي، ويظهر ويظهر، لكن كل واحد منهم يفعل وظيفة واحدة من الثلاثة من وجهة معينة، لذلك لم يُطلق عليهم لقب المهدي العظيم للأزمنة الأخيرة.
ثانيًا: ذلك الشخص العظيم في الأزمنة الأخيرة سيكون من آل البيت. وإن كنت من الناحية المعنوية كأنني ولد معنوي للإمام علي (ر.أ.)، فقد تعلمت الحقيقة منه. وآل محمد (أ.س.م.) يشملون في معنى معين طلاب الحقيقة من نور، لذلك يمكن أن أُحسب من آل البيت. لكن في مهنة النور لا يُطلب في أي وجه من الوجوه الذات، الشخصية، أو المراتب الشخصية، أو اكتساب المجد والشرف. وحتى إن أعطيت مناصب عاطفية في النور لأحافظ على إخلاصي، أشعر أنني مضطر للتخلي عنها، لذلك يُعطى إجابة نصف موافقة، ولا يُنكر هذا اقتراح المهدي بشكل واضح ودقيق.
• • •
"الحوادث المذكورة في هذا الفقرة تتوافق مع الواقع بشكل مذهل، فبعد ثلاث دقائق من قولنا "لا تؤذوني، الأرض غاضبة"، حدث زلزال، مما يُحسب أمرًا عجيبًا ورائعًا، رغم أن هذا يُظهر رحمة، إلا أنه لا يُمكن أن يُعتبر مادة للنقد.
وبعد أخذ أربع ساعات من التصريحات وشعور بالقلق، ظهرت حريق المعارف الذي تسبب في خسائر تقدر بحوالي مليوني ليرة، في نفس الوقت تقريبًا، مما أظهر أن رسالة النور هي سبب في منع الكوارث، حيث قيل: "لقد هُجِّم النور، ووجدت الكارثة طريقها، وقامت".
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: لماذا لم تُنقل الآيات الإخبارية والأحكام الشرعية الضرورية الأخرى بكثرة وتفصيل واهتمام كبير، مثلما تنقلت بالطرق المتعددة؟
الجواب: لأن معظم الأحكام الشرعية تحتاج إلى نص كثير، وغالبًا إلى نص واقف. فكأنها فرض أعيان، أي أن لكل شخص علاقة مباشرة بتلك الأحكام. أما المعجزات، فليس لجميع الناس حاجة إلى كل معجزة. وإذا كانت هناك حاجة، فإن سماعها مرة واحدة كافٍ. فهي كفرض الكفائي، أي أن معرفة بعض الناس بها كافية.
وهذا هو السبب في أن بعض الأحيان يكون وجود معجزة وتحقيقها أكثر قطعًا من وجود حكم بعشر درجات، ومع ذلك يكون راويها اثنان أو ثلاثة، بينما يكون راوي الحكـم عشرة أو عشرون.
الأساس الرابع: بعض الأحداث التي أخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن الاستكبار ليست أحداثًا فردية، بل ربما أخبر عن أحداث عامة تكرر، لكنه أخبر عنها بطريقة فردية. بينما في الحقيقة تلك الأحداث لها أوجه متعددة، ويُذكر وجه واحد في كل مرة، ثم يجمع راوي الحديث تلك الأوجه، فيبدو كأنها متعارضة.
مثالًا، هناك روايات متعددة عن المهدي. تفاصيلها ووصفها مختلفة. بينما، كما أثبت في أحد فصول "الكلم الأربع والعشرين"، أخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن المهدي، بناءً على الوحي، لحماية قوة المعنويات لأهل الإيمان في كل عصر، ولأن لا يفقدوا الأمل في الأحداث المخيفة، ولربط أهل الإيمان بالسلسلة النورانية للآل البيت، التي هي سلسلة النور في العالم الإسلامي. ففي كل عصر، ربما وجد نوع من أنواع المهدي من آل البيت، بل وجدوا مهديين. بل حتى من آل البيت، أي من الخلفاء العباسيين، وجدوا مهديًا يجمع بين كثير من صفات المهدي العظيم. وهكذا، فإن الخلفاء المهديين والكتاب المهديين، الذين هم نماذج ونماذج سابقة للمهدي العظيم، امتزجت صفاتهم بصفات المهدي الحقيقي، وانتشرت رواياتهم وحدثت اختلافات.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن، فإن الخلافات والسر في الروايات عن شخصيات مثل المهدي أو السفياني هو أن:
من تفسيروا أخبارهم، قد تطبيقوا نص أخبارهم على تفاسيرهم واستنتاجاتهم. فمثلاً، لأن مركز الحكم في ذلك الوقت كان في دمشق أو المدينة، فقد تصوروا وقائع المهدي أو السفياني في أماكن قريبة من مركز الحكم مثل البصرة والكوفة ودمشق، وفسروا الأمر هكذا. كما أنهم، وهم يتصورون أن آثار العظيمة التي تخص شخصية مادية أو الجماعة التي تمثلها تلك الشخصيات توجد في ذات تلك الشخصيات، قد فسروا الأمر هكذا، بحيث جعلوا تلك الشخصيات الخارقة بحيث يعترف بها الناس جميعاً عند ظهورها. في حين أننا قلنا: هذه الدنيا ميدان تجربة. تفتح الأبواب للعقل، ولكن لا يُستولي على اليأس. إذن، حتى تلك الشخصيات، بل حتى ذلك المفترى عليه العجائب، عند ظهوره، لن يعرفه الكثيرون، بل حتى هو نفسه لا يعلم أنه مفترى عليه العجائب في البداية. ربما يمكن التعرف على شخصيات العصر الأخير بانتباه نور الإيمان.
وروى عن حديث شريف عن العجائب من آيات القيامة: "يومه الأول سنة، يومه الثاني شهر، يومه الثالث أسبوع، يومه الرابع مثل الأيام الأخرى. عند ظهوره تسمعه الدنيا. يجوب الدنيا في أربعين يوماً"1. وقد قيل من البشر الظلماء إن هذا الحديث مخالف، بل حتى نكثوا في نفيه وردّوه. في حين أن، والله أعلم، الحقيقة يجب أن تكون هكذا:
ففي الشمال، وهو أبعد مكان عن كفر العالم، سيظهر تيار عظيم يخرج من أفكار الكفر الطبيعية، وسيدخل في رأسه شخص ينكر الإلهية، وفي هذا الإشارة إلى أن هناك رمزاً حكيمياً في هذه الإشارة، وهو أن في دائرة قريبة من قطب الشمال تكون السنة كلها ليلة ونهاراً؛ ستة أشهر ليل، وستة أشهر نهار. "يوم العجائب سنة" هو إشارة إلى ظهوره في تلك الدائرة. "يومه الثاني شهر" يعني أنه عندما يتحرك من الشمال نحو هنا، يحدث أحياناً أن لا يغرب الشمس في شهر صيفي. هذا أيضاً إشارة إلى أن العجائب يخرج من الشمال نحو جهات الحضارة؛ وعندما ينسب اليوم إلى العجائب، فهو يشير إلى هذه الإشارة. وعندما يتحرك أكثر نحو هنا، لا يغرب الشمس في أسبوع.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالثة
بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اعتبرها جزء من الذين ضعفت إيمانهم وغلبت أنانيتهم كافرة. الآن لن ندخل في التفاسير، بل نذكر فقط "الاثني عشر مبدأًا".
الأول: هو المسألة التي ذكرناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي:
الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين النفوس العالية والمنخفضة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للعيان، بحيث لا تبقى مجهولة تمامًا، ولا تصبح واضحة جدًا بحيث يُجبر الجميع على الإيمان. ستفتح الأبواب للعقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة جدًا، ووجد الجميع إيمانًا مؤكدًا، فإن ميلًا إلى الإيمان مثل ميل الفحم إلى النار، أو مثل ميل الألماس إلى النار، سيظل متشابهًا، وسر العرض والنتيجة الاختبار ستضيع.
لهذا السبب، حدث خلاف في كثير من القضايا مثل قضية المهدي وسفيان، كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة.
الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكفي ظنًا سائدًا، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، لا يُطلب دائمًا إثبات قطعي وإيمان مؤكد. ربما يكون مجرد عدم الرفض والارتباط بالتسليم.
الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة، واعتُبرت بعض المعرفات القديمة المتعارضة مع الإسلام ملكًا للإسلام.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كُتِبَ هَذَا الْكِتَابُ لِتَغْيِيرِ الْوَجْهَةِ الْجَيِّدَةِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي يَرْتَقِي بِهَا الْحَجَّةُ الْمُهَيْمِنُ عَنْ الْعُسْتَادِ، وَأُرْسِلَ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَرْفَقُونَ بِفَوْزٍ.
2 وَإِنَّ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ شَهْرِ رَمَضَانَ 3
أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُحْتَرَمُ أَخِي الْحَجَّةِ الْحَشْمَتِ؛ قَرَأْنَا بِالْعَجَبِ كَلَامَكَ عَنْ الْمُجَدِّدِ وَقَلْنَا لِلْعُسْتَادِ. وَقَالَ الْعُسْتَادُ:
"إِنَّ هَذَا الْوَقْتَ يَدْعُو إِلَى مُجَدِّدٍ جَدِيدٍ فِي الْإِيمَانِ وَالدِّينِ، وَفِي الْحَيَاةِ الْإِجْمَاعِيَّةِ وَالشَّرِيعَةِ، وَفِي الْحُكْمِ الْعَامِّ وَالسِّيَاسَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ. وَلَكِنْ أَهَمُّهَا هُوَ الْمُجَدِّدُ فِي حِفْظِ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ أَكْرَمُ وَأَعْظَمُ. وَالشَّرِيعَةُ وَالْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ وَالسِّيَاسِيَّةُ تَكُونُ أَدْنَى مِنْ هَذَا بِكَثِيرٍ. وَفِي رِوَايَاتِ الْحَدِيثِ، إِذَا تَكَلَّمَ الْمُجَدِّدُ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا هُوَ فِي حَقَائِقِ الْإِيمَانِ. وَلَكِنَّ فِكْرَةَ الْعَامَّةِ، وَفِي نَظَرِ الْأَنْسَانِ الْحَيَوَانِيِّ الَّذِي يَرْتَقِي بِالْحَيَاةِ، تَكُونُ الْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ الْإِسْلَامِيَّةُ وَالسِّيَاسَةُ الدِّينِيَّةُ أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً، فَ
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 117
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخطأ 48: يصفه كونه ضربًا من ضروب كتاب رسالة النور.
الجواب: وقد أثبتنا في دفاعنا أن هذا كلامٌ واضحٌ جدًا في الخطأ، وليس قد قيل إنه ضربٌ من ضروب رسالة النور، بل ربما قيل: "إن رسالة النور كصدقةٍ مقبولةٍ، فإن بعض البلاء يحصل بسبب سببٍ يدفعه، فعندما أُخفِيت ونُهِجَت، وجد بعض البلاء فرصةً ووقع علينا"، وهذا هو عدلُ العدالة الإلهية.
الخطأ 49: أن الزلازل والسيول التي وقعت في أماكن مختلفة، وقعت كضرباتٍ قويةٍ من رسالة النور.
الجواب: أن تكرار الجواب على خطأٍ تكررٍ هو خطأٌ في نفسه.
الخطأ 50-51: أنهم نجوا من هذه السيول والزلازل بفضل كرامة رسالة النور وكرامته، وأن الأطفال والبريئين أُصيبوا بهذه المآسي، وقد لم يستطع سعيد أن يشرح هذا.
الجواب: وقد كُتِبَ في مواضعٍ متعددةٍ من رسالة النور أن ما يصيب الظالمين من مصائب، فإن ما يُضيعه البريء من مالٍ فهو صدقة، ومَن مات فهو شهيد، وهذا يُظهر خطأ هذا القول وسطحه.
الخطأ 52: وقع في نظريةٍ تنكر لكون الخير والشر من الله.
الجواب: بينما تُبيّن رسالة النور في سرّ القدر في حديث السادس والعشرين عن القدر بطريقةٍ فريدةٍ، وتبين أركان الإيمان بطريقةٍ عجيبة، فإن هذا الاتهام ليس إلا كلامًا من باب الغفلة.
الخطأ 53: أن بعض تلاميذ النور قد أوصَلوه إلى منزلة المهدي.
الجواب: قد رُدَّ هذا الخطأ في مذكرة الاعتراضات ببراهينٍ قاطعة، كما أن لم يُرَ أن يُنكر مثل هذه المنازل العظمى، بل حتى في المحاكمات التي تُنكر فيها بعض التقديرات الصغيرة لتجنب إعطائها أي مبالغة، فقد رُئي ذلك.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في الاتهامات الموجهة إليّ أربع نقاط رئيسية.
النقطة الأولى: أن عندي تفاخرًا وحُدَّةً، وأنني أعتبر نفسي مُجَدِّدًا. أكذب هذا بشدة. فكل إخوتي يشهدون أنني لم أقبل أبدًا فكرة المجاهد. حتى أهل العلم في دينيزلي قالوا: "إذا أظهر سعيد مُجَدَّدَه، فإن جميع تلاميذه سيقبلونه"، فرد سعيد في مذكرته الاعتراضية قائلًا: "أنا لست سيدًا، والمُجَدِّد سيكون سيدًا"، فنفى عنهم هذا الاعتقاد.
النقطة الثانية: إخفاء النشرية لئلا تُفسَّر بشكل خاطئ من أعداء سريين. وليس هذا من جهة الاتصال بالسياسة أو الدنيا. كما أنهم لن يجدوا سببًا لاستخدام الحروف القديمة في آلة الطباعة. فقد عرفت محكمة الهاشية الست وسلطات أنقرة أن ضربة النور ضد مصطفى كمال، ورغم ذلك لم تتدخل، وبرأتنا، وردت جميع كتبنا مع كتاب "الشوا" الخامس. كما أن هذا يُظهر سوء نيته، وحفاظًا على قيمة الجيش. عدم حب شخص معين هو من أجل حب الجيش.
النقطة الثالثة: في وجه الاتهام بأنني أشجع على انتهاك الأمن، فإن مدة عشرين سنة، وعشرة آلاف شخص من أتباع النور، وعشرة آلاف نسخة من رسائل النور، لم تسجل محكمة الست وعشر ولايات أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن أو إفساد النظام، ولم تجد شيئًا، وهذا يدحض الاتهام الغريب هذا. وفي هذه الاتهامات الجديدة، فإن ثلاثًا من المحاكم قد برأتنا في نفس النقاط، وقد أجبنا عن هذه الأمور مرارًا، فردًا عن بعض القضايا غير المهمة لا معنى له. فإن اتهموا إيانا بهذه الأمور، فإنهم يُتهمون المحاكم التي برأتنا، وهي محكمة أنقرة الكبرى ودينيزلي وقونيا، فدعهم يجيبوا عنها. وهناك أيضًا قضيتان أو ثلاث أخرى.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره.
الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الروايات المنفصلة بأن: المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة وفي الدين وفي الدولة وفي الجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه الدوائر، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي قد يحتاج إلى مساعدة، فبفضل الرحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظ على شريعة جدّه ونور سنته. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، القويس الأعظم والشاه نكشبندي والكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط:
ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، ورفعت على الأمة آلاف القادة الروحيين، ونمت وتقدمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيي الحقيقة الفركانية، وسنته أحمدية (أ.س.م.)، وتنشرها وتنفذها، فكما أن إظهار كمال العدالة والحق للعالم من قبل القائد العظيم المهدي أمر منطقي جداً، فهو أيضاً ضروري وضروري جداً، وشرط ضروري في قواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
سؤالك الثالث: هل أولياءُ الأمور من علماء المُجتهدين أفضل، أم هم أئمة الطُرق الصوفية؟
الجواب: ليس جميع المجتهدين، بل ربما يكون بعض المجتهدين من علماء المطهَّرين، كأبي حنيفة، ومالك، وشافع، وأحمد بن حنبل، من أهل الطريقة. ولكن في الفضائل الخاصة، فإن بعض الأقطاب العجيبة، كصاحب الغيلاني، يمتلكون مكانةً أرفع في جانبٍ معين. ولكن الفضيلة العامة هي عند الأئمة.
وإن بعض أئمة الطريقة هم من المجتهدين. لذلك لا يُقال إن المجتهدون عامةً أفضل من الأقطاب. ولكن الأئمة الأربعة هم أفضل الناس بعد الصحابة والمهدي.
سؤالك الرابع: ما الحكمة والغاية في قول الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾؟
الجواب: جعل الله تعالى، بذاته، ترتيبًا كأنه درجات على سلم، وذلك لأنه هو الحكيم. فإن الإنسان العاجز عن الصبر لا يتحرك بتأني، فيقفز درجات أو يتركها ناقصةً، فلا يصل إلى الغاية المطلوبة.
لذلك فإن الحرص سببٌ للحرمان، والصبر هو مفتاح المشقات، ﴿الْحَرِيصُ خَائِبٌ خَاسِرٌ﴾، ﴿وَالصَّبْرُ مِفْتَاحُ الْفَرَجِ﴾. لذلك أصبحت هذه الأدلة والحكم مسلكًا معتادًا. إذن، إن رعاية الله وتوفيقه مع الصابرين.
Mektubat
·Yirmi Ucuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف الشخص المسمى الدجّال، هو الذي سيُنهي الشكل الرهيب للمادية والعداء للدين، ويردّ الفكرة الكافرة التي تنكر الإلهية، ويدمرها. وهذا لا يمكن أن يفعله إلا الروحانيون العيساويون، الذين يدمجون الدين العيساوي بالحقيقة الإسلامية، ويُبطلونه ويُنهونه روحياً. بل حتى الحديث الذي يذكر أن "السيد عيسى عليه السلام سيأتي، ويصلي خلف السيد المهدي، ويكون متابعاً له"، يشير إلى هذه المصلحة، وإلى تطبيق الحقيقة القرآنية وإحكامها.
المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويتبعونهم."
نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسَّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين شاهدوا ظلم الحكومات، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا في تأسيس اللجنة الشيوعية، ووضعوا دوراً مهماً في تعيين رجل مخيف من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً في روسيا، وجعلوه بعد الشهير لينين، رئيساً للحكومة الروسية، فانهار رأس روسيا، واحترقت ثمارها التي استمرت آلاف السنين. وقد أظهروا أعمالاً ولجنةً تشبه أعمال ولجنة الدجّال العظيم، وخلطوا الأمور وحدثت اضطرابات في الحكومات الأخرى.
Şualar
·Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
آملًا أن يُشفى هذا الشخص من إجابتي ويخرج من تلك الحالة.
كما رأيتُ أناسًا متغطرسين، فهم يعتقدون أنهم المهدي وأنهم سيقولون: "سأكون المهدي". هؤلاء الأشخاص ليسوا كاذبين أو مُضلِّين، بل ربما هم مُضلُّون. يُقدِّمون ما رأوا على أنه الحقيقة.
كما أن تجلُّيات الأسماء الإلهية، التي تنتشر من العرش العظيم إلى ذرة صغيرة، فإن مظهرها أيضًا يختلف حسب الدرجة.
وبالتالي، فإن درجات الولاية، التي تتألف من مظاهر الأسماء، أيضًا تختلف.
وأهم سبب لخلط هذه الأمور هو أن بعض درجات الأولياء تتميز بصفات خاصة، مثل أن يكون لها علاقة خاصة بالمهدي أو القطب العظيم، أو علاقة حميمة مع سيدنا خضر، أو مع شخصيات مشهورة أخرى. حتى أن هذه الدرجات تُسمى أحيانًا "مقام خضر"، أو "مقام عويص"، أو "مقام المهدي".
وبسبب هذا السر، فإن أولئك الذين يدخلون في هذه الدرجة أو في نموذج جزئي أو ظلٍّ لها يعتقدون أنهم أشخاص مشهورون لهم علاقة خاصة بهذه الدرجة. يعتقدون أنهم خضر، أو المهدي، أو القطب العظيم.
إذا لم يكن حبُّ الحق والطمع في الشهرة موجودًا، فإن الشخص لا يُدان. فإن طموحه يُعتبر تجاوزًا، وربما لا يُسأل عنه. أما إذا كان الطمع مخفيًا وراء حب الحق، فإن هذا الشخص يُغلب عليه الطمع، ويترك الشكر ويقع في الفخر، ويستمر في الفخر حتى يتحول إلى غرور. قد يصل إلى درجة الجنون أو ينحرف عن الطريق الحق.
لأنه يرى نفسه كأحد الأولياء العظماء، ويُضعف الثقة فيهم. فكما أن النفس مغرورة، فإنها ترى عيوبها، وتعتقد أن هؤلاء العظماء أيضًا يحملون عيوبًا، بل حتى تقلل من احترام الأنبياء.
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في رسالة موقعة باسم سعيد نُرسي، فإن الحروف الكُرَّاسِيَّةَ التي كتبها الوزير الحربي الذي أحدث إصلاحًا في دار الفتوى، والتي كانت مُغطاة بحجارة الجرانيت على بابه، وُضعت الآن في الأصل، وتُظهر أن هذا الخط القرآني هو نموذج للسماح، وأنه يُعد فرصة لغاية رسالة النور، وعلامة على أن الجامعة تصبح مدرسة نورية.
• • •
في رسالة "تكبيرات الحجاج"، فإن تعليق الحسين على نقد الحقيقة والشرح، هو رد كامل.
في رسالة موقعة باسم سعيد النُّرسي بعنوان "تكبيرات الحجاج في عرفات"، فإن النُّور يُظهر أن بعض التلاميذ المهمين من النُّور يعتقدون أنك في آخر الزمان مُرشد كبير للآل البيت، وأنك لا تقبل أفكارهم بسذاجة، بل تتردد وتتردد، وهذا تناقض، ونطلب حلًا لذلك. ومن ثم، فإن الشخص الروحي الذي يمثله المهدي المنتظر، يُظهر أن لديه ثلاث وظائف: إنقاذ الإيمان، وإحياء الشعائر الإسلامية بعنوان الخلافة المحمدية (أ.س.م.)، ومحاولة أداء هذه المهمة العظمى رغم أن بعض أحكام القرآن والشريعة المحمدية (أ.س.م.) قد تُعلَّق أو تُلغى بسبب الثورات الزمنية. وبما أن التلاميذ النُّوريون رأوا أن أول وظيفة تمت بالكامل في رسالة النور، فإنهم يرون أن الوظيفتين الثانية والثالثة أقل أهمية نسبيًا، وبالتالي يرون أن الشخصية الروحية في رسالة النور هي نوع من المهدي. وبعضهم يعتقد أن هذه الشخصية الروحية هي ممثل ضعيف، وبالتالي يطلقون الاسم نفسه عليه أحيانًا. وحتى بعض الأولياء، في كراماتهم الغيبية، يفهمون أن رسالة النور هي نفس ذلك الدليل في آخر الزمان، ويرون أن هذا الاستنتاج واضح. هناك ارتباك في نقطتين؛ لذا فإن التأويل مطلوب.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالثة
بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اتجه جزء آخر من الأشخاص الذين يعانون من ضعف الإيمان وكبر إلى الإنكار. لن نبدأ الآن في التفاسير، بل نذكر فقط "الثُّلَثَ العِشْرَةَ".
الأول: هو المسألة التي أوضحناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي:
الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين الأرواح العالية والأرواح السافلة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُظهرها للجميع، بحيث لا تبقى مجهولة بالكامل، ولا تصبح واضحة إلى حد يجعل الجميع يُصدّقونها إجبارًا. ستفتح الأبواب أمام العقل، وستترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة تمامًا، وجعلت الجميع يصدّقونها إجبارًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص آخر ذا طبع كالماس، وستضيع سر الترشيح ونتيجة الاختبار.
لهذا السبب، نشأت خلافات كثيرة في قضايا كثيرة مثل قضية المهدي وسفيان. كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة.
الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكتفي بظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، لا يُطلب في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، التي لا تدخل في الأسس الإيمانية، برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون مجرد عدم الرفض والارتباط بالتسليم.
الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة. وتم تصور بعض المعارف القديمة المتعارضة على أنها ملك للإسلام.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالثة
بسبب عدم فهم الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن آيات الساعة ووقائع آخر الزمان وبعض فضائل الأعمال والثواب، اعتبرها بعض العلماء المثقفين ضعيفة أو مكذوبة، بينما اعتبرها جزء من الذين ضعفت إيمانهم وغلبت أنانيتهم كافرة. والآن لن نبدأ في التفاسير، بل نذكر فقط "الاثني عشر مبدأًا".
الأول: هو المسألة التي ذكرناها في نهاية القول العشرين. والخلاصة العامة هي:
الدين هو اختبار وتجربة، تفرق بين النفوس العالية والمنخفضة. لذلك، سيذكر وقائع مستقبلية بطريقة تُرى بالعين المجردة، بحيث لا تبقى مجهولة تمامًا، ولا تصبح واضحة جدًا بحيث يُجبر الجميع على الإيمان. فسُيُفتح باب العقل، وسَيُترك الخيار في اليد. لأن لو ظهرت آية قيامة واضحة جدًا، ووجد الجميع إيمانًا مؤكدًا، فإن شخصًا ذا طبع كالفحم سيظل مع شخص ذا طبع كالماس، وستضيع سر الاقتراح ونتيجة الاختبار.
لهذا السبب، حدث خلاف في كثير من القضايا مثل قضية المهدي وسفيان، كما أن الروايات أيضًا مختلطة، وظهرت أحكام متعارضة.
الثانية: هناك طبقات في القضايا الإسلامية. بعضها يطلب برهانًا قطعيًا، وبعضها يكفي فيه ظن غالب، وبعضها الآخر يطلب فقط قبولًا وتسليمًا وعدم رفض. لذلك، في كل قضية فرعية أو واقعة زمانية، لا يُطلب برهانًا قطعيًا ويقينًا مؤكدًا. ربما يكون كافًا عدم الرفض والارتباط بالتسليم.
الثالثة: في زمن الصحابة، دخلت كثير من علماء بني إسرائيل والنصارى في الإسلام، وتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة مسلمة، واعتُبرت بعض المعرفات القديمة المتعارضة مع الإسلام ملكًا للإسلام.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحمد لله،
اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيدٌ 1
هذا الدعاء الذي تكرره الأمة جمعاء في الصلاة جمعاء خمس مرات يوميًا، قد اتفق العلماء على قبوله، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل إبراهيم عليه السلام قد اتخذوا مكانةً بحيث أن هؤلاء الأفراد المباركون يقودون في سلسلة المباركات كلها، وفي مجموع الأدلة والآثار، تلك الأرواح النورية تؤدي دور القادة. هامش
وإن هؤلاء القادة هم كثيرون، بحيث أن مجموعهم يشكل جيشًا عظيمًا. ولو تحولوا إلى شكل مادي واتخذوا هيئة فرقة مع تأسيسٍ مادي، وجعلوا دين الإسلام دينًا مقدسًا لقوميتهم، وربطوا وحدة الائتلاف والانتماء، فإن جيش أي أمة لن يستطيع أن يقف أمامهم. ها هو هذا الجيش العظيم والكبير، وهو جيش آل محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الجيش الأفضل لسيدنا المهدي.
نعم، اليوم في تاريخ العالم، لا يوجد جيلٌ واحد، أو شجرة نسب مترابطة بوثائق وعادات، ولا جيلٌ واحد يتمتع بشرفٍ عالٍ وحسابٍ عالي ونسلٍ نبيل، يُقارن في القوة وال أهمية مع نسل السادة النبوة من آل البيت.
منذ العصور القديمة، كانت كل فرق الحقائق تبدأ بهم، وقادتها المشهورون من أهل الكمال هم أيضًا هؤلاء. الآن، فإن هذا النسل المبارك يتجاوز الملايين.
إنهم أشخاص متفانين، قلوبهم مؤمنة، ممتلئة بالحب النبوي، وفخورهم بالشرف العالمي. وفي هذه الجماعة العظمى، تظهر قوة مقدسة وحوادث عظيمة تُحييها وتعيدها إلى الوجود.
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا يقول هؤلاء الناس الجاهلون بالحقائق: "لماذا نرى آراء الصحابة الذين كانوا يدرسون تفاصيل الآخرة، وهم أصحاب القلوب المتأنية والنظر الحادة، أن أفكارهم قد هبطت عن الحقيقة لألف سنة، وكأنهم يعتقدون أن حقيقة المستقبل الدنيوي، وهي حقيقة ستنشأ بعد ألف وأربعمائة سنة، كانت قريبة منهم في عصورهم؟"
الجواب: لأن الصحابة، بفضل فضيلة الحديث مع النبوة، كانوا يفكرون في دار الآخرة أكثر من أي شخص آخر، وعلموا سوء الدنيا، وفهموا حكمة الإلهية في وقت إمهال القيامة، واتخذوا دائمًا وضعًا مترقبًا، كأنهم ينتظرون موعد القيامة الشخصية، وعملوا بجد على دارهم الأبدية. فقول الرسول الكريم ﷺ "استعدوا لليوم الآخر، وانتظروه"، هو توجيه نبوي نابع من حكمة الإمهال. وليس ذلك نتيجة وحي يُظهر أن الحقيقة بعيدة. فالسبب مختلف، والحكمة مختلفة. هكذا، فإن كلام النبي ﷺ من هذا النوع ينبع من حكمة الإمهال.
كما أن السر هو أن الصحابة، في كثير من الأحيان، كانوا ينتظرون شخصيات مثل المهدي أو سفيان، الذين سيأتون في العصر الأخير، حتى في عصر التابعين، وهم يأملون في أن يظهر هؤلاء. حتى أن بعض أهل الولاية قالوا: "هم قد مرّوا". وهذا أيضًا، كقيامة، يحتاج إلى حكمة إلهية لكي لا يُحدد وقتهم. لأن في كل عصر وفي كل قرن، هناك حاجة إلى شخصية معنوية قوية تُقوّي القوة الروحية، وتساعد على الخلاص من اليأس، وتحتاج إلى معنى المهدي. لذلك، يجب أن يكون لكل عصر نصيبه. كما أن على كل عصر أن يخشى ويترقب بشدة الشخصيات العظيمة التي ستكون في رأس النفاق، لكي لا يُساق إلى الشرور بسبب الغفلة، ولا يُترك النزوع إلى الرذيلة. وإلا فإن الفائدة العامة للتوجيه ستضيع.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا فكرٌ لسيدي الأستاذ الأديب الأستاذ هولوسي.
الجزء السابع من رسالة العشرين والتسعين:
1. دليلٌ قاطعٌ يُثبتُ صحةَ آراءِ الذين لا يرضون أبدًا لتغيير الشعر الإسلامي، ولا يحتملونه، فيُغلقون أذنيهما.
2. قوةٌ مؤثرةٌ تُدخلُ أولئك الذين يدّعون أنهم يظهرون موافقة ظاهرية في أول زمرة.
3. لكبار العلماء المتعصبين ضربةٌ قويةٌ.
4. ضربةٌ قويةٌ وقاسيةٌ من قدرةٍ وتوبيخٍ للذين يُحدثون بدعةً بأسماءٍ ووسائلٍ متنوعةٍ بهدفٍ غير ديني.
5. الإشارةُ الخامسةُ والسادسةُ، هما حقيقةٌ قويةٌ كشمسٍ قويةٍ تُزيلُ وهمَ الذين يعتقدون أن إصلاح العالم مرتبطٌ بظهور سيدنا المهدي، وتشككُ في قدرة هذا السيد العظيم على الأمر.
6. الإشارةُ السابعةُ، تدلُّ على كيفيةِ الجهادِ الأفضلِ في هذا العصر، وتحتوي على خصائصٍ مميزةٍ كحكمةٍ خالصةٍ.
وصفُ أخي المسكين القصيرُ أيضًا، يشهدُ بالعجزِ. وإلا فإن وصفَ هذه الحقائقِ بشكلٍ مناسبٍ، يتجاوزُ حدودَ هذا العاجز.
مشاغلُ الدنيا، ووظائفُنا الخاصة، ومساعدةً لوالدي، وغيرها من الظروفِ والمشاعرِ الضروريةِ، كما ذكرتُ في البدايةِ والنهايةِ، تعيقُني كثيرًا عن أداءِ واجبي في خدمةِ القرآن. ماذا أفعل؟!
أقولُ دائمًا: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ. أنا بحاجةٍ كبيرةٍ لدعائكم ولدعائي. نحن ندعو لسيدنا الأستاذ المحبب في كلِّ وقتٍ.
Barla Lâhikası
·Mektup 111
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن، وبما أن الحقيقة هي هذه، فإن أولى واجباتهم وأرفع مهنتهم هي إنقاذ الإيمان وإعطاء دروساً عامة في الإيمان بطريقة محققية، بل حتى جعل إيمان العامة محققياً، فبما أن هذا الشيء يعبر عن معنى الإرشاد والتوجيه الكامل، فإن تلاميذ النور، وبما أنهم يرون هذه المهمة كاملاً في رسالة النور، فإن المهام الثانية والثالثة تأتيان في المرتبة الثانية والثالثة بالنسبة لذلك، فيعتبرون شخصية رسالة النور روحياً نوعاً من المهدي. وبما أن هذه الشخصية الروحية لها وكيلاً، وهو ترجمان بسيط نابع من تضامن تلاميذ النور، فإنهم أحياناً يطلقون هذا الاسم عليه أيضاً. وإن كان هذا ميلاً وخطأ، فإنهم ليسوا مسؤولين عنه. لأن هذا الاعتقاد الجميل والظن الجيد كان سائلاً منذ القدم ولا يُعترض عليه. وأنا أيضاً، لأنني أعتبر هذا الظن الجميل جداً من إخوتي نوعاً من الدعاء والرغبة، واعتباره تجلياً لطهارة الإيمان لدى تلاميذ النور، فإنني لا أتدخل كثيراً في هذا الأمر. بل حتى بعض الأولياء القدماء، في كراماتهم الغيبية، اكتشفوا رسالة النور كمصدر إرشاد في آخر الزمان، ويمكن فهم ذلك من هذه المعرفة. إذن هناك ارتباك في نقطتين، ويجب التوضيح.
الأولى: إن هاتين المهمتين في آخر الزمان، وإن لم تكنا في الحقيقة في درجة المهمة الأولى، إلا أن في نشر سلطان إسلامي على سطح الأرض من خلال الخلافة النبوية (أي كما كان في عهد النبي) والاتحاد الإسلامي، فإنها تظهر كمهمة أولى بدرجة كبيرة لكل شخص، خصوصاً العامة، خصوصاً أهل السياسة، خصوصاً أفكار هذا العصر. وعندما يُمنح هذا الاسم لشخص ما، فإن هاتين المهمتين تظهران في الذاكرة، ويُفهم من ذلك معنى السياسة، ربما حتى معنى التطلع إلى الرياسة، ربما حتى يُفهم رغبة في الشرف والمكانة والشهرة. وخلال العصور الماضية وحتى الآن، هناك العديد من الأشخاص البسطاء والطامعين في المكانة، الذين يدّعون أنهم المهدي. وإن كان في كل عصر يظهر نوع من المهدي والمجدد كمصدر إرشاد، ويستمر هذا الوضع.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 205
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
رأيت رؤيا أخرى في عشرين يومًا: كنت على شاطئ بحيرة إغدير، أي على صخورها. وقد نصبت خيمة بيضاء كبيرة على شاطئ هذا البحر. وفي داخل هذه الخيمة، وقفت عند قاعدة عمود كبير، ووجدت شيخي سعيد (ر.ح.). وفي هذه الأثناء، أخذ كتابًا كبيرًا مغطىً باللون الأحمر، ووضعه على العمود وبدأ يقرأه. ثم جاء شاب اسمه محمود من الخارج من جهة القبلة، وشخص يرتدي ثوبًا أخضر طلب من شيخي الكتاب الذي كان يقرؤه، أي الخطبة، وأخذه. ثم خرج الشاب محمود من الخيمة، ووقف أمام الناس وهم على أقدامهم، ووجه كلامه إليهم قائلاً: "لم يقرأ مثل هذه الخطبة أي إمام من قبل"، ثم أخذ تلك الخطبة وذهب بها نحو القبلة. وفي هذه اللحظة استيقظت، الله العظيم.
سأفسر هذه الرؤيا كما أعرف: ذلك البحر هو الشريعة المحمدية. تلك الخيمة هي ولاية إسبرطة. تلك الخطبة هي رسالة النور ورسائل النور. أما الشاب الذي أخذ الخطبة وهو يرتدي ثوبًا أخضر اسمه محمود، فهو إما شيخ الجيلاني أو إمام الرباني. فإن رسائل الرسالة توضح مقام محمود. رسالة النور، وهي خطبة شيخنا، هي المهدي والمجدد في هذا العصر.
أيها الشباب الذين في الأرض، أيها الأساتذة والخلفاء! إن ما يبحث عنه الناس منذ ألف سنة، أي مهديهم، هو رسالة النور التي نشرها شيخنا.
أيها إخوتي، ماذا يمكن أن يخرج من قراءة فهمي أو فهمي؟ ما سؤال يمكن أن أطرحه على شيخي؟ كم كتاباً قرأت حتى أطرح سؤالاً وأحلل المسألة؟ ما سؤال يمكن أن أسأله؟
في العالم هناك كتب كثيرة وقد قرأتها. هل فهمت كل الكتب التي قرأتها؟ بالتأكيد هناك الكثير من المسائل التي لم تفهمها. فاسألوا شيخكم، ليخرج العلم والتوحيد الحقيقي، ويستفيد منه ثلاثمائة وخمسون مليون مسلم في العالم. كل مشاكلكم تحل، ويستفيد الأشخاص غير القادرين مثلنا.
أيها الأساتذة وأهل القلب، أجيبوا عن أسئلتكم في رسالة النور. من أهل الإدراك والقلب، لا تسألوا عن المهدي من شخص غير قادر مثلني.
Barla Lâhikası
·Mektup 132
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)