Gavs-ı Âzam

• أن تدعو مع الهدوء والسكينة والطمأنينة في القلب، • وأن تدعو بعد الصلاة، وخاصة بعد صلاة الفجر، • وأن تدعو في الأماكن المقدسة، وخاصة في المساجد، • وأن تدعو في يوم الجمعة، وخاصة في الوقت المخصوص، • وأن تدعو في الشهور الحرم، وخاصة الليالي المشهورة، • وأن تدعو في رمضان، وخاصة في ليلة القدر، فإن الدعاء في هذه الأوقات يُقبل من رحمة إلهية عظيمة. إن الدعاء المقبول قد يظهر أثره في الدنيا، أو يُقبل من جهة الآخرة وحياة الأبدية. إذن، حتى إن لم تتحقق الغاية المرجوة، لا يُقال إن الدعاء لم يُقبل، بل ربما يُقال إنه قد قُبل بطريقة أفضل. سؤالك الثاني: بناءً على أننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة الكرام، هل من الممكن القول بذلك للآخرين بنفس المعنى؟ الجواب: نعم، يُقال. لأن تعبير "رضي الله عنه" ليس شعارًا خاصًا بالصحابة كما هو الحال مع تعبير "الصلاة والسلام عليه" للنبي العكرم، بل هو تعبير عام. وقد يُقال لأشخاص مثل الأئمة الأربعة، شاه جيلاني، الإمام الرباني، الإمام الغزالي، والذين وصلوا إلى درجة الولاية العظمى، وهي وراثة النبوة، ووصلوا إلى مقام الرضا. ولكن في عرف العلماء، فإننا نقول "رضي الله عنه" للصحابة، ونقول "رحمة الله عليهم" للتابعين والتابعيين، ونقول "غفر الله له" للآخرين، ونقول "طهّر سرّه" للولي.

Mektubat ·Yirmi Ucuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3 هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر السيد الفاضل مصطفى بن الوزير. يا سيدًا عزيًّا، وقادرًا على كل شيء، أشكر الله العليم الحكيم، الذي جعلني، مع جهلتي، أحصل على خبرة وتجارب من هذه الحياة الفانية والخالية، فأصبحت من طلاب رسالة النور، وصديقًا للعلماء الأفاضل من حزب القرآن. لا أستطيع أن أصل إلى مستوى هؤلاء الأفاضل في خدمة الدعوة والعلم، ولكن بإذن الله سأحاول أن أصل إليهم في الاتصال والمحبة والإخلاص، وأسال الله أن يعينهم بدعائي. أعرض مشاعري تجاه رسالة النور، بحكم جهلتي، فقط عبر رؤيتي في المنام. هذه المرة، رأيت في منامي أنني رأيت سيدي نبي العالم (صلوات الله وسلامه عليه)، وقرأت آية: "ما قدرُوا الله حق قدرِه، إن الله لَقوِيٌّ عزيزٌ"، في آخر سورة الحج، فاستيقظت من النوم. وعندما رأيت شاه جيلاني (قدّس سره)، قرأت آية: "ليس على الأعمى حرجٌ"، من سورة النور، فاستيقظت أيضًا. وأدركت أن هذا الحلم يشير إلى أن كتابة رسالة مهمة عن سنة النبي (صلوات الله وسلامه عليه) ستُكتب في هذه الأوقات، وأن نبي الرحمة (صلوات الله وسلامه عليه) قد قبلني، فرأيت هذا في منامي. وآية الله هذه تشير إلى مضمون رسالة النور، وتحذير شديد للناس الغافلين. ورؤية شاه جيلاني تشير إلى أن طلاب رسالة النور لديهم معلم مقدّس، وقد قبلني كطالب، وأن هذه الآية تُقرأ في ذكر هذه الزادات المقدّسة، فكانت تُقرأ دائمًا في ذاكرتي، مما يمنحني شعورًا بالوسع والانفتاح. في حلم آخر، رأيت دائرة كبيرة جدًا، كانت أرصفتها تُبنى فقط. هذه المرة، رأيت أن هذا المبنى قد اكتمل، وعندما دخلت، رأيت أن الجانب الأيمن منه مسجدًا مباركًا. وعندما انتهيت من الصلاة، أعطاني الناس كل رسالة النور المكتوبة، وقمت بتسليم نسخة واحدة فقط لتُقرأ هناك. ورأيت أن ثلاثة أشخاص كانوا يعملون بجهاز رافع وقضيب حديدي لتعديل عمود في أعلى وسط المبنى. أترك تفسير هذا الحلم لسيدكم الأستاذ. طالبكم الجاهل مصطفى

Barla Lâhikası ·Mektup 155 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك. العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة عشر إخوتي، أُبلغ قلبي أنَّ كيف أنَّ مسنىء الشريف قد أصبح أياقًا لحقٍّ من سبع حقائق تظهر من شمس القرآن، وقد اكتسب شرفًا مقدَّسًا، وصار مُرشدًا لا يُضاهيه أحد من أهل القلب غير المتصوفة. وهكذا أيضًا، فإنَّ رسالة النور، بفضل ما أظهرته في أياقها من ألوان متعددة، ونور سبع أنواع مختلفة من نور الشمس القرآنية، فإنها ستصبح مقدَّسةً وشرفيةً من سبعة أوجه، ومُرشدةً وقائدةً لجميع أهل الحقائق، مثل سبع مسناويات. النقطة الخامسة عشر إخوتي، انظروا إلى حفظ الله وحمايته، ففي قضيتنا هذه، مع أنَّ مائتين وعشرة أشخاص أو نحوهم كانوا يتجسَّسون على أوراق سرية، وهم في حالة تجسس، وهم يواجهون المؤامرات الأجنبية، ودسائس الأحزاب المعارضة، ومع أنَّ أيَّة جماعة من الجماعات المتعددة والمنتشرة لم تُظهر أيَّة علاقة مع أيِّ من شايعي رسالة النور، فإنَّ عدم وجود أيِّ دليل يُظهر أيَّة علاقة مع رسالة النور، هو حماية إلهية واضحة جدًّا. إنَّ هذا الحفظ الإلهي، والاهتمام الإلهي، والرحمة الإلهية التي تؤكد بجدية الكرامات الغيبية التي تخص رسالة النور، هي إحسان إلهي حقيقي. لقد أخذوا أربعين وسناً من قذائف المدفع، وملأوها بأيدي أربعين وسناً من إخوتي المظلومين والبريئين، ووجهوها نحو مسجد الإله، ثم عكسوها، وجعلوها تنفجر في رؤوس من أطلقوها. لم يبقَ لنا سوى بعض الجروح البسيطة والخالية من الأهمية والطويلة. إنَّ النجاة من قذيفة مدفعية معبأة بهذه الطريقة، والخسارة فيها قليلة جدًّا، أمرٌ عجيب. لذلك، يجب أن نقابل هذه النعمة العظمى بالشكر والفرح والسرور. لا يمكن أن يكون حياة ما بعد هذا الحدث من أمرنا الخاص؛ لأنَّ المفسدين كانوا يخططون لمحو كل شيء. إذًا، يجب أن نهتم بحياة ما بعد هذا، لا لنفسنا، بل ربما نخصصها للحق والحقائق. لا نبحث عن رحمة تُظهر لنا أثرًا أو وجهًا أو جوهرًا، بل نشكرها ونشكرها.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا، من بين تلك العلامات الغيبية: أن جل جلاله، بكمال رحمته وكرامته، لتشجيعنا على خدمة القرآن والإيمان، وتثبيت قلوبنا، أحسن إكرامًا ربانيًا وإحسانًا إلهيًا، وجعل خدانتنا مقبولة، ودلالة على أن ما كتبناه حق، ففي جميع رسائلنا، وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية" و"إجابة القرآن" و"النوافذ"، أظهر لطفًا إحسانًا من نوع التوافقات الغيبية. أي أن في ورقة واحدة، مثلًا، يجعل الكلمات المتشابهة تنظر إلى بعضها. ويُظهر هنا علامة غيبية، وهي أن "هذا النظم يتم بمشيئة غيبية. لا تثقوا باختياركم ووعيكم. دون أن تدركوا اختياركم أو يكتمل وعيكم، تُصنع عجائب من التصاميم والنظام." وبخاصة في رسالة "المعجزات الأحمدية"، فإن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" يتحولان إلى طقوس، ويظهر هذا التوافق الغيبي بوضوح. ففي نسخة جديدة كتبتها يدًا واحدة، باستثناء خمس صفحات، فإن أكثر من مائتين وعشرين من الصلاوات الشريفة تنظر إلى بعضها البعض بشكل متوازن. أما هذه التوافقات، فهي ليست نتيجة للصدفة التي قد تسبب توافقًا أو اثنين فقط في عشرين نسخة، ولا هي نتيجة لعدم مهارة في الفن، ولا هي نتيجة لنظر محدود إلى المعاني فقط، بل هي نتيجة لشخص مثل أنا، يكتب أو ينسخ بسرعة كبيرة، في ساعة أو ساعتين، ثلاثين أو أربعين صفحة، ولا يكتبها بنفسه، ولا يُكتبها أحد غيره. هذا، بعد ست سنوات، وجدتُ أيضًا إرشادًا جديدًا من خلال القرآن، وبإرشاد التفسير "إشارات الإجابة"، الذي يحتوي على تسعة "إنا" متوافقة، فبعد أن قرأتُه، أدركته. أما النسّاخ، فعندما سمعوا مني ذلك، ظلوا مذهولين. كما أن لفظ "رسول الله" ولفظ "الصلاة عليه" في الرسالة التاسعة عشر، تحول إلى نوع من الطقوس الصغيرة لمعجزة أحمدية.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نظرتُ أيضًا، فرأيتُ فجأةً في التسبيحات أن من ألف وثلاثمائة وواحد إلى ألف وثلاثمائة وواحد وستين. نظرتُ إلى حالنا؛ فوجدتُ أن من خمسة وعشرين إلى ستين، تحت الستار، في سماء إسطنبول التي تتطلع إلى رسالة النور، وقع نوع من الهجوم، وانفجرت في ستين وواحد. التحليل: ت أربعمائة، خ ستمائة = ألف م م ى ى مائة، ل ل ك ك مائة، ثالث ى ن م مائة، ح ح ح ب د ثلاثين، رابع ى عشرة، خمسة (ا) واحد ﻫ معًا عشرة، في النهاية "تنوين" لأن ألفًا، فالمجموع ألف وثلاثمائة وواحد وخمسين، هامش، ميتًا أصله ياء مُشَدَّدة، فيكون ألف وثلاثمائة وواحد وستين. سعيد النُّرسي • • • 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أنا هذا الأخ الأدنى، أقول لك هذا الداعي القديم إلى الجدل، وأقول أيضًا للعلماء المُتَّقين وإياكم: إنَّ فضلَ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، أنَّ سعيدًا الجديدًا (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ)، يذكرُ براهينَ منطقيةً وحقيقيةً في أمور الإيمان، إلى درجةٍ تُجبرُ بها عُلماءَ المسلمين، بل حتى الفلاسفةَ الأوربيين المُنكرِين، على القبول. أما قيمة رسالة النور وإهمالها، فإنَّ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، في هذا العصر، يشير إلى رسالة النور، التي هي معجزة روحية، بأسلوبٍ رمزيٍّ وإشارةٍ، كإحاطةِ سيدنا علي (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ) وغابةٍ عظيمةٍ (كَبِيرٍ سَعِيدٍ)، فهذا من أسلوبِ إجازته، وهو مقتضى لغة الغيب، وبلاغة المعجزة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الأول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ١ إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين. السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل." الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُذاع أذان محمد (صلوات الله عليه وآله) من مئذنة واحدة إلى كل الأماكن والناس في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة فقط، فإن الخالق الحكيم، بقدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، ينشر في العالم الروحي، في الهواء الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. كيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشخاص، كل واحد منهم يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد فقط، فإن ملايين الأرواح تحصل على هدية، كل روح تحصل على يسٍّ كامل. السؤال الثاني: قيل بحزم وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسير حقيقي للقرآن، وترجمة لحقائقه، وبرهان على مسائله."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر، حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني! أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت، احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور! 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي. الفاقد، طالبك حسن فيضي رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3 • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة. السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون. الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم. 2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام. إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 129 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمْزُ الثَّانِي: إِذَا كَانَ مُرِيدِي شَرْقًا وَمَغْرِبًا - اغْثْهُ إِذَا سَارَ فِي أَيِّ بَلَدٍ - فِي فِكْرَتِهِ الَّتِي ذَكَرَهَا وَكَلَّمَ فِيهَا عَنْ مُرِيدِهِ، فَكَمَا أَشَارَ إِلَى تَارِيخِ سَيْرِهِ إِلَى الشَّرْقِ، فَكَذَلِكَ أَشَارَ إِلَى تَارِيخِ سَيْرِهِ إِلَى الْمَغْرِبِ. أَي: أَنَّ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْفِكْرَةِ الْحَقِيقِيَّةَ هُوَ: إِذَا كَانَ مُرِيدِي أَسِيرًا فِي شَرْقٍ. فَإِذَا كَانَ زَمَانُ الْعُبُودِيَّةِ مَا كَانَ مُرِيدِي أَسِيرًا فِي شَرْقٍ، فَيَخْرُجُ مِنْ هَذَا الزَّمَانِ. وَيَكُونُ فِي سَنَةِ 1337 هَـ. فَإِنَّ هَذَا الْفَقِيرَ، فِي ذَلِكَ التَّارِيخِ الْعَرَبِيِّ، كَانَ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ، وَفِي حَالَةٍ وَحْدَوِيَّةٍ، فَهَرَبَ مِنْ بِرُوسْكَرَ فِي شَهْرٍ مِنْ الْجَنُوبِ الشَّرْقِيِّ، وَرَغْمَ كَثْرَةِ الْأَعْدَاءِ وَالْمَخَاطِرِ، وَفِي حَالَةِ جَهْلٍ بِلُغَةِ الرُّوسِيَّةِ، وَكَانَ فِي حِمَايَةٍ غَيْبِيَّةٍ، فَسَافَرْتُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَمَرَرْتُ بِكَثِيرٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَسَافَرْتُ إِلَى وَارْسَا، وَأَتَيْتُ إِلَى إِسْتَنْبُولَ مِنْ طَرِيقِ النَّصْرِيَّةِ، وَسَافَرْتُ فِي دَائِرَةٍ وَاسِعَةٍ مِنْ الْأَرْضِ. وَكَمَا قَالَ الْحَرَمَانُ الْغَوْسِيُّ، فِي ذَلِكَ الْعُبُودِيَّةِ الشَّرْقِيَّةِ وَفِي ذَلِكَ السَّيْرِ فِي الْبِلَادِ الْكَثِيرَةِ، كُنْتُ أَرَى الْإِذْنَ الْإِلَهِيَّ يُعِينُنِي عَلَى الْإِسْتِغَ

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الخمسة الأسطر، ظهرت فقط ككرامة وإنتكاكٍ للحق، وكإكرامٍ إلهيٍّ ووراثةٍ نبويةٍ، فصارت عجيبةً، وشكلًا فوق قدرة البشر. ليست صناعيةً، ولا نابعةً من إرادة الشيخص. لأنها إنتكاكٌ. شعرت الروح القدسية، ورأت. لا يمكن للإرادة والاختيار أن تصل. والعقل لا يستطيع أن يحيط بحركات الروح. اللسان، كقدرته على ترجمة أدق مفاهيم العقل، أضعف من أن يعبر عن أدق حركات اختيار الروح. السيد جويس، يمتلك درجةً عاليةً من المرتبة، وكرامةً عجيبةً إلى حدٍّ أن بعض الكافرين قالوا: "لا نستطيع قبول الإسلام، ولكن لا نستطيع إنكار عبد القادر الجيلاني أيضًا." حتى الفرقة الوهابية، التي تنكر الصوفية، لا تستطيع إنكار السيد الشيخص. فقد اعترفت جميع طرق الصوفية بأن الصوفي لم يصل إلى درجة السيد الشيخص. إذن، هذه عجيبةٌ محمديةٌ كشمسٍ، تظهر لتعزينا وتخفف عنّا، من شخصيةٍ نوريةٍ عاليةٍ لا تُطفأ، ترى عصرنا بعينٍ مُبصرةٍ بالغيب، وتظهر هذه الكرامة لتعزينا. هل من الممكن أن يكون هناك شخصٌ قد حاز على مقام "سلطان الأولياء"، واهتزت به الجيوش الإسلامية، ورأى الماضي والمستقبل كأنه حاضر بفضل قدرته الإلهية، وثبت أن له سلطانًا دائمًا حتى في موته كما كان في حياته، هل من الممكن أن يترك هذا العصر، ونحن الذين نعمل في خدمة القرآن، ونواجه هجمات أعداء غير عادلين، ونحتاج إلى العزاء والدعم، هل من الممكن أن يتركنا؟ هل من الممكن أن لا يكون لدينا أي علاقة معه؟ حتى لو أشار إلينا بعلامةٍ قويةٍ من ثماني أو تسع أو حتى خمسة عشرة علامة، فهذا يدل على أنه ينظر إلينا. حتى لو أشار إلينا بعلامةٍ خفيفة، فهذا كافٍ. لأن المقام يقتضي ذلك، وهو متوافقٌ مع ما يقتضيه الحال، والارتباط قويٌّ جدًا.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن تعمل على إزالة أمراض القلب الروحية بالطريق الصوفي، هو سلوك القلب بالقدم. الأول فرض، الثاني واجب، والثالث سنة. إذن الحقيقة هكذا. أحسب أن الشيخ عبد القادر جيلاني (رضي الله عنه) والشاه نكشبندي (رضي الله عنه) وإمام الرباني (رضي الله عنه) لو كانوا في هذا العصر لصرفوا كل جهودهم في تعزيز حقائق الإيمان وعقائد الإسلام، لأن سعادتهم الأبدية هي مدارها. فإن أخطأوا فيها، فإنها تسبب الشقاء الأبدي. إن المشرك لا يدخل الجنة، ولكن الصوفي المبتدع يدخلها كثير. الإنسان لا يعيش بدون خبز، لكنه يعيش بدون ثمرة. الصوفية هي الثمرة، والحقائق الإسلامية هي الغذاء. في الماضي، كان يُمكن الوصول إلى بعض حقائق الإيمان فقط بعد سير وسلوك يمتد من أربعين يومًا إلى أربعين سنة. أما الآن، فبفضل رحمة الله العظيمة، إذا وُجد طريق يمكن الوصول إلى تلك الحقائق في أربعين دقيقة، فإن عدم السير على هذا الطريق بالتأكيد ليس من حكمة. هكذا، فإن الثلاثين وثلاثة وثلاثين حديثًا، يفتحون طريقًا قرآنيًا، وهذا ما يدركه من يقرأون بانتباه. إذن الحقيقة هكذا. أعتقد أن الكلمات المكتوبة المتعلقة بأسرار القرآن هي علاج مناسب جدًا لجروح هذا العصر، ومرهم، ونور نافع جدًا للهيئة الإسلامية التي تعاني من ظلام، ودليل صحيح جدًا لمن يتعثرون في وادي الضلال. أعلم أن إذا كان الضلال ناتجًا عن جهل، فإن علاجه سهل. أما إذا كان الضلال ناتجًا عن علم ودراسة، فإن علاجه صعب. في العصور القديمة، كان من ينتمي إلى هذه الفئة الثانية نادرًا جدًا، وكان من بين هؤلاء من يجدون فقط من كل ألف شخص. لأن هؤلاء يبالغون في تقدير أنفسهم، ولا يعلمون، لكنهم يظنه أنهم يعلمون. أعتقد أن الله في هذا العصر جعل الكلمات المعروفة من معاني القرآن، التي تتعلق بالمعاني الروحية، تؤثر كمخدر على هذه فئة الضلال. 1 الباقى هو الباقى صياد نورى

Mektubat ·Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه. السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة. نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو حديث الغوص، وهو نوع من التفاسير لآية "فمنهم شقي سعيد". هناك أدلة متعددة تشير إلى أن بعض الأفراد من هذه الآية الكلية، أي الأفراد المحددة في القرن السادس والقرن الرابع عشر، قد أشارت إليها. وفي سر الهامش من كون الآية الكلية، فإن تطابق كلمة "فمنهم شقي" مع ثلاثة من أعظم المفسرين في هذا العصر، يدل على أن هؤلاء كانوا المراد بهم في الآية الكلية، أو ربما كانوا إشارة. هكذا، نظر الغوص إلى هذه الإشارة، ونظر إلى هذا العصر، وكتب فكرته هذه كنوع من التفاسير الخاصة على الآية الكلية، وذكر في قصيدته الكرامات، أن شياطين العصر الأخير في الفتنة التي ذكرها، كانوا يُحمى من شرهم، ونظر إلى معنى القصيدة في مناجاته. هناك إشارة في هذا الحديث الغوسي. هنا، في كلمة "سعيد"، هناك إشارة خفيفة إلى "تعيش سعيدا" في القصيدة المشهورة، كما أن فقرة "ذو الهلاك هو الشقي المبعَّد"، تشير إلى كارثة هولاكو التي وقعت بعد ذلك، والتي كانت تحمل نية إفساد العلوم الإسلامية، ورمي مكتباتها إلى نهر دجلة والفرات، وتشير إلى هولاكو وشياطين آخرين يحجبون العلوم الإسلامية، وهم يخبرون عن ذلك بالاستناد إلى الآية المذكورة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في كاستامونو، فإن المهمة التي كتبها مهدي فايزي وسيدنا أمين، اللذان خدما سيدنا بديع الزمان لمدة ثماني سنوات، وسيدنا شايتشي أمين، وهي رسالة قيمة عن حياة سيدنا بديع الزمان في كاستامونو، كتبت في قرية إمرداق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعَدَدِ رسائل النور المقروءة والمكتوبة 1 المحبّون والكثيرون القيّمون والكثيرون المشفقون على سيدنا أستاذنا، أولاً: نهنئك بليلة الميراج، ونقبل يدك، ونطلب مغفرة ذنوبنا. نقول للذين يسألون عن حال سيدنا الأستاذ: إن القرآن العليم، بثلاثة وثلاثين آية مُشيرًا إلى إجابة الدعوات، وإمام علي رضي الله عنه في كتابه الجليل والعرج، بدلالة الكرامات، وغوص الأعظم (قدّس سره)، ببيان بشري، قد أوضحوا الحقيقة الحقيقية لترجمة حال سيدنا الأستاذ، والحقيقة الحقيقية لرسالة النور. ولمن أراد معرفة شخصية سيدنا الأستاذ الروحية، عليه أن يتأمل بانتباه رسائل رسالة النور، وهي: الإشارات القرآنية، والكرامات الألية، والكرامات الغوصية، وبقية رسائل رسالة النور. أما رأينا القطعي في سيدنا الأستاذ فهو أن هذا العالِم العلَّامة بديع الزمان، الذي أظهر مظاهر اسم النور واسم الحكيم، ونال من كنوز القرآن العليم الحقيقة والمعارف، وعلَّنها للبشر من أجل غاية نعمة، فقد تجسَّد بأخلاق محمدية عليه الصلاة والسلام، وابتعد عن نزوات النفس وشهوات الهوى، وظهر في هذا العصر كنموذج متميز وفريد من الأخلاق المكيدة.

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعترف أنكم أنقذتموني إلى حدٍ ما من رياضة النفس التي كانت تُلطف نفسي تحت ستار الشرف والشرف، بصدق إخلاصكم. إن شاء الله تصلون إلى الإخلاص التام، وتصلونني إليه أيضًا. تدرك أن سيدنا علي (رضي الله عنه) بكرامته العجيبة، وسيدنا الغواص الأعظم (صلوات الله وسلامه عليه) بكرامته الغيبية العجيبة، يلتفتان إليكما بهذا السر الإخلاصي. وهم يواسونكما رحيمين، ويؤيدينكما روحياً. نعم، لا تشك في أن هذه التأييدات تأتي بناءً على الإخلاص. وإذا أردت أن تكسر هذا الإخلاص عمدًا، فستتلقى ضرباتهما. احذرا ضربات التعاطف العاشرة من لامع. إذا كنت ترغب أن يكون لديك خلفاء أبطال روحانيون خلفك، ومرشدين أمامك، فاحصل سراً على الإخلاص التام، وافضل سراً على أنفسك. اجعلوا نفوس إخوتك تُفضل على نفسك في الشرف، والمكانة، والتأييد، بل وحتى في الأمور المادية التي تُرضي النفس. حتى لو أردت أن تبلغ إخوانك عن حقيقة إيمانية رقيقة وجميلة، وهي أبسط وأقل ضرراً، فربما تفضل أن يفعلها صديقك الذي لا يرغب، حتى لا تشعر نفسك بقليل من الفخر. إذا كان هدفك هو كسب الأجر، وقولك "أنا سأقول هذا الشيء الجميل"، فهناك جزء من الخطيئة والضرر، ولكن قد يضر سر الإخلاص بينكما. القاعدة الرابعة: أن تتخيل في نفسك فضائل إخوتك، وتتخيل فضائلهم في أنفسهم، وتفخر بهم شاكراً. في علم الصوفية هناك مصطلح "فنا في الشيخص، فنا في الرسول". أنا لست صوفياً. ولكن هذا المبدأ في مهنتنا يمكن أن يكون مبدأً جميلاً بعنوان "فنا في الإخوان".

Lem'alar ·Yirmi Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهَدِيَّةُ الْكَاسِدِيَّةُ الْمُتْبَاذَلَةُ مِنْ بَعْدِ السَّطْرِ الْخَامِسِ: وَجَدِّي رَسُولُ اللَّهِ أَعْنِي مُحَمَّدًا - أَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ دَامَ عِزِّي وَرِفْعَتِي 1 هَذَا فِي السَّطْرِ الْأَوَّلِ الْخَمْسَةِ، بِخَمْسِ وَجَاهَاتٍ وَخَمْسِ تَفَاعُلَاتٍ يُرْسِلُهَا الْآنَ إِلَى بَدْءِ خِدْمَةِ الْكُرْآنِيَّةِ. الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: فِي السَّطْرِ الْآخِرِ 2 تَعِيشْ سَعِيدًا يُبَلِّغُ بِاسْمِ سَرَاحَةٍ وَيُبَلِّغُ أَنَّهُ يَعِيشُ بِالْعِزَّةِ وَالسَّعَادَةِ فِي مَعِيشَتِهِ. نَعَمْ، رَبَّانَا، مُنْذُ صِغَرِهِ بِفَقْرِ حَالِهِ الْمُسْتَغْنَاءِ التَّامِّ هُوَ أَكْثَرُ الْأَنْفُسِ سَعَادَةً فِي مَعِيشَتِهِ. الْوَجْهُ الثَّانِي: وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ فِي بَدْءِ السَّطْرِ الْمَذْكُورِ يَقُولُ لِمُرِيدِهِ: "كُنْ عَبْدَ الْقَادِرِيَّ فِي وَقْتِكَ." هَذَا كَلِمَةُ قَادِرِيَّ فِي حَسَبِ الْإِبْجَدِ تَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ. وَبِسَبَبِ أَنَّ لَقَّابَ أَسَاتِذَتِنَا هُوَ "نُرْسِيٌّ"، فَمَكَانُ نُرْسِيٍّ فِي حَسَبِ الْإِبْجَدِ يَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ وَسِتَّةٍ وَعِشْرِينَ. فَإِنَّ الْفَرْقَ هُوَ أَلِفٌ وَاحِدَةٌ. وَهَذِهِ الْأَلِفُ تُرْسِلُ إِلَى أَلْفٍ فِي الْمَعْنَى. فَإِنَّ زَاتًا مُنَسَّبَةً إِلَى شَيْخِ الْغَيْلَانِيِّ فِي أَلْفٍ وَثَلَاثِ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ تَسْعَى فِي دِفَاعِ حَقَائِقِ الْكُرْآنِيَّةِ

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا: هي تأييدٌ من الآلاف من الأكابر والعلماء الأجلاء الذين لهم نظرٌ حادٌ وعينان ترين الغيب، مثل الإمام علي (رضي الله عنه) الذي قال: "إذا فُتحت ستُّ الغيب لم يزد يقيني"، وغوص العظيم (ك.س.) الذي رأى العرش الأعظم وهو على الأرض ورأى هيئة إسرافيل العظمى، وبها تأييدٌ من جماعة النورانيين المشهورين باسم آل محمد، الذين اجتمعوا على ذلك. ثانيًا: هي تأييدٌ من الجماعة المشهورة باسم الصحابة، الذين كانوا في بيئةٍ بدويةٍ ومجتمعٍ جاهلي، وعصرٍ مظلمٍ من دون كتابٍ ولا فتوى، وخلال فترةٍ قصيرةٍ تحولوا إلى أمةٍ مدنيةٍ مثقفةٍ، وقادةٍ وحكامٍ عادلين، ودبلوماسيين، وقادةٍ من الشرق إلى الغرب، وحققوا نجاحاتٍ في الحياة الاجتماعية والسياسية، وباسمهم اشتهرت الدنيا، وبإجماعٍ منهم تضحوا بأرواحهم ومالهم وأبائهم وأسرهم بقوة إيمانٍ عظيمة. ثالثًا: هي تأييدٌ من جماعة العلماء الأفذاذ، الذين يعيشون في كل عصرٍ، ويبلغون في كل علمٍ درجةً عظيمةً، ويحققون في مهنٍ متنوعة، وهم علماءٌ محققون ومتبحرون لا حدودَ لعددِهم في أمةٍ واحدة، وبإجماعٍ وعلمٍ مؤكدٍ يؤكدون ذلك. إذًا، فإن شهادة هذه الذات على الوحدانية ليست شهادةً فرديةً أو جزئيةً، بل هي شهادةٌ عامةٌ وشاملةٌ وثابتةٌ، لا يمكن لأي شيطانٍ أن يقف في وجهها، حتى لو اجتمعوا جميعًا.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إِنْ كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا فَأَغِثْهُ - إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةٍ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "أَنَا السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ مُرِيدُ حَضْرَةِ الْغَوْسِ، وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ فِي شَمَالِ آسِيَا وَكُنْتُ مَنْفَوًا إِلَى غَرْبِ آسِيَا بِأَيْدِي أَهْلِ الْبِدَاعِ، فَكَثُرَتْ عَلَيَّ الْمَسَافَاتُ وَكُنْتُ مُجْبَرًا عَلَى السَّفَرِ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ مِنْ سِبِيرِيَا وَغَيْرِهَا، فَأَعَانَنِي اللَّهُ تَعَالَى وَأَيَّدَنِي بِالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ." نَعَمْ، السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ الَّذِي يُرَادُ بِهِ فِي عِبَارَةِ حَضْرَةِ الْغَوْسِ "مُرِيدُهُ"، كَانَ مُحْفَظًا فِي شَمَالِ آسِيَا لِثَلاَثِ سِنِينَ بِالْعَسَرِ وَكَانَ يَفِرُّ مِنْ مَسَافَةٍ تَكُونُ لَهَا ثَلاَثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَزُورُ كَثِيرًا مِنَ الْمَدَائِنَ وَكَمَا قَالَ حَضْرَةُ الْغَوْسُ كَانَ مُحْفَظًا. فَيَا مُنْشِدًا نَظْمِي فَقُلْهُ وَلاَ تَخَفْ - فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "يَقُولُ الْمُرِيدُ الَّذِي يُعَرَّفُ بِاسْمِ بَدِيعِ الزَّمَانِ مُلَّى السَّائِدُ لِمَنْ يَقْرَأُ كُتُبَهُ الْمُنْتَظَمَةَ: اِقْرَأْ نَظْمِي، أَيْ مَجَالِسِي وَمَشْرَبِي وَمُجَاهَدَاتِي، وَمَقَالَاتِي الَّتِi تُظْهِرُ نَظْمِي. وَإِنَّمَا يُرَادُ بِنَظْمِي هُنَا رِسَالَاتُكَ و

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها نقطة إعجازية في إشارات الآية التي تؤكد الكرامة الغيبية للهذرة جويس. الكلمات والرسائل المنبثقة عن القرآن، وبما أنها تفسير مستقيم نوعًا ما للقرآن الحكيم وبراهين قوية وواضحة على حقائق الإيمان، فإن الشرف والتقدير والتحسين اللذين يُمنحان لتلك الرسائل والكلمات يعودان للقرآن ولحقائق الإيمان. وبما أن الأمر كذلك؛ فأقول بلا خوف: 1 "ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلا في كتاب مبين" سرًّا، فإن القرآن بلا شك يشير إلى اتجاه هذا التفسير المستقيم. نعم، هناك إشارة. إن القرآن ينظر خصوصًا إلى هذا التفسير. وذلك لأن الآية المهمة من سورة هود، الهامش 2 "فمنهم شقيٌّ وسعيدٌ" التي توجد في الصفحة المقابلة للآية 3 "فاستقم كما أمرت"، فإذا أُهمِلَ الاتجاه، فإن القيمة الأبجدية لمكان "استقم كما أمرت" تساوي ألفًا وثلاثمائة واثنين. إذًا، فإن الأمر الحاسم الذي يحتويه "استقم" في الخطاب العام اللامحدود، فإن أحد الأفراد في اتجاه واحد في ذلك التاريخ المحدد من ألف وثلاثمائة واثنين يكتسب خاصية معينة. إذًا، فإن الشخص الذي ينشر في القرن الرابع عشر أشعارًا مستوحاة من القرآن، وتوضح الطريق المستقيم بين الطرق غير المستقيمة، فإنه يُدرج ضمن تلك الأفراد اللامحدودين.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الثانية والثلاثون هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ١ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ٢ هذه النافذة، قد تكون نافذة شمس رسالة النبوة، أو شمس الشموس، أي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه النافذة المضيئة جدًا، العظيمة جدًا، والكثيرة النور، أثبتت في رسالة "النبوة الأحمدية" التاسعة عشرة، وهي الرسالة الحادية والثلاثين، وفي رسالة "النور" التاسعة والعشرين، وفي الرسالة التاسعة عشرة التي تحمل تسعة عشر إشارة، إلى أي مدى هي نورية وظاهرة. فباستحضار هذه الرسالتين والرسالة التاسعة عشرة وإشاراتها التسعة عشر، نقول فقط: إن زَاتَ الأحمدية صلى الله عليه وسلم، وهي البرهان العقلي على التوحيد، أظهرت وعلنت وحدانية الله بجميع قواها في كل حياته، من خلال جناحي الرسالة والولاية، أي بقوة تجمع فيها جميع إجماعات الأنبياء الذين سبقوا إليها، وجميع إجماعات الأولياء والصوفية الذين أتوا بعدها. ففتحت هذه النافذة العريضة، المضيئة، النورية، وهي عالم الإسلام، إلى معرفة الله. ينظر إليها ويُريها الآلاف من الأفاضل والصادقين مثل إمام الغزالي، وإمام الرباني، ومحي الدين الإفريقي، وعبد القادر الجيلاني. هل هناك ستارة تسد هذه النافذة؟ وهل هناك عقل يُتهم هذه النافذة ويمنع النظر من خلالها؟ هيا، أنت تقول.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة التاسعة عشرة: في الروايات، هناك أخبار منفصلة عن علامات عصر الآخرة، وهي من آل بيت النبي، وهي عن حضرة المهدي (رضي الله عنه). حتى بعض علماء الدين والعلماء، قد حكموا قديماً على ظهوره. الله أعلم بالصواب، فتّرجم هذه الأخبار المنفصلة أن المهدي العظيم له وظائف كثيرة. وبما أن في السياسة والديانة والسلطنة والجهاد مجالات كثيرة، فكما أن له إنجازات في كل هذه المجالات، فإن كل قرن في وقت اليأس يحتاج إلى نوع من أنواع المهدي أو إلى أن المهدي يحتاج إلى مساعدة، فبفضل رحمة الإلهية، خرج من آل البيت في كل عصر، ربما في كل قرن، نوع من أنواع المهدي، وحافظوا على شريعة جدّهم ونشروا سنة النبي. مثلاً، في مجال السياسة، المهدي العباسي، وفي مجال الدين، جويس الأعظم وشاه نقشبند وكتاب الأربعة والاثنا عشر إماماً، كل هؤلاء الأشخاص الذين أنجزوا بعض وظائف المهدي العظيم، ففي الروايات التي ترد عن المهدي، بما أن المرجع هو محمد صلى الله عليه وسلم، فتباينت الروايات، وقال بعض علماء الحقائق: "لقد خرج من قبل." أياً ما كان... بما أن هذه المسألة قد ذكرت في رسالة النور، فنقول هنا فقط: ليس هناك أي أسرة متتابعة، ولا أي قبيلة متماسكة، ولا أي مجتمع أو جماعة متميزة في العالم يمكن أن تصل إلى مستوى أسرة آل البيت، وقبيلة آل البيت، ومجتمعهم وجماعتهم. نعم، أسرة آل البيت، التي تربت على مائة من الأبطال المقدسين، وولدت آلاف القادة الروحيين الذين تولّوا قيادة الأمة، ونمت وتقدّمت على أساس خميرة الحقيقة القرآنية، ونور الإيمان، وشرف الإسلام، بالتأكيد في عصر الآخرة، ستعيد الحياة للشريعة محمدية، وتحيا الحقيقة الفركانية، وتنشر سنة أحمدية (أ.س.م.)، وستظهر كمال العدالة والحقانية الكبرى للمهدي العظيم، وهو أمر منطقي جداً، وضروري جداً، وضروري لقواعد الحياة الاجتماعية الإنسانية.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا إله إلا الله إيمانًا بالله لا إله إلا الله أمانًا من الله لا إله إلا الله أمانة عند الله لا إله إلا الله حقًا حقًا لا إله إلا الله إذعانًا وصدقًا لا إله إلا الله تعبُّدًا ورقّاً لا إله إلا الله الملك الحق المبين، محمد رسول الله صادق الوعد الأمين. الفصل الثاني بسم الله الرحمن الرحيم التفسير لا إله إلا الله؛ للإيمان بالله، لا إله إلا الله؛ للأمان من الله، لا إله إلا الله؛ لشهادةٍ تُعتبر أمانة عند الله، لا إله إلا الله؛ حقًا وحقًا، لا إله إلا الله؛ إذعانًا وصدقًا، لا إله إلا الله؛ عبادةً وتقربًا. لا إله إلا الله؛ الملك الحق المبين، الذي يملك ملكه كيفما شاء، ولا يمكن أن يُقرب إليه الضعف أو الإحباط بأي شكل من الأشكال. هو الحق في ذاته وفي صفاته وفي أسمائه وفي أفعاله، وهو الحقيقة الوحيدة التي يرتكز عليها كل موجود في الكون، وهي تجلي أسماء وصفات الله. وهو المبين، الذي تظهر دلائل وجوده ووحدانيته بشكل واضح في خلقه وفي الكتب التي أنزلها على الرسل. محمد رسول الله، صادق الوعد الأمين. الفصل الثاني غالبًا ما تكون فاتحة كتب كثيرة، وخاصة كتاب "الغيلاني"، خمسة أو ستة أسطر من التمجيد والتقدير، لكن بالنسبة لي، فقد أصبحت نواة سلسلة طويلة من التفكير، وقدمت لي سبعين وتسعة وتسعين درجة من درجات المعرفة والتوحيد، وهي نوع من السناج الروحية. وقد ذُكرت هنا سبع وتسعين درجة من تلك الدرجات التسعين والتسعين. وفي كل بند من هذه الإشارات، نظرت إلى الذات العظمى من وجهين: أحدهما: هو الشاهد الحاضر، المُشاهد، ويُعبّر عنه بقول "الله شاهد"، والثاني: هو سلسلة من الأدلة التي تظهر تباعًا، ويُعبّر عنها بقول "على الله دليل". سعيد النورسي بسم الله الرحمن الرحيم

Lem'alar ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو ذلك الكتاب "الاسماء السبع" الذي تظهر منه مظاهر وتنبئ به، وهو الذي يحمل أسرار ذلك الاسم، كتاب "رسائل النور"، وهذا الكتاب "رسائل النور" مع تلاميذه وكتابه المائة والملائين بقلم المائة، ومع مائة ألف نسخة انتشرت، فإنهم بالتأكيد يُقوّمون الإيمان ويُعززونه، ويتمسكون بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويقاومون تمامًا ضد الجموعتين اللتين غضب عليهما الإمام علي (رضي الله عنه)، فبالطبع فإن الإمام علي (رضي الله عنه) ينظر إليهم بشكل خاص من بين إخوانه الذين أشار إليهم بقوله: "يا أيها الإخوان". نعم، فإن هذه الكرامة الغيبية للإمام علي (رضي الله عنه) تعود إلى توجيه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ولذلك فإنها تُعد معجزة نبوية، مثل الكرامة الغيبية للغسية، أو الإشارة العجيبة للأليوية، فكلاهما يشير إلى فتن القرن الخامس والقرن الرابع عشر، وهي معجزة نبوية غيبية سرية لم تُفهم معناها. فهذا الحديث الصحيح يقول: "إذا استقامت أمتي فلهما يوم، وإلا فنصف يوم"، فهذا الحديث الشريف، بحسب ما هو عليه، يشير إلى القيامة، وتحتوي فيه معجزة نبوية مخفية لم تُفهم. والواقع أن الشيخ الغيلاني، والإمام علي (رضي الله عنه) يشيران بتعليم نبوي إلى فتن القرن الخامس والقرن السادس والقرن الرابع عشر، فيقولان إن هذا الحديث الشريف هو تلسكوب يُستخدم لرؤية هذه الأزمنة. نعم، فإن كلمة "يوم" في الحديث تشير إلى ألف سنة، بحسب الآية: "إنه يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون". والخلافة الإسلامية والحكومة العربية لم تمشِ بحسب ما أشار إليه الحديث، فلم تكمل نصف اليوم، أي خمسمائة سنة تقريبًا، فانتهت بحجة هجوم الهولكوغين.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة. ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب. ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية. فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية. وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)