هل يمكن أن يكون هناك أي إمكان في أي جانب، أن يكون هناك كتاب يُكتب بهذه الطريقة عن هذا الكون، بحيث يُسجّل كل تاريخ حياة الأشجار في كل بذورها، ويُكتب كل وظيفة حيوية للعشب والزهور في كل بذورها، ويُسجّل كل عرض ومشهد حيوي للحيوانات في ذاكرة صغيرة كذرة الحنطة، ويحفظ كل فعل وكل حدث في جميع ممالكه ودروب سلطنته بتوثيق صور متعاقبة، ويخلق جنة وناراً وسرّاً ووزناً عظيماً، كي يظهر ويكشف عن العدالة والحكمة والرحمة، وهي من أسس ربوبية الله الأهم، هذا الحكيم العليم الرحيم، هل يمكن أن لا يُسجّل أعمال الناس المتعلقة بالكون، وأن لا يُسجّل أعمالهم لحساب الجزاء والعقاب، وأن لا يُسجّل سيئاتهم وحسناتهم على لوحات القدر؟ الحاشا! الحاشا! أن تُكتب حروف لوح القدر المحفوظ!
إذن، إيمان الله الحق، يثبت بحجة قاطعة إيمان الملائكة وإيمان القدر. كما أن الشمس تُظهر النهار، والنهار يُظهر الشمس، فإن ركناً الإيمان يثبت بعضه البعض.
• • •
النقطة الثانية
أولاً، القرآن، ثم جميع الكتب السماوية والسطور، ثم نبي محمد صلى الله عليه وسلم، ثم جميع الأنبياء (صلوات الله عليهم)، فإن جميع الدعوات تدور حول خمسة أو ستة مبادئ، ويعملون باستمرار على تدريس هذه المبادئ وإثباتها. كل الأدلة والبراهين التي تشهد على نبوتهم وصدقهم، تشير إلى هذه المبادئ، وتعزز حقيقتهم. هذه المبادئ هي: إيمان الله وإيمان الآخرة، وإيمان بركعات الإيمان الأخرى.
إذن، لا يمكن فصل ستة ركائز الإيمان عن بعضها البعض. كل ركن يثبت الكلي، ويطلب ويُطلب. هذه الستة، هم كلي وشامل، لا يقبل التجزؤ، ولا يمكن إنكارهم. كما أن كل جذع وفرع وثمرة وورقة من شجرة التوباء التي جذورها في السماء، تعتمد على الحياة الكلية والغير منتهية، فإن إنكار هذه الحياة القوية والظاهرة كشمس، أمر مستحيل.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
الصانع: كما ذكر في آخر العاشرة من الكلمات، فإن هذا الكون يشهد بربوبية الصانع، ورحمته، وحكمته، وجماله الأزلي الأبدي، وجلاله، وكماله، وصفاته اللانهائية، وأسماءه المائة، ويؤمن باليوم الآخر بقطع النظر؛ إذ يشهد القرآن الكريم بآياته وبراهينه العديدة، وشهد محمد صلى الله عليه وسلم بمائة معجزة وبرهان، وشهد جميع الأنبياء عليهم السلام، والكتب السماوية والصحف، ببراهين لا تحصى، أن الحياة الباقية في دار الآخرة حقيقية. فإن الإنسان الذي لا يؤمن بذلك، فإنه يلقى نفسه في جهنم روحية في الدنيا، ويعاني العذاب الدائم. كما أوضح في الرسالة، فإن كل الأزمنة والزمانات، وكل المخلوقات والكواكب، تسكب في روحه وقلبه أوجاعًا لا تحصى، وتجعله يعاني عذاب جهنم قبل دخولها.
الثانية: يشير "يوم الدين" إلى دليل قوي وقادر على إثبات حقيقة القيامة. ولكن في هذا المقام، حدث أمر ما جعل هذا الدليل يتأخر إلى وقت آخر، ربما لأنه لم يعد مطلوبًا. لأن رسائل النور، ببراهينها المائة القوية، أثبتت بقطع النظر أن صباح القيامة والربيع سيكونان كما تأتي النهار بعد الليل، والربيع بعد الشتاء.
الكلمة الخامسة
2 "إيّاك نعبُد وإيّاك نستعين" هي. فقبل أن نشير إلى هذا الدليل، شعر القلب بأنه من الضروري أن نذكر رحلة خيالية حقيقية، كما ورد في تفسير رسالة التاسعة والعشرين. وهي كالتالي:
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
كما هو الحال معه، الكافر يتخلى عن إنكاره المطلق للإعلانات السماوية في القرآن، ويتجه إلى شك في الكفر.
فإذا قال له: "إذًا أنت تعرف الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية. فهل ترى شجرةً تُصلبُكَ في الأفق؟ كيف يعيش الإنسان الذي يراها دائمًا، وكيف يشعر باللذة؟"
فهذا الإنسان، بفضل جزءٍ من الرحمة العامة والنور الشامل للقرآن، يقول: "الموت ليس عقوبةً أبدية؛ فقد يكون هناك احتمال للبقاء."
أو يُخفي رأسه في رمال الغفلة كأنه طائرٌ نقارٌ، حتى لا يراه الموت ولا القبر ولا زوال الأشياء يطلق سهمًا عليه!
النتيجة هي أن هذا الشك في الكفر، يجعله يرى الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية، في حين أن إخبارات القرآن والكتب السماوية الأخرى عن الإيمان بالآخرة تؤكد وجود احتمال للبقاء، فيتعلق الكافر بهذا الاحتمال، ويتجنب الألم العظيم.
فإذا قال له: "إذًا نحن ذاهبون إلى عالمٍ باقٍ، ولiving فيه حياةً جيدةً نحتاج إلى تحمّل متاعب العبادات الدينية." فيقول هذا الإنسان، بسبب شكه الكافر: "ربما لا يوجد. فلماذا أتعب نفسي من أجل شيءٍ غير موجود؟"
أي أنه، عندما يهرب من عقوبة الأبدية بسبب الاحتمال الذي يمنحه القرآن، ويتعلق باحتمال النفي بسبب شكه الكافر، فيتجنب متاعب العبادات الدينية، ويتعلق بالاحتمال الكافر، ويُخلص نفسه من هذا الألم الشديد.
إذًا، في هذه النقطة، يعتقد أنه يحصل على لذةٍ أكثر من المؤمن، لأنه يهرب من متاعب العبادات الدينية بفضل شكه الكافر، ولا يحمل على نفسه عقوبة الأبدية بفضل الاحتمال الإيماني. في حين أن هذا الاحتمال الشيطاني سطحيٌّ وفاقدٌ للنفع، ومؤقتٌ.
هكذا، فإن للقرآن الحكيم نوعًا من الرحمة حتى مع الكافرين، حيث ينقذ حياتهم الدنيا من أن تكون جهنمًا، ويمنحهم شكلًا معينًا من الحياة، فيعيشون بها. وإلا، فإنهم كانوا سياخذون عذابًا أشبه بعذاب جهنم في هذه الدنيا، وسياحتجوا إلى الانتحار.
إذًا، أيها أهل الإيمان! ادخلوا تحت حماية القرآن من عقوبة الأبدية ومن جهنم الدنيا والعقلية، ادخلوا إليها بثقةٍ وجدية، واتبعوا سنة النبي.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)