الله العظيم يُظهر عظمته وقدرته وكمال رحمته ونعمه الكبيرة من خلال تينٍ وزيتٍ، ويُظهر أن الإنسان الذي يتجه نحو أسفل السافلين يجب أن يُحوّل وجهه إلى الاتجاه الآخر، ويُظهر أنه يمكن أن يُشارك في التقدم الروحي إلى أعلى الدرجات من خلال الشكر والفكر والإيمان والأعمال الصالحة. والسبب في تخصيص التين والزيت من بين النعم، هو أن هذين الثمرتين مباركتان ونافعتان جدًا، وأن في طبقاتهما توجد نعم واهتمامات كثيرة.
لأن الزيت يشكل أساسًا كبيرًا للحياة الاجتماعية والتجارية والصناعية والغذاء الإنساني، بينما يظهر التين عظمة قدرية عجيبة، مثل تخزين جهاز كبير لشجرة التين في بذرة صغيرة. كما يذكر أيضًا نعمة إلهية في طعامه وفائدته، ويستمر في فوائده، وينتقل إلى فوائد أخرى، مخالفًا بذلك معظم الثمار. أما مقابلًا، فهو يعطي درسًا للإنسان ليخرج إلى الإيمان والأعمال الصالحة، وليتجنب السقوط إلى أسفل السافلين.
النقطة الثالثة
الأحرف المقطعة في بدايات السور هي رمز إلهي؛ يعطي بعض العلامات الغيبية لعباده الصالحين. ومفتاح هذا الرمز هو عبدٌ مريض، وهو موجود في نفسه. لأن القرآن الحكيم، بما أنه يخاطب دائمًا كل الأوقات وكل الطوائف، يمكن أن يحتوي على معاني ووجوه متعددة ومختلفة تتناسب مع كل عصر وكل طبقة.
أما الصالحون من السلف، فهم أوضح الأجزاء في هذا الشأن، وقد أوضحوا ذلك. وقد وجد العلماء الروحيون والحققون في هذه الأحرف المقطعة إشارات إلى كثير من المعاملات الغيبية المتعلقة بالسفر والسلوك الروحي. وقد ذكرنا في تفسير إجازة الإعجاز قليلاً من ذلك في بداية سورة البقرة، ويمكن الرجوع إليه.
النقطة الرابعة
قالت الفقرة الخامسة والعشرون إن للقرآن الحكيم ترجمة حقيقية غير ممكنة. لأن العلو في الأسلوب الروحي في الإعجاز المعنوي لا يمكن ترجمته. فشرح المتعبد بالروح والحقيقة وفهمها أمرٌ صعب جدًا. ولكن سنُشير إلى بعض الجوانب لبيان الطريق. أي أن:...
Mektubat
·Yirmi Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يُشبه التعلق بالعكس.
الذوقي في الصوفي المتعبد بواحدية الجسد هو إنكار الكون على حساب الله.
أما الفلسفة الفكرية وقول من ضعيف الإيمان بواحدية الجسد فهو —العياذ بالله— إنكار الله على حساب الكون.
أحدهما يتعبد بواحدية الشهود، والآخر بواحدية الموجد، هكذا قال السريان.
إذا تصرفت النظر في المسألة الذوقية، فإنها تفسد. أمر الكشف والذوقي لا يُوزن بنظرة الفكر؛ لأنها تتحول إلى صلابة وقبيح.
مثلاً: بذرة في الأرض، وسهم مزهور في الهواء. إن نظرت في الأرض إلى البذرة، ترى أصلها الدقيق. أما السهم المزهور في الهواء، فليس بمقدورك أن تشرحه لهم بالدلائل. البذرة لا تستوعب ذلك.
هنا ينظر الذوق، هناك العين... الرؤية تختلف. الحقيقات المسكينة تصبح بلا قيمة في أيدي بلا قيمة.
قالوا: 1 سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفٰى لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ
وأنا أقول:
نَعَمْ وَسُبْحَانَ مَنِ اخْتَفٰى لِعَدَمِ ضِدِّهِ - وَلَوْلاَ الْجَنَّةُ وَالزَّمْهَرِيرُ لَمَا عَذَّبَتْ جَهَنَّمُ وَلاٰ اَحْرَقَتْ2
إذا لم تكن الجنة، لم تُعذب جهنم. وإذا لم يكن الزمهرير، لم تحرق.
İşârât
·Mektup 6
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلاطات الأفلاك، فإن جمعها وقربها إلاّ بأخذ نظام عالي يشمل زكاة أركان الإسلام، فإن زكاة الإسلام هي التي تدور بها هيئة الاجتماع.
ومنع رباً هو أكبر كبائر الإسلام، فإن الربا يطرد بالوسائل. ووقف العدالة القرآنية عند باب العالم، فيقول للربا: "حرام، لا حق لك أن تدخل".
وكلما ازداد الزمان اختيارًا، شابَّ القرآن، وظهر رمزه.
مثلاً، 1 إن يكن منكم عشرون إلى آخر.
مثلاً، 2 تجري في البحر إلى آخر.
مثلاً، 3 قتل أصحاب العُخدود إلى آخر. مثلاً، مثلاً... إلى آخر.
İşârât
·Isarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بالتالي، فإن علاج تباعد الطبقات وتقريبها إلى بعض، هو اعتماد نظام عالي يشمل أركان الإسلام من زكاة، بحيث تدور هذه الأركان في دورة اجتماعية واسعة.
في الإسلام، فإن أكبر الكبائر هي الربا، فيجب طرد الربا بوسائله. توقف العدالة القرآنية أمام باب العالم، وتقول للربا: "ممنوع، لا حق لك بالدخول".
كلما تقدم الزمن، شابَّ القرآن، وظهر رمزه، وظهرت دلالاته.
مثلاً، 1 "إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ" إلى آخر الآية.
مثلاً، 2 "تَجْرِي فِي الْبَحْرِ" إلى آخر الآية.
مثلاً، 3 "قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ" إلى آخر الآية. مثلاً، مثلاً... إلى آخر الآية.
İşârât
·Mektup 4
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
يُشبه التعلق بالعكس.
الذوقي في الصوفي المتعبد بواحدية الجسد هو إنكار الكون على حساب الله.
أما الفلسفة الفكرية وقول من ضعيف الإيمان بواحدية الجسد فهو —العياذ بالله— إنكار الله على حساب الكون.
أحدهما يتعبد بواحدية الشهود، والآخر بواحدية الموجد، هكذا قال السريان.
إذا تصرفت النظر في المسألة الذوقية، فإنها تفسد. أمر الكشف والذوقي لا يُوزن بنظرة الفكر؛ لأنها تتحول إلى صلابة وقبيح.
مثلاً: بذرة في الأرض، وسهم مزهور في الهواء. إن نظرت في العالم الأرضي إلى البذرة، ترى أصلها الدقيق. لا يمكن أن يشرح لك السهم المزهور في عالم الهواء هذه البذرة. البذرة لا تدخل في جوهرها. ها هو الذوق يرى هنا، والنظر هناك... الرؤية تختلف. الحقيقات المسكينة تصبح بلا قيمة في أيدي بلا قيمة.
قالوا: 1 سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفَى لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ
وأنا أقول:
نَعَمْ وَسُبْحَانَ مَنِ اخْتَفَى لِعَدَمِ ضِدِّهِ - وَلَوْلاَ الْجَنَّةُ وَالزَّمْهَرِيرُ لَمَا عَذَّبَتْ جَهَنَّمُ وَلاَ اَحْرَقَتْ2
إذا لم تكن الجنة، لم تُعذب جهنم، وإذا لم يكن الزمهرير، لم تُحرق.
• • •
İşârât
·Isarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إلى نظر الانتباه المفروضين على النافسين
حاشية: لقمة باربعين درهماً، لقمة بعشرة دراهم... لم تدخل الفم، لم تخرج من الحنجرة، بل هي واحدة. فقط بضع ثوانٍ، هناك فرق في الفم. أن تذهب فجأة إليه، لتطمئنه وترضيه وهو المفتش والبواب، هو من الإسراف الأدنى.
في الماضي، كان معظم المسلمين لا يعانون الجوع؛ كان لديهم الخيار في الترف. أما الآن، فإنهم يعانون الجوع؛ وليس لديهم خيار في الترف.
• • •
إلى نظر الانتباه المفروضين على محبي المذاق
إذا تأمل الإنسان العصور القديمة، سواء بلسانه أو قلبه، فإنه سيقول "آه! آه!" أو "أوه! أوه!"، إما بكاءً أو تعبيرًا.
"آه!" هو ترجمان الألم المسيطر على اليد. "أوه!" هو خبر عن متعة ونعمة متأججة في الروح.
من يقول "آه!"، فهو يتخيل مذاقات الماضي المفقودة. لأن فقدان الألم هو متعة، وفقدان المتعة هو ألم. ديوان الشُعراء هو صرخة ألم فكري ناتج عن تخيل فقدان المتعة.
"أوه!" أي "الحمد لله"، هو عنوان لمتعة روحية ناتجة عن تخيل فقدان الماضي. إذًا، يجب أن نبتسم ونرحب أكثر بالألم المؤقت من المتعة المؤقتة.
• • •
الزواج
العُزوبة هي ربح العُزاب. العذراء هي امرأة تضمّ سلسلتين، ورجلًا سلسلة واحدة. العازب هو رجل يضم سلسلتين، وطفلًا سلسلة واحدة. الزواج هو تنقية وتحسين.
İşârât
·Mektup 7
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الأول
الرجوع إلى مجلس الأنبياء
إنه إذًا لسان الحال يشهد، ولسان القول يبشر.
الأول:
إذا اتخذت آثار الأنبياء المذكورة في سجل الاعتبار العالم، ونظرت فيها نظر المتأمل، وسمعت من لسان التاريخ ما يجري من أحوال النبوة، وفصلت أسباب وحدة النبوة عن تأثيرات الزمان والمكان الخاصة، فسوف ترى أن الأسس التي جعلت الأنبياء يُدعى "أنبياء"، والتي ارتبطت بنبوتهم، وهي أن كل نبي يدّعي النبوة ويُظهر المعجزة، ويضع نظام الحركة في حفظ شريعة الله وعبادة، ويترك مصالحه الشخصية، ويتعامل مع أمة بطريقة محددة، ويتعامل الأمة معه بطريقة محددة، ويوجد في ذاته أسباب التميز والفضائل التي تُعتبر أسباب النبوة، فهذه الأسس توجد في محمد الحسيني (أ.س.م.)، وهو آخر معلم بني آدم، بشكل أكثر كمالًا وأكثر ظهورًا. إذًا، فإن الاستقراء في نوع الفرد الحقيقي، خصوصًا مع تأكيد الاستقراء الافتراضي والتخيلي، ومع تأكيد الاستقراء العلوي، ومع لغة المعجزات، يشهد على صدق نبوة محمد (أ.س.م.) كبرهان واضح على وحدة الخالق. وهذا السر، وهذا هو ما يُعد مقدمة لنبوة محمد (أ.س.م.)، هو السبب الذي يجعل القرآن الحكيم يذكر أحوال الأنبياء بكثرة.
الثاني:
إنها إشارات ونبهات لنبوة أحمد (أ.س.م.). رغم أن الكتب المقدسة تعرضت للكثير من التحريف والتغيير، إلا أن أهل التحقيق نقلوا عنها العديد من الإشارات والنبهات.
هامش: ومنهم حسين الجسري، الذي ذكر في رسالته مائة دليل. نحن هنا نكتفينا ونحيل إلى أهلها.
Suâat
·Mektup 7
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)