hadis

فإذن، فإن كرامة الإسلام والottomans وسعادتهم وراية الوحدة، في هذا الوقت، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. وأنتم تطلبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها بانعدام الطاعة. لقد أدركت حركتهم وشجاعتهم، فكانت الصحف، التي هي مترجمة خاطئة لأفكار الجماهير، قد أظهرت أعمالهم على أنها مشروعة في نظرنا، فنصحناهم بقدر معين وقمنا بقمع الثورة إلى حد ما، وإلا لكان الأمر أصعب بكثير. أنا، الذي زرت بالفعل المستشفى، ارتكبت جريمة لأنني لم أستطع القول: "ما الذي يحتاج إليه، دع الأذكياء يفكرون في هذه الأمور". الجريمة العاشرة: في يوم الجمعة ذهبت إلى جيش وزارة الحرب مع العلماء، وجمعت ثمانية أفواج من الجنود المتمرسين بخطابات ممتازة إلى الطاعة. وقد أظهرت نصائحنا تأثيرها لاحقًا. إليكم نص الخطاب: أيها الجنود الموحدين! فإن كرامة وشرف وسعادة ثلاثمائة مليون مسلم وثلاثين مليون عثماني، وراية الوحدة، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. فإن ضباطكم إذا ارتكبوا خطأً في يوم ما، فإنكم بانعدام الطاعة تظلمون ثلاثمائة مليون مسلم. لأنكم بذلك تهددون الوحدة الإسلامية. اعلموا أن معسكر الجنود يشبه مصنعًا قويًا ومُنظمًا. إذا أخطأ عجلة واحدة، فإن المصنع بأكمله ينهار. لا يختلط الجندي بالسياسة، والجيش الجديد شاهد على ذلك. تقولون إنكم تحبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها وتؤذنون بها. والشريعة والقرآن والسنة والحكمة والتجربة تؤكد أن الطاعة للقائد الصالح، المؤمن، المتعلم، والقادر، فريضة. فإن قادةكم هم معلمونكم وضباطكم. فكما أن مهندسًا ماهرًا أو طبيبًا ماهراً قد يرتكب خطأً في مجال معين، فإن ذلك لا يضر بالهندسة أو الطب. كذلك، فإن ضباطكم المثقفين والمتخصصين في الفن العسكري، والمدربين والمحبين للوطن والمؤمنين، قد يرتكبوا خطأً صغيرًا غير مشروع، فلا تظلموا العثمانيين والمسلمين بانعدام الطاعة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية: الأمور الغيبية التي أُبلغ عنها النبي، فإن بعضها يُبلغ عنه بتفصيل، ولا يُستدل ولا يُختلط، كمحكمات القرآن والسنة المقدسة. وبعضها الآخر يُبلغ عنه بجملة، وتفصيله ووصفه يُرجّح إلى اجتهاده، كالأحداث الكونية والوقائع المستقبلية التي لا تدخل في الإيمان، مثل بعض الأحاديث. وفي هذا القسم، فإن نبينا (صلوات الله وسلامه عليه) يصف ويُفصل ببلاغته العالية، وفقًا لسر الحكمة في التخيّل، على هيئة تمثيلات. مثلاً، سمعوا في حديثهم صوتًا عظيمًا. ف أمر وقال: "هذا الصوت هو صوت حجر سقط من الجحيم منذ سبعين سنة، ووصل الآن إلى قاعه". وبعد خمسة أو ستة دقائق، جاء أحدهم وقال: "يا رسول الله، فلان المنافق الذي كان في السبعين من عمره قد مات ودخل الجحيم". وقد أظهر هذا الخبر غريبًا تأويل كلام النبي العظيم. ملاحظة: الأحداث المستقبلية الجزئية التي لا تدخل في حقائق الإيمان، فإنها في نظر النبوة تُعتبر غير مهمة. النقطة الثالثة: هناك نقطتان. الأولى: بعض الأحاديث التي تُنقل على هيئة تشبيهات وتمثيلات، فإنها مع مرور الزمن تُعتبر حقائق في نظر العامة، فتخرج عن الواقع. ومع أن هذه الأحاديث هي حقائق، إلا أنها لا تبدو متوافقة مع الواقع. مثلاً، ملاك "سيف" و"هيت"، اللذان يشبهان ملاك العرش، وتم تصورهما كعجل كبير وسمكة كبيرة جدًا.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كان القرآن الكريم هو الوحيد الذي ألهب تلك الذوق الحساس الطبيعي، وربّى وتربيّ في تلك البيئات العريضة والسامية التي تناسب طباعهم، وتنمي تلك الطبيعة الأصلية النقية والمستوية. فبعد ذلك، بدأ العرب، كما هزموا الشعوب الأخرى، في تبنّي معرفة أديانها، فبدأوا يؤمنون بالمسيحية، فدخلت الإسرائيليات المحرفة، مثل وحْبٍ وقَيْسٍ، إلى عقول العرب، ووجدت طريقًا إلى أذهانهم من خلال علماء أهل الكتاب الذين أسلموا، فاندفعت تلك الأفكار النقية، وبدأوا يحترمونها. لأن أولئك العلماء من أهل الكتاب، الذين أسلموا، تكاملوا ونضجوا بفضل شرف الإسلام، فظهرت معرفتهم المحرفة القديمة كأنها مقبولة ومستنيرة، لم تُرفض. لأنها لم تتعارض مع مبادئ الإسلام، فكانت تُروى كحكاية، وتنصت لها دون تحليل، لأنها تُعتبر غير مهمة. ولكن، للأسف، اعتبروها حقًا، وسببًا لكثير من الشكوك والشبهات. كما أن تلك الإسرائيليات، في بعض الأحيان، قد تكون مرتبطة ببعض إشارات الكتاب والسنة وبعض المفاهيم، ولكنها ليست معاني الآيات والأحاديث. وقد يكون بعضها صحيحًا، لكن لأنها لم تُثبت من خلال أدلة واضحة، أو لم تُذكر في نصوص واضحة، فإن بعض الأشخاص الذين يهتمون بالظاهر فقط، ويعتمدون على اختيارهم الشخصي، وجدوا في بعض الآيات والأحاديث ما يفسرون به تلك الحكايات الإسرائيلية.

Muhakemat ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الثاني: نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، إنسان هو، فيعتبر الإنسانية، ويُعامل كإنسان؛ وهو نبيّ، فيعتبر النبوة، فهو ترجمان لله عزّ وجلّ، وهو رسوله. والرسالة ترتكز على الوحي. والوحي ينقسم إلى جزأين: الجزء الأول هو الوحي السarih، فيه يكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مجرد ترجمان، مجرد ناقل، لا تدخل فيه تدخله: كالتوراة وبعض الأحاديث القدسية. الجزء الثاني هو الوحي الزماني. هذا الجزء المجمل والملخص يرتكز على الوحي والإلهام، لكن تفاصيله ووصفه تعود إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ففي وصفه للأحداث المجمعة الناتجة عن الوحي، يعرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أحيانًا إلى الإلهام أو الوحي، أو يعرضها بفطنته. وتفصيلاته ووصفاته التي يصنعها بذاته، فإما يعرضها في نطاق رسالة النبوة بقوة كونية سامية، أو يعرضها من زاوية الإنسانية، وفقًا لعادات الناس وآرائهم. إذن، في كل حديث، لا نعتبر كل التفاصيل من زاوية الوحي المحض. في الأمور التي تتعلق بآراء الناس وتعاملاتهم، لا نبحث عن آثار نبوية سامية. لأن بعض الأحداث تأتي إليه مجمعة، بصفة مطلقة، عن طريق الوحي، فيصفها هو بفطنته وعلم عادته. وفي هذا الوصف، تظهر أحيانًا أمور غامضة وصعبة، فيحتاج إلى تفسير، بل وحتى إلى تعبير. لأن هناك حقائق تُفهم فقط بالتمثيل. كما أن في لحظة معينة سمعت في حضرة النبيّ صوتًا عاليًا جدًا. فاستفهم عنها، فقال: "هذا الصوت هو صوت حجر كان يدور منذ سبعين سنة، وسقط الآن في قاع جهنم." بعد ساعة جاء الرد: "مات مُنافق مشهور في سن السبعين، ودخل جهنم." هكذا أظهرت ترجمة الحدث بتمثيل قوي من شخصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شخصٌ ما: بعد أن أجرت محكمة أوردوغو في أنقرة ومحكمة دينزلي تحقيقًا دقيقًا دقيقًا لمدة سنتين، أطلقت سراحنا وأعادت لنا الكتاب، ومع ذلك فإنها تُظهر لنا تهمة بتطبيق بضع نقاط من كتاب "الشوا" الخامس على قائدٍ متوفى لا علاقة له بالحكومة. نقول نحن أيضًا: أي نقدٍ عادل يمكن تطبيقه على شخصٍ متوفى لا علاقة له بالحكومة لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة. كما أن المحكمة قد أخرجت جزءًا من المعنى العام من خلال تفسيرها، وقامت بتطبيقه على ذلك القائد، وربما أن فهم معنى مخفي أو سرّي في رسالةٍ من هذا القبيل لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة. كما أن تلك الرسالة قد أوضحت تفسيرًا مماثلاً لأسانيد مشابهة بطريقةٍ مذهلة. وقد كان هذا التفسير منذ ثلاثين إلى أربعين سنة، وقد قدمت محاكمتان ومحكمتكم وستة أجهزة قضائية في أنقرة خلال ثلاث سنوات مدافعةً ورسائل اعتراضٍ لم تُنتقد، وقد أُعطيت إجابات قاطعة، ومع ذلك فإن توافق توضيح حقيقة ذلك الأثر مع رأي شخصٍ مُعاقب لا يمكن لأي قانون أن يُعتبر جريمة. كما أن النقد الذي وجه إلى ذلك الشخص، والذين تسبب فيهم في ارتكاب أخطاء خلال الثورة التي شارك فيها، فإن الفضائل التي نتجت عن الثورة ليست فقط له بل ربما للجيش والحكومة، وهو يملك فقط جزءًا من ذلك. وبالتالي فإن انتقاده بسبب أخطائه بالتأكيد ليس جريمة، ولا يمكن أن يُعتبر هجومًا على الثورة. كما أن عدم حب شخصٍ قام بتحويل جامع آيا صوفيا، وهو شاهدٌ عظيم وقديم على سيف الإسلام والجهاد، إلى معبدٍ، وتحويل مكتب الخلافة إلى مدرسة فتيات، هل يمكن أن يكون ذلك جريمةً في حق هذه الأمة الشجاعة التي تُعتبر مرجعاً أبديًا للشرف؟

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأنهم رأوا أن القرآن العزيز يحتوي على العقل والمنطق، والسنة كذلك. ثم استنتجوا من بعض الروايات الصادقة في الكتاب والسنة، وبعض الأقوال المحرفة من الإسرائيليات، وجود توافق وارتباط بينها. وهم الذين افترضوا أن بين العقل الحقيقي، والحكمة المفترضة والخاطئة، تشابهًا وتوافقًا، فاعتقدوا أن هذا التشابه والتوافق هو تفسير للدلائل والمعاني في الكتاب والسنة، فحكموا بذلك. كلا، بل كلا! لأن كتاب الإعجاز في البيان، مصداه الإعجاز. وتفسيره العلاج. ومعانيه داخلة. والسديف الدر، وليس مدرا. فإن افترضنا أن الغاية من إظهار هذا التشابه هي تأييد شاهد صادق، فإنها أيضًا كذب. لأن القرآن العزيز، يرتفع ويكبر عن أن يُسلّم مفاتيح الإيمان إلى تأييد العقل والنقل. لأنه إن لم يُؤيد هؤلاء، فإن شهاداتهم لا تُعتبر. نعم، سرية السر لا تُبحث في الأرض، بل في السماء. ومعاني القرآن أيضًا لا تُبحث في السطح، بل في العمق. وإلا، فابحث عن التشابه في جيبك، فإنك لن تجده. وإن وجدته، فلن يُقبل منك، لأنه ليس مطابقًا لسكة البلاغة، ولن يُقبله القرآن. لأنه مقرر: المعنى الحقيقي هو ذلك الذي يُظهره اللفظ، ويُنفذ إلى العقل، ويُشعر به الضمير أيضًا، وهو الذي يُزيل ظواهر الأفكار ويُظهرها.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن التسعة أمثلة هذه، وإن لم تكن تسعين مثالاً، فقد أخبروا بتسعين رواية، أو بتسعين شكلًا من أشكال الروايات، عن معجزة الماء. أما السبعة أمثلة الأولى فهي قوية وقطعية، كالتواتر الروحاني. أما المثالان الأخيران، فليس لهما درجة قوة وكثر مثل سابقاتهما، وليس عدد الرواة كثيفًا. ولكن في المثال الثامن، هناك معجزة أخرى تؤيد ومعجزة الصحابي التي تؤكّد معجزة الصحابي الأولى، وهي التي تُثبت معجزة الصحابي، فكما ذكرها الإمام البيهقي والحاكم في كتبهم الصحيحة، فقد أخبروا أن: الصحابي عمر بن الخطاب طلب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم الدعاء للأمطار، لأن الجيش كان بحاجة إلى الماء. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده، فجاءت السحابة فجأة، ونزل المطر، وقدم الماء الذي يحتاج إليه الجيش، ثم ذهب. فكأنه كان موظفًا فقط لتزويد الجيش بالماء؛ جاء، أعطى حسب الحاجة، ثم ذهب. وهذه الحادثة، كما تؤكد المثال الثامن وتثبت قطعيةً، فإنها أيضًا تُثبت، فالمحقق العلامة ابن الجوزي، الذي يتردد كثيرًا في قبول موضوعات تُعرض عليه، حتى لو كانت في كتب متعددة، يقول: "إن هذه الحادثة وقعت في غزوة بدر المشهورة." "وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ" الآية الكريمة تدل على هذه الحادثة وتوضحها. إذًا، بما أن الآية تشير إلى هذه الحادثة، فلا يبقى شك في قطعيتها. كما أن هطول المطر فور الدعاء النبوي، وقبل أن ينخفض يده، وقع كثيرًا، وحدها تُعد معجزة متواترة. وفي بعض الأحيان، كان يرفع يده على المنبر في المسجد، وقبل أن ينخفض، تهطل الأمطار، وقد نقلت ذلك بالتواتر.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن الأرض كوكب الحياة، وأن قادة الحياة هم البشر، وأن جزءًا كبيرًا من سكان السواحل يعتمد على السمك، وسكان غير السواحل يعتمد على عضل البقر، كما أن السمك أيضًا يمثل عنصرًا تجاريًا مهمًا. بالطبع، كما أن الدولة ترتكز على السيف والقلم، فإن الأرض أيضًا ترتكز على البقر والسمك، ويقال. فكما أن البقر لا يعمل أو السمك لا يبيض ملايين البيضات دفعة واحدة، فإن الإنسان لا يستطيع العيش، الحياة تسكت، والخالق الحكيم يُهمل الأرض. إذن، الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أجاب بردٍّ عجيبٍ وعاليٍ وحكيمٍ، حيث قال: "الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ". وقد أوضح بكلمتين حقيقةً واسعةً عن كم أن حياة الإنسان متعلقة بحياة الكائنات الحيوانية. الوجه الثالث: من وجهة نظر الجغرافيا الكونية القديمة، الشمس تتحرك. وقد اعتبروا كل ثلاثين درجة من حركة الشمس برجًا. فإذا رسمت خطوطًا تخيلية بين النجوم في تلك البرج، فإن بعضها يظهر شكل الأسد، وبعضها يظهر شكل الميزان، وبعضها يظهر شكل البقر، وبعضها يظهر شكل السمك. وبهذه العلاقة أعطيت تلك البرج تلك الأسماء. أما من وجهة نظر الجغرافيا الكونية في هذا العصر، فإن الشمس لا تتحرك، وبالتالي فإن تلك البرج أصبحت فارغةً وعديمة الفائدة. والآن الأرض هي التي تدور حول الشمس. إذًا، بدلًا من تلك البرج الفارغة والعديمة الفائدة، والدوائر العلوية العديمة الفائدة، فإن الأرض يجب أن تشكل تلك الدوائر الصغيرة في مدارها السنوي. وبالتالي، فإن البرج السماوي يتشكل من مدار الأرض السنوي. وفي هذه الحالة، الأرض كل شهر تقع في ظل برج سماوي واحد وتكون نموذجًا له. وكأن مدار الأرض السنوي يشبه مرآة، حيث تظهر فيه البرج السماوية.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المثال الثامن: ومن المعروف ابن حذمة في الصحيح، أن الرواة ينقلون عن حضرة عمر، أننا في غزو تبوك كنا جائعين، حتى قطع بعضهم جمله، وشق بطنه من العطش، فشرب. فطلب أبو بكر الصديق أن يستغفر رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، فرفع رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم يده، فجمع السحاب، ونزل المطر حتى ملأنا إناءنا، ثم ذهب الماء، ولم يتجاوز حدودنا، ولم يضر جيشه. فهذا لم يخل من الحوادث العفوية، بل هو معجزة أحمدية (أ.س.م). المثال التاسع: ومن المعروف عبد الله بن عمرو بن العاص، ومن حفظه أربعتهم، واعتمادهم عليه في نقل الحديث، عمرو بن شعيب، نقلوا به نقلًا صحيحًا، أنهم قالوا: قبل النبوة، كان رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب، وركضوا على الجمل، فجاءوا إلى مكان زُحلحجاج في حضرة عرفات، فقال أبو طالب: "أنا عطشان"، فنزل رسول الله الأكرم صلى الله عليه وسلم، وضرب الأرض بيته، فخرج الماء، فشرب أبو طالب. قال أحد المحققين: بما أن هذه الحادثة كانت قبل النبوة، فهي من نوع الإرهاصات، ولكن ظهور عين ماء عرفات بعد ألف سنة في نفس المكان، يمكن أن يُعدّ كرامة أحمدية (أ.س.م) بناءً على تلك الحادثة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كنت أتردد كثيرًا على ذكرى الطفولة هذه. وكنت أتساءل: "كيف يمكن أن تنتشر هذه الأساطير الكاذبة بين ألسنة الأشخاص الجادين مثل والدتي؟" حتى عندما درست علم الفلك، رأيت أن أولئك الذين يتحدثون هكذا، مثل والدتي، قد اعتبروا التشبيه حقًا. لأن الدائرة الكبيرة التي تُسمى "منطقة الأبراج"، وهي مسار الشمس، تتقاطع مع الدائرة المائلة التي تُسمى "منطقة القمر"، فتنتج عن هذا التقاطع شكلين منحنين. وسمى علماء الفلك هذين المنحنيين، بتشبيه لطيف، اسمين يمثلان يلدين كبيرين هما "تينتينين". فسميا النقطة التي يلتقي فيها هذان المنحنيان "رأسًا"، والنقطة الأخرى "ذنبًا". فعندما يتحرك القمر إلى الرأس والشمس إلى الذنب، يحدث ما يُعرف بـ "الانقلاب الأرضي". أي أن الأرض توضع تمامًا بين الاثنين. في هذا الوقت يُرى القمر كاملاً، ويقال "دخل القمر فم تنين تنينين". وهكذا، مع مرور الزمن، دخل هذا التشبيه العالِم إلى لسان العامة، فظهرت فكرة أن هناك يلًا كبيرًا يبتلع القمر. إذًا، سميا الملَكَين الكبيرين "سيور وحوت"، باسم لطيف مقدس، ودلالة مميزة، وسميا بهما. فكانت هذه الكلمة، مع مرور الزمن، من لسان النبوة العالِم إلى لسان العامة، قد تحولت إلى حقيقة، فظهرت فكرة أن هناك بقرة هائلة وسمكة مخيفة. الأساس الثالث: تمامًا كما أن في القرآن الكريم تشبيهات، فإن المسائل العميقة تُعلَّم للعامة بالتشبيهات والتمثيلات. كذلك في الحديث النبوي تشبيهات، فإن الحقائق العميقة تُعبَّر عنها بتشبيهات مفهومة. مثلاً، كما ذكرنا في رسالتين أو ثلاث، سمعوا في حضرة النبي ﷺ ضجيجًا عظيمًا. فاستفهم عن السبب، فقال: "هذا صوت حجر كان يدور منذ سبعين سنة، وسقط الآن في قاع جهنم". وبعد بضع دقائق جاء أحدهم وقال: "المنافق المشهور الذي كان في سبعين من عمره قد مات". هكذا أظهر رسول الله ﷺ الحقيقة الكامنة وراء التشبيه القوي.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التاسع: هو خلاصة قصيرة لموضوع موجود في دفاع أنقرة. وكان هناك قائد مخيف، استخدم ذكاءه وعبقرية لاستحواذه على خصال إيجابية الجيش، ووضع سلبياته على ذلك الجيش، فجعل كل فرد من أفراد الجيش يتحمل خصاله الحميدة وشرفه، ونسب سلبياته إلى أفراد الجيش، فجعل كل فرد يتحمل سلبياته، فكان ذلك ظلماً عظيماً ومخالفة للحقائق. فبناءً على حديث نبوى قد أعلنته قبل أربعين سنة، ورد في ذلك الشخص، قلت في المحاكم السابقة للمدعي العام: "أنا أهدمه بدلالة الحديث النبوي، ولكنني أحمي شرف الجيش وأمنعه من الوقوع في أخطاء كبيرة. أما أنت، فبسبب صديقك فقط، فإنك تهدم شرف الجيش، وهو شرف جيش مبارك، وقائد شجاع في الإسلام، وتقلل من خصاله الحميدة". آمل أن يعود ذلك المدعي إلى العدل ويخلص نفسه من الخطأ. العاشر: بما أن في النظام القضائي، واجب الحفاظ على حقائق العدالة وحقوق كل من يطلب العدالة دون تمييز، والعمل فقط باسم الحق، فقد حدث في زمن إمام علي (رضي الله عنه) أن جلس يهودي في المحكمة مع غيره، وتمت محاكمته. كما أن رئيس القضاء، أو موظف قطع يد سارق، فعندما رأى أن ذلك الموظف غضب من ذلك السارق الظالم، أقاله فوراً، وقال وهو يتأسف كثيراً: "لقد ارتكب كثير من الناس ظلماً كبيراً باسم العدالة، بخلط مشاعرهم". نعم، قال القاضي العادل: "إن القاضي لا يغضب على المحكوم عليه عند تنفيذ حكم القانون، لأنه لو غضب فسيكون ظالماً. بل حتى لو كان الحكم هو قصاص، فإن قتل بغضب، فسيكون قاتلاً". إذن، بما أن في المحاكم لا تزال هناك حقائق واضحة وصافية للعدالة، وثلاث محاكم أعلنت براءتنا، وبوجود دلائل كثيرة تؤكد أن 90% من أعضاء نور، لو عرفوا ذلك، فإنهم يخدمون الشعب والوطن، فهنا نرى خيانة وتعامل بارد وغاضب مع هؤلاء الأبرياء الذين يحتاجون إلى العدالة والرحمة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا قيل: "ما هي حكمة ووجه رحمة ذلك الفتنة الرهيب الدموي الذي وقع في مبارك الإسلام والنوراني عصر السعادة؟ لأنهم لم يكونوا أهلاً للعذاب." الجواب: كما أن عاصفة ماطرة شديدة في الربيع تثير وتنمي قدرات كل نوع من النباتات، والبذور، والأشجار، فيتفتح كل منها زهرة خاصة به، ويؤدي وظيفة فطرية. كذلك الفتنة التي وقعت على صحابة النبي والتابعين، أثارت وحثت قدرات مختلفة ومتنوعة كأنها بذور، وحذّرت كل طائفة بقولها: "الإسلام في خطر، هناك نار!" فركضت كل طائفة إلى حماية الإسلام. كل واحد من هؤلاء، حسب قدرته، تحمل إحدى المهام المتعددة والمتباينة في جماعة الإسلام، وعمل بجد وجدية. بعضهم حافظ للحديث، وبعضهم حافظ للشريعة، وبعضهم حافظ للحقائق الإيمانية، وبعضهم حافظ للقرآن، وهكذا، كل طائفة دخلت في خدمة معينة. عملوا جميعاً بجد في وظائف الإسلام. فتحت أزهاراً كثيرة بألوان متنوعة. رُسِّلت بذور في عالم الإسلام الواسع النطاق، فتحولت الأرض إلى حديقة. ولكن للأسف، في تلك الأزهار والحدائق، خرجت أيضاً الشوكة من طوائف المبتدعة. كأن يد القوة هزّت ذلك العصر، وحركته بقوة، وحثت الأشخاص المخلصين على الجهد والعمل، وشحذت روحهم. من تلك الحركة نشأت قوة مركزية، فطارت إلى أرجاء العالم الإسلامي كثير من العلماء المبدعين والفقهاء النورانيين، والحفاظ القدوسين، والصوفية، والكتاب، وهاجرت. أثارت حماسة أهل الإسلام من شرق إلى غرب، وفتحت أعينهم على كنوز القرآن. والآن نصل إلى النقطة الجوهرية.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الجزء الأخير من زيل زيل خطبة الشامية. (هناك درستان اثنان نشرتاهما المجلات الدينية في عام 1325هـ، أي عام 1909م، وهما اللذان نجحا في ترويض ثمانية أفواج انشقت في حادثة 1331هـ، أي 1909م، وقللت من الكارثة من مئة إلى واحد.) لجنودنا الأبطال أيها الجنود الموحدين الأشاوس! وأيها الأبطال العظماء الذين أنقذتم هذه الأمة المظلومة والمقدّس الإسلام من فتنة عظيمة مرتين! جمالكم وكمالكم هو الانضباط والانزياح. وقد أثبتتم ذلك في أوقاتٍ عصيبةٍ جدًا. وحياتكم وقوتكم هي الطاعة. فهذا الفضيلة المقدّسة، ائتُمِّنتموه حتى في وجه أصغر القادة. فشرف ثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون مسلم الآن مرتبط بطواعيتكم. العلم والتوحيد الإلهي في أيدي شجاعتكم. فالقوة المباركة في أيديكم هي الطاعة. فقادةكم هم آباؤكم الأعزاء. والقرآن والسنة والحكمة والتجربة تثبت أن الطاعة للقائد العادل فريضة. أعلمون أن ثلاثين مليون نسمة لم تُحقِّق مثل هذين الثورتين في مائة سنة. فهذه القوة الحقيقية التي نابعت من طواعيتكم، جعلت الأمة الإسلامية كلها مديونة بالشكر. والتأكيد الحقيقي لهذا الشرف هو الطاعة لقادةكم. وشرف الإسلام أيضًا هو الطاعة. أعلم أنكم لم ت干涉وا في الأمر لئلا تُحمَّلوا مسؤولية آبائكم الأعزاء القادة. والآن انتهت الأمور. فانضمّوا إلى حضن رعايتهم وشفقتهم. فالشريعة الإسلامية تأمر بذلك. لأن القادة هم أولي الأمر. وفي مصلحة الوطن والأمة، خصوصًا في النظام العسكري، فإن الطاعة لأولي الأمر فريضة. وحماية الشريعة النبوية (صلوات الله وسلامه عليه) أيضًا تتم بالطاعة. السيد نورسي

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 44 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربعين سنة، أُدخلوا إلى دار المجانين بحجة الجنون المؤقت، وأرسلوا إليَّ من أهل السياسة. فقلت لهم: كثيرًا مما تسمونه عقلًا، أعتبره أنا جهالة، وأستقيل من هذا النوع من العقل، وكل الناس مجنون، ولكن على قدر الهوى اختلف الجنون.1 فقلتُ هذه الكلمات ورأيتُ فيكم هذا المبدأ. واليوم أيضًا، مع أنهم يسعون لإنقاذَّي وأخوتي من مسؤولية شديدة، ويدلونني من حين لآخر برسالة سرية عن جذب أو جنون مؤقت، أكرر نفس الكلمات، وأشعر بالرضا من وجهين: أحدهما: أن في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال: "إذا اكتمل الإيمان في قلب رجل، جعله يرى ما يرى الناس عاديًا من الأفعال العالية، يراها جنونًا وجنونًا، وهذا يدل على تمام إيمانه وثبات إيمانه".2 والوجه الآخر: أنا أقبل أن أضحي بجنونٍ واحد، بل ربما أضحي تمام عقلي وحياتي بسخاءٍ وفخرٍ، من أجل سلامة أخوتي في السجن، ونَجاتهم، وخلاصهم من الظلم. وحتى إن رأيتم أن هذا مناسب، فليُكتب لهم مني رسالة شكر، ويُعلَن أنهم مشاركين في مكاسبنا الروحية. • • •

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب الأول: هناك أربعة ملاك، أحدهما اسمه "نسير" والآخر اسمه "سيف"، وقد أرسلهم الله تعالى إلى العرش والسموات، لكي ينظرا ويُشرفَا على سلطان الربوبية، وكذلك أرسل إلى الأرض، وهي أخت صغيرة للسموات، وصديقة للأجسام المتحركة، ملكين آخرين، أحدهما اسمه "سيف" والآخر اسمه "حوت"، وسر تسمية هذين الملكين هو: الأرض مكونة من جزأين: جزء ماء وجزء تربة. والجزء المائي يُبهَر به السمك، والجزء الترابي يُبهَر به الزراعة، وهي مصدر الحياة للناس، والزراع تتم بواسطة البقر، والبقر يحمله على ظهره. ومن هنا، بما أن هذين الملكين المكلفين بالأرض هما في الوقت نفسه قائدان وراقبان، فبالطبع يجب أن يكون لهما علاقة مع نوع السمك ونوع البقر. ربما، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، فإن هذين الملكين لهما تمثيل في عالم الملكوت وعالم المثال، على هيئة "سيف" و"حوت". هامش: وهذا هو السبب، وإشارة إلى هذه العلاقة والنظر، وإلى هذين النوعين المهمين من المخلوقات على الأرض، قال لسان النبوة المعجز بالتعبير، 3 أَلَّا رَضَ الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ، أي أن الحقيقة العميقة والواسعة، والتي تشمل قضايا كثيرة، قد أعبر عنها بشكل ممتاز وبجملة واحدة قصيرة. الوجه الثاني: مثلاً، كيف نقول: "ما الذي يعتمد عليه هذا البلد والسلطان؟" الجواب يكون: "على السيف والقلم"، أي أن الدولة تعتمد على شجاعة السيف وقوته، واعتماد الموظفين على القلم والعدالة.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كان القرآن الكريم هو الوحيد الذي ألهب تلك الذوق الحساس الطبيعي، وربّى وتربيّ في تلك البيئات العريضة والسامية التي تناسب طباعهم، وتنمي تلك الطبيعة الأصلية النقية والمستوية. فبعد ذلك، بدأ العرب، كما هزموا الشعوب الأخرى، في تبنّي معرفة أديانها، فبدأوا يؤمنون بالمسيحية وغيرها. فدخلت الإسرائيليات المحرفة، مثل وحْب وقَيْس، إلى عقول العرب، ووجدت طريقًا إلى أفكارهم النقية من خلال تأثير علماء أهل الكتاب الذين أسلموا، فاستحقوا الاحترام. لأن هؤلاء العلماء، بفضل شرف الإسلام، تفانوا وتطوروا كثيرًا، فظهرت معرفتهم المحرفة القديمة كأنها مقبولة ومستنيرة، ولم تُرفض. لأنها لم تتعارض مع أصول الإسلام، فكانت تُروى كحكاية، وتنصت لها دون تحليل، لأنها تُعتبر غير مهمة. ولكن، للأسف، اعتبروها حقًا، وسببًا لكثير من الشكوك والشبهات. كما أن هذه الإسرائيليات، في بعض الأحيان، قد تكون مرتبطة ببعض إشارات الكتاب والسنة أو بعض المفاهيم، ولكنها ليست معاني الآيات والأحاديث. وقد يكون بعضها صحيحًا، لكن بما أنهم لم يجدوا مصادرًا أخرى أو لم يهتموا بالنظر، فإن بعض المتعصبِين للظاهر تفسروا بعض الآيات والأحاديث وربطوها بتلك الحكايات الإسرائيلية.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ ما يلي هو مقدمة للفقرات التي كُتبت. بهدف أن نسهم ولو جزئيًا في إبطال قرار أفيون المتخذ ضدنا، والذي أصدرته محكمة التمييز لصالحنا، بدلائل صحيحة وحقيقية، نشير بسرعة إلى بعض الأخطاء الموجودة فيه، ندون فقرات كتبناها في رسائل سرية، والتي ذكرتها المحكمة التي أصدرت قرارها ضدي كموضوعات جرم، كما هي، ونوضح أخطاءها، وندين من أصدر علينا الأحكام. أي أنهم كتبوها في نهاية القرار كقائمة لجميع جرائمنا، لكي يصدروا عليّ حكمًا بعقوبة شديدة، قائلين: "ما رفضه سعيد نورسي: أولًا، إلغاء الخلافة والسلطنة". هذا كذب وخطأ. لأنني كتبت قبل خمسة عشر عامًا في محكمة إسكي شهير، أنني أجبت على سؤالهم، أنني كتبت في "الاختيار": "موتي الخلافة أحزنني"، فسكتوا. من يُعتبر جرمًا ذكرًا لحدث قديم، قد اجتاز الزمن، وتم تطبيق قانون العفو عليه، وتمت إدانته، فهو مجرم. كما أنهم اعتبروا هذا الجرم المفترض دليلًا، فكانت لديّ في لمحات، وفي "معجزات أحمدية" (أ.س.م.)، حديثًا نبويًا: إِنَّ الْخِلَافَةَ بَعْدِي ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا وَفَسَادًا وَجَبَرُوتًا ٢ أي أن بعد الخلفاء الراشدين سيأتي فساد. وقد كتبت في رسالة قديمة أن هذا الحديث يدل على ثلاث معجزات غيبية. لكن القرار أخذ هذا كجرم ضدي، وكتب: "قال سعيد في رسالة: بعد الخلافة سيأتي الجبروت والفساد".

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثانية في المسألة الثانية لقد كُتبت هذه الرسالة من أجل مناقشة وحل جدل مهم ناتج عن الحديث الذي يُقال فيه: "أن سيدنا موسى عليه السلام، ضرب عين ملك الوفاة سيدنا عزرائيل عليه السلام، إلخ". 1 سمعت في إغدير جدلاً علمياً، هذا الجدل خاطئ خصوصاً في هذا الوقت، حتى أنني لم أكن أعرفه. فسُئلت من قبل، وظهر لي حديث في كتاب موثق، مُشار إليه بعلامة (ق) التي تدل على اتفاق الصحيحين، فسُئلوا: "هل هو حديث أم لا؟" قلت: من الضروري أن نثق بكتاب موثق، والعلامة تدل على اتفاق الصحيحين، إذن هو حديث. ولكن للحديث بعض الألفاظ المتشابهة مثل القرآن، ولا يمكن فهمها إلا بواسطة خاص. قلت: حتى ظاهر هذا الحديث قد يكون من جزء متشابه الحديث، لذا أقول: لو كنت أعرف ذلك، لكان مناقشته ممكنة، لكنه ليس قصيراً، ربما كنت أقول: أولاً: الشرط الأول لمناقشة مثل هذه المسائل هو أن تُناقَش بإنصاف، ونيّة في اكتشاف الحقيقة، وبلا عناد، بين العلماء المؤهلين، بحيث لا تسبب جدلاً. دليل على أن هذه المناقشة من أجل الحق هو: إذا كان الحق ظاهراً في يد الخصم، فلن يتأثر، بل ربما يسعد، لأنه تعلّم شيئاً لم يكن يعلمه. أما إذا كان الحق ظاهراً في يدي، فلن يتعلم شيئاً إضافياً، وربما يغرور.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإذن، فإن كرامة الإسلام والottomans وسعادتهم وراية الوحدة، في هذا الوقت، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. وأنتم تطلبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها بطاعتكم. لقد وافقت على أفعالهم وشجاعتهم. لأن الصحف، التي هي مترجمة خاطئة لأفكار الجماهير، قد ظهرت أفعالهم على أنها مشروعة في نظرنا. فكانت نصيحتي مؤثرة إلى حد ما مع تقدير، وقامت بقمع الثورة إلى حد ما. وإلا لكان الأمر أصعب بكثير. أنا، الذي زرت بالفعل المستشفى، ارتكبت جريمة لأنني لم أستطع القول: "ما الذي يحتاج إليه، دع الأذكياء يفكرون في هذه الأمور". الجريمة العاشرة: في يوم الجمعة ذهبت إلى جيش وزارة الحرب مع العلماء. وبدعوات ممتازة جعلت ثمانية أفواج من الجنود يعودون إلى الطاعة. وقد أظهرت نصائحي تأثيرها لاحقًا. هذه هي نسخة الخطاب: أيها الجنود الموحدين! فإن كرامة وشرف وسعادة ثلاثمائة مليون مسلم وثلاثين مليون عثماني، وراية الوحدة، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. فإن ضباطكم إذا ارتكبوا خطأً في يوم ما، فإنكم تظلمون ثلاثمائة مليون مسلم بطاعتكم هذه. لأنكم بذلك تهددون الوحدة الإسلامية. اعلموا أن معسكر الجنود يشبه مصنعًا قويًا ومُنظمًا. إذا أخطأ عجلة واحدة، فإن المصنع بأكمله ينهار. لا يختلط الجندي بالسياسة. والجيش الجديد شاهد على ذلك. أنتم تتحدثون عن الشريعة، في حين أنكم تتعارضون معها. وتؤذن بها. الشريعة، والقرآن، والحديث، والحكمة، والتجربة، تؤكد جميعها أن الطاعة لمن يحملون الأمر، والذين هم أكفاء ومؤمنون، فريضة. فإن من يحملون الأمر هم معلمونكم، ضباطكم. كيف أن مهندسًا ماهرًا أو طبيبًا ماهراً قد يرتكب خطأً في مجال معين، فإن ذلك لا يضر بالهندسة أو الطب. كذلك، فإن ضباطكم، الذين هم أذكياء ومتخصصون في الفن العسكري، وتم تدريبهم، وهم أشخاص مخلصون ومؤمنون، فإن تصرفاتهم غير المشروعة في جانب معين لا تبرر عدم طاعتكم، ولا أن تظلموا العثمانيين والمسلمين.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هادٍ مهمٌ يُخبِّر عن آخر الزمان لاَتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ في رمضان المكرّم، في ثاني ساعة من اليوم العاشر، ظهر هذا الحديث الشريف فجأةً في ذهني. ربما، أُشير إليّ، بناءً على تفكيري في كم ستستمر طائفة طلاب رسالة النور، إلى كم ستستمر. 2 لاَتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي –يُحسب الشدّة، لا التّنوين– فإن مقام الجفرِيّ لها يبلغ ألفًا وخمسمائة واثنين وארבעين (1542) مما يدلّ على أن استمرارها سيصل إلى هذا العدد. 3 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ 4 ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ –يُحسب الشدّة– فإن مقام الجفرِيّ لها ألف وخمسمائة وستة (1506) مما يشير إلى أن مهامها ستستمر بشكل ظاهر وواضح، ربما غالبًا، حتى عام أربع وعشرين (42) ثم ستستمر بشكل سريّ ومتغلب عليه حتى عام اثنين وארבעين (42). 5 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ 6 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ 7 حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ –يُحسب الشدّة– فإن مقام الجفرِيّ لها ألف وخمسمائة وخمسة (1545) مما يشير إلى أن يوم القيامة سيبدأ من رأس الكافر. 8 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ من دَرَجَتِ الانتباه والدهشة أن هذه الثلاثة فقرات، مع أنها تشير إلى عام ألف وخمسمائة (1500) بالاتفاق، فإنها تشير إلى عام ألف وخمسمائة وستة (1506) حتى عام أربع وعشرين (42) وعام خمسة وארבעين (45) بشكل دقيق وعاقل وحكيم، مما يشير إلى ثلاث ثورات عظمى في أوقاتها المحددة. هذه الإشارات بالطبع ليست دليلًا قويًا لأنها مجرد توافق، ولكن إشارتها مجتمعة أثّرت في إيماني. فكما أن لا أحد يعلم وقت القيامة بقطع، إلا أن هذه الإشارات قد تُعطي نوعًا من الإيمان أو احتمالًا غالبًا. في سورة الفاتحة، الفقرة 9 صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ، والتي تصف طائفة كبيرة من أهل الإيمان، الفقرة 10 الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، فإنها تُحسب ألفًا وخمسمائة وستة (1506) أو سبعة (1507)، مما يتوافق تمامًا مع مقام الفقرة 11 ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ. إذا حُسبت الفقرة 12 لاَتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي، فإنها تتوافق مع الفقرة 11 بثلاثة اختلافات معتبرة ومعانيها متطابقة، مما يؤكد إشارة هذا الحديث ويصلها إلى درجة الرمز. والمُتَّفقُ على أن...

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 21 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بعد فترة رأيتُ أن التفاصيل الفنية في أشكال الكائنات والمظاهر لا تستمر، بل تتجدد بسرعة وتتغير، وتتقلب في نشاط لا نهاية له ووجود مستمر. فبدأت أتأمل، فكانت حكمة هذا الوجود المستمر والنشاط، أن يكون بالطبع كبيرًا إلى هذه الدرجة. فبدأت أشعر أن الحكمتين المذكورتين لم تكفيان، وظهرت نقصًا، فبدأت أبحث ب极大的好奇 عن حكمة أخرى، وأبدأ في التأمل. بعد فترة، وبفضل الإلهام من الله، وبفضل نعمة القرآن العزيز، ظهرت في نقطة سرّ الكيوميةة حكمة عظيمة لا حد لها، وغاية واضحة. وفهمت من خلالها سرّ إلهي يُسمى "الرمز الكوني" و"لغز الحركة"، وقد تفصّل في الرسالة الرابعة والعشرين، لذا سأذكر هنا فقط بوجز بضع نقاط في الشهادة الثالثة. نعم، فانظروا إلى هذه النقطة من سرّ الكيوميةة، حيث يُرفع كل كائن من الإنسان، ويُوضع كل واحد من هذه الفضاء اللانهائي، ويُمنح الوقوف والاستمرار، ويُعرض كله على تجلي سرّ الكيوميةة. فإن لم تكن هذه النقطة المدعومة، فلن يستند شيء إلى نفسه، بل سيتدحرج في فراغ لا حد له، ويعود إلى الصمت. كما أن كل كائن يعتمد على الله العزيز في جسده وفي وقوفه وفي استمراره، فكذلك في طبيعة الكائنات وحالاتها، فإن آلاف السلسلة -ولنخطئ في التمثيل- مثل سلسلة الهاتف والبرق، فإنها مربوطة بمركز ومحور سريّ هو سرّ الكيوميةة، ويُرجع إليه الأمر كله. فإن لم تستند إلى هذه النقطة النورية، فسيلزم آلاف الدورانات والسلسلة التي تُعتبر باطلة من وجهة نظر العقلاء. بل ربما يلزم دورانات وسلسلة باطلة تساوي عدد الكائنات.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة الثانية في المسألة الثانية لقد كُتبت هذه الرسالة من أجل مناقشة وحل جدل مهم ناتج عن الحديث الذي يُقال فيه: "أن سيدنا موسى عليه السلام، ضرب عين ملك الوفاة سيدنا عزرائيل عليه السلام، إلخ". 1 سمعت في إغدير جدلاً علمياً. هذا الجدل خاطئ خصوصاً في هذا الوقت. لم أكن أعرف هذا الجدل. وسُئلت مني أيضاً. في كتاب موثوق، أُشير إليّ بعلامة (ق) التي تدل على اتفاق الصحيحين، بحديث، وسُئل: "هل هو حديث؟ أم لا؟" قلت: من الضروري أن نثق بعلامة تُقرّها اتفاق الصحيحين في كتاب موثوق. إذن، إنه حديث. ولكن للحديث بعض ما يشبه ما في القرآن من ألفاظ مشابهة؛ فقط من يفهم خصوصياتها يستطيع فهم معانيها. قلت: حتى ظاهر هذا الحديث قد يكون من جزء المشابهات في أحاديث المشكالات. لو كنت أعرف ذلك، لكان مناقشته مقبولة، لكنه ليس قصيراً، ربما كنت أقول: أولاً: الشرط الأول لمناقشة مثل هذه المسائل هو أن يكون النقاش بإنصاف، ونيّة في اكتشاف الحقيقة، وبلا عناد، بين العلماء المؤهلين، بحيث لا يسبب جدلاً. دليل على أن هذا النقاش من أجل الحقيقة هو: إذا كانت الحقيقة ظاهرة في يد الخصم، فلن يتأثر، بل ربما يسعد، لأنه تعلّم شيئاً لم يكن يعلمه. أما إذا كانت الحقيقة ظاهرة في يدي، فلن أتعلم شيئاً إضافياً، وربما أكون معرّضاً للغرور.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الجزء الأخير من زيل زيل خطبة الشامية. (هناك درستان اثنان نشرتاهما المجلات الدينية في عام 1325هـ، أي عام 1909م، وهما اللذان نجحا في ترويض ثمانية أفواج انشقت في حادثة 1331هـ، أي 1910م، وقللت من الكارثة من مئة إلى واحد.) لجنودنا الأبطال أيها الجنود الموحدين الأشاوس! وأيها الأبطال العظماء الذين أنقذتم هذه الأمة المظلومة والمقدّس الإسلام من فتنة عظيمة مرتين! جمالكم وكمالكم هو الانضباط والانزياح. وقد أثبتتم ذلك في أوقاتٍ عصيبةٍ جدًا. وحياتكم وقدتكم هما الطاعة. فهذا الفضيلة المقدّسة، تُظهره حتى تجاه أقل أمراءكم. فشرف ثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون مسلم الآن مرتبط بالطاعة التي تقدمونها. العلم والتوحيد الإلهي في أيدي شجاعتكم. والقوة المباركة في أيديكم هي الطاعة. فضباطكم هم آباؤكم الأعزاء. والقرآن والسنة والحكمة والتجربة تثبت أن الطاعة للأمراء العادلين فريضة. أعلمون أن ثلاثين مليون نسمة لم تُقدِّم مثل هذين الثورتين في مائة سنة. فهذه القوة الحقيقية التي تنبثق عن طاعتكم، جعلت الأمة الإسلامية كلها مديونةٍ لكم بالشكر. والتأكيد الحقيقي لهذا الشرف هو الطاعة لضباطكم. وشرف الإسلام أيضًا هو الطاعة. أعلم أنكم لم ت干涉وا في الأمر لئلا تُحمّلوا آبائكم المخلصين المسؤولية. والآن انتهت الأمور. فانضمّوا إلى حضن رعايتهم وشفقتهم. فالشريعة الإسلامية تأمر بذلك. لأن الضباط هم أولي الأمر. والطاعة لأولي الأمر في مصلحة الوطن والأمة، خصوصًا في النظام العسكري، فريضة. وحماية الشريعة النبوية (صلوات الله وسلامه عليه) أيضًا تتم بالطاعة. السيد نورسي

Hutbe-i Şâmiye ·Kahraman Askerlerimize ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَة الثَّامِنَة عَشْرَة هِيَ مَحْرَمَةٌ، لَا تُرَوَّجُ لِكُلِّ أَحَدٍ. اللَّمْعَةُ الثَّامِنَةُ عَشْرَةُ الرِّسَالَةِ الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ هِيَ كَرَامَةٌ غَيْبِيَّةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى شُيُوخِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ. كَلِمَةُ الْإِدْرَاكِ: تَتَأَلَّفُ هَذِهِ الْلَّمْعَةُ الْعَجِيبَةُ أَهَمِّيَّتَهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَمْرَاتٍ. الْأَوَّلُ وَالْأَهَمُّ: تَبَيِّنُ هَذِهِ الْلَّمْعَةُ مُعْجِزَةً غَيْبِيَّةً هَامَّةً لِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) تَكُونُ مَغْلُوبَةً عَلَى الْإِثْبَاتِ، وَهِيَ حَدِيثٌ شَرِيفٌ مِنْ قَوْمِ الْكَلِمِ الْكَامِلِ مُتَأَلِّفٌ مِنْ جُمْلَتَيْنِ فَقَطْ، يَتَضَمَّنُ حَقَائِقَ تَارِيخِيَّةً تَكُونُ مُمَثَّلَةً فِي صَفْحَتَيْنِ، وَيَتَضَمَّنُ أَيْضًا أَوْخَامَ الْمُلُوكِ الْعَظِيمَيْنِ الْإِسْلَامِيَّيْنِ. الثَّانِي: هِيَ كَرَامَةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى قَبُولِ الْأَحْرُفِ اللَّاتِينِيَّةِ بِالْوَقْتِ الْمَعْرِفِيِّ الْمُسْتَقِيمِ وَطَرِيقَةِ تَطْبِيقِهَا بِكَلِمَتَيْنِ فَقَطْ. الثَّالِثُ: هِيَ كَرَامَةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى شُيُوخِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ وَمُنْشِرِيهَا بِرَحْمَةٍ وَإِشَارَةٍ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَجَرَة

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، وبهذا الوجه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكرنا سابقاً، قال مرة "على الثور" ومرة "على الحوت". نعم، وبأسلوب يليق بلسان النبوة، وهو متكلم بالمعجزة في البيان، وبأسلوبٍ عظيمٍ ودقيقٍ يُدرك بعد قرونٍ كثيرة، أشار إلى حقيقة عميقة، فذَكَرَ مرة "على الثور". وذلك لأن كوكب الأرض في ذلك الوقت كان في برج الثور. ثم بعد شهر سُئِلَ مجدداً، فذَكَرَ "على الحوت"، وذلك لأن الأرض آنذاك كانت في ظل برج الحوت. هكذا، أشار إلى هذه الحقيقة العالية التي ستفهم في المستقبل، وأشار إلى حركة الأرض ودورانها، وسفرها، وأن الكواكب السماوية والشمس معلقةٌ وعديمةٌ للحركة، وأن الأبراج الحقيقية هي التي تدور حول الأرض في مدارها السنوي، وأن الأرض هي التي تتحرك وتتنقل في تلك الأبراج، فذَكَرَ "على الثور والحوت". والله أعلم بالصواب. وإن بعض الكتب الإسلامية تحدثت عن قصص غريبة وخارقة للعقل حول الثور والحوت، وهي إما إسرائيليات أو تمثيلات أو تفاسير بعض المحدّثين، وقد اُسندت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل بعض الأشخاص غير المبالين، وهم لا يفهمون. رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 60، 61، 62، 63: الحديث الذي يعتمد عليه ضعيف بل ومحتمل الوضع، وتأويلاته خاطئة، وليس لها أصل. الجواب: أن كل الأمة منذ ألف سنة تلقّت بقبول تام، وأن العالم الإسلامي فيه قلة من العلماء حكموا على بعض التأويلات بأنها ضعيفة، في مقابل ذلك، فإن أغلب المحدّثين والأمة الإسلامية (أ.س.م.) قبلت ذلك، وأن التأويل، أي تفسير مختلف الرأي عن الأحداث التي وقعت في العصر الأخير، أي تفسير احتمال ممكن مع ما يظهر في هذا العصر من أحداث مُلاحظة، لا يمكن لأي عالم أن ينكر ذلك. فلو افترضنا أن أحد تلك الأحاديث موضوع، فإن معنى "موضوع" هو "ليس حديثًا"، وليس معناه أن المعنى خاطئ، لأن مثل هذا النوع من الأمثلة، الأمة قبلت ذلك الحديث. ومن ينكر هذه التأويلات، فهو ينكر تلقّي الأمة، وهو إنكار للحديث، وهو خيانة للأمة ونفي للحديث. ومن يدّعي أن "ليس هناك حديث عن سفيان، وإن وُجد فهو موضوع"، فإن هذا المدّعي لم يقرأ أي كتاب للحديث، وربما لا يعرف عدد سور القرآن، بينما العلماء المجتهدين مثل الإمام أحمد بن حنبل والبخاري، اللذين حفزا ملايين الأحاديث، لم يجرؤا على مثل هذا القول العام، فهذا المدّعي يتجاوز الحد بآلاف المرات ويقترف خطأً كبيرًا، حتى لو افترضنا أن الحديث غير موجود، فإن في الأمة الإسلامية حقيقة اجتماعية وواقعة صادقة وحدثًا مستقبليًا مُثبتًا. الخطأ 64: أنه ضد المساواة بين الرجل والمرأة في الإرث، وضد قبول القوانين المدنية، وبالتالي ضد الإصلاح. الجواب: أن من يُفترض أنهم منافقون، وهم قلة من الأشخاص الذين اعتمدوا على القوانين المدنية قبل ثلاثين سنة وانتقدوا بعض الآيات القرآنية ونشرت بعض الكتب ككتاب الدكتور دوزي، فإن من يُفترض الآن أن بعض الآيات تُفسر بطريقة لا يمكن نقضها، ويُنسب هذا التفسير إلى وقت كتابته، فهذا يُعد إنكارًا لتلك الآيات القرآنية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الرابعة عشر بسم الله الرحمن الرحيم 1  الر كِتَابُ الَّذِي أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ لِكَيْ نُعَيِّنَ لِلْقُلُوبِ الَّتِي تَفْتَقِرُ إلَى التَّسْلِيمِ وَالْإِنْكِيَادِ لِلْحَقَائِقِ الْعُلْوِيَّةِ الَّتِي تَنْتَهِي إلَيْهَا كَلَامُ الْكُرْآنِ الْحَكِيمِ وَحَدِيثُهُ الْمُفَصِّرُ الْحَقِيقِيُّ، مَرَاتِبَ تُعَيِّنُ لَهَا، وَنُشِيرُ إلَى نَمُوذَجَاتٍ مِنْ هَذِهِ الْحَقَائِقِ، وَنَكْتُبُ فِي أَوَّلِ هَذِهِ الْكَلَامَاتِ دَرْسًا مِنْ أَدْرَاسِ الْإِبْرَازِ وَسِرًّا مِنْ أَسْرَارِ الْإِنَائِتِ. وَلَأَنَّ مِنْ هَذِهِ الْحَقَائِقِ مَا يُشِيرُ إلَى نَمُوذَجَاتِ الْحَشْرِ وَالْقِيَامَةِ فِي الْكَلِمَةِ الْعَاشِرَةِ، وَخَصًّا فِي الْحَقَائِقِ التَّاسِعَةِ، فَلَا يَجِبُ التَّكْرَارُ. وَلَكِنْ نَذْكُرُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْحَقَائِقِ خَمْسَةَ أَمْرَاضَ كَمَا هِيَ نُمُوذَجَاتٌ. الْأَوَّلُ: مَثَلًا، 2  خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ "أَنَّا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ"، هَذَا الْكَلِمَةُ الَّذِي يَعْنِي أَنَّنَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، يَعْنِي أَيْضًا أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ الْكُرْآنِيَّةَ الَّتِi تَكُونُ أَحْيَانًا أَلْفَيْ عَامٍ وَأَلْفَيْ خَمْسَةِ عَوَمٍ، أَوْ أَطْوَالًا كَثِيرَةً، تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَالَمَ الْإِنْسَانِيَّ وَالْعَالَمَ الْحَيَوَانِ

Sözler ·On Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الثانية: إن ما تولد في فكري بتجاربي طوال مدة حياتي هو هذا: اليأس هو مرض شديد الخطورة قد دخل إلى قلب العالم الإسلامي. هذا اليأس الذي أشبه بقتالنا، ففي الغرب دولة صغيرة تضم مليونين أو ثلاثة ملايين فقط، قد جعلت عباد الله من شرقنا إلى غربنا خدمًا لها ومستعمرًا أوطانهم. هذا اليأس أيضًا الذي قتل أخلاقنا العالية، وصرف نظرنا عن المصلحة العامة إلى المصلحة الشخصية. هذا اليأس الذي كسر قوتنا الروحية. فبقليل من القوة، وبقوة الروح النابعة من الإيمان، استطعنا أن نغزو من الشرق إلى الغرب، ولكن لأن هذه القوة الروحية العجيبة قد كسرت باليأس، فقد استولى الأجانب الظالمون على ثلاثمائة مليون مسلم كأسير منذ أربعة قرون. بل حتى باليأس هذا، نعتبر تفريط الآخرين وفتورهم ذريعة لتقاعسنا وخمولنا، ونقول: "كل الناس كياسين كياسين"، فنترك شجاعة الإيمان ونحجم عن خدمة الإسلام. إذن، بما أن هذا المرض قد أوقع فينا هذا الظلم، ويقتلنا، فنحن أيضًا سنأخذ حقنا من هذا القاتل ونقتله. 1 لن تستسلموا لرحمة الله لن تُهملوا رحمة الله، سنقطع رأس هذا اليأس بسيف الآية. 2 ما لا يُدرك كلُّه لا يُترك كلُّه، سنكسر ظهره بواقع الحديث النبوي إن شاء الله. اليأس هو مرض "السرطان" الأكثر فظاعة الذي يصيب الأمة والشعوب. وهو مانع عن الكمالات، ومخالف لواقع 3 أنا عنده ظن عبدي بي. وهو شيطان الخائفين والضعفاء والعاجزين، وهو أعذارهم، وليس شيطان شجاعة الإسلام. ولا يمكن أن يكون شيطان شعب مثل العرب، الذين يتمتعون بسمعة عالية من الفخر والشرف. وقد تعلمت الشعوب الإسلامية دروسًا من كرامة العرب. إن شاء الله، سيبتعد العرب عن اليأس، ويتعاونون مع الأتراك، جيش الإسلام الشجاع، في اتحاد حقيقي وصلح، ويعلنون راية القرآن في كل مكان في العالم.

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 21 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجريمة الثانية: أعلنت في جامع آيا صوفيا وفي بيازيد وفي الفاتح وفي سليمانية، وبكلمات متعددة إلى العلماء الأفاضل والطلاب، العلاقة الحقيقية بين الشريعة والنظام الدستوري، وبيّنت ذلك وشرحته، وصرحت بوضوح أن الاستبداد لا علاقة له بالشريعة. فكما أن سيد القوم خادمهم، هكذا أتت الشريعة إلى العالم لكي تُهلك الاستبداد والطغيان. إذا أرادت أي خطبة، فإنني مستعد أن أثبت بكلمة من كلماتها ببرهان قاطع، إذا كان هناك من يعترض عليها. وقلت: أن مهنة الشريعة الحقيقية هي دستورية الحق. إذًا فقد قبلت الدستورية بدلائل شرعية، ولم أتبع مسلكًا مقلدًا أو مخالفًا للشريعة كما فعل باقي المدنين، ولم أُعطي الشريعة رشوة، وحاولت أن أخلص العلماء والشريعة من رذائل أوروبا، فكانت هذه جريمة. الجريمة الثالثة: خشيت أن يُسيء بعض السياسيين إلى أخوتي البالغ عددهم حوالي عشرين ألفًا في إسطنبول، لأنهم من العمال والجهال والبسطاء، ويُلطخون بذلك ولايات الشرق. فجولت في أماكنهم العامة ومقاهيهم، وعلمتهم الدستورية بطريقة تفهموها العام الماضي، وهكذا معنى ما قلت: الاستبداد هو الظلم والطغيان، والدستورية هي العدالة والشريعة. إن السلطان إذا أطاع أمر نبيّنا وسار على طريقه فهو خليفة، وسنطيعه. أما من لم يطع النبوة وظل طاغيًا، فحتى لو كان سلطانًا فهو مجرم. عدونا هو الجهل والضرورة والخلاف، وسنحارب هذه الثلاثة بالعلم والصناعة والاتحاد.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Ikinci Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الأول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ١ إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين. السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل." الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُقرأ الأذان محمد (صلوات الله عليه) في مئذنة واحدة، فيصل إلى جميع الأماكن والبشر في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة، مثلاً، تصل إلى جميع المؤمنين الأموات في نفس اللحظة، وذلك بفضل قدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، حيث ينشر في العالم الروحي، في الجو الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. وكيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشباح، كل واحد يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد مثلاً تُوزع على ملايين الأرواح كهدية، فيحصل كل واحد على يسٍّ كامل. السؤال الثاني: وقيل بقوة وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسيروه الحقيقية وترجمة حقيقته، وبرهان على مسائله."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)