باسمِهِ سبحانهُ ١
أعزَّاءَ، صِدِّيقُوا إخوتي؛ مرَّتْ بي مراتٌ روحيةٌ مهمةٌ. هي ذاتُ الثورةِ الروحيةِ التي رفَعَتني قبلَ ثلاثينَ سنةً إلى جبلِ يوسفَ، وقَطَعَتني عن حياةِ إسطنبولِ الاجتماعيةِ الجذابةِ، حتى لم يُسَمَحْ لعبد الرحمنَ الراحلِ، وهو أولُ شاكرٍ وشجاعٍ لـالنورِ في إسطنبول، أن يُعَوِّضَني في مهمتي الضروريةِ، بل حتى لم يُسَمَحْ له أن يرافقني، وهو يُظهِرُ صفةَ سعيدٍ الجديدِ، الآنَ بدأتْ بداياتُها فيّ. أحسبُ أنَّ ظهورَ سعيدٍ ثالثٍ، وبصورةٍ كونيةٍ كليةٍ، سيكونُ لها إشارةٌ. إذًا، النورُ والشُّجَّعانُ الشُّكَّارُ سيقومون بواجباتي؛ إذ لم يبقَ لي أيُّ حاجةٍ. فكلُّ جامعٍ وجزءٍ من النورِ، وكلُّ تلميذِهِ الأكفاءِ الذين لا يهتزون، يقدِّمونَ دروسًا أفضلَ ممَّا أقدِّمُ.
سعيد نورسي
• • •
باسمِهِ سبحانهُ ١
أولًا: أحسبُ أنَّهم يُعَوِّضونَ أكثرَ ما يُعَوِّضونَ من مجموعاتِنا المنشورةِ عن المرشدِ. أحسبُ أنَّ النقطةَ "هو" قد كسرتْ أرجلَ أعداءِ زنديقِنا المخفيينَ، ودَمَّرتْ قاعدةَ طاغوتِ الطبيعةِ التي يعتمدُونَ عليها. ففي الأرضِ الحادةِ يمكنُ أن يُخفيَ درجةً، لكن في الجوِّ الشفافِ، بعدَ النقطةِ "هو"، لم يبقَ أيُّ مجالٍ ليُخفيَ ذلك الطاغوتَ، الذي يخدعُ القضاءَ ويُحَرِّضُهُ علينا بسببِ الكفرِ العنيدِ والتمرُّدِ المُرتدِّ. إن شاءَ اللهُ سيردُّ النورُ القضاءَ إلى جانبِنا، ويجعلُ هجومَهم هذا مُهْزَانًا.
ثانيًا: في هذه الأثناء، فإنَّ جريدةَ أهلِ السنةِ، وجريدةَ هذه المنطقةِ، وردَّ الزبيرِ الحارِّ، كلُّها أصبحتْ إعلانًا جيدًا عن اشتغالِها بالنورِ. فانظُروا إلى ما يُقالُ عني، وما يُحبُّهُ قلبي، وأخبرُوني.
سَعيدُ النُّورِيِّ
• • •
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في الحقيقة: إن العنا، في الأصل، كانت هواءً أو بخاراً، ثم تحولت إلى حالة سائلة بحسب الاهتمام الممنوح لها. ثم تكثفت بفعل المودة، ثم تكثفت أكثر بفعل الغفلة والعصيان، حتى تصبح كثيفةً إلى حد ابتلاع صاحبها. فتبدأ الجموع بمقارنتها بنفسها، فتتمرد على أوامر الخالق. ففي العالم الصغير، أي الإنسان، العنا تشبه الطبيعة في الكائن الأكبر، أي الكون. وكلاهما من التأطوع.
يا أيها العزيز! إن حياة الحسنات والطاعات تكمن في النية، وفسادها يعود إلى الكب والرياء والعرض. وفطراً، فإن أساس الضمير، وهو ما يحس به الإنسان في نفسه بوعي، يُنكره وعي آخر ونية أخرى.
كما أن حياة الأعمال تكمن في النية، فإن النية من جانب آخر هي سبب موته. مثلاً: النية تفسد التواضع، ونية التكبر تزيله، ونية الفرح ترفعه، ونية الحزن والهم تقلله. وهكذا، فاستعن بالقياس.
يا أيها العزيز! إن الكون شجرة. والعنصر هو فروعها، والنبات هو أوراقها، والحيوانات هي زهورها، والإنسان هو ثمارها. ومن هذه الثمار، الأكثر نوراً، وأجمل، وأكرم، وأرفع، وأطيب، هو سيّد الأنبياء والمرسلين، إمام المتقين، حبيب ربي العالمين، نبيّنا محمد.
اللهم اجعل عليه أفضل الصلاة ما دامت الأرض والسموات.
Mesnevi-i Nuriye
·Semme
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الوضع هو نموذج من آلاف الأحوال التي توجد في تلك الطريق الثانية، والتي هي سبب للسرور والسعادة. احكم أنت على باقي الأحوال. ففي سير تلك الطريق الثانية بأكملها، توجد تجهيزات وتنظيمات عسكرية بمناسبة ولادة، تتم بفرح واحتفال، وتنظيمات وانسحابات عسكرية بمناسبة الوفاة، تتم بسرور وموسيقى.
هذا هو الطريق الذي قد وهبه الله الحكيم للبشر. ومن يقبل هذا الهبة كاملاً، فإنه يسلك هذه الطريق الثانية التي تؤدي إلى سعادة العالمين. فلا يخاف من شيء قديم، ولا يخاف من شيء قادم.
يا أوروبا الثانية المريضة! بعض أسسها الفاسدة والخالية من الأسس هو ما تقوله: "من الملك الأكبر إلى النمل الأصغر، كل كائن حي يملك نفسه، ويؤدي العمل من أجل ذاته، ويحاول من أجل لذته. له حق الحياة. هدف جهوده وغاية هدفه هو الحياة والبقاء".
ومن آيات الكرم الإله، ومن نظام التبادل الذي يظهر في أركان الكون، حيث يسارع النبات لمساعدة الحيوانات، والحيوانات لمساعدة البشر، تزعم أن هذا القانون العام الرحيم الكرم، هو قانون قتال، وتقول "الحياة قتال"، وتفصل بحماقة.
هل يمكن أن يكون هذا التبادل، الذي يظهر في سباق جزيئات الطعام بحماسة لغذاء خلايا الجسد، هو قتال؟ هل هو صراع؟ ربما هذا المساعدة والسباق هو تبادل بأمر من رب كريم.
وأنت تقول: "كل شيء يملك نفسه"، وهذا هو أساس فاسد. والدليل القطعي على أن شيئًا لا يملك نفسه هو أن الإنسان، وهو أعظم الأسباب وأكثرها اختيارًا، يملك إرادة واسعة. ومع ذلك، فحتى في أبسط أعماله العقلية، مثل التفكير والكلام والأكل، فإن ما يُعتقد أنه يدخل في دائرة قدرته وإرادته هو جزء واحد فقط من مائة جزء. فكيف يمكن أن يُقال إنه يملك نفسه، وهو لا يملك حتى جزءًا واحدًا من مائة جزء من أبسط أعماله؟
Lem'alar
·On Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذا لم تُكسر رأسُ تلك الأنا الشديدة بالتأديب الشديد، فإنها تكبر وتبتلع جسد الإنسان. وإذا تكاثرت أنانية الأمة، فإنها تخرج في المقاومة ضد أمر الخالق، وتتحول إلى شيطان حقيقي. ثم تُقارن الشعوب نفسها بها، وتضم الأسباب إلى هذه المقارنة، فتسقط في الشرك العظيم. إياز بالله!
مهمةٌ كبيرة: للأنانية وجهان. وجهٌ اتخذه النبوة، وجهٌ اتخذه الفلاسفة.
الوجه الأول يعود إلى العبودية المطلقة. طبيعته حرفيةٌ، وليس مستقلًا. جسده تابعٌ، وليس أصليًا. ملكيته ظنيةٌ، وليس حقيقية. مهمته أن تكون ميزانًا ومقاييسًا لفهم صفات الخالق. الأنبياء (صلوات الله عليهم) نظروا إلى هذا الوجه من الأنانية، فاستسلموا تمامًا للملك لله، وحكموا على أنه لا شريك له في ملكه، ولا في ربوبيته، ولا في إلوهيته. من هذا الوجه من الأنانية، أنبَتَ الجليل الحق شجرة التوبة العبودية، وأعطى فروعها وأغصانها في حديقة الكون ثمارًا مباركةً مثل الأنبياء والصالحين والصادقين.
أما الوجه الثاني الذي اتخذه الفلاسفة، فقد اعتبروا جسد الأنانية أصليًا، وذاته مستقلةً، ومالكًا حقيقيًا. مهمته أن تتطور الحياة فقط من خلال حب الذات. من هذا الوجه الأسود من الأنانية خرجت شتى أنواع الشرك والضلال. خصوصًا: من فرع القوة الحيوانية نشأت أنواع من الشرك. ومن فرع القوة الغضبية خرج فرعون ونمرود. ومن فرع القوة العقلية خرجت الجبرية والمادية والفلاسفة، الذين يعطون للواحد الواجب الوجود كائنًا واحدًا، وينظرون إلى باقي الملك إلى غيره.
Mesnevi-i Nuriye
·Semme
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)