Risale'de Cin ve Şeytan

كما أن، مثلاً، قد اشتهر أن، حين يموت الدجّال الإسلامي، فإن الشيطان الذي خدمه، سيصرخ في حجرة الدكلي في إسطنبول أمام كل العالم، ويسمعه الجميع، قائلاً: "قد مات". أي أن ذلك سيكون صرخة عجيبة، تثير الدهشة حتى لدى الشياطين، ويُعلَن بها الخبر عبر إذاعة قوية. كما أن الحالات الغريبة والإجراءات الرهيبة التي تخص نظام الدجّال ولجنة الدجّال وحكومته، تُروى على أنها تخص شخصه، مما يجعل المعنى مخفيًا. مثلاً، تُروى رواية تقول: "إن قوته وطواله هائلان، ولا يمكن قتله إلا بعيسى عليه السلام، ولا يوجد حل آخر". أي أن الدين السماوي العالٍ النقي، الذي يظهر فيه عيسى، هو الدين الوحيد الذي يُمكنه تدمير نظام الدجّال وطغيانه الوحشي، ويُمكنه قتله. وهذا الدين السماوي، الذي يرتبط بالحقائق القرآنية ويتجه نحوها ويجمع عليها، هو الذي يُمكنه أن يُهلك هذا النظام الديني المريض، ويُنهيه، حينما ينزل عيسى عليه السلام. أما شخص الدجّال، فهو لا يمكن قتله إلا بمرض بسيط أو نزلة برد. كما أن بعض التفاسير والحكم التي تصدر عن بعض الرواة المعرضين للخطأ، تختلط بمعاني الحديث وتُعتبر أحاديث، فيُخفي المعنى. ولا يُرى توافق مع الواقع، بل يُعتبر متشابهًا. كما أن في العصور القديمة، كما هو الحال في العصر الحاضر، لم تتطور بعد الشخصية الروحية للجماعة والمجتمع، وغلب الفكر الفردي، فكانت صفات الجماعة العظمى والحركة الكبيرة تُنسب إلى الأشخاص الذين يقودون الجماعة. لذلك، لكي يكون هؤلاء الأشخاص أهلاً لهذه الصفات العجيبة والكاملة، كان لازمًا أن يكونوا يمتلكون جسماً وقوة أكبر من المئة مرة، وتمثالاً هائلًا، وقوة وسطوة عجيبة، فكانوا يُصوَّرون هكذا. ولا يُرى توافق مع الواقع، وتصبح هذه الرواية متشابهة.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة عشر: هناك رواية تقول: إن عيسى عليه السلام أظهر بسبب قتل الدجال أن "هيئة الدجال هي هيئة تمثال عظيمة جدًا ومرتفعة عن المآذن، وأن عيسى عليه السلام كان صغيرًا جدًا مقارنة به". 2 ما يجهل الغيب إلا الله. والتأويل المطلوب هنا أن عدد الجماعة الروحية الجهادية التي تتبع نور الإيمان وتعرف عيسى عليه السلام، مقارنة بجيوش الدجال العلمية والمادية، فانه قليل جدًا وصغير، وهذا يدل عليه ويرمز إليه. المسألة السابعة عشر: هناك رواية تقول: "في يوم خروج الدجال يسمعه العالم بأكمله، ويقطعه في أربعين يومًا، وله حمار عجيب". والله أعلم، فإن هذه الروايات إذا كانت صحيحة تمامًا فإن تأويلها هو أن هذه الروايات تخبر بمعجزة أن "في عصر الدجال ستتطور وسائل الاتصال والسفر إلى حد كبير، بحيث تُسمع الأخبار في يوم واحد في جميع أنحاء العالم. يُنادى عبر الراديو، ويُسمع في كل مكان، ويُنشر في جميع الصحف. وربما يقطع شخص الأرض في أربعين يومًا، ويُرى ويُجول في سبع قارات وسبعين دولة"، فتُخبر بمعجزة عن تلغراف، وטלيفون، وراديو، وسكة حديد، وطائرة قبل ظهورها بعشرة قرون. كما أن الدجال لا يُسمع بسبب هيئة الدجالية، بل ربما بسبب كونه ملكًا قويًا جدًا. وربما لا يجول في كل مكان لغزوها، بل ربما لبث الفتنة وإثارة الناس. أما الحمار الذي يركبه، فهو ربما سكة حديد، حيث يكون أحد أذنيه نار جهنمية كفرن، والأذن الأخرى مزينة ومرصعة كجنة كاذبة. فيُرسل أعداءه إلى ناره، وأصدقائه إلى طعامه. أو ربما حماره هو سيارة أو طائرة مخيفة، أو ربما سكوت مطلوب!

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن هذه الليالي المقدسة المشهورة ترتفع إلى عشرة آلاف أو عشرين ألفًا أو ثلاثين ألفًا. وإن هذه الليالي تُعدّ عملًا عباديًا يعادل خمسين سنة. لذلك، فإن اشتغال المرء قدر ما يستطيع بالقرآن الكريم والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو كسب عظيم. سعيد النُّرسي • • • باسمِهِ تعالى السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ أبدًا دائمًا، سلّمَكُمُ اللهُ في الدارين. نُحيي عيد ليلة البراءة التي يمكن أن تُعطي لأهل الإيمان عمرًا روحانيًا عباديًا يعادل خمسين سنة، نحييها بروحنا وقلوبنا. نأمل أن يُعطي كل واحد منكم، بسرّ الشركة الروحية وفضل التآزر الروحاني، رحمة إلهية كاملة، كأن كل واحد منكم هو تلميذ نور خالصين مخلصين، يشبهون بعض الملائكة الذين يسبحون بأربعين ألف لسان، وكأن كل واحد منهم قد استغفر وعبَد بأربعين ألف لسان. سعيد النُّرسي • • • باسمِهِ تعالى أولاً: اعترض بعض العلماء المتعصبين، بتأثير من بعض المعلمين المتعصبين، على قضية من قضايا الخمسة، ونُسب إليهم أنهم لا يقبلون ما جاء في الدعوى بأن الإسلام دجالٌ أو أن دجالًا واحدًا أو أكثر سيأتي. وفي الرد على هذا، يظهر هذا الحديث الصحيح، الذي يُظهر معجزة نبوية واضحة جدًا، يقول: "لن تزال الخلافة في ولد عمي صنؤ أبي العباس حتى يسلّمها إلى الدجال"، أي: "ستبقى خلافة الإسلام في ولد عمي، وهو ابن عمي، أخوي، أخو أبي العباس، حتى تسلّمها إلى الدجال، أي حتى تنتقل سلطة الخلافة إلى يد الدجال المدمرة."

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني هو أن الشخص المسمى عيسى عليه السلام، الذي قُتل بسيف شخص الدجّال، هو فقط الروحانيات الإيساوية التي تُنهي الشكل العظيم للطغيان المادي والانعدام الديني الذي أنشأه الدجّال، وتُهدم شخصيته الروحية، وتُبطل فكرة الكفر التي تنكر العلوية. وذلك بأن تخلط هذه الروحانيات الدين الإيساوي بالحقيقة الإسلامية، وتُفرقه بقوة، وتُفنده روحياً. بل حتى الحديث "يأتي عيسى عليه السلام، ويصلي خلف المهدي، ويكون تابعاً له"، يشير إلى هذه المصادقة، وإلى تحقق الحقيقة القرآنية وإلى سلطانها. المشكلة الرابعة عشرة: هناك رواية تقول: "إن القوة الأساسية للدجّال هي اليهود، ويحبون اليهود ويكونون تابعين لهم". نقول: الله أعلم، أن هذه الرواية قد تُفسّر جزئياً في روسيا. لأن اليهود، الذين رأوا ظلم كل حكومة، تجمعوا بكثرة في ألمانيا، وعبثوا بدور مهم في تأسيس اللجنة الشيوعية، وعينوا رجلاً مخيفاً من أبناء شعب اليهود اسمه تروتسكي، وجعلوه قائداً عسكرياً لروسيا، ونصباً بعد الشهير لينين، ونقلوا سلطتهم إلى رأس الحكومة الروسية، ففجّروا رأس روسيا وأحرقوا إنتاجها السنوي الممتد لقرون. وقد أظهروا لجنة الدجّال العظيم وبعض أعماله. وفعلوا هزات وانقلابات مهمة في الحكومات الأخرى.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة الأولى: في الرواية أن "يد سفيان من أهل العصر الأخير ستُدلى". الله أعلم، فإن تأويل ذلك هو: أنه لا يملك مالاً في يده، بل يهدره في السفاهة والوهن، ويتجه نحو الإسراف. وفي المثل يقولون: "يد فلان مُدْلَى"، أي أنه مُسرف جداً. هكذا، فإن هذا الحديث يشير إلى أن سفيان يُشجع على الإسراف، ويثير في الناس شهوة قوية وغريزة شديدة، فيمسك بأوعية ضعيفة فيهم، ويُظهر نفسه كأنه مُعَدٌّ لها. ويُنبِّه إلى أن "المُسرف يُسَلَّم له، ويقع في دَمِّه". المسألة الثانية: في الرواية أن "شخصاً مخيفاً من أهل العصر الأخير ينهض في الصباح، فيجد على جبهته مكتوباً: 'هذا كافر'". الله أعلم بالصواب، فإن تأويل ذلك هو: أن سفيان يضع على رؤوس الناس، وربما على رأسه، سربوشاً فرنكياً، ويفرضه عليهم جميعاً. ولكن لأن هذا السربوش قد وضع بالقوة والقانون، فإن هذا السربوش نفسه، عند السجود، قد يُصلحه، فيُصلح الناس، فيُصلحون، والله المستعان. فليس من يلبسه بغير رضا، يصير كافراً. المسألة الثالثة: في الرواية أن "حكام العصر الأخير، خصوصاً الدجال، يملك جنة وناراً زائدة". العلم عند الله، فإن تأويل ذلك هو: أن المدرسة الثانوية والجناح السجني في دائرة الحكم، والواقفان وجهاً لوجه، ونظرة كل منهما إلى الآخر، هما دلالة على أن "الواحد هو تكرار مهين للحور والجنة، والآخر هو صورة للعذاب والسجن".

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة عشر: هناك رواية تقول: إن عيسى عليه السلام أظهر بسبب قتل الدجال أن "هيئة الدجال هي هيئة تمثال عظيمة جدًا ومرتفعة عن المآذن، وأن عيسى عليه السلام كان صغيرًا جدًا مقارنة به". 2 ما يجهل الغيب إلا الله. والتأويل المطلوب هنا أن عدد الجماعة الروحية الجهادية التي تتبع نور الإيمان وتعرف عيسى عليه السلام، مقارنة بجيوش الدجال العلمية والمادية، فانه قليل جدًا وصغير، وهذا يدل عليه ويرمز إليه. المسألة السابعة عشر: هناك رواية تقول: "في يوم خروج الدجال يسمعه العالم بأكمله، ويقطعه في أربعين يومًا، وله حمار عجيب". والله أعلم، فإن هذه الروايات إذا كانت صحيحة تمامًا فإن تأويلها هو أن هذه الروايات تخبر بمعجزة أن "في عصر الدجال ستتطور وسائل الاتصال والسفر إلى حد كبير، بحيث تُسمع الأخبار في يوم واحد في جميع أنحاء العالم. يُنادى عبر الراديو، ويُسمع في كل مكان، ويُنشر في جميع الصحف. وربما يقطع شخص الأرض في أربعين يومًا، ويُرى ويُزور سبع قارات وسبعين دولة"، فتُخبر بمعجزة عن تلغراف، وטלيفون، وراديو، وسكة حديد، وطائرة قبل ظهورها بعشرة قرون. كما أن الدجال لا يُسمع بسبب هوية الدجالة، بل ربما بسبب كونه ملكًا قويًا جدًا. وربما لا يقطع الأرض ليُسيطر عليها، بل ربما ليثير الفتنة ويُربك الناس. أما الحمار الذي يركبه، فهو ربما سكة حديد، حيث يكون أحد أذنيه نار جهنمية كفرن، والأذن الأخرى مزينة ومرصعة كجنة كاذبة. فيُرسل أعداءه إلى ناره، وأصدقائه إلى طعامه. أو ربما حماره هو سيارة أو طائرة مخيفة، أو ربما سكوت مطلوب!

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت المسألة السابقة والثانية والثالثة المسألة الأولى: في الروايات تُسمى سيدنا عيسى عليه السلام "المسيح"، وسميا كلا الدجَّالين "المسيح" أيضًا، وفي جميع الروايات تُذكر "فتنة المسيح الدجال"، "فتنة المسيح الدجال". ما هي حكمة ذلك وتأويله؟ الجواب: الله أعلم، إن حكمته هي أن كما أن عيسى عليه السلام، بأمر إلهي، أزال بعض الأحكام الثقيلة في الشريعة الموسوية، وحلَّل بعض المحبَّبات ككحول الخمر؛ كذلك الدجال العظيم، بأمر الشيطان وحكمه، يرفع أحكام الشريعة العيسوية، ويُفسد الروابط التي تدير الحياة الاجتماعية للنصارى، مما يُعد الأرضية للاشتراكية واليأجوج والمأجوج. والدجال الإسلامي "سفيان" أيضًا، يحاول بدسائس النفس والشيطان، رفع بعض أحكام الشريعة محمدية الدائمة، ويُفسد الروابط المادية والروحية للحياة البشرية، ويترك النفوس المُسرَّعة والمهتاجة والغافلة بلا رقيب، ويُحلّ سلاسل النور مثل الحب والرحمة، ويمنح حرية قسرية وحرية استبدادية مطلقة، مما يفتح الباب للاشتراكية الرهيبة، بحيث لا يمكن في ذلك الوقت أن يُسيطر على تلك الناس إلا بحكم استبدادي شديد.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه هذا له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنية السفهاء والجَدَّارَة، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا للسفهاء، أما أهل الدين والحق، وأهل الإسلام، فإن المدنية تجلب لهم خطرًا كأنها جهنمية، وتعيد إلَّا إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحق للاستقلال الإسلامي، ينشر نوره إلى أغلبية عظمى من العالم. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من البداية، يظهر مرة أخرى تيارٌ من العُنُفِّ، ويُغلب، وبحسب قاعدة "الحكم للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"؛ أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بقدر يُعتبر مهمًا. أما الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط، كرمةً من رحمةٍ، فيُقبض روح أهل الإيمان قبل أن ترى آلامَ الساعة، فيكون كفرُ الكافرين في الوقت الذي تبدأ فيه الساعة. سادساً، سؤالك: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلياتهم الإلزامية وفق درجاتهم. وكما أن الإنسان، إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى من خارجهم من يرتجف في الثلج والرياح، فإنه يتأثر بعذابهم من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، وله علاقة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتهم. والذين في العذاب يتألمون، والذين في النعيم يتعجبون، وربما يُصابون بالرعب أو بالرضا، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية: في الروايات، تمت الإشارة إلى إنجازات كلا الديجاليين الاستثنائية وسلطتهما العظمى وكبرياءهما. بل حتى أخبروا أن بعض الناس السوء ينسبون إليهم نوعًا من الإلوهية. ما السبب في ذلك؟ الجواب: 1 إن العلم عند الله. وإن كان إنجازهما كبيرًا واستثنائيًا، فذلك لأن معظم ما يُصنع هو تدمير ودفع الناس نحو الشهوات، فيقوم هؤلاء بصنع أعمال عظيمة بسرعة، ففي رواية قيل: "أيامهم كسنة"، أي أن الأعمال التي يصنعونها في سنة واحدة لا يمكن أن تُصنع في ثلاثمائة سنة. وسبب ظهور سلطتهم العظمى هو أربع جهات وسببان: الأول: بسبب التحيز، فإن الحكومات الكبيرة الاستبدادية، والجيوش الشجاعة والشعوب النشطة، تحقق تقدمًا وخيرًا، لكنها تُنسب بشكل غير عادل إلى هؤلاء الأشخاص، مما يُحدث انطباعًا بأن سلطة الآلاف تكمن في شخصية هؤلاء الأفراد. في حين أن الحقيقة والقاعدة تقولان: إن الإيجابيات والفضائل والغنائم التي تنتج عن حركة الجماعة تُوزع على الجماعة وتُمنح للأفراد. أما السلبيات والدمار والخسائر، فهي تُنسب إلى غفلة القائد وخطئه. مثلاً، إذا انتصرت فرقة صغيرة في فتح قلعة، فإن الغنائم والشرف تُنسب إلى السيوف، أما الخسائر الناتجة عن قرارات سلبية فهي تُنسب إلى القادة. إذًا، بما أن هذا المبدأ الأساسي للحق والحقيقة مخالف تمامًا، فإن التقدم الإيجابي والفضائل تُنسب إلى تلك الرؤوس العظيمة، بينما الأعمال السلبية والشرور تُنسب إلى الشعب المسكين، فإن أولئك الأشخاص الذين يستحقون الكراهية العامة، بسبب التحيز، يصبحون محبوبين من العامة المغفلين.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثامنة: تدل الروايات والليوث العظيمة على أن كل الأمة طلبت الاستعاذة. لا يعلم الغيب إلا الله. تأويل ذلك أن للإسلاميين دجلاً خاصاً. حتى بعض أهل التحقيق قالوا كما قال الإمام علي (رضي الله عنه): أن دجلهم سفيان، سيظهر في الإسلاميين، ويتعامل بالخداع. أما كافر فدجله الكبير مختلف. إلا أن من يعصي دجل الكبير وقهره المطلق يُعد شهيداً، ومن يطيعه بغير رغبة لا يُعد كافراً، بل ربما لا يُعد مجرماً. المشكلة التاسعة: في الروايات، وقائع سفيانية والأحداث المستقبلية وُصفت حول دمشق والعربية. الله أعلم، تأويل ذلك أن مركز الخلافة في العصور القديمة كان في العراق ودمشق ومكة، فرواة الأخبار أطلقوا رأيهم الشخصي، واعتقدوا أن ذلك سيظل دائماً، فوصفوا الأحداث بالقرب من مركز الحكم الإسلامي، وذكروا حلب ودمشق. وتفصيل الأخبار العامة وفقاً لرأيهم الشخصي.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سادساً: سؤالك الرابع يدور حول الآتي: في آخر الزمان، بعد أن يقتل نبي الله عيسى عليه السلام الدجال، يدخل الناس في الدين الحق أغلبهم. ومع ذلك، هناك روايات تقول: "لا تُرفع القيامة حتى تبقى على الأرض من يقول: الله". كيف إذن يتحول الناس إلى الإيمان عامةً، ثم يعودون إلى الكفر عامةً؟ الجواب: ما ذكره الحديث الصحيح من أن نبي الله عيسى عليه السلام سيأتي ويُصلح العمل بالشريعة الإسلامية ويقتل الدجال، هذا ما ينفيه من يضعف إيمانهم. أما إذا أُظهرت الحقيقة، فلا مجال للإنكار. فهذا ما يفهمه الحديث المشار إليه، وحديثي السفيان والمهدّي: في آخر الزمان، سيقوى تياران من الكفر: أحدهما: تيار ينكر رسالة أحمدية (الإسلام) خلف ستار النفاق، وسيد هذا التيار شخص عظيم يُدعى السفيان، وسيد الأنصار له هم أهل النفاق، ويسعون إلى تدمير الشريعة الإسلامية. أما من يقف ضدهم فهم أهل الولاية وأهل الكمال، وهم من سلسلة النورانية للآل البيت النبوي، وسيد هذا التيار شخص نوراني من آل البيت يُدعى محمد المهدّي، ويُفنّد ويُدمّر تيار السفيان المعنوي. الثاني: تيار نمرودي ينبع من فلسفة الطبيعية والمادية، وينتشر في آخر الزمان عبر الفلسفة المادية، ويصل إلى مرحلة ينكر فيها العلوية. فكما أن شخصاً وحشاً لا يعترف بملكه ولا يعترف أن الضباط والجنود هم جنده، فيمنح كل شخص وكل جندي نوعاً من الملكية ونوعاً من الحكم، هكذا أيضاً أفراد هذا التيار المادي، الذين ينفون الله، يمنحون أنفسهم نوعاً من الربوبية، ويصبح كل نفس كأنها نمرود صغير.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المكانة الثانية من الشواع الخامس والمواضيع المتعلقة بها بسم الله الرحمن الرحيم الموضوع الأول: هناك رواية تقول: "سيُقطع يد سفيان من أهل العصر الأخير المهمين." الله أعلم، فإن تأويل ذلك هو: أنه لا يملك مالاً في يده بسبب الإسراف والانغماس في الرفاهية والانحدار، ويتجه نحو الإسراف. وفي المثل يقولون: "يد فلان مقطوعة"، أي أنه إسراف كثير. هكذا، يشير هذا الحديث إلى أن سفيان يثير الشهوة والغضب الشديد من خلال تشجيع الإسراف، ويستغل تلك الأوعية الضعيفة في الناس ويُظهر نفسه كمُظهرها؛ ويحذر قائلاً: "المُسرف يُسَلَّم له، ويسقط في دمه." الموضوع الثاني: هناك رواية تقول: "شخص مخيف من أهل العصر الأخير ينهض في الصباح، وعليه في جبهته مكتوب 'هذا كافر'." الله أعلم بالصواب، فإن تأويل ذلك هو: أن سفيان يضع رمزاً لليد العلويّة (الاستعمار) على نفسه وعلى الآخرين، لكنه يفعل ذلك بالقوة والقوانين، فهذا الرمز يذهب إلى الصلاة، فيُصلح، فيُعتقد أنه يهتدي. وبالتالي، لا يُعتبر الكافر من يرتديه فقط لأنه لا يرغب بذلك. الموضوع الثالث: هناك رواية تقول: "حكام العصر الأخير المُستبدون، خاصةً الدجال، لديه جنة ونار كاذبة." العلم عند الله، فإن تأويل ذلك هو: أن المدرسة الثانوية والسجن المواجهان في دائرة الحكم، والمرتبطان ببعضهما البعض، هما دلالة على أن أحدهما تقليد قبيح للحور العين والجنة، والآخر يمثل العذاب والسجن.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في العصر الأخير، بسبب عدم فهم المعاني الحقيقية للأحاديث الصحيحة المتعلقة بنزول عيسى عليه السلام وقتل الدجال، فإن بعض العلماء الزهريين قد وقعوا في الشك إزاء هذه الروايات والأحاديث، أو نفوا صحتها، أو أعطوا لها معاني خرافية، فتسببت في ضرر شديد للعامة من المسلمين. أما الملحدين، فهم يستغلون هذه الأحاديث التي تبدو بعيدة عن العقل على السطح، ويهاجمون بها حقائق الإسلام بطريقة متعنتة. لكن رسالة النور قد أوضحت معاني تأويل هذه الأحاديث المشابهة بفضل نور القرآن. نعرض الآن مثالاً واحداً كنموذج. وهو: "أن عيسى عليه السلام، في أثناء مواجهته مع الدجال، أنه في اللحظة التي يقتله فيها، قفز عشرة أذرعة إلى الأعلى، ثم وصل سيفه إلى ركبته، فهذا يعني أن تمثال الدجال كان أكبر من عيسى عليه السلام بعشرة أضعاف، أو ربما عشرين ضعفاً". إن هذا النص السطحي يتعارض مع سر التقوى وسر التجربة، كما أنه لا يتفق مع العادات التي تتوافق مع طبيعة الله في عالم البشر. أما في الحقيقة، فإن هذا الحديث، الذي يُعتقد من قبل بعض الملحدين أنه خرافة ومستحيل، يُظهر معنىً حقيقياً، ويدل على أن العلماء الزهريين، الذين يعتقدون أن هذا النص السطحي هو الحقيقة، وهم يرون بعض الحواديث الصحيحة بعين الحقيقة، فإنهم ينتظرون أكثر، فهذا الحديث يحمل معنىً من معانيه المتعدية، وهو: إذا كان هناك حكومة تدافع عن الدين عيسوي، وتعمل على الحفاظ على العادات المرتبطة بهذا الدين، وتنشر ذلك رسمياً، وحكومة أخرى تتعاون معها من أجل مكاسبها الرديئة والقذرة، وتساند اللادينية والشيوعية، وتعمل ضد الدين، وتساند انتشار اللادينية في العالم الإسلامي وآسيا، فإن أول حكومة تمثل شخصاً معنوياً، وجميع أنصار تيار اللادينية يمثلون شخصاً معنوياً آخر، فهذا الحديث يحمل معنىً من معانيه الثلاثة.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 50 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن، فإن الخلافات والسر في الروايات عن شخصيات مثل المهدي أو السفياني هو أن: من تفسيروا أخبارهم، قد تطبيقوا نص أخبارهم على تفاسيرهم واستنتاجاتهم. فمثلاً، لأن مركز الحكم في ذلك الوقت كان في دمشق أو المدينة، فقد تصوروا وقائع المهدي أو السفياني في أماكن قريبة من مركز الحكم مثل البصرة والكوفة ودمشق، وفسروا الأمر هكذا. كما أنهم، وهم يتصورون أن آثار العظيمة التي تخص شخصية مادية أو الجماعة التي تمثلها تلك الشخصيات توجد في ذات تلك الشخصيات، قد فسروا الأمر هكذا، بحيث جعلوا تلك الشخصيات الخارقة بحيث يعترف بها الناس جميعاً عند ظهورها. في حين أننا قلنا: هذه الدنيا ميدان تجربة. تفتح الأبواب للعقل، ولكن لا يُستولي على اليأس. إذن، حتى تلك الشخصيات، بل حتى ذلك المفترى عليه العجائب، عند ظهوره، لن يعرفه الكثيرون، بل حتى هو نفسه لا يعلم أنه مفترى عليه العجائب في البداية. ربما يمكن التعرف على شخصيات العصر الأخير بانتباه نور الإيمان. وروى عن حديث شريف عن العجائب من آيات القيامة: "يومه الأول سنة، يومه الثاني شهر، يومه الثالث أسبوع، يومه الرابع مثل الأيام الأخرى. عند ظهوره تسمعه الدنيا. يجوب الدنيا في أربعين يوماً"1. وقد قيل من البشر الظلماء إن هذا الحديث مخالف، بل حتى نكثوا في نفيه وردّوه. في حين أن، والله أعلم، الحقيقة يجب أن تكون هكذا: ففي الشمال، وهو أبعد مكان عن كفر العالم، سيظهر تيار عظيم يخرج من أفكار الكفر الطبيعية، وسيدخل في رأسه شخص ينكر الإلهية، وفي هذا الإشارة إلى أن هناك رمزاً حكيمياً في هذه الإشارة، وهو أن في دائرة قريبة من قطب الشمال تكون السنة كلها ليلة ونهاراً؛ ستة أشهر ليل، وستة أشهر نهار. "يوم العجائب سنة" هو إشارة إلى ظهوره في تلك الدائرة. "يومه الثاني شهر" يعني أنه عندما يتحرك من الشمال نحو هنا، يحدث أحياناً أن لا يغرب الشمس في شهر صيفي. هذا أيضاً إشارة إلى أن العجائب يخرج من الشمال نحو جهات الحضارة؛ وعندما ينسب اليوم إلى العجائب، فهو يشير إلى هذه الإشارة. وعندما يتحرك أكثر نحو هنا، لا يغرب الشمس في أسبوع.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الطبقة الثالثة من الحياة: هي طبقة الحياة الخاصة بسماحة إدريس وإسحاق عليهما السلام، حيث يدخلان إلى حياة تشبه حياة الملائكة، ويكتسبان رقة نورية من خلال التجربة الإنسانية، ويوجدان في السماوات مع أبدان مثالية رفيعة ونورانية نجمية. ففي آخر الزمان، سيأتي سماحة عيسى عليه السلام، ويقوم بأعمال شريعة محمدية، وهذا هو سر الحديث الذي يُفهم منه أن عيسى عليه السلام سيأتي في آخر الزمان، ويدخل في الإسلام، ويرد على فلسفة الطبيعية التي تُحدث تياراً كفرياً ونكراناً للربوبية، فيُظهر دين عيسى بصفاء ونقاء، ويُبدي إسلاماً جديداً، ويُظهر كيف أن شخصية عيسى الروحية تقتل شخصية الكفر والضلال الروحية بسيف الوحي السماوي. كذلك، سماحة عيسى عليه السلام، الذي يمثل شخصية عيسوية روحية، سيقتل الدجال، الذي يمثل شخصية الكفر والضلال الروحية، أي أنه سيقتل فكرة نكران الربوبية. الطبقة الرابعة من الحياة: هي حياة الشهداء. وبحسب نص القرآن الكريم، فإن للشهداء طبقة من الحياة فوق طبقة أهل القبور. نعم، الشهداء الذين قدمو أنفسهم في طريق الحق، يمنحهم الله تعالى، بكمال رحمته، في عالم البرزخ حياة تشبه الحياة الدنيا، ولكن بدون كآب أو عناء، فيحسن إليهم. هم لا يعلمون أنهم ماتوا، بل يعلمون فقط أنهم ذهبوا إلى عالم أفضل، ويتمتعون بكمال السعادة، ولا يحسون بألم الفراق في الموت. أما أهل القبور، فروحهم باقية، لكنهم يعلمون أنهم ماتوا. فالمتعة والسعد التي يحصلان عليها في البرزخ، لا تصل إلى متعة الشهداء.

Mektubat ·Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن كان أول من عانى من أحداث عظيمة من نوع الإسبرتيزم والماجنتزم، وظهرت فيه معجزات عظيمة، هو الدجال، فإنه يذهب أبعد من ذلك، ويتصور نوعًا من الربوبية، ويعلن إلوهيته بجبن وشر. ومن المعروف أن مطالبة إنسان عاجز، يُهزم من طرف ذبابة، ولا يستطيع حتى اختراع جناحها، بإلوهية، هي مزاحمة أحمق وسخيف. هكذا، وفي مثل هذه الحالة، وفي زمن تبدو فيه هذه الظاهرة قوية جدًا، سيظهر الدين الحق لإيسيس، وهو الدين الروحي الذي يمثل شخصية مادية لعيسى عليه السلام، أي أن رحمة الإلهية ستهبط من السماء، وسينفصل الدين المسيحي عن هذه الحقيقة، وينفصل عن الخرافات والتحريفات، ويُوحد مع حقائق الإسلام، وينتج عن ذلك ثورة في المسيحية الروحية نحو نوع من الإسلام. وبالاعتماد على القرآن، فإن شخصية إيسيس الروحية تلك ستتبع الإسلام، وستصل إلى مرتبة إسلامية، وستكتسب الدين الحق قوة عظيمة من هذا الاندماج. الديانة المسيحية والإسلام، اللتان كانتا منفصلتين عن بعضهما البعض، وتمكنتا من هزيمة التيار اللاديني، وستكتسبان قوة كافية لتفريقه، وعيسى عليه السلام، الذي يحمل جسمًا بشريًا في سماء السماوات، سيقود هذا التيار الدين الحق، وفقًا لوعود نبي صادق، وقادر على كل شيء. إذن، بما أن الوعود قد أُعلنت، فهي صادقة. وبما أن القادر على كل شيء قد وعدها، فإنه بالتأكيد سيقوم بها. نعم، كل من يرسل الملائكة من السماء إلى الأرض، ويجسدهم أحيانًا في هيئة بشرية (كما في حالة جبريل الذي دخل في هيئة ديهي)، ويرسل الروحيين من عالم الارواح، ويظهرهم في هيئة بشرية، بل وحتى يرسل أرواح كثير من الأولياء الراحلين إلى الأرض مع أجسادهم المثالية، هو حكيم عظيم.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في السر المحرم "إنا أعطينا"، كان في استحراقي بالجفرة نقص في تطبيق الحقيقة الإلهامية والحقّ، كما في النصوص الغيبية مثل "سيخرج نور، هل نراه؟"، في رسالة المنازرات. هذا النقص كان يثير تفكيري. وقد أزالته رسالة النور في رسائل مثل المنازرات والسنوحات، حيث ألغت النقص بحلّها دائرة نورية عالية بدلًا من دائرة سياسية. ففي السر المحرم "إنا أعطينا"، بعد اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة سنة، كان استحراق الجفرة "سيحدث انفجار هائل على رؤوس من ضربوا الإسلام، لن ينسى حتى يوم القيامة"، واسع الدائرة، لكنه تطبيقه في دائرة ضيقة ونظام حكومي خاص، جعل فكري لا يشمل الدائرة الواسعة، فتغيرت صورة الحقيقة. بينما في نفس التاريخ الذي أشار إليه هذا الاستحراق، هرب مؤسس ذلك النظام ورئيسه من الدنيا، وضرب ضربته. وفي نفس السنة، كان ذلك الشخص الغامض، الذي يُعرف بكونه رأسًا ومحورًا وسببًا لتيار هائل استبدّ على معظم الأرض وغالب البشر، قد غادر الدنيا وضرب ضربته. وبعد أن تجاوزت السنة، بدأ رؤوس ذلك التيار ومؤيدوه يتعرضون لضربات سماوية هائلة وعواصف عنيفة، وهم يعانون ويستمرون في العذاب حتى يوم القيامة. ورأوا ويرى عقوبة جرائمهم ضد الأديان السماوية والإسلام في دائرة واسعة. وبسبب هذا التدهور والانحراف في الحضارة التي تفتقر إلى الإنسانية، غطّت الدنيا، في نفس التاريخ الذي أشار إليه الاستحراق، ضربة سماوية هائلة أصابت رأس تلك الحضارة، وانخفضت إلى ما دون أدنى درجات الوحشة. الخلاصة: في سر "إنا أعطينا"، تطبيق دائرة واسعة في دائرة ضيقة. أما نور المجدة، فهو تصور دائرة ضيقة ومعنوية، لكنه يُظهرها كدائرة واسعة ومادية. أشكر الله ألف مرة لأنه أزال هذين النقصين في سر "يبدل السيئات حسنات".

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما ذكرناه عن نبي الله عيسى عليه السلام، أنه لم يكن عيسى الدين الحقيقي، الذي له أحسن الأخلاق، الذي يُوجد في الأرض الآن بجسده الحي، بل ربما ذهب إلى أقصى زوايا العالم الآخر، ومت حقاً، فإن إعادة جسده وإرساله إلى الدنيا من أجل نتيجة عظيمة كهذه، لا يبعد عن حكمته العالية. فقد وعده ذلك لحكمة عظيمة، ولأنه وعده بالفعل، فإنه بالطبع سيُرسله. عندما يعود نبي الله عيسى عليه السلام، ليس من الضروري أن يعلم كل الناس أنه عيسى الحقيقي. فإن مخافة الله وفضله، تُعرفه بنور الإيمان. أما من هم في درجة الجهل، فلن يعرفوه. السؤال: هناك روايات تقول إن الدجال له جنة كاذبة، ويُلقي فيها من يتبعه، ولديه جهنم كاذبة، ويُلقي فيها من لا يتبعه. حتى أنه جعل جانباً واحداً من جسمه كأنه جنة، والجانب الآخر كأنه جهنم، ووصفه بأنه يبلغ من الكبر والجسامة ما يُوصف. الجواب: الدجال شخصية ظاهرية تشبه الإنسان. إنه شيطان غبي، مغرور، متجبر، نسي الله، وسمى سلطته الجبرية الإلهية. وهو إنسان مختل من الناحية الروحية. لأن التيار العظيم للعداء للدين يمثل شخصيته الروحية. الروايات تصفه بصفات مخيفة تشير إليه. في وقت ما، رُسم صورة القائد الأعلى لليابان، حيث وُضع رجله اليسرى في البحر المحيطي، والرجل الأخرى في قلعة بورت أرثر التي تبعد عشرة أيام. وبهذه الصورة، تم توضيح الشخصية الروحية لجيش اليابان الصغير.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سادساً: سؤالك الرابع يدور حول الآتي: في آخر الزمان، بعد أن يقتل نبي الله عيسى عليه السلام الدجال، يدخل الناس في الدين الحق أغلبهم. ومع ذلك، هناك روايات تقول: "لا تُرفع القيامة حتى تبقى على الأرض من يقول: الله". كيف إذن يتحول الناس إلى الإيمان عامةً، ثم يعودون إلى الكفر عامةً؟ الجواب: ما ذكره الحديث الصحيح من أن نبي الله عيسى عليه السلام سيأتي ويُصلح العمل بالشريعة الإسلامية ويقتل الدجال، هذا ما ينفيه من يضعف إيمانهم. أما إذا أُظهرت الحقيقة، فلا مجال للإنكار. فهذا ما يفهم من الحديث، ومن الأحاديث التي تتحدث عن سفيان والمهدّي. ففي آخر الزمان، سيقوى طريقان من طريقين للضلال: أحدهما: طريق نفاق، ينكر رسالتنا محمدية، وسيدعو إلى ذلك شخص عظيم يُدعى سفيان، يقود أهل النفاق، ويحاول تدمير الشريعة الإسلامية. فضلاً عن ذلك، سيظهر من ينتمي إلى سلسلة النورانية للآل البيت، أهل الولاية وأهل الكمال، شخص نوراني من آل البيت يُدعى محمد المهدي، وهو يُفنّد ويُهزم هذا الطريق المُنافق. الطريق الثاني: طريق نمرودي، ينبع من فلسفة الطبيعية والجسمانية، وينتشر تدريجياً في آخر الزمان، ويصل إلى مرحلة ينكر فيها العلوية. فكما أن شخصاً وحشاً لا يعترف بملكه ولا يعترف أن الجنود في جيشه هم جنوده، فيعطي كل شخص وجندي نوعاً من الملكية ونوعاً من الحكم، هكذا أيضاً، أفراد هذا الطريق الذين ينفون الله، يمنحون أنفسهم نوعاً من الربوبية، كأنهم نمرود صغير.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يستمر النهار والغروب في منتصفه لمدة ثلاث ساعات. كنت في سجن في روسيا، ووجدتُ في مكان قريب، مكانًا لا يغرب فيه الشمس لمدة أسبوع؛ كانوا يذهبون إليه للترفيه. وقد أزال التلغراف والراديو تسجيل "العالم كله سيسمع وقت خروج الدجال". وقد أزال الطيارة والسيارة تسجيل "الذي يجوب الأرض في أربعين يومًا". والآن، الذين كانوا يعتبرون هذين التسجيلين مستحيلين، يرونهم عاديًا. ومن آيات القيامة يعج ومجعج والسد، وقد كتبتُ في رسالة مفصلة عن هذا، فأنا أشير إليها هنا وأقول فقط: أن القبائل التي كانت تُدمّر حضارة البشرية قديماً، مثل المانشوريين والمغول، والذين سببوا بناء الجدار الصيني، فإنها في وقت قريب من القيامة، ستدمر حضارة البشرية مرة أخرى بفكرة مشابهة للانفصالية، وفقًا للروايات. يبين بعض الملحدين: "أين تلك القبائل التي صنعت كل هذا العجب وستصنعه مرة أخرى؟" الجواب: ككوارث الجراد، التي تظهر في موسم واحد بكثرة كبيرة، فإن أفراد تلك القبائل التي تُسبب الفساد في الدولة، تختبئ في عدد محدود من الأفراد. وعندما تأتي أوقاتها، بمقتضى الأمر الإلهي، تبدأ هذه الفئة المحدودة من الأفراد مرة أخرى في الفساد بنفس الكثافة. وكأن جذور هويتهم الوطنية تُفحص، ولا تُقطع، بل تظهر مرة أخرى عند قدوم موسمها. كذلك، في وقت ما، تلك القبائل التي كانت تُدمّر العالم، بسماح إلهي، عندما تأتي أوقاتها، ستُدمّر حضارة البشرية مرة أخرى. ولكن دوافعها ستظهر بطريقة مختلفة. لا يعلم الغيب إلا الله. الأساس التاسع: بعض المسائل الدينية تنظر إلى هذا العالم المميت والضيق. والجزء الآخر ينظر إلى العالم الآخر الواسع والكامل. وبعض الأحاديث الشريفة عن فضيلة الأعمال وثوابها، جاءت بلغة أدبية مناسبة لتأثير التشجيع والتحذير، فظن الناس غير المتأملين أنها مبالغ فيها. في حين أن كلها حقٌّ نقي وحقيقة خالصة، فلا يوجد فيها تشبيه أو مبالغة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنيةِ السفهاءِ والجَدَّارِ، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا ولأصحاب السفاهة، أما أهل الدين والديانة الإسلامية، فالمدنية تجلب لهم خطرًا كأنه جهنميةٌ من الشياطين، وتدفعهم إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحقِّ، أي الإسلام، وانقلابه على الإسلام، ينشر نوره إلى أغلبيةٍ عظمى من العالمين. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من أن تنشق، يظهر من جديد تيارٌ من العُنفَةِ، ويُغلب، وبمقتضى القاعدةِ "الحكمُ للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"، أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بأي شكلٍ يُذكر. أما أولئك الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط في اللحظة التي تنشق فيها الساعة، لكي لا يروا رعبَها، كرَحمةٍ، تُقبض رُوحُ أهل الإيمان مسبقًا، وتنشَق الساعة على الكافرين. ترجمة السؤال الخامس: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلّياتها الإلزامية وفقًا لدرجاتهم. تمامًا كما أن الإنسان إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى خارجًا من يرتجف في الثلج والبرد، فسيتأثر به من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، لأنها مُربوطة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتها. أما أهل العذاب فسيتألمون، وأهل السعادة فسيتعجبون، وربما يُصابون بالانبهار أو بالرعب، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في وجه كل هذه الأمور، فإن القوة الحقيقية هي سلاح الإخوة الإسلامية والقلعة الإسلامية. اعلم أن محاولة هز هذه القلعة الإسلامية بأسباب صغيرة وباهية، هي خيانة للضمير، ومخالفة لمصلحة الإسلام. جاء في الأحاديث الشريفة: "إن أشخاصاً مدنسين ومهلكين، كسفيان والدجال، في آخر الزمان، سيقودون النفاق والزندقة، ويستفيدون من غضب وحسد الناس، فيتمكنوا من الإنسانية بقليل من القوة، ويضعون العالم الإسلامي كله تحت سلطتهم." 1 أيها المؤمنون! إن كنتم لا تريدون أن تكونوا في سجن الذل، فاستخدموا عقولكم. الدخول إلى قلعة الإخوة المقدسة "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ" 2، والتعاون مع بعضكم البعض، هو وحده الذي يمكنكم من حماية حياتكم ودفاع عن حقوقكم. وإلا فلن تتمكنوا من حماية حياتكم أو دفاع عن حقوقكم. إن كان معروفاً أن طفلًا يمكن أن يضرب بطلاًين يقاتلان بعضهما البعض، وأن حجراً صغيراً يمكن أن يُقلب توازن جبلين كبيرين، فيجعل أحدهما في الأعلى والآخر في الأسفل. أيها المؤمنون! إن غضبكم وانحيازكم إلى أطراف معينة، يجعل قوتكم تهدر، ويجعلكم ضعفاء أمام قوة قليلة. إذا كنتم ترغبون في العيش الاجتماعي، فاجعلوا "الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا" 3، قاعدة حياتكم، واهربوا من الفقر الأرضي والصراعات الروحية.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي باغٍ، أي رجل فاسق! لا تخدع نفسك بالنظر إلى كثرة الفاسقين وتجدّد أن "أكثريّة الأفكار معّي"، لأنّ الرجل الفاسق لم يطلب الفسق ولم يطلب دخوله بطلبٍ وطلبٍ، بل ربما وُضع فيه وعجز عن الخروج. ولا يوجد فاسقٌ واحدٌ إلا وهو يتمنى أن يكون صالحاً، ويحب أن يرى قائده ورئيسه مُتّقناً. إلا من -العياذ بالله!- ارتضى بالفسق وتطهّر وجدّه، ويتلذّذ كأنه اليراع يسمّم! أيها المريض بالرأس والقلب المختل! هل تظن أن المسلمين لا يحبون الدنيا، أو أنهم لا يفكرون أنهم في فقرٍ وحالةٍ محتاجة، وبحاجةٍ إلى نصيحةٍ حتى لا ينسوا نصيبهم من الدنيا؟ ظنّك خاطئ، وتقديرك خاطئ. ربما الحرص زاد، فهذا سبب فقرهم وحالهم. لأن الحرص في المؤمن سبب الحساد والشفاق.1 إِنَّ الْحَرِيصَ خَائِبٌ خَاسِرٌ، قد وصل إلى حكم الأمثال. نعم، هناك أسباب كثيرة تدعو الإنسان إلى الدنيا وتدفعه إليها. أولاً نفسه وشهواتها، وحاجاته ورغباتها، ومشاعره وشيطانه، وحلوّة الدنيا المغشوشة، ورفاق السوء كأنت. بينما من يدعو إلى الآخرة والحياة الأبدية الطويلة قليل. إذا كان فيك ذرة من الحمّى لهذا الشعب المسكين، وإذا لم يكن ما تدّعيه من حمّى العلوّ كاذبًا، فعليك أن تُعِينَ هؤلاء القليلين الذين يدعون إلى الحياة الباقية. وإلا، فإنك إذا سكّنت هؤلاء القليلين وعُدت إلى كثيرين، فقد أصبحت شريكًا للشيطان. آه، هل تظن أن فقر هذا الشعب نابع من زهد ديني أو كسلٍ ناتج عن رفض الدنيا؟ فإنك تخطئ في هذا الظن. ألا ترى أن الشعوب التي تحتلها أوروبا، مثل الصينيين والهنود الموسويين والبراهيم، والسود الأفارقة، هم أفقر منّا؟ وألا ترى أن المسلمين لا يُترك لهم أكثر من الحاجات الضرورية؟

Lem'alar ·On Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه. السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة. نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا، فإن الإنسان يُظهر نسخة مجتمعية كاملاً مكشوفة، وذلك لأنه يمتلك استعدادات مختلفة، وطرقًا عديدة في العلم والاستخدام. نعم، الإنسان، بظاهره وباطنه، وبعواطفه ومشاعره، وبضميره العمق الذي لا نهاية له، يمتلك القدرة على إدراك الكون. ● وجه آخر: هو ارتباط الجمل بعضها ببعض. فمثلاً: الجملة "وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، هي تحقق وتوضيح وتفسير للجملة "إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ". كذلك، أن جلالة الله جعل الإنسان خليفةً في الأرض، هو من أجل تنفيذ أوامره وتطبيق قوانينه، وهذا يعتمد على العلم التام. كذلك، في الآية الأولى، فإن تسلسل الأفعال اللغوية يشير إلى ما يلي: خلق آدم، وشكّله، ونفث الروح في جسده، وتربيته، ثم علمه الأسماء، وجعله نائباً للخلافة. ثم، عندما اختاره الله على الملائكة في قضية الروح وفي استحقاق الخلافة، وتميز بذلك بعلم الأسماء، فإن المكانة اللغوية تشير إلى أن الله عرض الخلق على الملائكة، وطلب منهم الإفصاح عن أسمائهم، إذا كانوا صادقين. ثم، بعد أن تأسف الملائكة على غرور إبليس وكبره، واعترفوا بعجزهم، قالوا: "سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وهم بذلك يغلبون مؤقتًا على أهل الحق عبر الوسائل الشيطانية. لكن 1 "والعاقبة للمتقين" سرًّا، 2 "الحق يعلو ولا يعلى عليه" بمقتضى هاتين القاعدتين، فإن تلك الغلبات المؤقتة، وإن كانت من حيث المنفعة غير مهمة لهم، فإنها سبب للفوز بجهنم لهم وأهل الحق بجنة. هذا هو السبب، في معاني اللغة، أن الذين لا يملكون سلطانًا يظهرون كأنهم قادرون، وأن الذين لا أهمية لهم يكتسبون شهرة، فالمتغطرسون، والمحبّون للشهرة، والرياء، والذين يظهرون سلطانهم بفعل شيء بسيط، ويرغبون في اكتساب مكانة من حيث الإهمال أو الإضرار، يدخلون في حالة مخالفة لأهل الحق. كي يُظهروا ويُجذب الانتباه إليهم، وأن التدمير الذي يسببه الإهمال أو الكسل، يُنسب إليهم ويُذكر باسمهم، حتى لو لم يكن ذلك بسبب القوة أو السلطان. كما أن أحدهم من هؤلاء المهووسين بالشهرة قد حول مكان الصلاة إلى تلفزيون، كي يتحدث عنه الجميع. حتى لو تحدثوا عنه بسب، فإن شوقه إلى الشهرة جعله يرى هذه الشهرة الملعونة شيئًا محببًا، فصار مثالًا. يا إنسانًا بائسًا، خُلقت لعالم الدائم، لكنك غرَّتك هذه الدنيا الفانية! 3 "فما بكت عليهم السماء والأرض" انتبه إلى سر هذه الآية، استمع جيدًا. انظر ماذا تقول: إنها تقول بوضوح أن السماوات والأرض، اللتين لهما علاقة بالإنسان، لا تبكي على موت أهل الضلال، أي، إنها سعيدة بموتهم.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة. ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب. ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية. فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية. وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ." يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة. ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة. ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها. ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أعزّ إخوتي؛ هذه المرة نرسل إليكم هذه الثمرة بدلًا من الرسالة. ثمرة جبل الكرادغ فرداً من كليّة المعنى الإشارة لآية، منذ حرية هذه الأم. في العشرين من شوال عام 1358ه، كنت أصعد جبل الكرادغ وحدي، فجاءتني فكرة: "متى بدأت هذه السلسلة من الكوارث والخسائر البشرية، ومتى ستنتهي؟". فجأة، أظهر لي القرآن العزيز سورة العصر، وقال: "انظر". نظرت، فكما أن هذه الآية تتحدث إلى كل عصر، فإنها تهتم أكثر بعصرنا هذا. فآية "والعصر إن الإنسان لفي خسر" (بشد وتنوين) تساوي ألفاً وثلاثمائة و24 (1324)، أي منذ الثورة الليبية، وبدأت التغيرات في الدولة، وحرب البلقان وإيطاليا، وانكسارات الحرب العالمية الأولى، واتفاقيات مخيفة، واهتزازات الأديان الإسلامية، وزلات وحرائق هذه البلاد، وعاصفة الحرب العالمية الثانية على سطح الأرض، كل هذه الكوارث السماوية والأرضية والخسائر الإنسانية تظهر أن آية "إن الإنسان لفي خسر" لها حقيقة في هذا العصر، وتظهرها بنفس التاريخ، وتؤكد أن الحل الوحيد لخلاصنا من هذه الكوارث، خصوصاً الكوارث الروحية، هو الإيمان والعمل الصالح، كما يظهر المعنى المعاكس أن سبب هذه الكوارث الوحيد هو الكفر والجحود، أي نقص الإيمان، والفساد والجهل. وبذلك نشكر الله على عظمة وقدسية سورة العصر، ورغم قصرها فهي كنز واسع وطويل من الحكمة. نعم، سبب خلاص العالم الإسلامي من أخطر كارثة، وهي الحرب العالمية الثانية، هو الإيمان والعمل الصالح من القرآن.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 126 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ". يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى هذه الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه وتقديره للمؤمنين في بداية السورة. ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين ونبه إلى أن الطريق الذي يسلكونه سيؤديهم إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية نور السعادة الأبدية، وزيادةً على ذلك، زاد من حزنهم وندوبهم على فقدان هذه النِّعَم العظيمة. ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو الأمر الذي يدفع إلى ترك بعض لذات الدنيا، ويجعل الإنسان يتحمل مشاق العبادة، أوضح بهذه الآية باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسُكنت قلوب المؤمنين واطمأنت. ومن جديد، فقد بيّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنته الأولى، وثبت ذلك. وفي هذه الآية أيضاً أظهر ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول: "الشمس تجري". وهذا "تجري" يشير إلى النظام المُنتظم في حكمات القوة في دوران الشتاء والصيف، والليل والنهار، فيفهم به عظمة الخالق. ها هو هذا "الدوران" الحق، مهما كان، لا يؤثر على النظام، وهو المقصود، وهو المُنتج والمُشاهد. ويقول: "وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا". وهذا "السراج" يشير إلى أن العالم كأنه قصر، والأثاث فيه مُعدّ للاستخدام الإنساني والحيوي، والزينة والتجهيزات واللوازم كلها مُعدّة، والسراج نفسه نور مُضيء، فيفهم به رحمة وإحسان الخالق. الآن انظر، ماذا يقول هذا الفلسفة المُخمور والغبي؟ يقول: "الشمس كتلة كبيرة من النار، تدور حولها الكواكب، وقوتها هكذا، وطبيعتها هكذا..." لا يعطي للروح علمًا مُثمرًا، بل ذهولًا عظيمًا وانبهارًا، ولا يفعل مثل كلام القرآن. بالمقابل، تعرف قيمة هذه المسائل الفلسفية التي هي باطنها قاصر، وظاهرها مُبالغ. لا تخدع بزيفها، ولا تُهان بيان القرآن العجيب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1 شياطينهم هذا العنوان يشير إلى أن رؤسائهم كأنهم شياطين تخفّوا وهم يُلقيون في قلوب الناس، وأنهم مثل الشياطين في المزّا، وأنهم لا يتصوّرون شيئًا من الشرّ إلا كما يتصوّره الشياطين. قالوا إننا معكم أي: "نحن معكم." هذه الجملة تشير إلى نظافة أرواحهم، وإعادة أيمانهم، وثباتهم في مهنتهم. ولكن هذه الجملة جُعلت مفردة، مع أن المخاطبين فيها لم تكن بينهم منافقون. 2 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا الجملة المخاطبة فيها دائمًا منكرون، ومع ذلك تركت الجملة غير مفردة. السبب في ذلك أنهم قالوا الجملة الأولى بلا شوق ولا حب، أما الثانية فجاءت بحب وشوق. ذكر ما قالوه لشياطينهم على سبيل الإسمية، وما قالوه للمؤمنين على سبيل الفعلية، وهذا يدل على أنهم هنا يثبتون أنهم ثابتين على أيمانهم، هناك فقط يظهرون الإيمان. ﴾إنا نحن مستهزئون﴿ أي: "نحن نستهزئ فقط بالمؤمنين." السبب في أن هذه الجملة لم تُنسب إلى الجملة السابقة: إما أن يكون بين كلمتين أو جملتين اتصال تام واتحاد تام، أو انفصال تام وانقطاع تام. في هذين الطرفين لا يجوز الإسناد. أما إذا كان بينهما درجة وسطى من الانفصال والاتصال، فإن الإسناد يجوز. هذه الجملة من حيث الوجه الأول مفردة عن الجملة 3 ﴿إنا معكم﴾، ومن حيث الوجه الآخر بدلية عنها. في هذين الوجهين، بين الجملتين اتصال تام. ومن حيث الوجه الثالث، فهي جواب عن سؤال مقدر، وهذا يدل على انفصال تام، لأن السؤال يُبنى، والجواب يُخبر. لهذا السبب لم يُنسبت إلى الجملة السابقة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العشرون موضعين الموضع الأول بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً في يوم من الأيام، بينما كنت أقرأ هذه الآيات، أُوحِيَتْ إليَّ ثلاثُ نقاطٍ من إلهامِ القرآنِ الحكيمِ ضدِّ افتراءاتِ إبليس. شكلُ الاغراءِ هكذا: قال: "تقولون: 'القرآنُ معجزٌ، وله بلاغةٌ لا حدَّ لها، وهو هدىً للجميعِ في كلِّ وقتٍ". بينما، ما معنى تكرارِ بعضِ الحوادثِ الجزئيةِ بطريقةٍ مُسَرَّاةٍ؟ ما الفائدةُ من ذكرِ حادثةٍ جزئيةٍ كذبحِ بقرةٍ بهذه الصفةِ المهمةِ بهذه الطريقةِ، بل حتى تسميةِ السورةِ العظيمةِ باسمِ البقرةِ؟ بل حادثةُ سجودِ الملائكةِ لآدمِ هي أمرٌ غيبيٌّ بحتٌ. العقلُ لا يجدُ له طريقًا، ويُمكنُ أن يُسلِّمَ ويُؤمنَ بعدَ إيمانٍ قويٍّ. بينما القرآنُ يعلِّمُ عامةَ أهلِ العقلِ. في كثيرٍ من الأماكنِ يقولُ: "أفلا يعقلون؟" ويحيلُ إلى العقلِ. فما الفائدةُ من ذكرِ بعضِ الظواهرِ الطبيعيةِ العشوائيةِ للصخورِ بعنايةٍ؟"

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فما فوقها أي، قيمة وبلاغةً بعوزين (سَمَكٍ) مافوق أو صغر بعوزين مادون أو هما قيمة وصغر بعوزين مادون الشيء. ولكن مافوقها تعبيرًا، يشير إلى أن الصغير في البلاغة أغرب، في الحكمة أعجب. فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذَا أراد الله بهَذَا مثالًا؟ هذا الفاء في هذه الجملة تشير إلى دليلٍ مُضْمَرٍ وخفِيٍّ يربط الجملة بالتي قبلها، ويفترض وجوده. والوصف يكون هكذا: جل جل وعلا لا يترك التشبيه. فإن التشبيه هو ما تطلب البلاغة، وما تطلب البلاغة لا تُترك. إذًا جل جل وعلا لا يترك هذا التشبيه. بناءً عليه، الإنسان العادل يعلم أن هذا التشبيه بلاغٌ وحقٌّ من الله. أما الإنسان الجاحد فإنه لا يفهم حكمته، يتردد، يسأل، يتساءل، و终ًا يدخل في الإنكار بالشك. خلاصة: المؤمن، لأنه عادل، يؤكد أنه من الله. والكافر، لأنه جاحد، يقول: "ما فائدة هذا؟" أما: هذه "أما" هي أداتُ شرطٍ، تربط الجملتين اللتين تدخل فيهما، بحيث تكون الأولى ملزومة، والثانية لازمة، أو الأولى شرطًا، والثانية مُشَرَّعة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالفعل كذلك، فإن جميع فئات الكائنات الحية في الكون، كل واحد وكل فرد، هو آلة عجيبة مذهلة من كل جانب، بحيث تعرف الآلة صانعها، الذي يرى كل علاقة بين كل شيء، ويعرف كل ما هو ضروري لحياة كل شيء، ويضعه في مكانه الصحيح، ويظهر علمه العظيم العظيم والدقيق، فتقول بحياة الآلة هذه، بلغة الحوادث، مثل تحيات الألسنة العارية للإنس والجني والملك، بأصوات الترحيب والتهاني: التحيات لله. وتقديم قيمة حياتها، بعبودية، إلى خالقها الذي يعلم كل مخلوق وكل حالاته، ففي ليلة المعراج، قال محمد صلى الله عليه وسلم، باسم جميع الكائنات الحية، في حضرة الواجب الوجود، التحيات لله، وقدم جميع التحيات والهدايا والسلام الروحي لكل الكائنات الحية. نعم، آلة عادية منتظمة، تظهر بانتظامها ووزنها، بلا شك، مهاراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً، ماهراً ودقيقاً،

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النتيجة: وبما أن التحقيق والتدقيق في أوراق المحاكمة وخاصة في الرسائل المصادرة المطبوعة وغير المطبوعة يظهر من ذلك أن جميع الاعتراضات والدفاعات العلمية والمنطقية والقانونية لم تُؤخذ في الاعتبار، فقد رُفضت هذه الاعتراضات والدفاعات من قبل قاض التحقيق ومن قبل المحكمة، دون إبراز أسباب منطقية، وبدون أدلة وبدون قانون، ورفضت بشكل علني بتحليلات فردية، وبسبب هذا، فقد اُستُبعدت رسالاتي التي دافعت بها ثلاثين سنة عن الشريعة التركية الإسلامية ضد فلاسفة أوروبا وضد جزء من أفراد الحضارة المادية، وتم مصادرة رسالاتي التي تحتوي على اكتشافات روحية وتكشف عن لغز الكون، وعلاوة على ذلك، فقد أُدينت بعقوبة جسدية لا أستطيع تحملها من الناحية الصحية، فبسبب الأسباب المذكورة أعلاه، وبسبب الاعتراض الذي قدمته ضد المذكرة الاتهامية، وبسبب الاعتراض الثاني الذي قدمته في الجلسة الأخيرة من المحاكمة، والذي يحتوي على خمسة أسباب رئيسية، وبسبب دفاعي الأخير الذي شرحته بتفصيل وقدمت فيه أسبابًا علمية وقانونية، وبما أن هذا الحكم الذي يُلزمني بعذر واضح وصريح قد نُقض، فأنا أنتظر من محكمتكم إظهار العدالة. وأفوض أمري إلى الله، إن الله بصير بالعباد. وأنا أطلب من الله التوكل عليه. ورسالتي الدفاعية التي تتألف من سبع صفحات ومائة وعشر صفحات، وقد قرئت في المحكمة عدة مرات، فقد ذُكرت في دفاتر المحاكم المتعددة، أما هذا المشروع التصحيحي الجديد، فقد لم تصل أوراق التمييز بعد، فلم تُقرأ ولم تُذكر، ولكن بالطبع ستسجل قريبًا. • • •

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة الرابعة اتفق أهل التحقيق وأصحاب الکشف أن العدم الشر المطلق والجسم الخير المطلق. نعم، فإن الخير والمحاسن والكمالات ترتفع إلى الجسم وتتعلق به، وإن كانت منفية وعديّة من حيث الظاهر، فإن جوهرها مثبت ووجودي. أما الدلالة والشر والمساءل والبلاءات وكل الرذائل فإن جوهرها وأساسها العدم، وهو النفي. فرذالتها وقبحها تعود إلى العدم. فحتى وإن ظهرت بعض الأشكال الظاهرة على نحو موجب ووجودي، فإن جوهرها العدم والنفي. ومن الملاحظ المثبت أن وجود شيء كبناء، يحصل بوجود جميع أجزائه. أما هلاكه وعديته واندثاره، فيحصل بانعدام ركن واحد. والجسم يطلب بالضرورة سببًا موجودًا، ويستند إلى سبب مؤكد. أما العدم، فيمكن أن يستند إلى أشياء عديّة؛ فالعدم العدي يُسبب شيئًا مادومًا. وهذا هو أساس القاعدة الثانية، التي تدل على أن شياطين الإنس والجن، رغم أنهم يصنعون في الكون آثارًا هائلة من التدمير، وينشرّون نشرًا واسعًا من الكفر والضلال والشر والمحالك، فإنهم لا يملكون أدنى ابتكار ولا تأثير، ولا يشاركوا في ملك الإله شيئًا. ولا يصنعون ذلك بقدرة ولا سلطة، بل ربما يكون في كثير من أعمالهم ليس سلطة ولا فعل، بل هو التفريط والجسديّة. إنما يصنعون الشر بترك الخير، أي يحصل الشر. لأن الشر والمحالك من نوع التدمير، فلا يلزم أن يكون سببها قدرة موجودة وفاعلًا مبدعًا. بل ربما يكون العدم، أو انتهاك شرط، سببًا لانهيار هائل. وهذا هو السر الذي لم يتطور فيه الماجوس، فاعتقدوا في الكون إلهًا خيرًا باسم "يزدان"، وإلهًا شرًا باسم "إريمان". أما إريمان، فليس إلا الشيطان المعروف، الذي يسبب الشر بانعدام وبدون ابتكار، بقدر ما يسببه اختيار جزئي. إذًا أيها المؤمنون! فإن أهم سلاح ضد هذه التدميرات الشيطانية هو الاستغفار، واللجوء إلى الله بالدعاء "أعوذ بالله"، والالتزام بالسنة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا السر هو أنّه، لكي يؤكّد دعواه فقط، كان يُظهر أحيانًا معجزاتٍ لتكسير إنكار المُنكرين. كما أنّه كان يطيع أوامِرَ الإلهية أكثر من أيّ شخصٍ آخر في الأوقات الأخرى، كذلك كان يطيع ويتبع أحكامَ الله المُقامةِ بالحكمة الإلهية والمشيئة السُبحانية أكثر من أيّ شخصٍ آخر. كان يلبس دروعًا ضد العدو، ويُعطي الأمر بالانسحاب، ويُصاب بجروحٍ ويُعاني الآلام، حتى يُظهر التّطابقَ التامَّ مع قوانين الحكمة الإلهية والشرائع الكونية العظمى. العلامة العاشرة من أخطر مخططات إبليس أن يُقنع الآخرين بأنّه لا يطيعه. ومن هنا، وبخاصةً لأنّ الذين أُصيبت عقولهم بالفلسفات المادية يترددون في هذه المسألة البسيطة، سنقول بضع كلماتٍ ضد هذا المخطط الشيطاني. فإذا كان هناك أرواحٌ مُجردةٌ من الجسد تؤدي دور الشيطان في الإنسان، فهذا مسلّمٌ به. وإذا كان هؤلاء الأرواحُ المُجردةُ من الجسد تُشبه الشياطين، فهذا أيضًا مسلّمٌ به. وإذا كان هؤلاء الأشياطين البشرية قادرةً على إزالة أجسادها، فهذا أيضًا يُؤدي إلى أنّها تصبح شياطينًا حقيقية. وحتى بسبب هذه العلاقة القوية، فقد حكمت بعض المذاهب الباطلة قائلةً: "إن الأرواح الشريرة التي تتخذ شكل الإنسان، بعد الموت تصبح شياطينًا." معروفٌ أنّ الشيء الأعلى إذا تلف، فإنّ تلفه يكون أشدّ من تلف الشيء الأدنى. مثلاً، إذا تلفت الحليب أو الزبادي، فإنّه لا يزال قابلًا للأكل، أما إذا تلفت الزيت، فلا يمكن أكله، بل قد يصبح سامًا أحيانًا. كذلك، الإنسان، وهو خلق الله الأرفع، بل ربما الأعلى، إذا تلف، فإنّ تلفه يكون أشدّ من تلف الحيوان.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا السر هو أنّه، لكي يؤكّد دعواه فقط، كان يُظهر أحيانًا معجزاتٍ لكي يُبطل نفي المُنكرين. كما أنّه كان يطيع أوامِرَ الإلهيّة أكثر من أيّ إنسانٍ آخر في الأوقات الأخرى، كذلك كان يطيع ويتبع أحكامَ الله المُقامةِ بالحكمةِ الربّانيةِ والمشيئةِ السُبحانيةِ أكثر من أيّ إنسانٍ آخر. كان يلبس دروعًا ضد العدو،1 وكان يُعطي الأمر بالانسحاب إلى السور،2 وكان يُصابُ بجروحٍ ويُعاني الآلام،3 حتى يُظهرَ التّقيُّ والطاعةَ الكاملةَ لقانونِ الحكمةِ الإلهيّةِ وشريعةِ الكونِ الكبرى. العلامة العاشرة من أخطر محاولات إبليس أن يُقنعَ النّاسَ بأنّه يطيعُ نفسه. وفي هذا الوقت، خصوصًا لأنّ الذين أُصيبت عقولهم بفلسفاتِ الماديين يترددون في هذه المسألة البسيطة، فسنقولُ كلمةً أو كلمتينِ ضدّ هذه المحاولةِ الشّيطانيةِ. أي أنّ: كما أنّ هناك أرواحًا مُجردةً تُؤدي دورَ الشّيطانِ في الإنسان، فإنّ وجودَ أرواحٍ مُجردةٍ أيضًا، غيرَ مُلبسةٍ بالجساد، هو مؤكدٌ. فإنّ هذه الأرواحَ لو ارتدى جسدًا ماديًّا، لكانوا هؤلاء البشر الشريرين. وإذا كان هؤلاء الشّياطينُ المُلبسينَ بالهيئةِ الإنسانيةِ قادرينَ على إخراجِ أجسادِهم، لكانوا هؤلاء الجنّ الشّياطينَ. بل إنّ هذه العلاقةَ القويةَ هي السّببُ في أنّ بعضَ المذاهبِ الباطلةِ قد حكمتْ قائلةً: "إنّ الأرواحَ المُجردةَ الشريرةَ التي ترتدي الهيئةَ الإنسانيةَ، بعدَ الموتِ تصبحُ شياطينًا." معروفٌ أنّ الشيءَ الأعلىَ إذا تلفَ، فإنّ تلفَه يكونُ أشدَّ من تلفِ الشيءِ الأدنى. مثلاً، كيف أنّ تلفَ الحليبِ أو الزباديِّ لا يمنعُ أكلَهما، بينما إذا تلفَ الزيتُ لا يمكنُ أكلُه، بل قد يصيرُ ساماً أحيانًا. كذلك، فإنّ الإنسانَ، وهو خلقُ الله الأرفعُ، بل ربما الأعلىُ، إذا تلفَ، فإنّ تلفَه يكونُ أشدَّ من تلفِ الحيوانِ الفاسدِ.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العشرون موضعين الموضع الأول بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً في يوم من الأيام، بينما كنت أقرأ هذه الآيات، أُوحِيَتْ إليَّ ثلاثُ نقاطٍ من إلهامِ القرآنِ الحكيمِ ضدِّ افتراءاتِ إبليس. شكلُ الاغراءِ هكذا: قال: "تقولون: 'القرآنُ معجزٌ، وله بلاغةٌ لا حدَّ لها، وهو هدىً للجميعِ في كلِّ وقتٍ'. بينما، ما معنى تكرارِ بعضِ الحوادثِ الجزئيةِ بطريقةٍ مُسَرَّاةٍ؟ ما الفائدةُ من ذكرِ حادثةٍ جزئيةٍ كذبحِ بقرةٍ بهذه الصفةِ المهمةِ، بل حتى تسميةِ السورةِ العظيمةِ باسمِ البقرةِ؟ والحادثةُ الثانيةُ، وهي سجودُ الملائكةِ لآدم، هي أمرٌ غيبيٌّ بحتٌ. العقلُ لا يجدُ له طريقًا، ويُمكنُ القبولُ به بعدَ إيمانٍ قويٍّ. بينما القرآنُ يعلِّمُ عامةَ أهلِ العقلِ. في كثيرٍ من الأماكنِ يقول: "أفلا يعقلون؟" ويحيلُ إلى العقلِ. فما الفائدةُ من ذكرِ بعضِ الظواهرِ الطبيعيةِ العشوائيةِ في الحجارةِ بعنايةٍ؟"

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن من شيءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ أعزّ إخوتي؛ فإن قيمَةَ أصغر نقطةٍ في القرآن الكريم كبيرةٌ جدًا، فبسبب ارتباط شعاعٍ صغيرٍ من إشارات القرآن الكريم بزماننا هذا، ونظرًا لعلاقة النقطة الإعجازية في سورة "وَالْعَصْرِ"، فقد اُختيرت نقطةٌ من سورة الفيل، من طبقة الإشارة المعاني، وفقًا لقاعدة التوافق، لبيانها اليوم. وهي كالتالي: سورة "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ"، تُشير إلى حدثٍ مشهورٍ وتاريخيٍّ صغيرٍ، وتذكر أيضًا أحداثًا مشابهةً تحدث في كل عصرٍ وتكون لها أفرادٌ في كل عصرٍ، وتُظهر معاني مختلفةً لكل طبقةٍ من طبقات الإشارة، فهذا يُظهر أن بلاغة القرآن العجيب في البيان، الذي يتحدث مع كل البشر في كل العصور، تكفيه أن ينظر إلى عصرنا هذا، ويعلّم، ويُوبخ الأشرار. فبإشارته من طبقة الإشارة المعاني، يُخبر عن أكبر حدثٍ في هذا العصر، ويدل على أن اختيار الدين على العالم من كل جانبٍ، والانحراف عن الطريق، يُؤدي إلى عقوبةٍ، فباستخدام الحساب الأبجد، وثلاثة أقوالٍ، تشير إلى نفس الحدث وتتّفق مع زمانه. الجملة الأولى: "تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ"، وهي جملةٌ مقدّسةٌ تعبّر عن سقوط قنابلٍ سماويةٍ على رؤوس جيش أبرهيم الذين حاولوا غزو الكعبة المشرفة، وعدد كلماتها ألفًا وثلاثمائة وتسعةٍ وخمسين، فهذا يشير إلى أن قنابلًا وحجارةً سماويةً تسقط على رؤوس من يختارون الحضارة التي تخرج البشر من طريقهم، وتدمر الكعبة السماوية. الجملة الثانية: "أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ"، وهي كلمةٌ مقدّسةٌ، فكما أن الذين حاولوا في العصر القديم إطفاء نور الكعبة بالخداع والكيد، وجدوا أن كيدهم يعود عليهم ضربًا، هكذا أيضًا في هذا العصر، فإن الذين يحاولون تدمير الكعبة السماوية، ومكان القبلة، باستخدام الحيل والدسائس والظلم، ويدفعون البشر إلى الضلال، فإنهم يجدون أن الحجارة السماوية تُضرب عليهم عقوبةً، فكلمة "في تضلّيل" تشير إلى ذلك بمقدار ألف وثلاثمائة وستين حسب الحساب الأبجد. الجملة الثالثة:

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 142 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك مثلاً، آية 2 "إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ" التي تكررت ثمانية مرات في سورة طه، وهي آية تكررت بحقائق قوية تبلغ آلاف الحقائق، تُظهر عظمة الربانية، وعذاب الأقوام الظالمين، ورحمة الإلهية، وتعاليم نبوة الأنبياء، فحتى لو تكررت آلاف المرات لكان هناك حاجة وشوق، وهي بلاغة مُجَازَةٌ ومجازَّةٌ علويَّةٌ. كذلك مثلاً، آية 3 "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" التي تكررت في سورة الرحمن، وآية 4 "وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ" في سورة المرسلات، هاتان الآيتان تُذَكِّران جنَّ ونفوس البشر، وتُشَنِّعان الكون، وتُثيران الحقد في الأرض والسماوات، وتُفسدان نتائج حركة الكون، وتُقاومن كفرًا وتكذيبًا واعتداءً على سلطان الإلهي العظيم، وتكذيبًا وتكذيبات، وظلمًا وظلمات، واعتداءً على حقوق المخلوقات، وهاتان الآيتان تُهدِّدان الأجيال والأرض والسماوات، وهما آيتان تتعلقان بألف حقائق، وقويتان بألف قضية، فحتى لو تكررت آلاف المرات لكان هناك حاجة، وهي بلاغة مُجَازَةٌ عظيمةٌ ومجازَّةٌ جميلةٌ.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: كما ذكرنا في أول القول وإثباته، فإن كل شيء يقول بسم الله. ها هو، كما كل موجود، فإن كل ذرة وكل جزء من الذرات، وكل جماعة خاصة، تقول بلسان الحال "بسم الله" وتحرك. نعم، فكل ذرة، بسر العوام الثلاثة، تقول بلسان الحال "بسم الله الرحمن الرحيم"، أي: "أنا أتحرك باسم الله، وبحسابه، وباسمه، وبإذنه، وبقوته". 1 ثم، في نتيجة الحركة، فإن كل مصنوع، وكل ذرة، وكل جزء منها، تقول بلسان الحال 2 "الحمد لله رب العالمين"، فتظهر قدرة صغيرة كنقطة قلم في نقش مخلوق مصنوع متقن، كأنه قصيدة مدح. ربما كل واحد منهم، بروحه، وربانيته، وعظمته، وبدون نهاية، كأنه إبرة تدور على أقراص فونوغراف روحية، وتعبر عن قصائد التمجيد الإلهية، وتجعل تلك المصنوعات تتحدث، وتعبر عن تسبيحات إلهية. دعاءهم فيها: "سبحانك اللهم"، وتحيتهم فيها: "سلام"، وأخير دعائهم: "الحمد لله رب العالمين". 3 سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. 4 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب. 5 اللهم صل على سيدنا محمد صلى تكون لك رضاً، ولحقه إداءً، وعلى آله وصحبه وإخوانه، وسلِّم وسلِّمنا وسلِّم ديننا، آمين يا رب العالمين. 6

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم، مع قدوم موسمه تظهر كل تلك الكتب الروحية على شكل مادي أمام أعيننا، وتُظهر بقوة ملايين الأمثلة والبراهين والنماذج حقيقة غريبة من حقائق القيامة الواردة في الآية "وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ"، فكل فصل ربيع، وهو زهرة قدرة، يعلن بآلاف الأصوات إلى الكون عن زهرته العظمى. والأشياء، حتى الإنسان، لم تُخلق لتسقط في الفناء، ولا يُسكت الإنسان، ولا يُهلك في العدم، بل لم تُخلق الكائنات الحية، حتى الإنسان، ليُقتلوا، بل ربما خُلقوا ليتقدموا نحو البقاء، ويتطهروا بالاستمرار، ويصلوا إلى القدرة على أداء مهمتهم العظمى، وهذا يُثبت بقوة أنهم شعب. نعم، نرى في كل ربيع أن النباتات العديدة التي ماتت في فصل الخريف في يوم القيامة، تُظهر في ربيع القيامة كل شجرة، كل جذر، كل بذرة، كل حبة، تقرأ الآية "وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ"، وتفسر معناها وشخصيتها بلغتها الخاصة، وتُظهر شهادة على تلك الحكمة العظمى من خلال أمثلة تشبه ما رأته في السنوات الماضية. وتفيد كل شيء بأربع حقائق عظمى في الآية "هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ"، وتُعلّمنا الحكمة العظمى والربيع القيامي بسهولة وقطعية. نعم، تتدفق هذه الأسماء الأربعة من الأصغر إلى الأكبر. مثلاً، كيف أن بذرة تبدأ هذا الشجر، فإنها تُظهر اسم "الْأَوَّلُ"، وهي صندوق يحتوي على برنامج الشجرة المثالي، وآليات ابتكارها المكتملة، وجميع ظروف تشكلها، وهو يثبت عظم الحكمة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب السادس والعشرون هذا الخطاب السادس والعشرون، يشبه إلى حدٍ ما الأربعة مباحث. المبحث الأول 1 بسمه سُبحانه - وإن من شيء إلا يُسبح بحمده بسم الله الرحمن الرحيم وإنما ينزغنك من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم 2 حجة القرآن على الشيطان وحزبِه مُلزم إبليس، مُفحم للشيطان، ومُسقط لأهل التغيب، المبحث الأول، هو واقعةٌ تُثبت بحجةٍ مُطلقة رفضاً لمؤامرةٍ شيطانيةٍ عظيمةٍ في محاكمةٍ مُحايدةٍ. وقد كتبتُ جزءاً مُجملًا من تلك الواقعة قبل عشر سنوات في كتاب "اللمعات". فكانت على النحو التالي: قبل أحد عشر عاماً من تأليف هذه الرسالة، في شهر رمضان المبارك، كنتُ أستمع إلى حفاظ القرآن في جامع بايزيد العظيم في إسطنبول. فجأةً، لم أرَ من يُحدثني، ولكن سمعتُ صوتاً روحانياً، وكأنه ألهاني بذهني، فاستمعتُ له. فرأيتُ أنه يقول لي: "أنت ترى القرآن عالياً جداً، مُشرقاً جداً. احكُ بهكذا حكمةٍ مُحايدة، فانظر. أي، افترض أنه كلام بشر، وانظر. هل سترى فيه تلك الفضائل، تلك الزينة؟" فأنا حقاً أخدعتُه، فافترضتُ أنه كلام بشر، ونظرتُ إليه هكذا. فرأيتُ أنه كيف أن ضوءاً مشرقاً يختفي عندما تُطفئ مفتاح الكهرباء في بايزيد، هكذا أيضاً بدأت أضواء القرآن تختفي بفرضيتي هذه. في تلك اللحظة أدركتُ أن من يتحدث معي هو الشيطان، وأنه يُلقي بي في الهاوية. فاستعنتُ بالقرآن. فجأةً، نورٌ دخل قلبي، و赐ت قوةً مُطلقةً للدفاع. ففي تلك اللحظة، بدأت المناقشة التالية مع الشيطان.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب السادس والعشرون هذا الخطاب السادس والعشرون، يشبه إلى حدٍ ما الأربعة مباحث. المبحث الأول 1 بسمه سُبحانه - وإن من شيء إلا يُسبح بحمده بسم الله الرحمن الرحيم وأما ينزغنّك من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم 2 حجة القرآن على الشيطان وحزبِه مُلزم إبليس، مُفحم للشيطان، ومُسقط لأهل التغيب، المبحث الأول، هو واقعةٌ تُثبت بحجةٍ مُطلقة رفضاً لمؤامرةٍ شيطانيةٍ عظيمةٍ في محاكمةٍ مُحايدةٍ. وقد كتبتُ جزءاً مُجملًا من تلك الواقعة قبل عشر سنوات في كتاب "اللمعات". فكانت على النحو التالي: قبل أحد عشر عاماً من تأليف هذه الرسالة، في شهر رمضان المبارك، كنتُ أستمع إلى حفاظ القرآن في جامع بايزيد العظيم في إسطنبول. فجأةً، لم أرَ من يُحدثني، ولكن سمعتُ صوتاً روحانياً، وكأنه ألهاني بذهني، فسمعتُه في خيالٍ، فرأيتُه يقول لي: "أنت ترى القرآن عالياً جداً، مُشرقاً جداً. احكُ به حكماً مُحايداً، انظر. أي، افترض أنه كلام بشر، انظر. هل سترى فيه تلك الفضائل، تلك الزينة؟" فأنا حقاً أخدعتُه، فافترضتُ أنه كلام بشر، ونظرتُ إليه هكذا. فرأيتُ كيف أن ضوءَ القرآن الساطع يختفي، وكأنني أطفأتُ مفتاحَ الكهرباء في جامع بايزيد، فانطفأ الضوء وغطّت الظلام. في تلك اللحظة أدركتُ أن من يتحدث معي هو الشيطان، وأنه يُلقي بي في الهاوية. فاستعنتُ بالقرآن، فجاءتني نوراً فجأةً إلى قلبي، ووهبتني قوةً مُطلقةً للدفاع. ففي تلك اللحظة، بدأت المناقشة مع الشيطان على النحو التالي.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرس السابع وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ۚ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ١ يا سائِدَ الغَافِلِ! نَدِيرُ كَيْفَ تَتَرَكَّبُ فَرْضَكَ، وَتَشْغَلُّ نَفْسَكَ بِفَرْضِ خَالِقِكَ؟ تَكْسِبُ صِفَةَ الظُّلْمِ وَالْجَهْلِ، فَتَتْرُكُ فَرْضَ الْعُبُودِيَّةِ الَّتِi تَكُونُ فِي دَائِرَةِ الْإِكْتِدَارِ. وَإِنَّمَا تَضَعُ فَرْضَ الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي هِيَ لِخَالِقِكَ وَرَزَّاقِكَ، عَلَى ضَعِيفِ بَطْنِكَ، وَعَلَى بَالِغِ رَأْسِكَ، وَعَلَى ضَعِيفِ قَلْبِكَ. إِنْ أَرَدْتَ السَّعَادَةَ وَالْإِسْتِرَاحَةَ، فَخُذْ فَرْضَكَ، وَأَعْطِ فَرْضَ خَالِقِكَ لَهُ. وَإِلَّا فَأَنْتَ شَكِيٌّ أَسِيٌّ، وَفَاعِلٌ فَضْلِيٌّ. أَتَعْرِفُ مَاذَا أَنْتَ؟ أَنْتَ كَرَجُلٍ مِنَ الْجُنُودِ الَّتِي تَجِدُ نَفْسَهَا مُتَقَدِّمَةً عَلَى فَرْضَيْنِ. فَالْفَرْضُ الْأَوَّلُ: هُوَ فَرْضُ الْأَصْلِ، وَهُوَ التَّأْلِيمُ وَالْجِهَادُ. وَالْمُلُوكُ يُعَوِّنُونَ عَلَى هَذَا الْفَرْضِ، وَيُنْقِلُونَ لَهُ الْمَتَاعَ. وَالْفَرْضُ الثَّانِيُ: هُوَ فَرْضُ الْمُلُوكِ، وَهُوَ أَنْ يُعْطِيَ هَذَا الرَّجُلَ طَعَامَهُ وَمَأْوَاهُ، وَثِيَابَهُ وَسِلَاحَهُ، وَفَرَسَهُ وَدَوَابَّهُ. وَلَكِنْ أَنْ يُعَيِّنَ هَذَا الرَّجُلَ فِي فَرْضٍ مِنَ الْفَرَائِضِ الْمَلِكِيَّةِ، فَإِنَّ

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم وقعت الحوادث بسبب نقص قدرات آدم عليه السلام، فظهرت قصور الملائكة ظاهراً واضحاً، فكان من الضروري إظهار سلطان آدم عليه السلام لتكتمل المعركة. لهذا الغرض، أمره بقوله: ﴿يَا أَدَمُ أَنبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾. ثم، وقعت الحوادث وظهر سر الحكمة، فكان من الضروري أن يُفهم هذا الجواب العام هذه التفاصيل، بناءً على ما يقتضيه المقام: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾، أي: "أنا أعلم ما كتمتموه." يُفهم من هذه المبادرة والمجابة أن غرور إبليس وكبره قد انتقل إلى الملائكة، وأن استفسارهم كان مختلطًا باعتراض مجموعة منهم. ● وجه ثالث: هيئة الجمل ونقاطها: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾، أي أن الله العليم، خلق آدم عليه السلام بفطرة عالية تضم جميع الكمالات، وغرس فيه بذور جميع الكائنات بقدرة عالية، وتجهيزه بضمير عالي يشمل الموجودات، وتجهيزه بعشرة أعضاء حسية. وبفضل هذه الثلاثة صفات، استعدى لتعليم جميع حقائق الكائنات، ثم علمه جميع الأسماء. فالواو في بداية الجملة تشير إلى الثلاثة جمل السابقة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى لَمَّةِ التَّاسِعَةِ والعشرين رسالة في الاقتصاد الاقتصاد والاعتقاد، والاقتصاد في الإسراف والتبذير. بسم الله الرحمن الرحيم - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ وَلَا تُسْرِفُوا ١ هَذَا الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تُعَلِّمُ بِشَكْلٍ هَامٍ جِدًّا فِي الْمَسْأَلَةِ الْإِقْتِصَادِيَّةِ، وَتَأْمُرُ بِالْإِقْتِصَادِ وَتَنْهَى عَنِ الْإِسْرَافِ بِشَكْلٍ مُحْكَمٍ. هُنَاكَ سَبْعَةُ نُقَاطٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. النُّقْتَةُ الْأُولَى: الْخَالِقُ الرَّحِيمُ يَطْلُبُ الشُّكْرَ عَلَى النِّعَمِ الَّتِي أَعْطَاهَا لِبَنِي الْإِنْسَانِ. ٢ وَالْإِسْرَافُ مُعَارِضٌ لِلشُّكْرِ، وَهُوَ تَجَاهُلٌ بَدِيعٌ بِالنِّعْمَةِ. وَالْإِقْتِصَادُ هُوَ احْتِرَامٌ مُتَجَانِسٌ لِلْنِّعْمَةِ. بَلَى، الْإِقْتِصَادُ هُوَ شُكْرٌ رُوحَانِيٌّ، وَهُوَ احْتِرَامٌ لِرَحْمَةِ الْإِلَهِ فِي النِّعَمِ، وَهُوَ سَبَبٌ مُحْكَمٌ لِلْبَرَكَةِ، وَهُوَ مَدَارٌ صِحَّةٍ كَالْإِبْتِدَاءِ عَنِ الْجَسَدِ، وَهُوَ سَبَبٌ لِلْعِزَّةِ الَّتِي تَنْقَذُ مِنْ زَلَّةِ الْمُتَجَانِسِ فِي الرُّوحِ، وَهُوَ سَبَبٌ قَوِيٌّ لِتَشْعُورِ الْإِنْسَانِ بِلَذَّةِ النِّعْمَةِ، وَلِتَذْوُقِ لَذَّةِ النِّعْمَةِ الَّتِي تَظَاهَرَتْ أَنَّهَا لَيْسَتْ لَذِيذَةً. وَالْإِسْرَافُ، لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْحِكْمَةِ الْمَذْكُورَةِ، فَلَهُ نَتَائِجُ مُرَّةٌ جِدًّا.

Lem'alar ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وما تشاؤنَ إلا أن يشأَ اللهُ - يحول بين المرءِ وقلبهُ ١، إشارةً إلى تدخلهُ في قلب الإنسانِ وإرادتهِ، حتى وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ٢، أي حتى يمسكَ جميعَ السَّماواتِ في كفِّهِ، وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ٣، من أرضٍ فيها زهورٌ وعنبٌ ورمانٌ، حتى إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا ٤، أي حتى الحقيقةَ العجيبةَ التي عبرَ عنها؛ والسماءَ ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ٥، من حالِها هذهِ، حتى انفراطِها من الدخانِ، وسقوطِ نجومِها وانتشارِها في الفضاءِ اللامحدودِ؛ وفتحِ الأرضِ للاختبارِ، حتى إغلاقِها؛ ومن القبرِ وهو أولى درجاتِ الآخرةِ، ثم البرزخِ، ثم الحشرِ، ثم الجسرِ، حتى الجنةِ، حتى النجاةِ الأبديةِ؛ من وقائعِ الماضي، من حالةِ نبيِّنا آدمَ، من خلافِ أولَيْهِ، حتى الطوفانِ، حتى غرقِ قومِ فرعونَ، حتى أغلبِ حوادثِ الأنبياءِ المهمةِ؛ ومن اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ٦، إشارةً إلى الحدثِ الأزليِّ، حتى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ - إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ٧، أي حتى الحدثِ الأبديِّ، يعرضُ جميعَ المواضيعِ الأساسيةِ والمهمةِ بطريقةٍ تجعلُ هذا البيانَ يناسبُ ذاتَ اللهِ العليمِ القديرِ، التي تديرُ الكونَ كأنهُ قصرٌ، وتُفتحُ الدنيا والآخرةَ كغرفتينِ، وتُحكمُ الأرضَ كحديقةٍ، والسماءَ كسقفٍ مزيناً بالأنوارِ، وتُراقبُ الماضي والمستقبلَ كأنهما صفحتانِ مُعَرَّضتانِ أمامَ عينيها، وَالعُمرانُ الأزليُّ والأبديُّ، كأنهما جانبا سلسلةِ الأحداثِ المتصلةِ، يُنظرُ إليهما كزمنٍ حاضرٍ.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشكل الذي تُستوحى منه النقاط هو كالتالي: النقطة الأولى في كتاب الله العزيز هناك العديد من الأحداث الجزئية، وكل واحدة منها تحمل خلفها قاعدة عامة وشمولية، وتُظهر نهاية لقانون عام. وكما أن "علَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، فإن تعليم الأسماء هو معجزة لآدم عليه السلام، وهو دليل على كفاءته في الخلافة أمام الملائكة، وهو حدث جزئي. فهذا الحدث هو نهاية لقاعدة عامة، وهي: أن نوع البشرية، من خلال التدريب على العلوم العديدة التي تُعلَّمُ من حيث الاستعدادات، والفنون العديدة التي تحيط بالكون، والمعرفة الشاملة التي تشمل أفعال الله وصفاته، يُمنح روحًا ونوعًا من القدرة الروحية، بحيث يُعتبر وصيًا عظيمًا ليس فقط على الملائكة، بل حتى على السماوات والأرض والجبال. وحدث غيبي جزئي مثل "سجود الملائكة لآدم مع عدم سجود إبليس"، يُظهر حقيقة عظمى، وهو أن القرآن، من خلال ذكر طاعة الملائكة وإبليس وتكبّره، يشير إلى أن نوع البشرية يشمل معظم أجزاء الكون، وتمثيلاتها الروحية، ومحطاتها، وأن خصائص البشرية تُعتبر مُجسدة ومُنجزة لكل الاستخدامات، ويدل على أن العوامل الشريرة التي تُفسد قدرات هذا النوع وتوجهها إلى الطرق الخاطئة، وتمثيلاتها ومحطاتها، تشكل عائقًا كبيرًا وخصمًا شرسًا في طريق الكمالات البشرية. وبهذا، فإن القرآن العزيز، وهو يتحدث عن حدث جزئي مع آدم، يُجرّد حوارًا عاليًا مع الكون بأكمله ونوع البشرية.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة السابعة سؤال: إن إمامي المعتزلة لا يرجعون خلق الشر إلى الله، لأنهم يرون أن خلق الشر هو شر، وهم يقدسون الله بذلك، ويقولون: "الإنسان خالق أعماله"، فيذهبون إلى الضلال. ويقولون: "إذا ارتكب المؤمن ذنبًا كبيرًا، فإن إيمانه يذهب. لأن الإيمان بالله العليم، وإقراره بالنار، لا يمكن أن يتحقق مع ارتكاب مثل هذا الذنب. لأن الإنسان الذي يخاف في الدنيا من السجن القصير ويحترس من كل شيء مخالف للقانون، كيف لا يخاف من عذابٍ أبديٍّ في النار وغضب الخالق، فيرتكب ذنبًا عظيمًا، فيدل على كفره؟" الجواب: أولًا، الجواب على هذا القول هو أن كما ورد في رسالة القدر، فإن خلق الشر ليس شرًا، بل ربما اكتساب الشر هو الشر. لأن الخلق والإيجاد ينظرا إلى النتائج العامة. فوجود شر قد يكون مقدمة لنتائج كثيرة طيبة، وبالتالي فإن إيجاد ذلك الشر، من حيث النتائج، يصير طيبًا ويُحكم عليه بأنه طيب. مثلاً، النار لها نتائج طيبة كثيرة. ولكن بعض الناس، بسوء اختيارهم، يصنعون من النار شرًا لنفسهم، فلا يمكنهم أن يقولوا إن إيجاد النار هو شر. كذلك، إبليس، فإن إبتكاره قد أدى إلى نتائج عظيمة في تقدم الإنسانية، ولكن بسبب سوء اختيارهم وخطأ اكتسابهم، يُغلب الشياطين، فلا يمكنهم أن يقولوا إن خلق الشيطان هو شر. ربما هو اكتسب لنفسه الشر. نعم، فإن الاكتساب، لأنه مباشر وجزئي، يُسبب نتيجة شرية خاصة، فيصير ذلك الاكتساب شرًا. ولكن الإيجاد، لأنه ينظر إلى النتائج العامة، فإن إيجاد الشر ليس شرًا، بل ربما يكون طيبًا.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم: تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً. أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة. كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة. أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم، ولا يخضعون له سوى في حدود الإذن. كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء، لأنهم لا يجدون نقطة ارتكاز في قلوبهم، فيجدون أنفسهم أضعف كثيراً. أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضيوف، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قوة سيدٍ لا حدود لقدرته، فيصبحون قويين. كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو غرورهم أو حبهم للجاه في اتجاه الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم. أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد كبير من أجل الله ورضاه وفضيلة، حتى لا يجعلوا الجنة الأبدية غايةً حقيقية للعبادة. فكيف يمكن أن يصرفهم منفعة هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم يا الله - يا رحمن - يا رحيم - يا فرد - يا حي - يا قيوم - يا حكم - يا عدل - يا قدوس باسم الأعظم حقًا وبهذا القرآن العزيز المُعجز في البيان مكرمة وبهذا الرسول الأكرم صلوات الله عليه وسلامه شرفًا، فاسمح يا الله لمن طبع هذا المجموع ومن ساعد في طبعه المبارك أن يكونوا في جنة الفردوس مُشاركين في السعادة الأبدية. آمين. وفيهما دائمًا موفقين في خدمة الدين والقرآن. آمين. وفيهما يُكتب في دفتر الحسنات لكل حرف من حروف هذا المجموع ألف حسنة. آمين. وفيهما يُحسن ويُحسن ويُحسن في نشر النور. آمين. يا أرحم الراحمين! اجعل جميع طلاب رسالة النور سعداء في العالمين. آمين. احفظهم من شر الشياطين الإنسية والجنية. آمين. واجعل يا الله عفوًا عن عيوب هذا الضعيف والبائس سعيد. آمين. عن جميع طلاب النور سعيد نورسي

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرجة السادسة إن الإنس والجن، لأنهم قادرون على الشرر والجحود اللانهائيين، يقومون بتمرد وطغيان لا نهائي. لذلك، يحذرهم القرآن الحكيم من هذا التمرد والطغيان بأسلوب بلاغي عظيم وبأساليب عالية وغنية وبمثلاً وتمثيلاً ظاهرين وجلين، حتى يهتز الكون. فمثلاً، يحذرهم بقوله: "يامعشر الجِنِّ والإنسِ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطارِ السمواتِ والأرضِ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطانٍ، فبأي آلاءِ ربكما تُكذبانِ. يُرسلُ عليكم شواذَّ من نارٍ ونحاسٍ فلا تنتصرانِ" انتبه إلى هذا التهديد العظيم والتخويف الرهيب والتحذير الشديد. كيف يهزم بلاغة عجيبة تمرد الإنس والجن المغرورين، ويعلن ضعفهما، ويُظهر إلى أي مدى هما أضعف وأكثر ضعفاً بالنسبة لسُلطان الإلهام والربوبية العظيم. فكأن هذه الآية تقول مع الآية: "وجعلناها رجوماً للشياطينِ" كالتالي: "أيها الإنسان والجني المغروران في حقارتكما ومتمردان، أيها الجني والإنس المتكبران في ضعفكما وفاكران! كيف تجرؤان أن تتمردا على أوامر سلطانٍ عظيمٍ، يطيعه النجوم والقمر والشمس كجنوده." "وأيضاً، كيف تقاتلان حاكماً عظيماً يملك جيشاً عظيماً، حتى لو استطاع شياطينك أن يقاوموا، فإنهم يستطيعون أن يطردوا هؤلاء الشياطين كأنهم كراتٌ كثيفةٌ كالأحجار."

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الإمكان الذاتي، بما أنه لا ينشأ من أمرٍ مُؤَمرٍ؛ فلا يمكن أن يكون إمكانًا ذهنيًّا يُشكّل شكًّا. لأن في علم الأصول الدينية قاعدة مقرّرة وهي: "لا عِبْرَةَ للاحْتِمَالِ غَيْرِ النَّاشِئِ عَنْ دَلِيلٍ"، أي: "إذا كان احتمالًا ذاتيًّا غير ناشئ عن أمرٍ مُؤمر، فلا يمكن أن يكون إمكانًا ذهنيًّا يُشكّل شكًّا ويحمل أهمية." إذن، هذا الإنسان المسكين المعرض لهذا الدسائس الشيطانية، يظن أنه يفقد يقينه في حقائق الإيمان بسبب هذه الإمكانات الذاتية. مثلاً، بالنسبة إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، تظهر أمام الإنسان من الناحية البشرية إمكانات ذاتية كثيرة، ولا تضر اليقين والإيمان. لكنه يظن أنها تضر، فيقع في الضرر. وأحيانًا يُحدث الشيطان في نفسه، من ناحية لُمّته على القلب، أقوالًا سيئة عن جلالة الله. فيظن الإنسان أن قلبه قد تغيّر، فيخاف ويذرف الدموع. بينما هذه الرعشة والخوف ونفي الرضا دليل على أن هذه الكلمات لا تأتي من القلب، بل ربما تأتي من لُمّة شيطانية أو تُوحي بها الشياطين أو تُخيل. وإنما في الإنسان بعض اللطائف التي لا يستطيع التمييز بينها، ولا تستجيب للإرادة والاختيار، وربما لا تدخل تحت المسؤولية أيضًا. أحيانًا تُحكِم هذه اللطائف، ولا تستمع للحق، وتُدخل الإنسان في أشياء خاطئة. في هذه الحالة، يُوحي الشيطان لهذا الإنسان: "إذا كنت تدخل في أشياء باطلة دون اختيار، فهذا دليل على أن قدرتك غير متوافقة مع الحق والإيمان. إذًا، قدرك قد حكم عليك بالشك." فيهوي هذا الإنسان المسكين إلى اليأس والهلاك. إذن، حقيقة الإيمان والحقائق المُحكمة في القرآن الكريم، والقواعد التي وضعها العلماء الأفاضل، هي حصن المؤمن ضد دسائس الشيطان الأولى. أما ضد الدسائس الأخيرة، فهو الاستعاذة وعدم إعطاء هذه الأمور أي اهتمام. لأن كلما أعطيت اهتمامًا، اجذبت الانتباه وازدادت وكبرت. والعلاج والمرهم لهذه الجروح الروحية هو السنة النبوية.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القاعدة الثانية حكمة القرآن الحكيم في تربية النفس وتعليم الحياة الشخصية، ومقارنة ما تقدمه حكمة الفلسفة: إن تلميذ الفلسفة النقيون هم فراعن، لكنهم فراعن متملقين يعبدون الشيء الأشد حدة من أجل المصلحة. كل شيء مفيد يُعتبر رباً لهم. هم في الوقت نفسه أتباع دين غير مدين، متمردون ومرتبطون. لكنهم متمردون فقراء يقبلون النهاية المذلة من أجل لذة واحدة. هؤلاء هم متمردون دينيون يظهرون المذلة من خلال تقبّلهم أن يضعوا أقدامهم تحت أقدام الأشخاص الشيطانين من أجل مصلحة شخصية. وإن هؤلاء التلاميذ غير الدينين هم أناس جبابرة مغرورون. لكنهم جبابرة فقراء وعاجزون، لأن قلوبهم لا تجد نقطة دعم. هم جبابرة فقراء وعاجزون في طبيعتهم. هؤلاء هم تلاميذ مصلحيون، هدفهم هو تحقيق رغبات النفس والبطن والشهوات، وهم يبحثون عن مصلحتهم الشخصية في بعض المصالح الجماعية، فهم هدّارون مهووسون. أما تلميذ حكمة القرآن النقيون، فهم عبيد. لكنهم لا يهابون أن يُقدّسوا حتى أعظم المخلوقات. هم عبيد مكرمون لا يتخذون الجنة، وهي أعظم المصالح، هدفاً للعبادة. وإن تلميذ الحقيقة هم متواضعون، هادئون، مهذّبون. لكنهم لا يتنازلون عن إرادة خالقهم، ولا يتجاوزون حدود الإذن إلا بموافقة. هم فقراء وضعفاء، وهم يعلمون فقرهم وضعفهم. لكن مالكهم الكريم يعوضهم عن فقرهم وعوزهم بالثروة العظمى، ويقوّيهم لأنهم يعتمدون على قدرة سيدّهم اللانهائية. هم يعملون ويكدّون فقط من أجل الله، من أجل رضا الإله، ومن أجل الفضيلة. إذن، تُفهم تربية الحكمتين من خلال مقارنة هذين التلميذين.

Sözler ·On Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١ ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣ إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤ يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربعين سنة وسنة من الحريّة جئت إلى إسطنبول. في ذلك الوقت، كان القائد الأعلى في اليابان قد سأَل بعض الأسئلة الدينية من علماء الإسلام. فسألني العلماء في إسطنبول عن تلك الأمور، وسألوني أيضًا عن كثير من الأشياء المتعلقة بذلك. فقالوا على سبيل المثال: "في حديثٍ أن شخصًا مخيفًا في آخر الزمان ينهض صباحًا، وعليه في جبهته مكتوب 'هذا كافر'". فقلت لهم: "إن شخصًا غريبًا يحكم على هذه الأمة، وينهض صباحًا، ويضع على رأسه قبعة، ويُلبسها أيضًا". بعد ذلك سألوا: "هل من يلبس القبعة في ذلك الوقت يكون كافرًا؟" فقلت: "القبعة ستكون على الرأس، وستقول له: اركع. ولكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل القبعة أيضًا تركع، وستجعله مسلمًا بإذن الله". ثم قالوا: "هذا الشخص نفسه سيشرب ماءً، ويدخل يده في الماء، ويُعرف أنه سفيان". فقلت: "هناك مثالٌ مجازي. يقال للشخص المُسرف: يدُه مُدْلَى، أي أن المال لا يبقى في يده، بل ينسرب ويضيع. هكذا سيكون ذلك الشخص المخيف، سيشرب خمرًا، أي ركواً، وسيدخل في سكر، وسيدخل في إسرافٍ عظيم، ويجعل غيره أيضًا يفعل ذلك". ثم سُئل: "عندما يموت ذلك الشخص، فإن الشيطان في إسطنبول يعلق على حجرٍ ويقول: فلان قد مات". فقلت في ذلك الوقت: "سيُعلَن الخبر عبر التلغراف". ولكن بعد فترة سمعت أن الراديو قد ظهر، فعرفت أن إجابتي القديمة غير صحيحة. ثم بعد ثمانية سنوات، وعندما كنت في دار الحكمة، قلت: "سيُعلَن الخبر عن طريق الراديو كأنه الشيطان". ثم سألوا أيضًا عن سد زلкарنيين، وعجوج ومجوج، ودابة الأرض، والدجال، والنزول عيسى (عليه السلام)، وقدمت لهم إجابات. حتى أن بعضها كُتِب في رسائلٍ قديمة لي. ثم بعد ذلك، أرسل إليّ مصطفى كمال مرتين، برسالةٍ سرية، عبر والي ولاية فان القديم وصديقتي تحسين باي، لكي أُقدَّم جائزةً لي مقابل نشر كتابي "الحُطوات الست"، فذهبت إلى أنقرة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كَتَرَة مِنْ بَحْرِ التَّوْحِيدِ إِظْهَارُ الْمُرَادِ مَعْرُوفٌ أَنَّ الإِنْسَانَ يَسْلُكُ كَثِيرًا مِنَ السُّبُلِ، وَفِي ذَلِكَ السَّبِيلِ يَرْتَقِي إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُصِيبَاتِ وَالْعَدُوِّ. أَحْيَانًا يَنْجُو، وَأَحْيَانًا يَغْرَقُ. وَأَنَا أَيْضًا دَخَلْتُ فِي سَبِيلٍ غَرِيبٍ بِسَبَبِ الْقَدَرِ الإِلَهِيِّ، وَأَصَابْتُ كَثِيرًا مِنَ الْبَلاَءِ وَالْعَدُوِّ. وَلَكِنْ اسْتَعَانْتُ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ ذَلِكَ بِفَقْرَتِي وَفَقْرَتِي هَذِهِ، وَدَعَوْتُ رَبِّي. فَأَعْطَانِي رَحْمَةً أَزَلِيَّةً، وَأَعْطَانِي الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ، وَجَعَلَ الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ مُعَلِّمِي. فَبِذَلِكَ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ تَفَرَّجَتْ عَنِّي أَمْرَاضِي، وَنَجَوْتُ مِنْ حَرْبِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ مُظَفَّرًا. وَكَانَتْ أَوَّلُ مُعَارَكَةٍ بَيْنِي وَبَيْنَ وَكِيلِ أَهْلِ الضَّلَالِ، أَيْ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ، فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ. فَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا قَلاَعٌ، وَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا مَيْدَانُ حَرْبٍ، وَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا مَعْرَكَةٌ. وَكُلُّ كَلِمَةٍ مِمَّا كُتِبَ فِي هَذِهِ الرِّسَالَةِ، وَكُلُّ سِجِلٍّ كَانَ دَلِيلًا عَلَى فَو

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الثالثة هي المُحالة والباطلة: نعم، للطبيعة وجهان. أحدهما ظاهر وهو الذي اعتبره أهل الغفلة والdalâلة حقيقة. والآخر باطن وهو سِنَّةٌ إلهية وسبغةٌ رحمنية. والقوة المُضافة إلى الطبيعة من جانب، فهي جلَّةُ قدرةٍ من الحاكي الحكيم العليم. والصدفة العمياء والاتفاق الذي ألحَقَه أهل الغفلة بالطبيعة كجناحٍ لها، فهي هُذَىٌ ناشئٌ عن الضلال، نتيجة افتراضٍ نتج عن خداعٍ من الشياطين. لأنني، كما أثبتُ في جميع مؤلفاتي المتعددة بأسلوبٍ قاطع، فإن هذه الصنعة العجيبة العجوبات، إن لم تخرج من يدِ قديرٍ مُتَّسقٍ بكل الكمالات، فهل هذا القميص الجليل، المُرَصَّع، المُقَوَّم، المُتَّسق، المُمكن، هل هو ناتج من يدٍ بشرية؟ أم أن هذه الأشكال الجميلة والزخارف التي تُلبس على الكون، هل هي نتاجٌ من بُعدٍ أو من خرَفَة؟ لا، بل لا، بل لا! نعم، في الإنسان وفي كل شيء، هناك شهودٌ عدَّتهم عدَّةُ الموجودات على أنهم مصنوعون من السَّاني الأزلي. مثلاً: ١. الكون. نعم، كل جزيئ وذرة يحتويها الكون، كل واحدٍ منها يشهد بلغةٍ خمسة وخمسين. ٢. القرآن. نعم، القرآن، جميع كتب الأنبياء والأنبياء والموحَّدين، والصفحات الكونية والوجودية، والآيات الإبداعية والتكوينية التي خُلقت في الكون، كلها شهودٌ عادلين على خالقها. ٣. مَلَكُ المخلوقات ورسولها، جميع الأنبياء والأنبياء والملائكة، يشهدون جميعاً أن الخالق لكل شيء هو الله. ٤. شعوب الإنس والجن، شهودٌ على ذلك من حيث الحاجات الفطرية. ٥. الله يشهد أيضاً أن الإلوهية والخلقية خاصَّةٌ به وحده.

Mesnevi-i Nuriye ·Zeyluz Zeyl ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم: تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً. أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة. كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة. أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم إلا في حدود الإذن. كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء لأن قلوبهم لا تجد نقطة ارتكاز، فيجدون أنفسهم أضعف ما يكون. أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضعفاء، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قدرة سيدهم اللانهائية، فيصبحون قويين. كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو كبريائهم أو حبهم للجاه في إطار الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم. أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد أنهم لا يجعلون حتى الجنة الأبدية غايةً للعبادة، فكيف يمكن أن تصرفهم منافع هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟ إنهم يخدمون فقط من أجل الله ورضاه، ومن أجل الفضيلة، ويضحون من أجل ذلك حتى بمنافعهم الأبدية.

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 47 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كيف يكون أصله، معدنيّاً، وطينه من نوع آخر. نور القرآن، وهداية الشريعة، يتصالح مع روح هذه الحضارة، عبقريّ روماني، واتحاد مزدوج. مصدر هدى وعبقرية مختلفان. الهداية تنزل من السماء، والعبقرية تخرج من الأرض. الهداية تعمل في القلب، وتفعل في العقل. العبقرية تعمل في العقل، وتمزج القلب. الهداية تقلب الروح، وتُحول حباتها إلى حبوب. الطبيعة المظلمة تُضاء بها. الكمال يأخذ طريقه فجأة. الجسدية تصنع عبّاد الأوامر. الإنسان المحب يصير ملاكاً. أما العبقري، فهو أولًا ينظر إلى النفس والجسم، يدخل الطبيعة، يجعل النفس مزرعة. يجد النفسية في نشوة. الروح تصبح عاملة؛ حباتها تجف. يظهر شيطانه في الخلق. الهداية تُعطي السعادة للحياة، وتُنشر النعمة في الدنيا. ترفع الإنسان. الحاشية المزيفة، عبقري المقلد، يفهم الحياة والمادة، يصير مادياً ودنيويّاً. يجعل الإنسان وحشاً. نعم، العبقري يُسجد للطبيعة الصماء، ويُطيع القوة العمياء. أما الهداية، فهي تعرف الفن المُدرك، وترى القوة الحكيمة. العبقري يُلقي ستراً من كفر الأرض، والهداية تنشر نور الشكر. هذا السر، العبقري أعمى، والهداية بصيرة. في نظر العبقري، نعم الأرض غنيمة بلا مالك. الجبن والسرقة، والانفصال عن الطبيعة، يُعطي شعوراً الوحشياً.

Sözler ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة. السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون. الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم. 2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام. إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 129 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كنتُ أعتبر العلوم الفلسفية مُجتمعةً مع العلوم الإسلامية، وأنها معدن تكامل وطريق تطور، لكنها كانت تُلوث روحي بقدر كبير وتُشكل عائقًا أمام تقدمي الروحي. فجأةً، برحمة الله وكرامته، وجدتُ في حكمته المقدسة في القرآن الكريم الدعم اللازم. كما أوضحته رسائل كثيرة، نظَّفتْ تلك المسائل الفلسفية روحي وطَهَّرتها. فأصبحتْ ظلاماتٌ روحيةٌ من فروع الحكمة تُغمرُ روحي بالكينونة. أينما نظرتُ، كنتُ أبحث عن نورٍ، لكنني لم أجد نورًا في تلك المسائل، ولم أستطع التنفس. حتى جاء نور التوحيد، الذي تلقاه من جملة "لا إله إلا هو" في القرآن العزيز، فاندثر كل ذلك الظلام، وتنفَّستُ براحةٍ. لكن النفس والشيطان، استنادًا إلى الدروس التي تعلموها من أهل الضلال وأهل الفلسفة، بدآ في الهجوم على العقل والقلب. هذه المناقشات النفسية، التي نتجت عن هذا الهجوم، انتهت، بفضل الله، إلى انتصار القلب. كُتبتْ جزءًا من هذه المناقشات في رسائل كثيرة. فسأكتفي بها هنا، وسأعرض دليلًا واحدًا فقط من آلاف الأدلة، كي أُظهر جزءًا بسيطًا من انتصارات القلب. كي يُنظفَ روحًا شابًا قد أُلوثتْ في شبابه ببعض مسائل الضلال أو الملاحدة تحت عنوان الحكمة الأجنبية أو الفنون المدنية، ويُخلصَ من شرِّ الشيطان والنفس في مسألة التوحيد. أي: قالتْ النفس، باسم الوكالة الفلسفية: "هناك أسباب طبيعية في هذه الكونية تؤثر على الموجودات. كل شيء يعود إلى سبب. نطلب الثمرة من الشجر، والحبوب من الأرض. فما معنى طلب كل شيء صغير من الله، والدعاء إليه؟" في تلك اللحظة، ارتقى سر التوحيد بنور القرآن بهذه الطريقة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية: وبما أن السَّير كان بتوافق العقل والقلب، كما هو الحال مع مولانا جلال الدين (ر.أ.) وإمام الرباني (ر.أ.) وإمام الغزالي (ر.أ.)، فقد سعى أولاً إلى علاج جروح القلب والروح، وتحرير النفس من الوهم، فلله الحمد، أحدث ثورة من القديم إلى الجديد. فكما أن المثنوي الشريف، الذي كان أصلاً فارسياً، ثم تحول إلى اللغة التركية، هو نوع من المثنوي العربي، فقد كتبه أيضاً على هيئة كاترة وحباب وحبة وزهرة وزرة وشمعة وشُعلة ولُمَّاتٍ ورَشَّاتٍ ولَسْيَمَاتٍ وغيرها، وكتبها بلغةٍ قصيرة جداً، وهي النقطة واللمعة، وطبعها متى ما وُجدت الفرصة. وخلال نصف قرن تقريباً، تحولت مهنته إلى رسالة نور، ولكن بدل أن تكون معركة مع النفس الداخلية والشيطان، أصبحت رسالة نور معركة واسعة وشاملة مع المحتاجين المتأثرين والذين يسلكون طريق الضلال من أهل الفلسفة، فتحولت إلى مثنويات واسعة وشاملة. النقطة الثالثة: وبما أن مواجهة ذلك الجديد "سَعيد" كانت مواجهة تكاملية لمحو النفس والشيطان، فإن رسالة النور أيضاً عالجت في وقت قصير جرح طالب الحقيقة المريض، كما أنها تُلزم وتُبطل أهل الضلال والكفر تماماً. إذن، هذا المجموع من المثنويات العربية هو نوع من النواة والبذر لرسالة النور. وهذا المجموع لا يُقاوم فقط النفس الداخلية والشيطان، بل يخلّص تماماً من الشكوك الناشئة عن النفس الأمارة، والشيطان الجنّي والنفسي. أما تلك المعارف فهي معلومات مُشَهَّدة، وعلم اليقين يعطي درجة اليقين المطلق، وثقة واعتقاداً قوياً.

Mesnevi-i Nuriye ·Mukaddime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أصبحت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. في زمن المطاعقة، عملت بكل ما أملك في إسطنبول ضد قوى الاستعمار. وبانتصار الحكومة الوطنية، أُعِيدَ تفعيل اقتراحي لفتح جامعة في فان من قبل الحكومة أنقرة كامناً لخدماتي. كل ما مر بي من حياة حتى الآن كان حالة وطنية. كنت أحمل شعور الخدمة للدين عبر السياسة. لكن من هذا الوقت فصاعداً، تبعتُ عن الدنيا تمامًا، ودفنتُ "القديم سعيد" حسب مصطلحاتي. وبإرادة كل الأهل للآخرة، سحبت يدي من الدنيا، وانسحبتُ إلى جبل يوسف في إسطنبول بانعزال تام. ثم ذهبت إلى بلدي الأصلي، بيتل وفان، وانغلقتُ في الكهوف. وجدتُ نفسي وحدي مع سكينة الروح والضمير. أعوذ بالله من الشيطان والسياسة، أي "أطلب اللجوء إلى الله من الشيطان والسياسة"، وانغمرتُ في عالمي الروحي. وبدأت أعيش كـ"الجديد سعيد"، من خلال قضاء وقتي في دراسة وتأمل القرآن العزيز. لكن تقلبات القدر جعلتني أنتقل إلى أماكن مختلفة سلبيًا. وفي هذه الفترة، كتبتُ بعض الرسائل على الناس حولي، بناءً على الإلهامات التي نمت في قلبي من فضيلة القرآن الكريم. وسميتُ مجموعة هذه الرسائل "رسائل النور". فعلاً، هذا الاسم نابع من ضميري، لأنه يعتمد على نور القرآن. وأنا متأكد تمامًا من أن هذا الاسم موحى إلهيًا، وقلتُ للذين استفادوا من هذه الرسائل "بارك الله فيك"، لأن منع نور الإيمان عن الآخرين غير ممكن. تم تبادل هذه الرسائل بين بعض المؤمنين، وحصلت على فكرة أن هذا هو دعوة إلهية لتعزيز الإيمان المتألم لدى المسلمين. وشعرتُ أن أي مؤمن لا يستطيع منع هذه الدعوة الإلهية، كما أن تشجيعها فريضة دينية. بالطبع، جميع هذه الرسائل الثلاثمائة حتى الآن تتعلق بالآخرة والإيمان، ولا تتحدث عن السياسة أو الدنيا عمداً. ومع ذلك، أصبحت موضوعًا لبعض الأشخاص الذين يبحثون عن الفرص، وتم إجراء بحث حولها في إسبرطة، ك...

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا المعتزلة لم تفهم هذا السر، فقامت بقولها: "الشرّ هو شرّ، وخلقه قبيح"، فلم تعطي خلق الشرّ لله تعالى، فاهتاجت إلى الضلال، وفسرت ركنًا من أركان الإيمان الذي هو بالقدر الحسن والشرّ. أما الجواب على سؤالهم: "كيف يمكن أن يبقى من ارتكب كبيرة مؤمنًا؟"، فهو: أولًا، فقد ظهرت أدلتهم السابقة على خطأهم بوضوح، فلا حاجة للتكرار. ثانيًا، فإن النفس الإنسانية تختار دينارًا من لذة متوفرة على باتمان من لذة مفقودة، كما تختار خوفًا من ضربة متوفرة على سنة من العذاب المفقود. وإذا غلب على الإنسان الجانب الحسي، فإنه لا يستمع لحكم العقل، بل يحكم الشهوة والوهم، فيختار لذة صغيرة متوفرة على جزاء كبير مستقبلي، ويتجنب ألمًا صغيرًا متوفرًا خوفًا من عذاب كبير مستقبلي. لأن التخيل والشهوة والوهم لا يرون المستقبل، بل ربما ينفرونه. حتى النفس قد تساعد، فإن القلب والعقل اللذان هما محل الإيمان يصمتان ويُغلبان. إذًا، فإن ارتكاب الكبائر ليس من كفر، بل ربما من غلبة الشهوة والوهم، مما يؤدي إلى غلبة العقل والقلب. وإذا عرفنا كما ظهر في الأدلة السابقة أن طريق الشهوة والوهم هو طريق التدمير، فهو سهل جدًا، فإن الشيطان الإنس والجن يسوق الناس إليه بسرعة. إنها حالة عجيبة جدًا، أن نورًا بسيطًا كنقطة من دم النحلة في عالم الغيب، وهو نص الحديث، يدوم إلى الأبد، ويكافئ لذة ونعمة الإنسان في عمره، بينما بعض البشر المسكينين يختارون لذة هذه الدنيا الفانية، التي تساوي نور النحلة، ويتركون لذة عالم الغيب الباقية، ويذهبون خلف الشيطان.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ، إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا. يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ، بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان: الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح. الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام. الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان. إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر. يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقته وأهويته!" إذا خان رجل واحد الحق، ونام في مظلوميته الكافرة، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإنهم يدمرون تلك المبنة المقدسة التي تساوي مليارات. أو إن وجد في قرية خائنًا، يهلكه مع عائلته، أو إن وجد في جماعة من يختلف معه، يُفرق الجماعة، ويرون في كل لحظة أن لديهم سلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطت له هذه السلطة! ألا يوجد في كل قلب، قلب واحد، قلب غبي متردد بين النفاق والخوف من سيف الظلم، ألا يوجد شيء أكثر من هذا غير ممكن؟ يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويضعان قلبين ورئة واحدة، ويحرماننا من السلاح. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، لا ينبع كراهية وعداوة من الحرب، لأن لو كان من الحرب، لهدأ كعداوات الآخرين مع هزيمتنا الطبيعية. أما العدو، فيظهر وجهه القبيح البعيد، ويُظهر مزاعمه الكاذبة.

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 9 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الأرض هذه تطلب بسرعة التطور والتحول المستمر النابع من تلك الحكمة المذكورة، وتحتاج أن يكون كل ما ينتج عنها متأثراً بتلك التحولات. ومن هنا أيضاً، الأرض المحدودة هذه تتأثر بالمعجزات اللامحدودة للقدرة، فبما أن إنسانها وجنيها، وهما أهم الأشياء المنتجة، لم تُحدد قدراتهما بحد فطري أو تسجيل قهري، فقد تأثرا بتطور لا نهاية له وانحراف لا نهاية له. من الأنبياء والصالحين إلى نمرود والشياطين، ظهرت ساحة طويلة من الاختبارات. وبما أن الأمر كذلك، فبالطبع الشياطين الفراعنة، بشرارة قدرتهم اللامحدودة، ستعمل على رمي الحجارة إلى السماء وأهلها. الرابع الله تعالى، الذي هو رب كل العالمين ومدبّرٌ وخالق، له أحكامٌ كثيرة، وعناوينٌ واسماء كثيرة، واسماء حسنى كثيرة. فمثلاً، أي الاسم والعناوين هو الذي يطلب أن يرسل الملائكة ليحاربوا الكافرين في صف النبي، فإن نفس الاسم والعناوين هو الذي يطلب أن تحدث معركة بين الملائكة والشياطين، وأن تحدث معركة بين الخير السمائي والشر الأرضي. نعم، الله القادر العليم، الذي قبضته تشمل شعوب الكافرين ونفوسهم، لا يهلكهم بأمر واحد أو بضربة واحدة، بل يفتح ساحة اختبار ومعركة، باسم الحكيم والمدبّر، وبعنوان الرب العام. ولكي لا يكون هناك خطأ في التشبيه، نرى أن الملك له عناوين واسماء كثيرة وفقاً لدوائر حكمه. مثلاً، دائرة العدل تذكره باسم الحاكم العادل، ودائرة الجيش تعرفه باسم القائد الأعظم.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإشارة الأولى السؤال: ما هي الحكمة في أن حزب الشيطان يغلب كثيرًا رغم أنه لا يملك أي فضائل في خلق الكون، بل هو معادي للحق بسبب رحمة الله وعنايته، وجمال الحقائق وفضائلها يدعم ويشجع أهل الحق، وقبيح الضلال يطرد أهل الضلال؟ وما هو سر طلب أهل الحق الحماية من شر الشيطان إلى الله في كل وقت؟ الجواب: الحكمة والسر هما أن الغالبية المطلقة للضلال والشر هي سلبية وتخريبية وانسانية وتفني. أما الغالبية المطلقة للهداية والخير فهي إيجابية وخلقية وبناء وترميم. يُعلم الجميع أن مبنى يبنيه عشرون إنسانًا في عشرين يومًا، يمكن أن يدمره إنسان واحد في يوم واحد. فحتى مع أن حياة الإنسان، التي تستمر بوجود العناصر الأساسية والخصائص الحيوية، هي خاصّة بقدرة الخالق العليم، فإن قاتلًا واحدًا يقطع عضوًا واحدًا، يُسبب الموت الإنساني، وهو بالنسبة للحياة شيء إنساني. لذلك، فإن التدمير يحكمه قواعد ونماذج. هذا هو السر الذي يجعل أهل الضلال أحيانًا يغلبون أهل الحق بقوة ضعيفة. ولكن أهل الحق لهم قلعة قوية جدًا، فعندما يهاجمونها، لا يستطيع أعداء هائلون الاقتراب أو فعل أي شيء. إذا أصابوا ضررًا مؤقتًا، فإن سر "وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ" يعوض ذلك الضرر بفضل دائم ونفع. تلك القلعة القوية، تلك الحصن الجميل، هي الشريعة المحمدية والسنة أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه).

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ سديد أخي رفعت باي؛ أولًا: فإن بعض الحوادث الفردية التي تصل إلينا تدفعني بشدة إلى إفصاح عن حقيقة، وهي: إن رسالة النور لم تكن أداة لشيء، ولا وسيلة إلى غاية غير رضا الإلهي، وإنما هي مباشرةً، وقبل كل شيء، تُعلّم حقائق الإيمان، وتكفّل إنقاذ الإيمان للضعفاء والمتوجسين. فبالطبع أنتم، يا طلاب النور الأصليين، تعرفون ذلك. ثانيًا: إن رسالة النور، أمام كل هذه المعارضين لها، تمتلك قوةً عظمى، وهي الصدق، ولأنها لم تكن أداة لأي شيء من أشياء الدنيا، فإنها لا ترتبط بأي تيارات نابعة من شعور الانحياز، خصوصًا التيارات المرتبطة بالسياسة. لأن شعور الانحياز يُكسر الصدق، ويُغيّر الحقيقة. بل، إن السبب الذي جعلني أترك السياسة منذ ثلاثين سنة، هو أن تيارًا يتبعه عالم مبارك قد احتوى إلى درجة التحقير على فكر عالم صالح عظيم، لأنه خالف رأيه، ومجّد وcommend مُنافقًا معروفًا متعارضًا، وهو ينتمي إلى تياره وفكره. فارتعبتُ بروحٍ كامل. فقلتُ: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وتركتُ السياسة من تلك اللحظة. وبسبب هذا الموقف، أنتم، يا إخوتي، تعرفون أنني منذ خمسة وعشرين سنة لم أقرأ أو أسمع أو أهتم بجريدة واحدة. وخلال عشر سنوات لم أر أو أعرف أو أهتم بالحرب العالمية. وخلال اثنين وعشرين سنة، في هذه الأسرة المُعذبة، لم أطلب شيئًا، سوى المدافعة، من أجل ألا أتعرض لانحياز أو سياسة، وألا يُضرّ الإخلاص في النور. فأنتم تعرفون ذلك. وأنتم تعرفون أيضًا، كما كتبتُ لكم في السجن، أن أولئك الذين أصدرتْ عليهم أحكام الإعدام، وعذّبوني، فإنهم إن أعادوا الإيمان برسالة النور، فليشهدوا أنني أسامحهم. ولأجل ألا يضرّ شعور الانحياز بالإخلاص، فإنني في هذه السنوات الثلاث، تجاوزت كل الأعاصير الداخلة والخارجية.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 209 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان: الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح. الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام. الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان. إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر. يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقه وأُهينه!" إذا خان رجل واحد الحق، ونال من ظلمه الكافر، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإن هذا البناء المقدس الذي يُقدّر بمليارات يُدمر. أو إن وُجد خائن في قرية، يُهلكه مع عائلته، أو إن وُجد من يختلف معه في جماعة، يُفرق الجماعة، فيرى في كل لحظة أنه يملك السلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطته هذه السلطة! ألا يوجد شيء أكثر احتمالًا من أن تكون كل الأمة قد اتفقت على قلب واحد—قلب مخادع، أحمق، يخاف من سيف الظلم؟ يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويمنعوننا من السلاح، ويُلقيان علينا قلبين ورئتين. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، فإن العداء والكراهية التي يظهرها ليست نتاجًا للحرب. لو كانت من الحرب، لهدأت كعداوة الآخرين معنا بسبب هزيمتنا الطبيعية. أما عداوته، فتظهر على وجهه المزيف البعيد.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، لقد قضيت عشر سنين تحت المراقبة والانتباه، وخلال عقدين كتبت مائة وعشرين رسالة، وخلال هذا التحقيق الدقيق، لم أرَ أي مؤشر على ارتكاب جريمة بسيطة، سواء في شخصي أو في من قرأوا رسالاتي، ومع إثباتي ذلك بعشرين طريقة، وشهادة من يعرفونني جيدًا، وخلال ثلاثة عشر عامًا هربت من السياسة كأنني أهرب من الشيطان، وتجنبت التدخل في شؤون الدولة، وتحملت معاناة تفوق حدان البشر، وابتعدت عن الدنيا، واعتبرت خدمة الإيمان هدفًا رئيسيًا في هذه الحياة، ومع ذلك، يُعتبر أنني أستخدم الدين كأداة في السياسة، وأنني أسعى إلى ارتكاب جريمة بسيطة، ويتم توجيه المادة 163 من القانون إليَّ، وحكمًا عليَّ، وهو ما يُعتبر حدثًا قانونيًا فريدًا لم يُسبق له مثيل، ويؤثر على الكرامة والسمعة الجليلة لكل القضايا والمحاكم في البلاد، وأنا مقتنع بذلك. هكذا، فإن تواضع الحكام العظماء والقادة الشجعان أمام المحاكم الصغيرة، وعرض امتثالهم الكامل، يثبت وجود كرامة وشرف لا يمكن أن يُمسَّ في المحاكم. هكذا، فإنني أدافع عن ديني وحريتي، مستندًا إلى هذه الكرامة العالية والروحية العظيمة للمحاكم. فعندما تُمنع كلمات ضارة مفترضة في مقالة واحدة، ثم تُسمح بنشر المقالة بعد حذفها، بينما تُصادق مائة وعشرين كتابًا، كُتبت في أوقات مختلفة، وتم تأليفها بشكل منفصل، فقط بسبب خمسة عشر كلمة مفترضة أنها ضارة، فيتم مصادرة هذه الكتب المائة وخمسة عشر كتابًا، وهي كتب محايدة وملبية للحاجات، وجزء كبير منها موجود في مكتبة أنقرة ويُقبل عليها بفخر، فإن هذا بالتأكيد يمس شرف القضاء في البلاد. بالتأكيد، فإن محكمة الاستئناف تدرك هذه الكرامة والشرف. من بين الخمسة إلى العشرة قضايا التي تم توجيه النقد الشديد لي، والتي كانت سببًا في تقييم كتبي، فإن أهم قضيتين هما: 2 فلاُِمَِهِ السُّدُسُ1 فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ هاتان الآيتان. هكذا، فإن حكمتي وكتبي

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويفهم من الإشارة أن سماء الأرض والعالم يبكيان على جنازات أهل الهداية، ولا يطلبان فراقهم. لأن أهل الإيمان والكون كله مرتبطان بهم، وراضيان عنهم. وذلك لأنهم يعرفون الخالق بالiman، فيقدرون قيمة الكون ويحترمونه ويحبونه، ولا يهينونه ولا يكرهونه كما يفعل أهل الضلال. يا إنسان، اعتبر! أنت في كل الأحوال ستموت. فإن كنت عبدًا لنفسك وشيطانك، فربما جيرانك أو أقرباؤك يفرحون برحيلك. أما إن قلت: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" واتبعت القرآن والهابي الراحم، فإن السماء والأرض والكائنات كلها، وبحسب درجة كل منهم، تتأثر بفراقك وتتألم. وتشير إلى أن لك استقبالًا حسنًا في عالم البلا، الذي تدخله بباب القبر، بمنزلة عالية وجلال عظيم، وبحسب درجتك. الإشارة الثالثة عشر ثلاث نقاط. النقطة الأولى: من أعظم مكرات الشيطان أن يخدع من قلبه ضيق وعقله قصير وفكره محدود، ويقول: "يقال إن ذاتًا واحدة تدير كل زرقة وسرية ونجم وكل كائنات، في جميع أحوالها، بتدبير ربوبية. كيف يمكن أن نؤمن بقضية هائلة عظيمة كهذه؟ كيف يمكن أن تدخل في القلب؟ كيف يمكن أن يقبلها العقل؟" ويثير في نفسه الشك. الجواب: سر تهدئة هذا المكر هو قول "الله أكبر"، وهذا هو الجواب الحق. نعم، تكرار "الله أكبر" بكثرة في شعائر الإسلام هو من أجل هدم هذه الشبهة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّائي، إخوتي الصادقين؛ أولاً: أردتُ أن أكتب إليكم رسالة خاصة، كانت مخصصة لي، لكنني تذكّرتُ أنني أحبّ أن أشارككم معرفةً. فكانت كالتالي: رغم أن اللوحة التي على رأسي، والتي تُعرف لديكم، كانت قد سكتت نفسي تمامًا، فإن حساسيتي العمياء، التي تستخدم سلاح النَّفس الأمَّارة بِشَرٍّ بِشَدَّةٍ، لامست شراييني تمامًا، واندفعت إليّ بِشِدَّةٍ، أكثر مما تفعلُ الحزن الناتج عن المرض أو الألم، أو الحساسية الناتجة عن التأثر، أو الشعور بالقذارة الناتج عن الشيطان، أو الحالة الغريبة الناتجة عن الحب الفطري للحياة. فهذه الحساسيّة العمياء، التي تشبه النَّفس الأمَّارة الثانية، اتصلت بقلبي وروحي بِشِدَّةٍ، وبدون تردد، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 149 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو إعجاز هذا العبد الأمين الذي فهمه، فسنبين درجةً له في الإيضاح، فنقول: لما خرج القرآن المجيد بالبيان، أتى على العالمين، وثارت في النفوس الإنسانية حسنان شديدان: أحدهما: في الأصدقاء حسٌّ تقلدي، أي رغبة في التقليد لأسلوب القرآن الكريم، والتشبه به، والتحدث على نحوه. والآخر: في الأعداء حسٌّ ناقدٌ ومحارب، أي رغبة في مواجهة أسلوب القرآن، والرد عليه، والهدم لدَّعوى الإعجاز. فبهذين الحسَّين الشديدين، كُتبت ملايين الكتب العربية، وهي متوفرة. الآن، فإن أحسن هذه الكتب وأفصحها، إذا قُرئ مع القرآن الكريم، فإن من سمعه قال بلا شك: إن القرآن لا يشبه شيئًا من هذه. إذًا فالقرآن ليس في درجة هذه الكتب. إذًا، فإن كان القرآن أقل من هذه، فهذا مستحيل جدًّا، ولا يقوله أحد، حتى الشيطان لو أراد. إذًا فالقرآن المجيد يفوق هذه الكتب كلها. حتى أنه، أمام طبقة الأمي الجاهل الذي لا يفهم المعاني، يُظهر إعجازه دون إرهاق. فهذا الأمي الجاهل يقول: "إن سمعت بيتًا جميلًا مشهورًا مرتين أو ثلاثًا، فإنه يُشعرني بالإرهاق. أما القرآن، فإنه لا يُشعرني بالإرهاق، بل كلما سمعته أكثر، كان أحب إليّ. إذًا، هذا ليس كلامًا بشرًا." كما أن القرآن الحكيم يُظهر إعجازه حتى أمام طبقة الأطفال الذين يحفظون، فرغم أن هذه الأطفال صغار، وعقولهم ناعمة وعابسة، وغالبًا لا تستطيع حفظ كتاب بسيط، ومع أن القرآن كبير، وله في كثير من الأحيان تشابهات وتشابهات بين الآيات والألفاظ، فإن القرآن يُسهل حفظه في عقول هؤلاء الأطفال بسلاسة وسهولة. حتى أنه، أمام المرضى الذين يتأثرون بالكلام الكثير والضجيج، فإن زمزم القرآن وصوته، كأنه ماء زمزم، يُشعرهم بالرضا والحلوى، فيُظهر نوعًا من الإعجاز لهم أيضًا.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا يُعدُّ ويجري القبول به أنه أعلى وأبهر وأرفع صفة، وهو يظهر في حياته كلها، بكل أحواله وأقواله وأفعاله، الأمانة والإيمان والأمان والاخلاص والجد والثبات، ويعلّم ويدربّي الصادقين، أن يُفترض أنه أخطر وأخس وأقل إيمانًا، وأن يُرى كأنه واقع في معضلة مُحالة، وهو يُخزِّي الشيطان نفسه. لأن هذا الأمر لا يُوجد له منتهى. فإن افترضنا مُحالة أن القرآن ليس كلام الله، فإن الصوت من العرش إلى الفرش يُسكت ويُبقى في المنتصف. فالمجتمع الحقائق يصير مصدرًا للخرافات. وإن كانت تلك الشخصية العجيبة، التي أظهرت ذلك الأمر العظيم، هاشا، ثم هاشا، فإن الرسول محمدًا لم يكن، فإن الصوت الإلهي يُسكت ويُبقى في المنتصف، ويجب أن يهبط من درجة مصدر الكمالات إلى درجة مناجم الذنوب، لأنه من يُفترض على الله الكذب، ويقول الكذب، يهبط إلى درجة منخفضة جدًا. رؤية أن كل مرة ترى في نملة ذيلًا، وتراقب دائمًا في النملة صفات كبيرة، كم هو مُحالة، وهذا الأمر أيضًا مُحالة. يجب أن يكون هناك عاقل مجنون أو مخمور ليُفترض هذا. أي أن افتراض أن القرآن كلام بشر، يجب أن يُفترض أن القرآن، وهو القائد المقدس لجيش بني آدم العظيم، الذي هو أقوى وأعظم جيش، يُسكت ويُبقى في المنتصف، مع أنه أعطى لهذا الجيش الكبير نظامًا وانضباطًا، وتجهيزًا ماديًا ومعنويًا، وعلّم عقولهم، وربّى قلوبهم، ونَهَضَ رُوحَهم، وغَيَّرَ وجدانهم، واستخدم أطرافهم وآلاتهم، فهذا افتراض مُحالة مئة مرة، وقبوله مئة درجة مُحالة، مع أن حياته كلها كانت أعمالًا جادة،...

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)