الشكل الذي تُستوحى منه النقاط هو كالتالي:
النقطة الأولى
في كتاب الله العزيز هناك العديد من الأحداث الجزئية، وكل واحدة منها تحمل خلفها قاعدة عامة وشمولية، وتُظهر نهاية لقانون عام. وكما أن "علَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، فإن تعليم الأسماء هو معجزة لآدم عليه السلام، وهو دليل على كفاءته في الخلافة أمام الملائكة، وهو حدث جزئي. فهذا الحدث هو نهاية لقاعدة عامة، وهي:
أن نوع البشرية، من خلال التدريب على العلوم العديدة التي تُعلَّمُ من حيث الاستعدادات، والفنون العديدة التي تحيط بالكون، والمعرفة الشاملة التي تشمل أفعال الله وصفاته، يُمنح روحًا ونوعًا من القدرة الروحية، بحيث يُعتبر وصيًا عظيمًا ليس فقط على الملائكة، بل حتى على السماوات والأرض والجبال. وحدث غيبي جزئي مثل "سجود الملائكة لآدم مع عدم سجود إبليس"، يُظهر حقيقة عظمى، وهو أن القرآن، من خلال ذكر طاعة الملائكة وإبليس وتكبّره، يشير إلى أن نوع البشرية يشمل معظم أجزاء الكون، وتمثيلاتها الروحية، ومحطاتها، وأن خصائص البشرية تُعتبر مُجسدة ومُنجزة لكل الاستخدامات، ويدل على أن العوامل الشريرة التي تُفسد قدرات هذا النوع وتوجهها إلى الطرق الخاطئة، وتمثيلاتها ومحطاتها، تشكل عائقًا كبيرًا وخصمًا شرسًا في طريق الكمالات البشرية. وبهذا، فإن القرآن العزيز، وهو يتحدث عن حدث جزئي مع آدم، يُجرّد حوارًا عاليًا مع الكون بأكمله ونوع البشرية.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة السابعة
سؤال: إن إمامي المعتزلة لا يرجعون خلق الشر إلى الله، لأنهم يرون أن خلق الشر هو شر، وهم يقدسون الله بذلك، ويقولون: "الإنسان خالق أعماله"، فيذهبون إلى الضلال.
ويقولون: "إذا ارتكب المؤمن ذنبًا كبيرًا، فإن إيمانه يذهب.
لأن الإيمان بالله العليم، وإقراره بالنار، لا يمكن أن يتحقق مع ارتكاب مثل هذا الذنب. لأن الإنسان الذي يخاف في الدنيا من السجن القصير ويحترس من كل شيء مخالف للقانون، كيف لا يخاف من عذابٍ أبديٍّ في النار وغضب الخالق، فيرتكب ذنبًا عظيمًا، فيدل على كفره؟"
الجواب: أولًا، الجواب على هذا القول هو أن كما ورد في رسالة القدر، فإن خلق الشر ليس شرًا، بل ربما اكتساب الشر هو الشر. لأن الخلق والإيجاد ينظرا إلى النتائج العامة. فوجود شر قد يكون مقدمة لنتائج كثيرة طيبة، وبالتالي فإن إيجاد ذلك الشر، من حيث النتائج، يصير طيبًا ويُحكم عليه بأنه طيب.
مثلاً، النار لها نتائج طيبة كثيرة. ولكن بعض الناس، بسوء اختيارهم، يصنعون من النار شرًا لنفسهم، فلا يمكنهم أن يقولوا إن إيجاد النار هو شر.
كذلك، إبليس، فإن إبتكاره قد أدى إلى نتائج عظيمة في تقدم الإنسانية، ولكن بسبب سوء اختيارهم وخطأ اكتسابهم، يُغلب الشياطين، فلا يمكنهم أن يقولوا إن خلق الشيطان هو شر. ربما هو اكتسب لنفسه الشر.
نعم، فإن الاكتساب، لأنه مباشر وجزئي، يُسبب نتيجة شرية خاصة، فيصير ذلك الاكتساب شرًا. ولكن الإيجاد، لأنه ينظر إلى النتائج العامة، فإن إيجاد الشر ليس شرًا، بل ربما يكون طيبًا.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم:
تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً.
أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة.
كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة.
أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم، ولا يخضعون له سوى في حدود الإذن.
كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء، لأنهم لا يجدون نقطة ارتكاز في قلوبهم، فيجدون أنفسهم أضعف كثيراً.
أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضيوف، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قوة سيدٍ لا حدود لقدرته، فيصبحون قويين.
كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو غرورهم أو حبهم للجاه في اتجاه الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم.
أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد كبير من أجل الله ورضاه وفضيلة، حتى لا يجعلوا الجنة الأبدية غايةً حقيقية للعبادة. فكيف يمكن أن يصرفهم منفعة هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟
Nur'un İlk Kapısı
·Nurun Ilk Kapisi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بسم الله الرحمن الرحيم
يا الله - يا رحمن - يا رحيم - يا فرد - يا حي - يا قيوم - يا حكم - يا عدل - يا قدوس
باسم الأعظم حقًا وبهذا القرآن العزيز المُعجز في البيان مكرمة وبهذا الرسول الأكرم صلوات الله عليه وسلامه شرفًا، فاسمح يا الله لمن طبع هذا المجموع ومن ساعد في طبعه المبارك أن يكونوا في جنة الفردوس مُشاركين في السعادة الأبدية. آمين.
وفيهما دائمًا موفقين في خدمة الدين والقرآن. آمين.
وفيهما يُكتب في دفتر الحسنات لكل حرف من حروف هذا المجموع ألف حسنة. آمين.
وفيهما يُحسن ويُحسن ويُحسن في نشر النور. آمين.
يا أرحم الراحمين! اجعل جميع طلاب رسالة النور سعداء في العالمين. آمين.
احفظهم من شر الشياطين الإنسية والجنية. آمين.
واجعل يا الله عفوًا عن عيوب هذا الضعيف والبائس سعيد. آمين.
عن جميع طلاب النور
سعيد نورسي
Sözler
·Konferans
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدرجة السادسة
إن الإنس والجن، لأنهم قادرون على الشرر والجحود اللانهائيين، يقومون بتمرد وطغيان لا نهائي. لذلك، يحذرهم القرآن الحكيم من هذا التمرد والطغيان بأسلوب بلاغي عظيم وبأساليب عالية وغنية وبمثلاً وتمثيلاً ظاهرين وجلين، حتى يهتز الكون. فمثلاً، يحذرهم بقوله:
"يامعشر الجِنِّ والإنسِ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطارِ السمواتِ والأرضِ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطانٍ، فبأي آلاءِ ربكما تُكذبانِ. يُرسلُ عليكم شواذَّ من نارٍ ونحاسٍ فلا تنتصرانِ"
انتبه إلى هذا التهديد العظيم والتخويف الرهيب والتحذير الشديد. كيف يهزم بلاغة عجيبة تمرد الإنس والجن المغرورين، ويعلن ضعفهما، ويُظهر إلى أي مدى هما أضعف وأكثر ضعفاً بالنسبة لسُلطان الإلهام والربوبية العظيم. فكأن هذه الآية تقول مع الآية:
"وجعلناها رجوماً للشياطينِ"
كالتالي:
"أيها الإنسان والجني المغروران في حقارتكما ومتمردان، أيها الجني والإنس المتكبران في ضعفكما وفاكران! كيف تجرؤان أن تتمردا على أوامر سلطانٍ عظيمٍ، يطيعه النجوم والقمر والشمس كجنوده."
"وأيضاً، كيف تقاتلان حاكماً عظيماً يملك جيشاً عظيماً، حتى لو استطاع شياطينك أن يقاوموا، فإنهم يستطيعون أن يطردوا هؤلاء الشياطين كأنهم كراتٌ كثيفةٌ كالأحجار."
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الإمكان الذاتي، بما أنه لا ينشأ من أمرٍ مُؤَمرٍ؛ فلا يمكن أن يكون إمكانًا ذهنيًّا يُشكّل شكًّا. لأن في علم الأصول الدينية قاعدة مقرّرة وهي: "لا عِبْرَةَ للاحْتِمَالِ غَيْرِ النَّاشِئِ عَنْ دَلِيلٍ"، أي: "إذا كان احتمالًا ذاتيًّا غير ناشئ عن أمرٍ مُؤمر، فلا يمكن أن يكون إمكانًا ذهنيًّا يُشكّل شكًّا ويحمل أهمية."
إذن، هذا الإنسان المسكين المعرض لهذا الدسائس الشيطانية، يظن أنه يفقد يقينه في حقائق الإيمان بسبب هذه الإمكانات الذاتية. مثلاً، بالنسبة إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، تظهر أمام الإنسان من الناحية البشرية إمكانات ذاتية كثيرة، ولا تضر اليقين والإيمان. لكنه يظن أنها تضر، فيقع في الضرر.
وأحيانًا يُحدث الشيطان في نفسه، من ناحية لُمّته على القلب، أقوالًا سيئة عن جلالة الله. فيظن الإنسان أن قلبه قد تغيّر، فيخاف ويذرف الدموع.
بينما هذه الرعشة والخوف ونفي الرضا دليل على أن هذه الكلمات لا تأتي من القلب، بل ربما تأتي من لُمّة شيطانية أو تُوحي بها الشياطين أو تُخيل.
وإنما في الإنسان بعض اللطائف التي لا يستطيع التمييز بينها، ولا تستجيب للإرادة والاختيار، وربما لا تدخل تحت المسؤولية أيضًا. أحيانًا تُحكِم هذه اللطائف، ولا تستمع للحق، وتُدخل الإنسان في أشياء خاطئة.
في هذه الحالة، يُوحي الشيطان لهذا الإنسان: "إذا كنت تدخل في أشياء باطلة دون اختيار، فهذا دليل على أن قدرتك غير متوافقة مع الحق والإيمان. إذًا، قدرك قد حكم عليك بالشك." فيهوي هذا الإنسان المسكين إلى اليأس والهلاك.
إذن، حقيقة الإيمان والحقائق المُحكمة في القرآن الكريم، والقواعد التي وضعها العلماء الأفاضل، هي حصن المؤمن ضد دسائس الشيطان الأولى. أما ضد الدسائس الأخيرة، فهو الاستعاذة وعدم إعطاء هذه الأمور أي اهتمام. لأن كلما أعطيت اهتمامًا، اجذبت الانتباه وازدادت وكبرت. والعلاج والمرهم لهذه الجروح الروحية هو السنة النبوية.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
القاعدة الثانية
حكمة القرآن الحكيم في تربية النفس وتعليم الحياة الشخصية، ومقارنة ما تقدمه حكمة الفلسفة:
إن تلميذ الفلسفة النقيون هم فراعن، لكنهم فراعن متملقين يعبدون الشيء الأشد حدة من أجل المصلحة. كل شيء مفيد يُعتبر رباً لهم. هم في الوقت نفسه أتباع دين غير مدين، متمردون ومرتبطون. لكنهم متمردون فقراء يقبلون النهاية المذلة من أجل لذة واحدة. هؤلاء هم متمردون دينيون يظهرون المذلة من خلال تقبّلهم أن يضعوا أقدامهم تحت أقدام الأشخاص الشيطانين من أجل مصلحة شخصية.
وإن هؤلاء التلاميذ غير الدينين هم أناس جبابرة مغرورون. لكنهم جبابرة فقراء وعاجزون، لأن قلوبهم لا تجد نقطة دعم. هم جبابرة فقراء وعاجزون في طبيعتهم. هؤلاء هم تلاميذ مصلحيون، هدفهم هو تحقيق رغبات النفس والبطن والشهوات، وهم يبحثون عن مصلحتهم الشخصية في بعض المصالح الجماعية، فهم هدّارون مهووسون.
أما تلميذ حكمة القرآن النقيون، فهم عبيد. لكنهم لا يهابون أن يُقدّسوا حتى أعظم المخلوقات. هم عبيد مكرمون لا يتخذون الجنة، وهي أعظم المصالح، هدفاً للعبادة.
وإن تلميذ الحقيقة هم متواضعون، هادئون، مهذّبون. لكنهم لا يتنازلون عن إرادة خالقهم، ولا يتجاوزون حدود الإذن إلا بموافقة. هم فقراء وضعفاء، وهم يعلمون فقرهم وضعفهم. لكن مالكهم الكريم يعوضهم عن فقرهم وعوزهم بالثروة العظمى، ويقوّيهم لأنهم يعتمدون على قدرة سيدّهم اللانهائية. هم يعملون ويكدّون فقط من أجل الله، من أجل رضا الإله، ومن أجل الفضيلة.
إذن، تُفهم تربية الحكمتين من خلال مقارنة هذين التلميذين.
Sözler
·On Ikinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١
ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣
إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤
يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧
إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
قبل أربعين سنة وسنة من الحريّة جئت إلى إسطنبول. في ذلك الوقت، كان القائد الأعلى في اليابان قد سأَل بعض الأسئلة الدينية من علماء الإسلام. فسألني العلماء في إسطنبول عن تلك الأمور، وسألوني أيضًا عن كثير من الأشياء المتعلقة بذلك.
فقالوا على سبيل المثال: "في حديثٍ أن شخصًا مخيفًا في آخر الزمان ينهض صباحًا، وعليه في جبهته مكتوب 'هذا كافر'". فقلت لهم: "إن شخصًا غريبًا يحكم على هذه الأمة، وينهض صباحًا، ويضع على رأسه قبعة، ويُلبسها أيضًا".
بعد ذلك سألوا: "هل من يلبس القبعة في ذلك الوقت يكون كافرًا؟" فقلت: "القبعة ستكون على الرأس، وستقول له: اركع. ولكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل القبعة أيضًا تركع، وستجعله مسلمًا بإذن الله".
ثم قالوا: "هذا الشخص نفسه سيشرب ماءً، ويدخل يده في الماء، ويُعرف أنه سفيان". فقلت: "هناك مثالٌ مجازي. يقال للشخص المُسرف: يدُه مُدْلَى، أي أن المال لا يبقى في يده، بل ينسرب ويضيع. هكذا سيكون ذلك الشخص المخيف، سيشرب خمرًا، أي ركواً، وسيدخل في سكر، وسيدخل في إسرافٍ عظيم، ويجعل غيره أيضًا يفعل ذلك".
ثم سُئل: "عندما يموت ذلك الشخص، فإن الشيطان في إسطنبول يعلق على حجرٍ ويقول: فلان قد مات". فقلت في ذلك الوقت: "سيُعلَن الخبر عبر التلغراف". ولكن بعد فترة سمعت أن الراديو قد ظهر، فعرفت أن إجابتي القديمة غير صحيحة. ثم بعد ثمانية سنوات، وعندما كنت في دار الحكمة، قلت: "سيُعلَن الخبر عن طريق الراديو كأنه الشيطان".
ثم سألوا أيضًا عن سد زلкарنيين، وعجوج ومجوج، ودابة الأرض، والدجال، والنزول عيسى (عليه السلام)، وقدمت لهم إجابات. حتى أن بعضها كُتِب في رسائلٍ قديمة لي. ثم بعد ذلك، أرسل إليّ مصطفى كمال مرتين، برسالةٍ سرية، عبر والي ولاية فان القديم وصديقتي تحسين باي، لكي أُقدَّم جائزةً لي مقابل نشر كتابي "الحُطوات الست"، فذهبت إلى أنقرة.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كَتَرَة
مِنْ بَحْرِ التَّوْحِيدِ
إِظْهَارُ الْمُرَادِ
مَعْرُوفٌ أَنَّ الإِنْسَانَ يَسْلُكُ كَثِيرًا مِنَ السُّبُلِ، وَفِي ذَلِكَ السَّبِيلِ يَرْتَقِي إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْمُصِيبَاتِ وَالْعَدُوِّ. أَحْيَانًا يَنْجُو، وَأَحْيَانًا يَغْرَقُ. وَأَنَا أَيْضًا دَخَلْتُ فِي سَبِيلٍ غَرِيبٍ بِسَبَبِ الْقَدَرِ الإِلَهِيِّ، وَأَصَابْتُ كَثِيرًا مِنَ الْبَلاَءِ وَالْعَدُوِّ. وَلَكِنْ اسْتَعَانْتُ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ ذَلِكَ بِفَقْرَتِي وَفَقْرَتِي هَذِهِ، وَدَعَوْتُ رَبِّي. فَأَعْطَانِي رَحْمَةً أَزَلِيَّةً، وَأَعْطَانِي الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ، وَجَعَلَ الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ مُعَلِّمِي. فَبِذَلِكَ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ تَفَرَّجَتْ عَنِّي أَمْرَاضِي، وَنَجَوْتُ مِنْ حَرْبِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ مُظَفَّرًا. وَكَانَتْ أَوَّلُ مُعَارَكَةٍ بَيْنِي وَبَيْنَ وَكِيلِ أَهْلِ الضَّلَالِ، أَيْ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ، فِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ:
سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ.
فَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا قَلاَعٌ، وَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا مَيْدَانُ حَرْبٍ، وَكُلُّ هَذِّي الْكَلِمَاتِ كَانَتْ كَأَنَّهَا مَعْرَكَةٌ. وَكُلُّ كَلِمَةٍ مِمَّا كُتِبَ فِي هَذِهِ الرِّسَالَةِ، وَكُلُّ سِجِلٍّ كَانَ دَلِيلًا عَلَى فَو
Mesnevi-i Nuriye
·Katre
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة الثالثة هي المُحالة والباطلة:
نعم، للطبيعة وجهان. أحدهما ظاهر وهو الذي اعتبره أهل الغفلة والdalâلة حقيقة. والآخر باطن وهو سِنَّةٌ إلهية وسبغةٌ رحمنية. والقوة المُضافة إلى الطبيعة من جانب، فهي جلَّةُ قدرةٍ من الحاكي الحكيم العليم. والصدفة العمياء والاتفاق الذي ألحَقَه أهل الغفلة بالطبيعة كجناحٍ لها، فهي هُذَىٌ ناشئٌ عن الضلال، نتيجة افتراضٍ نتج عن خداعٍ من الشياطين. لأنني، كما أثبتُ في جميع مؤلفاتي المتعددة بأسلوبٍ قاطع، فإن هذه الصنعة العجيبة العجوبات، إن لم تخرج من يدِ قديرٍ مُتَّسقٍ بكل الكمالات، فهل هذا القميص الجليل، المُرَصَّع، المُقَوَّم، المُتَّسق، المُمكن، هل هو ناتج من يدٍ بشرية؟ أم أن هذه الأشكال الجميلة والزخارف التي تُلبس على الكون، هل هي نتاجٌ من بُعدٍ أو من خرَفَة؟ لا، بل لا، بل لا!
نعم، في الإنسان وفي كل شيء، هناك شهودٌ عدَّتهم عدَّةُ الموجودات على أنهم مصنوعون من السَّاني الأزلي. مثلاً:
١. الكون. نعم، كل جزيئ وذرة يحتويها الكون، كل واحدٍ منها يشهد بلغةٍ خمسة وخمسين.
٢. القرآن. نعم، القرآن، جميع كتب الأنبياء والأنبياء والموحَّدين، والصفحات الكونية والوجودية، والآيات الإبداعية والتكوينية التي خُلقت في الكون، كلها شهودٌ عادلين على خالقها.
٣. مَلَكُ المخلوقات ورسولها، جميع الأنبياء والأنبياء والملائكة، يشهدون جميعاً أن الخالق لكل شيء هو الله.
٤. شعوب الإنس والجن، شهودٌ على ذلك من حيث الحاجات الفطرية.
٥. الله يشهد أيضاً أن الإلوهية والخلقية خاصَّةٌ به وحده.
Mesnevi-i Nuriye
·Zeyluz Zeyl
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآن انظر إلى توازن تلميذ فلسفتك مع تلميذ القرآن الحكيم:
تلميذك هم فراعنة، لكنهم فراعنة زليلون يعبدون أشياءً مقيتة من أجل المنفعة، ويقدسون كل شيء نافع ويجعلونه إلهاً.
أما تلميذ القرآن فهم عبيد، لكنهم عبيد أعزاء لا يتنازلون عن العبادة لأعظم خلق الله، ولا يتخذون الجنة، وهي أعظم منفعة، غايةً للعبادة.
كما أن تلميذك هم متناثرون ومختلفون، لكنهم فقراء زليلون يقبلون النهاية الشنيعة من أجل لذة، ويظهرون الذلّة بقبلة الأقدام لأشخاص مقيتين من أجل منفعة خاصة.
أما تلميذ القرآن فهم متواضعون، هنيون، أي سهوليون وليين، لكنهم لا يتنازلون عن سلطان خالقهم إلا في حدود الإذن.
كما أن تلميذك هم جبارون ومستكبرون، لكنهم جبارون هودفون ضعفاء لأن قلوبهم لا تجد نقطة ارتكاز، فيجدون أنفسهم أضعف ما يكون.
أما تلميذ القرآن فهم فقراء وضعفاء، ويعرفون فقرهم وضعفهم، لكن مالكهم الكريم يكفيهم بالغنى الذي أعلنه لهم، ويستندون إلى قدرة سيدهم اللانهائية، فيصبحون قويين.
كما أن تلميذك هم أنانيون ومستكبرون، وغاية همتهم تهدئة رغبات النفس والبطن، ويسعون إلى منفعتهم الشخصية، أحيانًا باسم منفعة قومهم، أو باسم منفعة الأمة، ليخلصوا أنفسهم من شعور العار، أو ليهدؤا غضبهم أو كبريائهم أو حبهم للجاه في إطار الوطنية. في النهاية، لا يحبون شيئًا حقيقيًا سوى أنفسهم، ويضحون بكل شيء من أجل نفوسهم.
أما تلميذ القرآن فهم ينفصلون عن منفعة النفس إلى حد أنهم لا يجعلون حتى الجنة الأبدية غايةً للعبادة، فكيف يمكن أن تصرفهم منافع هذه الدنيا الفانية عن غايتهم الحقيقية؟
إنهم يخدمون فقط من أجل الله ورضاه، ومن أجل الفضيلة، ويضحون من أجل ذلك حتى بمنافعهم الأبدية.
Nur'un İlk Kapısı
·Mektup 47
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كيف يكون أصله، معدنيّاً، وطينه من نوع آخر. نور القرآن، وهداية الشريعة،
يتصالح مع روح هذه الحضارة، عبقريّ روماني، واتحاد مزدوج.
مصدر هدى وعبقرية مختلفان. الهداية تنزل من السماء، والعبقرية تخرج من الأرض. الهداية تعمل في القلب، وتفعل في العقل.
العبقرية تعمل في العقل، وتمزج القلب. الهداية تقلب الروح، وتُحول حباتها إلى حبوب. الطبيعة المظلمة تُضاء بها.
الكمال يأخذ طريقه فجأة. الجسدية تصنع عبّاد الأوامر. الإنسان المحب يصير ملاكاً.
أما العبقري، فهو أولًا ينظر إلى النفس والجسم، يدخل الطبيعة، يجعل النفس مزرعة. يجد النفسية في نشوة.
الروح تصبح عاملة؛ حباتها تجف. يظهر شيطانه في الخلق. الهداية تُعطي السعادة للحياة، وتُنشر النعمة في الدنيا.
ترفع الإنسان.
الحاشية المزيفة، عبقري المقلد، يفهم الحياة والمادة، يصير مادياً ودنيويّاً. يجعل الإنسان وحشاً.
نعم، العبقري يُسجد للطبيعة الصماء، ويُطيع القوة العمياء. أما الهداية، فهي تعرف الفن المُدرك، وترى القوة الحكيمة. العبقري يُلقي ستراً من كفر الأرض، والهداية تنشر نور الشكر.
هذا السر، العبقري أعمى، والهداية بصيرة. في نظر العبقري، نعم الأرض غنيمة بلا مالك.
الجبن والسرقة، والانفصال عن الطبيعة، يُعطي شعوراً الوحشياً.
Sözler
·Lemeat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟
ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب.
يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد.
لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كنتُ أعتبر العلوم الفلسفية مُجتمعةً مع العلوم الإسلامية، وأنها معدن تكامل وطريق تطور، لكنها كانت تُلوث روحي بقدر كبير وتُشكل عائقًا أمام تقدمي الروحي. فجأةً، برحمة الله وكرامته، وجدتُ في حكمته المقدسة في القرآن الكريم الدعم اللازم. كما أوضحته رسائل كثيرة، نظَّفتْ تلك المسائل الفلسفية روحي وطَهَّرتها.
فأصبحتْ ظلاماتٌ روحيةٌ من فروع الحكمة تُغمرُ روحي بالكينونة. أينما نظرتُ، كنتُ أبحث عن نورٍ، لكنني لم أجد نورًا في تلك المسائل، ولم أستطع التنفس. حتى جاء نور التوحيد، الذي تلقاه من جملة "لا إله إلا هو" في القرآن العزيز، فاندثر كل ذلك الظلام، وتنفَّستُ براحةٍ.
لكن النفس والشيطان، استنادًا إلى الدروس التي تعلموها من أهل الضلال وأهل الفلسفة، بدآ في الهجوم على العقل والقلب. هذه المناقشات النفسية، التي نتجت عن هذا الهجوم، انتهت، بفضل الله، إلى انتصار القلب.
كُتبتْ جزءًا من هذه المناقشات في رسائل كثيرة. فسأكتفي بها هنا، وسأعرض دليلًا واحدًا فقط من آلاف الأدلة، كي أُظهر جزءًا بسيطًا من انتصارات القلب.
كي يُنظفَ روحًا شابًا قد أُلوثتْ في شبابه ببعض مسائل الضلال أو الملاحدة تحت عنوان الحكمة الأجنبية أو الفنون المدنية، ويُخلصَ من شرِّ الشيطان والنفس في مسألة التوحيد. أي:
قالتْ النفس، باسم الوكالة الفلسفية: "هناك أسباب طبيعية في هذه الكونية تؤثر على الموجودات. كل شيء يعود إلى سبب. نطلب الثمرة من الشجر، والحبوب من الأرض. فما معنى طلب كل شيء صغير من الله، والدعاء إليه؟"
في تلك اللحظة، ارتقى سر التوحيد بنور القرآن بهذه الطريقة.
Lem'alar
·Yirmi Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية: وبما أن السَّير كان بتوافق العقل والقلب، كما هو الحال مع مولانا جلال الدين (ر.أ.) وإمام الرباني (ر.أ.) وإمام الغزالي (ر.أ.)، فقد سعى أولاً إلى علاج جروح القلب والروح، وتحرير النفس من الوهم، فلله الحمد، أحدث ثورة من القديم إلى الجديد. فكما أن المثنوي الشريف، الذي كان أصلاً فارسياً، ثم تحول إلى اللغة التركية، هو نوع من المثنوي العربي، فقد كتبه أيضاً على هيئة كاترة وحباب وحبة وزهرة وزرة وشمعة وشُعلة ولُمَّاتٍ ورَشَّاتٍ ولَسْيَمَاتٍ وغيرها، وكتبها بلغةٍ قصيرة جداً، وهي النقطة واللمعة، وطبعها متى ما وُجدت الفرصة. وخلال نصف قرن تقريباً، تحولت مهنته إلى رسالة نور، ولكن بدل أن تكون معركة مع النفس الداخلية والشيطان، أصبحت رسالة نور معركة واسعة وشاملة مع المحتاجين المتأثرين والذين يسلكون طريق الضلال من أهل الفلسفة، فتحولت إلى مثنويات واسعة وشاملة.
النقطة الثالثة: وبما أن مواجهة ذلك الجديد "سَعيد" كانت مواجهة تكاملية لمحو النفس والشيطان، فإن رسالة النور أيضاً عالجت في وقت قصير جرح طالب الحقيقة المريض، كما أنها تُلزم وتُبطل أهل الضلال والكفر تماماً. إذن، هذا المجموع من المثنويات العربية هو نوع من النواة والبذر لرسالة النور. وهذا المجموع لا يُقاوم فقط النفس الداخلية والشيطان، بل يخلّص تماماً من الشكوك الناشئة عن النفس الأمارة، والشيطان الجنّي والنفسي. أما تلك المعارف فهي معلومات مُشَهَّدة، وعلم اليقين يعطي درجة اليقين المطلق، وثقة واعتقاداً قوياً.
Mesnevi-i Nuriye
·Mukaddime
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أصبحت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. في زمن المطاعقة، عملت بكل ما أملك في إسطنبول ضد قوى الاستعمار. وبانتصار الحكومة الوطنية، أُعِيدَ تفعيل اقتراحي لفتح جامعة في فان من قبل الحكومة أنقرة كامناً لخدماتي.
كل ما مر بي من حياة حتى الآن كان حالة وطنية. كنت أحمل شعور الخدمة للدين عبر السياسة. لكن من هذا الوقت فصاعداً، تبعتُ عن الدنيا تمامًا، ودفنتُ "القديم سعيد" حسب مصطلحاتي. وبإرادة كل الأهل للآخرة، سحبت يدي من الدنيا، وانسحبتُ إلى جبل يوسف في إسطنبول بانعزال تام. ثم ذهبت إلى بلدي الأصلي، بيتل وفان، وانغلقتُ في الكهوف. وجدتُ نفسي وحدي مع سكينة الروح والضمير.
أعوذ بالله من الشيطان والسياسة، أي "أطلب اللجوء إلى الله من الشيطان والسياسة"، وانغمرتُ في عالمي الروحي. وبدأت أعيش كـ"الجديد سعيد"، من خلال قضاء وقتي في دراسة وتأمل القرآن العزيز. لكن تقلبات القدر جعلتني أنتقل إلى أماكن مختلفة سلبيًا. وفي هذه الفترة، كتبتُ بعض الرسائل على الناس حولي، بناءً على الإلهامات التي نمت في قلبي من فضيلة القرآن الكريم. وسميتُ مجموعة هذه الرسائل "رسائل النور". فعلاً، هذا الاسم نابع من ضميري، لأنه يعتمد على نور القرآن. وأنا متأكد تمامًا من أن هذا الاسم موحى إلهيًا، وقلتُ للذين استفادوا من هذه الرسائل "بارك الله فيك"، لأن منع نور الإيمان عن الآخرين غير ممكن.
تم تبادل هذه الرسائل بين بعض المؤمنين، وحصلت على فكرة أن هذا هو دعوة إلهية لتعزيز الإيمان المتألم لدى المسلمين. وشعرتُ أن أي مؤمن لا يستطيع منع هذه الدعوة الإلهية، كما أن تشجيعها فريضة دينية. بالطبع، جميع هذه الرسائل الثلاثمائة حتى الآن تتعلق بالآخرة والإيمان، ولا تتحدث عن السياسة أو الدنيا عمداً. ومع ذلك، أصبحت موضوعًا لبعض الأشخاص الذين يبحثون عن الفرص، وتم إجراء بحث حولها في إسبرطة، ك...
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا المعتزلة لم تفهم هذا السر، فقامت بقولها: "الشرّ هو شرّ، وخلقه قبيح"، فلم تعطي خلق الشرّ لله تعالى، فاهتاجت إلى الضلال، وفسرت ركنًا من أركان الإيمان الذي هو بالقدر الحسن والشرّ.
أما الجواب على سؤالهم: "كيف يمكن أن يبقى من ارتكب كبيرة مؤمنًا؟"، فهو:
أولًا، فقد ظهرت أدلتهم السابقة على خطأهم بوضوح، فلا حاجة للتكرار. ثانيًا، فإن النفس الإنسانية تختار دينارًا من لذة متوفرة على باتمان من لذة مفقودة، كما تختار خوفًا من ضربة متوفرة على سنة من العذاب المفقود.
وإذا غلب على الإنسان الجانب الحسي، فإنه لا يستمع لحكم العقل، بل يحكم الشهوة والوهم، فيختار لذة صغيرة متوفرة على جزاء كبير مستقبلي، ويتجنب ألمًا صغيرًا متوفرًا خوفًا من عذاب كبير مستقبلي.
لأن التخيل والشهوة والوهم لا يرون المستقبل، بل ربما ينفرونه. حتى النفس قد تساعد، فإن القلب والعقل اللذان هما محل الإيمان يصمتان ويُغلبان. إذًا، فإن ارتكاب الكبائر ليس من كفر، بل ربما من غلبة الشهوة والوهم، مما يؤدي إلى غلبة العقل والقلب.
وإذا عرفنا كما ظهر في الأدلة السابقة أن طريق الشهوة والوهم هو طريق التدمير، فهو سهل جدًا، فإن الشيطان الإنس والجن يسوق الناس إليه بسرعة. إنها حالة عجيبة جدًا، أن نورًا بسيطًا كنقطة من دم النحلة في عالم الغيب، وهو نص الحديث، يدوم إلى الأبد، ويكافئ لذة ونعمة الإنسان في عمره، بينما بعض البشر المسكينين يختارون لذة هذه الدنيا الفانية، التي تساوي نور النحلة، ويتركون لذة عالم الغيب الباقية، ويذهبون خلف الشيطان.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ،
إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا.
يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ،
بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.
Şualar
·Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان:
الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح.
الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام.
الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان.
إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر.
يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقته وأهويته!"
إذا خان رجل واحد الحق، ونام في مظلوميته الكافرة، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإنهم يدمرون تلك المبنة المقدسة التي تساوي مليارات. أو إن وجد في قرية خائنًا، يهلكه مع عائلته، أو إن وجد في جماعة من يختلف معه، يُفرق الجماعة، ويرون في كل لحظة أن لديهم سلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطت له هذه السلطة! ألا يوجد في كل قلب، قلب واحد، قلب غبي متردد بين النفاق والخوف من سيف الظلم، ألا يوجد شيء أكثر من هذا غير ممكن؟
يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويضعان قلبين ورئة واحدة، ويحرماننا من السلاح. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، لا ينبع كراهية وعداوة من الحرب، لأن لو كان من الحرب، لهدأ كعداوات الآخرين مع هزيمتنا الطبيعية. أما العدو، فيظهر وجهه القبيح البعيد، ويُظهر مزاعمه الكاذبة.
Hutuvât-ı Sitte
·Mektup 9
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن الأرض هذه تطلب بسرعة التطور والتحول المستمر النابع من تلك الحكمة المذكورة، وتحتاج أن يكون كل ما ينتج عنها متأثراً بتلك التحولات.
ومن هنا أيضاً، الأرض المحدودة هذه تتأثر بالمعجزات اللامحدودة للقدرة، فبما أن إنسانها وجنيها، وهما أهم الأشياء المنتجة، لم تُحدد قدراتهما بحد فطري أو تسجيل قهري، فقد تأثرا بتطور لا نهاية له وانحراف لا نهاية له.
من الأنبياء والصالحين إلى نمرود والشياطين، ظهرت ساحة طويلة من الاختبارات. وبما أن الأمر كذلك، فبالطبع الشياطين الفراعنة، بشرارة قدرتهم اللامحدودة، ستعمل على رمي الحجارة إلى السماء وأهلها.
الرابع
الله تعالى، الذي هو رب كل العالمين ومدبّرٌ وخالق، له أحكامٌ كثيرة، وعناوينٌ واسماء كثيرة، واسماء حسنى كثيرة.
فمثلاً، أي الاسم والعناوين هو الذي يطلب أن يرسل الملائكة ليحاربوا الكافرين في صف النبي، فإن نفس الاسم والعناوين هو الذي يطلب أن تحدث معركة بين الملائكة والشياطين، وأن تحدث معركة بين الخير السمائي والشر الأرضي.
نعم، الله القادر العليم، الذي قبضته تشمل شعوب الكافرين ونفوسهم، لا يهلكهم بأمر واحد أو بضربة واحدة، بل يفتح ساحة اختبار ومعركة، باسم الحكيم والمدبّر، وبعنوان الرب العام.
ولكي لا يكون هناك خطأ في التشبيه، نرى أن الملك له عناوين واسماء كثيرة وفقاً لدوائر حكمه. مثلاً، دائرة العدل تذكره باسم الحاكم العادل، ودائرة الجيش تعرفه باسم القائد الأعظم.
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الإشارة الأولى
السؤال: ما هي الحكمة في أن حزب الشيطان يغلب كثيرًا رغم أنه لا يملك أي فضائل في خلق الكون، بل هو معادي للحق بسبب رحمة الله وعنايته، وجمال الحقائق وفضائلها يدعم ويشجع أهل الحق، وقبيح الضلال يطرد أهل الضلال؟ وما هو سر طلب أهل الحق الحماية من شر الشيطان إلى الله في كل وقت؟
الجواب: الحكمة والسر هما أن الغالبية المطلقة للضلال والشر هي سلبية وتخريبية وانسانية وتفني. أما الغالبية المطلقة للهداية والخير فهي إيجابية وخلقية وبناء وترميم.
يُعلم الجميع أن مبنى يبنيه عشرون إنسانًا في عشرين يومًا، يمكن أن يدمره إنسان واحد في يوم واحد. فحتى مع أن حياة الإنسان، التي تستمر بوجود العناصر الأساسية والخصائص الحيوية، هي خاصّة بقدرة الخالق العليم، فإن قاتلًا واحدًا يقطع عضوًا واحدًا، يُسبب الموت الإنساني، وهو بالنسبة للحياة شيء إنساني. لذلك، فإن التدمير يحكمه قواعد ونماذج.
هذا هو السر الذي يجعل أهل الضلال أحيانًا يغلبون أهل الحق بقوة ضعيفة. ولكن أهل الحق لهم قلعة قوية جدًا، فعندما يهاجمونها، لا يستطيع أعداء هائلون الاقتراب أو فعل أي شيء.
إذا أصابوا ضررًا مؤقتًا، فإن سر "وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ" يعوض ذلك الضرر بفضل دائم ونفع. تلك القلعة القوية، تلك الحصن الجميل، هي الشريعة المحمدية والسنة أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه).
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّ سديد أخي رفعت باي؛ أولًا: فإن بعض الحوادث الفردية التي تصل إلينا تدفعني بشدة إلى إفصاح عن حقيقة، وهي:
إن رسالة النور لم تكن أداة لشيء، ولا وسيلة إلى غاية غير رضا الإلهي، وإنما هي مباشرةً، وقبل كل شيء، تُعلّم حقائق الإيمان، وتكفّل إنقاذ الإيمان للضعفاء والمتوجسين. فبالطبع أنتم، يا طلاب النور الأصليين، تعرفون ذلك.
ثانيًا: إن رسالة النور، أمام كل هذه المعارضين لها، تمتلك قوةً عظمى، وهي الصدق، ولأنها لم تكن أداة لأي شيء من أشياء الدنيا، فإنها لا ترتبط بأي تيارات نابعة من شعور الانحياز، خصوصًا التيارات المرتبطة بالسياسة. لأن شعور الانحياز يُكسر الصدق، ويُغيّر الحقيقة. بل، إن السبب الذي جعلني أترك السياسة منذ ثلاثين سنة، هو أن تيارًا يتبعه عالم مبارك قد احتوى إلى درجة التحقير على فكر عالم صالح عظيم، لأنه خالف رأيه، ومجّد وcommend مُنافقًا معروفًا متعارضًا، وهو ينتمي إلى تياره وفكره. فارتعبتُ بروحٍ كامل. فقلتُ: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وتركتُ السياسة من تلك اللحظة.
وبسبب هذا الموقف، أنتم، يا إخوتي، تعرفون أنني منذ خمسة وعشرين سنة لم أقرأ أو أسمع أو أهتم بجريدة واحدة. وخلال عشر سنوات لم أر أو أعرف أو أهتم بالحرب العالمية. وخلال اثنين وعشرين سنة، في هذه الأسرة المُعذبة، لم أطلب شيئًا، سوى المدافعة، من أجل ألا أتعرض لانحياز أو سياسة، وألا يُضرّ الإخلاص في النور. فأنتم تعرفون ذلك.
وأنتم تعرفون أيضًا، كما كتبتُ لكم في السجن، أن أولئك الذين أصدرتْ عليهم أحكام الإعدام، وعذّبوني، فإنهم إن أعادوا الإيمان برسالة النور، فليشهدوا أنني أسامحهم. ولأجل ألا يضرّ شعور الانحياز بالإخلاص، فإنني في هذه السنوات الثلاث، تجاوزت كل الأعاصير الداخلة والخارجية.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 209
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان:
الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح.
الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام.
الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان.
إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر.
يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقه وأُهينه!"
إذا خان رجل واحد الحق، ونال من ظلمه الكافر، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإن هذا البناء المقدس الذي يُقدّر بمليارات يُدمر. أو إن وُجد خائن في قرية، يُهلكه مع عائلته، أو إن وُجد من يختلف معه في جماعة، يُفرق الجماعة، فيرى في كل لحظة أنه يملك السلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطته هذه السلطة! ألا يوجد شيء أكثر احتمالًا من أن تكون كل الأمة قد اتفقت على قلب واحد—قلب مخادع، أحمق، يخاف من سيف الظلم؟
يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويمنعوننا من السلاح، ويُلقيان علينا قلبين ورئتين. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، فإن العداء والكراهية التي يظهرها ليست نتاجًا للحرب. لو كانت من الحرب، لهدأت كعداوة الآخرين معنا بسبب هزيمتنا الطبيعية. أما عداوته، فتظهر على وجهه المزيف البعيد.
Hutuvât-ı Sitte
·Hutuvat I Sitte
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، لقد قضيت عشر سنين تحت المراقبة والانتباه، وخلال عقدين كتبت مائة وعشرين رسالة، وخلال هذا التحقيق الدقيق، لم أرَ أي مؤشر على ارتكاب جريمة بسيطة، سواء في شخصي أو في من قرأوا رسالاتي، ومع إثباتي ذلك بعشرين طريقة، وشهادة من يعرفونني جيدًا، وخلال ثلاثة عشر عامًا هربت من السياسة كأنني أهرب من الشيطان، وتجنبت التدخل في شؤون الدولة، وتحملت معاناة تفوق حدان البشر، وابتعدت عن الدنيا، واعتبرت خدمة الإيمان هدفًا رئيسيًا في هذه الحياة، ومع ذلك، يُعتبر أنني أستخدم الدين كأداة في السياسة، وأنني أسعى إلى ارتكاب جريمة بسيطة، ويتم توجيه المادة 163 من القانون إليَّ، وحكمًا عليَّ، وهو ما يُعتبر حدثًا قانونيًا فريدًا لم يُسبق له مثيل، ويؤثر على الكرامة والسمعة الجليلة لكل القضايا والمحاكم في البلاد، وأنا مقتنع بذلك.
هكذا، فإن تواضع الحكام العظماء والقادة الشجعان أمام المحاكم الصغيرة، وعرض امتثالهم الكامل، يثبت وجود كرامة وشرف لا يمكن أن يُمسَّ في المحاكم. هكذا، فإنني أدافع عن ديني وحريتي، مستندًا إلى هذه الكرامة العالية والروحية العظيمة للمحاكم. فعندما تُمنع كلمات ضارة مفترضة في مقالة واحدة، ثم تُسمح بنشر المقالة بعد حذفها، بينما تُصادق مائة وعشرين كتابًا، كُتبت في أوقات مختلفة، وتم تأليفها بشكل منفصل، فقط بسبب خمسة عشر كلمة مفترضة أنها ضارة، فيتم مصادرة هذه الكتب المائة وخمسة عشر كتابًا، وهي كتب محايدة وملبية للحاجات، وجزء كبير منها موجود في مكتبة أنقرة ويُقبل عليها بفخر، فإن هذا بالتأكيد يمس شرف القضاء في البلاد. بالتأكيد، فإن محكمة الاستئناف تدرك هذه الكرامة والشرف.
من بين الخمسة إلى العشرة قضايا التي تم توجيه النقد الشديد لي، والتي كانت سببًا في تقييم كتبي، فإن أهم قضيتين هما:
2 فلاُِمَِهِ السُّدُسُ1 فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ
هاتان الآيتان. هكذا، فإن حكمتي وكتبي
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ويفهم من الإشارة أن سماء الأرض والعالم يبكيان على جنازات أهل الهداية، ولا يطلبان فراقهم. لأن أهل الإيمان والكون كله مرتبطان بهم، وراضيان عنهم.
وذلك لأنهم يعرفون الخالق بالiman، فيقدرون قيمة الكون ويحترمونه ويحبونه، ولا يهينونه ولا يكرهونه كما يفعل أهل الضلال.
يا إنسان، اعتبر! أنت في كل الأحوال ستموت. فإن كنت عبدًا لنفسك وشيطانك، فربما جيرانك أو أقرباؤك يفرحون برحيلك.
أما إن قلت: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" واتبعت القرآن والهابي الراحم، فإن السماء والأرض والكائنات كلها، وبحسب درجة كل منهم، تتأثر بفراقك وتتألم.
وتشير إلى أن لك استقبالًا حسنًا في عالم البلا، الذي تدخله بباب القبر، بمنزلة عالية وجلال عظيم، وبحسب درجتك.
الإشارة الثالثة عشر
ثلاث نقاط.
النقطة الأولى: من أعظم مكرات الشيطان أن يخدع من قلبه ضيق وعقله قصير وفكره محدود، ويقول: "يقال إن ذاتًا واحدة تدير كل زرقة وسرية ونجم وكل كائنات، في جميع أحوالها، بتدبير ربوبية. كيف يمكن أن نؤمن بقضية هائلة عظيمة كهذه؟ كيف يمكن أن تدخل في القلب؟ كيف يمكن أن يقبلها العقل؟" ويثير في نفسه الشك.
الجواب: سر تهدئة هذا المكر هو قول "الله أكبر"، وهذا هو الجواب الحق. نعم، تكرار "الله أكبر" بكثرة في شعائر الإسلام هو من أجل هدم هذه الشبهة.
Lem'alar
·On Ucuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّائي، إخوتي الصادقين؛ أولاً: أردتُ أن أكتب إليكم رسالة خاصة، كانت مخصصة لي، لكنني تذكّرتُ أنني أحبّ أن أشارككم معرفةً. فكانت كالتالي:
رغم أن اللوحة التي على رأسي، والتي تُعرف لديكم، كانت قد سكتت نفسي تمامًا، فإن حساسيتي العمياء، التي تستخدم سلاح النَّفس الأمَّارة بِشَرٍّ بِشَدَّةٍ، لامست شراييني تمامًا، واندفعت إليّ بِشِدَّةٍ، أكثر مما تفعلُ الحزن الناتج عن المرض أو الألم، أو الحساسية الناتجة عن التأثر، أو الشعور بالقذارة الناتج عن الشيطان، أو الحالة الغريبة الناتجة عن الحب الفطري للحياة. فهذه الحساسيّة العمياء، التي تشبه النَّفس الأمَّارة الثانية، اتصلت بقلبي وروحي بِشِدَّةٍ، وبدون تردد، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ، وبِشِدَّةٍ
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 149
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا هو إعجاز هذا العبد الأمين الذي فهمه، فسنبين درجةً له في الإيضاح، فنقول:
لما خرج القرآن المجيد بالبيان، أتى على العالمين، وثارت في النفوس الإنسانية حسنان شديدان:
أحدهما: في الأصدقاء حسٌّ تقلدي، أي رغبة في التقليد لأسلوب القرآن الكريم، والتشبه به، والتحدث على نحوه.
والآخر: في الأعداء حسٌّ ناقدٌ ومحارب، أي رغبة في مواجهة أسلوب القرآن، والرد عليه، والهدم لدَّعوى الإعجاز.
فبهذين الحسَّين الشديدين، كُتبت ملايين الكتب العربية، وهي متوفرة. الآن، فإن أحسن هذه الكتب وأفصحها، إذا قُرئ مع القرآن الكريم، فإن من سمعه قال بلا شك: إن القرآن لا يشبه شيئًا من هذه. إذًا فالقرآن ليس في درجة هذه الكتب. إذًا، فإن كان القرآن أقل من هذه، فهذا مستحيل جدًّا، ولا يقوله أحد، حتى الشيطان لو أراد. إذًا فالقرآن المجيد يفوق هذه الكتب كلها.
حتى أنه، أمام طبقة الأمي الجاهل الذي لا يفهم المعاني، يُظهر إعجازه دون إرهاق. فهذا الأمي الجاهل يقول: "إن سمعت بيتًا جميلًا مشهورًا مرتين أو ثلاثًا، فإنه يُشعرني بالإرهاق. أما القرآن، فإنه لا يُشعرني بالإرهاق، بل كلما سمعته أكثر، كان أحب إليّ. إذًا، هذا ليس كلامًا بشرًا."
كما أن القرآن الحكيم يُظهر إعجازه حتى أمام طبقة الأطفال الذين يحفظون، فرغم أن هذه الأطفال صغار، وعقولهم ناعمة وعابسة، وغالبًا لا تستطيع حفظ كتاب بسيط، ومع أن القرآن كبير، وله في كثير من الأحيان تشابهات وتشابهات بين الآيات والألفاظ، فإن القرآن يُسهل حفظه في عقول هؤلاء الأطفال بسلاسة وسهولة.
حتى أنه، أمام المرضى الذين يتأثرون بالكلام الكثير والضجيج، فإن زمزم القرآن وصوته، كأنه ماء زمزم، يُشعرهم بالرضا والحلوى، فيُظهر نوعًا من الإعجاز لهم أيضًا.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا يُعدُّ ويجري القبول به أنه أعلى وأبهر وأرفع صفة، وهو يظهر في حياته كلها، بكل أحواله وأقواله وأفعاله، الأمانة والإيمان والأمان والاخلاص والجد والثبات، ويعلّم ويدربّي الصادقين، أن يُفترض أنه أخطر وأخس وأقل إيمانًا، وأن يُرى كأنه واقع في معضلة مُحالة، وهو يُخزِّي الشيطان نفسه.
لأن هذا الأمر لا يُوجد له منتهى. فإن افترضنا مُحالة أن القرآن ليس كلام الله، فإن الصوت من العرش إلى الفرش يُسكت ويُبقى في المنتصف. فالمجتمع الحقائق يصير مصدرًا للخرافات.
وإن كانت تلك الشخصية العجيبة، التي أظهرت ذلك الأمر العظيم، هاشا، ثم هاشا، فإن الرسول محمدًا لم يكن، فإن الصوت الإلهي يُسكت ويُبقى في المنتصف، ويجب أن يهبط من درجة مصدر الكمالات إلى درجة مناجم الذنوب، لأنه من يُفترض على الله الكذب، ويقول الكذب، يهبط إلى درجة منخفضة جدًا.
رؤية أن كل مرة ترى في نملة ذيلًا، وتراقب دائمًا في النملة صفات كبيرة، كم هو مُحالة، وهذا الأمر أيضًا مُحالة. يجب أن يكون هناك عاقل مجنون أو مخمور ليُفترض هذا.
أي أن افتراض أن القرآن كلام بشر، يجب أن يُفترض أن القرآن، وهو القائد المقدس لجيش بني آدم العظيم، الذي هو أقوى وأعظم جيش، يُسكت ويُبقى في المنتصف، مع أنه أعطى لهذا الجيش الكبير نظامًا وانضباطًا، وتجهيزًا ماديًا ومعنويًا، وعلّم عقولهم، وربّى قلوبهم، ونَهَضَ رُوحَهم، وغَيَّرَ وجدانهم، واستخدم أطرافهم وآلاتهم، فهذا افتراض مُحالة مئة مرة، وقبوله مئة درجة مُحالة، مع أن حياته كلها كانت أعمالًا جادة،...
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)