السِّتَّةُ حُتُوَاتٌ
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
لِكُلِّ زَمَانٍ إِنْسَانٌ شَيْطَانِيٌّ. وَالْآنَ فِي بَشَرِيَّةٍ شَيْطَانٌ وَكِيلٌ هُوَ الرُّوحُ الْجَدِيدُ الْجَدِيرُ بِالْعَدَوَّةِ، الَّذِي يُقَرِّبُ الْفِتْنَةَ بِسِيَاسَتِهِ الْمُفْتَتِّنَةَ إِلَى كُلِّ أَوْرَادِ الدُّنْيَا، يُفْعِلُ بِالْأَفْعَالِ الْمُعَرِّضَةِ الْمَنَابِعَ الْمُتَّصِدَةَ فِي النَّفْسِ وَالْأَجْمَاعِ وَالْأَعْدَادِ وَالْأَنْوَاعِ الْمُتَّصِدَةَ فِي الطَّبِيعَةِ، وَيَجِدُ الْأَعْنَاقَ الْمُتَّصِدَةَ.
يُفْعِلُ حَمَاسَ الْعُقُوبَةِ فِي كَافٍ، وَحَمَاسَ الْجَاهِلِيَّةِ فِي كَافٍ، وَتَمَاهُ فِي كَافٍ، وَحُمْقًا فِي كَافٍ، وَكُفْرًا فِي كَافٍ، وَأَشَدَّ مَا هَذَا، وَتَعَصُّبًا فِي كَافٍ، وَيَجْعَلُ هَذَا كُلَّهُ وَسِيلَةً لِسِيَاسَتِهِ.
الْحَتْوَةُ الْأُولَى: يَقُولُ أَوْ يَقُولُ: "أَنْتُمْ تَقُولُونَ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ أَنْتُمْ
Hutuvât-ı Sitte
·Birinci Hatve
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كُونوا لي أصدقاءً ومؤيدين كما كنتم لأعداء الكفر، فما الذي تخافونه؟"
نقول في وجه هذه الإغراء: إن قبول يد المساعدة شيء، وقبلة يد العداوة شيء آخر. فكل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم الخروج منه. ولأن الإسلام عدوٌ قديمٌ متجددٌ، فكل كافر يمد يد المساعدة، فإن قبولها خدمة للإسلام. أما أنت أيها الكافر الملعون، فإن الخروج من كفرك لا يُؤدي إلى تأمينٍ، فلا قبلة يد العداوة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام.
الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم كانوا فجاراً، أثروا الفوضى. فلماذا لا تكونوا راضين بي؟"
نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! إن سبب فجورهم هو أنت. جعلت العالم ضيقاً عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت أبناءهم غير الشرعيين. كنت تطلب رشوة الدين بدفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك هو كغسل ثوب ملوث ببول الخنزير بالماء المبتل. أنت تترك لنا حياةً فانيةً قصيرةً، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. نحن نريد أن نعيش بحسب الإنسانية والإسلام، وسنعيش بها رغمك!
الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفاً معادياً لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، هدفهم شيء آخر، نيّتهم ليست الدين والإسلام."
نقول في وجه هذه الإغراء: إن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يرتكز على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، أنا أحفّ بئراً للبحث عن ماء أو كنز. يأتي أحدهم ليُساعدني، لكن نيته إخفاء نفسه أو دفن مخالفة هناك. فنية الماء أو الكنز لا تؤثر في النتيجة. الماء ينظر إلى الحفرة والعمل، لا إلى النية. هكذا، فإن هؤلاء يأخذوننا إلى الكعبة، ويريدون رفع القرآن، لكن مصدر كل بلاء هو حب أوروبا.
Hutuvât-ı Sitte
·Hutuvat I Sitte
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كما كنتم أصدقاءً وداعمين للكافرين الآخرين، فكونوا لي أصدقاءً وداعمين أيضًا. لماذا تخافون؟"
نقول في وجه هذه الإغراء: أن تقبل يدًا (أو يد) المعونة شيء، وأن تقبل يدًا (أو يد) العداوة شيء آخر. فإن كل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم أن ينصرف عنه الكفر. فلأن الإسلام عدوٌ قديمٌ ومتعادي، فلو عرض كافر يدًا (أو يد) المعونة لدفعه، فإن قبولها هو خدمة للإسلام. أما أنت، أيها الكافر الملعون، فإن يد العداوة التي تقدمها، والتي لا تنصرف عن كفرك، ليست فقط مقبولة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام.
الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم من قبل، جعلوا الفساد، وخلطوا الأمور. فلذلك كونوا راضين بي."
نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! فإن سبب فسادهم الحقيقي أنت أيضًا. جعلت العالم ضيقًا عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت ذراريهم غير المرغوب فيها. كنت تطلب رشوة الدين من خلال دفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك مقابل ذلك، ليس إلا كغسيل ملابس ملوثة ببول الخنزير بالماء المتناثر. أنت تترك لنا فقط حياةً مؤقتةً رخيصةً في حيوانيتنا، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. أما نحن، فإننا نريد أن نعيش كإنسانين، وكأمة مسلمة. سنعيش رغمك!
الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفًا معاديًا لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، فإن نواياهم مختلفة، وليست دينًا ولا إسلامًا."
نقول في وجه هذه الإغراء: فإن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يرتكز على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، إنني أحفّر بئرًا للبحث عن ماء أو كنز. يأتي شخص آخر، يساعدني في الحفر، إما للاختباء أو لإخفاء مخالفة. فإن نيته لا تؤثر في ظهور الماء أو العثور على الكنز. فإن الماء ينظر إلى الفعل، أي الحفر، وليس إلى النية. هكذا أيضًا، فإن هؤلاء يأخذوننا إلى الكعبة، ويرغبون في رفع القرآن. أما مصدر كل بلاءٍ لدينا، وهو حب أوروبا، ف...
Hutuvât-ı Sitte
·Ucuncu Hatve
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كُونوا لي أصدقاءً ومؤيدين كما كنتم لأعداء الكفر، فما الذي تخافونه؟"
نقول في وجه هذه الإغراء: إن قبول يد المساعدة شيء، وقبلة يد العداوة شيء آخر. فكل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم الخروج منه. ولأن الإسلام عدوٌ قديمٌ متجددٌ، فكل كافر يمد يد المساعدة، فإن قبولها خدمة للإسلام. أما أنت أيها الكافر الملعون، فإن الخروج من كفرك لا يُؤدي إلى تأمينٍ، فلا قبلة يد العداوة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام.
الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم كانوا فجاراً، أثروا الفوضى. فلماذا لا تكونوا راضين بي؟"
نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! إن سبب فجورهم هو أنت. جعلت العالم ضيقاً عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت أبناءهم غير الشرعيين. كنت تطلب رشوة الدين بدفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك هو كغسل ثوب ملوث ببول الخنزير بالماء المبتل. أنت تترك لنا حياةً فانيةً قصيرةً، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. نحن نريد أن نعيش إنسانياً، واسلامياً، ونعيش بغض النظر عنك!
الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفاً معادياً لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، هدفهم شيء آخر، نيّتهم ليست الدين ولا الإسلام."
نقول في وجه هذه الإغراء: إن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يعتمد على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، أنا أحفّ بئراً للبحث عن ماء أو كنز. يأتي أحدهم ليُساعدني، لكن نيته إخفاء نفسه أو دفن مخالفة. فنجاحه في العثور على الماء أو الكنز لا يتأثر بنية من ساعده. الماء ينظر إلى الفعل، إلى الحفر، لا إلى النية. هكذا، هم يأخذوننا إلى الكعبة، يريدون رفع القرآن، لكن مصدر كل بلاء هو حب أوروبا.
Hutuvât-ı Sitte
·Ikinci Hatve
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)