Risale'de Topluluklar

بعد ثلاث إلى أربع قرون من زمن الفترات، حصل سلاطين العثمان الأفاضل على سر الآية "يَاْتِ اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ" لأنهم حاولوا تنفيذ حديث شريف يتحدث عن الاتجاه الصحيح، وبمقتضى حكم الحديث، ساعدوا على استمرار الخلافة الإسلامية وحكومة الشريعة الشريفة لمدة ألف سنة. الوجه الثاني من الحديث، الذي يظهر في "فَلَهُمْ يَوْمٌ"، ظهر أيضًا. وحوالي عشرين سنة قبل فتح إسطنبول، أعدّوا مرة أخرى الأرضية لخلافة إسلامية، واتخذوا وضعًا يصبح فيه مركز الحكم للعالم الإسلامي كله، وبفضل سلطان الفاتح الذي كان مُجَرَّبًا على النبوءة والبشرى، تحقق فتح إسطنبول، وثبت زمن الفترات من تاريخ الفتح، وعادت الخلافة الإسلامية إلى سلطانها الشرعي من حيث انتهت العباسية. وبمقتضى حكم الحديث الشريف، فإن استمرت على الاتجاه الصحيح، فإن اليوم المذكور في الحديث سيستمر ألف سنة، وإلا فسيستمر نصف يوم. وهكذا بالفعل، استمرت العباسية نصف يوم، أي خمسة قرون. تظهر هذه المعجزة النبوية بشكل بارز. فخلافة العرب، لأنها لم تكن مُجَرَّبة على الاتجاه الصحيح، استمرت فقط نصف اليوم. ودولة العثمان أيضًا، بسبب تدخلات الأجانب والمنافقين في أواخر حكمها، لم تتمكن من الحفاظ على الاتجاه الصحيح، فاستمرت أيضًا نصف اليوم، أي خمسة قرون. هناك سر في اتحاد هذين العنصرين الأخويين، حيث تحقق سر الاتجاه الصحيح، فكانت قادرة على استكمال اليوم المذكور في الحديث، أي ألف سنة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

جاء بديع الزمان إلى أنقرة من أجل تنفيذ مشروعه الذي رسمه في صباه وعاهد نفسه على التفاني فيه، واعتبره هدفًا وغاية لحياته، ألا وهو "إثارة وتنمية عظيمة في العالم الإسلامي". فقبل إعلان الدستور، وقبل أن ينتقل إلى إسطنبول، وقبل أن يبدأ بالنقاشات مع مئات العلماء والصالحين في شرق Anatolia، ثم يظهر فجأة في إسطنبول ويثير دهشة العلماء ويثير الذعر في صفوف السياسيين، كان كل هذا يدل على وجود ثورة إسلامية عظيمة في روحه. وعلاوة على ذلك، فقد شعر منذ وقت مبكر بمسؤولية هذه المهمة، وبرغبته وسروره بها. ومن بعد إعلان الحرية، نشر في الصحف مقالات وخطب في المؤتمرات المختلفة، تهدف إلى جعل الدستور خاضعًا للشريعة، وتحقيق أمل في ظهور سعادة عظمى في Anatolia وفي قارة العالم الإسلامي، وكل ذلك كان نتيجة لنية ورؤية مذكورة. كما يظهر في بعض مؤلفاته مثل "الخطب الشاملة"، و"السندات"، و"اللماع"، أنه كان يؤكد بقوله: "في ظل ظلام المستقبل وثوراته، سيكون أقوى وأروع الصوت هو صوت القرآن!" وبعد أن تولى الأتراك إدارة الدولة الإسلامية، التي استمرت ألف سنة، وخلفوا الخلافة عن عائلة العباسية، نشبت حرب عالمية هائلة هزت العالم بأكمله، وانهارت الدولة العثمانية، واحتل أعداء الإسلام الأبدية مركز الحكم، واعتقدوا أن الإسلام قد هُوى.

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: يبدأ ذلك الارجاع في المجلة العدد 582 حتى العدد 597. والمقصود من ذلك الارجاع هو بيان أهمية الستة أسماء التي تتعلق بها المقصود الأصلي من اسم العظيم، كما يشير إلى بعض الأمور الغيبية المستقبلية، وبعض الجهادات في تأسيس الإسلام. نعم، ذكر الإمام (رضي الله عنه) بطريقة إشارة جزء من الدروس التي تلقاها من معلمه الحبيب الله عليه الصلاة والسلام. فكما ذكر الحدث العجيب الذي كان في فتح حيبر، وهو معجزة نبوية وكرامة علوية، ذكر أيضًا نقاطًا مهمة تتعلق بتأسيس الإسلام. ثم نظر إلى المستقبل، وقال بغيظ من بعض العرب الذين يتمردون عليه، بعد الدروس التي تلقاها من النبي الزهري (صلوات الله عليه): في علم تسعين حساب الفارسي - من بعد قرن تاسع المعاصي ستظهر الفرس على العرب - تقتحمهم كقتل الدواب تكون مبتدأ فتن عوا비스 - مظلمة كظلمة الحناديس أي: "بعد تسعة قرون، ستحارب الفرس، أي شعوب الشرق، العرب، وستنتصر عليهم، وتكسرهم كأنهم حيوانات. فتن عظيمة وكارثة مظلمة، أظلم من أظلم الليالي." هذا هو الإعلان عن كرامة باهرة للإمام علي (رضي الله عنه)، وهو يتنبأ بالحدث المشهور للهولاكو، الذي وقع بعد خمسمائة عام من وفاته، والذي دمر دولة بني العباس، وألقى آلاف الكتب الإسلامية في نهر الفرات، وقتل العرب بقسوة شديدة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثامنة عشر: هناك رواية تقول: "إذا سلكت أمتُنا طريقَ الاستقامة، فسَيَكون لها يومٌ واحدٌ." أي، بسرّ الآية "فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ"، أي أن الأمة ستعيش ألف سنةٍ حاكمةً متميزةً. وإذا لم تسلك طريق الاستقامة، فسيكون لها نصف يومٍ، أي أن الأمة ستحافظ على حكمتها وانتصارها فقط خمسة قرونٍ. الله أعلم؛ هذه الرواية ليست إخبارًا عن القيامة، بل ربما تتحدث عن حكم الإسلام وسلطنة الخلافة، فتظهر تمامًا كحقٍّ وواقعٍ، وكمعجزةٍ غيبيةٍ. لأن الخلافة العباسية في آخرها، فقدت أهل السياسة فيها طريق الاستقامة، فعاشت فقط خمسة قرون. أما الأمة مجتمعةً، فقد استمرت في طريق الاستقامة، فجاءت الخلافة العثمانية لتعيد الحكم وتستمر فيه ألف وثلاثمائة سنة. ثم العثمانيون السياسيون أيضًا لم يحافظوا على طريق الاستقامة، فلم يعيشوا سوى خمسة قرون مع الخلافة. وقد أثبتت الخلافة العثمانية هذه الرواية بمعجزةٍ، حين انتهت بوفاتها. وقد ذكرنا هذا الحديث في رسائل أخرى، فنختصره هنا.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أيها السادة؛ فقد وصلت إلى رأي قاطع بدلائل كثيرة أن ما يُرتكب ضدنا ليس هجومًا على الأمن الداخلي بحجة الشعور الديني، بل ربما تحت هذا الستار الكاذب، وقع الهجوم علينا بسبب زندقة، أي بسبب إيماننا وبسبب خدمة الإيمان والأمن. والدليل على ذلك من بين أدلة كثيرة هو أن خلال عقدين من الزمن، قرأ واقتنع برسالة الهدى نصوصها وجزئياتها عشرون ألفًا، ومع ذلك لم تقع أي وقائع تهدد الأمن من قبل تلاميذ رسالة الهدى، ولم تُسجّل ذلك الحكومة، ولم تُوجد محكمة قديمة أو جديدة. في حين أن مثل هذه الدعاية الكبيرة والقوية كانت ستظهر بنفسها خلال عشرين يومًا. إذًا، فإن المادة 163 من قانون مرن يشمل كل الناصحين الدينيين، وتتعارض مع مبدأ حرية الاعتقاد، هي ستور كاذبة. الزندقة قد اغتالت بعض أعضاء الحكومة، وخلطت العدالة، وترغب في سحقنا. إذن، وبما أن الحقيقة هي هذه، فإننا نقول بكل قوتنا: أيها المفسدون الذين يبيعون دينهم في هذه الدنيا ويقعون في الكفر المطلق! افعلوا ما تقدرون عليه. لينتقم لكم هذه الدنيا من رؤوسكم وتأكلها. فرأسنا أيضًا سيفدح لحكمة مقدسة، قد فدح لها ملايين الأبطال! نحن مستعدون لكل عقوبة وصلب. السجن خارجًا، هو أسوأ من مائة درجة داخلية. وبسبب عدم وجود أي حرية -لا حرية علمية، ولا حرية اعتقاد، ولا حرية دينية- تحت هذا الاستبداد المطلق ضدنا، فإن الخيار الوحيد أمام أهل الشرف والديانة ومحبي الحرية هو الموت أو السجن. ونحن نعتمد على ربنا ونقول: 2 إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. الموقوف سعيد النُّرسي • • •

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الثاني: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، فرمانًا أساسيًّا، أن يكون الأخ غير مسؤول عن ذنب أخيه، فلما خشينا أن يُفهم منه معنى خاطئ، منعنا نشره، وخلال ثمانية أعوام، وجدتُ في يدي مرة أو مرتين، وكتب قبل خمسة وعشرين عامًا، وردت فيها بعض الأحاديث المشابهة التي تُنقذ من إنكار الإيمان، وتحفظ المعنى غير المفهوم، فهل من العدل أن نُعتقل ونُعاقب بسبب وجود رسالة صغيرة في مكان بعيد عنّا، ويد شخص لا نعرفه، ويفهم منها معنى خاطئ، أو بسبب وجود رسالة مثيرة في قرية كوتاهية أو بالقاسير، أو بسبب وجود رسالة مثيرة في يدنا، أو بسبب نقلنا في عربة، أو بسبب صداقة مع أحد أو قراءة كتابنا، ونُسبب خسائر مادية ومعنوية كبيرة للناس وللدولة وللشعب، بسبب افتراض غير ضروري؟ أي قانون العدالة يسمح بذلك؟ أي مادة قانونية تسمح بذلك؟ نحن نطلب معرفة هذه القوانين حتى لا نخطئ خطأً مقصودًا. نعم، في دينزلي وافون، كان سبب اعتقالنا هو حقيقة واحدة: أن بعض الأحاديث لم تُفهم معانيها وتأويلاتها، فكانت فكرة إنقاذ إيمان العامة من الذين ينفون ويقولون "العقل لا يقبل"، فكانت هذه الفكرة موجودة منذ زمن بعيد في دار الحكمة الإسلامية، وقبل أن تُكتب أصلًا، فكانت خامسة الشواهد، فرضًا محالًا، لو نظرت إلى الدنيا والسياسة، ولو كُتبت في هذا الوقت، فلو كانت سرية، ووجدناها في التحقيق، وصحت الأخبار الغيبية، وقامت على إزالة الشكوك الإيمانية، وليست مخالفة للآداب ولا تُقاوِم، بل تُحذر فقط ولا تُحدد الأشخاص، وتُظهر الحقيقة العلمية بشكل كامل. بالطبع، لو كانت هذه الحقيقة الحديثية تتوافق مع بعض الأشخاص في هذا الوقت، وتم حفظها سرًّا من قبلنا قبل نشرها أو إعلانها من المحاكم، لأي سبب من الأسباب، فهذا لا يُشكل أي جريمة من الناحية العدلية. فرد المعرفة شيء، والقبول العلمي شيء آخر.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ سبحانهُ ١ أعزَّاءَ، صِدِّيقُوا إخوتي؛ مرَّتْ بي مراتٌ روحيةٌ مهمةٌ. هي ذاتُ الثورةِ الروحيةِ التي رفَعَتني قبلَ ثلاثينَ سنةً إلى جبلِ يوسفَ، وقَطَعَتني عن حياةِ إسطنبولِ الاجتماعيةِ الجذابةِ، حتى لم يُسَمَحْ لعبد الرحمنَ الراحلِ، وهو أولُ شاكرٍ وشجاعٍ لـالنورِ في إسطنبول، أن يُعَوِّضَني في مهمتي الضروريةِ، بل حتى لم يُسَمَحْ له أن يرافقني، وهو يُظهِرُ صفةَ سعيدٍ الجديدِ، الآنَ بدأتْ بداياتُها فيّ. أحسبُ أنَّ ظهورَ سعيدٍ ثالثٍ، وبصورةٍ كونيةٍ كليةٍ، سيكونُ لها إشارةٌ. إذًا، النورُ والشُّجَّعانُ الشُّكَّارُ سيقومون بواجباتي؛ إذ لم يبقَ لي أيُّ حاجةٍ. فكلُّ جامعٍ وجزءٍ من النورِ، وكلُّ تلميذِهِ الأكفاءِ الذين لا يهتزون، يقدِّمونَ دروسًا أفضلَ ممَّا أقدِّمُ. سعيد نورسي • • • باسمِهِ سبحانهُ ١ أولًا: أحسبُ أنَّهم يُعَوِّضونَ أكثرَ ما يُعَوِّضونَ من مجموعاتِنا المنشورةِ عن المرشدِ. أحسبُ أنَّ النقطةَ "هو" قد كسرتْ أرجلَ أعداءِ زنديقِنا المخفيينَ، ودَمَّرتْ قاعدةَ طاغوتِ الطبيعةِ التي يعتمدُونَ عليها. ففي الأرضِ الحادةِ يمكنُ أن يُخفيَ درجةً، لكن في الجوِّ الشفافِ، بعدَ النقطةِ "هو"، لم يبقَ أيُّ مجالٍ ليُخفيَ ذلك الطاغوتَ، الذي يخدعُ القضاءَ ويُحَرِّضُهُ علينا بسببِ الكفرِ العنيدِ والتمرُّدِ المُرتدِّ. إن شاءَ اللهُ سيردُّ النورُ القضاءَ إلى جانبِنا، ويجعلُ هجومَهم هذا مُهْزَانًا. ثانيًا: في هذه الأثناء، فإنَّ جريدةَ أهلِ السنةِ، وجريدةَ هذه المنطقةِ، وردَّ الزبيرِ الحارِّ، كلُّها أصبحتْ إعلانًا جيدًا عن اشتغالِها بالنورِ. فانظُروا إلى ما يُقالُ عني، وما يُحبُّهُ قلبي، وأخبرُوني. سَعيدُ النُّورِيِّ • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، لقد قضيت عشر سنين تحت المراقبة والانتباه، وخلال عقدين كتبت مائة وعشرين رسالة، وخلال هذا التحقيق الدقيق، لم أرَ أي مؤشر على ارتكاب جريمة بسيطة، سواء في شخصي أو في من قرأوا رسالاتي، ومع إثباتي ذلك بعشرين طريقة، وشهادة من يعرفونني جيدًا، وخلال ثلاثة عشر عامًا هربت من السياسة كأنني أهرب من الشيطان، وتجنبت التدخل في شؤون الدولة، وتحملت معاناة تفوق حدان البشر، وابتعدت عن الدنيا، واعتبرت خدمة الإيمان هدفًا رئيسيًا في هذه الحياة، ومع ذلك، يُعتبر أنني أستخدم الدين كأداة في السياسة، وأنني أسعى إلى ارتكاب جريمة بسيطة، ويتم توجيه المادة 163 من القانون إليَّ، وحكمًا عليَّ، وهو ما يُعتبر حدثًا قانونيًا فريدًا لم يُسبق له مثيل، ويؤثر على الكرامة والسمعة الجليلة لكل القضايا والمحاكم في البلاد، وأنا مقتنع بذلك. هكذا، فإن تواضع الحكام العظماء والقادة الشجعان أمام المحاكم الصغيرة، وعرض امتثالهم الكامل، يثبت وجود كرامة وشرف لا يمكن أن يُمسَّ في المحاكم. هكذا، فإنني أدافع عن ديني وحريتي، مستندًا إلى هذه الكرامة العالية والروحية العظيمة للمحاكم. فعندما تُمنع كلمات ضارة مفترضة في مقالة واحدة، ثم تُسمح بنشر المقالة بعد حذفها، بينما تُصادق مائة وعشرين كتابًا، كُتبت في أوقات مختلفة، وتم تأليفها بشكل منفصل، فقط بسبب خمسة عشر كلمة مفترضة أنها ضارة، فيتم مصادرة هذه الكتب المائة وخمسة عشر كتابًا، وهي كتب محايدة وملبية للحاجات، وجزء كبير منها موجود في مكتبة أنقرة ويُقبل عليها بفخر، فإن هذا بالتأكيد يمس شرف القضاء في البلاد. بالتأكيد، فإن محكمة الاستئناف تدرك هذه الكرامة والشرف. من بين الخمسة إلى العشرة قضايا التي تم توجيه النقد الشديد لي، والتي كانت سببًا في تقييم كتبي، فإن أهم قضيتين هما: 2 فلاُِمَِهِ السُّدُسُ1 فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ هاتان الآيتان. هكذا، فإن حكمتي وكتبي

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابع: كنت أنتظر أن تطلب مني أنقرة أو أفيون، في سؤال كبير جدًا، أن أضع دائرة استشارية في خدمة النور في تلك المسائل، وأن أقدم إجابات على أسئلة وردت. نعم، فإن وجدنا وسائلًا تجعل ثلاثمائة وخمسين مليون مسلمًا يعود إليهم أخوهم القديم، ومحبته، وحسن ظنهم، ومساعدتهم الروحية، فهذا سيكون سببًا لاستعادة هذه الأمة في هذه البلاد، وواحد من أقوى الوسائل والأسباب هو رسالة النور، وهذا دليل على ذلك: هذا العام، في مكة المكرمة، ترجم عالم كبير جدًا، إلى اللغة الهندية واللغة العربية، مجموعات كبيرة من النور، وأرسلها إلى الهند وعربية، وقال: "نحاول أن نحقق وحدة الإسلام ومحبة الأمة الإسلامية، وهي نقطة الدعم الأقوى، ونظهر أن الأمة التركية دائمًا كانت متقدمة في الدين والإيمان من خلال رسائل النور". كنت أنتظر أيضًا أن تُطرح أسئلة كثيرة مثل: "ما هو دور النور في مواجهة الخطر الشيوعي الذي يهدد وطننا بانقلابه إلى الفوضى؟ وكيف يمكن حماية هذا الوطن المبارك من هذا الخطر الهائل؟" بينما لم تُطرح أسئلة كهذه، بل تمت إثارة قضايا تافهة، لا تمت بأي صلة إلى المسؤولية، ولا تملك أي أهمية، سوى أنها ناتجة عن افتراءات بعض الأشخاص الفرديين والأنانيين، وبناء عليها، في ظل هذه الظروف الصعبة، تعرضت لأول مرة في حياتي لحالة من القلق والاضطراب، وتم طرح أسئلة غير مفهومة حول نفس القضايا التي سألت عنها ثلاث محاكم وخلصتني منها، بالإضافة إلى بعض القضايا الفردية العادية. الخامس: لا يمكن مواجهة رسالة النور، فهي لا تُهزم. منذ عقدين، تُسكت أقوى الفلاسفة المنكرين، وتُظهر حقائق الإيمان كالمواضي. يجب أن تستفيد الأمة الحاكمة هنا من قوتها. السادس: محاولة تشويه شخصي التافه واتهامي بالجرائم، أو إبعادي عن نظر الجمهور بالخيانة، لن تضر رسالة النور، بل قد تقويها في جانب ما. لأن رسالة النور، بدلًا من أن تُكتب مرة واحدة بلغتي الميتة، فإن آلاف النسخ منها تُكتب بلغات حية، وتتحدث. وطلابها الأكفاء، بألف لسان قوي، سيواصلون هذه المهمة المقدسة والشاملة للنور، إن شاء الله، كما فعلوا من قبل.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 نُقدِّم إلى طريق الإرشاد، ناقل الحقيقة والحق، شكوى من معاملة قانونية خاطئة من جانب الحزب الشعبي، من مائة جانب: ففي الحقيقة، أستاذنا بديع الزمان سعيد النورسي، بسبب تفاقم مرضه الناتج عن تأثيرات سامة، فقد أرسل ثمانية كتب، اشتراها بماله الخاص، إلى أخيه المفتي، لحفظها. لكن مكتب البريد في إرمداق، وكأنه يمارس وظيفة جهاز المفتشية، استولى على هذه الكتب لأسباب سرية، ثم ذهب بنفسه إلى مكتب الشرطة، إلى المحافظ، إلى القضاء، واتصل هاتفياً إلى أفyon، وجعل الأمر مثيراً للجدل، فاستولى على جميع الكتب وأوصلها إلى القضاء. في حين أن طبيعة هذه الكتب هي: خمسة منها تضم مذكرات دفاع ومستندات محاكمة موجودة في المحكمة. والثلاثة الأخرى، هي أعمال قد حكم على براءتها ثلاث مرات من قبل وكيل القضاء الحالي، حليل أوزياروك، وقد أعادت محكمة دينيزلي نفس الأعمال إلى أصحابها. كما أن محكمة أفyon قد علقت على أحكامها ودانتها، وحكمت على براءتها. بالفعل، كان وكيل القضاء الشيوعي القديم، فوات سيرمن، قد أبلغ النيابة العامة، وحاول منع هذا العمل المهم جداً، وهو تفسير القرآن الكريم المفيد والصحيح، وهو مجموع "زُلْفيكار"، بحجة وجود صفحتين فقط من أصل أربع مائة صفحة، كتبتا قبل ثلاثين عاماً، حول تفسير آيتين. في حين أن الأعمال الشيوعية والماسونية الضارة جداً بالشعب والوطن تُسمح بها، في الوقت الذي نحن بصدد إثبات، بشهادة خمسمائة ألف شخص، أن هذه الأعمال، التي أنقذت إيمان مئات الآلاف من الناس، هي تفسير للقرآن الكريم مفيد جداً وصحيح جداً، ومع ذلك نتعرض لها بمعاملة مماثلة لمعاملة المحرمات، وهذا يُعد مخالفة قانونية من مائة جانب، نُقدّمها شكوى. الثاني: الحقيقة السرية والخفية جداً في هذه المسألة هي: أن أستاذنا حث تلاميذه بخفوت على دعم الحزب الديمقراطي، سواء من الناحية المعنوية أو المادية. فلما عرف قادة الحزب الشعبي المتشددون ذلك، اخترعوا بحجة خالية من المعنى...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 17 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أطالب بقوة من أعلى محكمة قضائية، وهي محكمة الأحكام العليا، أن تُعدّل هذه الظلمة التي تهز أهل الحق والحقيقة في أسرع وقت ممكن، وأن تعلن براءة رسالة النور. فإن لم تستجب هذه المحكمة العليا، التي تفترض أنني أطلبها بقوة وبرغبة شديدة، فسأقول بمرارة: يا من دَعَوْتُمُوني إلى هذه المأساة، وخلقتم هذه الحادثة! إن كنتم تنوون قتلي روحيًا وجسديًا، فلماذا لم تخرجوا أمامي مباشرةً، وقلتم: "لا نريد جسدك في هذه الدنيا"؟ لماذا قمتم بمؤامرات وخداع، وجعلتموني ضحية للقضاء، الذي يحمي حقوق المظلومين والضعفاء؟ لقد نظرت محكمة الجنايات، التي تنظر في القضية بعد أن بذل أربعة أشهر من التحقيق والتحقيق من قبل قضاة التحقيق، وفحصوا 117 شخصًا، نظرت في القضية في أقل من يوم ونصف فقط، ونظرت إليها بشكل سطحي، دون أن ترى أخطاءها ونقائصها، وخصوصًا في ما يتعلق بمناظرة هيئة الأكاديميين، حيث قدمتُ إثباتات علمية وبراهين واضحة على الاكتشافات الروحية المهمة في رسالة النور، التي لم تُنكر أو تُردّ بأسباب منطقية، بل نظرت إليها نظرة سطحية، واتخذت قرارًا. وبسبب هذه النظرة السطحية، فإن هذا القرار، رغم نوايا القضاة العادلين والمحسنين، لا يحمل دقة قانونية، وبالتالي فهو يحتاج إلى تحقيق وفحص مجدد.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا قلتم: "إذا تركناك حرًّا، ونأينا عنك، وتركناك تدرس وتُظهر أسرارك، فإنك قد تُفسد حياتنا الاجتماعية". فأنا أقول: دروسي قد وصلت إلى أيدي الحكومة والقضاء جميعًا، ولا يوجد نص واحد يُفرض عليه عقوبة. ورغم أن خمسين ألف نسخة من الرسالة توجد في أيدي الناس، وهم يدرسونها بانتباه واهتمام، ولا توجد أي ضرر مادي أو معنوي على أحد، فكيف أن القديم والجديد من المحاكم لم يجدوا أي نص يُعاقب عليه؟ فهذا يدل على أن الحكم على الجديد بالاتفاق، والحكم على القديم بحجة أن هذا رجل عظيم في الدنيا، وجعلوا خمسة أو عشر كلمات من مائة وثلاثين رسالة سببًا للعقوبة، وpunished only fifteen of my two hundred brothers for conscience's sake for six months each. هذا دليل قاطع أن ارتباطكم بي وبكتاب الرسالة نور هو ظلم قبيح ناتج عن تصور خاطئ. ولا يوجد درس جديد لديّ، ولا سر مخفي لم يُكشف، فتبحثوا عنهما بعناية. أنا الآن بحاجة كبيرة إلى الحرية. لقد استمرت هذه المراقبة غير الضرورية والظالمة والعديمة الفائدة لمدة عشرين عامًا، وحان الوقت لينتهي هذا! لقد انتهى صبري. وقد يصبح من الممكن أن أقول أشياء سيئة بسبب ضعف الشيخوخة، وهو ما لم أفعله من قبل. "صوت المظلوم يصل إلى العرش" هي حقيقة قوية. ثم قالوا هؤلاء الظالمون، هؤلاء الأشرار الذين يحتلون مناصب كبيرة في الدنيا: "أنت لم ترتدي قبعتنا حتى مرة واحدة في العشرين عامًا، وظهرت أمام القديم والجديد من المحاكم دون قبعة، وارتداء ملابسك القديمة، في حين أن سبعة عشر مليون شخص دخلوا في هذه الزي".

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن النور أقنع قلوبهم، فبدلاً من النقد، بدأوا يقدرونه، فانشرت مدرسة النور كثيرًا، وربحنا ماديًا أكثر من أن نعوض خسائرنا، وقلّصت همومنا ومشاقنا إلى العدم. ثم تحركت الخيانة من المخادعين، ووجهت نظر الحكومة إلى شخصي، وذكرت حياتي السياسية القديمة، واتهمت القضاء والدائرة التعليمية والكتابة والوزارة الداخلية بالكذب. وتوسعت هذه الاتهامات بفعل تيار الأحزاب و幕幕 الشيوعيين وتحريض المتعصبين، فبدؤوا يضغطون علينا ويقبضون علينا ويحرموننا من الرسائل التي تصل إلينا، وظهرت مراقبة على أنشطة طلاب النور. بهدف تشويه شخصي، قام بعض الموظفين الرسميين باتهامات لا يصدقها أحد، وحاولوا نشر افتراءات غريبة، لكنهم لم يقنعوا أحدًا. ثم، بحجج بسيطة جدًا، اعتقلوني في أيام شديدة البرد، ووضعوني في زنزانة كبيرة وباردة جدًا، لم تكن فيها سخونة لمدة يومين، وحُرمت من أي تواصل. كنت أعيش في غرفة صغيرة، أُشعل فيها الموقد عدة مرات يوميًا، ودائمًا كان هناك نار في فحمي، فكانت صحتي الضعيفة والمريضة تتحمل ذلك بصعوبة. الآن، في هذه الحالة، كنت أتألم من البرد والحمى، وأعاني من قلق شديد وغضب، فجاءتني حقيقة في قلبي برحمة إلهية. ومن حيث الروح، قلت: "لقد سميت السجن مدرسة يوسفية. ففي دينزلي، أعطيتكم من الراحة الروحية أكثر بكثير مما تسببتم فيه من متاعب، وحققتم من فوائد روحية، واستفاد السجناء هناك من النور، وفتح النور أبوابًا عظيمة في الدوائر الكبيرة، فكانت هذه النتائج تجعلكم تشكرون الله آلاف المرات. كل ساعة من سجنكم ومشاقكم كانت تساوي عشر ساعات من العبادة، جعلت هذه الساعات العابرة تتحول إلى أبدية. إن شاء الله، فإن استفاد السجناء من النور ووجدوا الراحة في هذه المدرسة يوسفية الثالثة، فسيجعل ذلك حزنكم وبردكم يتحولان إلى حرارة وفرح.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أقدم هذه المعلومات إلى المحكمة الإدارية والوكيل الداخلي، وهي توضيح وملحق لما أدليت به من إفادة في الاستجواب الذي جرى في إمرداق. منذ خمسة وعشرين عامًا، لم أقرأ أو أسمع أي صحيفة، ولكن في اليوم الماضي، شخص يعمل لي قرأ لي جزءًا من الصحيفة. وعندما سمعت أن إدارة المعارف في أنقرة خسرت ملايين الليرات، وأن مبنى ورشة سيارات في أنقرة، ومصنعًا مهمًا في إزمير، وبناءً كبيرًا في أدا احترق تمامًا، شعرت بحزن شديد وتعاطف كبير مع هذه الأمة الفقيرة، وبدأت أشعر بقلق لم أشعر به من قبل طوال حياتي. وفي نفس الوقت، كنت في حالة مرضية وعمر متقدم، وتم إجباري على الإدلاء ببياناتي لمدة أربع ساعات ونصف متواصلة، وبدون رحمة من المحكمة، لو لم يكن هناك رحمة إنسانية من هذه المحكمة ورحمة إلهية، لكنت بالتأكيد لم أتحمل ذلك، وقررت بحزم أنني لن أقبل السجن في هذه الظروف الباردة والمرضية. حتى أنني قررت أن أضع أحد العاملين معي في السرير، وضربت آخر بلكمة، وقررت أن أرسله إلى السجن ليعود إليّ. لكن رحمة المحكمة الإنسانية ورحمة إلهية منحتني الصبر، فتحملت ذلك. وأصبحت مهتمًا بمعرفة سبب هذه الحالة الغريبة والاتهامات الكاذبة. فنشر كتاب "دليل الشباب" بشكل رسمي أثار اهتمامًا واسعًا في العديد من المدارس، بل حتى الطلاب القيّمون في جامعة أنقرة ودار العلوم في إسطنبول أصبحوا يدركون أن رسالة نور يمكن أن تكون سببًا في سعادة هذه الأمة، وبدأ العديد من المعلمين يهتمون برسالة نور ب极大 الاهتمام من أجل الوطنية والعلم، مما جذب انتباه إدارة المعارف، فحاولوا إصدار قرار بعدم الموافقة على الرسالة. حتى هنا، تم الإبلاغ بأن "الشباب يدعمون الرسالة، ويوجهون اهتمام الطلاب في المدارس إلى الدين من خلال نشر دليل الشباب"، فتم التحقيق معي وتحقيقًا مع معظم طلاب رسالة نور في بعض الولايات. في حين أنني، كنت أدرس في مدرسة دينية، لذلك كنت أعتبر من أتباع العلماء.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 219 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب: من تلقى دروسًا من رسالة النور، بالطبع، لا يشارك في الفتنة التي تسفك دماء الكثيرين من البرآء وتؤدي إلى هلاك حقهم، ولا يميل إلى الفتنة التي تكرر فشلها وضررها، خصوصًا بتجارب سابقة. وهذا يُظهر أن العشر فتن خلال العقد الماضي لم يشارك فيها أحد من تلاميذ رسالة النور، بل ربما لم يشارك فيها أحد، مما يدل على أن الرسائل تناقض هذه الفتن وتمنع الفوضى. هل يسهل إدارة الفوضى وحمايتها بآلاف المؤمنين، أم بعشرة أشخاص غير دينيين وعديمي الأخلاق؟ بالطبع، الإيمان يمنح الشعور بالرحمة ويمنع الرغبة في إيذاء الآخرين. أما أنا، فمنذ ثلاث عشرة سنة، جهّدت قدر ما يسمح به الظروف، أن أعيش في ولاية إسبرطة بطريقة متميزة، بعيدة عن الحكومة، لا أتدخل في شؤونها، ولا أثيرها، ولا أشارك في السياسة، ولا أكون محتاجًا إلى أي سلطة، وهذا ما تعرفه البلاد. أيها المتعسون الذين دفعتونني إلى هذا البلاء! من الواضح أنكم غضبتم من عدم تصرفّي ضد الفوضى، فاستاءتم وغضبتُم. وقد اعتقلتموني لأنكم ترونني عدوًا للانفلات. نعم، من يرغب في إفساد النظام العام وإثارة الفوضى هم من أوقعوا في الحكومة شكوى كاذبة، وشغلوها بقضايا غير ضرورية، وجعلوها تعتقلني. ليس فقط نحن ندين هؤلاء، بل ربما باسم الوطن، يجب أن نرفع دعوى قضائية ضدهم أمام المحكمة كقضية عامة. إذا قيل: "أنت غير مسؤول عن وظيفة، فلا يمكنك أن تقدم دروسًا دينية كأنك موظف يحظى باحترام الشعب. كما أن هناك جهة رسمية مخولة لتقديم الدروس الدينية، ويجب أن تحصل على موافقتها." الجواب: أولاً، ليس لدي مطبعة ولا كتابة تُنفذ واجب النشر. ما نقوم به هو خاص. والحرية الدينية والروحية تكفل حرية الأعمال الخاصة، خصوصًا إذا كانت مرتبطة بالإيمان والضمير. ثانيًا: الحكومة الاتحادية، من خلال اتفاقياتها، عيّنتني في دار الحكمة الإسلامية لشرح الحقيقة الإسلامية أمام أوروبا، وتقديم دروس للشعب، كما عيّنتني إدارة الشؤون الدينية كخطيب في فان، وخلال هذه الفترة نشرت مائة رسالة.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأما الجملة الثالثة وهي "ويَبغونَها عِوَجاً" فيقول: "إن دَلالةَ هؤلاء تَأتي من الفِرَق والفلسفة، فجاء فيهم غرورٌ عجيبٌ وفرعونيةٌ غريبةٌ وانانيةٌ مخيفةٌ، فشمتَّ النفوسُ إلى حدٍّ أنَّها لم تعد ترى في قوانين الإلهية التي تُدير الكون، ولا في أحكام تلك الحقيقة الإنسانية، ما يتناسب مع هواها السفلي وشهواتها، فتبحث عن العوج والخطأ والنقص". هذه الآية، بجملها الثلاثة، تتطابق مع طائفةٍ عجيبةٍ مُضلَّةٍ في هذا القرن، تطابقًا معنويًّا تامًّا، ومع أنَّها تشير إلى بعض الأفراد خصوصًا بمعنى إشارةٍ مخصوصة، فإنَّها تشير أيضًا إلى طبيعتهم بتطابقٍ عدديٍّ. نعم، أما الجملة الأولى وهي "الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ"، فإنَّ موقعها ألف وثلاثمائة وسبعة وعشرون (1327)؛ وإذا حُسبت لامُ المُشدد والباءُ المُشدد كلتاهما بقيمتين، فإنَّ موقعها ألف وثلاثمائة وتسعة وخمسون (1359)، وهو يشير إلى زمنٍ مُعَوَّجٍ تلك الطائفة، ويتطابق معه تمامًا. أما موقع الجملة "ويَبغونَها عِوَجاً"، فإنَّ موقعها ألف ومئتين وتسعة (1209)؛ لأنَّ نونَ التَّنوين تُحسب نونًا، فيشير إلى فكرةٍ ومحاولةٍ لاختراق الشريعة الإسلامية، وإدخال قوانينٍ أجنبيةٍ إلى القضاء، ويتطابق مع تاريخ هذه الفكرة تمامًا. وبهذا وغيره من المؤشرات العديدة، فإنَّ الآيةَ الأولى تشير بقوةٍ إلى مناوئي رسالةِ النور، وتتطابق معهم ظاهريًّا ومعنويًّا، ومع أنَّها تشير إلى طبيعتهم المخالفة بالدلالة العدديَّة أيضًا، فإنَّها تتطابق تمامًا مع رسالةِ النور. بل حتى في الآية الرابعة تُحسَنُ رسالةُ النور بأن تكون باللغة التركية، وفي الخامسة تُذكَّرُ تلك الحوادث التي تُعبَّرُ عنها بـ"بأيام الله"، وهي حوادثٌ عظيمةٌ تقع في ولايةٍ شرقيةٍ لا تعرف العربيةَ والتركيةَ جيدًا، ولا تعرف مَن هم مَن يرشدونها ولا علماؤها، فيُذكَّرُ أنَّ رسالةَ النور تُقدِّمُ لها معونةً، وأنَّ ما يقع لها من حوادثٍ من كلِّ طائفةٍ أكثرَ من غيرها، فإنَّ الآيةَ تُوجِّهُها وتُرشدُها بدلالةٍ إشارةٍ ورمزٍ. وبما أنَّ هذا المؤشرَ الأخير المهمَّ لا يمكنني تبيانه الآن، فإنَّني سأعرض فقط رمزًا واحدًا لكل واحدةٍ منهن بسرعةٍ قصيرةٍ، وهكذا:

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ فقد أرسلت إليكم جزءًا آخر من ثمار الملائكة. فبما أن رئيس المحكمة قال لي إنه سيُعيّن لي كتبي، فقد أرسلت إلى دينيزلي وثقتين تفويض. لا تقلقوا من أنني أُجبر هنا بشدة وضغط، فإن رعاية الربانية مستمرة. إن مما يستحق الاعتبار: أن رسالة النور تُقرأ وتُكتب حرًا هنا، فكما سمعت من كثيرين، فإن الشتاء هذا كان كأنه صيف، خلاف العادة. فكما سمعت، فإن كلما هُجِم على رسالة النور، وُسِّعَت، وانتهى الأمر إلى راحة؛ فكأن شتاءً شديدًا بدأ، ثم سمعت أن زلزلة واهتزازات كتبت في أفيون بطريقة مُشابِهة، وُعتبرت مرتبطة براحة رسالة النور، فكأنهم يحاولون إقناع من لا يؤمنون بذلك، فسمعت أن نفس الوقت الذي بدأ فيه الهجوم، بدأ الهزاز أيضًا، وظلّ يهتزّ قليلاً من حين لآخر، كأنه يُحذر. كما أننا نرى أن كلما هُجِم على رسالة النور، بدأ نوع من الخوف العام. إذن، فإن رسالة النور هي سبب قطعي لحماية هذا الوطن من المحن. فبما أن الأمر كذلك، فليسمح الأشخاص الذين يحبون الأمة والوطن لرسالة النور، ويقرؤوها ويقرؤوها للآخرين. لما يخصّ النفقات، فقد قبلت فقط تخصيصًا لثمانية أيام لسداد ديون المصاريف، وقلت إنني لن أطلب شيئًا أكثر من ذلك.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 9 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي الصادقين المباركين إخوتي؛ أولاً: التلغراف الذي أُرسل إلى رئيس الجمهورية بإسم وتوقيع حسرو، قد يظهر لنا أن هناك احتمالاً أن يكون هؤلاء الصغار من حسرو في أنقرة قد أرادوا أن يُظهروا القرآن الكريم المكتوب بقلم حسرو في صورة. فافهموا من مكتب بريد إسبرطة ما نوع هذا التلغراف؟ وأخبروني أنت أيضاً، فكانت لديّ بعض الاهتمامات. ثانياً: في رسالة أخي رفعت فيليز من قونية، فإن أي نقد خفيف من بعض السوفيت لا يهم أبداً. لا يقلقوا، ولا يردوا عليه بأي شكل من الأشكال. أما الآن فأعتبر نقد المؤمنين، خصوصاً نقد أهل الطريقة، وخصوصاً نقد شخصي، نوعاً من النصيحة، ونوعاً من التقدير. فأنا أعتبره حقاً مباحاً. أما الآن، فبالنسبة لنقد أهل الضلال الذين يسببون لنا ضرراً هائلاً، فأعتبر نقد أخوتنا المؤمنين، وهو خفيف جداً، نوعاً من التذكير، ونوعاً من الصداقة التي تدفعنا إلى الحذر. ثالثاً: في هذه الأيام، نشرت بعض الجرائد الأسبوعية في أفyon، بتحريض من المنافقين المخفيين، أنني مرتبط بشيء لا علاقة لي به. وقد ناقض النوريون هناك ذلك. فلا توجد أي سبب للقلق. نهنئ إدارة مدرسة النور العجيبة والمؤثرة والمنفعة للعالم الإسلامي، بأعمالها النورية العظيمة، بكل روح ونفس. أحيي إخوتي وشقيقاتي جميعاً، وأطلب منكم الدعاء، وأطلب منكم الدعاء. 1 الباقى هو الباقى إخوتكم سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 40 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابع: كنت أنتظر أن تطلب مني أنقرة أو أفيون، في سؤال كبير جدًا، أن أضع دائرة استشارية في خدمة النور في تلك المسائل، وأن أقدم إجابات على أسئلة وردت. نعم، فإن وجدنا وسائلًا تجعل ثلاثمائة وخمسين مليون مسلمًا يعود إليهم أخوهم القديم، ومحبته، وحسن ظنهم، ومساعدتهم الروحية، فهذا سيكون سببًا لاستعادة هذه الأمة في هذه البلاد، وواحد من أقوى الوسائل والأسباب هو رسالة النور، وهذا دليل على ذلك: هذا العام، في مكة المكرمة، ترجم عالم كبير جدًا، إلى اللغة الهندية واللغة العربية، مجموعات كبيرة من النور، وأرسلها إلى الهند وعربية، وقال: "نحاول أن نحقق وحدة الإسلام ومحبة الأمة الإسلامية، وهي نقطة الدعم الأقوى، ونظهر أن الأمة التركية دائمًا كانت متقدمة في الدين والإيمان من خلال رسائل النور". كنت أنتظر أيضًا أن تُطرح أسئلة كثيرة مثل: "ما هو دور النور في مواجهة الخطر الشيوعي الذي يهدد وطننا بانقلابه إلى الفوضى؟ وكيف يمكن حماية هذا الوطن المبارك من هذا الخطر الهائل؟" بينما لم تُطرح أسئلة كهذه، بل تمت إثارة قضايا تافهة، لا تمت بأي صلة إلى المسؤولية، ولا تملك أي أهمية، سوى أنها ناتجة عن افتراءات بعض الأشخاص الفرديين والأنانيين، وبناء عليها، في ظل هذه الظروف الصعبة، تعرضت لأول مرة في حياتي لحالة من القلق والاضطراب، وتم طرح أسئلة غير مفهومة حول نفس القضايا التي سألت عنها ثلاث محاكم وخلصتني منها، بالإضافة إلى بعض القضايا الفردية العادية. الخامس: لا يمكن مواجهة رسالة النور، فهي لا تُهزم. منذ عقدين، تُسكت أقوى الفلاسفة المنكرين، وتُظهر حقائق الإيمان كالمواضي. يجب أن تستفيد الأمة الحاكمة هنا من قوتها. السادس: محاولة تشويه شخصي التافه واتهامي بالجرائم، أو إبعادي عن نظر الجمهور بالخيانة، لن تضر رسالة النور، بل قد تقويها في جانب ما. لأن رسالة النور، بدلًا من أن تُكتب مرة واحدة بلغتي الميتة، فإن آلاف النسخ منها تُكتب بلغات حية، وتتحدث. وطلابها الأكفاء، بألف لسان قوي، سيواصلون هذه المهمة المقدسة والشاملة للنور، إن شاء الله، كما فعلوا من قبل.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء الثالث حياة إسكيشهير الذوّاقون السريون للدين الذين أدركو أن رسالة النور تتطور وأن الإيمان والإسلام يتعززان، أطلقوا اتهامات مزيفة وخداعية للحكومة، مثل "البدع زمان ينشئ جمعية سرية، وهو معادٍ للنظام، وهو يهدم القوانين الأساسية للنظام"، ففي سنة 1355، تم فتح قضية ضده في محكمة جنايات إسكيشهير، وصدر قرار بمحاكمة البدع زمان بالقتل العمد والتأكيد عليه. فجاء وزير الداخلية والقائد العام للجندرما إلى إسبرطة مع فرقة عسكرية مُعدة، وتم تعيين جنود على الأقدام على طول الطريق بين إسبرطة وأفyon، وتم وضع ولاية إسبرطة وحولها تحت السيطرة العسكرية. وفي أحد الصباحات، تم إخراج البدع زمان المسجون البريء من معتزله، ونقله مع طلبته إلى إسكيشهير بالشاحنات، مع قيود على يديه. وفي الطريق، قام قائد المفرزة المتعاطف مع البدع زمان وطلبته، وهو رفيق باي، بفك قيوده، وبهذا الشكل استمرت الرحلة دون تأخير في الصلاة. وقد أصبح قائد المفرزة صديقًا للبدع زمان وطلبته، بعدما أدرك الحقيقة وبراءته. تم نقل سعيد نورسي مع مائتين من طلبته إلى سجن إسكيشهير، ووضعه في عزلة تامة، وبدأت تُمارس التعذيبات الشديدة عليه وعلى طلبته. ومع ذلك، كتب البدع زمان سعيد نورسي "اللمعة الثلاثون" و"الشوعا الأولى والثانية". وبدأ العديد من السجناء في السجن بعد دخول الأستاذ البدع زمان إلى السجن في تهذيب النفس، وتحوّلوا إلى حالة مستقرة.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هامش للمدافعة. بمقتضى هذه الترجمة، يمكنكم كتابة رسالة إلى الديمقراطيين العاديين. أنا مريض. فاصنعوا ما شئتم. ففي رسالة تلقوها من محامينا قبل يوم واحد، أوضحنا أن ما نُسب إلينا من موضوعات جرمية وغير جرمية، تم تضمينها بطريقة لا تتوافق مع أي قانون، في رسالة تضم آلاف الكلمات، وتم تحميلنا جرمًا بحجة كلمة واحدة فقط، وتم منع انتشار نوراتنا بأسلوب متعسف، وتم إبطال قرارات المحكمة بالكامل في قرار قضائي، ورغم أن ما أظهرناه من موضوعات جرمية لم يكن في الواقع جرميًا، ورغم أننا أثبتنا بحجة قاطعة أن هناك ثمانية وسبعين خطأً وتعسفًا في جدول الأخطاء والجرائم، فإنهم الآن يعيدون نفس التعسف، ويحولون أربع مائة صفحة من رسالة زلفيقار إلى موضوعات جرمية، ويحتجون ببعض الجمل القليلة عن التصوف والوراثة، ويقولون إن مائة ألف تفسير تقول نفس المعنى، ويحولون الجمل التي كُتبت قبل ثلاثين أو أربعين سنة إلى موضوعات جرمية، ويمنعوننا من نشر هذه المجموعة، فما القانون في العالم يسمح بذلك؟ كما أن الأعمال في محكمة أفيون، باستثناء قطعتين صغيرتين عن تكرار القرآن والملائكة، فقد حكمت محكمة دينزلي وأنقرة الجنائية لمدة سنتين على جميع الأعمال الأخرى بأنها بريئة، وقررت أنها لا تحتوي على أي موضوع جرمي وأنها ستُعاد إلينا، ورغم أن نفس الأعمال قد تم مصادرة بعضها من قبل حكومة إسبرطة، إلا أنها عادت جميعها إلى أصحابها، ثم تم مصادرة رسالة زلفيقار وكتاب "أسى موسى" لمدة أربع سنوات بحجة نشرهما بدون رخصة وكتابة قديمة، ورغم أنهم لم يجدوا أي موضوع جرمي في مائة وسبعين نسخة من المجموعة، فقد قرروا إعادتها إلينا بالكامل، ورغم أنهم عرضوا علينا كأكبر جريمة أننا اعترضنا على بعض القادة السابقين في الحزب باسم الحقيقة، فإن نفس الاعتراض الآن مضاعف مائة مرة، ويجري على يد كتب دينية وجرائد رسمية، وقد أثبتت رسالة النور في جزء سري أن الحقيقة التي تحدد الزمن الحاضر بالكامل، هي أن "الشافط ميت". هكذا هي الحقيقة،

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 58 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النسخة من الرسالة التي كتبها المرحوم ساليه يشيل إلى وكيل الداخلية هيلمي أوران باشا: لقد كُتبت هذه الرسالة السرية باسم الإنسانية، من أجل حماية حياة وسلامة سيدنا بديع الزمان مولا سعيد، الذي يعيش في دائرة مغلقة منذ سنوات بسبب سوء الفهم والتأويلات الخاطئة لكتاباته، وهو إنسان نقي وصادق، ولا يملك هدفاً سوى الإسلام. فلقد قرأتُ هذه الرسالة شخصياً، وأطلب منكم برحمة أن تكافئوا الخدمات التي قدمها في شبابه والتي نسيها الناس، وأن تسمحوا لهذا الإنسان في الشيخوخة أن يعيش حياة حرة، فإن لم تفعلوا ذلك، فسأقدم أعظم التقديرات لمن هم أهلاً لذلك، وسأكون مديناً لكم. من هو مولا سعيد؟ الذي يقيم حالياً في قرية إمرداغ بمحافظة أفyon، مولا سعيد، هو إنسان عاش بين إخوته الأتراك منذ ولادته، واندمج في ثقافة الأتراك، وشارك كقائد في وحدة المتطوعين بين جنودنا الأبطال في الحرب العالمية الأولى في جبال القفقاس الثلجية، ونال ميدالية كبيرة، وتم أسره في معركة ساريكامش، وجرح في سكوتي بيتليس، وقضى سنوات في معسكرات الجنود الروس، ثم هرب وعاد إلى إسطنبول، وانضم إلى جامعة الحكمة الإسلامية بناءً على قدراته العلمية، وشجع الناس على الجهاد في إعطاء المقاومة الوطنية، وقدم خدمة في عام أول مجلس الشعب العثماني، حيث أتى إلى أنقرة وشرح للكثير من الأشخاص المترددين في مجمع الحاجي بايрам أهمية الدفاع عن الوطن. هذا الإنسان الوطني الحقيقي، الذي كتب وكتب أعمالاً سابقة ومستمرة عن العبادة والإيمان والعقيدة، تعرض لاتهامات من بعض الأشخاص الذين لا يحبون الدين والمخلصين له، وخاصة الشكرى كايا، الذي كان وزيراً للداخلية، وله مصالح، واتهمه بانتماء غير متوافق مع مذهبه ونظامه، وتم تعذيب هذا الإنسان المسكين منذ أكثر من عشرين عاماً بالحبس والغرامات، وقبل سنتين، تم وضع قيود على ذراعيه مرة أخرى في سجنه بقسطمونية، بحجة تلك الكتب، وودعته شخصياً.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أثارتني هذه الهزة الأرضية الجديدة المميزة. قلت في قلبي: لو كانت قد وقعت بقوة في أماكن أخرى، فبالتأكيد سيكون هناك اعتداء آخر على طلاب الرسالة. أو ربما يتعلق الأمر فقط برسالتي، فسألتُ. فقيل: كانت أنقرة خفيفة، وأفyon و Eskisehir، وبلدة إمرداق هذه، وحدثت أشد الهزات هنا في هذه البلدة. ولكن ما يثير الدهشة هو أن الهزة كانت قوية أربع مرات، ومع ذلك لم تكن هناك أي أضرار. وهذا له حكمة: لقد أُمر بحزم: "أقوِّموا الحكومة بقوة ضد سعيد." جاءت مجموعة من البكاشة وضابط ملازم أول. كنت قد قفلت بابي وقفلت عليه. فقلوا: "نحن نستقيل، لن نكسر بابه." فانصرفوا وذهبوا. إذن، هذه الهزة الأرضية الخاصة تشبه الهزات التي تدافع عن دفاعي، وهي مرتبطة بالرسالة النورية، لكن هذه المرة كانت خاصة، وحدثت دون أذى رغم قوتها. لو كسر هؤلاء باب مدرسة النور الصغيرة هنا، لكان الضرب جديًا، ولن يكون مجرد تذكير. بالطبع كان هذا الهجوم خفيفًا وصغيرًا، ولكن لا أخفي أنني لم أشعر به كهذه المرة. ولكن من أجل ذكرى النور والنوريين، تحملتُ هذا الأمر بشكل مذهل. لأن ذلك الشخص السيء، في الحكومة، وهو جالس على كرسي مهم، لم يوجه لي نظرته بل وجهها إلى خدمتي وقال: "اذهب، وأخبره." فاستخدم سلطة الحكومة ووجهها إلى شخص عديم الثقة، وهاجمني بشدة. وانعكس هذا على الوريد الذي يحمل إرثًا من سعيد القديم في دمي. ولكن سكوتًا واحتياطًا واعتدالًا في الكلام وصبرًا وتحملًا مؤكدًا، هداني ذلك إلى الراحة. ساليسن: سررت وحزنت كثيرًا عندما كتب ورسم مهندس الخشب الراحل بارلالي، ومهندس الخشب أحمد، أحد الأبطال النشيطين في مدرسة نوريين، مكانًا ومقبرة مثاليين وروحانيين في جبل دافراز بسوا.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 118 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأخ الشجاع الأعز والكريم سونغور؛ أولاً: ألف تحية لكم، ونسأل الله العلى أن يوفقكم وأن يوفق خدماتكم. ثانياً: نبلغكم عن أمر مهم وسرّي. وقد بلغنا أن المجلدات المائة والسبعين من "أسى الموسى وزلفكار"، التي تم ضبطها في محكمة إسبرطة، والتي هي نفس الكتب التي أصدر عنها الوزير الحالي للعدل قرار البراءة والرد، وهي نفس الكتب التي قد سبق أن وُجدت في دينيزلي وتم إعطاؤها لسيدنا، فقد اتخذ قرار بإحراقها. نحن متأكدون من أن هذا القرار الهائل، الذي سيثير الغضب في الأرض والسماء، ويجعل الموجودين يبكون، هو خطة معدة من قبل أتباع الحزب الشعبي المعارض للديمقراطيين. فهم قد فهموا أن طلاب نور يحمون الديمقراطيين، وأن الديمقراطيين هم قاعدة قوية لطلاب نور. فهم يحاولون أن يجعلوا طلاب نور يكرهون الديمقراطيين بهذه الطريقة، ويحاولون إسقاط الحكومة. لذلك، نطلب من سيديكم أن تبذلوا جهداً كبيراً وشديداً، حتى يبقى هذا الخطة معلقة، ويُنقذ كتبنا، ويُعاد كتبنا في أفyon بالكامل. زيادا، زبيير. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 24 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ أولًا: نهنّئكم بكلّ روح ونفسٍ بقدوم شهر رجب الشريف وشهر شعبان المبارك، ونطلب من المتعال الرحيم أن يجعل هذه الثلاثة الأشهر المباركة سببًا للفوز بعمرٍ روحيٍّ باقٍ يدوم ثمانين سنةً على حسبانكم وعلى حسباننا. آمين. ثانيًا: منذ ثلاثين إلى أربعين يومًا، أُحدثت هزةٌ في أوساط أهل الإيمان الحقيقيّ، لكي لا يُسمح لثلاثة وكلاء دينيين بترميم شعائر الإسلام إلى حدٍّ ما. وقد وجدوا في النُّوريين قوةً كبيرةً في خدمة الدين. فعملوا كثيرًا من المؤامرات لعرقلتهم، ووضعوا أسبابًا كي تُقطع شوكتهم، وتقام مبرراتٌ لطردهم. ففي طروادة، وإسطنبول، وربما في إمرداق أيضًا، حاولوا أن يثيروا فيّ غضبًا بمؤامراتٍ غريبةٍ، ويرفعوا قضيةً ضدي. ولكن، برحمة الله العظيمة، أعطاني صبرًا وتحملًا فائقين، فانهارت خططهم من الأعلى إلى الأسفل. بل حتى في أفyon وربما هنا، قد يُعفى من وظائفهم ثلاثة موظفين كبار. والثلاثة الوكلاء أيضًا قد وقفوا في جانبي. إذًا، إن الإلهيّة تحمينا دومًا، الحمد لله. لا تقلقوا من أمورٍ كهذه. ولكن الحذر في كلّ وقتٍ خيرٌ. ثالثًا: أحمد فيضي، وهو من أبطال رسالة النور الروحيّة ومحاميها، كان مرتبطًا بوضعية إزمير، ووضعية تحرير النور في إزمير، وقام بتصحيح بعض الأخطاء في الطبعة. فجاء إلى السجن رسالةٌ من بيارام، وهو من أبطال النور الصغار، يحملها من السجن، وتشير إلى أن أحمد فيضي، ومهدي ياللا، وعبد الرحمن، وشقيقًا مساعدًا، سيواصلون ارتباطاتهم في نشر النور في إزمير. كما أرسل أحمد فيضي إليه كميةً من الزيت والزيت النباتي. فبينما أنا رفضت هدية أخي عبدالمجيد، فلأنني أعتبر أحمد فيضي أقرب إلى قلبي، فقد اضطررت إلى قبول هديته. ولكن لئلا تُخالجني الشكوك، فارسلوا إليه على حسابي مجموعةً من الكلمات، وخمسة نسخ من "جواهر الكبيرة"، وثلاثة نسخ من خطابات نازيف المكتوبة بيدي، ونسخةً من حزب النور الذي سيصل إليكم من إسطنبول. ذهب نوريانان إلى أنقرة. فالرئيس، والوزير الأول، والوزير المسؤول عن الداخلية، والوزير المسؤول عن المعارف كلهم في جانبي. ووصل إلينا خبرٌ مفرحٌ.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 60 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: إنها ملخص لجزء يشكل ملاحظة على الشكوى والدفاع المقدمة إلى المحكمة الكبرى. هذا المرة نحن نرسل إلى محكمة التمييز – أي ما أرسله المحامي إلى محكمة التمييز – شكوى مماثلة. وضد القرار العنيف، فإن ملخصاً تقدمه من جهتكم، كرد فعل على قرار المصادرة، تقولون: إن هذا النوع من المصادرة يظهر إلى أي مدى هو مخالف للقانون، وإلى أي مدى لم نعترف بالحكومة الديمقراطية، وإلى أي مدى لم نسمع أو نهتم بأوامر وزارة العدل. كما أنه يصدر حكماً عنيفاً خارجاً عن العدالة القضائية. كما أنهم لا يريدون إعطاء كل ما يمتلكونه من كتبنا، بل فقط بضع كلمات من آلاف الكلمات بحجة وجود موضوع جرمي، ويريدون من ذلك منع نشر نوراتنا، ويرموننا في نقاط يسمونها جرماً، وقد أثبتنا في جدول الأخطاء والخطايا ثمانية وسبعين خطأً منهم، مما أظهر بوضوح أنهم مخطئون. كما أنهم ارتكبوا ظلماً عجيباً لم يسمح به أي قانون في العالم، فصادروا كتاب "زلفيقار" البالغ أربع مائة صفحة، ورفضوا تسليمه إلينا، فقط لأن تفاسير قصيرة لآيتين تتعلقين بحق التستر والوراثة، وكتبت في تفاسير غير ممنوعة مائة ألف تفسير. كما أن كل أجزاء رسالة النور التي احتفظوا بها في أفيون لمدة سنتين، قد أُفرجت سابقاً في محكمة دينلي، ومحكمة أنقرة، ومحكمة إسبرطة، وعادت إلى أصحابها، ثم بعد ذلك صادرة "زلفيقار" و"أسى موسى" بحجة نشرهما بدون ترخيص، واحتفظت بهما لمدة أربع سنوات، ثم عادت كلها إلى يدنا دون نقصان، وبلغ عددها مائة وسبعين مجلداً. أما أخطر جريمة لنا، فهي أننا في جزء سري من رسالة النور، قبل خمسين سنة، تفاسيرنا لحديث نبوي، نددنا بالقوانين الجبرية التي تفرض ارتداء القبعات، ونددنا الدين الإسلامي من هذا الشعب التركي المبارك، ونددنا ما ورد في معاهدة لوزان من تعهدات، ورغم الهجمات العنيفة والعنيفة جداً، لم تنجح في جعل أي مسلم تركي حقيقية بروتستانتياً، وقد أثبتت أعمالهم أنهم سببوا كثيراً من الضرر للشعب الإسلامي، ونقلوا خبر الحديث الشريف.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 48 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ أولًا: نهنّئكم بكلّ روح ونفس بنشاطكم ونجاحكم. إنّ كلّ آلامي وأمراضي قد عالجتها نشاطات مدرسة زهراء ونجاحاتها. ثانيًا: لقد كتبتُ رسالةً لترجمة سفر موسى إلى اللغة العربية ببراعة. كنتُ سأرسلها اليوم إلى أنقرة عبر زبيدي وسليم. كما أنّ هناك رسالةً صادقةً من موظفٍ مرتبطٍ بتارسوس طلب فيها بعض كتب رسالة النور، فسأرسلها أيضًا عبر أنقرة إليكم. فجأةً، جاءني من حملة نور أنطاليا إلماлы، كما أنّ إبراهيم أفندي الذي جاء إلى أفyon مع عائلته وساهم في انتشار نور، جاء فجأةً، فكذلك أرسلته إليكم. تحيةً للجميع. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 31 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: الحمد لله أن الآن في أنقرة يوجد مدرسة نوريّة صغيرة، فكل سعيد صغير والنور من المضحين يقرؤون كل ليلة مجموعة من الكتب، والآخرون يستمعون لها كأنهم في درس. أحيانًا، في بعض الاجتماعات، يشارك بعض الأشخاص المهمين أيضًا. هذه المرة، بسبب افتراءات صحفي من أفyon، أرسل بعض المسؤولين إلى النائب الأول والوزير الأول والطلاب من النور رسالة تقول: "أرسلوا إلى أدنان مندريس والوزير الأول رسالة ودية تقول: لا تقلقوا ولا تيأسوا". وصحفي أفyon أيضًا قال: "سأذهب إلى إمرداğı، و لدي طلبان إلى المعلم، سأطلبها وآسف". وقاموا أيضًا بجمع ستين نسخة من الصحف التي نشرت ضدنا وحروها. كنت أريد أن أكتب أكثر، لكن بسبب مرضي لم أستطع، ولهذا سأختصر لأن الوقت قصير. أحييكم جميعًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صدّيق إخوتي؛ أولًا: لم أتلقِ م通信كَمْ بقلمِ الحسَرَةِ في أسبوعٍ أو أسبوعَيْنِ، ولم تردْ عليَّ إجابَةُ المجلَّداتِ التي أرسلتُها إلى قونيةَ، وخوفًا من أن يُضطهدَنا الوكيلُ الداخليُّ، وهم أعداءُنا، مع أنارشِيِّستِنا، بضغطٍ غيرِ مسبوقٍ، وخوفًا من أن يسمعَ المُنافقونَ من بعضِ الأصدقاءِ البسطاءِ، أنني أرسلتُ كُتُبًا إلى إسكيشهيرَ وقونيةَ، وأنني استلمتُ مجلَّداتِ أسا الموسى، سألتُ فجأةً، في هذا الوقتِ من العامِ، وقعتْ أمطارٌ غزيرةٌ، وثلجٌ يزيدُ على نصفِ المترِ، ورياحٌ عاتيةٌ، وبردٌ شديدٌ، وغضبٌ وغضبٌ، وزلزالٌ أربعَ مراتٍ، وعطشٌ عامٌّ كهذا العامِ الماضي، هل هذه الكارَّةُ مُتّصلةٌ بالرسالةِ النوريةِّ وطلابَها؟ فسألتُ: "هل هذه الكارَّةُ عامةٌ، أم أنها خاصةٌ بولايةَ أفyon وإسكيشهيرَ؟" فقالوا: "هي خاصةٌ بهاتين الولايتينِ." فقلتُ: الحمدُ للهِ، إذًا ليسَ هناكَ هجَّةٌ عامةٌ على الرسالةِ النوريةِّ وطلابَها، بل ربما فقطَ عليَّ وعلى النورَّةِ في يدي... كنتُ أتوقعُ أن تكونَ مدرسةً نوريةً كثيرةً مثلَ إسكيشهيرَ ودينيزلِي، لكنَّ تخلفَ دينزلِي عن مستوىَ دينزلِي بعشرِ درجاتٍ، سببُهُ أنهم أيضًا يُخيفونَ أفyon وعمرداكَ. أيًّا كانَ ذلك، لا تقلقوا، إن شاءَ اللهُ، فإنَّ هذه الحادثةَ العظيمةَ، كحادثةِ المدارسِ في إسطنبولَ، قد أوقفتْ ماسونَ السرَّاءَ عن محاولةِ الهجَّةِ الجديدةِ، لأنَّ الحِمَايَةَ الإلهيَّةَ تحمي. ثانيًا: هذه المرةَ تلقيتُ سبعَةً أو ثمانيةَ رسائلَكم. لا تغضبوا لأنَّ حالَّي، وقلمي، ووقتي لم يسمحوا بالردِّ على كلِّ رسالةٍ بشكلٍ خاصٍّ. نقلنا رسائلَ محمدِ فيضيٍّ وإمينٍ مباشرةً إلى الملاحقِ، لأنَّ هذينِ الاثنينِ عملَا معيّ خصوصيًّا ثمانيةَ سنواتٍ، فكانتْ توصيفاتُهما، بطريقةٍ ما، كدعاءٍ روحانيٍّ وسببٍ للتشجيعِ والقناعةِ، وكحسنِ ظنٍّ وترجمانٍ للنورِ، كعلامةٍ على الإخلاصِ وشهادةٍ على الإيمانِ والارتباطِ، فنقلناها مباشرةً. ووفاةُ والدةِ فيضيِّ الميتةِ، التي كانتْ تدرسُ الرسالةَ النوريةَّ، كانتْ وفاةً نوريةً جميلةً، فكانَ مناسبًا أن تُدرجَ في الملاحقِ كنموذجٍ متوهجٍ، لأنَّ النورَّةَ تصلُّ إلى طلابَها في أوقاتِ الشدةِ والضيقِ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 96 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هؤلاء هم أولئك المفتيون، الذين بلغت أعمارهم الثمانين، وهم مرضى بشدة من السموم، وقضوا حياتهم في السجون بسبب خدمة الدين، هم الآن يدرّسون للشباب الأخلاق الحسنة، والشرف العالٍ، والإيمان والفضيلة، ليصبحوا عضوًا نافعًا للوطن والشعب، ويؤديون خدمة للبلاد والشعب كقوة أولية للعدالة والسلام، في كتابهم "الدليل على الشباب"، يقولون من أجل مصادرة هذا الكتاب واتهام مؤلفه الكريم: "بدعوزمان مدافع عن التستر. فهو يصف النساء نصف عاريات، ويتخذن مسيرة مكشوفة كفصائل شيطانية في معركة ضد الإسلام، ويدين ارتداء النساء اليوم في الحياة الاجتماعية ملابس مكشوفة للساقين ونصف عارية، ويقول بدعوزمان إن هذا النوع من الملابس المكشوفة نصف العارية يمنع الزواج ويحث على الفحشاء. وبحسب بدعوزمان، فإن ما يجمل المرأة حقًا وجمالها الدائم في الحياة الاجتماعية ليس الزينة المادية، كأن تُظهر جسدها وتزينه، بل هي زينة أدب القرآن في تربية إسلامية. بدعوزمان مدافع عن التعليم الديني. ويقول إن المجرمين يمكن إصلاحهم خلال خمسة عشر أسبوعًا من خلال التعليم الديني الذي يسميه "رسالة النور"، وهو أمر مثبت بشهادة السجون في دينيزلي و أفyon، والنيابة العامة، والحراس والمديرين. وبدعوزمان يؤمن أن الشباب الذين وقعوا ضحية الفتنة يمكن إنقاذهم من خلال الحقيقة الدينية ودروس الإيمان في النور." هكذا يقولون: "بسبب هذه الأفكار، فهو مجرم، ويجب إدانته قانونًا". هؤلاء هم الأشخاص الذين يدّعون أنهم أهل علم، وهم المفترض أنهم يدرّسوا للشباب في البلاد قيم العدالة والحق والحرية! هؤلاء هم القضاة المزعومين، المفترض أنهم يمثلون العدالة الحقيقية، ويحمون القانون العام والكرامة الوطنية! فدروس الإيمان وأخلاق "دليل الشباب"، وندواته الأخلاقية، تخص أهل

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 89 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساس والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدلائل على الكفر، 1 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلى آخر الدليل على الكفر. أما الجاهل فلا يعلم أن 2 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ هو 3 مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ . فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ كانوا يُعارضون الحكومة، لكنهم أرادوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم الذين يُقللون من شأن أهل الحرية. رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم الذين ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فخدعني قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، زال هذا الغيّ بعد بضع سنوات. ففي تلك اللحظة أدركت أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون. الخلاصة: من يهاجم الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم "هيدار أغا، هيدار أغا"، أما أنا فكنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام... أيها الناس العادفون! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا جانباً؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالروح. لدي قضية مهمة ضد الحكومة والنخبة والجزء غير الماسوني من اتحاد التقدم.

Münâzarat ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: ما قولك؟ قيل في الحرية التي جئت بها: 1 الْحُرِّيَّةُ حَرِّيَّةٌ بِالنَّارِ لِأَنَّهَا تَخْتَصُّ بِالْكُفَّارِ الجواب: هذا الشاعر المسكين، ظنَّ أن الحرية هي مذهب البلاشفة وطائفة الإباحة. هاشا! بل ربما تكون الحرية تؤدي إلى عبودية لله. ورأيتُ كثيرين، كانوا يهاجمون الأحرار أكثر مما يهاجمون السلطان عبد الحميد، ويقولون: "الحرية والقانون الأساسي سيئان لأنهما تقبلا قبل ثلاثين سنة." إذن، ما قيمة قول ذلك الإنسان الذي يُظن أن الاستبداد الذي اُجبر عليه السلطان عبد الحميد هو حرية، ويُخاف من اسم القانون الأساسي المجهول؟ بل قال أحد فداءي الإسلام في عشرين سنة: 2 الْحُرِّيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمَٰنِ إِذْ أَنَّهَا خَاصِّيَّةُ الإِيمَانِ (جميل التّعريف.) السؤال: كيف تكون الحرية خاصية الإيمان؟ الجواب: لأن الإنسان الذي يرتبط بإيمانه ويُخدم سلطان الكون، لا يسمح لعزته وشجاعته الإيمانية أن يتنازل لغيره أو يخضع لحكمه واستبداده، ولا يسمح لشفقته الإيمانية أن تعدى على حرية وحقوق الآخرين. نعم، خادم الملك الحق لا يتنازل لحكم راعٍ، ولا يخضع لاستبداد بائس. إذًا، كلما كان الإيمان أكمل، كلما أضاءت الحرية أكثر. ها هي ذي السعادة الأبدية... السؤال: كيف نكون أحرارًا تجاه كبيرًا أو وليًّا أو شيخًا أو عالِمًا عظيمًا؟ فهم لهم الحق في أن يحكمو علينا بسبب فضائلهم. نحن أسيرهم وفضائلهم. الجواب: فالوليّة والشيخية والكبر، تطلب التواضع والانكسار، لا التكبر والاستبداد. إذًا، من تكبر فهو عبدٌ متعجرف. فلا تعرفوا الكبار.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساسي والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدليل على الكفر، 1 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلى آخر الدليل على الكفر. ولكنهم لا يعلمون أن 2 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ هو 3 مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ . فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ فكثيرًا ما كانوا يعارضون الحكومة. ولكنهم طلبوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم من يُقللون من شأن أهل الحرية. رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم من ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فغُررتُ أنا أيضًا قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، فإن تلك الإغراءات زالت بعد بضع سنوات. ففي تلك الفترة فهمتُ أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون. الخلاصة: من يهاجمون الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم كان يقول "هيدار أغا، هيدار أغا"، وأنا كنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام... أيها الناس! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالعقل. لدي قضية مهمة مع الحكومة والنخبة ومع جزء من حزب الاتحاد والترقي غير الماسوني.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن أهمها هو التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان، وهو أعظم وأقدس. أما دائرة الشريعة والحياة الاجتماعية والسياسية، فتبقى من الدرجة الثانية، والثالثة، والرابعة بالنسبة لذلك. وفي الروايات الحديثية، فإن أهمية التجديد الديني تعود إلى التجديد في حقائق الإيمان. ولكن في أفكار العامة ونظر الأشخاص المتمسكين بالحياة، فإن الجوانب الاجتماعية والإسلامية والسياسية الظاهرة والجاذبة من حيث الحاكمية تظهر أكثر أهمية، فينظرون إليها من هذه الزاوية، ويمنحون لها المعنى. "ومن ثم فإن وجود هذه الثلاث وظائف مجتمعة في شخص واحد أو مجتمع واحد، ومثالية وجودها وعدم تعارضها، أمر بعيد إلى حد كبير، وربما لا يُمكن. ففي آخر الزمان، فإن الجمع بينها يمكن أن يتحقق فقط في المهدي الذي يمثل جماعة النور من أهل البيت النبوي، وفي الشخصية الروحية في الجماعة. ولله الحمد، فإن هذا القرن قد منح حقائق شريعة النور للحقيقيين من تلاميذ رسالة النور، وجعلهم يتحملون وظيفة التجديد في الحفاظ على حقائق الإيمان. ولقد تصدوا خلال عقدين لهذه المهمة المقدسة، وواجهوا بتأثيرهم ونشرهم المبدع هجمات شديدة وقوية من الجهل والضلال، وخلال ذلك أنقذوا إيمان مئات الآلاف من أهل الإيمان، وشهد لذلك أربعون ألف شخص." "أما أنا، فليس ينبغي أن تنظر إلى شخصٍ ضعيفٍ وفاقدٍ للقدرة كيّف، وحمله على ظهري بحجة أنني أحمل عبئًا يزيد على قدرتي بآلاف المرات." هكذا يقول، ويسأل الله أن يُسلمكم. ونحن أيضًا نُسلّم على أنفسكم العزيزة وعلى من لهم علاقة برسالة النور هناك. من تلاميذ رسالة النور إمين، فيضي

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سادساً: سؤالك الرابع يدور حول الآتي: في آخر الزمان، بعد أن يقتل نبي الله عيسى عليه السلام الدجال، يدخل الناس في الدين الحق أغلبهم. ومع ذلك، هناك روايات تقول: "لا تُرفع القيامة حتى تبقى على الأرض من يقول: الله". كيف إذن يتحول الناس إلى الإيمان عامةً، ثم يعودون إلى الكفر عامةً؟ الجواب: ما ذكره الحديث الصحيح من أن نبي الله عيسى عليه السلام سيأتي ويُصلح العمل بالشريعة الإسلامية ويقتل الدجال، هذا ما ينفيه من يضعف إيمانهم. أما إذا أُظهرت الحقيقة، فلا مجال للإنكار. فهذا ما يفهمه الحديث المشار إليه، وحديثي السفيان والمهدّي: في آخر الزمان، سيقوى تياران من الكفر: أحدهما: تيار ينكر رسالة أحمدية (الإسلام) خلف ستار النفاق، وسيد هذا التيار شخص عظيم يُدعى السفيان، وسيد الأنصار له هم أهل النفاق، ويسعون إلى تدمير الشريعة الإسلامية. أما من يقف ضدهم فهم أهل الولاية وأهل الكمال، وهم من سلسلة النورانية للآل البيت النبوي، وسيد هذا التيار شخص نوراني من آل البيت يُدعى محمد المهدّي، ويُفنّد ويُدمّر تيار السفيان المعنوي. الثاني: تيار نمرودي ينبع من فلسفة الطبيعية والمادية، وينتشر في آخر الزمان عبر الفلسفة المادية، ويصل إلى مرحلة ينكر فيها العلوية. فكما أن شخصاً وحشاً لا يعترف بملكه ولا يعترف أن الضباط والجنود هم جنده، فيمنح كل شخص وكل جندي نوعاً من الملكية ونوعاً من الحكم، هكذا أيضاً أفراد هذا التيار المادي، الذين ينفون الله، يمنحون أنفسهم نوعاً من الربوبية، ويصبح كل نفس كأنها نمرود صغير.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كُتِبَ هَذَا الْكِتَابُ لِتَغْيِيرِ الْوَجْهَةِ الْجَيِّدَةِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي يَرْتَقِي بِهَا الْحَجَّةُ الْمُهَيْمِنُ عَنْ الْعُسْتَادِ، وَأُرْسِلَ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَرْفَقُونَ بِفَوْزٍ. 2 وَإِنَّ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ شَهْرِ رَمَضَانَ 3 أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُحْتَرَمُ أَخِي الْحَجَّةِ الْحَشْمَتِ؛ قَرَأْنَا بِالْعَجَبِ كَلَامَكَ عَنْ الْمُجَدِّدِ وَقَلْنَا لِلْعُسْتَادِ. وَقَالَ الْعُسْتَادُ: "إِنَّ هَذَا الْوَقْتَ يَدْعُو إِلَى مُجَدِّدٍ جَدِيدٍ فِي الْإِيمَانِ وَالدِّينِ، وَفِي الْحَيَاةِ الْإِجْمَاعِيَّةِ وَالشَّرِيعَةِ، وَفِي الْحُكْمِ الْعَامِّ وَالسِّيَاسَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ. وَلَكِنْ أَهَمُّهَا هُوَ الْمُجَدِّدُ فِي حِفْظِ حَقَائِقِ الْإِيمَانِ، وَهُوَ أَكْرَمُ وَأَعْظَمُ. وَالشَّرِيعَةُ وَالْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ وَالسِّيَاسِيَّةُ تَكُونُ أَدْنَى مِنْ هَذَا بِكَثِيرٍ. وَفِي رِوَايَاتِ الْحَدِيثِ، إِذَا تَكَلَّمَ الْمُجَدِّدُ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا هُوَ فِي حَقَائِقِ الْإِيمَانِ. وَلَكِنَّ فِكْرَةَ الْعَامَّةِ، وَفِي نَظَرِ الْأَنْسَانِ الْحَيَوَانِيِّ الَّذِي يَرْتَقِي بِالْحَيَاةِ، تَكُونُ الْحَيَاةُ الْإِجْمَاعِيَّةُ الْإِسْلَامِيَّةُ وَالسِّيَاسَةُ الدِّينِيَّةُ أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً، فَ

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 117 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا يمكن أن تُحكم على أهل السنة والجماعة بأفكار تأتي من الحريّة والملحدة. ربما يكون أهل السنة والجماعة أنصارًا لعليّ (رضي الله عنه) أكثر من الألويين. فهم يذكرون عليًّا (رضي الله عنه) في جميع خطبهم وصلواتهم بالتقدير الذي يستحقه. خصوصًا أن معظم الأوصياء والأنبياء في مذهب أهل السنة والجماعة يعرفونه معلمًا ووليًّا. أما الألويون، فليس عليهم أن يتخلى عن الحريّة والملحدة، الذين ينالون من إخائهم في الألويين وأهل السنة، ويقفوا في وجه أهل الحق. بل بعض الألويين يتركون سنة أهل السنة ويتمسكون بمعتقدات مخالفة. ولكننا كلامنا في هذه المسألة كان أكثر من اللازم، لأن العلماء قد تحدثوا فيها كثيرًا. أيها أهل الحق من أهل السنة والجماعة! وأيها الألويون الذين جعلوا حب آل البيت مهنة! اسرعوا إلى التخلص من هذه النزاعات العديمة للمعنى والواقع والحق والضرر بينكم. وإلا فإن التيار الزندقي القوي الآن، سيستخدم بعضكم كأداة ضد الآخرين ليُهينهم ويُضعفهم، ثم بعد أن يهزمهم، سيهدم الأداة أيضًا. وبما أنكم أهل توحيد، ولهذا فإن الروابط المقدسة العديدة التي تأمر بالمحبة والوحدة بينكم موجودة، فتركوا هذه القضايا الجزئية التي تؤدي إلى الانقسام. المقام الثاني فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ هذا هو المعني الثاني الآية. الحاشية

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء والصِّدِّيقُون؛ فإنَّ الأستاذَ عليَّ بكِرَ من طُلابِ رسالةِ النُّورِ في قريةِ علِيَّ، يسألُ عن آيةٍ كريمةٍ تخصُّ المنافقين. والآنَ لا يسمحُ الوقتُ بأن أشرحَ بتفصيلٍ، فأنا أقولُ بسرعةٍ بضعَ كلماتٍ. الآيةُ التي تقولُ: "لا يُصلِّي له المنافقُ بعد موته"، فإنَّ المرادَ بها هم المنافقونَ القطِعُ الذين عرفهم الإخبارُ الإلهيُّ في ذلك الوقت. أما أن تقولَ إنَّه منافقٌ بظنٍّ أو شُبهةٍ، ثم تمنعَ الصلاةَ عنه، فهذا غيرُ صحيحٍ. فإن قالَ لا إلهَ إلا اللهَ، فهو من أهلِ القبلةِ. ولو لم يُكفرْ بوضوحٍ أو تابَ، فإنَّ الصلاةَ تُصلَّى له. والآنَ، بما أنَّ في قريةِ علِيَّ نسبةَ أتباعِ العلويينَ كبيرةً، وبعضُهم قد يذهبُ إلى الرافضيةِ، فإنَّ أسوأَ هؤلاءِ هم الذينَ لا يُدخلونَ في حقيقةِ المنافقِ. لأنَّ المنافقَ ليسَ مؤمنًا، ولا قلبًا، ولا ضميرًا، بل هو معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). (كبعضِ الزنادقةِ اليومِ.) أما أتباعُ العلويينَ والشيعةِ، فإنَّ بعضَهم يحبُّ آلَ البيتِ بحبٍّ مفرطٍ، وليسَ معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). هؤلاءِ يفروطونَ، لكنَّهم مقابلةً لتفريطِ المنافقينَ، فإنَّهم يفروطونَ في الحبِّ. فإذا خرجوا عن حدِّ الشريعةِ، فإنَّهم ليسوا منافقينَ، بل هم أهلُ بدعةٍ، فاسقونَ، وليسوا زنادقةً. فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهُ عشرينَ سنةً، واعترفَ بحكمتهم، ورفعَ منزلتهم إلى منزلةِ شيخِ الإسلامِ. ولو لم يُصلِّ على أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ (رضي الله عنهم)، فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهم، فإنَّهم أيضًا احترموا، وصلوا الفرائضَ، فهذا كافٍ. كما أنَّ الأستاذَ الأكبرَ لطلابِ رسالةِ النورِ، هو الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) بعد النبيِّ (صلى الله عليه وسلم) بشهادةِ جليلةٍ، فإنَّ الشيعةَ والعلويينَ الذينَ يدعونَ إلى حبِّ آلِ البيتِ، فإنَّهم لا يسمعونَ دروسَ رسالةِ النورِ أكثرَ من السنةِ، فإنَّ دعواهم إلى حبِّ آلِ البيتِ تكونُ خاطئةً. فلقد سمعتُ قبلَ سنواتٍ أنَّ مُصلحينَ بريئينَ في تلك القريةِ العلويةِ، بفضلِ تأثيرِ ثلاثةِ أشخاصٍ من آلِ عليٍّ، كتبوا رسالةَ النورِ بحماسٍ. حتى أنَّني في ذلك الوقتِ، أدخلتُ تلك القريةَ في دائرةَ الدعاءِ. إن شاءَ الله، فإنَّ إخوتي الشيعةَ، بفضلِ تأثيرِ إخوتي الذينَ يرغبونَ أن يكونوا إمامًا هناكَ، مثلَ عليٍّ الصغيرِ، وابنِ الحافظِ عليٍّ (رضي الله عنه)، فإنَّهم سيقومونَ بجهودٍ كبيرةٍ لتصحيحِ ما يُحكى عنهم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 44 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما الشيعة الحاكمية، فإن لهم حقاً سوى محاولة إثبات أنهم ينفون أي حق لطائفة أهل السنة والجماعة. وذلك لأنهم يدعون أن هؤلاء يحبون علياً (رضي الله عنه) بشكل خاص، فينفونه ويقولون أن أخلاقه ليست سليمة، ويقولون أن مذهبهم يرى ذلك. لأنهم يقولون: "إن الصحابي والخليفة عمر (رضي الله عنهما) ظلماً، بينما علي (رضي الله عنه) تجاهلهما، وفعل ما يسميه الشيعة تكيّاً، أي خاف عليهما، وعمل رياءً." ألا يُرى أن هذا القول يُظهر شخصاً كريماً من الإسلام، وشخصاً قد حاز لقب "أسد الله"، وقائداً للصديقين ومرشداً لهم، بأنه رياك، وأنه خاف، وأنه أظهر حبّاً مزيفاً لأشخاص لا يحبهم، وأنه تعايش معهم أكثر من عشرين سنة خوفاً، وأنه قبل الخضوع للظالمين، فهذا ليس حبّاً، بل هو نقيضه. فعلي (رضي الله عنه) ينأى عن هذا النوع من الحب. إذن، مذهب أهل الحق لا ينفي أبداً علياً (رضي الله عنه)، ولا يُتهمه بسوء الأخلاق، ولا يُنسب إليه جريء شجاع أن يُتهم بالخنوع، بل يقولون: "لو أن علياً (رضي الله عنه) لم يرَ في الخلفاء الراشدين حقاً، لما أقر بهم ولما أطاعهم. إذن، لأنه رآهم صادقين وحقاً، فقد سلم شجاعته وشجاعته إلى خدمة الحق." الخلاصة: كل الإفراط والتفريط ليس جيداً. والطريق الصحيح هو الوسط، وهو ما اختاره أهل السنة والجماعة. ولكن للأسف، فإن بعض الأفكار الوهابية والخارجية دخلت جزئياً تحت ستار أهل السنة والجماعة، وبعض السياسيين المهووسين وبعض الملحدين يهاجمون علياً (رضي الله عنه). ويقولون: "لأنه لم يفهم السياسة، لم يظهر اللائق بها، وفشل في الإدارة." فهؤلاء يُتهمونه ظلماً، فيؤدي ذلك إلى أن الألويين يتخذون موقفاً عدائياً تجاه أهل السنة. في حين أن مبادئ وقواعد أهل السنة لم تقبل هذه الأفكار، بل ربما تثبت العكس.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العزيز الصدوق الشجاع سبرى؛ ليُربّي الخالق جنود الإسلام كثيري التفاني كغالب بك. هذه الشخصية تخدم الدين في الغربة، بنفس الشجاعة التي يخدم بها حلوسي بك. وتعمل على إبعاد أهل الإيمان عن الضلال من ناحية الطريقة. هذه الشخصية، منذ القدم، حاولت أن تتحرك في طريق النور دون أن ترى رسالة النور، ثم بعد أن قويت علاقتها بالنور، أصبحت قادرة على خدمة أكثر. ولكن طريق النور يرتكز على الحقيقة والسنة النبوية والاهتمام بالفرائض والخوف من الكبائر، أما الطريقة فهي في المرتبة الثانية أو الثالثة. فأخوّنا غالب يفكر أن يُدرّس درسًا طريقيًا للأlevi داخل دائرة السنة النبوية، بشرط ألا يرتبط بالخلفاء الراشدين ولا بالأشرعة المُبَشَّرة، وأن يكون ذلك في دائرة محبة آل البيت، مع الأخذ بالطريقة الكدريّة والشاذلية والرفاعية كنموذج. هناك فوائد مهمة ثلاث أو أربع على حسب الحقيقة، وعلى حسب إنقاذ الإيمان وحمايته من البدع: الأولى: منع الأlevi من الانجرار إلى تيارات فاسدة أخرى، ومن حمايتهم إلى حد ما من الرازيّة المفرطة والبكتشية السياسية. الثانية: الأlevi الذين يمارسون مهنة محبة أهل البيت، حتى لو ارتكبوا بعض الإفراط أو كانوا رافضيين، فإنهم لا يدخلون في الزندقة أو الكفر المطلق، لأن الروح الأساسي في محبة آل البيت يمنعهم من الدخول في الكفر المطلق، فهم مرتبطون بالإسلام بشكل قوي من خلال هذه المحبة. فسحب هؤلاء إلى دائرة السنة باسم الطريقة يُعد فائدة كبيرة. كما أن في هذا الوقت، هناك تيارات سياسية تؤذي وحدة أهل الإيمان، وتستغل فدائيات الأlevi الطبيعية وتعتبرهم أدوات لها، لذا فإن سحبهم إلى دائرة النور يُعد فائدة كبيرة. فبما أن معلم تلاميذ النور هو الإمام علي رضي الله عنه، وأن محبة آل البيت هي أساس في طريق النور، فإن الأlevi الحقيقيين يجب أن يدخلوا إلى هذه الدائرة بطلب كبير. هذا الوقت هو وقت إنقاذ الإيمان. لأن في طريق الطريقة الروحيّة، مع وجود هذه البدع، واجهت صعوبات كثيرة في سير القلب، لذا فإن الذهاب إلى دائرة النور في طريق الحقيقة، واستفادة الطريقة من فوائدها،

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 185 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو ذلك الدعوى الكبرى: أن في هذا الزمان، لكل مؤمن، بل لكل إنسان، دعوى مفتوحة هي أن يحصل على أرضٍ باقيةٍ تساوي الأرضَ الدوارة، وأن تكون هذه الأرض كلها مزينةً بحدائقٍ وقصورًا، ملكًا أبديًا، أو أن يخسر هذا الملك. إذًا، فإن لكل إنسانٍ فردٍ دعوىً فتحت عليه، بحيث لو كان الإنسان مثل الإنجليزي أو الألماني في الغنى والقوة، وله عقلٌ أيضًا، لكان سيُنفق كل ما يملك فقط للفوز بهذه الدعوى. بالتأكيد، من يهتم بشيءٍ آخر قبل الفوز بهذه الدعوى، فهو مجنون. بل حتى هذه الدعوى قد وصلت إلى درجة الخطر، بحيث أن كل أربعين شخصًا يشهدون على موته، فإن واحدًا منهم فقط يفوز بها، وثلاثة وثلاثون يخسرون. إذًا، لو وُجد وكيلاً للدعوى يمكنه الفوز بها، وثبتت خبرته على مدى عشرين سنة، وفاز بـ8 من كل 10 دعاوى، فإن كل إنسان عاقل بالتأكيد سيُعطي أهميةً كبيرة جدًا لهذا الخدمة، التي تُعيّن هذا الوكيل للفوز بهذه الدعوى. فهذا الوكيل في هذا العصر، ربما أولهم، هو رسالة النور التي تخرج من إمكانات الإعجاز القولية للقرآن الكريم، وتشهد عليها آلافٌ من الناس الذين فازوا بهذه الدعوى. نعم، كل إنسان أُرسل إلى هذه الأرض الدوارة كخادمٍ، وثبت أنه هنا ضيفٌ ومُفنى، وطبيعته تشير إلى الحياة الباقية. لذلك، عندما تهتز نقاط الدعوى التي تُنقذ الحياة الأبدية، فإن كل إنسان يخسر هذه الدنيا، وجميع أحبائه المتعلقين بها، ويتركهم للأبد، ويبدأ دعوىً جديدةً هي أن يخسر أو يربح ملكًا باقيًا أفضل من هذه الدنيا بألف مرة. وإذا لم يمتلك شهادة الإيمان، ووثيقة البراءة، وعقد الإيمان بثباتٍ، فإنه يخسر هذه الدعوى. فما الذي يمكن أن يملأ مكان هذا الخسارة؟

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبدأ الثاني: بما أن رفض شيء أمر، وعدم العمل به أمر آخر كليًا. وبما أن كل حكومة توجد فيها معارضة قوية. وبما أن في حكومة المجدوسية يوجد مسلمون، وفي حكومة عمرية إسلامية يوجد يهوديون ونصارى، وأن حرية الشخصية في عدم الالتصاق بالدولة والإدارة موجودة في كل حكومة ولا تتعلق. والحكومة تنظر إلى العين، ولا تنظر إلى القلب. وبما أن من يرغب في الالتصاق بالدولة والإدارة والسياسة، فإنه بالتأكيد سيتعلق بالصحف والأحداث العالمية، ليعرف التيارات والظروف والأحداث التي تدعمه، حتى لا يخطئ خطوة. والرسالة المباركة قد منعت تلاميذها إلى هذه الدرجة، أن أصدقاءي المقربون يعلمون أنني منذ خمسة وعشرين عامًا، لم أقرأ الصحف، بل حتى سؤالها أو التساؤل عنها أو التفكير فيها تركته لي. والآن منذ عشر سنوات، سحبني إلى درجة أنني لا أحصل على أي أخبار من الأحداث والظروف الاجتماعية، سوى هزيمة الألمان واحتلال البلاشفة، فكانت تفصلني عن الحياة الاجتماعية. بالتأكيد، بالتأكيد، حكمة الحكم وقانون السياسة ودستور العدالة لا يمكن أن يتعلق بي أو بأخوتي مثل هذا. ومن يتعلق، فإنه بالتأكيد يتعلق إما من خياله، أو من غرائزه، أو من عناده. المبدأ الثالث: في محكمتنا السابقة، بسبب سؤال أحد المدعى عليهم العام عن الشواهد الخمسة بمعنى خاطئ، وجدتُ نفسي مضطرًا إلى تقديم هذه التفاصيل الطويلة، بسبب احتجاجات غير منطقية وغير ضرورية، ربما بسبب تعصب لصديق ميت. أولًا: كنا نحتفظ بهذه الشواهد الخمسة سرًا قبل أن تنتقل إلى يد الحكومة. لم تكن كل التحقيقات موجودة معي. والغرض الوحيد هو إنقاذ إيمان العامة من الشكوك ونفي الأحاديث المشتبهة. نظر إليها من زاوية ثالثة أو رابعة، أي من زاوية ثانوية. والأخبار التي نقدمها صحيحة. ولا نحارب السياسيين أو الدنيا، بل نحذر فقط. ولا نحدد الأشخاص. بل نعرض بشكل عام حقيقة من الحقائق الحديثية. ولكن هذه الحقيقة العامة قد تم تطبيقها تمامًا على شخص مخيف في هذا القرن. لهذا السبب...

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشخصية الفردية المخالفة للآداب، جعلت الإنسان فقيرًا. وهناك شهود كثيرون على ذلك: تجميع الوحشية والقتل في العصور الأولى، والغدر والخيانة. هذا التخلف الحضاري قد أكله في وقت واحد. وطبيعة هذا التخلف أوضح. والانسحاب المعنوي في العالم الإسلامي، وكذلك إهمال مثير للانتباه. الشخصية في القبول محتاجة، وتعاملت بردود أفعال باردة. نعم، النور الإلهي في الشريعة الجبرية، هو ميزة مميزة للانفصال عن الاستقلال. وهي لا تتخلى عن هذه الميزة، التي تمنع هذا النور الهادئ، من أن يُحكَم عليه من قبل عبقري الرومانية هذه الحضارة. هذا الهدى، لا يمكن مزجه مع هذه الفلسفة، ولا يمكن تغييره، ولا يمكن اتباعه. الشريعة التي تربّت على التعاطف والكرامة في الروح الإسلامي، القرآن العجيب في اللغة، قد احتفظ بيد بيضاء بالحقائق الشرعية. تلك اليد البيضاء هي أعمدة موسوية. هذه الحضارة ستُقدّسها في المستقبل بسجود الإعجاب. الآن انتبه لهذا: كان لدى روما القديمة عبقريان يونانيان؛ أحدهما نشأ من الأصل. أحدهما كان مهووسًا بالخيال، والآخر ماديًا. لم يمكن أن يمتزجا مثل الزيت والماء. مرور الزمن طالب، والحضارة حاولت، والنصرانية أيضًا حاولت. لم ينجح أي منهما في تنقيتهما. كل واحد حافظ لاستقلاله بجهد. حتى الآن، تحوّل هذان الروهان إلى جثتين مختلفتين. أصبحا ألمانيًا وفرنسيًا. كأن نوعًا من التحول الروحي قد مر بهما. أيها الأخ المثالي! الزمان أظهر ذلك. هذان العبقريان التوأم رفضا، كالأبقار، أسباب التنقية. والآن أيضًا لم يتفقا. بما أنهم نشأوا معًا، كانوا إخوة وأصدقاء، كانوا شركاء في التقدم. تقاتلا مع بعضهما البعض؛ لم يتفقا أبدًا.

Sözler ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسبب أن قبول ثلاث دول للكoran في الشمال الغربي، من قبل الشهيد نازيف واليعقوب جمال، يوافق على انتشار زلفيقار، وتأكيد حكم العام الماضي "إذا خرج زلفيقار، فإنه سبب لفتحات كبيرة داخلية وخارجية"، فإننا نشارك رأي هذين الأخوين في أن هذا فعل حسن عظيم. في هذا القرن العاصف والكافر، أن تشعر أربع دول، واحدة سرية ألمانية وثلاثة ظاهرة، بهذا القرن بالحاجة الشديدة إلى القرآن وتقبله فعلاً، هي حادثة قرآنية عظيمة. ليس ثلاث دول، بل ربما مجرد عشرة أشخاص مشهورين، أو عشرة فلاسفة، يصدرون في بلاد بعيدة القرآن، فهذا يمنحنا والإسلام العالمي بشرى عظيمة، ويوفر قوة معنوية كبيرة للناس المؤمنين.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 166 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحاشية: يلاحظ العلماء الذين أدركوا الإحاطة، أن النتيجة الإيمانية والإسلامية التي كانت تحصل في الزمن القديم بأسلوب المدرسة الدينية خلال خمسة عشر عامًا، يمكن الحصول عليها في هذا الزمن، بفضل رسالة النور، خلال خمسة عشر أسبوعًا. ويقول معلمنا: "من قرأ دروس رسالة النور فهمًا وقبولًا لسنة، يمكن أن يصبح عالمًا مهمًا وصحيحًا في هذا الزمن". رسالة النور هي كنز من النور والفضل توضح منارة نورية للنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وطهارة عالية للأصحاب الكرام. وهذا الوضع المذكور يظهر الحقيقة التالية للعالم الحديث، من خلال إعطاء حياة نورية جديدة وطريقة جديدة: منذ فترة طويلة، توحدت وجمعت فئات العلماء من المدرسة الدينية والعلماء من المدارس الدينية والعلماء من الدُروب الروحية، بواسطة رسالة النور، وحلت أيضًا الخلافات بين الشرق والغرب، وجمعتهما في سلام. يُعترف برسالة النور من قبل خبراء كبار كحل وحيد لخلق وحدة إسلامية، ويجري في أمريكا وأوروبا، خصوصًا في ألمانيا، اكتشاف علمي جديد وتطور فكري جديد، يمكنه أن يشرح للإنسان المتقدم عقليًا وفكريًا في القرن العشرين الحقيقة والحقائق، وإذا أدركوا ورأوا، فإنها رسالة النور الكاملة...

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، الآن لم تأتِ بعد، ولكن بعد ثلاثين إلى أربعين سنة، ستجد العلم والمعرفة الحقيقية والحضارة تجهز هذه القوى الثلاثة، وتزودها بالتجهيزات، وتنتصر على تلك الثماني صفات، وتفرقها، فتُرسل إلى الثماني جبهات تلك الثماني طوائف العدو، الحقيقة المطلوبة، والإنصاف، والمحبة الإنسانية. الآن بدأت تهربها، وإنا لله، بعد نصف قرن ستدمرها وتفنيها. نعم، معروف أن: "أكثف الفضائل أن تشهد عليها حتى الأعداء." ها هو مثالان من مئة مثال: الأول: أن السيد كارلي، الفيلسوف المشهور في القرن التاسع عشر وأمريكا، يقول بקול عالٍ، دون خوف، ويصرخ على الفلاسفة والمثقفين المسيحيين في مؤلفاته: "ظهرت الإسلام كنارٍ متوهجة، أكلت أشجار الأديان الأخرى كأنها فروع خشبية جافة. وهذا أكل حقٌّ للإسلام، لأن الأديان الأخرى، باستثناء ما تأكدته القرآن، لا قيمة لها." كما يقول السيد كارلي: "أفضل ما يستحق الاستماع هو قول محمد عليه الصلاة والسلام. لأن الكلمة الحقيقية هي كلماته." ويقول أيضًا: "إذا شككت في حقيقة الإسلام، فستشك في الأشياء البديهية والضرورية. لأن الإسلام هو الحقيقة الأكيدة والضرورية." هذا الفيلسوف المشهور قد كتب شهادته هذه عن الإسلام في أماكن متفرقة من كتاباته. المثال الثاني: أن الأمير بسمارك، الفيلسوف المشهور في أوروبا في العصر الحديث، يقول: "قد نظرت في جميع الكتب السماوية، ووجدت أنها تحريفية، فلم أجد الحكمة الحقيقية التي تحقق سعادة البشر. ولكن رأيت القرآن الكريم، الذي أنزل على محمد (صلوات الله عليه وسلامه)، فوق جميع الكتب. ووجدت في كل كلمة منه حكمة. لا يوجد عمل يخدم سعادة البشر مثل هذا العمل. لا يمكن أن يكون هذا العمل قول البشر، بل هو قول محمد (صلوات الله عليه وسلامه). ومن ينكر ذلك فقد أنكر ضرورة العلم. أي أن كلام القرآن هو كلام الله، وهذا بديهي."

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا تربة العقل في أمريكا وأوروبا، التي تنتج أفرادًا عباقرة مثل السيدين كارليه وبسمارك، فأنا أقول بكل ثقة: إن أوروبا وأمريكا حاملتان بالإسلام، وستلد في يوم من الأيام دولة إسلامية، كما أن العثمانيين كانوا حاملين بأوروبا، فولدوا دولة أوروبية. أيها الإخوة في جامع الخلفاء الراشدين، وإخوتي في جامع العالم الإسلامي بعد نصف قرن! أليس من المفروض أن تؤدي هذه المقدمات إلى نتيجة، أن الدين الوحيد الذي سيهيمن على القارات في المستقبل، ويوجه البشرية نحو السعادة الدنيا والآخرة، هو الإسلام، والدين الحقيقي الذي أحدث فيه إصلاحًا، وانفصل عن التحريف والكذب، هو الإسلام الذي يطيع القرآن ويتفق معه. الوجه الثاني: أي أن هناك أسبابًا قوية تدل على تقدم الإسلام ماديًا، وأن الإسلام سيهيمن على المستقبل ماديًا أيضًا. أما الوجه الأول فقد أثبت تقدم الإسلام في الجانب الروحي، وهذا الوجه الثاني يظهر تقدمه المادي وحكمته في المستقبل بوضوح. لأن في قلب شخصية العالم الإسلامي الروحي، خمس قوى قوية جدًا وثابتة جدًا تجتمع وتتجمع.

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، إذا لم يفقد البشرية كل عقلها، وإذا لم تحدث كارثة مادية أو معنوية كبرى، فإن قارات واسعة وحكومات كبيرة، مثل خطباء السويد والنرويج والفنلادن وإنجلترا الذين يحاولون قبول القرآن، والمجتمع الأمريكي المهم الذي يبحث عن الدين الحق، فسوف تسعى للقرآن العزيز، وعندما تدرك حقيقته، فسوف تتعلق به بأرواحها وقلوبها. لأن في هذا الجانب من الحقيقة، فإن القرآن ليس له نظير، ولا يمكن أن يكون له نظير، ولا شيء يمكن أن يحل محل هذه المعجزة العظمى. أيها الحكام الأعزاء؛ هل يمكن أن يكون هذا المقطع المهم، الذي قدمنا لكم فقط الجملة الأخيرة منه كمثال، فإن الكلمة المكتوبة في بداية هذا المقطع يمكن أن تؤدي إلى جريمة؟ هل هذا النص قد كُتب من أجل الحصول على نفوذ شخصي؟ أم أنه يخبر بأن البشرية بدأت بالفعل في البحث عن حقيقة القرآن، ويدل على أن القرآن سيهيمن على البشرية في المستقبل ويثبت ذلك؟ نحن نترك هذا الأمر إلى تقديركم العاليم. نعم، مؤلف رسالة النور، عندما يذكر هذه الكلمات التي أخذها من دروس القرآن وتعتبر حقيقة واضحة، فإنها تشكل دليلًا على صدق الدروس والمواضيع التي يذكرها ويثبتها. نعم، من ينظر بانتباه إلى الحقيقة والواقع يمكنهم أن يدركوا ذلك. ويمكنهم أن يحسوا باندلاع عاصفة من الإيمان، وكنز الوحدة، وعالم الحكمة، واندلاع موجة هائلة من الإيمان، وهم يحسون كيف ستُحيى هذه الأجيال القادمة، وكيف ستُحيى في قلوب الملايين بأكملها، وستُحيى بانبهار عظيم، وستُحيى بالتصفيق والتقدير. ويمكنهم أن يحسوا بأن الأمة التركية، التي تلتصق بمجدها الألفي المقدس، وستعود مرة أخرى إلى الإسلام، وستلتف حول حقيقة الإسلام، وستعود إلى مهمة القيادة القرآنية، وستكون سيدة الروح في القارات القادمة. لإدراك هذه الحقيقة العالية والهامة، من الضروري أن نقرأ خطبة الشامية، التي ألقاها السعيد بديع الزمان قبل أربعين سنة، في عام 1327 هـ، في دمشق، في جامع الأمويين، أمام جمهور يضم عشرة آلاف شخص، منهم مائة عالم. الآن، من الضروري أن نقوم بترجمة هذا العمل.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 89 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"يا إخوتي في هذه الجامع الأموي، وإخوتي في جامع الإسلام العظيم! اتقوا الله، واتقوا من أحداث هذه الخمسة والأربعين سنة، واجعلوا عقولكم واضحة. يا من تفكرون وتملكون العقل، وتشعرون بأنكم متفوقون! في النهاية، نحن المؤمنون المسلمين الذين نحن تلاميذ القرآن، نتبع البرهان، ونصل إلى الحقيقة الدينية بالعقل والفكر والقلب. لا نترك البرهان نتقلد الكهنة كما يفعل أتباع الديانات الأخرى. لذلك، في المستقبل الذي سيحكمه العقل والعلم والفن، بالتأكيد سيحكم القرآن الذي يعتمد على البرهان العقلي ويحدد جميع أحكامه بالعقل." "نعم، حتى لو لم يكن الآن، فبعد ثلاثين أو أربعين سنة، ستعمل العلوم والمعارف الحقيقية والحضارة على تجهيز تلك القوى الثلاثة، وتزودها بالتجهيزات اللازمة، وتنهي وتفرق تلك الأصناف التسعة، وستُرسل إلى صفوف تلك التسعة مجموعات من المحققين الحقيقيين، والعدل والمحبة الإنسانية. إن شاء الله، بعد نصف قرن، ستدمرهم." "هكذا تنتج أراضي أمريكا وأوروبا العلماء العظماء (مثل سيد كارليه وبيسمارك)، وأنا أقول بكل إيماني: إن أوروبا وأمريكا تحملان الإسلام، وستلد يومًا دولة إسلامية." "وأيضًا، بدأت الأغطية التي تؤمن بانطفاء شمس الإسلام وانقلاب البشرية في الانفتاح. تبدأ أولئك المصدقون بالانسحاب. ظهرت قبل خمسة وأربعين سنة مؤشرات ذلك الفجر، وبدأ أو سيبدأ فجر الصدق في عام 1391 هجرية." "يا إخوتي في جامع الأموي، وإخوتي في جامع العالم الإسلامي بعد نصف قرن! هل لا تدل هذه المقدمات من البداية إلى هنا على أن المستقبل القاري الوحيد الذي سيهيمن على الحقيقة الروحية، ويوجه البشرية نحو النجاح العالمي والروحي، هو الإسلام، وأن الدين الحقيقي هو الإسلام الذي أحدث ثورة، وانفصل عن التحريفات والخرافات، وهو الدين الحقيقي للنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي يطيع ويتفق مع القرآن." السيد القاضي العزيز؛ إن الرد القانوني الأكيد على جميع الاتهامات والزور الموجهة إلى مؤلف رسالة النور هو ثلاث محاكمات و...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 89 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لم أكتب إلى أخي في وطني لمدة عشرين سنة، ومع ذلك اتهموني في المدّعى عليه بجريمة انتهاك الأمن، وعادوا إلى القول القديم بـ "أنه يعارض الثورة"، فنقول نحن: إن العشرين ألف شخص الذين قرؤوا نسخة النور بانبهار وقبول، وربما مئة ألف شخص، لم تسجل أي محكمة من ستة، ولا أي سجل من عشر ولاية أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن، مما يدل على أنهم ينظرون إلينا من بين آلاف الاحتمالات إلى احتمال واحد فقط كأنه احتمال واقعي. أما لو كان الاحتمال واحدًا من بين اثنين أو ثلاثة احتمالات، فإن لم يُرَ العمل، فلا يوجد جرم. بل إن الاحتمال ليس واحدًا من آلاف الاحتمالات، بل ربما كل شخص، وربما المدّعي الذي يهاجمني يمكنه قتل أشخاص، أو إثارة الفوضى والشيوعية، أو انتهاك الأمن. إذن، استخدام مثل هذه الاحتمالات الغريبة والمتطرفة كأنها وقائع في المكان، هو خيانة للعدالة والقانون. كما أن في كل حكومة يوجد من يعارضون، ومع ذلك فإن المعارضة الفكرية ليست جريمة. الحكومة تنظر إلى العيون، ولا تنظر إلى القلوب. وخصوصًا أن الشخص الذي قدم خدمات وفوائد عديدة للوطن والشعب، وتجنب الدخول في الحياة الاجتماعية، وعاش في عزلة تامة، ونُشرت أعماله في أهم مراكز العالم الإسلامي، ولاقت إعجابًا وتقديرًا عظيمين، فالمتهمون الذين يطلقون مثل هذه الاتهامات الغريبة والخاطئة على هذا الإنسان، نحن نخاف أن يستخدموا ذلك دون علم منهم في خدمة الفوضى، بل ربما الشيوعية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 السيد أدنان مندريس؛ منذ خمسة وثلاثين سنة ترك سياسة شيخنا بديع الزمان عليه السلام، الآن بجميع قوته وبطلبته وبدروسه يحاول الحفاظ على بقاء الحزب الديمقراطي في الحكم، وقد وصلنا كأعضاء في الحزب الديمقراطي وطلاب نور إلى رأي قاطع. سأله شيخنا لماذا تحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي؟ فقال: "إذا سقط الحزب الديمقراطي، فسوف يحكم إما حزب الشعب أو حزب الأمة. ولكن حزب الشعب، بسبب جرائم جزءه الفاسد من الإتحاديين، وبسبب أن معظم إنجازات رئيس الجمهورية الأول في خمسة عشر عامًا، التي تحققت بمعاهدة سيفر وبكثير من المؤامرات السياسية، قد وضعت بالكامل على الحزب القديم، فلن يسمح هذا الشعب الأصيل من الأتراك بأن يعود هذا الحزب إلى الحكم. لأنه إذا حكم حزب الشعب، فسوف تسيطر قوة الشيوعية على هذا الوطن من داخل نفس الحزب. بينما المسلم لا يمكن أن يكون شيوعيًا أبدًا، بل يكون أناركيًا. المسلم لا يمكن أن يُقارن أبدًا مع غير المسلمين. لهذا السبب، أحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي، باسم القرآن وباسم الوطن وباسم الإسلام، لكي لا يحكم هذا الحزب الذي يشكل خطراً هائلًا على حياتنا الاجتماعية ووطننا". "أما بالنسبة للقوميين: إذا كان هذا الحزب يعتمد فقط على الإسلام، فحتى الحاشية التي ساعدت الحزب الديمقراطي، لن تعارضه ولن تحاربه، بل ستساهم في حكمه. أما إذا كان هذا الحزب يعتمد على الأفكار العنصرية والقومية التركية، ففي هذه الحالة، نسبة الأتراك الحقيقيين في هذا الوطن لا تزيد عن الثلث، والباقي مختلطون بقوميات أخرى. حينها ستنشأ تحيزات قومية ضدهم، كما حدث في بداية حزب الحرية، وستجبر الأتراك الأصليين الأبرياء على أن يخضعوا لحكم غير الأتراك. أو أن الأفراد الذين تطوروا ثقافيًا إلى الأتراك، ولكنهم ينتمون إلى عناصر أخرى، سيستخدمون الأفكار العنصرية والقومية لجعل الأمة التركية الأصيلة تحت سيطرتهم، وهذا سيكون كارثة".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 128 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ أعزّاء، أخوتي الصادقين، أولًا: لو كان هذا العام حرًّا، لكان بعضنا قد ذهب إلى الحج. إن شاء الله تقبل نيّتنا هذه كأنّنا ذهبنا فعلاً، وتمنحنا هذا العطاء العظيم من فضائل الحج في هذه الحالة الصعبة من خدمة الإيمان. ثانيًا: لأنّنا كررنا كثيرًا قولنا: "رسالة النور تفسير قويٌ حقيقيٌّ للكoran"، فإنّ بعض المُهمَلِين لم يفهموا المعنى الحقيقي لذلك، فلقد تلقّيتُ إنذارًا بأن أوضح حقًا مهمًا، وهو: التفسير ينقسم إلى جزأين: الأول هو التفاسير المعروفة التي تشرح وتفسّر وتثبت معاني كلمات وعبارات القرآن. الجزء الثاني من التفسير هو: إظهار وشرح وبرهنة حقائق الإيمان في القرآن ببراهين قوية. هذا الجزء له أهمية كبيرة. فالتفسير المعروف يذكر أحيانًا هذا الجزء بطريقة مختصرة. ولكن رسالة النور، اعتبرت هذا الجزء الثاني أساسًا، وقامت بتفسير معنوي فريدٍ يُسكت الفلاسفة المنافقين بطريقة فريدة. ثالثًا: كنتُ أريد أن أكتب شيئًا صباحًا، لكنني ترَكْتُه. الآن ظهر نفس الموضوع، وسماح الكاتب سالم باشا. ليُحضرا الحسين وطاهر إلى هنا غدًا لكتابة رسالة إلى هيئة الوكيل. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى محكمة التمييز الرئاسية في جلسة تمييز الحكم الظالم الصادر من محكمة أفيون ضدي، لم يسمحوا لي بالكلام مجددًا. قاموا بقراءة اتهامات شديدة جديدة علينا. لم يسمحوا لأي شخص بالجلوس معي، حتى لو لمساعدتي كتابيًا. وبما أن كتابتي ناقصة، وبسبب حالتي المرضية، أقدم إليكم، يا سادة، هذا الشكوى، التي كتبتها بهذه الظروف، كمشروع تمييز، إلى المحكمة التي أُنصفت فيها مرتين من العدالة الكاملة. باسم الله العظيم ١ إنها طلب مني في يوم القيامة، وشكوى إلى دار الإلهي، وليستمع محكمة التمييز هذه، والجيل القادم والجامعات والأساتذة والطلاب المتفانين أيضًا. ها أنا أقدم عشرة من بين المائة من المعاناة والتعذيبات التي واجهتها على مدى هذه السنوات الـ 23 إلى دار العدالة العادل الحاكم العليم. الأول: لقد وفدت حياتي، مع خطاياي، لسعادة هذه الأمة وخلاص إيمانها. وسعيت بكل قوتي إلى تقديم رؤية رسالة النور، حتى يُضحى رأسي فداءً لحقيقة، وهي حقيقة القرآن، التي ضحى بها رؤوس ملايين الشهداء. ووقفت بقوة إلهية أمام كل الانتهاكات الظالمة، ولم أتراجع. وبالجملة، من بين المعاملات الشديدة التي واجهتها في سجني ومحاكمتي في أفيون: قاموا بقراءة ثلاث مرات، وكل مرة لمدة تقارب الساعتين، اتهامات مزيفة ومضللة ضدنا، إلى نفسي وإلى طلاب النور البرئين الذين ينتظرون العدالة، بعنف. وطلبت بحرارة: "سماحًا لي بخمسة أو عشرة دقائق لأدافع عن حقنا." لكنهم لم يسمحوا حتى ببضع دقائق إضافية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أو أن هذا الخائن المعتدي على شريان هذه الأمة ومحاولة قطعه وإفساده، هو زنديق هانس، يُفسد الحكومة ويُربك العدالة، حتى يُوجه أو يُلغي الأسلحة الروحية التي استخدمناها ضد تلك الشياطين والفراعنة والأناركيستين، إلى إخوتنا ووطننا. الموقوف سعيد النُّرسي • • • أيها السادة؛ منذ ثلاثين إلى أربعين سنة، وباسم الكفر والإلحاد، وفكرة إفساد هذه الأمة وتفتيت هذا الوطن، نحن نواجه لجنة سرية لإفساد مُخفيّة، تهاجم باستمرار حقائق القرآن وحقائق الإيمان بأي وسيلة ممكنة، وتتخفى تحت أشكال متعددة. ولذلك، أطلب منكم السماح لي بقول بضع كلمات في حضوركم، مخاطبًا أولئك الموظفين غير العادلين وغير المبالين الذين يصنعون ستارًا لهم، و那些 المبشرين الكاذبين الذين يلبسون ثوب المسلمين ويُربكون هذه المحكمة. (ولكن في اليوم التالي، أبقى قرار البراءة تلك الخطاب الرعبي إلى الوراء.) الموقوف سعيد النُّرسي في عزلة تامة وحبس فردي

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نسخة من الرسالة التي أرسلها معلمنا إلى هيئة المحكمة في أفyon. أنا أتيت إلى أفyon اليوم لتهنئتكم وللتعبير عن شكري لكم، فأنا أشكركم على حفظكم لكتبنا منذ زمن بعيد، مما منعها من الضياع، وأهنئكم أيضًا لأنكم الآن ستقومون بإرسالها إلى أنقرة. منذ عشر سنوات، كانت هناك رسائل خاصة كتبتها شخصيًا لشخص آخر، أو كتبت أحيانًا باسمّي دون توقيعي أو نشرها، وقد تمت مراجعتها سابقًا من قبل محكمتكم، ووجدتم أن لا شيء يُثير المسؤولية، فلم تُؤخذ في الاعتبار. هذه الرسائل، التي تمرّ بالزمن، لم تنشر، وتم تغطيتها بقوانين العفو، ولا أملك معلومات عنها، ولا ترتبط بكتب الرسالة المباركة، فإن إعادة النظر فيها مرة أخرى ستعطل العدالة وستشتت الأشخاص المدركين والمعرفين، ولذلك نطلب من عدالتكم ألا تُلصق هذه الرسائل الخاصة تلك بالكتب المباركة. هذه المحكمة المباركة قد اتخذت قرارًا مرتين بإرجاع تلك الكتب ببراءة، لكنها ظلت مسجونة لأسباب معينة. نعلمكم أن نفس الكتب، أحيانًا كلها وأحيانًا جزءًا منها، تم إرجاعها من خمس محاكم، وتم تسليمها لأصحابها من خمسة مكاتب أمن. إن شاء الله، ستسهم عدالتكم وحسن نواياكم في إرجاعها هذه المرة أيضًا. المريض سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 127 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الموضوع الخامس عشر: إن تفصيل أحداث "يَعْجُج" و"مَعْجُج" كما هو مجمل في القرآن الكريم، موجود في الرواية ببعض التفاصيل. وهذه التفاصيل ليست مُحكمة مثل المجمل في القرآن، بل ربما تُعد إلى درجة ما من التشابه، وهي تحتاج إلى تأويل. وقد تكون هذه التفاصيل ناتجة عن اجتهادات الرواة، فيُطلب التعبير. نعم، "لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ"، وهذا تأويل يُفهم منه أن القبائل التي سمّاها لسان السماء في القرآن الكريم بـ"يَعْجُج" و"مَعْجُج"، أي قبائل المانشورية وال몽ولية، كانت في العصور القديمة تُهاجم آسيا وأوروبا مع بعض القبائل الأخرى من الصين، وستهاجم العالم في المستقبل أيضًا، وهو إشارة ومجاز. بل حتى الآن، فإن بعض الشخصيات المهمة في الأناشيدية (الشيوعية) هم من هؤلاء. نعم، في الثورة الفرنسية، نشأت وولدت الاشتراكية من بذور الحرية وتطعيمها. ونظرًا لأن الاشتراكية دمرت بعض المقدسات، فإن الأفكار التي انتشرت بها تطورت في النهاية إلى البلاشفية. والبلاشفية، نظرًا لأنها دمرت العديد من المقدسات الأخلاقية والروحية الإنسانية، فإنها بالتأكيد ستنتج أنواعًا من الأناشيدية التي لا تعرف أي قيود أو احترام. لأن إذا خرج من القلب الإنساني الاحترام والرحمة، فإن العقل والذكاء يحوّلان هؤلاء الناس إلى وحوش مخيفة وشريرة، ولا يمكن السيطرة عليهم بالسياسة. ومكان فكر الأناشيدية الحقيقي هو عند القبائل الفوضوية، التي تضم أعدادًا كبيرة من المظلومين، وتقع في الخلفية من حيث الحضارة والسلطة. والبشر الذين ينطبق عليهم هذا الوصف هم قبائل المانشورية وال몽ولية وبعض القبائل الكيرغزية التي بناها جزءًا من بناء جدار الصين العظيم، وهو من عجائب السبع عجائب العالم، وقد أخبر الزات أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) بمعجزة وتأكيد عن هذا الخبر المجمل في القرآن.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنه بعرض الضعف أمام ذلك الوحش الظالم الجبان، يُظهر أنه يستحق أن يُسحق. فإن رجل المظلوم الذي تحت قدمه، إذا رمَى ذلك الظالم في وجهه، يُنقِذ قلبه وروحه، ويصير جسده شهيدًا مظلومًا. نعم، ارمِ في وجوه هؤلاء الظالمين الجبناء! في وقت من الأوقات، عندما اغتصبت الدولة الإنجليزية مدافع مضيق إسطنبول، واحتلَّت إسطنبول، وجهت الكنيسة الإنجليزية، وهي أعلى دائرة دينية في تلك الدولة، سؤالًا دينيًا مكوَّنًا من ستة أسئلة إلى شيخ الإسلام. وحينها كنت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك. فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا حتى بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أُجيب برمية واحدة". لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، كان من الضروري أن نرمي في وجه راعيها، نظرًا لكبره وسؤاله المفروض علينا. فقلت حينها: "ارمِ في وجه هؤلاء أهل الظلم تلك الوجوه الباردة!". أقول الآن: يا إخوتي! في زمن غزوة دولة جبارة مثل إنجلترا، فإن مقاومة هؤلاء بهذه اللغة الصحفية، في حين أن الخطر مؤكد百分百، فإن الحفظ القرآني كان كافًا لي، فبالتأكيد سيكون كافيًا لكم بنسبة مائة مرة ضد الضرر الذي قد يسببه لكم هؤلاء المظلومين. كما أنكم، أي إخوتي، معظمكم خدم في الجيش، أو على الأقل سمعوا بذلك. فليسمع من لم يسمع منكم مني، أن أكثر المصابين هم من تركوا مواقعهم وفرّوا، وأقل المصابين هم من بقوا في مواقعهم. قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ، فإن المعنى الإشارة في الآية يدل على أن من فرّوا هم من يلاقون الموت أكثر بفعل فرارهم.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة: "كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في تلك الدولة، وهي كنيسة أنجليكان. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوب بريقعة واحدة. لأن هذه الدولة، ترونها الآن، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر هو شيء نشعر بالحاجة إلى رمي وجهه بالريق... اريقوا على وجه هؤلاء أهل الظلم وجههم البارد!". هكذا هي محتويات هذه الكلمة الصغيرة، ولكن من حيث نشرها وظهورها في زمانها ومكانها، فإنها مهمة جداً. ونعرضها أمام نظرات الجيل الجديد بمعنى تاريخي أبدي حي، لأن هذا العمل "الحُطوات الست"، يظهر من حيث أهميته، حماسة العالِم العظيم سيدنا بديع الزمان في الدفاع عن هذه الأمة وعن هذه البلاد الإسلامية، وحماية استقلالها ومستقبلها. طلابه في الخدمة • • •

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة: "كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في كنيسة أنجليكانية، وهي الكنيسة الرسمية لتلك الدولة. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون منك أن تجيب عن ستة أسئلتهم بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوبهم بريقعة واحدة. لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر يوجب أن نريق عليه الريق... اريق الريق على تلك الوجه الباردة والقاسية لتلك الأمة الظالمة!" إليك هذا العمل الصغير المعنوي، لكنه مهم جداً من حيث نشره وظهوره في زمانه ومكانه، وله أهمية كبيرة، لأنه يظهر الشجاعة العالية التي تبديها شخصية الأستاذ العظيم بديüzzامان في الدفاع عن هذه الأمة وعن بلاد الإسلام، والحفاظ عليها، والاستقلال، والمستقبل. نقدّمه إلى نظر الجيل الجديد بمعنى التاريخي الدائم الحي. طلابه في الخدمة • • •

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 5 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا طلبٌ أُرسِلَ إلى هيئة الوكيلة. للهيئة الواقعة، لدي طلبٌ مهمٌ جدًا. في مجمع "رسالة النور"، في آخر المجلد الثالث المكوَّن من ثلاثمائة صفحة، هناك مقالةٌ تُدعى "الشوا" الخامسة، كتبت قبل وقتٍ طويل جدًا، وطولها حوالي خمس عشرة صفحة، وهي المقالة التي كانت سببًا في تجميع ذلك المجلد من قبل هيئة الوكيلة، ووجدت هذه المقالة فوائدَ كثيرةً للجميع، خصوصًا المصابين بالكوارث والمسنين والذين يشكُّون في إيمانهم، نطلب من هيئة الوكيلة أن تُزيلَ الفقرةَ الضارةَ التي يُعتقد أنها ضارة، وتُسمح بنشر الثلاثمائة صفحة المتبقية، ونطلب من هيئة الوكيلة أن تسمح لجميع المصابين بالكوارث والمسنين والذين يحتاجون إلى حقائق الإيمان أن يستفيدوا تمامًا من "سراج النور". كما أن في المجلد "زلفيقار" المكوَّن من أربع مائة صفحة، هناك تفسيران لآيتين تتعلقان بالوراثة والاعتكاف، كُتبا قبل ثلاثين سنةً ضد فلاسفة أوروبا، وطول كل تفسير صفحتان، وفي المجلد "إشارات الإجازة" الذي نُشر قبل ثلاثين سنةً، هناك سطرٌ واحدٌ كُتِبَ حول الآية "أحلَّ الله البيع وحرَّم الربا"، كما أن هناك سطرًا واحدًا كُتِبَ قبل ثلاثين سنةً، بينما كنتُ في دار الحكمة، في إجابةٍ عن ستة أسئلةٍ وجهها رئيس الأساقفة في كنيسة أنجليكان الإنجليزية إلى مشيخة الإسلام، نطلب أن تُزال هذه الفقرات الثلاثة، وهي صفحتان وسطر واحد، بحجة أنها غير متوافقة مع القانون المدني الحالي، ونطلب إرجاع مجموعتنا "زلفيقار" التي أُحبطت فعلاً من قبل العالم الإسلامي، ووجدت فوائدَ كثيرةً بالفعل، وثبتت بطريقةٍ عجيبةٍ ثلاثةَ أركانٍ من أركان الإيمان، وهذا حقٌّ لنا.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء الصادقون؛ اكتبوا هذا القطعة أنتم أيضًا في بداية المجلدات التي تحمل توقيعًا على قبول رسالة النور، وهي الرسائل والرسائل المجمعة. وإذا لم تكن هناك مجلدات، فاكتبوا في بداية الرسالة الأولى. لا تقلقوا مني. فزيادة الأجر تجعلني أحب مشاقتي من جانب واحد، وتفتح مجالًا آخر لنشر النور. سلام عليكم واحدًا واحدًا... إنها أولى من ثماني قطع توقع على قبول رسالة النور وتُبلّغ عندها بعلامات غيبية، وهي متفقة على نفس المسألة والدعوة بدرجة التوافق. فوحدة المسألة تقوي هذه العلامات وتؤكد بعضها البعض. ومن ثماني قطع، ثلاث منها تتعلق بكرامات غيبية للإمام علي تُبلّغ عن رسالة النور. فقد نظر إليها أهل العلم في أنقرة، وفحصوها، ولم يعترضوا. لكنهم قالوا فقط: "كان ينبغي ألا تُكتب هذه. فالذي له كرامة لا يمكنه أن يكتب عن كرامته." فأجبتهم قائلًا: "هذا ليس كرامتي أنا، بل كرامتُ رسالة النور. ورسالة النور هي ملك القرآن وتفسيره." فسكتوا، أي أنهم قبلوها. ولو لم تُكتب هذه الأنواع من الكرامات لكان أكثر مناسة، ولكن بسبب وجود عدد هائل من الخصوم والخصوم القويين والكثيرة، كان من الضروري أن تُمنحنا قوة معنوية ومساعدة غيبية وتشجيع وصبر وشجاعة، فكانت هذه الإجابة الضرورية، فكتبتُها. ولو كان صمتُّ بسبب تكبرٍ على شخصيتي، فهذا لا يهم. فإنني أعتبر أن أقدم حياتي العابرة، سواء كانت دنيوية أو روحية، خدمةً لإنقاذ المؤمنين من الضلال المطلق، سعادةً عظيمة؛ وسأقبل الجحيم من أجل دخول آلاف الأصدقاء والأخوة إلى الجنة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 3 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إكرام الإظهار رسالة تتيم. (كنا كتبنا في بداية الإشارات القرآنية.) هي أولى أجزاء الثمانية التي تُوَقِّع على قبول رسالة النور، وتُخبِر عنه بعلامات غيبية. هناك تسعة وعشرون إشارة في هذه الرسالة إلى نفس المسألة. والبقية من الأجزاء معها تقارب ألف إشارة ورمز و намек وعلامة، كلها تشير إلى نفس المسألة، نفس الدعوة، بدرجة سرّاحة. وبسبب وحدة الموضوع، فإن تلك العلامات تقوّي بعضها البعض وتؤكد بعضها. من بين تلك الثمانية، ثلاثة منها، الإمام علي رضي الله عنه، أخبر عن رسالة النور بثلاثة من الكرامات الغيبية. وقد تحققت هذه الثمانية أجزاء من علماء أنقرة، ولم يعترضوا عليها، بل قالوا فقط: "صاحب الكرامة لا يكتب كرامته." فأجبتهم أنا: هذا ليس مني، بل هو إكرام رسالة النور. وقلت: رسالة النور هي ملك القرآن وتفسيره، فسكتوا؛ أي أنهم قبلوها. ولو لم تُكتب هذه الإكرامات من هذا النوع لكان أكثر مناسباً، ولكن بسبب ضرورة قاطعة، وهي أن نعطي قوة معنوية ومساعدة غيبية وتشجيع وصبر وعزيمة أمام أعداء كثيرة وقوية وعاتية، فقد كتبتها. ولو أن شخصاً اتهمني بالرياء وجعل سكوتي بسبب ذلك، فهذا لا يهم. فإنني أعتبر أن أضحي بحياتي الروحية، كما أضحي بحياتي الدنيا، لخدمة هذه المهمة، أي إنقاذ أهل الإيمان من الضلال المطلق، سعادة عظيمة. لأجل آلاف الأصدقاء والأخوة لي دخول الجنة، أقبل الجحيم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 32 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نسخة من التقرير الذي أعده أهل العلم بالاتفاق. تم فتح وقراءة خمسة صناديق كتب مملوءة من قبلنا. الهوشة: تم فحص المجلدات المطبوعة وغير المطبوعة من رسالة النور، والرسائل العلمية والدينية التي كُتبت من قبل شيوخ وطلاب سعيد نورسي، والرسائل العادية بين الطلاب أنفسهم وبينهم وبين سعيد نورسي، والرسائل النمطية، ضمن نطاق صلاحيتنا لفحص هذه الأمور. ومن أجل توضيح طبيعة هذه الرسائل والرسائل، من الضروري تقسيمها إلى نوعين. الرسائل: هي الرسائل التي كُتبت لتفسير آية أو شرح حديث، والآراء العلمية التي كُتبت بأسلوب توضيحي لشرح العقائد الدينية والإيمان والله والنبي والقرآن والآخرة، والنصائح الأخلاقية الموجهة إلى كبار السن والشباب، والقصص المؤثرة المستمدة من التجارب الحياتية، والقصص النافعة المتعلقة بالصناعات، والتي تشكل حوالي 90% من المحتوى. وكل هذه الرسائل، يظهر فيها الكاتب صادقًا وواضحًا، ولا ينحرف أبدًا عن العلم والأساس الديني. ومن الواضح تمامًا أنه لا يوجد أي نشاط يهدف إلى استخدام الدين كأداة أو إنشاء مجتمعات أو تعدي على الأمن. ومن هذا النوع أيضًا الرسائل العادية بين الطلاب أنفسهم وبينهم وبين سعيد نورسي. 1. سعيد نورسي، وهو في إسطنبول، يصف الشهرة والشرف الكبيرة التي اكتسبها بأنه مجرد حلم قصير، ونوع من الغفلة، وربما حالة من الارتباك. ويصف مشاركته في السياسة لبضع سنوات في إسطنبول بأنها "موت العالم"، ويقول إن هناك شخصيتين مختلفتين: "السعيد القديم" و"السعيد الجديد"، وأن هاتين الشخصيتين منفصلتين عن بعضهما. وبعدها، في نهاية مجموعة من التسعة أجزاء التي تحتوي على عشرين رسالة تقريبًا، وفي رسالة موجهة إلى طلاب رسالة النور في إسبرطة، يقول إن الانخراط في السياسة كان خطأ. 2. في جزء من الدعاء في كتاب "الحجج البالغة"، وهو أهم كتاب لسعيد نورسي، يقول: "هذه الدنيا فانية. أكبر دعوى هي الفوز بالعالم الباقٍ. إن الإنسان..."

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 4 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صادقون، متينون، ثابتون، صابرون، فداة، وفاة إخوتي؛ تعلمون أن أهل العلم في أنقرة لم يستطعوا إنكار الكرامات والأدلة الغيبية التي تخص رسالة النور. ولكن فقط، ظنوا خطأً أنني أشعر بمسؤولية تلك الكرامات، فاعتراضوا قائلين: "كان من الأفضل ألا تُكتب هذه الأمور في الكتاب، لأن الكرامات لا تُظهر"، فكانت معارضتي لهم هادئة، وقلت لهم: "أنا لست صاحب تلك الكرامات، ولا يصح أن تكون تلك الكرامات من حقي. ربما هي تجلّيات ونفحات من معجزة القرآن الروحية، وهي في رسالة النور، التي هي تفاسير حقيقية، تظهر على هيئة كرامات، لتعزيز قوة الروحية لطلابها، وهي من نوع الإكرامات الإلهية. والإكرام هو إظهار شكر، وهو مسموح، ومقبول أيضًا. الآن، لأسباب مهمة، سأشرح إجابتي قليلاً. وسألوا: لماذا أظهرها؟ ولماذا أبالغ في هذه النقطة؟ ولماذا أستمر في هذه المسألة منذ عدة أشهر؟ لماذا ترى معظم الرسائل تشير إلى هذه الكرامة؟" الجواب: بينما في خدمة الإيمان لرسالة النور في هذا الوقت، تحتاج مواجهة آلاف المدمرة إلى مائة ألف مُصلح، وتحتاج إلى مائة كاتب ومساعد لي، فليس من الضروري أن نتردد أو نتجنب الاتصال، بل ربما يكون من الضروري أن يُقدّم الشعب والمسؤولون المساعدة والدعم بمحبة وتشجيع، وعندما تنظر هذه الخدمة الإيمانية إلى الحياة الدائمة، فتُفضل على مشاغل الحياة العابرة وفائدتها، فهذا واجب على أهل الإيمان، فأقول مثالاً: "إذا منعتني من كل شيء ومن الاتصال ومن المساعدة، فإن أولئك الذين يقاتلون ضدنا يبذلون كل قوتهم لضرب قوة الروحية لأصدقائي، ويبعدونني عن رسالة النور، ويضعون مهمة تُرى من قبل آلاف الأشخاص على رؤوسهم، ويجعلونني، وهو شخص مسن، مريض، ضعيف، غريب، وفاقد للدعم، مضطراً للابتعاد عن الناس والانفصال بسبب مرض مادي، ويُخيفون الناس بهذه الطريقة الشديدة التأثير، حتى أن بعض الأصدقاء المقربين يترددون في التحية لي،

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 27 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا التاريخ هو زمن التسعين حربًا الرهيبة التي سببت كارثة العالم الإسلامي، وهو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النور بالضبط، وهذا التوافق بلا شك إشارة غيبية عمدية. إذا كان "ر" المُشدد رقمًا، وتم تجاهل التنوين، فإن الجملة "وَلاَ تَخْشَ مِنْ رُمْحٍ وَلاَ شَرٍّ أَسْهَمَتْ" تُعطي ألف و二百 و ninety-one (1291)، وتشير إلى التاريخ نفسه مع فرقين فقط. هذا الجملة تحمل إشارة رمزية عدديّة، وتُظهر أيضًا دلالة معنوية دقيقة. لأن "رُمْحٍ" سيفًا، و"سَهْمٍ" سهمًا. السيف والسهم هما الأدوات التي استخدمها العرب في الحروب، والبدو في العصور القديمة. وحروب التسعين، رغم قربها من العصر البدوي، كانت حروبًا شارك فيها العرب الأصليون من سكان الحجاز، المُسلحين بالسيوف والسهام، ورغم أنهم خاضوها في فصل الشتاء، إلا أنها انتهت بخسارة الدولة الإسلامية، ووصفها بأن العرب وجدوا أنفسهم في وضعية محزنة، كما رآها سيد العرب، الإمام علي (رضي الله عنه). نعم، أظهر له العلّامة القُدسي، ورأى هو ذلك، ودَخل في شريان الشجاعة، وحثّه بقوة على ألا يخاف. • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

البلاغة بسم الله الرحمن الرحيم الطيبات لله والصلوات على نبيه المقالة الثانية في بيان بعض المسائل المتعلقة برُوح البلاغة. المشكلة الأولى يعلّمنا لسان التاريخ بالأسف أن سلطان العرب جذب الأعاجم، فدخلوا في لغة العرب، فكما أنهم أثروا على مناجم بلاغة القرآن التي تُعرف بأنها ملك كلام المدائن، كذلك فإن الأعاجم والأعجميين دخلوا في فنون البلاغة العربية، فحوّلوا مجرى الفكر، الذي هو طبيعته النظم المعاني، إلى متعبد بالذوق البلاغي من النظم اللفظي. وذلك على النحو التالي: مجرى الأفكار والعواطف هو النظم المعاني. والنظم المعاني مُعَيَّد بالمنطق. ومنهج المنطق يسعى إلى الحقائق المتسلسلة. والأفكار التي تدخل في الحقائق تُظهر التفاصيل الدقيقة في الماهية. والتفاصيل الدقيقة في الماهية هي التي تُظهر نظام الكمال وتُستمد منه. وفي نظام الكمال، فإن مصدر كل جمال هو الجمال المجرد. والجمال المجرد هو بستان أزهار البلاغة التي تُعرف بالميزات واللطف.

Muhakemat ·Mektup 83 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإنني أقول لأساتذتي الأفاضل، كما أنكم أنتم أيضًا، جزءًا من الدروس التي أخذتها: لقد تعلمت في مدرسة الحياة الاجتماعية في هذا الزمان والمكان، وعلمت أن: الأجانب، وال الأوروبيون، يطمحون إلى التقدم نحو المستقبل، بينما نحن نُعَيَّقُ ونُعَيَّقُ في الجانب المادي، بسبب ستة أمراض، توقفنا عن عصر النهضة، وتحجمنا. وهذه الأمراض هي: الأولى: ولادة اليأس واندثار الأمل في داخلنا. الثانية: موتنا في الحياة الاجتماعية السياسية. الثالثة: حب العداوة. الرابعة: جهلنا بالروابط النورية التي تربط أهل الإيمان ببعضهم. الخامسة: الجهل بالظلمات المتعددة المنتشرة كالأمراض. السادسة: التعلق بالمنفعة الشخصية. كما أنني أقول، في حكم كلية طبية، إن علاج هذه الستة الأمراض الشنيعة، هو "ست كلمات" تعلمتها من دار العلاج القرآني، في الحياة الاجتماعية. وأعرف مبادئ العلاج. الكلمة الأولى: "العمل"، أي: تأمل الأمل القوي في رحمة الإلهية. نعم، وأنا أبشركم، أيها أهل الإسلام، بناءً على الدروس التي أخذتها لنفسي، أن سعادة العالم الإسلامي اليوم، وخاصة سعادة الدولة العثمانية، وخصوصًا تقدم الإسلام، يبدأ بالانتعاش، وفجر سعادة العرب الصادق يبدأ بالتوسع. والشمس سعادة أيضًا تقترب من الظهور. فبإصرار قوي، وأنا مقتنع تمامًا، أقول: المستقبل سيكون للإسلام فقط. والحاكم سيكون للحقائق القرآنية والإيمانية. لذلك، يجب أن نرضى بقدرنا الإلهي وحظنا، بأننا نملك مستقبلًا مشرقًا، بينما ماضينا مختلط بالأجانب. وقد تعلمت هذا الدعوى من أدلة كثيرة. الآن سأذكر لكم نصف دليل تقريبًا من هذه الأدلة. ونبدأ الآن في تقديم مقدمة هذا الدليل:

Hutbe-i Şâmiye ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا في مثل هذا الوقت، وفي لحظة كانت فيها البلاغة في أوج انتشارها، نزل القرآن العزيز. وكما كان السحر في زمن موسى عليه السلام، والطب في زمن عيسى عليه السلام في أوج انتشارهما، فإن معجزاته كانت من هذا النوع. هكذا، في ذلك الوقت، دعا بُلغة العرب إلى المناظرة، وكتب: "وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ" بمقتضاه يتحداهم. ويقول: "إذا لم تؤمنوا، فأنتم ملعونون، وستدخلون النار." يضرب في عروقهم بقوة. يُكسر كبريائهم بشدة. يُهين عقولهم الكبيرة. ويُدينهم بعذابٍ أبديٍّ في الدنيا، وبعذابٍ أبديٍّ في النار، ثم يهددهم بقوله: "إما أن تجادلوا، وإما أن تُهلكَنَّ أرواحَكم وأموالَكم." إذا كانت الجدل ممكنًا، فهل من المعقول أن يختاروا، في وجود حل سهل وسريع وهو الجدل ببضع كلمات، أن يختاروا الطريق الأكثر خطورة وتعقيدًا، وهو المواجهة الحربية؟ نعم، هل من المعقول أن تلك الأمة العاقلة، تلك الأمة السياسية التي كانت تُدير العالم من قبل، تتخلى عن الطريق الأقصر والأيسر والأكثر سهولة، وتختار الطريق الأكثر خطرًا، والطويل الذي يُهدد كل مالها وروحها؟ أبداً لا، لأن لو كان من الممكن للعلماء أن يجادلوا ببضع كلمات، لكانوا قد تخلصوا من دعوى القرآن، ونجوا من الهلاك المادي والروحي. لكنهم اختاروا طريق المواجهة، الطريق الطويل والمخيف. إذًا، الجدل بالكلمات لم يكن ممكنًا، بل مستحيلًا. لهذا اضطروا إلى المواجهة بالسيوف. كما أن هناك سببين قويين لمحاكاة القرآن وإعادة إنتاجه. الأول هو غيظ العدو ورغبته في الجدل، والثاني هو شوق الأصدقاء إلى التقليد. وهكذا، تحت ضغط هذين السببين القويين، كُتبت ملايين الكتب العربية، لكن لا واحدة منها تشبهه. سواء كان صاحب علم أو جاهل، كل من ينظر إليه وينظر إلى تلك الكتب، يقول بثقة: "القرآن لا يشبه هذه الكتب، ولا يمكن لأحد أن يُقلده." إذًا، إما أن القرآن كله يحتوي على هذا الأمر، وهو مستحيل باتفاق الأصدقاء والخصوم، أو أن القرآن...

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، كما أن سوء الأعمال ينتقل إلى الآلاف، فإن الحسنة، أي الفعل الجليل الذي يلامس قدسية الإسلام، لا تقتصر فقط على من أداها. فقد تكون تلك الحسنة نافعة لآلاف المؤمنين من الناحية المعنوية. قد تقوى العلاقة بين الحياة المادية والروحية. ولذلك، ليس الوقت مناسباً للقول: "ليس من الضروري"، والانغماس في سرير الكسل! أيها الإخوة في هذه المسجد، وأيها الإخوة في مساجد الإسلام العظماء في الأربعين أو الخمسين سنة القادمة! لا تظنوا أنني صعدت إلى منبر هذا الدروس لأوصيكم. بل ربما صعدت إلى هنا لأطالبكم بحقنا منكم. أي أن مصالح وسعادة الدنيا والروحية للطوائف الصغيرة، مرتبطة بطوائف كبرى وعظيمة مثل العرب والأتراك، هما المعلمون الأسياد. فإن كسلكم وتأجيلكم يسبب ضرراً للطوائف الإسلامية المسكينة الصغيرة، اللاتي هن أخواتكم. وخاصة، أيها العرب العظماء والكبار، الذين وصلوا أو سيصلون إلى الوعي الكامل، أخاطبكم أولًا بهذه الكلمات. لأنكم أسيادنا وإمامنا ومحاربي الإسلام. ثم ساعدتكم الأمة العظمى التركية في أداء تلك المهمة المقدسة. لذلك، فإن ذنب كسلكم كبير، وحسن أعمالكم وفضائلكم كبيرة وعالية. وخاصة بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن الطوائف العربية، ستنال موقعاً عظيماً، مثل الولايات المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة المتحدة

Hutbe-i Şâmiye ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا التاريخ هو زمن التسعين حربًا الرهيبة التي سببت كارثة العالم الإسلامي، وهو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النور بالضبط، وهذا التوافق بلا شك إشارة غيبية عمدية. إذا كان "ر" المُشدد رقمًا، وتم تجاهل التنوين، فإن الجملة "وَلاَ تَخْشَ مِنْ رُمْحٍ وَلاَ شَرٍّ أَسْهَمَتْ" تُعطي ألف و二百 و ninety-one (1291)، وتشير إلى التاريخ نفسه مع فرقين فقط. هذا الجملة تحمل إشارة رمزية عدديّة، وتُظهر أيضًا دلالة معنوية دقيقة. لأن "رُمْحٍ" سيفًا، و"سَهْمٍ" سهمًا. السيف والسهم هما الأدوات التي استخدمها العرب في الحروب، والبدو في العصور القديمة. وحروب التسعين، رغم قربها من العصر البدوي، كانت حروبًا شارك فيها العرب الأصليون من سكان الحجاز، المُسلحين بالسيوف والسهام، ورغم أنهم خاضوها في فصل الشتاء، إلا أنها انتهت بخسارة الدولة الإسلامية، ووصفها بأن العرب وجدوا أنفسهم في وضعية محزنة، كما رآها سيد العرب، الإمام علي (رضي الله عنه). نعم، أظهر له العلّامة القُدسي، ورأى هو ذلك، ودَخل في شريان الشجاعة، وحثّه بقوة على ألا يخاف. • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشُّعَيْلَةُ الأُولَى لِهَذِهِ الشُّعَيْلَةِ ثَلاَثَةُ أَشْعَارٍ. الأَشْعَارُ الأَوَّلُ هُوَ الْبَلاَغَةُ الْكُرْآنِيَّةُ فِي دَرَجَةِ الْإِجَازَةِ. وَهَذِهِ الْبَلاَغَةُ تَنْبُوءُ مِنْ نَظَمِهَا الْجَمَالِ وَالْحُسْنِ وَالْمَتَانَةِ، وَمِنْ أَسْلُوبِهَا الْجَدِيدِ وَالْعَجِيبِ وَالْمُسْتَحْسَنِ، وَمِنْ بَيَانِهَا الْمُنْفَصِلِ وَالْمُتَفَرِّدِ، وَمِنْ فَوْقِيَّتِهَا وَسَفَوَّتِهَا، وَمِنْ قُوَّةِ مَعَانِيهَا وَصِدْقِهَا، وَمِنْ فَصَاحَةِ لَفْظِهَا، وَهِيَ بَلاَغَةٌ عَجِيبَةٌ تَنْبُوءُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلاَثَةِ، تَدْعُو بِهَا أَكْثَرَ أَهْلِ الْعَرَبِ الْمُتَفَكِّرِينَ وَالْعُلَمَاءَ الْعَجِيبِينَ وَالْخُطَبَاءَ الْمُتَبَاهِدِينَ إِلَى الْمُعَارَضَةِ وَتَحَدِّي الْمُنَاظَرَةِ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ 1300 سَنَةٍ، وَتَتَأَثَّرُ بِهَا أَعْضَاءُ أَجْسَامِهِمْ وَتَتَأَثَّرُ أَنْفُسُهُمْ بِشِدَّةٍ. وَرَغَمَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءَ الْعَجِيبِينَ يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ كِبْرٍ وَفَخْرٍ، لَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَفْتَحُوا أَفْوَاهَهُمْ لِلْمُنَاظَرَةِ، وَيَخْرُجُونَ مِنْ هَذَا الْكِبْرِ وَيَتَذَلَّلُونَ بِكَمَالِ الْعَوَاءِ. إِنَّنَا نُشِيرُ إِلَى وَجْهِ الْإِجَازَةِ فِي هَذِهِ الْبَلاَغَةِ بِطَرِيقَتَيْنِ. الطَّرِيقَةُ الأُولَى: أَنَّ هُنَاكَ إِجَازَةٌ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ. فَإِنَّ أَهْلَ جَزِ

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: يبدأ ذلك الارجاع في المجلة العدد 582 حتى العدد 597. والمقصود من ذلك الارجاع هو بيان أهمية الستة أسماء التي تتعلق بها المقصود الأصلي من اسم العظيم، كما يشير إلى بعض الأمور الغيبية المستقبلية، وبعض الجهادات في تأسيس الإسلام. نعم، ذكر الإمام (رضي الله عنه) بطريقة إشارة جزء من الدروس التي تلقاها من معلمه الحبيب الله عليه الصلاة والسلام. فكما ذكر الحدث العجيب الذي كان في فتح حيبر، وهو معجزة نبوية وكرامة علوية، ذكر أيضًا نقاطًا مهمة تتعلق بتأسيس الإسلام. ثم نظر إلى المستقبل، وقال بغيظ من بعض العرب الذين يتمردون عليه، بعد الدروس التي تلقاها من النبي الزهري (صلوات الله عليه): في علم تسعين حساب الفارسي - من بعد قرن تاسع المعاصي ستظهر الفرس على العرب - تقتحمهم كقتل الدواب تكون مبتدأ فتن عوا비스 - مظلمة كظلمة الحناديس أي: "بعد تسعة قرون، ستحارب الفرس، أي شعوب الشرق، العرب، وستنتصر عليهم، وتكسرهم كأنهم حيوانات. فتن عظيمة وكارثة مظلمة، أظلم من أظلم الليالي." هذا هو الإعلان عن كرامة باهرة للإمام علي (رضي الله عنه)، وهو يتنبأ بالحدث المشهور للهولاكو، الذي وقع بعد خمسمائة عام من وفاته، والذي دمر دولة بني العباس، وألقى آلاف الكتب الإسلامية في نهر الفرات، وقتل العرب بقسوة شديدة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وصفة لقارة بلا عظمة، ودولة بلا شرف، وشعب بلا قيمة أو مناظرات بديع الزمان هذا العمل الذي نُشر في عام 1329 هـ (1911 م)، تم إعداده كردًا على أسئلة القبائل في الشرق، ونُشر لاحقًا مرة أخرى بعد مراجعة المؤلف بديع الزمان سعيد Nursi. توضيح النية وبراءة طويلة يا من ينظر! الذين يُقدمون الحسنات بالسيئات، والذنوب بالفضائل، يستحقون المغفرة والعفو. هكذا، جعلتني ثورةان إنشاء كتابين متشابكين؛ ورحلةان أيضًا ألهمتاني كتابين. كل من هذه الأعمال، مثل الكوردي، هو في الوقت نفسه العربي والتركي. فكأن كل كتاب هو كوردي يرتدي قبعة، وقميصًا عربيًا، وسروالًا تركيًا. لذلك، لا ينبغي أن يُعتبر هذا النوع من الإنشاءات المضطربة مخالفًا للقواعد الإنشائية. نعم، كان الصمت هو حقّي؛ لأنني غير قادر.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة: هذا هو الدرس الذي أخذته من المشورة الشرعية: في هذا الزمن، فإن ذنب إنسان واحد لا يبقى ذنباً واحداً، بل أحياناً يكبر ويسري ويصبح مائة. وأحياناً تكون حسنة واحدة لا تبقى حسنة واحدة، بل قد ترتقي إلى آلاف الدرجات. وهذا سر الحكمة: أن حرية الشرع والمشورة الشرعية أظهرتا سلطان ملليتنا الحقيقية. فإن أساس ملليتنا الحقيقية وروحها هي الإسلام. والخلافة العثمانية والجيش التركي هما من يحملان راية تلك المللية، لذلك فإن العرب والأتراك هما الأخوان الحقيقيان، وهم حارس تلك القلعة المقدسة. إذن، بفضل هذه المللية المقدسة، فإن جميع أهل الإسلام يصبحون أسرة واحدة. وبهذا يرتبط أفراد الأسر الإسلامية بعضهم ببعض بالعطف الإسلامي، ويساعد بعضهم البعض روحياً، وإذا لزم الأمر مادياً. وكأن جميع أفراد الأسر الإسلامية مربوطة ببعضها البعض بسلسلة نورانية. كما أن أي فرد من أفراد الأسرة يرتكب جريمة قتل، فإن جميع أفراد الأسرة يصبحون موضع شكوك في نظر الأسرة الأخرى التي ترى أنهم أعداء. وكأن كل فرد منهم قد ارتكب الجريمة، فيصبح الأعداء الأسرة كلها عدواً. إذن، فإن الجريمة الواحدة تصبح جرائم مئات. وإذا قام أحد أفراد الأسرة بفعل حسن يمس طبيعة الأسرة ويكون سبباً للفخر، فإن جميع أفراد الأسرة يفخرون به. وكأن كل فرد منهم قد قام بفعل الحسن. إذن، هذه هي الحقيقة المذكورة، لذلك فإن أي شخص يرتكب فجوراً أو فساداً في هذا الزمن، خاصة بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن العدالة لن تبقى عليه. بل قد يُعتدى على حقوق ملايين المسلمين. وبعد أربعين أو خمسين سنة، سنرى أمثلة كثيرة. أيها الإخوة المستمعون لخطابي في هذه الجامع الأموي، وأيها الإخوة المسلمون في جامع العالم الإسلامي بعد أربعين أو خمسين سنة! لا تقولوا: "نحن لا نضر، ولكننا لا نستطيع أن نفيد، لذلك نُعذر". هذه العذر ليس مقبولاً. فكسلكم وعدم حرصكم على العمل، وعدم جهودكم في وحدة الإسلام وملليتنا الحقيقية الإسلامية، هو ما يُعاقبكم عليه.

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Besinci Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نحن الأتراك، نحن نحمل في قلوبنا وروحيّنا، ونُحيي دائمًا حبًا لا حدَّ له واحترامًا لا نهاية له، تجاهكم أنتم الأمة العربية النبوية، وآبائكم الأئمة الأبرار، من أجل الله ورسوله الكريم. فنحن مستعدون أن نُقدِّم أنفسنا وأرواحنا وكل شيءٍ لدينا كفديةٍ لرسول الله العظيم ولدينه العظيم. ونطلب بشفاعة لطف الله وكرامته، أن يُحقِّق معلمَنا العزيز سيدنا بديع الزمان، الذي أخبر ببشرىٍ عظيمة، أن شعبَي الأتراك والعرب، هما شقيقان حقيقيان، وأن يُوحِّدا قلبهما قريبًا إن شاء الله. وبفضل هذا الاتحاد، ستُرمى بذور الفساد التي زرعتها تلك القوى المعادية للمسلمين في وجوهها، وستُستعاد الحياة الإسلامية المقدسة، وستُحقَّق سلامًا ووئامًا عالميًا، إن شاء الله. شَيْخُ رِسَالَةِ النُّورِ الْأَجْرَفُ حُسْرَوُ

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرئيس الجمهوري والرئيس الفخري! أنا كهل مسن يبلغ من العمر ثمانين عامًا تقريبًا، مريض ببعض الأمراض، وقريب من الموت، أقول لك شيئين من الحقيقة: الأول: نهنئكم بجميع قلوبنا وروحي على نجاح اتفاقكم مع باكستان والعراق، ونرحب به بسرور وفرح تام. نشعر في روحنا أن هذا الاتفاق هو مقدمة مؤكدة للسلام العام وسلامة الأمة الإسلامية البالغ عددها أربع مائة مليون، ولهذا السبب شعرت بضرورة كتابة هذه الكلمات إليكم بقوة الدعاء. لقد ابتعدت عن الدنيا والسياسة منذ ثلاثين أو أربعين سنة، لكنني شعرت بانجذاب قوي لهذا الأمر: أن رسالة النور، التي وجدت طريقًا قصيرًا جدًا لإنقاذ الإيمان منذ خمسين سنة، وتشكلت كمعجزة روحية للقرآن في هذا العصر، تترك تأثيرًا أكبر في العالم العربي وباكستان، بل حتى وفقًا لما نسمع، فإن عدد طلاب رسالة النور في تلك المنطقة يزيد ثلاث مرات عن العدد الذي تم تأكيده من قبل المحكمة. لهذا السبب، شعرت في روحّي أنني مضطر لكتابة هذه النتيجة العظيمة في آخر حياتي، وأنا على باب القبر. الثاني: فكرة العنصرية، التي كانت تشكل خطرًا كبيرًا في عصر الأمويين، وظهرت آثارها الضارة في شكل "أندية" في بداية الحرية، وظهرت ضررها مرة أخرى في الحرب العالمية الأولى عندما استُخدمت العنصرية ضد الأمة العربية المباركة ضد المقاتلين الأتراك، الآن أيضًا يمكن أن تُستخدم ضد الوحدة الإسلامية، ونرى مؤشرات على أن أعداء السلام العام، والذين لا يؤمنون بالدين، يحاولون التسبب في ضرر كبير باستخدام العنصرية مرة أخرى. في حين أن العنصرية، التي تعيش على ضرر الآخرين من خلال الحركة السلبية، هي طبيعة فطرية لها، لكن أولًا، لأن الأمة التركية مسلمة في كل مكان بالعالم، فإن عرقيتها امتزجت بالإسلام، ولا يمكن التمييز بينها. الترك هم المسلمون. بل حتى من لم يكونوا مسلمين، فقد خرجوا من الترك. وكذلك الأمة العربية، فإن عرقيتها وقوميتها امتزجت بالإسلام أيضًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة: هذا هو الدرس الذي أخذته من المشورة الشرعية: في هذا الزمن، فإن ذنب إنسان واحد لا يبقى ذنباً واحداً، بل أحياناً يكبر ويسري ويصبح مائة. وحسنة واحدة أحياناً لا تبقى حسنة واحدة، بل قد ترتقي إلى آلاف الدرجات. وهذا سر الحكمة: أن الحرية الشرعية والمشورة الشرعية أظهرتا سلطان شعبنا الحقيقي. فإن أساس شعبنا الحقيقي وروحه هو الإسلام. والخلافة العثمانية والجيش التركي هما من يحملان راية ذلك الشعب، لذلك فإن العرب والأتراك هما الأخوان الحقيقيان، هما حارسا القلعة المقدسة لتلك الأمة الإسلامية. إذن، بفضل هذه الأمة المقدسة، فإن جميع أهل الإسلام يصبحون أسرة واحدة. وبهذا يرتبط أفراد الأمة الإسلامية ببعضهم البعض بالعطف الإسلامي، ويساعدون بعضهم البعض روحياً، وربما مادياً إذا لزم الأمر. وكأن جميع طوائف الإسلام مربوطة ببعضها البعض بسلسلة نورانية. كما أن أي فرد من أفراد الأسرة يرتكب جريمة قتل، فإن جميع أفراد الأسرة يُعتبرون مشتبهين في نظر الأسرة الأخرى التي ترى أنهم أعداء. وكأن كل فرد منهم قد ارتكب الجريمة، فيصبح الأعداء الأسرة بأكملها عدواً. إذن، فإن الجريمة الواحدة تصبح جرائم آلاف. أما إذا قام أحد أفراد الأسرة بفعل حسن يمس طبيعة الأسرة ويُحسب من مظاهر الفخر، فإن جميع أفراد الأسرة يفخرون بذلك الفعل. وكأن كل فرد منهم قد قام به. إذن، هذه هي الحقيقة المذكورة، لذلك فإن من يرتكب فجراً أو فجوراً في هذا الزمن، خاصة بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن العدالة لن تبقى عليه. بل قد يُعتدى على حقوق ملايين المسلمين. وسنشهد بعد أربعين أو خمسين سنة أمثلة كثيرة. أيها الإخوة المستمعون لخطابي في هذه الجامع الأموي، وأيها الإخوة المسلمون في جامع الأمة الإسلامية بعد أربعين أو خمسين سنة! لا تقولوا: "نحن لا نضر، ولكننا لا نستطيع أن نفيد، لذلك نُعذر". هذه العذر ليس مقبولاً. فكسلكم وعدم حرصكم على العمل، وعدم جهودكم في وحدة الإسلام ونضالكم من أجل الأمة الإسلامية الحقيقية، هو ما يُعاقبكم.

Hutbe-i Şâmiye ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة: هذا هو الدرس الذي أخذته من المشورة الشرعية: في هذا الزمن، فإن ذنب إنسان واحد لا يبقى ذنباً واحداً، بل أحياناً يكبر ويسري ويصبح مائة. وأي حسنة واحدة قد لا تبقى حسنة واحدة، بل قد ترتقي إلى آلاف الدرجات. وهذا سر الحكمة: أن حرية الشرع والمشورة الشرعية أظهرتا سلطان ملليتنا الحقيقية. فإن أساس ملليتنا الحقيقية وروحها هي الإسلام. والخلافة العثمانية والجيش التركي هما من يحملان راية تلك المللية، فالأمة الإسلامية، والمللية الإسلامية، والمللية المقدسة، هما كالحصن والسد، فالأخوان الحقيقيان العربي والتركي هما حارسا هذا الحصن المقدّس. إذن، بفضل هذه المللية المقدّسة، فإن جميع أهل الإسلام يصبحون كعشيرة واحدة. فكأن كل طوائف الإسلام ترتبط ببعضها البعض، كأنها أفراد عشيرة واحدة، مربوطة بعلاقة الإسلام، متعاطفة مع بعضها البعض، تساعد بعضها البعض بالمعنى، وإذا لزم الأمر فبالواقع. وكأن جميع طوائف الإسلام مربوطة ببعضها البعض بسلسلة نورانية. كما أن أي فرد من عشيرة يرتكب جريمة قتل، فإن جميع أفراد تلك العشيرة يُعتبرون مشتبهين في نظر عشيرة أخرى عدوة لتلك العشيرة. وكأن كل فرد منهم قد ارتكب تلك الجريمة، فيتحول العداء إلى العشيرة بأكملها. فتلك الجريمة الواحدة تتحول إلى آلاف الجرائم. أما إذا قام فرد من العشيرة بفعل حسن يمس طبيعة العشيرة ويُعتبر سبب فخر لها، فإن جميع أفراد العشيرة يفخرون بذلك الفعل. وكأن كل فرد منهم قد قام بفعل ذلك الحسن، فيفخر كل واحد منهم. إذن، هذه هي الحقيقة المذكورة، ففي هذا الزمن، خصوصاً بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن من يرتكب فجراً أو فساداً لا يبقى وحده. بل قد يُعتدى على حقوق ملايين من أهل الإسلام. فبعد أربعين أو خمسين سنة، سنرى أمثلة كثيرة على ذلك. أيها الإخوة المستمعون لخطابي في هذه الجامع الأموي، وأيها الإخوة المسلمون في جامع الأمة الإسلامية بعد أربعين أو خمسين سنة! لا تقولوا: "نحن لا نضر، ولكن لا نستطيع أن نفيد، لذلك نُعذر". فهذا العذر غير مقبول. فكسلكم وعدم حرصكم على العمل، وعدم جهودكم في توحيد الأمة الإسلامية ورفع راية المللية الحقيقية الإسلامية، هو ما يُعاقبكم عليه.

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 24 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وخمسين سنة، نُشِرَ في جريدة دينية مقالٌ قديم لسعيد، موجهًا إلى هؤلاء الأئمة الدينيين. ليَعِشْ أحكامُ القرآن الكريم الأساسية. 26 فبراير 1324 (11 مارس 1909) جريدة دينية، العدد 73 أيها الأئمة! سأقول لكم جملةً واحدةً عجيبةً بطولها، فانتبهوا، لأن فيها إجازةً. وهي كالتالي: الدستور والديمقراطية، والمساواة، والعدل، والشورى، والقانون، والجمع بين القوى، هذا الاسم، معه، هو المالك الحقيقي، والصاحب العظيم، والمستحق لهذا العنوان العظيم (1)، والمؤثر، والعادل المطلق (2)، والمستند الذي نعتمد عليه (3)، والمستند الحقيقي للديمقراطية والجمهور (4)، والمستخرج للشكوك والشبهات من حالة الارتباك (5)، والمسؤول عن مستقبلنا وآخرتنا (6)، والمستخلص لكم من التعدي غير المشروع على حقوق الله (7)، والمحافظ على حياتنا الوطنية (8)، والمستقطب العام للإنسان (9)، والمستعرض لقوة شخصيتنا وجمالنا وجودنا (10)، والمستخلص لكم من الاهتمامات الأرضية والروحية (11)، والمستحدث في الغاية والنهاية للوحدة العامة (12)، والمستحدث للفكر العام كروح هذه الوحدة (13)، والمنع لانحدار الحضارة ودخول حدود الحرية والحضارة (14)، والمستخلص لنا من سلوك أوروبا (15)، والمستحدث في وقت قصير لمسافة التقدم الطويل التي تخلفنا عنها (16)، والمستحدث في وقت قصير لقيمة كبيرة من خلال توحيد العرب والترك والفرس والساميين، أي من ينتمون إلى واحد (17)، والمستظهر بأن الدولة الروحية هي مسلمة (18)، والمستخلص لكم من خطر الجهل والفساد من خلال الحفاظ على روح الدستور وفقرته الحادية عشر (19)، والمستنكر لظنون أوروبا القديمة الفاسدة (20)، والمستظهر بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء وأن شريعته خالدة (21)، والمستنكر للانحلال الحضاري والانحرافات الدينية (22)، والمستنكر لظلام التباينات الفكرية والانقسامات.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Yasasin Kuran I Kerimin Kanun U Esasileri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: مقطع من الحلم الحلم صمت في الحج. لأن إهمال الحج والحكمة فيه، لم يجلب المكروه، بل جلب العذاب والكرب. وعقابه لم يكن كفارة الذنوب، بل كسوارة الذنوب. وإهمال الحج، الذي يوحد الأفكار بخاصة بالتعريف، ويشارك في الأعمال بالتعاون، هو إهمال السياسة العالية الإسلامية والمنفعة الاجتماعية الواسعة، التي أعطت للعدو مجالاً ليستخدم الإسلام بملايين، ضد الإسلام. هكذا الهند، تعتقد أنها عدو، بينما قتل والدها، تجلس وتنادي. هكذا鞑靼، والكавكاز، الشخص الذي ساعد في قتله، يفهم أنه والده العاجز، ويقول "بعد حرب البصرة"، ويبكي على أطراف أقدامه. هكذا العرب، قتلوا شقيقهم الشجاع عن طريق الخطأ، ولا يعرفون حتى البكاء من الدهشة. هكذا إفريقيا، قتل أخاه لأنه لم يعترف به، الآن يبكي بصوت عالٍ. هكذا العالم الإسلامي، ساعد في قتل ابنه، الذي لم يعترف به بسبب غفلته، وتمزيق شعره كالأم، وتنادى بأصوات مفجعة. ملايين من أهل الإسلام، بدل أن يذهبوا إلى الحج، وهو سفر خير، سافروا إلى سفارة شر، تحت العلم العدو، في رحلات طويلة في الدنيا. فاحذروا. • • • 1 كما أن الضرورات تبيح المحظورات، هكذا تسهل المشاكل. الدجاجة الخائفة، في حالة دفاع عن أطفالها، تهاجم الدجاجة الأخرى. هكذا شجاعة مخيفة... إنها دفاع، والغنية عن المقاومة، تتحول إلى ثورة. الخروف الشجاع، الذي يخاف من الذئب، في اللحظة التي يهاجم فيها، يخترق بقرنه بطن الذئب. هكذا شجاعة مذهلة... الانحراف الطبيعي، هو مقاومة. إن قطعة صغيرة من الماء، إذا وضعت في كرة حديدية سميكة، وتركها في البرد الشديد، فإن ميلها إلى التجمد يشق الحديد. نعم، شجاعة الدجاجة الشفقة، وشجاعة الخروف الحامي، هما شغف طبيعي، مثل الماء في كرة الحديد، يشق كل شيء عندما يواجه ظلماً وحشاً من أعداء الكفر. السحر الروسي يشهد لذلك. ومع ذلك، فإن العظمة العجيبة في طبيعة الإيمان، والشجاعة العظمى في كرامة الإسلام، والشفقة الإسلامية، تخلق معجزات في كل وقت.

Sünûhat ·Ruyanin Zeyli ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الأعزاء والأنقياء من أهل نور عرب نوراني! إن الجيوش الكافرة التي اندفعت إلى أسرار التاريخ وقفزت من الماضي إلى المستقبل، نجحت في النهاية في هدفها المقصود من تفريق هذه الأمة الإسلامية، فسحقت بدسائس كثيرة وكاذبة الصداقة التي لم تهتز لعشرة قرون بين إخوين حقيقيين هما الترك والأعراب. لم تتحمل أن ترى على روضة النبي العالِي المطهرة، التي هي سبب الحركة لكل موجودات الله، وجهًا غير وجهها، وأن ترى أنهم يرغبون في أن يحظوا ولو بقليل من اهتمام النبي العزيز حتى يضحوا بكل شيء. لم تتحمل أن ينسى المسلمون ما كتبوه على سطح الأرض وعلى صفحات الزمان بقلم أبيض من شهداء ومجاهدين وبحبر أحمر، وهم يفتخرون به، وهم يكتبونه لله. هؤلاء الأعداء الأشرار، الذين يمشون بعزيمة، ربطوا هذه الإخوة التركية والعربية، اللتين عاناتان من التعذيب الشديد، بسلاسل عظيمة حتى لا تتجمعان مرة أخرى، وسجناهما تحت سلاسل حديدية لسنوات. وفعلوا بكل أنواع الشناعة في الإسلام. يا للأسف! لم يدركوا ولم يروا أن رحمة الإلهية ستعود، وأن هناك تفسيراً عظيماً ورائعاً للقرآن كرسالة النور، ومؤلفه العالِي بديع الزمان، وأن هذا التفسير يثبت وحدة الإلهية ورسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) وحقيقة القيامة ببراهين قوية وحقيقية، وبطريقة مشرقة إلى حد أن أي فيلسوف أو عالم لم يقدر على الخروج إليه ليجادل.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الثانية: إن ما تولد في فكري بتجاربي طوال مدة حياتي هو هذا: اليأس هو مرض شديد الخطورة قد دخل إلى قلب العالم الإسلامي. هذا اليأس الذي يشبه أنه قتلنا، جعل دولة صغيرة بضع ملايين في الغرب، وعشرين مليون مسلم في الشرق، خدمًا لها ومستعمرًا أوطانهم. وهو أيضًا اليأس الذي قتل أخلاقنا العالية، جعلنا نهتم بالمنفعة الشخصية وننسى المنفعة العامة. وهو اليأس الذي كسر قوتنا الروحية. فبقليل من القوة، وبقوة الإيمان، غزت قوة روحية عجيبة من الشرق إلى الغرب، لكن لأن هذه القوة الروحية العجيبة كُسرت باليأس، فقد احتجز الأجانب الظالمون ثلاثمائة مليون مسلم كأسير منذ أربعة قرون. بل حتى بسبب هذا اليأس، نعتبر كسل الآخرين وفقرهم ذريعة للكسل الشخصي، ونقول: "كل الناس كياسين كياسين"، ونترك شجاعة الإيمان ونستثني أنفسنا عن خدمة الإسلام. إذن، بما أن هذا المرض قد أوقعنا في هذه الظلمة، ويقتلنا، فسنأخذ حقنا من هذا القاتل ونقتله. 1 لن تستسلموا لرحمة الله لن تقنطوا منها، سنبني عليها سيفًا نقطع رأس هذا اليأس به. 2 ما لا يدرك كلُّه لا يترك كلُّه، سنكسر ظهره بواقع هذا الحديث إن شاء الله. اليأس هو مرض "السرطان" الأكثر فظاعة الذي يصيب الأمة والشعوب. وهو مانع عن الكمالات، و3 أنا عنده ظن عبدي بي، مخالف له؛ هو شيطان الخائفين والضعفاء والعاجزين، هو ذرائعهم، وليس شيطان شجاعة الإسلام. ولا يمكن أن يكون شيطان شعب كشعب العرب، شعبًا متميزًا بسمو الأعراق وفخر الأصول. وقد تعلمت شعوب العالم الإسلامي دروسًا من كرامة العرب. إن شاء الله، سيرتبط العرب مرة أخرى بالترك، جيش الإسلام الشجاع، ويتعاونون باتحاد حقيقي وصلب، ويعلنون راية القرآن في كل مكان في العالم.

Hutbe-i Şâmiye ·Hutbe I Samiye ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مرت فترة، (ليت شاء الله أن رحمه)، كان ذلك الطالب، بينما كنت في السجن، قد سجل في مدرسة في إسطنبول. فلما خرجت من السجن رأيته. وقد دخل في مهنة أخرى بسبب الأفكار المعوجة التي اكتسبها من بعض المعلمين العنصريين، وانخرط في شريان القومية الكردية. فأخبرني قائلاً: "أنا الآن أفضّل أن أكون كافرًا، بل وحتى أكون كافرًا مطلقًا، على أن أكون كرديًا صالحًا". ثم أنقذته في بعض المحادثات، فاستقرت قناعته بأن الأتراك هم جيش شجاع من أمة الإسلام هذه. أيها المتأملون في هذا السؤال! هناك في الشرق خمسة ملايين كردي تقريبًا، ونحو مائة مليون إيراني وهندي، وسبعون مليون عربي، وأربعون مليون من سكان القوقاز. هل يحتاج هؤلاء الإخوة، الذين هم جيران وشُعَبٌ محتاجة لبعضها البعض، إلى دروس دينية من هذا الطالب الذي تلقاها في مدرسة فان؟ أم أن الحالة الثانية لهذا الطالب، الذي يُفرق بين الأعراق ولا يفكر إلا في عرقه، ولا يعرف الأخوة الإسلامية، ويقرأ العلوم الفلسفية فقط ولا ينظر إلى العلوم الإسلامية، هي الأفضل؟ أسأل هذا السؤال منكم. وبعد أن أجبت على هذا، قام من يحملون فكرة الغربنة ورفض التقاليد، ووقعوا على توقيعات، ولن أذكر أسماءهم. ليت الله يغفر لهم، فقد ماتوا الآن. ربيعان: بما أن رئيس الجمهورية، في وسط القضايا السياسية المهمة، جعل جامعة الشرق واحدة من أهم القضايا، وقدم خدمة استثنائية بوضع قانون يخصص ستين مليون ليرة لبناء هذه الجامعة، فكان هذا المدرسة الإسلامية مصدر فخر له، وقدم له شرفًا كبيرًا. فباستعادته لهذه الجامعة، التي هي حجر الأساس والقلعة الأولى للسلام العام في الشرق الأوسط، في إطار القضايا السياسية الكبيرة، فإن هذه الخطوة بالتأكيد ستكون خدمة عظيمة وفيدة لهذا الوطن، لهذه الدولة، لهذه الأمة. ففي هذه الجامعة ستكون العلوم الدينية هي الأساس. لأن التدمير الخارجي هو تدمير معنوي، هو نقص الإيمان. والقنبلة الذرية الوحيدة ضد هذا التدمير المعنوي هي القوة المعنوية التي تأتي من الروحانية.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أذكر هنا ذكرى قديمة لم تُذكر في المحكمة القديمة، ولم تُدون رسمياً في محضر الجلسة، ولم تُكتب حتى في مذكرتي. سُئلت هناك: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "قبل أن تولد أنتم، كنت جمهورياً متديناً، وهذا يُثبت ذلك التاريخ الذي بين أيديكم. الخلاصة أنني كنت آنذاك، كما أنا الآن، أعيش في نوع من القباب المقدسة في انعزال. كنت أتلقى طعاماً، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النحل. فسألوني، فقلت: هذه أمّة النمل والنحل جمهورية، وأنا أقدم الحبات للنمل احتراماً لجمهوريتهما." ثم قالوا: "أنت تناقض السلف الصالح." فأجبت: "الخلفاء الراشدون هم خلفاء ورؤساء الجمهوريات. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) كان بالتأكيد رئيساً جمهورياً للأشراف المبشرين والصحابة الكرام. ولكنهم لم يكونوا مجرد أسماء أو صور فارغة، بل كانوا حملة معنى حقيقي للعدالة والحرية الشرعية، أي معنى الجمهورية الدينية." إذن، أيها القضاة والمحققون، تُتهمونني بعكس رأي امتلكه منذ خمسين عاماً. إذا سألتم عن الجمهورية العلمانية، فأنا أعرف أن العلمانية تعني الحياد، أي أن أعتبر حكومة تُحترم من قبل الأفراد المتحررين من الدين، والذين لا يؤمنون بالدين، بنفس القدر الذي تُحترم فيه من المؤمنين والمتقين، وفقاً لمبدأ حرية الاعتقاد. لقد ابتعدت عن الحياة السياسية والاجتماعية منذ خمسة وعشرين عاماً، ولا أعرف ما هي حال الجمهورية اليوم. اللهم إنا نستغيث بك، إذا تحولت إلى شكل مخيف، حيث يُصدر ويُوافق على قوانين تُحاسب بها من يعمل من أجل الإيمان والآخرة، فسأبلغكم وحذّركم من ذلك، ولو كان لدي ألف نفس، لكان كلها جاهزة للتضحية في سبيل الإيمان والآخرة. ما تفعلوا، فكل ما أقوله في النهاية هو: "كفى بنا الله ونعم الوكيل"، فهذا هو ردّي على إدانتكم لي بالإعدام أو العقوبات الشديدة ظلماً. أنا لا أُعدم، بل ربما أُطلق سراً بفضل رسالة نور.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أنا أذكر هنا حادثة قديمة كانت محفوظة سرًا في محكمة إسكِي شِهر، لم تُسجَّل رسميًا في السجلات، ولم تُكتب حتى في مذكراتي، أذكرها هنا كما هي، وواقعة لطيفة من وقائع الدفاع. ففي ذلك الوقت سُئلت: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "إنكم لم تولدوا بعد، فكانت محكمة إسكِي شِهر رئيستها، فكانت تُثبت لي أنني منذ أن كنت مؤمنًا، كنت جمهوريًّا، وهذا ما يُثبتُه تاريخ حياتي الذي بين أيديكم. والخلاصة أنني كنت آنذاك، كما هي الحال الآن، أعيش في نوع من الدير، في كuppه كأنها قبر. كنت أتلقى طعامًا مغليًا، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النمل. فسألوا من سمع ذلك عني، فقلت: "إن النمل والعسل من الشعوب الجمهورية، ولذلك كنت أقدم حباتي للنمل." ثم قالوا: "أنت تخالف السلف الصالح." فأجبت: "إن الخلفاء الراشدين، كل واحد منهم كان خليفة ورئيسًا للجمهورية. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)، والأشراف المبشرين والصحابة الكرام بالتأكيد كانوا رؤساء الجمهورية. ولكنهم لم يكونوا أسماءً أو صورًا فارغة، بل كانوا يحملون معنى حقيقي العدالة والحرية الشرعية، ومعنى الجمهورية الدينية."

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العزيز الصدوق الشجاع سبرى؛ ليُربّي الخالق جنود الإسلام كثيري التفاني كغالب بك. هذه الشخصية تخدم الدين في الغربة، بنفس الشجاعة التي يخدم بها حلوسي بك. وتعمل على إبعاد أهل الإيمان عن الضلال من ناحية الطريقة. هذه الشخصية، منذ القدم، حاولت أن تتحرك في طريق النور دون أن ترى رسالة النور، ثم بعد أن قويت علاقتها بالنور، أصبحت قادرة على خدمة أكثر. ولكن طريق النور يرتكز على الحقيقة والسنة النبوية والاهتمام بالفرائض والخوف من الكبائر، أما الطريقة فهي في المرتبة الثانية أو الثالثة. فأخوّنا غالب يفكر أن يُدرّس درسًا طريقيًا للأlevi داخل دائرة السنة النبوية، بشرط ألا يرتبط بالخلفاء الراشدين ولا بالأشرعة المُبَشَّرة، وأن يكون ذلك في دائرة محبة آل البيت، مع الأخذ بالطريقة الكدريّة والشاذلية والرفاعية كنموذج. هناك فوائد مهمة ثلاث أو أربع على حسب الحقيقة، وعلى حسب إنقاذ الإيمان وحمايته من البدع: الأولى: منع الأlevi من الانجرار إلى تيارات فاسدة أخرى، ومن حمايتهم إلى حد ما من الرازيّة المفرطة والبكتشية السياسية. الثانية: الأlevi الذين يمارسون مهنة محبة أهل البيت، حتى لو ارتكبوا بعض الإفراط أو كانوا رافضيين، فإنهم لا يدخلون في الزندقة أو الكفر المطلق، لأن الروح الأساسي في محبة آل البيت يمنعهم من الدخول في الكفر المطلق، فهم مرتبطون بالإسلام بشكل قوي من خلال هذه المحبة. فسحب هؤلاء إلى دائرة السنة باسم الطريقة يُعد فائدة كبيرة. كما أن في هذا الوقت، هناك تيارات سياسية تؤذي وحدة أهل الإيمان، وتستغل فدائيات الأlevi الطبيعية وتعتبرهم أدوات لها، لذا فإن سحبهم إلى دائرة النور يُعد فائدة كبيرة. فبما أن معلم تلاميذ النور هو الإمام علي رضي الله عنه، وأن محبة آل البيت هي أساس في طريق النور، فإن الأlevi الحقيقيين يجب أن يدخلوا إلى هذه الدائرة بطلب كبير. هذا الوقت هو وقت إنقاذ الإيمان. لأن في طريق الطريقة الروحيّة، مع وجود هذه البدع، واجهت صعوبات كثيرة في سير القلب، لذا فإن الذهاب إلى دائرة النور في طريق الحقيقة، واستفادة الطريقة من فوائدها،

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 185 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت تلك الأحداث، قد وجدت فيها كثيرًا من الصحابة الأعزاء في كلا الطرفين. فعند ذكر تلك الفتنة، فإن الاعتراض أو النكران المتعلق بالصحابة الحقيقيين، مثل طلحة و Zubair (رضي الله عنهما) من الأشعة المبشّرة، يثير في القلب موقفًا متحيزًا. فحتى لو كان هناك خطأ، فإن احتمال التوبة قوي. فبدلاً من أن نعود إلى تلك الفترة القديمة ونبحث عن أوضاع غير ضرورية وضارّة، لم تُطلب في الشريعة، فهذا الوضع، الذي لا يهتم بالذين يوجهون ضربات قوية للإسلام في هذا العصر، وهم يستحقون اللعن والكراهية، لا يتناسب مع واجب الأصيل المقدّس لشخص مؤمن ومدقّ. حتى مناقشتك الصغيرة مع سبرى، فإنني لن أخفي عنك أنها تسببت في ضرر كبير للرسالة النورية، ونشر حقائق الإيمان. ففي نفس اللحظة شعرت بذلك، وتأثرت وانزعجت. ثم بعد ذلك، بينما كنت أنتظر أن يجلب لك، يا عالمًا محققًا، فرصة لخدمة كبيرة للرسالة النورية، فجأة شعرت ورأيت أن النور قد تعرض لضرر من ثلاثة أوجه. فسألتُ نفسي: ما السبب في هذا الضرر؟ فبعد يومين أو ثلاثة، سمعتُ أن سبرى قد مناقشتك بلا معنى، وبدون حاجة، وأنك أيضًا غضبته. فقلتُ: "يا إلهي! اجعل مُسالمة هذين الشخصين اللذين أرسلتهما لي من إربول، بدلًا من مناقشتهما". ودعتُ الله أن يحوّل مناقشتهما إلى مصالحة. كما ذكرت الرسالة النورية في لمحات الإخلاص، فإن المؤمنين اليوم، لا أن يكونوا مع إخوانهم المسلمين، بل حتى مع رجال الدين المسيحيين الصالحين، يجب أن يتعاونوا، ويتجاهلو مسائل الخلاف، ويتجنبوا النزاع، لأن الكفر المطلق يهاجم. فباسم الهمة الدينية، والتجربة العلمية، واهتمامك بالأنوار، فإنني أطلب منك أن تنسى ما حدث مع سبرى، وتعفو عنه، وتعتبره حلالًا. لأنه لم يتحدث من رأيه الخاص، بل قال ما سمعه من معلمين سابقين، في مناقشة غير ضرورية. أعلم أن فضيلة كبيرة وعملًا طيبًا، يكفر عن كثير من الذنوب. نعم، هذا صديقنا سبرى، قد قدم حقًا خدمة كبيرة للنور، وبالتالي للإيمان، تكفي لغفران آلاف الذنوب. فبفضل سخائك، فإن هذا الخدمة النورية...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 152 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وسبعة مكاتيب أرسلناها إلى مكتب المفتي والمدعي العام، ورسائل النور العامة التي أرسلت إلى وزارة العدل، بينما كنا ننتظر أوامر قوية وخطيرة مقابل ضربات قوية وقاسية من أعداء السر، وجدنا أن الرد جاء بلغة هادئة ومحترمة، بل حتى ودّية، كرسالة الوزير الأول التي أرسلها إلينا، فهذا أثبت بلا شك أن حقائق رسالة النور، بكرامة الإلهية، هزمتهم وهداهم، وجعلهم يدرسونها كأنها مدرسة، وخلّصت إيمان كثير من المترددين والمتحيرين، وخلّصتنا من مشاكلنا العاطفية وجلبت لنا فرحًا وفائدًا كبيرين. ثم زهدني الأعداء السريون، وزهدوا الحارس علي بن أحمد، وهو شهيد النور، إلى المستشفى بدلاً مني، وسافر بدلاً مني إلى عالم البرزخ، وجعلنا نبكي بحزن شديد. قبل هذه المصيبة، كنت أصرخ في جبل قسطموني مرارًا وتكرارًا: "إخوتي، لا تطعموا الحصان العشب، ولا تطعموا الأسد اللحم." أي: "لا توزعوا كل الرسائل على كل الناس، حتى لا يهاجمونا." وكان الحارس علي (رحمه الله) يمشي سبع أيام على الأقدام، وسمعته عبر الهاتف الروحي، وكتب لي في نفس الوقت: "نعم، يا معلمي، هذه من كرامات رسالة النور، أنك تطعم الحصان اللحم، ولا تطعم الأسد العشب. بل ربما تطعم الحصان العشب، وتطعم الأسد اللحم، فهذا الأسد قد أعطى رسالة الإخلاص لأساتذته." بعد سبع أيام، تلقينا رسالته، وعندما حسبنا، وجدنا أنني كنت أصرخ في الجبل، بينما كان هو يكتب كلماته الغريبة في رسالته في نفس اللحظة. إذن، بينما كان موته الشجاع الروحي لرسول النور، ومحاولة المخادعين السريين عقابنا بدسائسهم، وخوفنا من إجباري على دخول المستشفى بسبب مرضي السام، فإن الإلهام الإلهي ساعدنا فجأة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بفضل الدعاء الصادق من إخوتي المبارَكين، انتهى خطر السم، وظهرت علامات قوية أن الشهيد الراحل يُحيط به النور في قبره، وأنه يجيب ملاكَ السؤال بالنور، وأن الأبطال الذين سيواصلون العمل في النور في نظامه وبدنه، مثل البطل الدانِزلي حسن فيضي (رحمه الله) ورفاقه، قد قاموا بخدماتٍ فعّالةٍ خلف الستار، وأن أعداءنا أيضًا، بفضل نعمة الإلهية، أصبحوا مؤيدين لخروجنا من السجن، لأنهم رأوا فجأةً أن المعتقلين قد تحوَّلوا إلى أشخاصٍ نقيين بالنور، وأن تلاميذ النور، مثل أصحاب الكهف، جعلوا هذه السجنة الصعبة تشبه كهوف أصحاب الكهف ورجال الزهد في العصور القديمة، وأن جهودهم في الراحة القلبية والكتابة والقراءة بالنور، أثبتت أن العناية الإلهية قد ساعدتنا. وأيضًا، أحسست في قلبي أن الإمام الأعظم وغيره من العلماء قد عانوا السجن، وأن المجاهد العظيم إمام أحمد بن حنبل قد عانى ألمًا كبيرًا في السجن بسبب قضية واحدة فقط في القرآن، وأنه لم يشتكي، بل صبر بكمال الصبر، وثابر في هذه القضية، ورفض الصمت. وعدد كبير من الأئمة والعلماء، رغم أنهم عانوا ألمًا أكثر منكم، لم يتأثروا، بل شكر الله وظلوا ثابتين. بالطبع، أنتم الذين تلقَّيتم فضلاً وثواباً كبيراً بسبب حقائق القرآن، فعليكم أن تشكروا الله آلاف المرات، لأنكم لم تتحملوا سوى قليلاً من المشقة. نعم، سأذكر لكم بسرعة قصة رحمة إلهية في ظل ظلم البشر: كنت في العشرين من عمري، وكررت القول: "كما انسحبت الشخصيات العظمى من العصور القديمة إلى الكهوف، فسأنسحب أنا أيضًا إلى كهف أو جبل في آخر حياتي، وأبتعد عن الحياة الاجتماعية للناس." كما قررت في سجني في الحرب العالمية في شمال الشرق أن "سأعيش بقية عمري في الكهوف، وأبتعد عن الحياة السياسية والاجتماعية، فكفى لي الاختلاط." لكن العناية الإلهية والعدل الإلهي ظهرا. بشكل أفضل من قراراتي ورغباتي، وبرحمةٍ لي، جعلتني الكهوف التي كنت أتخيلها تشبه السجون والانعزال والوحشة والمعاناة الكاملة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نحن الذين الحمد لله تعالى، أخوكم في الآخرة، العاجزون في خدمة القرآن، والذين يفسرون أسراره، ونشكر الله تعالى، نطلب منكم أن تكونوا أصدقاء لنا كأصحاب الكهف. نطلب منكم، بفضل لطف الله وعنايته الإلهية، أن تتجاوزوا قدرتنا ويكفيكما. نعجز عن الحمد والشكر لهذا النعيم الإلهي. حلوسي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 7 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الروحان التي تبقى، والحدود السليمانية (ع)، والنمل والنكاية سليم (ع)، والكلب أصحاب الكهف 1، وغيرها من الأفراد المحددة، فإنها تنتقل إلى العالم الدائم مع جسدها وروحها، بينما يبقى لكل نوع جسد واحد فقط للاستخدام بين بعضها البعض، فهذا يُفهم من الروايات الصحيحة. والحكمة والحق، والرحمة والربوبية، تطلب ذلك. أيها القدر الكيوم، كل كائن حي، كل كائن روحاني، كل كائن ذي شوكة، فإنهم جميعًا في ملكك، فقط بقوتك وقدرك، وبإرادة وتدبيرك، وبرحمتك وحكمتك، قد تم تعيينهم ليقوموا بواجباتهم الطبيعية وفقًا لأوامر ربوبيتك. وبعضهم لم يُخلق كقوة أو فوز للإنسان، بل ربما كرحمة لضعفه وعجزه الطبيعي. وبلغة الجسد والروح، فإن كل كائن يقدّس مخلوقه ومعبوده، ويستغفر الذنوب، ويستبعد الشرك، ويشكر نعمته، ويُحمده، ويؤدي العبادة الخاصة به. أيها الذات الأقدس المخفيّة بزهوها العظيم، والمُحاطة بكبرها العظيم، فإنني أريد أن أقدّسك بكل تسبّحات الأرواح، وأقول: سُبْحَانَكَ يَا مَنْ جَعَلَ مِنَ الْمَاۤءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ 2.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القصة تخصّ صديقنا الصغير عليّ، أخو الصديق المبارك مصطفى، من ساريبيشاق. (قصة شابٍ يحتاج إلى طبيبٍ روحيٍ في عصرنا المليء بالجروح.) يا معلمي العزيز، الرحيم، المقدّر؛ عصرنا هذا هو زمن حربٍ روحيةٍ، فكلما نظرتُ إلى جروح جسدي، كانت الجروح تزداد أكثر فأكثر، فجاء يومٌ سمعتُ فيه يُنادى: "الانتقال من اليمين إلى اليسار"، فلما فقدنا بعض حروف الحروف الثلاثة والثلاثين ونُعلن عن ذلك، فُتحت جرحٌ جديدةٌ أزالتُ كل الجروح السابقة من الذاكرة. وكما في الآية القرآنية: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا فإن سادة أهل الكهف، هؤلاء الشبان الخمسة أو الثمانية، هربوا من الفتن والشرور كما نحن نهرب اليوم من الفتن والشرور، فانسحبتهم إلى الكهف. والسبب في ذلك هو أن الإمبراطور داكيانوس، في عصرهم، دعا أهل الإيمان إلى عبادة الأصنام، وذبح من قبلوا ذلك كقربانٍ للأصنام، وقتل من رفضوا ذلك، فانسحبت سادة أهل الكهف إلى الكهف. وأنا أيضًا، كلما نظرتُ إلى عصرنا وجرحنا، كان رأسي يعاني من الألم طوال اليوم، وسألتُ نفسي: "كيف يمكن للشباب المصابين بجروح روحية كجراحي أن يطلبوا الشفاعة من الله العليم القادر، وسيدنا محمد محمد صلى الله عليه وسلم في المحكمة العظمى؟" فكانت روحُّي تبكي طوال اليوم. فلو أن آلاف المصابين بالمادية والروحية، والصامتين، والمستسلمين، والقلوب المظلمة، والكفار، ذهبوا إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وجلسوا معه ساعة أو يومًا في الحديث النبوي، ثم عادوا إلى قبائلهم وعشائرهم كقادةٍ وعلماءٍ. ولو أن القرآن الكريم، والطبيب الروحي المُعين من القرآن، الذين تركهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، سيقومون بواجبهم كطبيب مادي وروحي إلى يوم القيامة، فسأطلب من الطبيب الروحي في ولاية حالي الحالية.

Barla Lâhikası ·Mektup 138 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: منذ سنة أو سنتين، ظهرت في النفوس رغبة وميل نحو الدين الحق. حتى أولئك اللصوص من جيادان وماموران، صاروا صوفية بوصية شيخ أحمد. ١ وقد قطع الطريق على الشقاوة هذا الميلانُ الجواب: هذه الرشدية المحمية والحكومة الشرعية والرسالة النورية هي التي أطلقت هذا الميلان. لأن الحكومة الشرعية خرجت إلى عرش الأفكار، جلبت حبل المتن الوطني إلى الاهتمام، ودخلت الإسلام النوري إلى الاهتمام. ففهم كل مسلم أنه ليس منعزلاً، بل مرتبطاً مع الآخرين بمصالح مشتركة ومشاعر مخلصة. فالإسلام كله كقبيلة واحدة مربوطة ببعضها. فكما أن الشخص الذي يفعل خيراً من القبيلة، تفتخر القبيلة كلها بهذا الفضيلة وتشارك فيه، فلا تبقى هذه الفضيلة فرداً واحداً، بل تصبح آلافاً كأنها شمعة ترى في آلاف المرآت، وتمنح نوراً وقوة للعلاقة الحيوية للقبيلة. أما إذا قام أحدهم بجريمة، فإن جميع أفراد القبيلة يُعتبرون مشاركين في هذه الجريمة إلى درجة معينة. مثال: إذا ارتبط الأشخاص في هذا المجلس ببعضهم، فإن أحدهم يسقط في الوحل فإما أن يجر الآخرين معه أو يثيرهم ويؤذيهم. لذلك، فإن أي ذنب اليوم لا يبقى فرداً بل يصبح مئات. والخير كمثل حبة تنبت سبع سنابل، وفي كل سنبلة مائة حبة. ٢ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ هذا هو السر، أي أن الذين استيقظوا عقلياً أو روحيًا، جعلوا للدموع سببًا. فبسبب سبب يبكون ويتحولون إلى تواب. لكن العقل الذي في قمة المئذنة لا يرى السبب الحقيقي الذي في قلبهم جيدًا. الخلاصة: استيقظ الإسلام واستيقظ، فرأى الشرّ شرًا والخير خيراً. نعم، هذه هي السر التي جعلت النهر يُغير أخلاق القبيلة، وجعلت كل الإسلام يكتسب تدريجياً هذه القدرة ويكتسبها. لكنكم لأنكم بدوياً، وفطرتكم الأصلية لم تُفسد بعد، فأنتم أقرب إلى ميلاد الإسلام المقدس.

Münâzarat ·Mektup 49 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة: هذا هو الدرس الذي أخذته من المشورة الشرعية: في هذا الزمن، فإن ذنب إنسان واحد لا يبقى ذنباً واحداً، بل أحياناً يكبر ويسري ويصبح مائة. وأحياناً تكون حسنة واحدة لا تبقى حسنة واحدة، بل قد ترتقي إلى آلاف الدرجات. وهذا سر الحكمة: أن حرية الشرع والمشورة الشرعية أظهرتا سلطان ملليتنا الحقيقية. فإن أساس ملليتنا الحقيقية وروحها هي الإسلام. والخلافة العثمانية والجيش التركي هما من يحملان راية تلك المللية، لذلك فإن العرب والأتراك هما الأخوان الحقيقيان، وهم حارس تلك القلعة المقدسة. إذن، بفضل هذه المللية المقدسة، فإن جميع أهل الإسلام يصبحون أسرة واحدة. وبهذا يرتبط أفراد الأسر الإسلامية بعضهم ببعض بالعطف الإسلامي، ويساعد بعضهم البعض روحياً، وإذا لزم الأمر مادياً. وكأن جميع أفراد الأسر الإسلامية مربوطة ببعضها البعض بسلسلة نورانية. كما أن أي فرد من أفراد الأسرة يرتكب جريمة قتل، فإن جميع أفراد الأسرة يصبحون موضع شكوك في نظر الأسرة الأخرى التي ترى أنهم أعداء. وكأن كل فرد منهم قد ارتكب الجريمة، فيصبح الأعداء الأسرة كلها عدواً. إذن، فإن الجريمة الواحدة تصبح جرائم مئات. وإذا قام أحد أفراد الأسرة بفعل حسن يمس طبيعة الأسرة ويكون سبباً للفخر، فإن جميع أفراد الأسرة يفخرون به. وكأن كل فرد منهم قد قام بفعل الحسن. إذن، هذه هي الحقيقة المذكورة، لذلك فإن أي شخص يرتكب فجوراً أو فساداً في هذا الزمن، خاصة بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن العدالة لن تبقى عليه. بل قد يُعتدى على حقوق ملايين المسلمين. وبعد أربعين أو خمسين سنة، سنرى أمثلة كثيرة. أيها الإخوة المستمعون لخطابي في هذه الجامع الأموي، وأيها الإخوة المسلمون في جامع العالم الإسلامي بعد أربعين أو خمسين سنة! لا تقولوا: "نحن لا نضر، ولكننا لا نستطيع أن نفيد، لذلك نُعذر". هذه العذر ليس مقبولاً. فكسلكم وعدم حرصكم على العمل، وعدم جهودكم في وحدة الإسلام وملليتنا الحقيقية الإسلامية، هو ما يُعاقبكم عليه.

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Besinci Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: من أي مجتمع أنت؟ ولماذا تنتقد المعارضة بشدة؟ الجواب: أنا من مجتمع الشهداء. إن إنكار أو تجاهل وليٍّ واحدٍ هو كفر. إذًا، إنكار ملايين الشهداء الذين هم أولياء الله، والسعي لجعل دمائهم هدرًا، هو أعظم كفرٍ في الكفر. فالمعارضة تقول: "دخلنا في الحرب ظلمًا؛ أعداؤنا كانوا في الصواب. لم يكن ذلك جهادًا." هذه العبارة هي إنكار لشهادة ملايين الشهداء. في رأيي، يجب أن يكون دعاؤنا الأعظم هو: اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ بَاسَنَا بَيْنَنَا. هناك حقيقةٌ واحدةٌ، حتى أكثر البشر بربريةً وهميةً، حتى وحوشيةً، فإنهم يطيعون ويحترمون هذه الحقيقة. فكانت قبيلتان من أسرةٍ واحدةٍ، إذا ظهر عدوٌ خارجيٌّ، فإن العداوة الداخلية تُلغى بفطرةٍ طبيعية. من الغرابة أن أولئك الذين يُعتبرون مدنين ومستنيرين، هم أقل من هؤلاء البرابرة. فعند ظهور عدوٍ خارجي، يزيدون العداوة الداخلية. إذا كانت الحضارة والعلم هكذا، فإن سعادة الإنسان في جهلها الوحشي. • • • العالم المرشد يجب أن يكون قطيعًا، لا أن يكون طائرًا. فكأنه يُعطي ل绵يّته هذا الحليب، ولصغيره ذاك الماء. وصف الأشياء الباطلة هو خداعٌ وتشويهٌ للعقل النقي. ثم إن العلاج بالتشكيك والرد، إما أن ينجح، وإما لا ينجح. البائس إسطنبول، فقدت قدرتها على الإقناع بسبب تأثيرات الأفكار المغلوطة التي تُفرض عليها من قبل الأفكار الجاهلة والخاطئة. فعقلها قد ابتلي.

İşârât ·Isarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وكتبته إلى كتاب النبات والطائفة، وأُصدرت مراتب فردية عددها يساوي عدد الأشخاص، كي تُظهر وتُعلِّم من يكتب له. وأصدرت مراتب فردية عددها يساوي عدد النباتات والأشجار والحيوانات الموجودة في تلك الحديقة، كي تُعرف وتُصف سلطان الحديقة. حتى في بداية كل شجرة ونهايتها وعليها وباطنها، هناك أربع مراتب توحيد تشير إلى أسماء: هو الأول والآخر والظاهر والباطن. • كما يشير إليه اسم "الأول"، فإن بذرة كل شجرة مثمرة، وهي منشأها الأصلي، هي صندوق يحتوي على خطة الشجرة وفهرستها وتصميمها، وهي جهاز يحتوي على أجزائه وعناصره وتنظيمه، وهي آلة تحمل دخلها الدقيق ونفقاتها الرفيعة وتنظيمها. • كما يشير إليه اسم "الآخر"، فإن نتيجة كل شجرة وثمرة هي كتالوج يصف شكلها وحالها وخصائصها، وكتاب يوضح وظائفها وفوائدها وخصائصها، ودليل يعرض نموذجها ونوعها ونسلها المستقبل، ويعلّم ذلك عبر البذور الموجودة في قلب الثمرة. • كما يشير إليه اسم "الظاهر"، فإن الشكل والهيئة التي ترتديها كل شجرة هي ثوب مزيناً ومزخرفاً، مُناسب تمامًا لفرعها وفرعها الصغير وعناصرها وخصائصها، وتم تصميمه وقصه وديcorationه بدقة. وهو دقيق ومتوازن وعميق، بحيث حول الشجرة إلى كتاب أو رسالة أو قصيدة. • كما يشير إليه اسم "الباطن"، فإن الجهاز الداخلي العامل في كل شجرة هو مصنع ينظم ويدور ويتصرف في جميع الأجزاء والخصائص، ويوزع المواد والغذاء المطلوبة لكل جزء بدقة مثالية، ويُدار بتنظيم مثالي، ويتحرك بسرعة تثير الدهشة، وبسلاسة تشبه ضبط الساعة، وبتوافق يشبه توجيه الجيش، ويُدار هذا المصنع العجيب بانسجام وتوافق تام.

Şualar ·Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: يُعتبر الخير الجزئي شرًا قليلًا. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الخير الجزئي الذي يُنتج عنه شر، فإن الشر الكلي سيظهر. مثالًا، عند إرسال جيش للجهاد، بالطبع هناك بعض الضرر الجزئي والمادي والبدني. ولكن هناك خير جزئي في ذلك الجهاد، وهو أن الإسلام ينجو من غزو الكفّار. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الجهاد، فإن الخير الجزئي يذهب، ويأتي الشر الكلي، وهو ظلم أزلي. كما أن قطع إصبع مصاب بالغرغرينا اللازم لقطعه هو خيرٌ وحسنٌ، على الرغم من أنه ظاهريًا شر. فإن لم تُقطع الإصبع، فإن اليد تُقطع، وهو شر كلي. إذًا، فإن الشرور والضرور والبلاءات والشياطين والمازورات التي توجد في الكون ليست شرًا أو قبيحة، لأنها خُلقت من أجل نتائج مهمة عديدة. مثالًا، لم تُهاجم الشياطين الملائكة، لذلك لا يوجد تقدم لديهم؛ أما مكانتهم فهي ثابتة، لا تتغير. وكذلك الحيوانات أيضًا، لم تُهاجمها الشياطين، لذلك مراتبها ثابتة، غير مُختلفة. أما في عالم الإنسانية، فإن مراتب التقدم والتدني لا نهاية لها؛ من نمرود وفرعون إلى الصديقين والأنبياء، هناك مسافة طويلة جدًا من التقدم. إذًا، لتمييز الأرواح السافلة التي تشبه الفحم من الأرواح العالية التي تشبه الألماس، فُتحت ميدان اختبار وتجربة وجهاد ومُسابقة بواسطة تأثير الشياطين، وسر التلويح والبأس الأنبياء. لو لم تكن هناك مُجاهدة ومُسابقة، فإن المواهب الموجودة في عالم الإنسان، مثل الألماس والفحم، لظلت مختلطة. روح أبي بكر الصديق في عالم الإلهي لظلت على نفس المستوى مع روح أبي جهل في عالم السافل. إذًا، خلق الشياطين والشرور لم يكن شرًا أو قبيحًا، لأن الهدف هو نتيجة عظمى وشاملة. ربما، الشرور والقبيحات الناتجة عن سوء استخدام وحصول مكاسب خصوصية، فهي تخص الإنسان، ولا تخص الإلهي.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الكلمة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس اعبدو إذا أردت أن تفهم كم العبادة تجارة عظيمة وسعادة، وكيف الفسوق والسفاهة هلاك وخراب عظيم، فانظر إلى هذه القصة التمثيلية، واستمع: في وقت من الأوقات، أمر جنديان بالسفر إلى مدينة بعيدة، فسافرا معًا. وحين انشق الطريق إلى طريقين، وجد رجل هناك، فأخبرهما: "الطريق الأيمن، وهو لا يحمل أي ضرر، يرى تسعة من العشرين المسافرين فيه ربحًا وراحة عظيمة. أما الطريق الأيسر، وهو لا يحمل أي منفعة، فيرى تسعة من العشرين المسافرين فيه خسارة. والطريقان سواء في الطول والقصر. والفرق الوحيد هو أن المسافر على الطريق الأيسر، وهو غير منظم وغير خاضع للحكومة، يسافر بدون حقيبة، بدون سلاح، فيرى ظاهرًا من الراحة ووهمًا من الأمان. أما المسافر على الطريق الأيمن، وهو تحت نظام عسكري، فيجب أن يحمل حقيبة أربع أوقية مملوءة بمواد مغذية، وأن يحمل سلاحًا مثاليًا يكفي لقتال العدو ويقهره، وهو يحمله في كل خطوة." بعد أن سمع الجنديان كلام ذلك الرجل الحكيم، ذهب أحدهما السعيد إلى الطريق الأيمن، وحمل على كاهله وفخذه وزنًا يعادل باتمانًا واحدًا، لكن قلبه وروحه تحررتا من آلاف الأطنان من الديون والخوف. أما الجندي الآخر، المسكين، فقد رفض الانضباط، ورفض الامتثال للنظام، وذهب إلى الطريق الأيسر. جسده تحرر من وزن باتمان واحد، لكن قلبه مُكبّل بأطنان من الديون، وروحه مُحاطة بخوف لا حد له. وهو يخاف من كل شيء، ويطلب من الجميع، ويتردد في كل أمر. حتى وصل إلى الهدف المقصود، وهناك رأى عقوبة المتمردين والهاربين.

Sözler ·Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإذن، فإن كرامة الإسلام والottomans وسعادتهم وراية الوحدة، في هذا الوقت، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. وأنتم تطلبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها بطاعتكم. لقد وافقت على أفعالهم وشجاعتهم. لأن الصحف، التي هي مترجمة خاطئة لأفكار الجماهير، قد ظهرت أفعالهم على أنها مشروعة في نظرنا. فكانت نصيحتي مؤثرة إلى حد ما مع تقدير، وقامت بقمع الثورة إلى حد ما. وإلا لكان الأمر أسهل بكثير. أنا، الذي زرت بالفعل المستشفى، ارتكبت جريمة لأنني لم أستطع القول: "ما الذي يحتاج إليه، دع الأذكياء يفكرون في هذه الأمور". الجريمة العاشرة: في يوم الجمعة ذهبت إلى جيش وزارة الحرب مع العلماء. وبدعوات ممتازة جعلت ثمانية أفواج من الجنود يعودون إلى الطاعة. وقد أظهرت نصائحي تأثيرها لاحقًا. هذه هي نسخة الخطاب: أيها الجنود الموحدين! فإن كرامة وشرف وسعادة ثلاثمائة مليون مسلم وثلاثين مليون عثماني، وراية الوحدة، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. فإن ضباطكم إذا ارتكبوا خطأً في يوم ما، فإنكم تظلمون ثلاثمائة مليون مسلم بطاعتكم هذه. لأنكم بذلك تهددون الوحدة الإسلامية. اعلموا أن معسكر الجنود يشبه مصنعًا قويًا ومتناسقًا. إذا أخطأ عجلة واحدة، فإن المصنع بأكمله ينهار. لا يختلط الجندي بالسياسة. والجيش الجديد شاهد على ذلك. أنتم تتحدثون عن الشريعة، في حين أنكم تتعارضون معها. وتلوثونها. الشريعة، والقرآن، والحديث، والحكمة، والتجربة تؤكد جميعها أن الطاعة لمن يحملون الأمر، والذين هم أكفاء ومؤمنون، فريضة. فإن من يحملون الأمر هم معلمونكم، ضباطكم. كيف أن مهندسًا ماهرًا أو طبيبًا ماهراً يرتكب خطأً في مجاله، فإن ذلك لا يضر الطب أو الهندسة. كذلك، فإن ضباطكم، الذين هم ذوي أفكار نيرة ومدربون في الفن العسكري، وهم مؤمنون وشجعان، فإن تصرفاتهم غير المشروعة لا تضر بالعثمانيين أو المسلمين إذا لم تتعارض مع طاعتكم.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Onuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني للاتهام في الملف: في قضية ثانية، نحن قد حصلنا على البراءة من المحكمة الثانية، وقبل أربعين سنة، بينما كنا نشرح تفسيرًا عجيبًا لحديث، قال شيخ الإسلام زمبللي علي أفندي، وهو خبير كبير في الجن والإنس: "لا يُسمح بوضع القبعة على الرأس حتى ولو كانت مزحة"، ورغم أن جميع شيوخ الإسلام وجميع علماء الدين لم يسمحوا بذلك، فإن العامة من أهل الإيمان كانوا مجبرين على ارتداء القبعة، ففي تلك الحالة، بسبب عدم موافقة العلماء الكبار، كانوا في خطر، أي إما أن يفقدوا دينهم أو يتمردوا. لكن قبل أربعين سنة، قال أحد موظفي الدولة في فقرة: "القبعة ستوضع على الرأس، وستقول: اذهب إلى السجود. لكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل هذه القبعة أيضًا تُسجد، إن شاء الله، وستجعل الشخص مسلمًا". وبسبب هذا القول، نجّى العامة من أهل الإيمان من التمرد والثورة، ومن فقدان إيمانهم ودينهم بسبب الخوف. كما أن أي قانون لم يقترح شيئًا كهذا للملحدين، وخلال عشرين سنة، لم تجبر ست حكوماتني على ارتداء القبعة، كما أن جميع الموظفين في الدوائر، والنساء والأطفال والأشخاص في المساجد، ومعظم سكان القرى لم يُجبروا على ارتداء القبعة. وحتى الآن، تم رسمياً إزالتها من رؤوس الجنود. ومع أن القبعات المنسوجة والقبعات المزينة مسموح بها في كثير من المحافظات، إلا أنني أنا وأخوتي قد تم توجيه اتهامات لنا بدون سبب. هل يمكن لأي قانون أو مصلحة أو نظام في العالم أن يُعتبر هذا الاتهام غير المعقول جريمة؟ السبب الثالث للاتهام: تشجيعه على انتهاك الأمن في إمرداك. والاعتراض على ذلك: أولاً: هذا الاعتراض المقدم إلى هذه المحكمة، وتم إعطاؤه إلى سلطات أنقرة الستة بموافقة هذه المحكمة، ولم يتم رفضه. وأنا أقدمه الآن كاعتراض على الملف. ثانيًا: في إمرداك، بعد أن تم إعلان براءتي، تجنبت تمامًا الانخراط في السياسة الدنيا، وانعزلت تمامًا، وتركت حتى الكتابة والمراسلات. لم أكتب شيئًا سوى تكرار آيات القرآن ونقطتين متعلقتين بالملائكة. وكتبت رسالة واحدة في الأسبوع إلى مكان ما لتشجيع النور. حتى أنني تجنبت أي تواصل مع أي شخص.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أكتب هذه الكلمات بزعل لأنني مضطر للكتابة. السبب الأساسي لعداوة هؤلاء الأشخاص الذين يهاجمني هو أنهم يعانون من صداقة وانحياز مصطفى كمال، فهم يعذبونني بسبب ذلك. وأقول لهؤلاء الأشخاص: قبل ثلاثين سنة، أخبرت بحديث نبوي بأن شخصًا سيظهر ضارًا للقرآن، وعندما أتضح أن هذا الشخص هو مصطفى كمال، لم أمنح مصطفى كمال شرفًا ونصرةً حقًا لجيش شجاع قاوم ببطولته ودفاعه عن الحق منذ خمس مائة سنة، فمنذ عقدين يهاجمني هؤلاء الأصدقاء المتعصبين بحجج واهية. نعم، كما أثبت في المحكمة، هناك قاعدة صحيحة تقول: "الشرف والبركات والغنائم المادية والروحية تُمنح للجيش والجماعة، وتُوزع عليهم؛ بينما الأخطاء والسلوكيات السلبية تُمنح للقائد". وبهذا الأساس، أقول: "إن انتصارات الشرف والشرف الحقيقي لجيش شجاع، والجنود الحقيقيين، والضباط الشجعان الذين يعملون تحت قيادتهم لا تُمنح لمصطفى كمال، بل ربما تُمنح له فقط الأخطاء والزلات". فكل من اتهمني بعدم حب مصطفى كمال، اتهمني أيضًا بعدم حب الجيش الشجاع وتكسير شرفه، وأعتبر هؤلاء الأشخاص خونةً للشعب. كما أثبت في المحكمة هذه الحقيقة، فأنا مستعد أيضًا لإثباتها على أصدقاء مصطفى كمال المتعصبين. أنا أحب جيش هذه الأمة المباركة، وأحترم ملايين جنودها وضباطها، وأحافظ على كرامتهم وشرفهم قدر المستطاع. أما من يهاجمني فهم يرتكبون خيانة روحية وربما فعلية ضد ملايين الأفراد من أجل حب شخص واحد فقط. نعم، أثبت بدلائل كثيرة أن الدافع وراء هجومهم عليّ هو اعتراضي على مصطفى كمال وعدم صداقتي له، والبقية من الأسباب مجرد حجج. لذلك، مضطر أن أقول لهؤلاء الخصوم: طلب مني أن أذهب إلى أنقرة لكي أكون متحدثًا عامًا لجميع ولايات الشرق، فذهبت هناك. لكن هذه الثلاثة نقاط التي وصلتني جعلتني أتخلى عن صداقته. وعانيت عقدين من العزلة، وابتعادًا عن العالم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 217 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلا شك، كيف أن شريكًا أو نظيرًا للذات الواجبة الوجود ممتنع ومعدوم؛ كذلك فإن تدخل الآخرين في ربوبيتها وإبداء الأشياء، كشريكٍ ذاتي، ممتنع ومعدوم. أما المشاكل في الحالة الثانية فهي: كما أُثبت في رسائل متعددة، إذا أعطيت كل الأشياء إلى الواحد الأحد، فإن كل الأشياء تصبح سهلة وسهلة كما لو كانت شيئًا واحدًا. وإذا أعطيت إلى السبب والطبيعة، فإن شيئًا واحدًا يحمل مشاكل الأشياء كلها، وقد أُثبت ذلك ببراهين متعددة وقطعية. ومن حقيقة أحد هذه البراهين: كما أن إنسانًا واحدًا قد يرتبط بحاكمٍ من خلال الخدمة العسكرية أو الوظيفة، فإن ذلك الموظف أو الجندي، بعلاقة الارتباط هذه، يمكنه أن يفعل أعمالًا تفوق قوة شخصيته بمئة ألف مرة. وربما يُأسر شخصًا باسم الملك، لأن الأعمال التي يراها والنتائج التي يصنعها لا تحمل أعباءها ولا تتحملها. ومن خلال هذه العلاقة، فإن خزائن الملك وقواته المسلحة، التي هي نقطة الدعم، تحمل هذه القوة والتجهيزات. إذًا، الأعمال التي يراها تشبه أعمال الملك العظيم، والنتائج التي يظهرها تشبه نتائج الجيش العظيم. كما أن النملة، من خلال هذه الوظيفة، تُهدم قصر فرعون، والذبابة، من خلال هذه العلاقة، تُهزم نمرود. ومن خلال هذه العلاقة، فإن حبة القمح الصغيرة، كحبة بذرة الصنوبر، تُنتج كل تجهيزات شجرة الصنوبر الضخمة. هامش: أما إذا انقطعت هذه العلاقة، وتم إعفاؤه من هذه الوظيفة، فإن عليه أن يحمل أعباء الأعمال والقوة بنفسه، على ظهره وكتفه.

Lem'alar ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النذير ينادى (مجلة دينية، العدد 110، 30 أبريل 1909) أيها الأساكرى الموحدون! أبلغكم أمر الله (صلوات الله وسلامه عليه) أن طاعة أولي الأمر في دائرة الشريعة فريضة. أولو الأمر أنفسكم هم قادةكم وعلماءكم. فصيغة الجيش تشبه مصنعًا قويًا منظمًا. إن تهاون أحد العجلات في الانضباط والطاعة، فإن المصنع كله يتحول إلى فوضى. إن تلك المصنع العسكري المنظم القوي، هو نقطة الاعتماد والقاعدة الأساسية لثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان العالم الإسلامي. إن إحباطكم لتلك الانتهازيتين العظيمتين، وقتلهم بلا دم، كان عظيمًا جدًا، وقد أظهرتم علامتين عظمتين من علامات الشريعة العظمى، فبينتم للضعفاء الإيمان قوة الإسلام وقدسية الشريعة ببرهانين. ولو أنكم قدموتم آلاف الشهداء في تلك الثورتين، لكان ذلك رخيصًا. ولكن لو فقدتم جزءًا بسيطًا من طاعتكم، لكان ذلك باهظ الثمن علينا. لأن تهاون طاعتكم يشبه تهاون العقد الحياتي أو تهاون الحرارة الطبيعية، وهو يؤدي إلى الموت. تاريخ العالم كله يشهد أن تدخل جنود النفرة في السياسة قد أدى إلى ضرر هائل للدولة والشعب. بالطبع، فإن حماسة الإسلام ستمنعكم من الوقوع في مثل هذه النقاط التي تؤدي إلى هلاك الحياة الإسلامية. أولو الأمر والعلماء هم من يمثلون قوة الفكر الإسلامي في نظر السياسيين. أحيانًا ما يُعتقد أن شيئًا ضارًا، لكنه في الواقع مصلحة كبيرة لأنه يمنع ضررًا سياسيًا، فعلماءكم يرون ذلك بتجربتهم ويأمرونكم به، فلا يجوز لكم أن تتريثوا. الأعمال الخاصة غير المشروعة ليست مخالفة للبراعة في الفن، ولا تمنع من الفن نفسه، ولا تفسد الفن. فكما أننا لا نمنع من استخدام الطب أو الهندسة أعمال غير مشروعة يقوم بها طبيب أو مهندس ماهر، كذلك لا تمنعوا طاعتكم لأعمال جزئية غير مشروعة يقوم بها بعض القادة المهرة والعلماء المتفانين في فن الحرب والذين يتمتعون بفكر إسلامي. لأن

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 45 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن الأرض، والوالد، والوالدة، هي كربون، ونيتروجين غير منظم، وشكله غير محدد، وشكله كعجين، ومع ذلك فإن الهواء والماء والحرارة والضوء أيضًا، كل واحد بسيط وغامض، ويتحرك مثل النهر، فكيف يمكن أن تظهر تلك الزهور العجيبة، كل واحدة منفصلة، منتظمة، وجميلة، من تلك الأرض؟ هذا يدل على أن هناك حكمة وضرورة، بحيث أن تلك الأرض، التي في تلك الكأس، يجب أن تحتوي على مصانع وورش صغيرة، مثل تلك الموجودة في أوروبا، حتى تتمكن من نسيج تلك الأقمشة الغنية بالحياة، والكثير من الأقمشة المزينة برسوم مختلفة. هكذا، احكم على مدى انحراف أفكار الكافرين عن دائرة العقل، وانظر إلى هؤلاء الأغبياء الذين يشبهون البشر، وهم يعتقدون أن الطبيعة هي الخالق، وهم سكاراً، ويدّعون أنهم متفقون وذكيون، ورغم ذلك كيف بعيدون عن العقل والعلم، وكيف اتخذوا لنفسهم مهنة تلك الهرطقة المستحيلة، التي لا يمكن أن تتحقق في أي وجه؟ اضحك وارمهم بالقذائف! إذا قلت: إذا أُسندت الموجودات إلى الطبيعة، فإن مثل هذه الحالات العجيبة تحدث، وتظهر مشاكل صعبة إلى حد الاستحالة. فكيف إذًا تزول تلك المشاكل عندما تُعطى إلى الذات الواحدة الأزليّة؟ وكيف تتحول تلك الاستحالة إلى وُجوب سهل؟ الجواب: في الحالة الأولى، كيف أن انعكاس أشعة الشمس يظهر بسهولة تامة، دون أي عبء، فكل قطرة صغيرة من الزجاج، من أصغر إلى أكبر سطح لبحر، تظهر فائدتها وتأثيرها، بسهولة تامة، مثل أشعة الشمس الصغيرة. لكن لو قطع الارتباط بالشمس، لكان من الضروري أن توجد في كل قطرة زجاجية، ببساطة طبيعية، جسم خارجي للشمس، بدرجة استحالة تامة. كذلك، إذا أعطي كل موجود مباشرة إلى الذات الواحدة الأزليّة، فإن كل شيء المطلوب لكل موجود يمكن أن يُقدم إليه بسهولة ووجوب، وبطريقة سهلة وعلاقة وانعكاس، بحيث يمكن أن يُقدم كل شيء لكل موجود. أما إذا قطعت تلك العلاقة، وتحولت تلك المسؤولية إلى فوضى، وترك كل موجود لنفسه للطبيعة، فإن في هذه الحالة ستظهر مئات الآلاف من المشاكل والاستحالات، بدرجة الاستحالة، حتى أن كائنًا صغيرًا مثل النحلة، الذي هو كُتّاب صغير للكون، لن يُوجد.

Lem'alar ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القتل التاسع: نظرتُ إلى الحركة الرهيبة في اليوم الحادي والثلاثين من مارس من بُعد دقيقتين أو ثلاث. سمعتُ صرخاتٍ متعددة. ولكن إذا تحوَّلَت الألوانُ السبعة بسرعة، فإنها تظهر بيضاء فقط، هكذا ظهرت الكلماتُ الشرعيةُ التي تُقلِّل الفسادَ في تلك الصور المختلفة إلى واحد من ألف، وتُنقِذ الشعبَ من الفوضى، وتحافظ على السياسة العامة التي بقيت في أيدي الأفراد كمعجزة. فهمتُ أن الأمر سيئ، والطاعة مهددة، والنُّصيحة بلا تأثير. وإلا، فكانت سأحاول أن أطفئ ذلك النيران كما أفعل في كل مرة. ولكن الشعب كثير، ومواطنيَّ غافلون وسذج، وأنا أظهر بسمعةٍ كاذبة. بعد ثلاث دقائق انسحبتُ. ذهبتُ إلى باكيركوي، حتى لا يختلط بي من يعرفني. ونصحتُ المصادفة أيضًا ألا تختلط. ولو كان هناك نصيبٌ صغير من الذنب، فإن ملابسي تُعلنني، والسُّمعةُ غير المرغوب فيها تُظهرني للجميع. كنتُ سأبدو كبيرًا جدًا في هذه الحادثة. ربما، حتى إلى آياستيفانوس، كنتُ سأثبت وجودي بمفردي مُقاومًا للجيش، وسأموت شجاعًا. في تلك الحالة كان الذنب واضحًا، وليست هناك حاجة للتحقيق. في اليوم التالي سألتُ عن شيءٍ من حياتنا وهو الطاعة العسكرية: فقيل لي: "الضباط دخلوا في ملابس عسكرية، والطاعة لم تُعاقَب كثيرًا." سألتُ مرة أخرى: كم ضابطًا قُتل؟ خدعتوني، قالوا: "أربعة فقط، وهم بالتأكيد مذنبون. وشرع الأحكام والحدود سينفذ." نظرتُ أيضًا إلى الصحف، فكانت تصف تلك الثورة على أنها مشروعة. فسعدتُ في جانبٍ من جوانب الأمر، لأن هدفي الأقدس هو تنفيذ أحكام الشريعة بالكامل. ولكن لأن الطاعة العسكرية قد تأثرت، فقد شعرتُ بالخيبة والحزن الشديد. ونشرتُ إلى الصحف جميعًا والجيش تحديدًا: أيها الجنود! إن لم تُظلموا أنفسكم بذنبٍ ما، فإنكم تظلمون حقوق ثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان الأمة الإسلامية بانعدام الطاعة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Dokuzuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لا أعرف حال العالم، ولكن إن كانت رسالة النور هي الحقيقة التي تشكل حصناً ضد التيار الظالم الغاصب السائد في أوروبا، والذي لا يرتكز على الأديان السماوية، فإنها معجزة قرآنية تؤدي إلى إزالة الاعتراضات والاتهامات الحالية في العالم الإسلامي وقارة آسيا، وإعادة المحبة والرحمة القديمة. لذا يجب أن يسارع السياسيون الأحرار في هذا البلد إلى تبني رسالة النور ونشرها رسمياً، ليكونوا درعاً منيعاً ضد هذين البلاءين. هل كان يمكن لهذا الوطن العزيز أن يحافظ على كتابه الكريم وإيمانه من الصدمات الشديدة في هذا القرن العنيف، وخلال هذه الثورات والانقلابات العجيبة، لو لم تنشر رسالة النور خلال عقدين من الزمن إيماناً قوياً وثابتاً بين أبناء هذا البلد؟ سعيد نورسي

Mektubat ·Sikke I Tasdik I Gaybiden Bir Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النهاية يبدو مستقبل الإسلام وأسيا من بعيد مشرقة للغاية. وذلك لأن الإسلام، الذي هو سيد وآخر أسيا، يدعمه اتحاد وتعاون أربع أو خمس قوى قوية بلا مقاومة من أجل نصرته. القوة الأولى: هي قوة حقيقية الإسلام المزودة بالعلم والحضارة. الثانية: هي الحاجة الشديدة إلى تطور المساجد والوسائط. الثالثة: هي الغيرة والمنافسة والحسد العارم، المزودة بانقباض داخلي وتحذير كامل، ناتجة عن رؤية آسيا في رفاهية كبيرة، ورؤية أماكن أخرى في رفاهية تامة. الرابعة: هي وحدة الكلمة التي هي دستور أهل التوحيد، والاعتدال والتوازن في الطبع، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأفكار، والانقلاب في الأ

Muhakemat ·Mektup 39 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة السادسة: إن مفتاح سعادة المسلمين في الحياة الاجتماعية الإسلامية هو المشورة الشرعية. {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} الآية الكريمة تجعل المشورة أساسًا. نعم، كيف أن تبادل الآراء تحت عنوان "تلاقح الأفكار" في نهضة البشرية عبر العصور والزمن من خلال التاريخ، هو أساس تقدم البشرية وفنونها، فإن سببًا من أسباب تخلف القارة الآسيوية، وهي أكبر قارات العالم، هو عدم القيام بالمشورة الحقيقية. إن قارة آسيا ومستقبلها يعتمدان على المشورة. أي، كيف أن الأفراد يتشاورون مع بعضهم، كذلك الشعوب والقارات أيضًا عليها أن تتشاور، حتى تفتح وتوزع سجلات وسلاسل أنواع الاستبداد التي وضعت على أقدام ثلاثمائة أو ربما أربع مائة مليون مسلم، وتنتج حرية شرعية نابعة من الشجاعة والرحمة الدينية، تلك الحرية الشرعية التي تزينها الآداب الشرعية وتطرد سوء الأخلاق في الحضارة الجاهلة. إن الحرية الشرعية النابعة من الإيمان تفرض شيئين: {أَنْ لَا يُذَلِّلَ وَلَا يَتَذَلَّلَ} {مَنْ كَانَ عَبْدًا لِلَّهِ لَا يَكُونُ عَبْدًا لِلْعِبَادِ} {لَا يَجْعَلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} نعم، الحرية الشرعية هي عطية الرحمن. أي: • الإيمان يطلب أن لا نذلّل الآخرين ولا نذلّل أنفسنا، ولا نخضع للظلمة. • من كان عبدًا لله لا يمكن أن يكون عبدًا للناس. • لا تجعلوا بعضكم بعضًا أربابًا من دون الله. أي، من لا يعرف الله يتوهَّم ربوبية لكل شيء وشخص، ويضعها على رأسه.

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Altinci Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهَدَى يَظْهَرُ أنَّ مُسْتَقْبَلَ الإسلامِ وَالقَارَّةِ الآسِيَّةِ مُبْهَجٌ جِدًّا مِنْ بُعْدٍ. فَإِنَّ أَسْبَابَ اسْتِعْمَالِ الْإِسْلَامِ الَّذِي هُوَ سَيِّدُ أَوَّلِ وَآخِرِ آسِيَّةَ تَجْمَعُ أَرْبَعَةَ أَوْ خَمْسَةَ قُوَّاتٍ قَوِيَّةٍ مُتَّحِدَةٍ لِفَوْزِ الْإِسْلَامِ. الْقُوَّةُ الْأُولَى: هِيَ قُوَّةُ الْحَقِّ الَّتِي تَكْتَسِيُ بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْمَدِينَّةِ. الثَّانِيَةُ: هِيَ احْتِيَاجٌ شَدِيدٌ لِلْتَّكَامُلِ الْمَبَادِي وَالْوَسَائِلِ. الثَّالِثَةُ: هِيَ الْغَيْبَةُ وَالْعَدَاوَةُ وَالْكَيْنُ الْمُزَمْزَمُ الَّذِي يَنْبُعُ مِنْ الْتَّنَبُّهِ الْكَامِلِ وَالْتَّأَمُّلِ الْكَامِلِ مِنْ رَأْيِ آسِيَّةٍ فِي سَعَاءٍ كَبِيرٍ وَرَأْيِ الْبَقَاءِ فِي رَفَاهِيَّةٍ نَهَايَتُهَا. الرَّابِعَةُ: هِيَ الْقُوَّةُ الْفَطْرِيَّةُ الَّتِi تَكْتَسِيُ بِدَوْرَةِ الْتَّوْحِيدِ الْكَلِمَةِ الَّتِي هِيَ دَسْتُورُ أَهْلِ التَّوْحِيدِ، وَالْإِتِّصَالِ الْمُتَوَسِّطِ وَالْتَّأَمُّلِ فِي الْمَزَاجِ الَّذِي هُوَ خَاصَّةُ الْأَرْضِ، وَالْتَّنَوُّعِ الْمَعْرِفِيِّ الَّذِي هُوَ زَيْنَةُ الْوَقْتِ، وَالْتَّأَثِيرُ الْمَعْرِفِيُّ الَّذِي هُوَ قَانُونُ الْمَدِينَّةِ، وَالْعَفَّةُ الْفِطْرِيَّةُ الَّتِي هِيَ لَازِمَةُ الْبَدَوِيَّةِ، وَالْتَّفَرُّدُ وَالْجُرْءُ فِي الْتَّجَرُّبَةِ الَّذِي هُوَ نَتِيجَةُ الْإِجْبَارِ. الْخَامِسَةُ:

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

من بعد ذلك لا يبقى في إسطنبول كثيرًا، بل يغادر إسطنبول متوجهًا إلى فان، في أثناء سفره إلى فان عبر باتوم يمر بتيفليس. في تيفليس يصعد إلى قمة شيخ سانع. بينما كان يراقب المكان بانتباه، جاء إليه شرطي روس وسأل: "لماذا تراقب هكذا؟" قال بديع الزمان: "أخطط لبناء مدرسة هنا." قال الشرطي: "من أين أنت؟" قال بديع الزمان: "أنا من بيتليس." قال الشرطي الروسي: "هذا تيفليس!" قال بديع الزمان: "بيتليس وتيفليس أخوان." قال الشرطي الروسي: "ماذا تعني؟" قال بديع الزمان: "في آسيا، في عالم الإسلام تبدأ ثلاثة أضواء تتوالى على التوالي في الازدهار. أما عندكم فتبدأ ثلاثة ظلامات تتوالى فوق بعضها في الازدهار. ستُمزَّق هذه الستارة المُستبدة، وستُظهر حقيقة. وسأبني مدرستي هنا." قال الشرطي الروسي: "يا للأسف! أتعجب من أملِك." قال بديع الزمان: "أنا أيضًا أتعجب من عقلك. هل تستطيع أن تفترض استمرار هذا الشتاء؟ كل شتاء له ربيع، وكل ليلته نهار."

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد للشريعة أحمدية (أ.س.م.) مجلة دينية، العدد 77 5 مارس 1325 (18 مارس 1909) الشريعة الغرّاء، لأنها نزلت من كلام أزلي، فإنها تستمر إلى الأبد. سلامتنا من الاستبداد الرذيل للنفس الأمارة، تكمن في الاعتماد على الإسلام. وهذا الحبل المتين نمسكه. والانتفاع الكامل من الحرية المشروعة، هو بالاستعانة بالإيمان. فإن خالق العالم لا يرضى أن ينحط عبدٌ حقه وخدمته إلى العبودية. وكل إنسان قائدٌ في دنياه، فعليه أن يجاهد في أصغر العالم بجهادٍ عظيم، ويجب أن يتصف بأخلاق أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) ويحيي سنة النبي. أيها الأوصياء على الأمور! إن كنت تطلب التوفيق، فتحرك وفق قوانين عادات الله. وإلا فستحصل على ردٍّ سلبي بسبب عدم التوفيق. فإن ظهور العلماء من ممالك الإسلام والعثمانيين، هو إشارة ورمز من قدر الله، أن دين الناس هو البخار الذي يحرك آلة تقدم هذه البلاد. وستتفتح زهور آسيا وأفريقيا وبوسنة بزينة الإسلام. الدين لا يُضحى من أجله. في الماضي، كان يُدفع رشوة من أجل الحفاظ على الاستبداد. ما الفائدة التي ظهرت من تجاهل وضحية الدين؟ سوى الضرر. مرض القلب عند الأمة هو ضعف الدين. يمكن الشفاء منه بالتعزيز. هدف جماعتنا هو أن نحب من نحب ونكره من نكره. أي، نمد يد العون للإسلام في الحب، ونُضعف جيش الكراهية. ومهنتنا هي أن نتصف بأخلاق أحمدية ونحيي سنة النبي. ودليلنا هو الشريعة الغرّاء، وسلاحتنا هي البراهين القطعية، ومقصدنا هو نشر كلمة الله. بديع الزمان • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 30 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن هو صوت نبيٍّ، يمكن للعالم بأسره أن يسمعه. هذا الصوت يصدح في القصور، والصحراء، والمدن، والدول! هل القرآن شعراً؟ لا. ولكن تحديد ما إذا كان شعراً أم لا، أمرٌ صعب. القرآن شيءٌ أعلى من الشعر. ومع ذلك، القرآن ليس تاريخاً، ولا روايةً عن الأحداث، ولا مجموعةً من الأقوال والحكم مثل تلك التي ألقاها عيسى (عليه السلام) على الجبل. بل وحتى ليس مثل تلميحات بوذا إلى ما وراء الطبيعة، أو كتاب في الفلسفة، أو نصائح أفلاطون التي وجهها للجميع. هذا هو صوت نبيٍّ. صوت يمكن للعالم بأكمله أن يسمعه. هذا الصوت يصدح في القصور، والصحراء، والمدن، والدول. الدين الذي نشره هذا الصوت، وجد أول من نشروه، ثم ظهر كقوةٍ متحدةٍ ونشطة. لهذا السبب، كانت إضاءة اليونان والآسيوية المتحدة قد قطعت ظلام أوروبا، وحدث ذلك في زمنٍ كان فيه المسيحية تمر بأظلم فتراتها. دكتور جونسون

İşaratü'l-İ'caz ·Ecnebi Filozoflarin Kurani Tasdiklerine Dair Sehadetleri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تفرقة المذاهب ناشئة عن اختلاف طريقة تفهم المبادئ النظرية التي أظهرها صاحب الشريعة. أما المبادئ التي تُعرف بـ"الضروريات الدينية" والتي لا يمكن تأويلها، والمعروفة أيضًا بـ"المحكمات"، فهي لا تقبل التغيير في أي جانب، ولا يمكن أن تكون موضوعًا للإجتهاد. من يغيرها فإنه يخرج رأسه من الدين، ويُدخله في دائرة الآية: يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الْقَوْسِ. أما أهل البدع، فيجدون لعدائهم للدين وانحرافهم هذا بحجة، فيقولون: "في الثورة الفرنسية العظمى التي كانت سببًا في سلسلة من الأحداث الإنسانية، تم الاعتداء على الكهنة وعلى رؤساء الدين الروحي، وعلى الطائفة الكاثوليكية الخاصة بهم، وتم تدميرها. ثم تمت الموافقة عليها من قبل الكثيرين. حتى الفرنسيون تقدموا أكثر بعد ذلك." الجواب: فكما أن هذا التشبيه مختلف عن التشبيهات السابقة، فالفروق واضحة. لأن الدين المسيحي، خصوصًا الطائفة الكاثوليكية، في فرنسا كان وسيلة للهيمنة والاستبداد. فاستخدموا الدين كوسيلة لتوسيع نفوذهم على الشعب. وكان الدين أيضًا سببًا في قمع الطبقات الشعبية التي يُطلق عليهم اسم "السردي"، والطبقات المثقفة التي تناهض الاستبداد، وتحارب الظلم. لذلك، اعتُبرت هذه الطائفة سببًا في تعطيل الراحة الإنسانية وخلخلة الحياة الاجتماعية، فتم الاعتداء عليها، ليس باسم الكفر، بل ربما باسم طائفة مسيحية أخرى. كما ظهرت في الطبقات الشعبية والعلماء فرقة ونفور، فوقع الحدث التاريخي المعروف.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الوضع، بحسب التعبير الحالي، قد يبدو مقبولاً في ظل غطرسة البرجوازية وطغيانها. ولكن بما أن طابعنا الطبقي، والانبهار والانتصار الذي تظهر به الاشتراكية والbolchevism الكامل، يناسبنا أكثر، فإننا نقبل هذه المبادئ الاشتراكية، في حين أن وضعك أنت يُشعرنا بال沉重، ويتعارض مع مبادئنا. لذلك، ليس لديك حق في الشكوى أو الغضب من المعاناة التي نسببها لك. الرد: إن الحركة الإنسانية الاجتماعية، إن لم تتحرك وفق قوانين الطبيعة الكونية، لن تنجح في الأعمال الحسنة والتطور. كل حركة تتحول إلى شر وخراب. إذن، بما أن هناك إلزامًا بتطبيق الحركة وفق قوانين الطبيعة، فمن المؤكد أن تطبيق قانون المساواة المطلق ممكن من خلال تغيير طبيعة الإنسان ورفع الحكمة الأساسية في طبيعة البشر. نعم، أنا من طبقة الأفواج من حيث النسب وطوال حياتي، وأنا من الذين يقبلون مبدأ مساواة الحقوق من حيث العقيدة والفكر. وأنا من الذين عملوا منذ القدم، برحمة وسر العدالة الإسلامي، ضد غطرسة وطغيان طبقة الحواص، أي البرجوازية، بمعارضة مستمرة. لذلك، أنا مع العدالة التامة بكل قوتي، ومعارض للظلم والتعسف والطغيان والاستبداد. ولكن طبيعة الإنسان وسر حكمته تتعارض مع قانون المساواة المطلق. لأن الخالق الحكيم، لإظهار كمال قدرته وحكمته، يأخذ من قليل كثير من المحاصيل، ويكتب في ورقة واحدة كثيرًا من الكتب، ويؤدي بعمل واحد كثيرًا من المهام، ويظهر أيضًا بخلق الإنسان نفوسًا تؤدي مهام آلاف الأنواع.

Lem'alar ·Yirmi Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلا الديجَّالين صفاتهما وأحوالُهما مختلفة، لكن في الروايات المطلقة يختلطان؛ فيُظن أحدهما بالآخر. كما أن أحوال المهدي الكبير لا تتفق مع الروايات التي تشير إلى المهديين السابقين، بل تتحول إلى أحاديث متشابهة. الإمام علي (رضي الله عنه) يذكر فقط ديجَّال الإسلام. انتهت المقدمة، ونبدأ الآن بالمواضيع. • • • بفضل نجاح الله، سنعرض بأسلوب مختصر جدًا ثلاثين مسألةً من مائة مثال من تلك الأحداث الغيبية، التي ابتُكرت من قبل الملحدين لخلخلة عقائد العامة. وهذه المواضيع، على الرغم من أنها لا تُسبب ضررًا كما يتخيل الملحدون، فإن كل واحدة منها تُظهر بوضوح دلالة نبوية على إثبات وبيان التعديلات الحقيقية، مما يُقوِّي عقيدة العامة. فأطلب رحمة الله أن يغفر لي خطاياي وغلطاتي.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن الشمس توجد فجأة في كثير من الأماكن في هذه الدنيا المظلمة والضيقة، كذلك كائن نوراني يمكن أن يوجد فجأة في أماكن كثيرة (كما أُثبت في القول السادس عشر)؛ مثلاً، أن جبريل عليه السلام يظهر فجأة في اثني عشر نجماً، ويوجد في الوقت نفسه في العرش وفي حضرة النبي وفي الحضرة الإلهية، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى أغلب أتباعه في الهاشمية في لحظة واحدة، ويظهر في أماكن لا حصر لها في الدنيا فجأة، كما أن العبدال، الذين هم نوع غريب من الأولياء، يظهرون فجأة في أماكن كثيرة، كما أن الأفاضل يرون في الأحلام أحياناً ما يعادل سنة في دقيقة واحدة، كما أن كل إنسان يمكن أن يتصل فجأة بعشرات الأماكن من خلال قلبه وروحه وخياله، فهذا معروف ومعلوم، إذن بالتأكيد في الجنة التي هي نورانية وعابرة وواسعة وخلدية، فإن أهل الجنة، الذين أجسادهم روحية وخفيفة وسريعة الخيال، يمكن أن يكونوا في لحظة واحدة في مائة ألف مكان، ويتحدثوا مع مائة ألف حورية، ويأخذوا مائة ألف نوع من المتع، وهذا من حق الجنة الخالدة، من تلك الرحمة التي لا نهاية لها، وهذا هو الحقيقة والحق، كما أخبر المخبر الصادق (أ.س.م.). مع ذلك، لا يمكن أن تزن تلك الحقائق العظيمة على ميزان هذا العقل الصغير. سُبْحَانَكَ، لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ. رَبَّنَا، لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَّا أَوْ أَخْطَأْنَا. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى حَبِيبِكَ الَّذِي فَتَحَ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ بِحَبِيبِيَّتِهِ وَبِصَلَاتِهِ، وَأَيَّدَتْهُ أُمَّتُهُ عَلَى فَتْحِهَا بِصَلَوَاتِهِمْ عَلَيْهِ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. اللَّهُمَّ ادْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ الْأَبْرَارِ بِشَفَاعَةِ حَبِيبِكَ الْمُخْتَارِ، آمِينَ.

Sözler ·Yirmi Sekizinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا أخطاء الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تستمعوا لحالنا، أن تستشيروا في احتياجاتنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نطلب أن تضمنوا مستقبل الولايات الشرقية وعلمائها، نطلب حصة في الاتحاد والتقدم، نطلب أن تكونوا خفيفين علينا، وأن تكونوا قويين بجانبنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلبون؟ الجواب: نطلب إنشاء كلية مرموقة جداً باسم "دار العلوم"، واسمها "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونطلب إنشاء كلية في كل من فان وديار بكر، وهما جناحان لبيتليس. أنتم متأكدون أننا الأكراد لا نشبه الآخرين، نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف ذلك؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن الكلية، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجذابة ومحفزة، فإنها تأخذ على عاتقها حقيقة كبيرة، لذلك سميت بهذا الاسم المبارك "الكلية". الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وتجعل اللغة العربية مطلوبة، واللغة الكردية مسموحة، واللغة التركية ملزمة.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة السابعة أعزّك أخِي، تطلبون بعض التوضيحات حول مسألة وحدة الجسم. وفي مسألة وحدة الجسم، هناك ردٌّ قويٌّ وواضح جدًا على رأي شرفاء محيي الدين، في لمحَةٍ من رسالة العشرين والثلاثين. نقول الآن فقط: إنه من الخطير جدًا إقناع الناس الحاليين بمسألة وحدة الجسم، لأن التشبهات والتمثيلات، إذا انتقلت من يد الحواس إلى يد الأفواه، ومن يد العلم إلى يد الجهل، فإن الحقيقة تُعتبر كاذبة. [هامش] كذلك، فإن مسألة وحدة الجسم من الحقائق العلوية، إذا دخلت إلى أيدي أهل الغفلة والغافلين، فإن الطبيعة تُعتبر حقيقة، وتسبب ثلاث ضرورات كبيرة: الأولى: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي الكون من أجل الله، فإذا دخلت إلى أيدي الأفواه، ودخلت إلى أفكار الأفواه المغفلة، خصوصًا أولئك الذين مُلصقة أفكارهم بالمادية، فإنها تؤدي إلى نفي الإلهية من أجل الكون والمادية. الثانية: إن مبدأ وحدة الجسم ينفي ربوبيّة ما سوى الإلهية بدرجةٍ شديدة، فتُنكر المُختلفة وتُنكر الثنائية. فليس فقط أنّها ترى أنّها لا ترى نفوس الأمة، بل ربما ترى أن كل شيء له جسم مستقل. وفي هذا الوقت، مع غزو فكرة الطبيعة، وغرور وانفعالات النفس الأمّارة التي تنتفخ، ونسيان الآخرة والخالق إلى حدٍّ ما، فإن إقناع بعض نفوس الأمة الصغيرة بأنها فراعنة صغيرة، وأنها تعتقد أنّ نفسَها هي المعبود، فإن إقناع هؤلاء بالوحدة الجسدية يُشجع النفس الأمّارة -العياذ بالله- إلى حدٍّ لا يمكن السيطرة عليه.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيل إن كل شبهات أهل الريب تدور حول ثلاثة أسس. الأول: يقولون: "إن القرآن الكريم يتعارض مع البلاغة التي تتميز بالوضوح والتعبير، وذلك بسبب وجود تشابهات وصعوبات فيه." الثاني: يتعارض مع الغاية الحقيقية للشرائع وهي الإرشاد والتوجيه، وذلك بسبب وجود غموض وعموميات في الألفاظ." الثالث: يتعارض مع طريق القرآن وهو التحقيق والهداية، وهذا يؤدي إلى أن بعض الأحكام الظاهرية تتعارض مع البراهين العقلية، مما يثير احتمال النقيض. أيها المتأمل! وأنا أقول: إن الأسباب الثلاثة التي ذكرتها كأسباب للنقص ليست كما تتوهَّم، بل ربما كانت الثلاثة من أصدق الشواهد على إعجاز القرآن. الرد على النقطة الأولى: وذلك أن أكثر الناس هم الجموع العوام، والشاعر يُراعي الأقل فيُتبع الأقل. فإن حديثًا يُفهم ويُستفاد منه من يُظهره للعامة، وإلا فلا. فهؤلاء الجموع العوام لا يستطيعون التجرد من العادات والخيالات المألوفة لديهم، ولا يستطيعون أن ينظروا إلى الحقائق المجردة والأفكار النقية، إلا إذا استخدموا خيالاتهم كآلة مُعدَّة لذلك. مثلاً: يمكنهم أن ينظروا إلى تصرف الله في الكون، كأنه تصرف السلطان على سرير العرش.

Suâat ·Suaat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مرثية لحيوان مجاهد 1. وما يعلم جنود ربك إلا هو. ها هو أحد الجنود من الغازي الشهيد، الرجل القرد الفائز في صورته الحيوانية. أيها القرد القرود! جعلت المؤمنين راضين، الكفار متحيرين، وجعلت اليونان مُعَنَّفة. ضربت ضربةً قويةً هزَّت عجلة السياسة، أغضبت لورد جورج، وضربت فينذيلوس ضربة قاضية. كانت وضعيتك في ميزان السياسة ثقيلةً جداً، فطردت جيوش الكفر وجنود الظلم في لحظة واحدة إلى الهواء. بإسقاط الأقنعة عن رؤوسهم وهم يضحكون، جعلت العالم كله يضحك. انضممت إلى قائمة الحيوانات المبشَّرة بالجنة، أنت فائز في الجنة؛ لأنك غازي وشهيد. نقطةٌ مهمة الإسلام غفل وانحرَّ. اغتنم الدين المسيحي العلم والحضارة، وفاز بانتصاره بسلاحين. الآن يُصنع في الشرق سلاحٌ عظيم. يجب أن نمتلك نصيبه، وإلا فإننا ننحرف مرة أخرى، وسيدّعي المسيحية الإسلامية هذا السلاح ضد الإسلام. لذلك، لا يمكن التحمل. إذا لم تأخذ فكرة الشعوب العادية المُحَدَّة قُدْساً، فإنها تُخمد. هناك دينان عظيمان يمنحان هذه الأفكار قدسيةً. فكانت هذه الفكرة الحادة، عندما فتحت عينيها، وجدت عدوها والسلاح في يد عدوها هو الدين المسيحي. إذن، يجب أن تختلط هذه الفكرة بالاسلام من أجل أن تأخذ قدسيةً.

Rumûz ·Muhim Bir Nokta ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الرابع: إن النجاح الذي حققه أهل الضلال، والقوة التي أظهروها، وغلبهم على أهل الهداية، يدل على أنهم يعتمدون على قوة وحقيقة. إذن إما أن في أهل الهداية ضعفاً، أو أن في هؤلاء أهلاً للحق. الجواب: هاشا! لا حقاً في هؤلاء، ولا ضعفاً في أهل الحق. ولكن للأسف، بسبب سوء نظر، جماعة من العامة غير المحكمين، وقعوا في الشك والريب، وحدثت في عقائدهم نقص. لأنهم يقولون: "لو كان في أهل الحق حقاً كاملاً وحقيقة، لكان من اللازم ألا يكون هزيمتهم وانكسارهم بهذا القدر. لأن الحقيقة قوية، وقاعدة أساسية هي أن الحق يعلو ولا يُعلى عليه، والقوة في الحق. ولو لم يكن لأهل الضلال الذين يغلبون أهل الحق حقاً قوياً ونقطةً اعتماد، لكان من اللازم ألا يكون هذا الانتصار والنجاح بهذا القدر." الجواب: كما أثبتنا بدلائل قاطعة أن هزيمة أهل الحق ليست بسبب ضعف أو نقص في الحق، كذلك أثبتنا بذات الدلائل أن انتصار أهل الضلال ليس بسبب قوة أو سلطة أو نقطة اعتماد، بل بسبب ما سنذكره هنا من أسباب، وهو أنهم استخدموا بعض الأسلحة. فهكذا: لقد شهدتُ بنفسي مراراً أن 10% من أهل الفساد كانوا يهزمون 90% من أهل الصلاح، فاستغربتُ وسألتُ، ففهمتُ بعد تدقيق أن هذا الانتصار لا يعود إلى قوة ولا قدرة، بل ربما إلى الفساد والدناءة والتخريب، واستغلال اختلاف أهل الحق، وإدخال الخلاف بينهم، وضرب نقاط ضعفهم، وتعريضهم، وإثارة الشهوات النَّفسيَّة والأنانية، وإثارة مزاج الإنسان الذي فيه خامات فاسدة، وتمكينها، وتمثيل النَّفْس الملكية تحت ستار الشرف والسمعة، وتململها رياضياً، وتخريبهم بلا ضمير، مما يجعل الكل مذعوراً.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ما هي طبيعة تفسير الرسالة المطهرة؟ يتكوّن التفسير من جزأين. الجزء الأول: هو التفاسير المعلومة التي تبيّن وتشرح وتثبت معاني كلمات القرآن وعباراته وجمله. الجزء الثاني من التفسير: هو أن تبيّن وتثبت وتشرح حقائق الإيمان في القرآن ببراهين قوية. هذا الجزء له أهمية كبيرة. فالتفسير المعلوم يعرض هذا الجزء أحيانًا بطريقة مجملة. لكن الرسالة المطهرة، اتخذت هذا الجزء الثاني أساسًا لها، وقامت بتفسير معنوي فريد من نوعه، يُسكت حتى الفلاسفة المعارضين. الرسالة المطهرة: هي مجموعة تفسيرية تشرح حقائق القرآن الكريم، كتابنا المقدس الذي هدى ملايين البشر في كل عصر، بطريقة عقلية و موضوعية، بعيدة عن النظريات والتأويلات الذاتية، وتقدّم هذه الحقائق للاستفادة الإنسانية. الرسالة المطهرة: هي تفسير نوراني للآيات القرآنية. مُعَبَّأة من البداية إلى النهاية بحقائق الإيمان والتوحيد. أعُدِّت وفق فهم كل طبقة من الطبقات. مُزَوَّدة بالعلوم الإيجابية. تقنع الشُّبهة المترددة. تصل إلى كل فرد من الأفاضل إلى الأفقر، وتدفع حتى أشد الفلاسفة المعارضين إلى القبول. الرسالة المطهرة: هي مجموعة نورانية. تضم مائة وثلاثين كتابًا. تتكوّن من رسائل كبيرة وصغيرة. تجيب تمامًا عن احتياجات العصر. تُرضي العقل والقلب. هي تفسير معنوي للقرآن الكريم في القرن العشرين، ليس لفظيًا بل معنويًا...

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية: وجعلنا الشمس سراجًا السؤال: لماذا وصفت الشمس بأنها سراج؟ مع أن أهل الفنّ علموا أن الشمس لا تُضيء الأرض، فكيف تكون سراجًا؟ ربما الأرض والكواكب هي التي تدور حول الشمس، أي أن الشمس مركز يدور حوله ما سواها. الجواب: معنى السراج يدل على تشبيه، وهو أن العالم كأنه قصر. والكائنات الموجودة فيه هي أثاثه وديكوره، والشمس هي إحدى اللمعانات الإلهية التي تُضيء سكان هذا القصر. كما أن تشبيه الشمس بالسراج يدل على اتساع رحمة الله وفضله ونعمته، ويدل على وحدانية سلطانه، أي أن الشمس العظيمة التي اتخذها المشركون إلهاً، هي في الحقيقة موظفة مُضيئة في هذا القصر، وعاملة خادمة. والمعروف أن المصباح الذي يُضيء لا يمكن أن يكون أهلاً للعبادة، أي أن يكون إلهاً. النقطة الثالثة: الغايات الأساسية والأهداف الأساسية التي تتبعها الآية القرآنية أربع، وهي: العبودية والتوحيد، والرسالة، والحساب، والعدل. والمواضيع الأخرى التي تحدث عنها القرآن هي وسائل فقط إلى هذه الأهداف. لذلك، فإن التفاصيل في الوسائل تختلف عن القواعد في الأهداف. لأن الانشغال بالتفاصيل يُهمل الهدف الأساسي. لهذا السبب، فإن القرآن العزيز قد أهمل أو اختصر أو جمع بعض المسائل الكونية. كما أن جمهور من يُخاطب به القرآن هم الأفاضل، أي العامة، والذين لا يفهمون أسرار الإلهية الدقيقة والصعبة. لذلك، يجب أن تُقرب لهم هذه الأمور بالتشبيهات والجمعيات. لهذا السبب، ذكر القرآن كثيراً من التشبيهات، وجمع في بعض المسائل التي ستُكتشف لاحقاً. النقطة الرابعة: هذه النقطة دعمها المترجم. النقطة الخامسة: هذه النقطة دعمها الكاتب الكريم.

Mesnevi-i Nuriye ·On Dorduncu Resha ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مرثية لحيوان مجاهد 1. وما يعلم جنود ربك إلا هو. ها هو أحد الجنود من الغازي الشهيد، الرجل القرد الفائز في صورته الحيوانية. أيها القرد القرود! جعلت المؤمنين راضين، الكفار متحيرين، واليونان مُعاقبين. ضربت ضربة قوية هزت عجلة السياسة، أغضبت لورد جورج، ودمرت فينيزيلوس. كانت وضعيتك في ميزان السياسة ثقيلة جداً، فطردت جيوش الكفر وجنود الظلم في لحظة واحدة. بإسقاط الأقنعة عن رؤوسهم وجعلهم كوميديا، جعلت العالم كله يضحك. انضممت إلى قائمة الحيوانات المبشرة بالجنة، أنت فائز في الجنة؛ لأنك غازي وشهيد. نقطة مهمة الإسلام غفل وانحرف. اتخذت المسيحية الدين والعلم والحضارة لنفسها، وانتصرت بسلاحين. الآن يُصنع سلاح عظيم في الشرق. يجب أن نمتلك نصيبه، وإلا فإننا سننحرف مرة أخرى، وستستخدمه المسيحية ضد الإسلام. لذلك، لا يمكن التحمل. فكرة تهتم بالشعب العادي، إن لم تأخذ قدسية، فإنها ستفنى. هناك ديانان كبيران يمنحان هذه الأفكار قدسيتها. فور أن تفتح هذه الفكرة عينيها، وجدت المسيحية عدوها والسلاح في يد عدوها. لذلك، يجب أن تدخل هذه الفكرة الإسلام من أجل الحصول على قدسيتها. • • •

Rumûz ·Mucahid Bir Hayvan Mersiyesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القتل التاسع: نظرتُ إلى الحركة الرهيبة في اليوم الحادي والثلاثين من مارس من بُعد دقيقتين أو ثلاث. سمعتُ صرخاتٍ متعددة. ولكن إذا تحوَّلَت الألوانُ السبعة بسرعة، فإنها تظهر بيضاء فقط، هكذا ظهرت الكلماتُ الشرعيةُ التي تُقلِّل الفسادَ في تلك الصور المختلفة إلى واحد من ألف، وتُنقِذ الشعبَ من الفوضى، وتحافظ على السياسة العامة التي بقيت في أيدي الأفراد كمعجزة. فهمتُ أن الأمر سيئ، والطاعة مهددة، والنُّصيحة بلا تأثير. وإلا، فكانت سأحاول أن أطفئ ذلك النيران كما أفعل في كل مرة. ولكن الشعب كثير، ومواطنيَّ غافلون وسذج، وأنا أظهر بسمعةٍ كاذبة. بعد ثلاث دقائق انسحبتُ. ذهبتُ إلى باكيركوي، حتى لا يختلط بي من يعرفني. ونصحتُ المصادفة أيضًا ألا تختلط. ولو كان هناك نصيبٌ صغير من الذنب، فإن ملابسي تُعلنني، والسُّمعةُ غير المرغوب فيها تُظهرني للجميع. كنتُ سأبدو كبيرًا جدًا في هذه الحادثة. ربما، حتى إلى آياستيفانوس، كنتُ سأثبت وجودي بمفردي مُقاومًا للجيش، وسأموت شجاعًا. في تلك الحالة كان الذنب واضحًا، وليست هناك حاجة للتحقيق. في اليوم التالي سألتُ عن شيءٍ من حياتنا وهو الطاعة العسكرية: فقيل لي: "الضباط دخلوا في ملابس عسكرية، والطاعة لم تُعاقَب كثيرًا." سألتُ مرة أخرى: كم ضابطًا قُتل؟ خدعتوني، قالوا: "أربعة فقط، وهم بالتأكيد مذنبون. وشرع الأحكام والحدود سينفذ." نظرتُ أيضًا إلى الصحف، فكانت تصف تلك الثورة على أنها مشروعة. فسعدتُ في جانبٍ من جوانب الأمر، لأن هدفي الأقدس هو تنفيذ أحكام الشريعة بالكامل. ولكن لأن الطاعة العسكرية قد تأثرت، فقد شعرتُ بالخيبة والحزن الشديد. ونشرتُ إلى الصحف جميعًا والجيش تحديدًا: أيها الجنود! إن لم تُظلموا أنفسكم بذنبٍ ما، فإنكم تظلمون حقوق ثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان الأمة الإسلامية بانعدام الطاعة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Dokuzuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك بالفعل، فإن أهل الضلال الذين يهاجمون أهل الإيمان، أصبحوا في هذا العصر الذي هو عصر الجمعيات والتنظيمات، شخصية معنوية وروحًا عظيمة، تُفسد الوجدان العام والقلب الجماعي في العالم الإسلامي، وتُزيل الستور العالية الدينية التي تحمي الإيمان التقليدي للناس العاديين، وتحرق الإحساس المتلقى بالعادة الذي يُحيي الحياة الإيمانية. بينما يحاول كل مسلم على حدة الهروب من هذه النار الرهيبة، جاءت رسالة النور كأنها حيّر (القادر على النجاة من الموت) لتقف إلى جانبه. 4 وقد أظهرت رسالة "آية الكبيرة" بوضوح واهتمام بالغ، أن الإمام علي (رضي الله عنه) رأى في الرؤيا أن هناك قائداً عظيماً يظهر كقائد عظيم في خدمة جلب المعونة غير المهزوزة من الناحية المادية والمعنوية، من خلال إظهار جيش يشمل الكون كله. طبّقوا النقاط الأخرى في التمثيل، حتى يظهر بعض سرّ ذلك. سعيد نورسي • • •

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 34 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدَّاعِي قَبْرٌ مُهْدَمٌ فِيهِ مَرَدٌ مُجْمَعٌ تِسْعَةٌ وَسِتُّونَ أَمْوَاتًا مِنْ سَعِيدٍ بِالْأَسَامِ إِلَى الْأَلَامِ، فَصَارَ الْقَبْرُ السَّابِعُ عَشَرَ حِجَارَةً، يَبْكِي مَعًا حُزْنَ الْإِسْلَامِ. أَمَلِي أَنْ تَكُونَ سَمَاءُ الْمُسْتَقْبَلِ أَرْضَ آسِيَةَ، تَكُونُ مُسْلِمًا يَدَ الْبَيْضَاءِ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّ الْيَمِينَ الْيَمِينَ الْإِيمَانِ هِيَ، تُعْطِي الْأَمَانَ وَالْعَمَنَ وَالْأَمْنَ لِلنَّاسِ. • • • أَزِيزُ، سَدِيقُ إِخْوَتِي؛ سَبَبُ تَعْظِيمِي لِتَعَاضُدِكُمْ لَيْسَ لِنَفْعِنَا وَحْدَنَا وَلَا لِرِسَالَةِ النُّورِ فَقَطْ، بَلْ لِأَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ الْأَوَامِ الَّذِينَ يَحْتَاجُونَ إِلَى مَرْجِعٍ لَا يَتَأَثَّرُ بِدَلَالَةٍ، وَلَا يَتَأَثَّرُ بِتَأَثُّرٍ، وَلَا يَتَأَثَّرُ بِتَأَثُّرٍ، وَلَا يَخْدَعُهُمْ، يَرْتَدُّونَ إِلَى الْحَقَائِقِ الَّتِi يَعْتَقِدُهَا الْجَمَاعَةُ الَّتِي لَيْسَتْ فِي دَائِرَةِ الْإِيمَانِ الْحَقِيقِيِّ، وَلَيْسَ لَهُمْ نُقْطَةُ اسْتِنَادٍ وَلَا جَمَاعَةٌ ثَابِتَةٌ، فَإِنَّ الْمَنْظَرَ الَّذِي يَرَاهُ الَّذِي يَرَى تَعَاضُدَكُمْ الْقَوِيَّ يَقُولُ أَنَّ هُنَاكَ حَقَّاً، لَا يُفَدَى بِشَيْءٍ، لَا يَنْحَنِي لِأَهْلِ الدَّلَالَةِ، لَا يَخْسَرُ، فَيَزِيدُ قُوَّتَهُ الْمَوَانِيَّةَ وَيَزِيدُ إِيمَانَهُ، وَيَنْقَطِعُ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْعَجَمَةِ. • • • بِاسْمِهِ

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني للاتهام في الملف: في قضية ثانية، نحن قد حصلنا على البراءة من المحكمة الثانية، وقبل أربعين سنة، بينما كنا نشرح تفسيرًا عجيبًا لحديث، قال شيخ الإسلام زمبللي علي أفندي، وهو خبير كبير في الجن والإنس: "لا يُسمح بوضع القبعة على الرأس حتى ولو كانت مزحة"، ورغم أن جميع شيوخ الإسلام وجميع علماء الدين لم يسمحوا بذلك، فإن العامة من أهل الإيمان كانوا مجبرين على ارتداء القبعة، ففي تلك الحالة، بسبب عدم موافقة العلماء الكبار، كانوا في خطر، أي إما أن يفقدوا دينهم أو يتمردوا. لكن قبل أربعين سنة، قال أحد موظفي الدولة في فقرة: "القبعة ستوضع على الرأس، وستقول: اذهب إلى السجود. لكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل هذه القبعة أيضًا تُسجد، إن شاء الله، وستجعل الشخص مسلمًا". وبسبب هذا القول، نجّى العامة من أهل الإيمان من التمرد والثورة، ومن فقدان إيمانهم ودينهم بسبب الخوف. كما أن أي قانون لم يقترح شيئًا كهذا للملحدين، وخلال عشرين سنة، لم تجبر ست حكوماتني على ارتداء القبعة، كما أن جميع الموظفين في الدوائر، والنساء والأطفال والأشخاص في المساجد، ومعظم سكان القرى لم يُجبروا على ارتداء القبعة. وحتى الآن، تم رسمياً إزالتها من رؤوس الجنود. ومع أن القبعات المنسوجة والقبعات المزينة مسموح بها في كثير من المحافظات، إلا أنني أنا وأخوتي قد تم توجيه اتهامات لنا بدون سبب. هل يمكن لأي قانون أو مصلحة أو نظام في العالم أن يُعتبر هذا الاتهام غير المعقول جريمة؟ السبب الثالث للاتهام: تشجيعه على انتهاك الأمن في إمرداك. والاعتراض على ذلك: أولاً: هذا الاعتراض المقدم إلى هذه المحكمة، وتم إعطاؤه إلى سلطات أنقرة الستة بموافقة هذه المحكمة، ولم يتم رفضه. وأنا أقدمه الآن كاعتراض على الملف. ثانيًا: في إمرداك، بعد أن تم إعلان براءتي، تجنبت تمامًا الانخراط في السياسة الدنيا، وانعزلت تمامًا، وتركت حتى الكتابة والمراسلات. لم أكتب شيئًا سوى تكرار آيات القرآن ونقطتين متعلقتين بالملائكة. وكتبت رسالة واحدة في الأسبوع إلى مكان ما لتشجيع النور. حتى أنني تجنبت أي تواصل مع أي شخص.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء، الصادقون، الصابرون، المخلصون؛ فإن من يتعاملون معي سواء من الناحية المادية أو الروحية أو النفسية أو الشخصية، يسألونني بجدية كبيرة: "لماذا أنت ترفض، وتعارض الجميع، وتستبعد القوى الهامة جداً التي يمكن أن تساعدك، والتي لم يفعلها أحد من قبل؟ ولماذا تتردد بقوة عن قبول المراكز العظمى التي يطلبها الجميع ويطلبونها، والتي ستسهم في انتشار رسالة النور وفتح أبوابها، والتي يدعمها أتباع رسالة النور ويؤيدها، والتي تقبلها مني إخوتي؟" الجواب: في هذا الوقت، يحتاج أهل الإيمان إلى حقيقة تُعلّمهم حقائق الإيمان بطريقة لا يمكن أن تكون أداة أو تابعة أو درجة لشيء في الكون؛ ولا يمكن أن تُلوث بأي نية أو هدف؛ ولا يمكن أن تُهزم بأي شك أو فلسفة. هذه الحقيقة تحمي إيمان أهل الإيمان من هجوم الانحرافات التي تراكمت على مدى آلاف السنين. هذا هو السبب الذي يجعل رسالة النور لا تعطي أهمية للمساعدة الداخلية أو الخارجية أو للقوى الهامة، ولا تسعى إليها أو تتبعها، حتى لا تُعتبر درجة لتحقيق بعض أهداف الحياة الدنيا في نظر أهل الإيمان العاديين؛ لأنها ليست أداة لشيء سوى الحياة الدائمة، وبالتالي فإن قوتها وحقائقها العظمى تزيل الشكوك والترددات التي تهاجمها. أما إذا كان "هناك مراتب نورية ودرجات روحية مقبولة وآمنة، وجميع أهل الإيمان والحقائق تطلبها، وتم إعطاؤها إليك بحسن ظن من إخوتك الأبرار، ولا تضر إخلاصك، وإذا قبِلتَها، فهناك وثائق وبراهين لا يمكن أن تُرفض، فلماذا تهرب من هذه الدرجات والمراتب، ليس بتحفظ أو تواضع، بل ربما بعنف وغضب، وربما تهان إخوتك الذين منحوك هذه المرتبة؟" الجواب: كما أن الإنسان ذو الشجاعة يضحّي بنفسه من أجل إنقاذ حياة صديقه، كذلك، إذا لزم الأمر، وربما لزم، فإنني أضحّي بنفسي، ليس فقط بمراتب لا أستحقها، بل ربما بحياة الأبدية الحقيقية من أجل حماية حياة أهل الإيمان الأبدية من الأعداء الخطرة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 41 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ليست هناك خطيئة في التشبه، كيف أن حقائق القرآن القوية والمنطقية، قد أنقذت الديانات الأخرى من سطوة فلسفة الطبيعية وغلبتها، وصارت لها نقطة ارتكاز، وقد حافظت إلى درجة معينة على طرقها التقليدية والخارجية عن العقل. كذلك، فإن رسالة النور، وهي معجزة هذا العصر ونوره، قد أنقذت إيمان أهل الإيمان من سطوة تلك الزلات العلمية العظيمة الناتجة عن الفلسفة المادية، وصارت لجميع أهل الإيمان نقطة ارتكاز، وحصنًا لا يُقهر، حتى للقريب والبعيد، بحيث تحمي إيمان أهل الإيمان العاديين من الشكوك، وديانتهم الإسلامية من وساوس الكذب. نعم، في كل مكان، حتى في الهند والصين، حين يُصاب أهل الإيمان باليأس والوسوسة من سطوة تلك الزلات العظمى، ويقولون: "هل في الإسلام حقًا كذبًا، فهناك تردد؟"، فجأة يسمعون أن رسالة خرجت تثبت جميع حقائق الإيمان ببرهان قاطع، وتفوز على الفلسفة وتسكت الملحدين، فيزول الشك والوسوسة، ويُنقذ الإيمان ويقوى. السؤال الثاني: "لقد كتبتَ في رسالة، بطريقة جادة، إلى إخوتك، لطيفة شعرية، ألا وهي أن الطيور تأتي إلى جواركم وإلى جوار التلاميذ حين تكتبون وقراؤون رسائل، في حين أن تلك الطيور بعيدة عن فهم حقيقة الوضع، وفوائد رسالة النور في مواجهة الحوادث." الجواب: إن الله عز وجل قد أوصى وسماحًا إلهيًا، وحولًا وقوة ربانية، بأن تكون جميع الكائنات الحيوانية تحت رعاية ملك، كما أن الملائكة هم رعاة للحيوانات، وكذلك فصيلة الطيور لها راعٍ. فهم لا يعلمون ذلك، لكن بوصية إلهية وإلهام رباني، يوجه الراعي تلك الكائنات. وهذا القيادة الفطرية تتأسس على الإلهام الذي يُلهم الطيور، فهم مُلهمون، فكيف أن يرتجع نملة صغيرة، في الجو، مسافة يوم كامل، ثم تعود إلى عشها دون أن تضل الطريق، بفضل ذلك الإلهام الفطري، تلك القيادة الإلهية. نعم، كيف أن الأرض كروية، رسالة النور...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 53 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتاب الرسالة المباركة ليس كغيره من الكتب والعلوم، لأنه يحتوي على علوم الإيمان التحقيقية التي لا تشبه غيرها من العلوم والمعارف. فهي ليست فقط من نور العقل، بل هي أيضًا من أنواع الإنسانية العذرة والنورانية. إذن: في نصوص المُحتجين والجهال، هناك فائدةان: الأولى: أنها تجبر القارئ على القراءة المتأنية والمتقنة. الثانية: أن يستمع الإنسان بانبهار لذيذ ودرس عميق إلى مسائل الرسالة المباركة العذرة والطاهرة والصادقة والحلوة من ألسنة مُحتجين ودروسهم. سعيد نُرسي • • • هذا فقرة أرسلت إلى إسبرطة. الرسالة المباركة، مقابل الكسب العظيم والنتائج القيّمة الكثيرة التي تمنحها لطلابها الوفيّين والصابرين، تطلب منهم وفاءً كاملاً وصبرًا دائمًا وثابتًا. نعم، تشهد الرسالة المباركة على أن الإيمان التحقيقية القوي الذي يكتسبه الإنسان في مدرسة لمدة خمس عشرة سنة، يمكن أن يكتسبه طالب الرسالة المباركة في خمس عشرة أسبوعًا، بل حتى خمس عشرة يومًا في بعض الأحيان، وذلك من خلال تجارب أكثر من عشرين ألف شخص. كما أن نظام المشاركة في الأعمال الروحية، يجعل كل طالب يحصل على ثواب آلاف الصلاة المقبولة التي تُرفع بألفاظ طاهرة، وثواب آلاف الأعمال الصالحة التي تؤديها آلاف الأشخاص المُصلحون، مما يجعل كل طالب حقيقي ووافٍ وصابر يُعد كأنه ألف إنسان. وهذا يُظهر بكرامة إمام علي وثلاثة إعلانات غيبية مباركة، وبرسالة مُشجعة ومبشرة في خيول الأعظم، وبإشارة قوية في القرآن العزيز، أن هؤلاء الطلاب الطاهرين سيصبحون من أهل السعادة وأهل الجنة. وهذا يُثبت بوضوح أن مثل هذا الكسب يتطلب مثل هذه التكلفة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا يقبل الكافرون الشرك وهو أمرٌ بهذه الصعوبة؟ الجواب: لا يقبل أحد الكفر عمدًا وشخصيًا. إنما يلتصق الشرك بشهوات النفوس، فيقعون فيه، فيصبحون ملتفين وقبيحين، ويصعب الخروج منه. أما الإيمان، فهو يُتركب في القلب بالاختيار والقبول الشخصي. رمز يا صديقي! إذا سمعت كلمة وحيدة من الوحي، فإن شخصًا واحدًا يساوي ألف شخص. وكذلك في موضوع الخلق، فإن شيئًا واحدًا بالنسبة للكبر الإلهي الأزلي يساوي ألف شيء. فلا فرق بين النمو والفرد. رمز يا صديقي! بما أن القرآن نزل لسدّ كل الحاجات المادية والروحية للبشر في كل الأوقات، فإن مجتمعه العجيب وسعته العظيمة، والمراعاة واللطف الذي يظهره تجاه مشاعر طبقات البشر، خصوصًا عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه و

Mesnevi-i Nuriye ·Katrenin Zeyli ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ولكن لا ينبغي لهم أن يعتقدوا أن هذه التعبيرات في القرآن هي الحقيقة، حتى لا يقعوا في الأمور المادية والجهة. بل يجب أن يُنظر إلى هذه التعبيرات كوسيلة للوصول إلى الحقيقة. فمثلاً، كيف يمكن وصف سلطان الله في الكون إلا بتشبيهه بسلطان الملك على عرشه. ومن هنا جاءت الآية: ﴿الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ على سبيل الكناية. والدليل على ذلك أن الإرشاد الذي يوجهه العلماء إلى عامة الناس، الذين تُركَّز مشاعرهم على الأمور الحسية، يجب أن يُراعَى فيه البلاغة والإرشاد، ويجب أن يُراعَى فهمهم ومشاعرهم وآراؤهم وعقولهم. فكما أن الإنسان يخضع لطريقة الأطفال ويتحدث معهم بلغة الأطفال حتى يفهمهم. ومن هنا تُسمى هذه الحقيقة الدقيقة في القرآن الكريم، والتي تُعبَّر عنها وفقاً لفهم عامة الناس، بالتنزلات الإلهية إلى عقول البشر. أي أن هذه التنزلات الإلهية، التي تُستخدم في توجيه البشر وفقاً لفهمهم، هي نوع من الترفق الإلهي لكي لا تهرب عقولهم عن الحقيقة. لهذا فإن أسلوب القرآن الكريم المسمى "المتشابهات"، هو كأنه عدسة أو نظارة معدة لرؤية الحقيقة العميقة والتفاصيل الدقيقة. ومن هذا السر يظهر أن العامة، إلى حد كبير، يلجأون إلى التشبيهات والتقاويل لتصور الحقيقة الدقيقة وتصوير المعاني المتناثرة. والمتشابهات هي جزء من هذه التشبيهات الدقيقة والمعقدة. لأن المتشابهات هي صور للحقائق الدقيقة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لهاذ هو حديث للحافظ مصطفى. يا سيدّي العزيز؛ في لحظة هجوم تلك الحركة، بينما كان في قريتنا مدير ناحية وعدد من المسؤولين المهمين ظاهريًا، أردنا أن نبلغ بأسمائنا ونطلب التحقيق، لكن بفضل مساعدة روحية من أساتذتنا الروحيين العظام كفضيلة السعد الله علي الكرّم الله عليه والغوث الأعظم، تجاوزنا ذلك و حتى حولوا هؤلاء المسؤولين إلى جانبنا بضربات روحية. الحمد لله ألف ألف الحمد، هذا من فضل ربي. لقد قرأنا الرسالة، و ما أغرب أنك أخبرتنا عن تلك الحركة النتائجية الناتجة عن أخطائنا وقلّة احتياطنا. فكما ذكرت في رسالتك، "بعض الناس العوام و بعض العلماء الزاهرون المتأثرين بالبدع، يسيئون حقًا إلى طلاب رسالة النور الذين يبحثون عن طريق واسع و لا يمشون معهم في طرقهم المظلمة و المضللة"، فهذا ما حدث بالفعل. و بعد يوم من تلقي الرسالة، لم يبقَ لدينا أي تأثير من الشك. طالبكم الحافظ مصطفى • • • هذا حديث من إيمين و فيزي إلى إخوتهما في إسبرطة. نعم، في لحظة وقوع الحادثة المهمة المهاجمة التي أخبرنا عنها إخوتنا في إسبرطة، بينما كانت الاتصالات بيننا مقطوعة، كان أساتذتنا يحذّروننا باستمرار، كأننا نتعرض لنفس الهجوم، و يذكّرون إيمين و فيزي بضرورة الحذر، و أن هناك هجومًا من الأربع جهات، و أن يصبروا كالحديد، و أن لا يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا. و نحن كنا نرى أن لا شيء معنا، و لم نشعر بشيء. و حتى لإزالة تلك الحادثة الغيبية، كتبتا رسالة متفق عليها و أرسلتاها إليك. من طلاب رسالة النور إيمين، فيزي • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نظرتُ أيضًا، فرأيتُ فجأةً في التسبيحات أن من ألف وثلاثمائة وواحد إلى ألف وثلاثمائة وواحد وستين. نظرتُ إلى حالنا؛ فوجدتُ أن من خمسة وعشرين إلى ستين، تحت الستار، في سماء إسطنبول التي تتطلع إلى رسالة النور، وقع نوع من الهجوم، وانفجرت في ستين وواحد. التحليل: ت أربعمائة، خ ستمائة = ألف م م ى ى مائة، ل ل ك ك مائة، ثالث ى ن م مائة، ح ح ح ب د ثلاثين، رابع ى عشرة، خمسة (ا) واحد ﻫ معًا عشرة، في النهاية "تنوين" لأن ألفًا، فالمجموع ألف وثلاثمائة وواحد وخمسين، هامش، ميتًا أصله ياء مُشَدَّدة، فيكون ألف وثلاثمائة وواحد وستين. سعيد النُّرسي • • • 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أنا هذا الأخ الأدنى، أقول لك هذا الداعي القديم إلى الجدل، وأقول أيضًا للعلماء المُتَّقين وإياكم: إنَّ فضلَ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، أنَّ سعيدًا الجديدًا (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ)، يذكرُ براهينَ منطقيةً وحقيقيةً في أمور الإيمان، إلى درجةٍ تُجبرُ بها عُلماءَ المسلمين، بل حتى الفلاسفةَ الأوربيين المُنكرِين، على القبول. أما قيمة رسالة النور وإهمالها، فإنَّ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، في هذا العصر، يشير إلى رسالة النور، التي هي معجزة روحية، بأسلوبٍ رمزيٍّ وإشارةٍ، كإحاطةِ سيدنا علي (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ) وغابةٍ عظيمةٍ (كَبِيرٍ سَعِيدٍ)، فهذا من أسلوبِ إجازته، وهو مقتضى لغة الغيب، وبلاغة المعجزة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن المؤشرات التي تدل على بدء فهم هذه الحقيقة تُرى في الشعب الألماني المُسرَّ به. هامشية العقد التي لم تُحلها فلسفات العصور القديمة، ولم تُحلها فلسفات العصور الحديثة أيضًا، بل قالت: "الفلسفة لم تُحل هذا بعد"، قد تم فكها وحلها في رسالة الور، بفضل القرآن، وثبتت عقليًا ونقديًا. المشاكل التي حاول حكم الشرق العبقريون توضيحها في أربعين ورقة، قد تم توضيحها في رسالة الور بأسلوب مختصر في ورقة واحدة. بعض الجمل من دفاع البدري زمان في محكمة الأحكام الجائرة التي أصدرت حكم الإعدام عليه عام 1355هـ: "رسالة الور لا تُطفأ ولا تُخمد. رسالة الور نور يزداد اشتعالًا كلما تم النفخ عليها لتخمده. رسالة الور هي مفتاح تكشف عن سر الكون." كذلك، في قضية القيامة الجسدية، حقيقة تحدث عنها عبقري مثل ابن سينا قائلًا: "القيامة نظرية، نؤمن بها؛ العقل لا يقدر على الوصول إليها"، قد أثبتت رسالة الور هذه الحقيقة بطريقة فريدة يمكن للجميع الاستفادة منها، بفضل القرآن، عقليًا. بالنسبة للإحتجاجات المقصودة التي قدمها فلاسفة أوروبا المخطئة وطلابها المخطئون، الذين لم يفهموا المعاني الحرفية لبعض الآيات الكريمة والحديث النبوي الشريف، فقد تم الرد على هذه الإحتجاجات عقليًا ونقديًا في رسالة الور، وثبت أن تلك الآيات والحديث هي معجزات. وبهذا، قطعت رسالة الور الجذور من الشبهات والريبة التي تأتي من العلوم والفلسفة في هذا العصر. وفعلت ذلك رسالة الور بطريقة إيجابية.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب: نحن نعلم أن الجمهورية العلمانية للحكومة تعني فصل الدين عن العالم. وإلا فإن من ينكر الدين بحيث لا تبقى له أي ذكرى، ويصبح كليًا غير ديني، فهو يُعتبر شخصًا جاهلًا جدًا وغير ديني. نعم، كما أن لا شعب في العالم يعيش بدون دين، فإن شعبنا التركي، منذ العصور الأولى، كان متميزًا، وحيثما وُجدت أمة تركية كانت مسلمة. أما بقية الشعوب الإسلامية، فحتى وإن كانت قليلة، فإن بعضها خارج عن الإسلام. وبهذا فإن من يُتهم هذا الشعب العظيم، الذي كان منذ آلاف السنين جيشًا شجاعًا للدين الحق، وكتب مجدًا شعبيًا بآلاف الشموع الدينية وبأطراف السيوف، بأنه ينكر الدين أو يصبح غير ديني، فإن هؤلاء الكاذبون غير الدينين والمتعصبين للقومية، يرتكبون جريمة عظيمة تستحق أن يُعاقبوا عليها في طبقات سفلية جهنم. بينما رسالة النور لا تتحدث عن دائرة الدين الواسعة التي تشمل أيضًا قوانين الحياة الاجتماعية، بل ربما الموضوع الحقيقي والهدف منها هو الحديث عن جزء الدين الأصيل والمرتفع، وهو أركان الإيمان العظيمة. ومن ثم فإن جمهور من أكتب لهم هو غالبًا نفسي أولًا، ثم فلاسفة أوروبا. وأحسب أن من يتخيل أن هذه المسائل المقدسة تضر، إذا كانت صحيحة، فإنهم شياطين فقط. فربما أربعة أو خمسة رسائل فقط نظرت إليها بعين النقد، ونظرت إليها كأنها تخص بعض الموظفين. ولكن هذه الرسائل ليست من أجل المقاومة أو النقد للحكومة، بل ربما من أجل بعض الموظفين الذين ظلموني واستخدموا سلطتهم بشكل خاطئ. ومن ثم، لكي لا تُثير هذه الرسائل الشكوك، قلنا إنها سرية، ومنعنا نشرها. أما بقية الرسائل، فإن معظمها، أو كلها، كُتبت قبل أربع أو خمس سنوات، وبعضها قبل ثماني أو عشر سنوات، وبعضها قبل ثلاثة عشر عامًا. أما رسالتا الاقتصاد والمستهلكين والمريضين فقط، فقد كُتبتا السنة الماضية. ومع ذلك، فإن هذه الرسائل لا تتعارض مع قوانين الحكومة، ولا تحتوي على أي تمرد أو خيانة، أو تضليل للشعب، بل على العكس، يجب أن تُقدّر من قبل الحكومة.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الأعزاء، الصديقون، أخوتي طلاب رسالة النور؛ فكرتُ أنني مضطرٌ لبيان حقيقةٍ تقطع أصل هذه الاعتراضات، وتفيد الأجزاء الضعيفة لطلاب رسالة النور، وتفوت الفرصة، وتنسى، بسبب اعتراضٍ من شخصٍ عشوائي، وأكرر ما قلتُه لشخصٍ من قبل. ومن المثير للدهشة والصدمة أن أهل الحقيقة يفقدون قوةً هائلةً في التحالف، ويُغلَبون بسبب الزيغ، بينما أهل النفاق والضلال، رغم خروجهم عن مبدأ التحالف، يتحالفون من أجل امتلاك قوةٍ هامة في التحالف، ويغلبون 90% من أهل الحقيقة، في حين أنهم يمثلون 10% فقط. والسبب الأكبر للصدمة والدهشة هو: أن الذين ننتظر منهم الدعم والتشجيع الأكبر، وهم ملزمون دينيًا ومهنيًا ووظيفيًا بمساعدتنا، لم يساعدونا، بل على العكس، استنادًا إلى سوء فهم، اعترضوا علينا، واعتبروا أن مواقعهم الاجتماعية، التي يمكن أن تفيد خدمة رسالة النور، سببًا لاعتراضهم على بيانٍ متعلقٍ بحقيقةٍ معينة. أنا لا أعرف أي قضية هي، ولا أي آية، لكنها على الأرجح مسألةٌ من جزءٍ خاص جدًا، تتعلق بـ"الشمسة الأولى"، من إشارات القرآن الكريم. أنا، الأخ الأضعف، أبلغكم، أيها الصديق القديم، وأهل الاهتمام، وإياكم، أن فضل القرآن العزيز، وهو كلام البين، أن يذكر في رسالة النور الجديدة البراهين العقلية والواقعية على الحقائق الإيمانية، بحيث يجبر العلماء المسلمون، بل حتى الفلاسفة المتشككون في أوروبا، على القبول والتسليم. ولكن، بطريقةٍ رمزيةٍ ودلالةٍ، تشير إلى قيمة رسالة النور وإهمالها، فإن إخبارات سيدنا علي (رضي الله عنه) وغواص العظيم (صلوات الله عليه)، تشبه إلى حدٍ ما ما تشير إليه رسالة النور، وهي معجزةٌ روحيةٌ في هذا العصر من القرآن العزيز، البين، فهذا من طبقة الإشارة، وهو من أسلوب لسان الغيب، وضرورة بلاغة المعجزة. نعم، في سجن إسبرطة، في وقتٍ مخيفٍ، وفي حالةٍ عظيمةٍ من الحاجة إلى تسليةٍ مقدسةٍ، كنتُ في...

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 111 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإنما أرتدي هذا فقط، وهو أنني أرتدي تلك المنزلة العالية والمقام العلمي الشريف، أثناء خدمتي للكتاب العزيز وعند تدريس حقائق الإيمان، حفاظًا على عظمة تلك الحقائق وشرف القرآن العزيز، وحفاظًا على منزلة العلم والوقار العلمي، حتى لا أُعَرَّض رأسي إلى أهل الضلال، فأتخذ تلك المنزلة العزيزة مؤقتًا. أحسب أن قوانين أهل الدنيا لا حد لها، فتستطيع أن تخرج على هذه النقاط. شجرة الدهشة هي طريقة معاملة: معروف أن أهل المعارف في كل مكان يُحكَمون بحسب العلم والمعارف. حيثما وجدها ورآها، فإنهم يبنون صداقة واحترامًا تجاهه من منظور العلم. حتى لو جاء أستاذ من حكومة عدوة، فإن أهل المعارف يزورونه ويحترمونه احترامًا لعلمه وعلمه. بينما إذا طلب مجلس العلم الأعلى في إنجلترا، وهو أعلى هيئة علمية هناك، من مشيخة الأزهر ستة أسئلة، وطلبوا من المشيخة الإجابة عليها في 600 كلمة، فإن هذا العلماء المُهين لعلم الأزهر، أجاب على تلك الأسئلة بست كلمات فقط، وهو مُختار بالقدر، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم والمعارف من القرآن، ونازل عليه العلم وال

Lem'alar ·Yirmi Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

للتعرف على سيد الحسيني، وصفاء روحه، وعفويته وشجاعته، وانهاء فدائه، وانخراطه فيه، يكفي الاستماع إلى هذه الأبيات الشعرية من لسان حماسه. في يوم من الأيام، ذكر أحد الزوراع إلى بديع الزمان أنه يحتاج إلى ملابس تتناسب مع إدراكه الروحي. فرد عليه قائلاً: "أنتم تفرضون مقاطعة على النمسا، ومع ذلك ترتدون الأ голов التي ترسلها. أما أنا فأقوم بمقاطعة بأكملها أوروبا، فأنا أرتدي فقط ما ينتمي إلى مملكتي من منتجات مادية ومعنوية." الآن، عاد سيد نورسي إلى وطنه. وعندما رأى أن إسطنبول المختل يعاني من هواء غلظ وغش، وأن بعض الصحفيين الذين يجب أن يكونوا أئمة الأفكار قد أصبحوا أبشع الأشياء، وسببوا كل الشرور، لم يستطع تحمل هذه الجرائم الصارخة، فانسحب متأثراً وحزيناً، إلى جباله التي هي وحشية ولكنها متماسكة، ووفية ونزيهة. كان هذا القرار صحيحاً. من يدري؟ ربما كان هذا من أعظم إنجازاته. الناشر أحمد رامز (رحمه الله)

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

للتعرف على سيد الحسيني، وصفاء روحه، وعفويته وشجاعته، وانهاء فدائه، وانخراطه فيه، يكفي الاستماع إلى هذه الأبيات الشعرية من لسان حماسه. في يوم من الأيام، ذكر أحد الزوراع إلى بديع الزمان أنه يحتاج إلى ملابس تتناسب مع إدراكه الروحي. فرد عليه قائلاً: "أنتم تمارسون المقاطعة ضد النمسا، وتنسجون القبعات التي ترسلها. أما أنا فأمارس المقاطعة ضد كل أوروبا، فأنا أرتدي فقط ما ينتمي إلى بلدي من مصنوعات مادية ومعنوية." وبعد ذلك، عاد سيد نورسي إلى وطنه. فنظر إلى إسطنبول المختلّة، ورائحة الفساد والتدليس فيها، ورأى أن بعض الصحفيين الذين يجب أن يكونوا أئمة الأفكار قد أصبحوا أبشع الأشياء، وأبادروا إلى كل الشرور، وولّدوا كل الكوارث. فلم يستطع تحمل هذه الجرائم المكشوفة، فانسحب متأثراً وحزيناً، إلى جباله الوحشية لكنها مُلهمة، ووفية ونزيهة. ونجح في ذلك. من يدري؟ ربما كان هذا أحد أعظم إنجازاته. الناشر أحمد رامز (رحمه الله) • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 3 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وسوف نرتبط بأصدقائنا الأتراك الأشقاء الحقيقيين الذين يدفعوننا إلى التقدم والعمل في اتجاه واحد، ونمسك بأيدي بعضنا البعض. ففي العداوة شيء من الشر، وليس لدينا وقت للعداوة. لن نتدخل في شؤون الحكومة، لأننا لا نعرف حكمتها. هذا النصيحة كانت سببًا في سلوك هؤلاء الحمالين، في مقاومة النمسا، ومواجهة أوروبا كلها كما أفعل أنا، في أوقات العواطف والقلق الشديد، سلوكًا عاقلًا. وسببًا في تعديل علاقاتهم مع السلطان، وفتح حرب اقتصادية ضد أوروبا، فكأنني قد ارتكبت جريمة، فهذا المصير سقطت فيه. الجريمة الرابعة: لقد أحزنني كثيرًا أن أوروبا، بسبب السماح لنا بالجهل والتعصب، اعتقدت أن الشريعة –الهلا ولا الهلا– تفتح الباب للطغيان، فلأزالة هذا الاعتقاد، أهنئ بشدة الشريعة باسم النظام الدستوري أكثر من أي شخص آخر. لكن خشيت أن يعيد طغيان آخر تأكيد هذا الاعتقاد، فبكل قوتي هتفت في جامع آيا صوفيا إلى العامة، وقلت: اعرفوا النظام الدستوري باسمه، حتى لا يلوثه طغيان جديد سري أو غير ديني بيد قذرة، ويستخدمه كغطاء. واحفظوا الحرية بآداب الشريعة، لأن الناس الجهلة وال民众 إذا كانوا أحرارًا دون قيود، وتمتعوا بالحرية الكاملة دون شروط، فسيصبحون فاسدين وغير مطيعين. ليكن كعبتكم في صلاة العدالة أربع مذاهب، حتى تكون الصلاة صحيحة. لأنني أثبت أن الحقيقة الدستورية يمكن أن تخرج من أربع مذاهب، سواء بشكل مباشر أو ضمني أو غير معلن، أنا مجرد طالب عادي، فكانت على عاتقي مسؤولية فرضية على العلماء. فهذا يعني أنني ارتكبت جريمة، فهذا الصفعه هي التي تلقيتها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Dorduncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيًا كان... ففي تلك الليلة الحزينة، المليئة بالرقة والانفصال الطويلة، في دار الإله، كانت ضعفي وعجزي سببًا كبيرًا في الشفاعة والوسيلة، فكأنني الآن أتعجب. لأن بعد أيام قليلة، وبطريقة مخالفة تمامًا للعادة، سافرت مشيًا على الأقدام لمسافة تكفي السنة كاملة، وفررت وحدي، دون أن أعرف اللغة الروسية. فكانت رعاية الإلهية، التي أتت من ضعفي وعجزي، سببًا عجيبًا في نجاتي. فجئت إلى إسطنبول مرورًا بوارسو وأustria، وبهذه الطريقة كانت النجاة سهلة جدًا وعجيبة. وقد أنهيت تلك الرحلة الطويلة من الفرار، بسهولة ويسر كبيرين، رغم أن أشجع وأذكى الرجال الذين يفهمون اللغة الروسية لم ينجحوا. لكن تلك الليلة في المسجد على ضفاف نهر الفولجا، كانت سببًا في اتخاذ هذا القرار، أن أعيش ما تبقى من عمري في الكهوف. فكما أن الاندماج في الحياة الاجتماعية لهؤلاء الناس لم يعد يكفي، فسأختار الوحدة مسبقًا، لأنني في النهاية سأذهب إلى القبر وحدي، فسأعتاد الوحدة مسبقًا، هكذا قلت. لكن للأسف، الحياة الجادة والكثيرة الأصدقاء في إسطنبول، وحياتها الأرضية المزدحمة، خصوصًا تلك الأمور غير النافعة مثل الشرف والسمعة، التي تجاوزت حدّي بكثير، نسيت قراري هذا مؤقتًا. فكأن تلك ليلة الغربة كانت في حياتي ظلامًا متوهجًا. أما نهار إسطنبول الأبيض والمشمس، فكان نورًا فارغًا في عيني، لم يرَ المستقبل، فعادت إلى الوراء. حتى بعد سنتين، فتحت لي كتاب "فتح الغيب" لجويلاني، فعادت عيني إلى الوضوح. إذن أيها المسنون والمسنونات! اعلموا أن ضعف العجز في الشيخوخة هو سبب رحمة الإلهية وعنايتها. فكما رأيتُ في شخصي من خلال العديد من الأحداث، فإن سطح الأرض يظهر أيضًا هذه الحقيقة بوضوح، حيث أن رحمة الإلهية تظهر في أجمل وأرقى أشكالها. فالأضعف والأكثر عجزًا في مخلوقات الحيوان هي الصغار. بينما هم أيضًا هم من ينعمون بأرقى وأجمل أشكال رحمة الإلهية. فعندما يعاني الصغير في أعشاش الأشجار من العجز، فإن رحمته تجعل الأم تتحرك كأنها جندي مخلص، تبحث عن طعامه. فما إن يقوى الصغير على جناحيه ويُنسى عجزه، حتى...

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وسوف نرتبط بأصدقائنا الأتراك الأشقاء الحقيقيين الذين دفعونا إلى التقدم والعمل في اتجاه واحد، ونمسك بأيديهم. ففي العداوة شيء من الشر، وليس لدينا وقت للعداوة. لن نتدخل في شؤون الحكومة، لأننا لا نعرف حكمتها. هذا النصيحة كانت سببًا في سلوك هؤلاء الحمالين، في مقاومة النمسا، ومواجهة أوروبا كلها كما فعلتُ أنا، في أوقات العواطف والقلق الشديد. فبسبب تغيير اتصالاتهم مع الإمبراطور، وبسبب مقاومتهم الاقتصادية ضد أوروبا، فقد قلتُ أنني ارتكبت جريمة، فهذا المصير سقطتُ فيه. الجريمة الرابعة: كنتُ أحزن كثيرًا في قلبي لأن أوروبا، بسماحها لجهلنا وتزمُّعنا، اعتقدت أن شريعتنا تُسهِّل الاستبداد، فلأزالة هذا الاعتقاد، أهنئُ بشدة أكثر من أي شخص آخر شريعةً باسم النظام الدستوري. لكن خشيتُ أن يُعاد فرض استبدادٍ آخر، فيؤكد هذا الاعتقاد، فبكل قوتي ناديتُ في جامع آيا صوفيا إلى الناس، وقلتُ: اعترفوا بالدستورية باسمها، واعتقدوا بها، حتى لا يلوث يدٌ قذرة هذا المبدأ النبيل، ويجعله فوضى. وحدوا الحرية بآداب الشريعة، لأن الناس الجهلة وال民众 إذا كانوا أحرارًا دون قيود، وتمتعوا بحريةٍ كاملةٍ دون شروط، فسيصبحون فوضويين وغير مطيعين. ليكن اتجاهكم في صلاة العدالة أربع مذاهب، حتى تكون الصلاة صحيحة. لأنني أثبتُ أن مبادئ الدستورية يمكن أن تخرج من أربع مذاهب، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر أو من خلال وسائل أخرى. أنا مجرد طالب عادي، لكنني توليتُ مسؤوليةً فرضها العلماء. فقلتُ أنني ارتكبت جريمة، فهذا الضربةُ التي تلقيتها.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 8 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي الإخوة؛ لا تفشوا السر المحرمات عبر هذه الفكرة ولا تبحثوا عن تلك الرسالة أيضًا. يمكنكم إظهار هذه الفكرة للحسناء إذا اعتبرتموها بريئة.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقالة الرابعة وهي المسألة الرابعة بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ إِنَّ هَذَا الْجَوَابَ لِسُؤَالٍ مُرْتَبِطٍ بِوَقَائِعٍ خَفِيَّةٍ تَعْنِي إِخْوَتِي. يَا إِخْوَتِي الْأَزْكَاءَ، تَسْأَلُونَ: "أَنَّهُ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَبِلاَ سَبَبٍ، اغْتَلَبَ عَلَى مَسْجِدِنَا الْكَرِيمِ مُسَافِرٌ مُبَارَكٌ، فَمَا هَذَا الْوَقَائِعُ؟ وَلِمَاذَا يَرْتبطُونَ بِكَ؟" الْجَوَابُ: سَأَكْتُبُ الْأَرْبَعَ نُقَاتٍ، وَبِلُغَةِ السَّائِدِ الْقَدِيمِ، وَبِالْوَاجِبِ، لَعَلَّ هَذَا يَكُونُ مُعَنِّيًا لِإِخْوَتِي، وَتَكُونُ لَكُمْ الْجَوَابَةُ. النُّقْتَةُ الْأُولَى مَاهِيَّةُ هَذَا الْوَقَائِعِ هِيَ كَذِبٌ وَمُخَالَفَةٌ لِلْقَانُونِ، وَمِنْ بَابِ الْكَيْفِ وَالْعَدْوَانِ، وَمِنْ أَجْلِ أَنْ يُثِيرُوا فِي قُلُوبِنَا الْحَرَجَ، وَيُنْتَهِكُوا الْجَمَاعَةَ، وَيَمْنَعُونِي مِنْ لِقَاءِ الْمُسَافِرِينَ، فَهَذَا هُوَ كَذِبٌ شَيْطَانِيٌّ وَمُنَافِقٌ. وَهَذَا أَعْجَبُ، أَنَّنِي فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ كُنْتُ ذَاهِبًا إِلَى مَكَانٍ لِلْتَّنَفُّسِ. وَعِنْدَ عُودَتِي، رَأَيْتُ كَأَنَّ حَيَّتَيْنِ تَلَتَّوَيْسَانِ، فَكَانَتْ حَيَّةٌ سَوْدَاءَ طَوِيلَةٌ تَجِيءُ مِنْ جَانِبِي الْأَسْلَفِ، وَتَمْرُ بَيْنَنَا وَأَنَا وَرَفِيقِي. فَسَأَلْتُ رَفِيقِي: "أَلَّا تَخَافُ مِنْ هَذِهِ الْحَيَّةِ؟ أَلَّا تَرَى هَذَا الْ

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقالة الرابعة وهي المسألة الرابعة بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ إِنَّ هَذَا الْجَوَابَ لِسُؤَالٍ مُرْتَبِطٍ بِوَقَائِعٍ خَفِيَّةٍ تَعْنِي إِخْوَتِي. يَا إِخْوَتِي الْأَزْكَاءَ، تَسْأَلُونَ: "أَنَّهُ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَبِلاَ سَبَبٍ، اغْتَلَبَ عَلَى مَسْجِدِنَا الْكَرِيمِ مُسَافِرٌ مُبَارَكٌ، فَمَا هَذَا الْوَقَائِعُ؟ وَلِمَاذَا يَرْتبطُونَ بِكَ؟" الْجَوَابُ: سَأَكْتُبُ الْأَرْبَعَ نُقَاتٍ، وَبِلُغَةِ السَّائِدِ الْقَدِيمِ، وَبِالْوَاجِبِ، لَعَلَّ هَذَا يَكُونُ مُعَنِّيًا لِإِخْوَتِي، وَتَكُونُ لَكُمْ الْجَوَابَةُ. النُّقْتَةُ الْأُولَى مَاهِيَّةُ هَذَا الْوَقَائِعِ هِيَ كَذِبٌ وَمُخَالَفَةٌ لِلْقَانُونِ، وَمِنْ بَابِ الْكَيْفِ وَالْعَدْوَانِ، وَمِنْ أَجْلِ أَنْ يُثِيرُوا فِي قُلُوبِنَا الْحَرَجَ، وَيُنْتَهِكُوا الْجَمَاعَةَ، وَيَمْنَعُونِي مِنْ لِقَاءِ الْمُسَافِرِينَ، فَهَذَا هُوَ كَذِبٌ شَيْطَانِيٌّ وَمُنَافِقٌ. وَهَذَا أَعْجَبُ، أَنَّنِي فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ كُنْتُ ذَاهِبًا إِلَى مَكَانٍ لِلْتَّنَفُّسِ. وَعِنْدَ عُودَتِي، رَأَيْتُ كَأَنَّ حَيَّتَيْنِ تَلَتَّوَيْسَانِ، فَكَانَتْ حَيَّةٌ سَوْدَاءَ طَوِيلَةٌ تَجِيءُ مِنْ جَانِبِي الْأَسْلَفِ، وَتَمْرُ بَيْنَنَا وَأَنَا وَرَفِيقِي. فَسَأَلْتُ رَفِيقِي: "أَلَّا تَخَافُ مِنْ هَذِهِ الْحَيَّةِ؟ أَلَّا تَرَى هَذَا الْ

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 3 أعزّاء الإخوة الصادقين؛ نحن نُبارك لكم مُعجزتكم، ونطلب من رحمة الإلهية أن تُوفقنا وإياكم تمامًا إلى سُنة المُعجز (أ.س.م.). أكتب إليكم بعض القضايا الصغيرة التي قد تجذب انتباهكم في هذه الأيام القليلة. أولًا: حادثة تُظهر أحد الأسباب التي تجعل بعض طلاب رسالة النور يبقون أعزبًا. في هذه الأيام، قلت لسيدة مُميزة لرجل مهم يدرس في مدرسة مهمة، ويحاول الارتباط برسالة النور لكي يجد بعض الراحة بعد أن أصيب بضربة الشباب ويظل أعزبًا، شيئًا من الحقيقة. أكتب هذا ربما يكون مفيدًا لبعض الناس في تلك المنطقة. قلت: بما أنك أصبت بضربة الشباب، فلا تدخل بعد الآن في واجب فطري هو التكاثر. لأن المقابل على هذا الواجب هو المتعة والسرور المؤقتة التي يحصل عليها الرجل، وهي تكفي إلى حدٍ ما في المعصية. لكن المرأة العفيفة، في هذا الواجب الفطري، تحمل عبئًا ثقيلًا لمدة سنة، وتعبًا في تربية الطفل لسنة أو سنتين، واحتمال اتهامها بالخيانة بسبب التصرفات غير اللائقة، واحتمال أن ينظر زوجها إلى غيرها، وعدم تلويحه لها بالرحمة الصادقة، وبالتالي تواجه أزمات دائمة وآلامًا ضميرية، مقابل المتعة المؤقتة والسرور الذي تأخذه في الزواج، وهذا في هذه الأيام المُفسدة، لا يعادل شيئًا مقارنة بما تدفعه مقابل هذا الواجب. وخاصةً، إذا كان الزواج غير شرعي، أي أن لا يوجد بين الطرفين أي تواضع أو دين، فإن هذا يسبب ألمًا أكثر. وخاصةً خارج التربة الإسلامية، فإن أولئك الذين يحملون اسم المسلم، ولا يجدون الاحترام والرحمة المتبادلة التي تأتي من الإيمان، فإنهم يُهلكون سعادتهم الحياتية تمامًا، ويجلبون عذاب جهنم. كلا الوالدين، مقابل المعاناة الكثيرة والخدمات الكثيرة اللتين يراقبانها في واجب التكاثر، يحصلان فقط على احترام وطاعة كمال في ولدهما، مقابل حنانهما وخدمتهما.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 162 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صِدِّيقُوا إخوتي؛ فإنَّ سببَ قَبُولي بِلاَ إِسْتِثْنَاءٍ لِتَارِيخِ حَيَاتِي فِي كَسْتَمُونُ، الَّذِي كَتَبَهُ أَخَوَا كَسْتَمُونُ هُسْرَو وَسُلَيْمَان، هُمَا مُحَمَّد فَيْزِي وَعِمْرَان، بِحُسْنِ الظَّنِّ وَبِلاَ أَنْ أَزِيدَ فِي سِيَانَاتِهِمَا، هُوَ أَنَّهُ الْيَوْمَ، وَكَانَتْ أَفْيُونَ تَتَّخِذُ كَبِيرَ أَمَّالِهَا، وَكَاتَبَ شَرَفَهَا، فَعَمِلَ لِي كَذَلِكَ بِكَثْرَةٍ، وَكَانَتْ تَكْسُبُ الْعَامَّةَ الْمَوْدَّةَ فِي أَوْرَادِهَا، حَتَّى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْوِلَايَةُ، وَكَذَلِكَ دِينِيزْلِي وَإِسْبَارْتَةَ، تَكْتَسِبُ النُّورَ كُلَّهُ، وَتَكُونُ النُّورَاتُ تَضْوَى. وَإِنْ كُنْتُ قَدْ تَحَمَّلْتُ ذَلِكَ، فَكُنْتُ أَخَافُ مِنْ تَأَثِيرِ ذَلِكَ عَلَى أَفْكَارِ شُكْرَانَ الْجُدُدِ فِي هَذَا الْمَكَانِ. وَكُنْتُ أَتَفَكَّرُ فِي هَذَا، فَكَتَبَ مُحَمَّدُ فَيْزِي إِلَيَّ هَذَا الْكِتَابَ الصَّادِقَ الْعَالِمَ الْمُحْتَرَمَ، فَكَسَرَ بِهِ ذَلِكَ الْخَبِيثَ وَأَمِيرَهُ، وَأَسْفَرَ عَنْ خِيَانَتِهِمَا، وَأَزَالَ كُلَّ تَأَثِيرٍ كَانَ فِي نَفْسِي. وَكَانَتْ هَذِهِ الْمَدْحَةُ وَالْمُحَرَّمَةُ الَّتِi تَرْتَفِعُ أَلْفَ مَرَّةٍ عَنْ هَذِي الْجَبَانَيْنِ، وَكَانَتْ تَكُونُ تَفَاعُلًا كَامِلًا لِلْعَدْوَانِ وَالْخِيَانَةِ الَّتِي كَانَتْ تَرْتَكِبُهَا، فَكُنْتُ أَعْتَقِدُ أَنَّهَا كَرَامَةٌ لِلْوَفَاءِ الَّذِي كَانَتْ تَفْعَلُهُ فَيْزِي

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 115 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صِدّيقُوا إخوتي؛ أوَّلاً: نُحيّيكم بِتَبَارُكِكُم فِي لَيْلَةِ بَرَاتٍ الْمُبَارَكَةِ الْمَاضِيَةِ، وَنَتَبَارَكُ لَكُمْ فِي رَمَضَانَ الشَّرِيفِ الْجَائِئِ. فِي هَذَا السَّنَةِ، لَيْلَةُ بَرَاتٍ، رَأَيْنَا بِعَيْنَيْنَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْلَّيْلَةَ كَثِيرَةَ الْبَرَكَةِ وَالْكَرَامَةِ عَلَى أَهْلِ النُّورِ. أَيْ: كُنْتُ أَشْغَلُ بِتَشْحِيحِ أَسَاسِ مُوسَى، فِي أَوَّلِ لَيْلَةِ بَرَاتٍ، إِذَا بِطَيْرٍ كَأَنَّهُ حُمَامٌ جَاءَ إِلَى الْبَابِ، نَظَرَ إِلَيَّ. فَقُلْتُ: "هَلْ أَتَيْتَ بِبُشْرَى؟" دَخَلَ فِي الدَّارِ، كَأَنَّهُ كَانَ صَدِيقًا مَعَنَا مِنْ قَدِيمٍ، وَلَمْ يَخَفْ. هَامَّةٌ: رَكِضَ إِلَى أَسَاسِ مُوسَى، جَلَسَ ثَلَاثَ سَاعَاتٍ، وَأَعْطَيْتُهُ خُبْزًا وَأَرْزًا، لَكِنْ لَمْ يَأْكُلْ. بَقِيَ حَتَّى الْمَسَاءِ، ثُمَّ ذَهَبَ، ثُمَّ رَجَعَ. فِي لَيْلَةِ بَرَاتٍ، بَقِيَ مَعِي حَتَّى الصُّبْحِ. كُنْتُ أَنَامُ، فَجَاءَ إِلَى رَأْسِي، وَأَنْعَمَ بِنَوْعٍ مِنَ الْمَسَحَةِ عَلَى رَأْسِي، ثُمَّ رَحَلَ. فِي الْيَوْمِ التَّالِي، كُنْتُ أَتَأَسَّفُ، فَرَجَعَ، وَبَقِيَ لَيْلَةً أُخْرَى. فَإِنَّ هَذَا الطَّيْرَ الْمُبَارَكَ، أَرَادَ أَنْ يُتَبَارَكَ لَنَا فِي أَسَاسِ مُوسَى، وَأَيْضًا فِي لَيْلَةِ بَرَاتٍ. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 114 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد أكَّدنا أنَّ هناك نِعمةً في هذه الكارثة الصغيرة من تسعة أوجه. ونحن موقِّنون أنَّ هذا النوع من الحِفظ والعناية هو نتيجةً لصلواتكم الصادقة. كما أنَّ الحادثة التي نشكر الله عليها من تسعة أوجه، تدلُّ على أنَّ الهدية النورية التي أخذناها بالأمس كانت مفيدةً جدًّا. لأنَّه معلومٌ بالعادة أنَّ الشيء الذي فيه عناءٌ ومشقةٌ، هو دليلٌ على قبولٍ محبَّب. نطلب من إخوتنا جميعًا السلام والدعاء والصلوات عليهم واحدًا واحدًا. • • •

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 163 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

البلاغة بسم الله الرحمن الرحيم الطيبات لله والصلوات على نبيه المقالة الثانية في بيان بعض المسائل المتعلقة برُوح البلاغة. المشكلة الأولى يعلّمنا لسان التاريخ بالأسف أن سلطان العرب جذب الأعاجم، فدخلوا في لغة العرب، فكما أنهم أثروا على مناجم بلاغة القرآن التي تُعرف بأنها ملك كلام المدائن، كذلك فإن الأعاجم والأعجميين دخلوا في فنون البلاغة العربية، فحوّلوا مجرى الفكر، الذي هو طبيعته النظم المعاني، إلى متعبد بالذوق البلاغي من النظم اللفظي. وذلك على النحو التالي: مجرى الأفكار والعواطف هو النظم المعاني. والنظم المعاني مُعَيَّد بالمنطق. ومنهج المنطق يسعى إلى الحقائق المتسلسلة. والأفكار التي تدخل في الحقائق تُظهر التفاصيل الدقيقة في الماهية. والتفاصيل الدقيقة في الماهية هي التي تُظهر نظام الكمال وتُستمد منه. وفي نظام الكمال، فإن مصدر كل جمال هو الجمال المجرد. والجمال المجرد هو بستان أزهار البلاغة التي تُعرف بالميزات واللطف.

Muhakemat ·Mektup 83 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلا أن تفسير القرآن هو القرآن والسنة الصحيحة. أما الإنجيل والتوراة فليسا كذلك، فحكمها منسوخ، وكتابها محرف. نعم، فإن المصداق والمعنى مختلفان. إلا أن ما لا يمكن أن يكون مصداقاً، قد وضع بدلاً من المعنى، وخلطت كثير من الاحتمالات بالوقائع. كما أن حكم اليونان في عصر المأمون، حين ترجمت لتصبح إسلامية، كانت حكمة تخرج من منبع كثير من الأساطير والخرافات، فلما اندمجت إلى درجة معينة مع أفكار العرب النقية، امتزجت أفكارها إلى درجة معينة، وفتحت باباً من التحقيق إلى التقليد. كما أن الإسلام، وهو ماء الحياة، كان يمكن استنتاج أحكام الفطرة من خلاله، لكنهم تراجعوا إلى دراسة تلك الحكمة. نعم، كما أن العلماء المحققين، من أجل الحفاظ على ملك الكلام المدري، الذي اندثر بسبب الفساد الناتج عن انتشار الكلام العجمي، وضعوا قواعد العلوم العربية، كذلك فإن بعض العلماء المحققين المسلمين حاولوا تمييز وتطهير هذه الحكمة والإسرائيليات التي دخلت في دائرة الإسلام، لكن للأسف لم ينجحوا بالكامل. ولم ينته الأمر عند هذا الحد، فعندما أُنفق الجهد في تفسير القرآن، فإن بعض أهل الزهد طبقوا بعض الإسرائيليات على نقل القرآن، وتوصلوا إلى بعض الأحكام العقلية إلى تلك الحكمة المذمومة.

Muhakemat ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلا أن تفسير القرآن هو القرآن والسنة الصحيحة. أما الإنجيل والتوراة فليسا كذلك، فحكمها منسوخ، وكتابها محرف. نعم، فإن المصداق والمعنى مختلفان. إلا أن ما لا يمكن أن يكون مصداقاً، قد وضع بدلاً من المعنى، وخلطت كثير من الاحتمالات بالوقائع. كما أن حكم اليونان في عصر المأمون، حين ترجمت لتصبح إسلامية، كانت حكمة تخرج من منبع كثير من الأساطير والخرافات، فلما اندمجت إلى درجة معينة مع أفكار العرب النقية، امتزجت أفكارها إلى درجة معينة، وفتحت باباً من التحقيق إلى التقليد. كما أن الإسلام، وهو ماء الحياة، كان يمكن استنتاج أحكام الفطرة من خلاله، لكنهم تراجعوا إلى دراسة تلك الحكمة. نعم، كما أن العلماء المحققين، من أجل الحفاظ على ملك الكلام المدري، الذي اندثر بسبب الفساد الناتج عن انتشار الكلام العجمي، وضعوا قواعد العلوم العربية، كذلك فإن بعض العلماء المحققين المسلمين حاولوا تمييز وتطهير هذه الحكمة والإسرائيليات التي دخلت في دائرة الإسلام، لكن للأسف لم ينجحوا تماماً. ولم ينته الأمر عند هذا الحد، فعندما أُنفق الجهد في تفسير القرآن، فإن بعض أهل الزهد طبقوا بعض الإسرائيليات على نقل القرآن، وتوصلوا إلى بعض الأحكام العقلية من تلك الحكمة المذمومة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن الأرض كوكب الحياة، وأن قادة الحياة هم البشر، وأن جزءًا كبيرًا من سكان السواحل يعتمد على السمك، وسكان غير السواحل يعتمد على عضل البقر، كما أن السمك أيضًا يمثل عنصرًا تجاريًا مهمًا. بالطبع، كما أن الدولة ترتكز على السيف والقلم، فإن الأرض أيضًا ترتكز على البقر والسمك، ويقال. فكما أن البقر لا يعمل أو السمك لا يبيض ملايين البيضات دفعة واحدة، فإن الإنسان لا يستطيع العيش، الحياة تسكت، والخالق الحكيم يُهمل الأرض. إذن، الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أجاب بردٍّ عجيبٍ وعاليٍ وحكيمٍ، حيث قال: "الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ". وقد أوضح بكلمتين حقيقةً واسعةً عن كم أن حياة الإنسان متعلقة بحياة الكائنات الحيوانية. الوجه الثالث: من وجهة نظر الجغرافيا الكونية القديمة، الشمس تتحرك. وقد اعتبروا كل ثلاثين درجة من حركة الشمس برجًا. فإذا رسمت خطوطًا تخيلية بين النجوم في تلك البرج، فإن بعضها يظهر شكل الأسد، وبعضها يظهر شكل الميزان، وبعضها يظهر شكل البقر، وبعضها يظهر شكل السمك. وبهذه العلاقة أعطيت تلك البرج تلك الأسماء. أما من وجهة نظر الجغرافيا الكونية في هذا العصر، فإن الشمس لا تتحرك، وبالتالي فإن تلك البرج أصبحت فارغةً وعديمة الفائدة. والآن الأرض هي التي تدور حول الشمس. إذًا، بدلًا من تلك البرج الفارغة والعديمة الفائدة، والدوائر العلوية العديمة الفائدة، فإن الأرض يجب أن تشكل تلك الدوائر الصغيرة في مدارها السنوي. وبالتالي، فإن البرج السماوي يتشكل من مدار الأرض السنوي. وفي هذه الحالة، الأرض كل شهر تقع في ظل برج سماوي واحد وتكون نموذجًا له. وكأن مدار الأرض السنوي يشبه مرآة، حيث تظهر فيه البرج السماوية.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب الأول: هناك أربعة ملاك، أحدهما اسمه "نسير" والآخر اسمه "سيف"، وقد أرسلهم الله تعالى إلى العرش والسموات، لكي ينظرا ويُشرفَا على سلطان الربوبية، وكذلك أرسل إلى الأرض، وهي أخت صغيرة للسموات، وصديقة للأجسام المتحركة، ملكين آخرين، أحدهما اسمه "سيف" والآخر اسمه "حوت"، وسر تسمية هذين الملكين هو: الأرض مكونة من جزأين: جزء ماء وجزء تربة. والجزء المائي يُبهَر به السمك، والجزء الترابي يُبهَر به الزراعة، وهي مصدر الحياة للناس، والزراع تتم بواسطة البقر، والبقر يحمله على ظهره. ومن هنا، بما أن هذين الملكين المكلفين بالأرض هما في الوقت نفسه قائدان وراقبان، فبالطبع يجب أن يكون لهما علاقة مع نوع السمك ونوع البقر. ربما، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، فإن هذين الملكين لهما تمثيل في عالم الملكوت وعالم المثال، على هيئة "سيف" و"حوت". هامش: وهذا هو السبب، وإشارة إلى هذه العلاقة والنظر، وإلى هذين النوعين المهمين من المخلوقات على الأرض، قال لسان النبوة المعجز بالتعبير، 3 أَلَّا رَضَ الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ، أي أن الحقيقة العميقة والواسعة، والتي تشمل قضايا كثيرة، قد أعبر عنها بشكل ممتاز وبجملة واحدة قصيرة. الوجه الثاني: مثلاً، كيف نقول: "ما الذي يعتمد عليه هذا البلد والسلطان؟" الجواب يكون: "على السيف والقلم"، أي أن الدولة تعتمد على شجاعة السيف وقوته، واعتماد الموظفين على القلم والعدالة.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المحمل الثاني: سفر، إمارة وزراعة الأرض أعظم وسائلها العجل. أما الحوت فهو ما يعول عليه أهل السواحل، وربما أصناف البشر كثيرة من معدات المائشة، فكأن من يسأل يقول: "ما الدولة على ما؟" فيُجاب: "السيف والقلم عليها." أو "كيف تقام الحضارة؟" فيُجاب: "بالمعرفة والصناعة والتجارة." أو "كيف يبقى نوع البشر؟" فيُجاب: "يوجد على العلم والعمل." كذلك، والله أعلم، فإن فخر الخلق أجاب على هذا الأساس. فكأن من يسأل هكذا، لم يكتسب القدرة العقلية لتلك الحقيقة بسر المحكم الثاني، فكأنه سأل عن شيء غير واجب، فجاء جواب نبينا الأصلي هكذا: "الأرض على السفر." لأن إعمار الأرض أنواع البشر، وحياة أهل القرى مصدرها الزراعة، والزراعة على ظهر العجل وعلى زممه، أما القسم الآخر من أهل السواحل فكبار متاعهم، وربما أغلب منتجات أهل الحضارة التجارية في جوف الحوت. 1 كل الصيد في جوف الفرَا مسألة تطابق. هذا جواب لطيف. وإن كان فيه هزل فهو حق، لأن الهزل إن كان هزلًا فهو حق. فإن سائلًا سأل بخفة، فكأنه أجاب بأسلوب متناسب مع قاعدة 2 تلقى السامع بغير المتوقع، أجاب بما لازم ومتوقع. أما إن كان السائل مريضًا، فلم يعطِ الجواب الذي يريده بشهوة كاذبة. 3 ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للنَّاسِ هذه حقيقة تبرئة للاستحالة.

Muhakemat ·Mektup 59 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، وبهذا الوجه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكرنا سابقاً، قال مرة "على الثور" ومرة "على الحوت". نعم، وبأسلوب يليق بلسان النبوة، وهو متكلم بالمعجزة في البيان، وبأسلوبٍ عظيمٍ ودقيقٍ يُدرك بعد قرونٍ كثيرة، أشار إلى حقيقة عميقة، فذَكَرَ مرة "على الثور". وذلك لأن كوكب الأرض في ذلك الوقت كان في برج الثور. ثم بعد شهر سُئِلَ مجدداً، فذَكَرَ "على الحوت"، وذلك لأن الأرض آنذاك كانت في ظل برج الحوت. هكذا، أشار إلى هذه الحقيقة العالية التي ستفهم في المستقبل، وأشار إلى حركة الأرض ودورانها، وسفرها، وأن الكواكب السماوية والشمس معلقةٌ وعديمةٌ للحركة، وأن الأبراج الحقيقية هي التي تدور حول الأرض في مدارها السنوي، وأن الأرض هي التي تتحرك وتتنقل في تلك الأبراج، فذَكَرَ "على الثور والحوت". والله أعلم بالصواب. وإن بعض الكتب الإسلامية تحدثت عن قصص غريبة وخارقة للعقل حول الثور والحوت، وهي إما إسرائيليات أو تمثيلات أو تفاسير بعض المحدّثين، وقد اُسندت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل بعض الأشخاص غير المبالين، وهم لا يفهمون. رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(الصفعات الفلسفية التي توجهها هذه الرسالة، هي تلك الفلسفة الضارة بالإنسان ومعارضة للدين، وليس تلك الفلسفة المفيدة والإنسان والدين صديقها. والعبارة "الكفار الأجانب" تخص أولئك الذين يعملون ضد الإسلام والدين.) المقدمة بسمه تعالى ١ سأذكر حدثًا نوريًا غريبًا جدًا وعجيبًا جدًا، وجعلني في حيرة كبيرة. ذهبت إلى قرية بارلا، وهي أول مدرسة وحقل لرسالة النور، بعد انقطاع دام خمسة وعشرين عامًا، وذهبت إليها بدوافع أكثر من مجرد استعادة رابط العائلة مع قرية نورس. فوجدتُ أنني أشعر بحالة حزينة جدًا وجميلة جدًا، كأنني عدت إلى مدرستي القديمة في قرية نورس، وكأنني عدت إلى نفس المنزل الذي كان فيه والدي في نورس، وكأنني عدت إلى مسقط رأسي الحقيقي نورس. فجأة نظرت إلى روحي وقلت: من أجل معرفة طريقة الحياة القديمة والجديدة لسعيّد، وطريقة الحركة في طريق الحقيقة، والمركبات التي ولدت فيها رسالة النور، زرت الأماكن التي كانت مركزًا ودروسًا لتأليف رسالة النور. ثم، بينما كنت في حالة ممتعة ومبتهجة جدًا، أحضر لي سعيد سليمان، الذي خدمني لمدة ثماني سنوات دون أي تقصير، كتابًا. ففتحته ووجدت فيه أن هناك ثلاثة عشر درسًا، فيها مناقشة بين سعيد القديم وسعيّد الجديد، تهدئ النفس المادية، وتحتوي على حقائق تصل إلى درجة الأدلة. ووجدت أن هذه الدروس الثلاثة عشر تقدمها مباشرة آيات القرآن العزيز، وبطريقة قريبة جدًا من النص، إلى سعيد الجديد، ووجدت أن سعيد هو المستمع الأول لكل هذه الدروس. ووجدتُ في داخلها نواة للكلامات الصغيرة وبعض التوضيحات المهمة لبعضها.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية الثالثة والعشرون: 1 عسى رَبُّنَا أنْ يُبْدِ لَنَا خَيْرًا. هذه الآية، كما تنظر إلى كل عصر، فإنها تنظر إلى هذا العصر أيضًا، وهذا العصر قد وقع في رؤيا كابوسية من الكوارث، وفي داخل هؤلاء الذين يطلبون من الرب الرحيم أن يحوّلهم إلى خير، فإنها تشير بشكل خاص إلى طلاب الرسالات النورانية، وذلك لأن ما يدل على ذلك هو أن في عام ألف وثلاثمائة وأربعين وخمسة (1345) وهو مقام الجفر لهذه الآية، قد تم تأليف رسائل مهمة، وبدأ وقوع أحداث استثنائية. وحدثت معاناة كبيرة للمؤلف في قرية بارلا، وهي مركز انتشار الرسالات النورانية. وعندما ارتبطت بشكل خاص بالمسجد الصغير، فإن طلاب الرسالات النورانية طلبوا بطلب قوي إلى دار الإله، وقالوا: "يا رب، احوّل هذه الرؤيا العظيمة إلى خير"، وطلبوا ذلك بطلب عظيم. وبمقابل اليأس الذي يشعر به الجميع، فإنهم يعززون قوة الروحية لدى المسلمين بآمال وطلبات قوية. هذه هي الذكريات التي تأتي فجأة عن هذه الآية، وليست إلا القليل، لأن أسرارها كثيرة. وقد قصصتها قصًّا لئلا تتكرر. الآية الرابعة والعشرون والآيات: كلا السورة الزمر، والسورة الجاثية، والسورة الأحقاف، فإن الآيات العظمى الموجودة في بداياتها هي 2 تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. هذه الآيات أيضًا، كما الآيات في الثانية والعشرين، فإنها تنظر إلى اسم رسالة النور وذاته، وتنظر إلى تأليفها ونشرها بمعنى رمزي. ملاحظة مهمة قبل التوضيح ستُذكر نقاط مهمة أربع أو خمس...

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(الصفعات التي وجهتها هذه الرسالة للفلسفة، هي جزء الفلسفة الضارة بالإنسان ومعارضة للدين، وليس جزء الفلسفة المفيدة والإنسان صديق الدين. والعبارة "الكفار الأجانب" تخص أولئك الذين يعملون ضد الإسلام والدين.) المقدمة بسمه تعالى ١ سأذكر حدثًا نوريًا غريبًا جدًا وعجيبًا جدًا، وجعلني في حيرة كبيرة. ذهبت إلى قرية بارلا، وهي أول مدرسة وحقل لرسالة النور، بعد انقطاع دام خمسة وعشرين عامًا، وذهبت إليها بدوافع أكثر من مجرد استعادة رابط العائلة مع قرية نورس. فوجدتُ أنني أشعر بحالة حزينة جدًا وجميلة جدًا، كأنني عدت إلى مدرستي القديمة في قرية نورس، وكأنني عدت إلى نفس المنزل الذي كان فيه والدي في نورس، وكأنني عدت إلى مسقط رأسي الحقيقي نورس. فجأة نظرت إلى روحي وقلت: من أجل معرفة طريقة الحياة القديمة والجديدة لسعييد، وطريقة الحركة في طريق الحقيقة، والمركبات التي ولدت فيها رسالة النور، زرت الأماكن التي كانت مركزًا ودروسًا لتأليف رسالة النور. ثم، بينما كنت في حالة ممتعة ومبتهجة جدًا، أحضر لي سعيد سليمان، الذي خدمني لمدة ثماني سنوات دون أي توقف، كتابًا. ففتحته ووجدت فيه ثلاثة عشر درسًا، تناول فيها القديم سعيد والجديد سعيد المناقشة وسحق النزوات، وتحتوي على حقائق على درجة الشواهد، ووجدت أن هذه الدروس الثلاثة عشر تقدمها مباشرة آيات القرآن العزيز، وبطريقة قريبة جدًا من النص، للجديد سعيد، ووجدت أن جميع هذه الدروس توجه مباشرة إلى سعيد الأول. ووجدتُ في داخلها نواة للكلمات الصغيرة وبعض التفاسير الكاملة لبعض الكلمات المهمة.

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 1 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(الصفعات التي وجهتها هذه الرسالة للفلسفة، هي جزء الفلسفة الضارة بالإنسان ومعارضة للدين، وليس جزء الفلسفة المفيدة والإنسان صديق الدين. والعبارة "الكفار الأجانب" تخص أولئك الذين يعملون ضد الإسلام والدين.) المقدمة بسمه تعالى ١ سأذكر حدثًا نوريًا غريبًا جدًا وعجيبًا جدًا، وجعلني في حيرة كبيرة. ذهبت إلى قرية بارلا، وهي أول مدرسة وحقل لرسالة النور، بعد انقطاع دام خمسة وعشرين عامًا، وذهبت إليها بدوافع أكثر من مجرد استعادة رابط العائلة مع قرية نورس. فوجدتُ أنني أشعر بحالة حزينة جدًا وجميلة جدًا، كأنني عدت إلى مدرستي القديمة في قرية نورس، وكأنني عدت إلى نفس المنزل الذي كان فيه والدي في نورس، وكأنني عدت إلى مسقط رأسي الحقيقي نورس. فجأة نظرت إلى روحي وقلت: من أجل معرفة طريقة الحياة القديمة والجديدة لسعيّد، وطريقة الحركة في طريق الحقيقة، والمركبات التي ولدت فيها رسالة النور، زرت الأماكن التي كانت مركزًا ودروسًا لتأليف رسالة النور. ثم، بينما كنت في حالة ممتعة جدًا ومبتهجة، جلب لي سعيد سليمان، الذي خدمني لمدة ثماني سنوات دون أي تقصير، كتابًا. ففتحته ووجدت فيه ثلاثة عشر درسًا، فيها مناقشة بين سعيد القديم وسعيّد الجديد، تهدئ النزعة المادية، وتحتوي على حقائق تصل إلى درجة الأدلة. ووجدت أن هذه الدروس الثلاثة عشر تقدمها بشكل مباشر وقريب جدًا من الآيات القرآنية في رسالة النور، وأن المستمع الأول هو سعيد. ووجدتُ في داخلها نواة للكلامات الصغيرة وبعض التوضيحات الكاملة لبعض الكلامات المهمة.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية الثالثة والعشرون: 1 عسى رَبُّنَا أنْ يُبْدِ لَنَا خَيْرًا. هذه الآية، كما تنظر إلى كل عصر، فإنها تنظر إلى هذا العصر أيضًا، وهذا العصر قد وقع في رؤيا كابوس مُحزنة، ووقع في شدائد، وطلبوا من الرب الرحيم أن يحوّلهم إلى الخير، فهناك دليل على أن هذه الآية تشير بشكل خاص إلى طلاب الرسالات النورانية، وذلك لأن في عام ألف وثلاثمائة وأربعين وخمسة (1345) وهو مقام الجفر لهذه الآية، تألفت رسائل مهمة، وبدأ وقوع أحداث استثنائية. وشعر المؤلف بمشقة كبيرة في قرية بارلا، وهي مركز انتشار الرسالات النورانية، وعندما ارتباطه خصوصًا بالمسجد الصغير، طلب طلاب الرسالات النورانية بطلب قوي إلى دار الإله، وقالوا: "يا رب، احوّل هذه الرؤيا العظيمة إلى خير"، وطلبوا ذلك وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا ذلك، وطلبوا

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك. العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الرابعة: في الرواية أن "في الآخر الزمان لن يبقى من يقول: الله". 1 2 "لا يعلم الغيب إلا الله"، فتأويل ذلك أن الذين يذكرون "الله الله الله" في التكبيرات والزياحات والمساجد، ستُغلق هذه الأماكن، وستُوضع أسماء أخرى مكان اسم الله في الأذان والإقامة وغيرها من الشعائر، وليس أن جميع الناس سيقعون في الكفر المطلق. لأن إنكار الله إنكار للكون، وهذا بعيد عن العقل. ولا يقبل العقل أن يقع هذا في أغلب الناس، بل حتى في الأكثر. الكفار لا ينفون الله، بل يخطئون في صفاته فقط. تأويل آخر هو أن روح المؤمنين تُقبض قليلاً قبل أن ترى رعب قيامة، في حين تُنفجر قيامة على رؤوس الكافرين. المشكلة الخامسة: في الرواية أن "في الآخر الزمان، سيظهر بعض الأشخاص كدجال، ويدّعون الإلوهية، ويجعلون الناس يسجدون لهم". 3 الله أعلم، فتأويل ذلك أن كما يتصور قائد بدوي ينكر سلطان الإمبراطور أنه يملك سلطاناً صغيراً في نفسه وفي غيره، هكذا أيضاً، الأشخاص الذين يقودون مدرسة الطبيعية والمادية، يتصورون أن لديهم نوعاً من الربوبية نظراً لقوتهم، ويُجبرون شعوبهم على أن يطيعوا قوتهم، ويُجسدون العبودية لهم ولأصنامهم، ويُجبرونهم على أن يركعوا.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن الطبيعة في أوروبا، وهي من بلاد المطر والبرد، تشبه بلادها من حيث البرودة والرطوبة، فإن آسيا، أي قارة الإسلام، هي من بلاد الحر والجفاف بالنسبة إليها. معروف أن للبيئة تأثير على أخلاق الإنسان. ففي تلك البلاد الباردة والرطبة، قد لا تكون العُري والانفتاح سببًا للكثير من المفاسد والاستهلاكات والانفاقات، لأنها تثير الشهوات الحيوانية وتنشط الشهية. أما في تلك البلاد الحارة والجافة، حيث يعيش الناس بطبعهم الحساس والدقيق، فإن العُري والانفتاح المستمر المثير للشهوات النفسانية، بالطبع سبب للكثير من المفاسد والاستهلاكات والانفاقات، وسببًا أيضًا للضعف في النسل وانهيار القوة. ففي كل شهر أو عشرين يومًا يكفي لاحتياجات الفطرة، يرى أنه مُجبر كل بضعة أيام أن ينفق في بعض الانفاقات. فعندئذ، بسبب أنه مُجبر أن ينقطع عن زوجته كل شهر تقريبًا خمسة عشر يومًا، كأنه يعاني من الدورة الشهرية، فإن خضوعه لنفسه يجعله يميل إلى الفواحش. الناس في المدن لا يحتملون التقيّة والتحجب إذا نظروا إلى الريف والبدو، لأن في الريف والبدو، بسبب مشاغل العيش وعمل الجسد والتعب الجسدي، فإن العامل البسيط والمرأة إلى حد ما خشنة، التي تظهر بشكل جزئي، لا تثير الشهوات النفسانية، كما أن عدد المتسكعين والبُلّغ قليل، فيكون عدد المفاسد في المدن مائة مرة أكثر مما في الريف والبدو. إذًا، لا يمكن مقارنتهم.

Lem'alar ·Yirmi Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن وضعية الرضا عن القلة لدى الأسماك السمينة، واعتمادها على رزقها المثالي، وتحرك الحيوانات الذكية مثل الثعلب والقرد بجهدٍ وراء الرزق دون أن تجد كفايته، مما يجعلها ضعيفةً وقاسية، فإن ذلك يدل على أن الحرص يسبب المشقة، والرضا يسبب الراحة. كما أن شعب اليهود يجدون رزقهم بجهدٍ ورباً وخداعاً، فيحصلون على رزقٍ قليلٍ وقبيحٍ وفقرٍ، بينما وضعية الرضا عن القلة لدى السكان البدويين، أي السكان البدو، تجعلهم يعيشون بكرامةٍ ويجدون رزقهم الكافي، مما يثبت بحجة قاطعة ما نقوله. كما أن كثيراً من العلماء والشعراء يسقطون في الفقر بسبب الحرص الناتج عن ذكائهم، بينما كثير من الأغبياء والضعفاء يزدادون غنىً بفضل وضعية الرضا عن القلة، فإن ذلك يثبت بحجة قاطعة أن الرزق الحلال يعتمد على الضعف والافتقار، وليس على القوة والإرادة. ربما يكون الرزق الحلال متناسباً مع القوة والإرادة، لأن رزق الأطفال يقل كلما زادت قوتهم وإرادتهم، ويصبح أقل ويبعد عنهم. بسرية الحديث: "القناعة كنز لا يفنى"، فإن القناعة هي كنز الجمال في المعيشة والراحة في الحياة، بينما الحرص هو منجمٌ من الشر والفاقة.

Lem'alar ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة: العودة إلى الماضي أي أن الصفحة الأولى هي زمن الماضي. ها هي هذه الصفحة التي يجب أن تنتبه إليها أربع نقاط: الأولى: إذا بنى موضوعه على أساس شخص ما، وروحه وخصائصه في علم معين أو قصة، فإنه يظهر معرفته ومهارته في ذلك العلم. الثانية: أيها الأخ! إذا كنت تعرف طبيعة البشر، فانظر: إذا نظرت إلى أن هناك قليلاً من الكرامة، وقضية صغيرة، وشعباً صغيراً، وخلافاً صغيراً، فلن ترى أن هذه الأمور تُرتكب بحرية وسهولة. أما إذا نظرت إلى أن هناك كرامة كبيرة، وقضية شجاعة كبيرة، وشعباً لم يُهزم، ومقاومة لا حدود لها، وقضايا لا تُحل بذكاء مستقل من أي جانب، فسترى أن الشمس تشرق بصدق ونقاء كأنها تظهر على رؤوس الشهود. الثالثة: هناك علوم نظرية كثيرة مقارنة بالبدو، أما بالنسبة للحضارة فقد أصبحت علوماً مُحددة تُعبّر عنها لغة العادات والأفعال. بناءً على هذه النقطة، يجب أن تتخيل نفسك في تلك البادية لكي تُحلل أحوال البدو. الرابعة: إذا أبدى شخصٌ عادي رأيه في قضية معروفة بين العلماء، واتفق في النقاط المتفق عليها، وخالف في النقاط المتنازع فيها، وصاغ كلامه بدقة، فإن ذلك يدل على أن تفكيره ليس ناتجاً عن تعلّم.

Suâat ·Suaat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالثة: الرجوع إلى الماضي أي أن الصفحة الأولى هي زمن الماضي. والآن، في هذه الصفحة يجب أن تنتبه إلى أربع نقاط. الأولى: إذا بنى موضوعه على أساس شخص ما، وروحه وخصائصه في علم معين أو قصة، فإنه يظهر معرفته ومهارته في ذلك العلم. الثانية: أيها الأخ! إذا كنت تعرف طبيعة البشر، فانظر: إذا نظرت إلى أن هناك قليلاً من الكرامة، وقضية صغيرة، وشعباً صغيراً، وخلافاً صغيراً، فلن ترى أن هناك حريةً وسهولةً في ارتكابه. أما إذا نظرت إلى أن هناك كرامةً كبيرةً، وقضيةً جريئةً، وشعباً لا يخاف، وثقةً لا حدود لها، ففي كل الاتجاهات، مع أن الشعب غير مستقل في أي جانب، فستجد أن هناك حريةً تامةً، وثقةً واعتداداً بالذات، وحكمةً عظمى، وسترى أن الشمس تشرق كأنها تضيء الحقيقة. الثالثة: هناك علوم نظرية كثيرة مقارنة بالبدو، أما بالنسبة للحضارة، فقد أصبحت علوماً متعارفة تُفهم من خلال لغة العادات والأفعال. بناءً على هذه النقطة، يجب أن تتخيل نفسك في تلك البادية لكي تفهم حال البدو. الرابعة: إذا أبدى شخصٌ عادي رأيه في موضوعٍ معروف بين العلماء، فإن اتفق في النقاط المتفق عليها، وخالف في النقاط التي يختلف فيها، وصاغ كلامه بدقة، فهذا يدل على أن رأيه ليس ناتجاً عن تحيز.

Suâat ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالمقابل، فإن كتاب الله العزيز، في تلاويف الآيات البيّنات، قد وجه إلى الحقيقة المقصودة ودلّ عليها، كما أن بعض ظواهر الآيات قد جعلها منارًا إلى المقصود، كما هو الحال في الكنايات. وذلك من أصل المكرر: فإن الصدق والكذب، أو التأكيد والتكذيب، والكنايات والنظائر، في فن البيان، لا تصل إلى معاني الأول، بل تشير إلى الغاية والغايات المقصودة، وتسعى نحوها. مثلاً: إذا قيل "فلان سيفه طويل"، فإن لم يكن عنده سيف، بل كمّه طويل، فالحكم صحيح، وليس كاذبًا. كما أن كلمة واحدة في الكلام تكون دليلًا على المجاز والاستعارة، كذلك بعض آيات كلام الله، التي هي كلمة واحدة، تصبح دليلًا ورهنًّا ودليلًا على حقائق وإخوة الآخرين، وترجمانًا للأسرار في قلوب الجيران. الخلاصة: من لم يُظهر هذه الحقيقة، ولم يُزن الآيات ويُحكّمها بحكمة، فكما هو الحال مع البكتاشي المشهور، الذي قال في ترک الصلاة: "القرآن يقول: لا تقربوا الصلاة، ولا أعرف ما بعد ذلك"، فهو ساخر من نظر الحقيقة.

Muhakemat ·Mektup 10 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالمقابل، فإن كتاب الله العزيز، في تلاويف الآيات البيّنات، قد وجه إلى الحقيقة المقصودة ودلّ عليها، كما أن بعض ظواهر الآيات قد جعلها منارًا إلى المقصود، كما هو الحال في الكنايات. وذلك من أصل المكرر: فإن الصدق والكذب، أو التأكيد والتكذيب، والكنايات والنظائر، في فن البيان، لا تصل إلى معاني الأول، بل تشير إلى الغاية والغايات المقصودة، وتتعلق بها. مثلاً: إذا قيل "فلان سيفه طويل"، فإن لم يكن عنده سيف، بل كمّه طويل، فالحكم صحيح، وليس كاذبًا. كما أن كلمة واحدة في الكلام تكون دليلًا على المجاز والاستعارة، كذلك بعض آيات كلام الله، التي تُعد كلمات وحيدة، تكون دليلًا ورهنًّا ودليلًا على حقائق وإخوة الآخرين، وترجمانًا للأسرار في قلوب الجيران. الخلاصة: من لم يُظهر هذه الحقيقة، ولم يُزن الآيات ويُحكّمها بحكمة، فكأنه مثل البكتاشي المشهور، الذي قال في ترک الصلاة: "القرآن يقول: لا تقربوا الصلاة، وأنا لا أعرف ما بعد ذلك"، فهو ساخر من نظر الحقيقة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العزيز الصدوق الشجاع سبرى؛ ليُربّي الخالق جنود الإسلام كثيري التفاني كغالب بك. هذه الشخصية تخدم الدين في الغربة، بنفس الشجاعة التي يخدم بها حلوسي بك. وتعمل على إبعاد أهل الإيمان عن الضلال من ناحية الطريقة. هذه الشخصية، منذ القدم، حاولت أن تتحرك في طريق النور دون أن ترى رسالة النور، ثم بعد أن قويت علاقتها بالنور، أصبحت قادرة على خدمة أكثر. ولكن طريق النور يرتكز على الحقيقة والسنة النبوية والاهتمام بالفرائض والخوف من الكبائر، أما الطريقة فهي في المرتبة الثانية أو الثالثة. فأخوّنا غالب يفكر أن يُدرّس درسًا طريقيًا للأlevi داخل دائرة السنة النبوية، بشرط ألا يرتبط بالخلفاء الراشدين ولا بالأشرعة المُبَشَّرة، وأن يكون ذلك في دائرة محبة آل البيت، مع الأخذ بالطريقة الكدريّة والشاذلية والرفاعية كنموذج. هناك فوائد مهمة ثلاث أو أربع على حسب الحقيقة، وعلى حسب إنقاذ الإيمان وحمايته من البدع: الأولى: منع الأlevi من الانجرار إلى تيارات فاسدة أخرى، ومن حمايتهم إلى حد ما من الرازيّة المفرطة والبكتشية السياسية. الثانية: الأlevi الذين يمارسون مهنة محبة أهل البيت، حتى لو ارتكبوا بعض الإفراط أو كانوا رافضيين، فإنهم لا يدخلون في الزندقة أو الكفر المطلق، لأن الروح الأساسي في محبة آل البيت يمنعهم من الدخول في الكفر المطلق، فهم مرتبطون بالإسلام بشكل قوي من خلال هذه المحبة. فسحب هؤلاء إلى دائرة السنة باسم الطريقة يُعد فائدة كبيرة. كما أن في هذا الوقت، هناك تيارات سياسية تؤذي وحدة أهل الإيمان، وتستغل فدائيات الأlevi الطبيعية وتعتبرهم أدوات لها، لذا فإن سحبهم إلى دائرة النور يُعد فائدة كبيرة. فبما أن معلم تلاميذ النور هو الإمام علي رضي الله عنه، وأن محبة آل البيت هي أساس في طريق النور، فإن الأlevi الحقيقيين يجب أن يدخلوا إلى هذه الدائرة بطلب كبير. هذا الوقت هو وقت إنقاذ الإيمان. لأن في طريق الطريقة الروحيّة، مع وجود هذه البدع، واجهت صعوبات كثيرة في سير القلب، لذا فإن الذهاب إلى دائرة النور في طريق الحقيقة، واستفادة الطريقة من فوائدها،

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 185 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا عيوب الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تسمعوا أخبارنا وتحوسبوا معنا في حوائجنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نريد أن تضمنوا مستقبل Vilâyet-i şarkiye وعلمائها، نريد أن نشارك في معنى الاتحاد والتقدم، نريد أن تكونوا خفيفين علينا، وقوياً معنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلب؟ الجواب: نريد بناء مدرسة عالية المستوى تُسمى "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونريد أن تُنشَأ مدرستان في جناحي بيتليس، وهما فان وديار بكر. أنتم متأكدون، نحن الكرد لا نشبه الآخرين. نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن المدرسة، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجميلة ومحفزة، فإنها تأخذ اسمها من تلك المدرسة المباركة التي تثير التقدير، لأنها تتحمل حقيقة كبيرة. الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وأن تُجبر على اللغة العربية، وتُسمح باللغة الكردية، وتُطلب اللغة التركية.

Münâzarat ·Maksadini Muphem Birakma Ne Istersin ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا أخطاء الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تستمعوا لحالنا، أن تستشيروا في احتياجاتنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نطلب أن تضمنوا مستقبل الولايات الشرقية وعلمائها، نطلب حصة في الاتحاد والتقدم، نطلب أن تكونوا خفيفين علينا، وأن تكونوا قويين بجانبنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلبون؟ الجواب: نطلب إنشاء كلية مرموقة جداً باسم "دار العلوم"، واسمها "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونطلب إنشاء كلية في كل من فان وديار بكر، وهما جناحان لبيتليس. أنتم متأكدون أننا الأكراد لا نشبه الآخرين، نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف ذلك؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن الكلية، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجذابة ومحفزة، فإنها تأخذ على عاتقها حقيقة كبيرة، لذلك سميت بهذا الاسم المبارك "الكلية". الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وتجعل اللغة العربية مطلوبة، واللغة الكردية مسموحة، واللغة التركية ملزمة.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بعد ساعات من عودته من هناك، أرسل واليّين اثنين على مركبتين لاستدعائه. وعندما دخل إلى غرفة الوالي، استقبل الوالي الشاب سعيدًا باحترام وتقدير وطلب أن يقبل يده. وعرض عليه مكانًا بمحبة وقال: "لكل إنسان معلم، وأنت معلمي". • • • الشاب سعيد، كان يكره أن يعيش تحت قانون واحد ويرغب أن تكون كل حركاته وسكناته حرة تمامًا، ودائمًا يقول: "لا أسمح لأي قانون عشوائي أن يحد من حريتي وเสรائيتي". لهذا السبب، عندما زار إسطنبول لأول مرة، أصر على الابتعاد عن أي تسجيل، وظل على هذه الحالة طوال مراحل حياته. وحبه للحرية والسعي إليها، جعله يقاوم الغزو الهائل من الانحرافات والانقلابات التي أتت من أوروبا، ويقاوم الاستبداد المطلق الناتج عن الفلسفة الطبيعية، دون أن يخضع لمبادئ القرآن، أو يطيعها، بل سعى إلى الحرية الشرعية الحقيقية، وهي الحرية الإسلامية والحضارة. كان مولا سعيد في بيتليس، وكان في عمر بين الخامسة عشرة والستة عشرة، وقد بلغ سن البلوغ. وكانت معرفته حتى ذلك الحين مقتصرة على النسخ، لذلك لم يرَ حاجة إلى القراءة الطويلة. ولكن سواء كان ذلك بسبب بلوغه سن البلوغ أو مشاركته في السياسة، أو لأسباب أخرى، بدأت النسخ القديمة تختفي تدريجيًا. فبدأ يبحث في جميع الكتب المتعلقة بالعلوم، وخاصة تلك التي ترد على الشكوك والشبهات التي أثيرت حول الدين الإسلامي. فحفظ في مدة سنتين، نحو أربعين كتابًا من الكتب العالية مثل علم الصرف والنحو والمنطق وغيرها، والعلوّات مثل التفاسير وعلم الكلام.

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النسخة من الرسالة التي كتبها المرحوم ساليه يشيل إلى وكيل الداخلية هيلمي أوران باشا: لقد كُتبت هذه الرسالة السرية باسم الإنسانية، من أجل حماية حياة وسلامة سيدنا بديع الزمان مولا سعيد، الذي يعيش في دائرة مغلقة منذ سنوات بسبب سوء الفهم والتأويلات الخاطئة لكتاباته، وهو إنسان نقي وصادق، ولا يملك هدفاً سوى الإسلام. فلقد قرأتُ هذه الرسالة شخصياً، وأطلب منكم برحمة أن تكافئوا الخدمات التي قدمها في شبابه والتي نسيها الناس، وأن تسمحوا لهذا الإنسان في الشيخوخة أن يعيش حياة حرة، فإن لم تفعلوا ذلك، فسأقدم أعظم التقديرات لمن هم أهلاً لذلك، وسأكون مديناً لكم. من هو مولا سعيد؟ الذي يقيم حالياً في قرية إمرداغ بمحافظة أفyon، مولا سعيد، هو إنسان عاش بين إخوته الأتراك منذ ولادته، واندمج في ثقافة الأتراك، وشارك كقائد في وحدة المتطوعين بين جنودنا الأبطال في الحرب العالمية الأولى في جبال القفقاس الثلجية، ونال ميدالية كبيرة، وتم أسره في معركة ساريكامش، وجرح في سكوتي بيتليس، وقضى سنوات في معسكرات الجنود الروس، ثم هرب وعاد إلى إسطنبول، وانضم إلى جامعة الحكمة الإسلامية بناءً على قدراته العلمية، وشجع الناس على الجهاد في إعطاء المقاومة الوطنية، وقدم خدمة في عام أول مجلس الشعب العثماني، حيث أتى إلى أنقرة وشرح للكثير من الأشخاص المترددين في مجمع الحاجي بايрам أهمية الدفاع عن الوطن. هذا الإنسان الوطني الحقيقي، الذي كتب وكتب أعمالاً سابقة ومستمرة عن العبادة والإيمان والعقيدة، تعرض لاتهامات من بعض الأشخاص الذين لا يحبون الدين والمخلصين له، وخاصة الشكرى كايا، الذي كان وزيراً للداخلية، وله مصالح، واتهمه بانتماء غير متوافق مع مذهبه ونظامه، وتم تعذيب هذا الإنسان المسكين منذ أكثر من عشرين عاماً بالحبس والغرامات، وقبل سنتين، تم وضع قيود على ذراعيه مرة أخرى في سجنه بقسطمونية، بحجة تلك الكتب، وودعته شخصياً.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بعد بضعة أيام يعود إلى مardin. فعلماء مardin يحاولون منازعته، لكنهم لا يستطيعون النجاح؛ لأنهم يرون أن في شاب سعيد، الذي هو من نفس العمر مثل أولادهم، قوة علمية عظيمة بطريقة مذهلة، فيقبلونه معلماً لهم. في هذه الأثناء، اصطدم بطالبَين اثنين قدما إلى مardin. أحدهما كان من تابعي جمال الدين الأفغاني، والآخر من طريقة السنوسية. وهكذا اشتدت معرفته بالطريقة السنوسية وبطريق جمال الدين الأفغاني من خلال هذين. ففي سن مبكرة، انخرط مولى سعيد في الحياة السياسية، وبدأ في خدمة وطنه وشعبه. وقد بدأت حياته السياسية في مardin. فبسبب ذلك، نفي إلى بيتليس، وهو مربوط اليدين، تحت إشراف المراقبين، بيد حكم مسؤول محلي. بينما كان يسافر إلى بيتليس مع الجنود، جاء وقت الصلاة. فطلب من الجنود فتح قيوده لأداء الصلاة. وعندما رفض الجنود، فتح قيوده الحديدية كأنها منديل ووضعها أمامهم. فاستغرب الجنود واعتبروا هذا الحدث معجزة، وقالوا بخضوع وطلب ودعاء: "كنا نحن حتى الآن حراسك، ونحن الآن من خدمك". بينما كان في بيتليس، سمع ذات يوم أن والي المدينة مع بعض الموظفين يشربون الكحول، فانفعل غضباً وقال: "لا أستطيع أن أقبل أن يمثل النظام في بلد ديني كبيتليس بهذه الطريقة"، فذهب إلى جلسة الشراب. فقرأ أولاً حديثاً نبوياً عن الكحول، ثم ألقى كلمات مؤلمة. وحفاظاً من أن يشير الوالي إلى إحباطه، وضع يداه على مكان مسدسه. لكن الوالي كان شخصاً شجاعاً وشجاعاً حقاً، فلم ينطق بكلمة. فلما غادر المكان، قال أحد جنود الوالي لسعيد الشاب: "ماذا فعلت؟ ما قلته قد يعرضك للإعدام". فأجاب الشاب سعيد: "لم يخطر ببالي الإعدام، بل كنت أتخيل السجن أو النفي. أياً يكن، ما ضرر أن أموت لأزيل فاحشة؟".

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في رسالتك الثانية المباركة، يُذكر أنك، أيها الأستاذ العزيز، كنت مع طلابك الذين درست لهم في فان و比特ليس، وقد ظهرت قوة عظيمة فيك وفي طلابك، وهي أنكم خرجتم إلى مواجهة أبطال التحرر الأرمني "تاشناك"، الذين هزوا قلوب أهل الإيمان المحيطين بكم، وصدتم هؤلاء الأبطال واجبرتمهم على التوقف والانسحاب. هذه القوة العجيبة، التي تقابل بها التفاني العظيم الذي يظهره هؤلاء الأبطال الأرمن من أجل مصلحة مؤقتة و暂时利益 للوطن الضيق والحياة الأرضية العابرة، تُعمل من أجل الحياة الباقية، وخيرات الأمة الإسلامية المقدسة، وتعمل من إيمان بأن "الموت واحد"، وتمسككم العظيم بالأستاذ، الذي وصلت فيه العلاقة إلى درجة البطولة، فأنفق طلابكم بعض سنين حياتهم القصيرة، التي تُعد مجرد هواء، إلى ملايين السنين من العمر، وفداً مخلصاً من أجل سلامة وخير ملايين الإخوة في الدين. وقد ذكر هذا كله كإجابة على سؤال سُئل عنك قبل أربعين عاماً. أما رسالتك الثالثة المباركة، فهي تشير إلى أنك، أيها الأستاذ العزيز، مع أنك كنت تتحمل منذ تسعة أشهر عزلة قاسية وشديدة، فإنك تشعر بقلق داخلي بسبب مرضك الذي يولد الحاجة إلى الراحة والوداعة، فتتساءل لماذا تشعر بهذا القلق. وقد وصلت هذه الشكوى إلى قلوبكم المباركة. فهذا الاختبار الشديد الذي نخوضه أمام مناوئين جاهلين ومتهربين وعديمي الإنسانية، هو اختبار ذهبي يُفصل فيه الذهب عن النحاس، ويُضرب فيه المعدن الثمين، ويُغربل النفوس بتجربة قاسية لمعرفة ما إذا كانت تحتوي على نصيب من الصدق، وذلك فقط من أجل خدمة نزيهة ونقاء تام في الحق والحقيقة، والتي تحتاج إلى الكثير من الجهود. وقد منحنا الله وعنايته الإلهية الإذن لهذا العمل الشاق، الذي يُبنى بدون أي خدعة أو تكبر أو غفلة أو مصلحة دنيوية أو روحية، ويأتي من نقاء تام وحق وحقيقة، ويجبر حتى أكثر الناس تردداً وشككاً على التسليم، ويبني عليه أمانة الله أربعة أضعاف ما يُبذل. وقد ذكر أن لو أخفينا هذا العمل، فإن الناس العاديين من أهل الإيمان، حتى لو أطلقنا لهم تفسيرات عديدة، لن يؤمنوا به كلياً.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

من بعد ذلك لا يبقى في إسطنبول كثيرًا، بل يغادر إسطنبول متوجهًا إلى فان، في أثناء سفره إلى فان عبر باتوم يمر بتيفليس. في تيفليس يصعد إلى قمة شيخ سانع. بينما كان يراقب المكان بانتباه، جاء إليه شرطي روس وسأل: "لماذا تراقب هكذا؟" قال بديع الزمان: "أخطط لبناء مدرسة هنا." قال الشرطي: "من أين أنت؟" قال بديع الزمان: "أنا من بيتليس." قال الشرطي الروسي: "هذا تيفليس!" قال بديع الزمان: "بيتليس وتيفليس أخوان." قال الشرطي الروسي: "ماذا تعني؟" قال بديع الزمان: "في آسيا، في عالم الإسلام تبدأ ثلاثة أضواء تتوالى على التوالي في الازدهار. أما عندكم فتبدأ ثلاثة ظلامات تتوالى فوق بعضها في الازدهار. ستُمزَّق هذه الستارة المُستبدة، وستُظهر حقيقة. وسأبني مدرستي هنا." قال الشرطي الروسي: "يا للأسف! أتعجب من أملِك." قال بديع الزمان: "أنا أيضًا أتعجب من عقلك. هل تستطيع أن تفترض استمرار هذا الشتاء؟ كل شتاء له ربيع، وكل ليلته نهار."

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نرفع إلى هيئة الوزارة وتفيقي الإلي ما يلي: لقد أخبرت شيخنا عن الخدمة القيّمة التي قدمتموها لجامعة الشرق. فقال: لو كنتُ غير مريض، لذهبتُ أنا أيضًا إلى ولاية الشرق من أجل هذه المسألة. وأنا أهنئ وزير المعارف بكل قلبي وروح. فمنذ خمسة وخمسين سنة، عملتُ على إنشاء جامعة الشرق، المعروفة باسم "الجامع الأزهر"، وقصدتُ إسطنبول قبل الثورة الحرة من أجل إنشاء هذه الجامعة، سواء في فان واحدة أو ثلاث جامعات، إحداهن في فان، وأخرى في ديار بكر، وثالثة في بيتل، ولكن بعد أن خرجت الثورة الحرة، عادت المسألة إلى الوراء. ثم في زمن الإتحاديين، ذهبتُ إلى كوسوفو بمناسبة سفر السلطان رشاد إلى روميلية. وفي تلك الفترة، كان يُخطط لبناء جامعة إسلامية كبيرة هناك. فقلتُ للإتحاديين وللسلطان رشاد: "الشرق يحتاج أكثر إلى مثل هذه الجامعة، وهي تُعد مركزًا للعالم الإسلامي." ففي تلك الفترة، وعَدوا меня. ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب البلقانية، واحتُلَّت مقر الجامعة. فقلتُ: "إذن، أعطوا لي تلك العشرين ألف ليرة ذهبية إلى جامعة الشرق." فوافقتوا. فذهبتُ إلى فان، وقمتُ بوضع حجر الأساس بجانب بحيرة فان في قرية أرتميت بلفتة من ألف ليرة، ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب العالمية، فعادت المسألة إلى الوراء. بعد أن تحررتُ من الأسر، عدتُ إلى إسطنبول، ودُعيتُ إلى أنقرة من أجل خدمة الحركة الوطنية، فذهبتُ. ثم قلتُ: "أنا أتابع هذه الجامعة طوال حياتي. وقد وُجدت عشرون ألف ليرة ذهبية من السلطان رشاد والإتحاديين، فأنتم أيضًا أضافوا مثل هذه الكمية." فقرروا إعطاء مائة وخمسين ألف ليرة مطبوعة. فقلتُ: "يجب أن يوقع عليها النواب." فقال بعض النواب: "أنت فقط تسير وفق نظام المدارس، وتريد أن تركز فقط على الإسلام، بينما الآن يجب أن نشبه الأوروبيين." فقلتُ: "ولأن ولاية الشرق تُعد نوعًا من مراكز العالم الإسلامي، فهي بحاجة إلى العلوم الحديثة والعلوم الدينية. لأن وجود معظم الأنبياء في الشرق، ووجود معظم الحكماء في الغرب، يدل على أن تقدم الشرق يعتمد على الدين." **هامش:** في ولايات أخرى، يُدرس فقط العلوم الحديثة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 109 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبدأ الثاني: بما أن رفض شيء أمر، وعدم العمل به أمر آخر كليًا. وبما أن كل حكومة توجد فيها معارضة قوية. وبما أن في حكومة المجدوسية يوجد مسلمون، وفي حكومة عمرية إسلامية يوجد يهوديون ونصارى، وأن حرية الشخصية في عدم الالتصاق بالدولة والإدارة موجودة في كل حكومة ولا تتعلق. والحكومة تنظر إلى العين، ولا تنظر إلى القلب. وبما أن من يرغب في الالتصاق بالدولة والإدارة والسياسة، فإنه بالتأكيد سيتعلق بالصحف والأحداث العالمية، ليعرف التيارات والظروف والأحداث التي تدعمه، حتى لا يخطئ خطوة. والرسالة المباركة قد منعت تلاميذها إلى هذه الدرجة، أن أصدقاءي المقربون يعلمون أنني منذ خمسة وعشرين عامًا، لم أقرأ الصحف، بل حتى سؤالها أو التساؤل عنها أو التفكير فيها تركته لي. والآن منذ عشر سنوات، سحبني إلى درجة أنني لا أحصل على أي أخبار من الأحداث والظروف الاجتماعية، سوى هزيمة الألمان واحتلال البلاشفة، فكانت تفصلني عن الحياة الاجتماعية. بالتأكيد، بالتأكيد، حكمة الحكم وقانون السياسة ودستور العدالة لا يمكن أن يتعلق بي أو بأخوتي مثل هذا. ومن يتعلق، فإنه بالتأكيد يتعلق إما من خياله، أو من غرائزه، أو من عناده. المبدأ الثالث: في محكمتنا السابقة، بسبب سؤال أحد المدعى عليهم العام عن الشواهد الخمسة بمعنى خاطئ، وجدتُ نفسي مضطرًا إلى تقديم هذه التفاصيل الطويلة، بسبب احتجاجات غير منطقية وغير ضرورية، ربما بسبب تعصب لصديق ميت. أولًا: كنا نحتفظ بهذه الشواهد الخمسة سرًا قبل أن تنتقل إلى يد الحكومة. لم تكن كل التحقيقات موجودة معي. والغرض الوحيد هو إنقاذ إيمان العامة من الشكوك ونفي الأحاديث المشتبهة. نظر إليها من زاوية ثالثة أو رابعة، أي من زاوية ثانوية. والأخبار التي نقدمها صحيحة. ولا نحارب السياسيين أو الدنيا، بل نحذر فقط. ولا نحدد الأشخاص. بل نعرض بشكل عام حقيقة من الحقائق الحديثية. ولكن هذه الحقيقة العامة قد تم تطبيقها تمامًا على شخص مخيف في هذا القرن. لهذا السبب...

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لدي هدف واحد: وهو أنني في هذه الفترة التي أقترب فيها من القبر، نسمع أصواتاً للصقور البلاشفية في هذه الدولة الإسلامية. هذه الأصوات تؤذي أصول الإيمان في العالم الإسلامي. تجعل الناس، وخاصة الشباب، غير مؤمنين وتعيدهم إلى جناحها. أنا أدعو الشباب والمسلمين إلى الإيمان، وأنا أكافح بكل وجودي ضد هذه الكتلة غير المؤمنة. وأطلب أن أدخل إلى حضرة الله إن شاء الله من خلال هذه الجهاد. هذه هي كل نشاطي. أخاف أن يكون البلاشفة هم من يمنعونني عن هدفي هذا. أن أتعاون مع القوى الدينية التي تفتح جهاداً ضد أعداء الإيمان، هو هدف مقدس بالنسبة لي. اطلقوا سراي، لنعمل معاً، لنخدم في إصلاح الشباب الذين أُصيبوا بسموم الشيوعية، ونخدم في إيمان الدولة، ووحدة الله. الموقوف سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثالثة: الآن الكفر المطلق، يسعى إلى نشر جهنم روحية إلى هذه الدرجة، بحيث لا يمكن لأي كافر في الكون أن يقترب منه. وهذا سر من أسرار أن القرآن الكريم "رحمة للعالمين": كيف أنه رحمة للمسلمين، وبما أن الإيمان بالآخرة، والإيمان بالله يمنح إمكانية الإيمان، فإن هذا يدل على أنه رحمة لكل الكافرين، ورحمة لكل العالمين، ورحمة لكل البشر، أي أن هناك نقطة، وعلامة أنهم قد نجوا من هذه الجهنم الروحية إلى حد ما في الدنيا. في حين أن الآن الجانب الضال من العلوم والفلسفة، أي الجانب الذي لا يتفق مع القرآن، ويخرج عن الطريق، ويتعارض مع القرآن، بدأ ينشر الكفر المطلق على نمط الشيوعية. وبسبب بدء نشر الكفر المطلق على هذا النمط، وبطريقة تؤدي إلى الأناشطية، عبر الملاحدة والمزدريين، وبعض السياسيين الملحدين المنفصلين عن الدين، فإن الحياة الآن، كملاحدة، غير ممكنة، ولا يمكن العيش. حكم "الملحدون لا يعيشون" يشير إلى هذه النقطة. عندما يكون الكفر المطلق، لا يمكن العيش في الحقيقة. لذلك، أعطى القرآن الحكيم، في هذا القرن، درسًا روحانيًا كمعجزة روحية إلى طلاب رسالة النور، ليحول دون انتشار الكفر المطلق، والأنارشية. وقد فعل ذلك بالفعل. نعم، هذا الدرس أنقذنا من الجريان الذي غزا الصين، ونصف أوروبا، والبalkans، وهو يحمينا من هذا الهجوم، وهذا هو درس القرآن الحكيم، الذي وجد حلًا لهذه المخاطرة. إذن، أن يكون مسلمًا ممكنًا، أن يدخل دينًا آخر، أو أن يصبح نصرانيًا أو يهوديًا، خصوصًا أن يصبح بولشفيًا... لا، لأن أي نصراني، لو أصبح مسلمًا، سيحب يسوع عليه السلام أكثر. أي يهودي، لو أصبح مسلمًا، سيحب موسى عليه السلام أكثر. لكن أي مسلم، لو خرج من سلسلة محمد صلى الله عليه وسلم، وترك دينه، فلن يدخل أي دين آخر، بل يصبح أنارشستيًا، ولا توجد أي حالة تصلح لروحه. يفقد وجدانه، وتصبح حياته الاجتماعية سامة. لهذا، نشكر الله، أن أنقذ هذا القرن، عبر إشارات غيبية من القرآن الحكيم، من بين الأمة التركية والعرمية الشجاعة، بلغة التركية والعربية، بمعجزة قرآنية، رسالة النور.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها دفاعًا عن جيلان. إلى محكمة أفيون الكبرى؛ أقول ما يلي ردًا على ما ادّعاه الطرف المتّهم بأنني قمت ببناء قبة مزخرفة وافتخرت بها، وخدمتُ معلمي العظيم ورسالة النور، فظهرتُ كدبلوماسي كبير وشخصية ملتوية، وتم تحميلني نصيبًا كبيرًا في تلك الاتهامات الكاذبة الموجهة إلى أتباع رسالة النور: أنا مرتبطٌ بمعلمي العزيز، الأستاذ بديع الزمان، الذي أستفيد من مؤلفاته الدينية والروحية والأخلاقية إلى درجة أنني أستعد للتضحية بحياتي دون تردد من أجله. ولكن هذه العلاقة ليست، كما يدّعي الطرف المتّهم، علاقةً تضرّ بالوطن والشعب، أو تُشجّع الناس على التمرّد على الدولة، بل هي علاقةٌ لا انفصام لها، تهدف إلى إنقاذ إيماني وروحاني، وإصلاح أخلاقّي، وجعلّي عضوًا مفيدًا للوطن والشعب، في هذا الزمن الخطر الذي لا يستطيع فيه أي بشر إنقاذ نفسه من الموت الأبدي. إنها علاقة تهدف إلى إنقاذ إيمان إخوتي الدينين الذين يحتاجون إلى إنقاذ إيمانهم وإصلاح أخلاقهم ليصبحوا عضوًا نافعًا للوطن والشعب. أنا من أقرب الناس إليه، وقد خدمته من حين لآخر على مدى أربع سنوات تقريبًا. خلال هذه الفترة، لم أرَ فيه شيئًا سوى الفضيلة. لم أسمع من فمه ولو كلمة واحدة واحدة عن المهديّة أو التجديد. يشهد على تواضعه العظيم أكثر من مائة ألف نسخة من رسالة النور، ويشهد عليها أيضًا مائة ألف من تلاميذ النور النقيين الذين أنقذت رسالتهم إيمانهم.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما شعب هذه الولاية، فبشكل عام يشعر بضرورة الدفاع عني أكثر مما أشعر بها، وذلك لأن هذه الأمة، التي كانت تسعة أعوام أخًا وصديقًا وبركة لها، عملنا خلالها بمئات الرسائل التي تؤثر فعليًا وملموسًا على حياتها الأبدية وقوتها الإيمانية وسعادتها الدنيوية، ولا توجد أي ضرر أو خسارة ناتجة عن هذه الرسائل، كما لم تظهر أي مظاهر سياسية أو دنيوية نابعة من مصلحة شخصية، بل الحمد لله، فإن ولاية إسبرطة هذه، قد اكتسبت من خلال رسالة الهدى منزلة من منزلات البركة، تشبه منزلة دمشق الشريفة في العصور الغابرة، ومدرسة الأزهر الشريف في مصر، التي كانت مدرسة عامة للعالم الإسلامي، من حيث قوة الإيمان وصحة الدين، فبفضل رسالة الهدى أصبحت هذه الولاية تُظهر قوة الإيمان هيمنت على الجهل، وشوق العبادة هيمن على السفاهة، وحصلت على ميزة دينية تفوق مثيلاتها من الولايات، ولذلك بالطبع فإن سكان هذه الولاية عمومًا، حتى لو كان أحدهم كافرًا، يشعرون بالضرورة لدعمي ودعم رسالة الهدى. ومن ضمن حقوقهم المهمة للدفاع، فإنني أشبه بمن أنجز واجبه، والحمد لله، آلاف التلاميذ قد عملوا في نفس المكان الذي أعمل فيه، وهم أشخاص عاديين، فحقّي الفردي غير مهم، ولا يدفعني إلى الدفاع عن نفسي. فكيف يمكن لشخص يملك آلاف المحامين أن يدافع عن نفسه؟ الإشارة الثانية هي رد على سؤال نقدي. يقول أهل الدنيا: "لماذا كرهتَنا؟ لم تطلب منّا شيئًا، وسكَتَ، وصرت تشتكي بقوة وتقول: 'أنتم تظلمونني'؟ بينما لدينا مبدأ، ولدينا قواعد خاصة ننطبقها وفقًا لاحتياجات هذا العصر، أنت لا تقبل تطبيق هذه القواعد، ومن يطبق القانون لا يكون ظالمًا، ومن يرفضه يُعتبر متمردًا. بلا شك، في هذا العصر الحر، وفي هذا العصر الجديد الذي بدأنا فيه عصر الجمهورية، فإن مبدأ رفع الحاكمية والطغيان على أساس المساواة قد أصبح قانونًا أساسيًا، ومع ذلك فإنك تظهر أحيانًا كأنك تمارس التمييز إما كמורה أو كزاهد.

Lem'alar ·Yirmi Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في القسم الأول: يا أيها العلماء المسكينون الذين ينادون بـ"الحمقى الصادقين"، أو المجنونون، أو الأغبياء، أو الجهلاء من الصوفية! شجرة التوباء الإسلامية التي جذورها منغرسة في حقيقة الكون، وتنمو جذورها في حقيقة الكون، لا يمكن زراعتها في تربة العناصرية المفترضة، المؤقتة، الجزئية، الخاصة، السلبية، أو ربما العديمة الأساس، المتعطشة للغطرسة، المتعطشة للظلم، والعنصرية. محاولة زراعتها هناك هي محاولة غبية ومهلكة وبدعية. نقول في القسم الثاني للقوميين: يا أيها المهووسون بالحماس! قد يكون القرن الماضي عصر القومية، لكن هذا القرن ليس عصر العناصرية. البلاشفية والشيوعية تغزو، وتكسر فكرة العناصرية، وينتهي عصر العناصرية. الإسلام الذي هو قومية أبدية ودائمة لا يمكن ربطه أو دمجه مع العناصرية المؤقتة والمندثرة. وإذا حاولت دمجه، فلن تصلاح الإسلام، بل ستفسد شعوبه، ولن تصلح العناصرية أيضًا. نعم، في دمج مؤقت يبدو هناك نوع من المتعة ونوع من القوة المؤقتة، لكنه مؤقت جدًا ونتيجته مخيبة. كما أن في العنصر التركية ستنشأ حالة من الانشقاق، بحيث لا توجد جذور أبدية. حينها ستضعف قوة الأمة، لأنها تكسر قوة جذورها، وتتحول إلى لا شيء. إذا وضعت جبلين في كفتين من ميزان، فإن قوة خفيفة يمكن أن ترفع أحدهما وتنزل الآخر. السؤال الثاني هو علامتان. العلامة الأولى هي العلامة الخامسة. وهي إجابة مختصرة جدًا لسؤال مهم.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى محكمة التمييز الرئاسية في جلسة تمييز الحكم الظالم الصادر من محكمة أفيون ضدي، لم يسمحوا لي بالكلام مجددًا. قاموا بقراءة اتهامات شديدة جديدة علينا. لم يسمحوا لأي شخص بالجلوس معي، حتى لو لمساعدتي كتابيًا. وبما أن كتابتي ناقصة، وبسبب حالتي المرضية، أقدم إليكم، يا سادة، هذا الشكوى، التي كتبتها بهذه الظروف، كمشروع تمييز، إلى المحكمة التي أُنصفت فيها مرتين من العدالة الكاملة. باسم الله العظيم ١ إنها طلب مني في يوم القيامة، وشكوى إلى دار الإلهي، وليستمع محكمة التمييز هذه، والجيل القادم والجامعات والأساتذة والطلاب المتفانين أيضًا. ها أنا أقدم عشرة من بين المائة من المعاناة والتعذيبات التي واجهتها على مدى هذه السنوات الـ 23 إلى دار العدالة العادل الحاكم العليم. الأول: لقد وفدت حياتي، مع خطاياي، لسعادة هذه الأمة وخلاص إيمانها. وسعيت بكل قوتي إلى تقديم رؤية رسالة النور، حتى يُضحى رأسي فداءً لحقيقة، وهي حقيقة القرآن، التي ضحى بها رؤوس ملايين الشهداء. ووقفت بقوة إلهية أمام كل الانتهاكات الظالمة، ولم أتراجع. وبالجملة، من بين المعاملات الشديدة التي واجهتها في سجني ومحاكمتي في أفيون: قاموا بقراءة ثلاث مرات، وكل مرة لمدة تقارب الساعتين، اتهامات مزيفة ومضللة ضدنا، إلى نفسي وإلى طلاب النور البرئين الذين ينتظرون العدالة، بعنف. وطلبت بحرارة: "سماحًا لي بخمسة أو عشرة دقائق لأدافع عن حقنا." لكنهم لم يسمحوا حتى ببضع دقائق إضافية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ بسبب اهتمامٍ روحيٍّ مهمٍّ، هناك بعض المهام النورية الآن، التي يجب أن تعملوا بها بكل قوّتكم، وهي أن تدرسوا الدروس النورية في هذه المدرسة الثالثة، مدرسة يوسفية، التي فيها هؤلاء السجناء الأ不幸 والمعذبين، حتى لا تقعوا في التحيّز والانحياز إلى جانب أحد، أو إلى جانب غيره، أو إلى جانب المتعسّفين. لأن هناك من يعمل في الظلام، يستغل الخلافات والتعصب والكراهية والعناد، ويحاول أن يثير الفوضى. فبما أن هؤلاء الأصدقاء السجناء، معظمهم يحملون في عروقهم روح الشهداء، الذين لو احتاج الأمر لكانوا قد ضحّوا بأنفسهم لأوطانهم ولأممهم ولأحبائهم. فبالطبع، هؤلاء الأبطال، يجب أن يضحوا بعنادهم وتعصبهم وكرههم، من أجل سلامة الأمة، ومن أجل هدوء هؤلاء السجناء، ومن أجل أن ينجحوا في التخلّص من الفساد الذي يحاول أن ينشره البولشفيون المخفيون، الذين يسعون إلى إدخال الفوضى. وإلا فإن هذا الوقت، كإشعال النيران في مسحوق، قد يسبب أزمات وصعوبات كبيرة، واهتزازات، بل حتى قد يسمح بتدخل لجان أجنبية في البلاد. وبما أننا قد دخلنا إلى هنا بقدر إلهي من أجل أن ندافع عن ذكريهم، وبما أن بعضنا لا يريد أن يخرج من هنا من أجل سعادتهم وراحتهم الروحية، ويدفع ضريبة الراحة من أجلهم، ويتحمّل كل الأزمات والصعوبات. فبالطبع، فإن إخوتنا الجدد أيضًا، يجب أن يكونوا كسجناء دينيزلي، يتحلّون بروح الأخوة، ويحترموا شهر شعبان ورمضان، فلا يختلفوا ولا يكرهوا بعضهم البعض، بل يجب أن يصبحوا إخوةً ويبنوا السلام. لأننا نحن ونحن نعرفهم في دائرة طلاب النور، وهم دخلوا إلى دعواتنا. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الدفاع عن العلامة المقدّس الأستاذ مصطفى إميرداغلي. إلى محكمة الأفyon الكبرى! أقول بسرعة ضد اتهام النيابة، التي جعلتني شريكًا في جريمة مفترضة ضد الأستاذ العلامة بديع الزمان: إنني لا أندم ولو بذرة واحدة على خدمة أستادي العظيم والرسالة النورية، فهذه الخدمة التي قدمتها لأستادي العظيم والرسالة النورية، هي كقطرة ماء مقابل بحر من الإحسان واللطف. وكما أن قطع الزجاج الصغير يُضحى به دون تردد من أجل امتلاك كنوز الألماس الثمينة، فأنا مستعد في كل لحظة أن أضحّي بحياتي من أجل الرسالة النورية التي هي سبب خلاص حياتي الأبدية. أعلم جيدًا أن التخلي عن المنفعة العظمى التي تجلب لنا المنافع العابرة والدنيوية اللامتناهية من الرسالة النورية، خوفًا من السجون والمشقات الفانية القصيرة، والحياة الدنيا المتقطعة، هو تردد وتخاذل أمام الرسالة النورية والأستاذ العظيم، وهو خيانة عظمى ل那位 مبارك الأستاذ العظيم، ولهذا العالم المقدّس العصر، وللإيمان والقرآن اللذين هما هدفه الوحيد. ولا أريد أن أخالف ولو بذرة واحدة أوامر الأستاذ ورضاه. السيد القضاة الأعزاء؛ لماذا يُنظر إليّ كثيرًا كطالب فقير إلى كبير ديني يبني جبهة قوية ضد البولشفيزم الذي يحاول نشر بكتيريا سامة في وطننا الجميل؟ بالتأكيد هذه الحالة تثبت أن غنى النوريات يفوق بكثير غنى الدنيا. فليبقَ الأستاذ العظيم والرسالة النورية دائمًا حرين، لكي ينقذوا إيمان شبابنا التركيين العابرين للملايين، ويصبحوا عضوًا نافعًا للوطن. فإن احتياج شبابنا التركي للرسالة النورية، أكثر بآلاف المرات من احتياج شخص محبوس في زنزانة مغلقة للهواء، أو شخص في الظلام الداكن للضوء، أو شخص جائع وعطشان في الصحراء للماء والطعام، أو شخص مهدد بالغرق في البحر لسفينة الإنقاذ. وبسبب هذه الحقيقة التي ذكرت بعضها أعلاه، فإن الأستاذ العظيم بديع الزمان، والكثير من المساكين الذين يرغبون في الخير له، قد حصلوا على ثقة وحسن ظنّ عظيمين، وربطنا أنفسنا به علاقة لا انفصال لها.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، بديع الزمان هو نادر الحداثة. ولكن، منذ خمسة وعشرين سنة، منع نفسه وطلابه عن السياسة، ولا ينشغل بأعمال دنيوية. إن ظهور ذكاء بديع الزمان، وفطانته، وعقله، وعقله المنطقي، وعقله، وخياله، وذاكرته، وتجربته، وفطنته، وحدسه وفهمه، وسرعة تحركه، وخصائصه الروحية والقلبية والضميرية، ومشاعره ودقائقه الروحية، واستخدامها بطريقة لا تُضاهى في كتابة رسالة نور وخدمة القرآن، هو دليل واضح على أنه كان في درجة معينة من الخدمة للقرآن، لا ب-choice أو اختياره الخاص، بل بعناية إلهية، وهو مؤكد ومقبول من قبل العلماء الأذكياء وعلماء القلب. في مصر، من العلماء الراحلين، عبد العزيز جاويش، نشر مقالة في الصحافة المصرية حول موضوع أن بديع الزمان هو فاتح العصر وصاحب فطنة ذكاء عظيمة. العالم الكبير والكفوء، شيخ الإسلام الراحل، مصطفى صبري، دافع عن رسالة نور في مصر ووضعها في أعلى منصب في جامعة الأزهر. رسالة نور هي سيف حاد ونقي للإسلام. دليل على هذه الحقيقة هو أن بديع الزمان، بغض النظر عن الحكام الظالمين والقادة، أبلغ الحقيقة بجرأة، ونشر حقائق القرآن والإيمان بتفانٍ، وقدم خدمات جليلة لهذه الحقيقة المقدسة في أشد فترات الاستبداد. في إحدى التهم العامة، جاء في المذكرة: "بديع الزمان يواصل النشاط الديني بطاقة تزداد مع تقدمه في العمر." وفي تقرير محكمة دينيزلي: "نعم، هناك طاقة في سعيد نورسي، ولكن هذه الطاقة لم تُستخدم في تأسيس طريقة أو جمعية، بل وُجد أنها تُستخدم في إعلاء حقائق القرآن وخدمة الدين."

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

خطاب تهنئة من الطلاب الأتراك في جامعة الأزهر بمناسبة البراءة في قضية كتاب "المرشد للشباب" الخطاب: من القاهرة، 13 أبريل 1952 إلى سيدي العزيز، سيدي القدوة، السيد بديع الزمان سعيد Nursi! لقد علمنا بقرار البراءة في المحاكمة التي كانت تدور حول كتابكم "المرشد للشباب"، والذي يُضيء نور الإيمان في القلوب، ويُعتبر عمود النظام العام، والبوصلة الحقيقية لطريق الآخرة، ويستمد إلهامه من القرآن الكريم، بفرح لا يُقاس. نهنئ من القلب سيدي المبارك، وحكام المحكمة العادلة في النظام الديمقراطي التركي. يا سيدي، يا مجاهد ديني نادر في عصرنا، الذي وقف في خدمة الأمة التركية كشرف، ووهب حياته لصحة الإسلام! العالم الإسلامي والإنسانية كلها تشكرك. نحن نعبّر عن احترامنا وامتناننا، ونطلب منك الدعاء المبارك. ليبارك الله فيك وفي من يحبونك. عن اسم الطلاب الأتراك في جامعة الأزهر الحاج علي كيلينكالب • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى في تلك الأوقات، كان الشهير شيخ باحيت الأفندى، من رؤساء جامعة الأزهر المصرية، عندما جاء إلى إسطنبول في رحلة، فإن علماء الإسلام الذين لم يستطيعوا إقناع بديع الزمان سعيد Nursi، الذي جاء من بين الصخور الشديدة في كردستان، يطلبون من شيخ باحيت أن يقنع هذا الشاب (بديع الزمان). فكان شيخ باحيت يقبل هذا الاقتراح، ويبحث عن فرصة للجدال. فعندما تنتهي صلاة معينة من الصلاوات في جامع آيا صوفيا، ويجلس المرء في "قهوة"، يرى شيخ باحيت الأفندى هذه الفرصة، ويقول لبديع الزمان سعيد Nursi: "ماذا تقول في حق الأوروبية والعثمانية؟ أي: ما رأيك في الدولة الأوروبية والعثمانية؟" ما كان هدف شيخ باحيت الأفندى من هذا السؤال هو اختبار علم بديع الزمان سعيد Nursi، أو ذكاءه الناري كبحر لا شكل له، بل كان هدفه فهم سياسة الدولة العثمانية في إدارة العالم، وشدة احتوائها في زمن الاستعمار. أما جواب بديع الزمان فقد كان كالتالي: "إنا الأوروبة حاملة بالإسلامية فستلد يومًا ما، وإن العثمانية حاملة بالأوروبائية فستلد أيضًا يومًا ما" أي: "إن الأوروبية تحمل دولة إسلامية، والعثمانية تحمل دولة أوروبية، فكلتاهما ستدليان بها يومًا ما." فأجاب شيخ باحيت الأفندى على هذا الجواب: "لا يمكن الجدال مع هذا الشاب، كنت أشاركه الرأي. ولكن أن يُعبّر عن هذا الرأي بأسلوب مختصر وصريح كهذا، هذا خاص ببديع الزمان فقط." وإذًا، كما قال بديع الزمان، فقد تحققت قطبي هذه الإشارة. فبعد بضع سنين، في عصر المشرعة، ظهرت عادات أجنبية مخالفة للشريعة الإسلامية، وانتشرت في تركيا تدريجيًا، وظهرت الآن في أوروبا رغبة في القرآن والإسلام، وخاصة في ألمانيا، حيث يقبل الناس الإسلام تدريجيًا، فكانت هذه الأحداث تؤكد تمامًا هذه الإشارة. إذًا، وصل علماء الإسلام الأفاضل والعلماء الأفاضل إلى رأي بعد تجارب وامتحانات كثيرة، وهي أن:

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: ما الاستبداد؟ وما المُشَرُوعِيَّة؟ الجواب: الاستبداد هو التسلط، والتعامل الجائر، والجبر بالقوة، والرأي الواحد، والمكان المهيأ جدًا للاستغلال، وهو أساس الظلم، وطبيعة البشر. إنه ما يُلقي الإنسان إلى أعماق الهمجية، ويُسقط العالم الإسلامي في الحطام والهمجية، ويثير الكراهية والخصومات، ويسمم الإسلام، بل ويُصيب كل شيء بالسم، ويُحدث خلافات بين المسلمين، ويولّد فرقًا ضالة مثل المعتزلة والجبرية والمرجئة، هذا هو الاستبداد. نعم، الاستبداد العلمي، وهو أب التقليد وأبناؤه السياسيون، هو الذي ولّد فرقًا تلوث الإسلام مثل الجبرية والرافضية والمعتزلة. السؤال: "لم نكن نعلم أن الاستبداد كائن قاتل إلى هذه الدرجة. الحمد لله، قد انقسم. فأخبرنا عن العلاج الأساسي الذي يُعالج الاستبداد، أي المُشَرُوعِيَّة." الجواب: لن أفسّر لكم المُشَرُوعِيَّة التي فهمتموها من أفعال بعض الموظفين بسبب نقص التواصل، أو من خلال فهم خاطئ ناتج عن القسوة. بل سأوضح لكم المُشَرُوعِيَّة التي هي الهدف الأسمى للحكومة: إذن، المُشَرُوعِيَّة هي تجلي آيات كريمة مثل: 2 "وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ" 1 "وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ"، وهي الشورى الشرعية. إنها الحياة الحقّ في جسد نوراني، قلبه المعرفة، لسانه المحبة، عقله القانون، وليس شخصًا.

Münâzarat ·Mektup 7 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: ما الاستبداد؟ وما المُشَرُوعِيَّة؟ الجواب: الاستبداد هو التسلط، والتعامل الجائر، والجبر بالقوة، والرأي الواحد، والمكان المهيأ جدًا للاستغلال، وهو أساس الظلم، وطبيعة البشر. إنه ما يُلقي الإنسان إلى أعماق الهمجية، ويُسقط العالم الإسلامي في الحطام والهمجية، ويثير الكراهية والخصومات، ويسمم الإسلام، بل ويُصيب كل شيء بالسم، ويُحدث خلافات بين المسلمين، ويولّد فرقًا ضالة مثل المعتزلة والجبرية والمرجئة، هذا هو الاستبداد. نعم، الاستبداد العلمي، وهو أب التقليد وأبناؤه السياسيون، هو الذي ولّد فرقًا تلوث الإسلام مثل الجبرية والرافضية والمعتزلة. السؤال: "لم نكن نعلم أن الاستبداد كائن قاتل إلى هذه الدرجة. الحمد لله، قد انقسم. فأخبرنا عن العلاج الأساسي الذي يُعالج الاستبداد، أي المشروعة." الجواب: لن أفسّر لكم المشروعة التي فهمتموها خطأ بسبب أعمال بعض الموظفين، أو بسبب الفهم المغلوط الناتج عن القسوة. بل سأوضح لكم المشروعة التي هي الهدف الأسمى للحكومة: إليك، المشروعة هي تجلي آياتٍ كريمةٍ مثل: 1. "وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ" 2. "وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ" وهي الشورى الشرعية. إنها الحياة الحقّ في جسدٍ نوراني، وقلب المعرفة، ولغة المحبة، وعقل القانون، وليس شخصًا.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك، فإن الم Wahhâbîة والحاشِعِيَّة، مثلاً، قد اعتمدوا على نصوص الشريعة، وعلى الآيات الصريحة، وعلى الأدلة الظاهرة، فنفوا كل ما يُشير إلى التوحيد الخالص والكفر والانحراف، واعتبروا ذلك قاعدة. ولكن بسبب الأسباب الثلاثة المذكورة في النقطة الأولى، فإن هذه الأخطاء السلبية قد حولتهم عن الحقيقة، وجعلتهم ينحرفون، فيرتكبون تدميراً مفرطاً. وبالمثل، سواء أكانت الجماعة الجبرية أم المعتزلية أم أي فرقة أخرى، فإنها إذا رأت هذه الحقيقة في دينها، وخدعتها، ثم انحرفت، فهذا ما يحدث. وليس كل جانب من جوانب كل دين باطل يُلزم أن يكون باطلاً كاملاً، وكذلك ليس كل جانب من جوانب الدين الحق يُلزم أن يكون حقاً كاملاً. وبهذا الأساس، فإن الشريف من الصوفية، وهو شريف مكة، وهو من أهل السنة والجماعة، قد أظهر ضعفاً، وسمح لسياسة الإنجليز بالدخول إلى الحرمين الشريفين بشكل مستبد. ومن هنا، فإن الحرمين الشريفين، اللذين نصت الآية على رفض دخول الكافرين إليهما، قد وُضعا تحت سيطرة سياسة الإنجليز، التي تخدع العالم الإسلامي، كأنها مركز سياسي. وبسبب ذلك، فإن أهل البدع من الم Wahhâbîة، الذين لم يبحثوا عن دعائم خارجية، وعملوا سياسة إسلامية مستقلة، يمكن القول إنهم حقاً تغلبوا على أهل السنة. النقطة الرابعة: الحوادث التي تحدث على العرش ليست ملكاً كاملاً لأصحابها. فقد يكون صاحب الحادث الحقيقي هو القدر، والقدر يحكم بالحكمة الإلهية. إذن، لن ننظر إلى حادثة الم Wahhâbîة فقط من زاوية تجاوز الم Wahhâbîة على أهل السنة. فقد يكون أهل السنة قد أصدروا فتوى على القدر، فسمحوا للم Wahhâbîة بالانقلاب على أهل السنة. الم Wahhâbîة يظلمون؛ لأنهم يفعلون ذلك بشكل مفرط، و报仇، واسمهم الحارجية، فيرتكبون جرائم. ولكن القدر الإلهي يعدل، بناءً على ثلاثة أسباب:

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: تتحدث دائمًا عن اتحاد الأمة الإسلامية، فاشرح لنا ذلك. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من حجارة تلك القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المقدسة لأمة الإسلام الموحَّدة هي اتحاد الأمة الإسلامية، وحجارتها السوداء هي الحجر الأسود، ودرة بيضاء هي روضة المطهر، ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة الموحَّدة هي الدولة العثمانية التي تطبّق تمام الحرية الشرعية. إذا طلبتم مني ملليّة الإسلام، وحجارته ونقشاته، فها هي: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة؛ • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة؛ • رفاهية روحية نابعة من العلم والفضيلة؛ • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع؛ • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرح الفجر؛ • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة؛ هذا اللون المتألّق، الناتج عن اندماج هذه الألوان، لا يمكن أن يُشبه إلا لون الكعبة المقدسة، لون تقوس الحجر الأسود، لون الزمرد الأزرق، ربما يمكن أن يُشبه هذا اللون إلى حدٍ ما. لكن الاتحاد لا يُمكن أن يُوجد من الجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار، واندماج الأفكار يحصل فقط من شعاع المعرفة الكهربائي.

Münâzarat ·Mektup 53 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الإشارة والإرشاد الكُبرى صادقة. فإنك إن قرأت آثار الأنبياء المذكورة في كتابة التاريخ، وسمعت أخبارهم المذكورة في لسان التاريخ، وفصلت الحقيقة، أي وحدة الوجود، من الأشكال التي دخلت فيها بتأثير الزمان والمكان، فترى أن الشريعة الإلهية، وهي مظلة الفضائل المجردة، والحق الإلهي والحق العبادي، التي هي نظام الحركة التي اتبعها الأنبياء، وطبيعة التقديرات البشرية تجاه الأنبياء، وطريقة التعامل مع الجموع، وترك المصالح الشخصية وغيرها من الأمور التي جعلت الأنبياء أنبياء، وجعلت نبوتهم أساسًا، فإنها توجد في ذات محمد (صلوات الله عليه وآله) أكثر كمالًا وأكثر إشراقًا. إذًا، فإن الاستقراء التام، خصوصًا في النوع الواحد، يدل على نبوة محمد (صلوات الله عليه وآله) بدلالة الاستقراء الهزيل المبني على تنظيم متناثر، وتأكيد الاستقراء العرفي، في نقطة نظر تفصل عن خصوصية التمييز في الأهداف، فإن جميع الأنبياء يشهدون بصدق محمد (صلوات الله عليه وآله)، الذي هو دليل واضح على أن الجسد الخالق واحد، بلسان المعجزات. الإحاطة: لا أقول بجمل قصيرة؛ لأن الأمر يجري بسلاسة. لأن هذه الحوادث قد وضعت جذورًا عميقة في كل الاتجاهات، فيطول الأمر. لا أريد أن أفسد شكل المسألة أو أقطعها أو أؤذي الحقيقة. وأريد أن أرسم دائرة حول الحقيقة، حتى لا تهرب أو تهرب. فإن لم أمسكها، فليمسكها غيري. فتغفر لي، فبخير... والحرية موجودة، ولا يوجد تسلط. على حسب رغبتك.

Muhakemat ·Mektup 140 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشُّعَيْلَةُ الأُولَى لِهَذِهِ الشُّعَيْلَةِ ثَلاَثَةُ أَشْعَارٍ. الأَشْعَارُ الأَوَّلُ هُوَ الْبَلاَغَةُ الْكُرْآنِيَّةُ فِي دَرَجَةِ الْإِجَازَةِ. وَهَذِهِ الْبَلاَغَةُ تَنْبُوءُ مِنْ نَظَمِهَا الْجَمَالِ وَالْحُسْنِ وَالْمَتَانَةِ، وَمِنْ أَسْلُوبِهَا الْجَدِيدِ وَالْعَجِيبِ وَالْمُسْتَحْسَنِ، وَمِنْ بَيَانِهَا الْمُنْفَصِلِ وَالْمُتَفَرِّدِ، وَمِنْ فَوْقِيَّتِهَا وَسَفَوَّتِهَا، وَمِنْ قُوَّةِ مَعَانِيهَا وَصِدْقِهَا، وَمِنْ فَصَاحَةِ لَفْظِهَا، وَهِيَ بَلاَغَةٌ عَجِيبَةٌ تَنْبُوءُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلاَثَةِ، تَدْعُو بِهَا أَكْثَرَ أَهْلِ الْعَرَبِ الْمُتَفَكِّرِينَ وَالْعُلَمَاءَ الْعَجِيبِينَ وَالْخُطَبَاءَ الْمُتَبَاهِدِينَ إِلَى الْمُعَارَضَةِ وَتَحَدِّي الْمُنَاظَرَةِ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ 1300 سَنَةٍ، وَتَتَأَثَّرُ بِهَا أَعْضَاءُ أَجْسَامِهِمْ وَتَتَأَثَّرُ أَنْفُسُهُمْ بِشِدَّةٍ. وَرَغَمَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءَ الْعَجِيبِينَ يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ كِبْرٍ وَفَخْرٍ، لَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَفْتَحُوا أَفْوَاهَهُمْ لِلْمُنَاظَرَةِ، وَيَخْرُجُونَ مِنْ هَذَا الْكِبْرِ وَيَتَذَلَّلُونَ بِكَمَالِ الْعَوَاءِ. إِنَّنَا نُشِيرُ إِلَى وَجْهِ الْإِجَازَةِ فِي هَذِهِ الْبَلاَغَةِ بِطَرِيقَتَيْنِ. الطَّرِيقَةُ الأُولَى: أَنَّ هُنَاكَ إِجَازَةٌ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ. فَإِنَّ أَهْلَ جَزِ

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: دائمًا تتحدث عن اتحاد الأمة الإسلامية، فارسم لنا صورة واضحة. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من أحجار هذه القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المشرفة التي هي اتحاد الأمة الإسلامية المتميزة، هي حجر إبليس الأسود، ودرة البياض هي روضة المطهرة، والمكة المكرمة هي جزيرة العرب، والمدينة المدنية المتميزة هي الدولة العثمانية التي تطبق تمام الحرية الشرعية. إذا كنت تطلب مبدأ الإسلام وطابعًا ونقشًا لاتحاد الأمة الإسلامية، فها هو: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة. • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة. • روحانية نابعة من الفصاحة والذوق. • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع. • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرحة الفجر. • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال النقاء. هذا اللون النوراني الناتج عن اندماج هذه الألوان، يشبه فقط لون الكعبة المشرفة، ولون تاجها المقدّس، ولون حجرها الأزرق، وربما يمكن أن نصف هذا المنظر بدرجة معينة. ولكن الاتحاد لا يتحقق بالجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار. واندماج الأفكار يحصل فقط من خلال أشعة المعرفة الكهربائية.

Münâzarat ·Ittihad I Islamdan Bahsedersin Tarif Et ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشُّعَيْلَةُ الأُولَى لِهَذِهِ الشُّعَيْلَةِ ثَلاَثَةُ أَشْعَارٍ. الأَشْعَارُ الأَوَّلُ هُوَ الْبَلاَغَةُ الْكُرْآنِيَّةُ فِي دَرَجَةِ الْإِجَازَةِ. وَهَذِهِ الْبَلاَغَةُ تَنْبُوءُ مِنْ نَظَمِهَا الْجَمَالِ وَالْحُسْنِ وَالْمَتَانَةِ، وَمِنْ أَسْلُوبِهَا الْجَدِيدِ وَالْعَجِيبِ وَالْمُسْتَحْسَنِ، وَمِنْ بَيَانِهَا الْمُنْفَصِلِ وَالْمُتَفَرِّدِ، وَمِنْ فَوْقِيَّتِهَا وَسَفَوَّتِهَا، وَمِنْ قُوَّةِ مَعَانِيهَا وَصِدْقِهَا، وَمِنْ فَصَاحَةِ لَفْظِهَا وَسَلَاسَلِهَا. هَذَا هُوَ الْبَلاَغَةُ الْعَجِيبَةُ الْمُنْقَادَةُ الَّتِi تَدْعُو بَنِي آدَمَ أَكْثَرَ الْعُبَّادِ وَأَعْجَبَ الْخُطَبَاءِ وَأَبْرَزَ الْعُلَمَاءِ إِلَى الْمُعَارَضَةِ، وَتَتَحَدَّى هَؤُلاءِ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفٍ وَثَلاَثَمِائَةِ سَنَةٍ. تَتَأَثَّرُ فِي دِمَائِهِمْ بِشِدَّةٍ. وَرَغْمَ أَنَّ هَؤُلاءِ الْعُبَّادَ الْعَجِيبِينَ الَّذِينَ دَعَوْتُهُمْ إِلَى الْمُعَارَضَةِ يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ بِكِبْرِهِمْ وَفَخْرِهِمْ، لَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَفْتَحُوا أَفْوَاهَهُمْ لِلْمُعَارَضَةِ، فَيَخْرُجُونَ مِنْ أَمْرِهَا بِكَمَالِ الْخَذْلَةِ. إِذًا، نُشِيرُ إِلَى وَجْهِ الْإِجَازَةِ فِي بَلاَغَتِهِ بِطَرِيقَتَيْنِ. الطَّرِيقَةُ الأَوَّلَةُ: أَنَّ لَهُ الْإِجَازَةَ وَهِيْ مَوْجُودَةٌ. فَإِنَّ أَهْلَ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ كَانُوا

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"إن من تفوقات العاشرة من الكلمات أن سطور العاشرة من الكلمات تتفق مع تاريخ نشرها ومع إعلان الجمهورية الدينية التي تفصل بين الدين والدولة، وهي دليل على إنكار القيامة." أي أن معنى تلك الفكرة هو: "إذن، بما أن الجمهورية تبقى محايدة بمبادئها التي لا تتدخل في الدين أو عدم الدين، فإن أهل الضلال والانحراف قد يستفيدون من هذه المحايدة الجمهورية، ويبدو أنهم سيعلنون إنكار القيامة." وليس هذا هجوم على الحكومة، بل ربما إشارة إلى اتجاه الحكومة المحايدة. والحق، منذ تسعة أعوام، نشرت العاشرة من الكلمات ثمانمائة نسخة، وضاقت على قلوب أهل الضلال إنكار القيامة، وحولت دون إظهاره بلسانهم، وسدت أفواههم، وأدخلت برهانها العجيب في أعينهم. نعم، العاشرة من الكلمات، مثل ركن عظيم هو القيامة، أصبحت سورًا من الصلب حول الإيمان، وسكتت أهل الضلال. بالطبع، سارت الحكومة الجمهورية مسرورة، ودَّت أن توزع نسخًا من الكلمة العاشرة بحرية تامة في أيدي أعضاء المجلس والوكلاء والمسؤولين الكبار... إنها إجابة علمية قوية ومتينة جدًا، ضد الاعتراضات التي تُقدَّم باسم الحضارة الأوروبية والفلسفة، أو ربما باسم سياسة الإفساد التي تمارسها الإنجليز. مثل هذه الإجابة العلمية، لو كانت قبل خمسة عشر عامًا، لكان يقابلها دائمًا تقدير. بالطبع، الحكومة الجمهورية المحبة للحرية لن تحد من هذه الحرية العلمية... أيها الهيئات الحاكمة! لو كان هدف رسالة النور هذا العالم، أو لو كان يحتوي على هدف مادي مقصود، فإن من بين مائتين رسالة، لوجدتم في نظركم آلاف نقاط النقد. هل يمكن أن يكون من الممكن، في مائتين وعشرين ثمرة حلوة، أن تجدوا خمسة عشر ثمرة فقط تشبه سلفاتو مريرة، ثم تمنعوا هذه البستان المبارك وتُحمِّلوا صاحبه المسؤولية؟ أترك هذا في ضميركم العادل.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سَعيد نُور وطلابُه رجلٌ مُبتهلٌ مُسنٌ، يحيطُ به الأجيالُ من سنّ الثمانية إلى الثمانين. أعمار مختلفة، رؤوسٌ مختلفة، أعمالٌ مختلفة... ولكن في هذه الاختلافات لا تباين. كلّهم يؤمنون بشيءٍ واحدٍ: بالله، رَبِّ العالمين... وبرسوله العظيم... وكتابه العظيم... والقرآن كأنه نازلٌ حديثًا، وكلٌّ منهم وجد ما كان يبحث عنه. عندما تراقب سعيد نور وطلابه، تحسُّك أنك في عصرٍ سعيدٍ. وجوههم نورٌ، قلوبهم نورٌ، أجسادهم نورٌ... كلهم في سلامٍ داخلي. الارتباط بشيءٍ نقيٍّ، عاليٍ، لا نهائيٍّ؛ الارتباط بالذي هو موجودٌ كلّه، المُراقب، خالق العالمين، والسير في طريقه، والحبُّ العاطر لهذا الطريق... نعم، ما أروع السعادة! سَعيد نور، رجلٌ عاش في ثلاثِ عصورٍ. رجلٌ عايشٌ في النور. العصور الثلاثة: العهدُ الدستوري، الاتحادُ والتقدّم، الجمهورية. هذه العصور الثلاثة ملؤها انقلاباتٌ، هزائمٌ، انهياراتٌ. لم يبقَ شيءٌ غيرَ المدمر. لكن هناك رجلٌ واحدٌ فقط؛ هو ما زال واقفًا... رجلٌ جاء من شرق البقاع، من حيث يطلع النور، إلى إسطنبول. إيمانه كأنه جبالٌ صلبة. هذا الرجل، حمّى إيمانه صدره ضد شرور العصور الثلاثة. قال: الله، قال: الرسول، لم يقل شيئًا غير ذلك. رأسه مرفوعٌ كجبل أرارات، مُغرورٌ. لم يُقوّضه ظالمٌ، ولم يُهزمه عالمٌ. إرادةٌ صلبةٌ كصخورٍ، ذكاءٌ قويٌّ كبرقٍ. هذا هو سعيد نور! محكمةُ الحروب، المحاكم، الانقلابات، الثورات، الأرائكُ المعدة له، السجون، لم تُغيّر هذا الإنسان العظيم، هذا الإنسان الروحي، عن طريقه. هو صدّق كلّ هذه الأمور بقوةٍ وشجاعةٍ لا حدّ لها نابعةٍ من إيمانه. يقول القرآن الكريم: "إِن تَسْتَفْزِعُونَ فَإِنَّمَا تَسْتَفْزِعُونَ الْمَيِّتَ إِن كُنتُمْ تَقُومُونَ" (آل عمران: 139). هذا كلامُ الله، كأنه مُظهرٌ في سعيد نور. قرأنا دفاعاته في المحاكم. هذه الدفاعات ليست دفاعاتٍ عن نفسٍ، بل دفاعاتٌ عن قضيةٍ عظيمةٍ. نتاجٌ للشجاعة، والذكاء، والفنّ... لماذا سقراط كبيرٌ إلى هذه الدرجة؟ أليس لأنه اعتبر حياته قليلةً مقابل فكرةٍ؟ سعيد نور هو على الأقل سقراطٌ.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الدفاع الثاني أيها المجلس الحاكم! ربما تجدون في هذا البيان ما يُعد غير ضروري من وجهة نظركم. ولكن هذه المسائل تهم البلاد كلها، ربما حتى العالم. ليس أنتم فقط، بل هم أيضًا يسمعونها في أذهانهم. وربما ترون في هذا البيان عدم تنظيم. السبب هو أن حقًا مهمًا لم يُعطَ لي. ليس لدي خط جيد. طلبت كثيرًا، لأن هذه مسألة الحياة والموت، أن يُعطى لي كاتب، لأكتب به دفاعي عن حقّي. لم يعطون. ربما منعوني من التحدث شهرين كاملين، بغير إنسانية. لذلك، لم أتمكن من الكتابة بأسلوب منظم، بسبب نقص الكتابة وتشويهها. هذا هو آخر بيان لي: إذا افترضنا - كاحتمال بعيد - أن ما أخبرت به المخبرون والمفتيون، أن "رسالة الور، لا تتفق مع بعض سياسات الدولة وبعض قوانينها، بل تعارضها؛ ربما هي آراء سياسية أخرى، وآراء مختلفة. وربما تتحدث جميع الرسائل عن السياسة وليس الإيمان"، فليكن هذا افتراضاً ظاهراً واضحاً، فأقول: إذا كانت حرية الشكل الأكبر هي الجمهورية، وإذا كانت الدولة قد قبلت أشكال الحرية الجمهورية الأكثر حرية، فإن حرية الجمهورية بالطبع لا يمكن أن تُعتبر جبرية، ولا تُعتبر جريمة، طالما أن الآراء العلمية الصحيحة والثابتة والغير قابلة للنفي لا تمس الشعائر. وإذا لم تكن هناك دولة في العالم تجعل جميع أفراد الشعب يؤمنون برأي سياسي واحد، فليكن - كاحتمال بعيد - أنني كتبت آراء سياسية خفية لنفسي، وعرضتها على بعض الأصدقاء المقربين، فلم أسمع أن هناك قانوناً يُعتبر ذلك جريمة. بينما رسالة الور تتحدث عن نور الإيمان، ولا تُصمت أمام ظلم السياسة، ولا تتنازل. وإذا افترضنا أن شخصاً غير متعلم ماهية الجمهورية العلمانية يقول: "رسالتك تُحدث تياراً دينياً قوياً، وتعارض مبادئ الجمهورية العلمانية."

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أذكر هنا ذكرى قديمة لم تُذكر في المحكمة القديمة، ولم تُدون رسمياً في محضر الجلسة، ولم تُكتب حتى في مذكرتي. سُئلت هناك: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "قبل أن تولد أنتم، كنت جمهورياً متديناً، وهذا يُثبت ذلك التاريخ الذي بين أيديكم. الخلاصة أنني كنت آنذاك، كما أنا الآن، أعيش في نوع من القباب المقدسة في انعزال. كنت أتلقى طعاماً، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النحل. فسألوني، فقلت: هذه أمّة النمل والنحل جمهورية، وأنا أقدم الحبات للنمل احتراماً لجمهوريتهما." ثم قالوا: "أنت تناقض السلف الصالح." فأجبت: "الخلفاء الراشدون هم خلفاء ورؤساء الجمهوريات. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) كان بالتأكيد رئيساً جمهورياً للأشراف المبشرين والصحابة الكرام. ولكنهم لم يكونوا مجرد أسماء أو صور فارغة، بل كانوا حملة معنى حقيقي للعدالة والحرية الشرعية، أي معنى الجمهورية الدينية." إذن، أيها القضاة والمحققون، تُتهمونني بعكس رأي امتلكه منذ خمسين عاماً. إذا سألتم عن الجمهورية العلمانية، فأنا أعرف أن العلمانية تعني الحياد، أي أن أعتبر حكومة تُحترم من قبل الأفراد المتحررين من الدين، والذين لا يؤمنون بالدين، بنفس القدر الذي تُحترم فيه من المؤمنين والمتقين، وفقاً لمبدأ حرية الاعتقاد. لقد ابتعدت عن الحياة السياسية والاجتماعية منذ خمسة وعشرين عاماً، ولا أعرف ما هي حال الجمهورية اليوم. اللهم إنا نستغيث بك، إذا تحولت إلى شكل مخيف، حيث يُصدر ويُوافق على قوانين تُحاسب بها من يعمل من أجل الإيمان والآخرة، فسأبلغكم وحذّركم من ذلك، ولو كان لدي ألف نفس، لكان كلها جاهزة للتضحية في سبيل الإيمان والآخرة. ما تفعلوا، فكل ما أقوله في النهاية هو: "كفى بنا الله ونعم الوكيل"، فهذا هو ردّي على إدانتكم لي بالإعدام أو العقوبات الشديدة ظلماً. أنا لا أُعدم، بل ربما أُطلق سراً بفضل رسالة نور.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أنا أذكر هنا حادثة قديمة كانت محفوظة سرًا في محكمة إسكِي شِهر، لم تُسجَّل رسميًا في السجلات، ولم تُكتب حتى في مذكراتي، أذكرها هنا كما هي، وواقعة لطيفة من وقائع الدفاع. ففي ذلك الوقت سُئلت: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "إنكم لم تولدوا بعد، فكانت محكمة إسكِي شِهر رئيستها، فكانت تُثبت لي أنني منذ أن كنت مؤمنًا، كنت جمهوريًّا، وهذا ما يُثبتُه تاريخ حياتي الذي بين أيديكم. والخلاصة أنني كنت آنذاك، كما هي الحال الآن، أعيش في نوع من الدير، في كuppه كأنها قبر. كنت أتلقى طعامًا مغليًا، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النمل. فسألوا من سمع ذلك عني، فقلت: "إن النمل والعسل من الشعوب الجمهورية، ولذلك كنت أقدم حباتي للنمل." ثم قالوا: "أنت تخالف السلف الصالح." فأجبت: "إن الخلفاء الراشدين، كل واحد منهم كان خليفة ورئيسًا للجمهورية. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)، والأشراف المبشرين والصحابة الكرام بالتأكيد كانوا رؤساء الجمهورية. ولكنهم لم يكونوا أسماءً أو صورًا فارغة، بل كانوا يحملون معنى حقيقي العدالة والحرية الشرعية، ومعنى الجمهورية الدينية."

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وخمسين سنة، نُشِرَ في جريدة دينية مقالٌ قديم لسعيد، موجهًا إلى هؤلاء الأئمة الدينيين. ليَعِشْ أحكامُ القرآن الكريم الأساسية. 26 فبراير 1324 (11 مارس 1909) جريدة دينية، العدد 73 أيها الأئمة! سأقول لكم جملةً واحدةً عجيبةً بطولها، فانتبهوا، لأن فيها إجازةً. وهي كالتالي: الدستور والديمقراطية، والمساواة، والعدل، والشورى، والقانون، والجمع بين القوى، هذا الاسم، معه، هو المالك الحقيقي، والصاحب العظيم، والمستحق لهذا العنوان العظيم (1)، والمؤثر، والعادل المطلق (2)، والمستند الذي نعتمد عليه (3)، والمستند الحقيقي للديمقراطية والجمهور (4)، والمستخرج للشكوك والشبهات من حالة الارتباك (5)، والمسؤول عن مستقبلنا وآخرتنا (6)، والمستخلص لكم من التعدي غير المشروع على حقوق الله (7)، والمحافظ على حياتنا الوطنية (8)، والمستقطب العام للإنسان (9)، والمستعرض لقوة شخصيتنا وجمالنا وجودنا (10)، والمستخلص لكم من الاهتمامات الأرضية والروحية (11)، والمستحدث في الغاية والنهاية للوحدة العامة (12)، والمستحدث للفكر العام كروح هذه الوحدة (13)، والمنع لانحدار الحضارة ودخول حدود الحرية والحضارة (14)، والمستخلص لنا من سلوك أوروبا (15)، والمستحدث في وقت قصير لمسافة التقدم الطويل التي تخلفنا عنها (16)، والمستحدث في وقت قصير لقيمة كبيرة من خلال توحيد العرب والترك والفرس والساميين، أي من ينتمون إلى واحد (17)، والمستظهر بأن الدولة الروحية هي مسلمة (18)، والمستخلص لكم من خطر الجهل والفساد من خلال الحفاظ على روح الدستور وفقرته الحادية عشر (19)، والمستنكر لظنون أوروبا القديمة الفاسدة (20)، والمستظهر بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء وأن شريعته خالدة (21)، والمستنكر للانحلال الحضاري والانحرافات الدينية (22)، والمستنكر لظلام التباينات الفكرية والانقسامات.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Yasasin Kuran I Kerimin Kanun U Esasileri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن النور أقنع قلوبهم، فبدلاً من النقد، بدأوا يقدرونه، فانشرت مدرسة النور كثيرًا، وربحنا ماديًا أكثر من أن نعوض خسائرنا، وقلّصت همومنا ومشاقنا إلى العدم. ثم تحركت الخيانة من المخادعين، ووجهت نظر الحكومة إلى شخصي، وذكرت حياتي السياسية القديمة، واتهمت القضاء والدائرة التعليمية والكتابة والوزارة الداخلية بالكذب. وتوسعت هذه الاتهامات بفعل تيار الأحزاب و幕幕 الشيوعيين وتحريض المتعصبين، فبدؤوا يضغطون علينا ويقبضون علينا ويحرموننا من الرسائل التي تصل إلينا، وظهرت مراقبة على أنشطة طلاب النور. بهدف تشويه شخصي، قام بعض الموظفين الرسميين باتهامات لا يصدقها أحد، وحاولوا نشر افتراءات غريبة، لكنهم لم يقنعوا أحدًا. ثم، بحجج بسيطة جدًا، اعتقلوني في أيام شديدة البرد، ووضعوني في زنزانة كبيرة وباردة جدًا، لم تكن فيها سخونة لمدة يومين، وحُرمت من أي تواصل. كنت أعيش في غرفة صغيرة، أُشعل فيها الموقد عدة مرات يوميًا، ودائمًا كان هناك نار في فحمي، فكانت صحتي الضعيفة والمريضة تتحمل ذلك بصعوبة. الآن، في هذه الحالة، كنت أتألم من البرد والحمى، وأعاني من قلق شديد وغضب، فجاءتني حقيقة في قلبي برحمة إلهية. ومن حيث الروح، قلت: "لقد سميت السجن مدرسة يوسفية. ففي دينزلي، أعطيتكم من الراحة الروحية أكثر بكثير مما تسببتم فيه من متاعب، وحققتم من فوائد روحية، واستفاد السجناء هناك من النور، وفتح النور أبوابًا عظيمة في الدوائر الكبيرة، فكانت هذه النتائج تجعلكم تشكرون الله آلاف المرات. كل ساعة من سجنكم ومشاقكم كانت تساوي عشر ساعات من العبادة، جعلت هذه الساعات العابرة تتحول إلى أبدية. إن شاء الله، فإن استفاد السجناء من النور ووجدوا الراحة في هذه المدرسة يوسفية الثالثة، فسيجعل ذلك حزنكم وبردكم يتحولان إلى حرارة وفرح.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

منذ اثنين وعشرين سنة، وهو يبتعد عن الحياة الاجتماعية، ولا يعرف القوانين الحالية والطريقة الدفاعية، وقدم دفاعًا مكونًا من مائة صفحة لم تُناقش في محاكم إسكيشهير ودينيزل، وقدم نفس الدفاع أمام هذه المحكمة الجديدة، وقد كان يعاني من أخطاءه ودفع عقوبتها، ثم عاش لاحقًا في كاستامونو وإميرداق تحت المراقبة المستمرة والسجن المنفرد، يُقدم الجديد سعيد الصمت، ويترك الكلام للقديم سعيد. يقول القديم سعيد: الجديد سعيد أعرض عن الدنيا، فليس يتحدث مع أهل الدنيا إلا إذا اقتضى الضرورة، ولا يرى أن هناك حاجة لذلك. ولكن في هذه القضية، وجدنا أن كثيرًا من الأشخاص الأبرياء من التجار والحرفيين قد تم اعتقالهم بسبب ارتباطهم البسيط بنا، وعندما لم تكن قادين على توفير النفقة لأطفالهم، أثر ذلك في رحمني بشدة، وجعلني أبكي من العمق. لو كان ذلك ممكنًا، لكنت قد حملت كل متاعبهم على نفسي. فلو كان هناك خطأ، فهو خطأي، وهم أبرياء. وبسبب هذا الوضع المؤلم، رغم صمت الجديد سعيد، أقول: إذا كان الجديد سعيد يجيب على مئة سؤال غير ضروري من مدعين عامين من إسبرطة ودينيزل وأفyon، فلديّ أيضًا حقًا في طرح ثلاثة أسئلة، منذ ثلاث عشرة سنة، وهم من وزارة الداخلية الحالية ومن وزارة العدل الحالية، وهم يدعون إلى الدفاع عن قوانيننا. السؤال الأول: ما القانون الذي يسمح باعتقالنا واعتقال مائتين منا، بسبب خلاف لفظي بسيط مع ضابط شرطة جندرما، مع وجود رجل من إغريدير، ليس تلميذ الرسالة المباركة، وله مذكرة عادية فقط، وبعد أربعة أشهر من التحقيق القضائي، وبراءة أكثر من مائة وعشرين شخصًا، معظمهم أبرياء، وسببوا خسائر مالية بآلاف الليرات؟ ما هي القوانين التي تسمح باستخدام مثل هذه الإمكانات في مكان الحادث؟ وما هي الأسس التي تسمح بإلحاق خسائر مالية بآلاف الليرات بسبعين شخصًا من المبرئين في دينزل بعد تسعة أشهر من التحقيق وبراءتهم؟

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدليل الثالث: لم تأتِ ذكرى، فبلا أنذارٍ اقتحموا مسكنَّي، وفتشوا كلَّ شيءٍ بتفتيشٍ دقيق. منذ عشر سنين أخذوا كلَّ أوراقي السرية وكتبي. واعترف كلٌّ من ديوان الوالي وديوان الشرطة بأنهم لم يجدوا في كتبي شيئًا مرتبطًا بالسياسة أو الحكومة. فهل لو لم تكن عشر سنين، بل ربما عشرة أشهر، فإن ظهرت أوراقٌ سرية لرجلٍ مثلَّه، لم يُتهم بشيءٍ، بل عُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُذِرَ وظلَّ مظلومًا، وعُ

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بأي حال، فقد أُرسل خطأً إلى مكانٍ ما. وهذا الرسالة هي إجابة علمية وقوية ضد الاعتراض الذي وجهه الحضارة إلى آية من آيات القرآن. وهذه الحرية العلمية بالطبع لا يمكن تسجيلها في عصر الجمهورية. البرهان الخامس: أنني منذ تسعة أعوام اختيرت العزلة في قرية، ورغبت في الانفصال عن الحياة الاجتماعية والسياسة، وأنني خلال هذه العشر سنوات لم أتقدم بأي طلب، وذلك لأنني تحملت كل أنواع التعذيب التي وقعت عليّ هذه المرة، وقررت ألا أتدخل في شؤون السياسة الدنيا. ولو تقدمت بأي طلب، لكنت أمكنني العيش في إسطنبول بدل بارلا. وربما كان سبب اعتقالي الجائر هذه المرة هو غضب والي إسبرطة وعدد من موظفي الحكومة الذين تأثروا بكبرهم، وصنعوا من غضبهم أو ضعفهم افتراضاً على وزارة الداخلية. الخلاصة: كل الأصدقاء الذين تواصلوا معي يعرفون جيداً أن التدخل في السياسة أو حتى مجرد التفكير فيه مخالف لطموحي الأساسي ولحالتي النفسية ولخدمتي الدينية المقدسة، ولا يمكن أن يحدث. لقد أُعطيت نوراً، لكن لم يُعطَ لي كرة السياسة. أعتقد أن الحكمة من هذا الوضع هي أن الله تعالى أدخل في قلبي رفضاً شديداً وكرهاً للسياسة، لكي لا ننظر إلى الحقائق الدينية بعين الشك أو النقد، ولنحافظ على هذه الحقائق لمن يرغب فيها. تم استجواب القائد المريض أسيم بك الراحل. فلو قال الحقيقة، لضرر ذلك بمرشده، ولو كذب، لكانت كذبته تتعارض مع شرفه ونبله الذي امتد أربعين عاماً في الخدمة العسكرية. فاختار أن يقول: "يا رب، خذ روحّي"، وخلال عشرة دقائق تسلّم روحه، وصار شهيداً في الإيمان. وضحّى بروحه لصالح خير وتأكيد لم يرتكب خطأً فيه أي قانون في الدنيا، واتهموا هؤلاء الذين ارتكبوا أخطاء قبيحة بأنه خطأ.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن كانوا قد أهانوك فإنهم إن أُخْبِطوا، فليسوا يظلمونك بغير علم، فليس هؤلاء يستحقون الغضب. أما إن علموا وفعلوا بقصد وانحراف، فإنهم يؤذونك ويؤلمونك، فهم قريبًا سيُدخلون في قبرهم السجن المغلق، ويُعذَّبون بعذابٍ أبدي. فأنت تربح بسبب ظلمهم: تربح الخير، وتربح جعل الساعات العابرة باقية، وتربح المتع الروحية، وتربح أداء الفرائض الدينية والعلمية بصدق وإخلاص. هكذا أُوحِي إلى روحي. فقلت بكل قوتي: "الحمد لله"، وشفقت عليهم من خلال الإنسانية، ودعتُ: "يا رب، اصلاحهم". وأما في هذه الحادثة الجديدة، فقد أوضحتُ في رسالتي إلى وزارة الداخلية، أن هؤلاء المعتدين، الذين ارتكبوا ظلمًا بغير قانون، وظلمًا باسم القانون، هم في الحقيقة مجرموه، وبحثوا عن عذر يُضحك من يسمعه، ويُبكي من يُدافع عن الحق، وعرضوا افتراءات واهية وخرافات، ليظهروا للعقلاء أنهم لا يستطيعون الاقتراب من رسالة النور وأتباعها، من حيث القانون والحق، وانحرفوا إلى الجنون. فبلا شك، بقيت شهورًا تحت التحقيق، فلم يجدوا أي سبب، فكتبوا رسالة قصيرة قائلين: "الخادم سعيد اشتراه من متجر، وقدمه له"، فلم يجدوا أحدًا ليوقعها، فألقوا القبض على رجل وحشي سكران، وطلبوا منه التوقيع بالتهديد، فرد عليهم قائلاً: "ليتني أتوب من كل توبة، من يوقع على هذا الكذب العجيب؟" فاضطروا إلى تدمير الرسالة. مثال آخر: شخص لا أعرفه، ولا أعرفه الآن، قد أعطاني حصانًا وعربة لاستخدامها في التنقل. فبسبب مرضي، ورغبة في التهوية، كنت أركب يوميًا في الصيف ساعة أو ساعتين. وقد وعدتُ صاحب الحصان والعربة بأن أدفع له خمسين ليرة مقابل كتب، حتى لا أكون في عبء عليه، ولا أكون في دائرة التقدير. فهل في هذه المعاملة أي خطر؟ بينما سألوا منا، خمسين مرة، مندوبًا وقاضيًا وشرطة ودركًا: "من هو هذا الحصان؟" كأنها حادثة سياسية واجتماعية كبرى!

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في ذلك الوقت، تمت محاولة إنشاء جامعة إسلامية كبيرة في كوسوفا. فكتبوا إلى الإتحاديين وإلى السلطان رشاد يقولون: "الشام، أكثر احتياجاً إلى جامعة كهذه، وهي مركز العالم الإسلامي". فوعدهم أن يفتحوا جامعة في الشام. ولكن بعد نشوب الحرب البلقانية، غُزِيت كوسوفا، وهي المكان المخصص لجامعة كوسوفا. فطلبوا أن تُعطى الـتسعة عشر ألف ليرة ذهبية المخصصة لجامعة كوسوفا لجامعة الشام، وتم قبول هذا الطلب. عاد بديع الزمان إلى فان. وبدأوا بوضع حجر الأساس للجامعة في أرتيميت (إدريمت) على ضفاف بحيرة فان. ولكن للأسف مع ظهور الحرب العالمية، توقف المشروع. ففي تلك السنة الشتوية، أخبر المولى سعيد طلابه قائلاً: "استعدوا، لأن كارثة ونكبة عظيمة تقترب منا". • • •

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد قررنا أن نتحمل الصبر والتحمّل ضد كل كارثة وخيانة، فسكنا وسلمنا الأمر إلى الله، وقلنا: "ربما فيه خير"، ولكن خشيت أن هذه المعاملات مع هؤلاء الأبرياء المسكينين، بسبب الوهم والمندسين في الصحف، ستكون سببًا لحدوث بلاء، فلذلك اضطررتُ لكتابة هذا. فلو كان هناك خطأ في هذه المسألة فهو مني. فهذه الأبرياء قد ساعدوني في دائرة رضا الإله، فقط بسبب إيمانهم وآخرتهم. فهم يستحقون الكثير من التقدير، ومع ذلك فإن هذه المعاملات حتى غضبت الشتاء. ومن المثير للعجب أنهم يعيدون الآن اتهامًا آخر بوجود جمعية. في حين أن ثلاث محاكم قد نظرت في هذا الجانب وبرأتهم، فلم تجدوا أي جمعية أو أي مؤشرات أو محاضر أو شهود عدول يمكن أن تكون سببًا لاتهامهم. فهناك فقط أخوة روحية بين طلاب المعلم الواحد، وطلاب جامعة الأزهر، وطلاب الحافظ الذي يدرس القرآن، وهكذا. فهؤلاء هم طلاب رسالة النور. والشخص الذي يطلق عليهم اسم جمعية ويتهمهم، يجب أن ينظر إلى جميع الأفراد والطلاب والوعّاظ من منظور جمعيات سياسية. لذلك، أرى أنني لا أحتاج إلى دفاع عن هؤلاء الذين أتوا إلى السجن بسبب اتهامات باطلة وعديمة المعنى. ولكن فقط، لأن رسالة النور تهم هذا البلد والعالم الإسلامي كثيرًا، وتحلّ بأمة ووطننا الكثير من النفع المادي والمعنوي، فكما أننا قد دافعنا عنها ثلاث مرات، فلا يوجد سبب يمنعنا من الدفاع عنها مرة أخرى بنفس الحقيقة، ولا قانون ولا سياسة يمكن أن تمنع ذلك أو تمنعه.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رد على صحيفة متحيزة حول جامعة شرق نعلن الحقيقة حول جامعة أتاتورك، وذلك ردًا على مقالة نُشرت في صحيفة معارضة، وردت في العدد الصادر بتاريخ 1 أبريل 1954 من مجلة "الوطن"، وهي تتعلق بجامعة أتاتورك. نقول: إن عالمًا عظيمًا، وهو شيخنا سعيد Nursi، يعمل منذ خمسين عامًا بجهد كبير على إنشاء هذه الجامعة التي تُعرف الآن باسم جامعة أتاتورك. فرغم أن شيخنا كان معارضًا للاتحاديين، إلا أن هؤلاء الأخيرين والسلطان رشاد قد وضعا مبلغًا من المال، بلغ 19000 ليرة ذهبية، لبناء هذه الجامعة، وقد وضع شيخنا الأسس الأولى لها في فان. ولكن الحرب العالمية جعلت الأمر يتعثر. ثم بعد ذلك، في بداية العصر الجمهوري، طُلب من شيخنا سعيد Nursi أن يحضر إلى أنقرة للمجلس الوطني، فعاد إلى العمل في هذا الاتجاه. ففي ذلك الوقت، كان شيخنا معارضًا تمامًا للإدارة آنذاك، وترك السياسة كلها، بل حتى جزئيًا، وقال: "لن أتدخل في شؤونكم"، بل حتى قال في حق مصطفى كمال: "من لا يصلي هو خائن"، ورفض جميع العروض الكبيرة التي قدمها له، مثل منصب كبير القضاة، وراتب كبير، ووظيفة الخطيب العام، رغم أن هذه العروض كانت كبيرة جدًا. وقد اتخذ قرار بتخصيص مبلغ 150 ألف ليرة، ووقع عليه 163 عضوًا من أصل 200 عضو في المجلس، وتم تأكيده من قبل مصطفى كمال. إذن، كانت هذه الجامعة آنذاك من أهم القضايا في الشرق. والآن هناك حاجة أكبر بعشرين مرة. وأخيرًا، في عصر هذه الحكومة الإسلامية، اُتخذ قرار بإنشائها نتيجة للجهود والتشجيع المادي والمعنوي لشيخنا. نقدم هنا بعض النقاط، كقطر من بحر عظيم، لشرح أهمية هذه الجامعة وقيمتها: الأولى: هذه الجامعة تقع في قلب إيران والعراق ومصر وأفغانستان وباكستان وتركستان وآسيا الصغرى، وهي مركز حيوي، وتعتبر مثل جامعة الأزهر وجامعة نيسابور. الثانية: الآن يبحث الناس في العالم كله عن حلول للسلام العالمي، أي لمنع فساد البشرية، ويُبرمون اتفاقيات. وبما أن هذه الحكومة الإسلامية...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 110 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تفصيلات الخطأ في الآية التاسعة والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم لقد رأيت دلالة غيبية قوية من خطأ صغير، فعرفت منه أن هذا الخطأ كان لهذا الغرض. وذلك على النحو التالي: في الآية التاسعة والعشرين من سورة إبراهيم، وهي أول سورة إبراهيم، 1 الۤرٰ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، 2 إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، ذُكر في موضع الجفر أن عدد الحروف "ألف وثلاثمائة وثلاثة وأربعين (1334)"، وهو يتطابق مع تاريخ ظهور تفسير "إشارات الإجازة" وهو أول رسالة من رسائل النور، وطباعته. في حين أن عدد الحروف المكتوبة هو ألف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين (1339)، وهو يتطابق مع تاريخ انتشار هذا التفسير بشكل استثنائي، ونشر نسخه من قبل دار الحكمة إلى معظم المفتيين، وتحوله إلى حصون، وتحولت نسخه في أيدي معظم المفتيين إلى أسلحة كريمة من الألماس، وفقاً لعديد من المؤشرات وإفادات المفتيين. وإذا حُسبت حرفان ألف (ا) لم تُكتب، فإن العدد يكون ألف وثلاثمائة وأربعين (1341)، وهو يتطابق بدقة مع بداية ظهور رسائل النور. وهذا الخطأ الصغير أشار بقوة إلى معنى واحد، وهو أن الآية الأولى في سورة إبراهيم (صلوات الله عليه) التي تشير إلى رسائل النور ليست فقط أربع جمل فقط، بل ربما حتى نهاية الصفحة الأولى، فإن كل حرف من حروفها يشير إلى رسائل النور بشكل رمزي خفي. لا أستطيع أن أوضح هذه الحقيقة الرمزية الآن، بل أشير فقط إلى دلالة قصيرة.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة الخاصة بهولوسي بكير. يا سيدي العزيز؛ هذا الكتاب له جانب مهم. وهو أنه يحمل جدول طريقة الولاية، ويشمل موضوعًا مهمًا جدًا. نعم، مع هذا العمل المبارك والمنير، وهو نوع من التفاسير لآية كريمة: 1. تُوصف الطريقة بأسلوب جميل. 2. تُعرض مثالًا جزئيًا لكن جميلًا عن فائدتها. 3. تُوضَّح علاقة الولاية والطريقة وأهميتهما، وتُضرب في أفعال من ينفونها ويريدون إغلاق هذه الحقيقة العظمى وتحطيمها وإطفاء نبع الكوثر، وتفضح أخطاءهم، وتُعرض أدلة و أمثلة تقنع العاقل العادل. 4. تُشرح وتُوصف خصائص متعارضة في مهنة الولاية، من خلال طريقين متباعدين في السير والسُّلوك. 5. تُبيَّن أهمية الوحدة في الجسد والوحدة في الشهود. 6. تُبيَّن أن أجمل طرق الولاية هي اتباع السنن السنية، وأن أهم مبدأ في طرق الولاية وفروع الطريقة هو الإخلاص، وأن هذه الدنيا هي بيت الحكمة وبيت الخدمة، وليس بيت الأجر، وذلك بأسلوب واضح. 7. تُبيَّن أن شريعة الإسلام تشمل كل شيء، وأن الطريقة والحقيقة لا تخرجان عن حدودها، وأن من يخالف السُّنن السنية أو أحكام الشريعة من أهل الطريقة يُعتبرون مخطئين، ويُعرض مثالان على ذلك. 8. تُذكر ثمانية مبادئ في الطريقة، مما يجذب الانتباه. 9. تُدرَّس تسعة فوائد عامة للطريقة. يا للأسف! أعترف أنني لم أفهم تمامًا معنى هذا العمل، وأنني استفدت فقط حسب قدرتي. ومع ذلك، أنت علّمتني الكثير من خلال هذا العمل المبارك. قوّيتم بعض معرفتي الضعيفة. وتم تصحيح بعض الأفكار الناقصة التي اكتسبتها من القراءات والمحاضرات والخطب والنصح، وعبر التعامل مع أفراد مختلفين من أصحاب المهن والآراء.

Barla Lâhikası ·Mektup 128 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ أعزّاء، صدّيقوا إخوتي؛ فبَعْدَ أن باعتُ ما لا يُحْتَاجُ إليه من طعامٍ وثيابٍ فكانت قيمتها مائة ليرةٍ مباركةٌ جدًا، فبَعْدَ أن أخذتُ راتبي من دار الحكمة، والذي كنتُ أُرِيدُ أن أذهبَ به إلى الحجّ، وبَعْدَ أن اتّصلتَ بِما تبقّى من نصيبِي في الطعامِ على مدى عشرينَ وسنتين، وهي عشرُ ليراتٍ، فبَعْدَ أن وُجِدَتْ هذه الأموالُ مجتمعةً، فأنا أُرسِلُ هذه العشرَ ليراتٍ المباركةَ أيضًا إلى سعرِ مجموعَةِ لماعاتٍ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 211 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا طلبٌ أُرسِلَ إلى هيئة الوكيلة. للهيئة الواقعة، لدي طلبٌ مهمٌ جدًا. في مجمع "رسالة النور"، في آخر المجلد الثالث المكوَّن من ثلاثمائة صفحة، هناك مقالةٌ تُدعى "الشوا" الخامسة، كتبت قبل وقتٍ طويل جدًا، وطولها حوالي خمس عشرة صفحة، وهي المقالة التي كانت سببًا في تجميع ذلك المجلد من قبل هيئة الوكيلة، ووجدت هذه المقالة فوائدَ كثيرةً للجميع، خصوصًا المصابين بالكوارث والمسنين والذين يشكُّون في إيمانهم، نطلب من هيئة الوكيلة أن تُزيلَ الفقرةَ الضارةَ التي يُعتقد أنها ضارة، وتُسمح بنشر الثلاثمائة صفحة المتبقية، ونطلب من هيئة الوكيلة أن تسمح لجميع المصابين بالكوارث والمسنين والذين يحتاجون إلى حقائق الإيمان أن يستفيدوا تمامًا من "سراج النور". كما أن في المجلد "زلفيقار" المكوَّن من أربع مائة صفحة، هناك تفسيران لآيتين تتعلقان بالوراثة والاعتكاف، كُتبا قبل ثلاثين سنةً ضد فلاسفة أوروبا، وطول كل تفسير صفحتان، وفي المجلد "إشارات الإجازة" الذي نُشر قبل ثلاثين سنةً، هناك سطرٌ واحدٌ كُتِبَ حول الآية "أحلَّ الله البيع وحرَّم الربا"، كما أن هناك سطرًا واحدًا كُتِبَ قبل ثلاثين سنةً، بينما كنتُ في دار الحكمة، في إجابةٍ عن ستة أسئلةٍ وجهها رئيس الأساقفة في كنيسة أنجليكان الإنجليزية إلى مشيخة الإسلام، نطلب أن تُزال هذه الفقرات الثلاثة، وهي صفحتان وسطر واحد، بحجة أنها غير متوافقة مع القانون المدني الحالي، ونطلب إرجاع مجموعتنا "زلفيقار" التي أُحبطت فعلاً من قبل العالم الإسلامي، ووجدت فوائدَ كثيرةً بالفعل، وثبتت بطريقةٍ عجيبةٍ ثلاثةَ أركانٍ من أركان الإيمان، وهذا حقٌّ لنا.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديعُ الزمانِ سعيدِ النُّرسيِّ في عامَي 1920 و1923، وهو يُعَبِّرُ عنِ الحُبَّ والانتماءَ للإسلامِ في أثناءِ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سِرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سِرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الوقف الإسلامي" عامَي 1336 هجريًا و1338 ميلاديًا، ووضعَ في نهايةِ كتابٍ آخرَ موسومٍ بـ "السنن"، ونُشِرَ في نفسِ العامِ 1920. وكان في تلك الأيامِ المليئةِ بالرعبِ والاحتلالِ، حيثُ انتشرتِ القواتُ المحتلةُ في كلِّ أرجاءِ آسيا الصغرى، وصرخَ الأستاذُ الشجاعُ، الذي يُبصِقُ في وجوهِ الغزاةِ الإنجليزِ وغيرِهم، في الحفاظِ على كرامةِ الإسلامِ وشرفِه، وصرخَ في شجاعةٍ إيمانيةٍ لا تُخفي شيئًا، فهذا الكتابُ الصغيرُ يُعبِّرُ عنِ المزايا العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدمَها الأستاذُ العظيمُ. وبعدَ هذه الفترةِ، وقبلَ أنْ يكتبَ وينشرَ رسالةَ النورِ، التي تُثبتُ وتفصلُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، وتنشرُها في كلِّ أنحاءِ آسيا الصغرى والإسلامِ، بل وحتى في كلِّ أنحاءِ الإنسانيةِ، شاركَ الأستاذُ العلامةُ بديعُ الزمانُ في الحربِ العالميةِ الأولى، وقادَ كتيبةً من طلابِه في الشرقِ، وقاتَلَ في معاركٍ قويةٍ ضدَّ الروسِ والأرمنَ، وقتلَ في هذه المعاركِ جُلَّ طلابِه، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ تقريبًا، ثم عادَ من السجنِ إلى إسطنبول، وعيَّنَ في منصبِ إدارةِ "دارِ الحكمةِ الإسلامية"، وفي هذه الأثناءِ، بعدَ أنْ جمعَ في "مسنويةِ نوريَّة" باللغةِ العربيةِ، رسائلَ عربيةً، كتبَ ونشرَ رسائلَ باللغةِ التركيةِ، مثلَ "اللمعاتِ" و"النقطة"، ثم أخيرًا كتبَ ونشرَ سرًّا هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Takdim ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديعُ الزمانِ سعيدِ النُّرسيِّ في عامَي 1920 و1923، وهو يُعَبِّرُ عنِ الحُبَّ والانتماءَ للإسلامِ في أثناءِ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سِرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سِرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الوقف الإسلامي" عامَي 1336 هجريًا و1338 ميلاديًا، ووضعَ في نهايةِ كتابٍ آخرَ موسومٍ بـ "السننات"، ونُشِرَ في نفسِ العامِ 1920. وكان في تلك الأيامِ المليئةِ بالرعبِ والاحتلالِ، حيثُ انتشرتِ القواتُ المحتلةُ في كلِّ أرجاءِ آسيا الصغرى، وصرخَ الأستاذُ الشجاعُ، الذي يُبصِقُ في وجوهِ الغزاةِ الإنجليزِ وغيرِهم، في الحفاظِ على كرامةِ الإسلامِ وشرفِه، ودعا إلى الشجاعةِ الدينيةِ دونَ خوفٍ، فهذا الكتابُ الصغيرُ يُعبِّرُ عنِ المزايا العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدمَها الأستاذُ العظيمُ. وبعدَ هذه الفترةِ، وقبلَ أنْ يكتبَ وينشرَ رسالةَ النورِ، التي تُثبتُ وتفسرُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، وتنشرُها في كلِّ أنحاءِ آسيا الصغرى والإسلامِ، بل وحتى في كلِّ أنحاءِ الإنسانيةِ، شاركَ الأستاذُ العلامةُ بديعُ الزمانُ في الحربِ العالميةِ الأولى، حيثُ قادَ كتيبةً من طلابِه في الشرقِ، وقاتَلَ ضدَّ القواتِ الروسيةِ والعربيةِ، وقتلَ جُلَّ طلابِه، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ إلى إسطنبولِ، وعيَّنَ في منصبِ إدارةِ دارِ الحكمةِ الإسلاميةِ، وخلالَ هذه الفترةِ كتبَ ونشرَ رسائلَ مثلَ "النُّثُواتِ النُّورِيَّةِ" باللغةِ العربيةِ، ورسائلَ مثلَ "اللَّمَعاتِ" و"النُّقاطِ" باللغةِ التركيةِ، ثم كتبَ ونشرَ هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" سِرًّا ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 1 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديع الزمانِ سعيد نُرسِي في عامَي 1920 و1923، أثناءَ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الأوقاف الإسلامية"، وسُمِّي "السنن"، ووضعَ في آخرِ هذا الكتابِ في عامي 1336 هجري و1338 ميلادي، أي عام 1920. في تلك الأيامِ المخيفة، بينما كانت كلُّ جوانبِ آسيا الصغرى مُحاطَّةٌ بقواتِ المحتلين، خصوصًا الإنجليز، فإنَّ هذا الأستاذَ الشجاعَ، الذي هتفَ بكرامةِ الإسلامِ وشرفِهِ، وصرخَ في وجهِ المعتدينِ، وبيَّنَ شجاعتَهُ الدينيةِ دونَ خوف، فإنَّ هذا الكتابَ الصغيرَ يُعدُّ دليلًا مشرقًا من بينِ آلافِ الفضائلِ العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدَّمَها. وبعدَ هذه الفترة، وقبلَ أن يكتبَ وينشرَ رسالةَ النورِ، التي تُثبتُ وتفصِّلُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، والتي تُعتبرُ درسًا للقرآنِ العزيزِ في هذا العصر، فإنَّ سيدَ بديع الزمانَ قد شاركَ في الحربِ العالميةِ الأولى، وقادَ كتيبةً من طلابِهِ في الشرقِ، وقاتَلَ في معاركٍ قويةٍ ضدَّ الروسِ والأرمن، وقتلَ في هذه المعاركِ جُلَّ طلابِهِ، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ من السجنِ، وعيَّنَ في مدرسةِ الحكمةِ الإسلاميةِ في إسطنبولِ، وخلالَ هذه الفترة، ترجمَ رسائلَ النوريةَ النثريَّةَ من اللغةِ العربيةِ إلى التركيةِ، وكتبَ ونشرَ رسائلَ مثلَ "اللَّمَعَاتِ" و"النُّقطَةِ"، ثم أخيرًا كتبَ ونشرَ سرًّا هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديعُ الزمانِ سعيدِ النُّرسيِّ في عامَي 1920 و1923، وهو يُعَبِّرُ عنِ الحُبَّ والانتماءَ للإسلامِ في أثناءِ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سِرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سِرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الوقف الإسلامي" عامَي 1336 هجريًا و1338 ميلاديًا، ووضعَ في نهايةِ كتابٍ موسومٍ بـ "السنن"، ونُشِرَ في نفسِ العامِ 1920. وكان في تلك الأيامِ المخيفةِ، حيثُ انتشرتِ القواتُ المحتلةُ في كلِّ أنحاءِ آسيا الصغرى، فكانت هذه المقالاتُ تُعبِّرُ عنِ الشرفِ والكرامةِ الإسلاميةِ، وتردِّدُ صوتَ الشجاعةِ الدينيةِ بوضوحٍ وجرأةٍ، وكأنَّها تريقُ اللعابَ في وجوهِ الغزاةِ، خصوصًا الإنجليزِ، فهذا الكتابُ الصغيرُ يُعبِّرُ عنَّا عنِ المزايا العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدمها الأستاذُ الشجاعُ. وبعدَ هذه الفترةِ، وقبلَ أنْ يُؤلِّفَ الأستاذُ العلامةُ بديعُ الزمانِ سلسلةَ رسالةِ النورِ، التي تُثبتُ وتفصِّلُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، وتنشرُها في هذا العصرِ، فقد شاركَ في الحربِ العالميةِ الأولى، وقادَ كتيبةً من طلابِه في الشرقِ، وقاتَلَ في معاركٍ قويةٍ ضدَّ الروسِ والأرمنَ، وقتلَ جُلَّ طلابِه، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ من السجنِ إلى إسطنبولِ، وعيَّنَ في إدارةِ "دارِ الحكمةِ الإسلاميةِ" بطلبٍ من قيادةِ الجيشِ، ثم بعدَ ذلك، بعدَ أنْ ترجمَ ونشرَ رسائلَ نثريةً عربيةً، مثلَ "مسنويةُ النُّرسيَّة"، ورسائلَ شعريةً مثلَ "لَمَعاتٍ" و"نُقطةٍ"، نشرَ سِرًّا هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أصبحت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. في زمن المطاعقة، عملت بكل ما أملك في إسطنبول ضد قوى الاستعمار. وبانتصار الحكومة الوطنية، أُعِيدَ تفعيل اقتراحي لفتح جامعة في فان من قبل الحكومة أنقرة كامناً لخدماتي. كل ما مر بي من حياة حتى الآن كان حالة وطنية. كنت أحمل شعور الخدمة للدين عبر السياسة. لكن من هذا الوقت فصاعداً، تبعتُ عن الدنيا تمامًا، ودفنتُ "القديم سعيد" حسب مصطلحاتي. وبإرادة كل الأهل للآخرة، سحبت يدي من الدنيا، وانسحبتُ إلى جبل يوسف في إسطنبول بانعزال تام. ثم ذهبت إلى بلدي الأصلي، بيتل وفان، وانغلقتُ في الكهوف. وجدتُ نفسي وحدي مع سكينة الروح والضمير. أعوذ بالله من الشيطان والسياسة، أي "أطلب اللجوء إلى الله من الشيطان والسياسة"، وانغمرتُ في عالمي الروحي. وبدأت أعيش كـ"الجديد سعيد"، من خلال قضاء وقتي في دراسة وتأمل القرآن العزيز. لكن تقلبات القدر جعلتني أنتقل إلى أماكن مختلفة سلبيًا. وفي هذه الفترة، كتبتُ بعض الرسائل على الناس حولي، بناءً على الإلهامات التي نمت في قلبي من فضيلة القرآن الكريم. وسميتُ مجموعة هذه الرسائل "رسائل النور". فعلاً، هذا الاسم نابع من ضميري، لأنه يعتمد على نور القرآن. وأنا متأكد تمامًا من أن هذا الاسم موحى إلهيًا، وقلتُ للذين استفادوا من هذه الرسائل "بارك الله فيك"، لأن منع نور الإيمان عن الآخرين غير ممكن. تم تبادل هذه الرسائل بين بعض المؤمنين، وحصلت على فكرة أن هذا هو دعوة إلهية لتعزيز الإيمان المتألم لدى المسلمين. وشعرتُ أن أي مؤمن لا يستطيع منع هذه الدعوة الإلهية، كما أن تشجيعها فريضة دينية. بالطبع، جميع هذه الرسائل الثلاثمائة حتى الآن تتعلق بالآخرة والإيمان، ولا تتحدث عن السياسة أو الدنيا عمداً. ومع ذلك، أصبحت موضوعًا لبعض الأشخاص الذين يبحثون عن الفرص، وتم إجراء بحث حولها في إسبرطة، ك...

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

عادت إلى إسطنبول مرة أخرى، مما سبب سروراً وفرحًا كبيرين للعلماء والشعب. وقد تم تعيينه عضواً في "دار الحكمة الإسلامية" التابعة لدار الشريعة، دون إبلاغه بذلك. وكانت دار الحكمة آنذاك أكاديمية إسلامية تضم علماء إسلاميين مثل محمد عكّف، إسماعيل الحقّي من إزمير، وحمدي من إلمالا. وكان هذا العالِم العبقري والشجاع والصوفي، يروي ابنه الروحي وشقيقه الأكبر عبد الرحمن (رحمه الله) ما يلي: "في سنة 1334، بعد خروجه من السجن، تم تعيينه عضواً في دار الحكمة الإسلامية دون علم جده. ولكن لأن حاله كان متأزماً كثيراً بسبب السجن، لم يستطع الذهاب إلى وظيفته لفترة من الزمن. وقد حاول عدة مرات تقديم استقالته، ولكن أصدقاؤه لم يسمحوا له بذلك. فبدأ يتردد على دار الحكمة. كنت أراقب حاله، فلم أرَ فيه أي تبذير أكثر من الحاجة. فسألوا: "لماذا تعيش بهذه البساطة؟"، فرد عليهم قائلاً: "أنا أريد أن أتبع سيرة الأنبياء العظام، والأنبياء العظام يعيشون بهذه البساطة. لا أريد أن أتبع سيرة المبذرين". "بعد أن أخذ راتبه من دار الحكمة، كان يفصل المبلغ الضروري، ثم يعطي ما تبقى لي قائلاً: "احفظه!". فكنت أخزن المال الزائد عن الحاجة خلال السنة، وبدون علم جدي، وبلا أي نية للاحتفاظ به، كنت أصرفه كله. فسألني قائلاً: "هذا المال لم يكن حلالاً لنا، بل هو مال الشعب، فلماذا صرفته؟! إذا كان الأمر كذلك، فقد قررت أن أستقيل من وظيفتي كمحامٍ". "بعد فترة، أراد أن يطبع اثني عشر كتاباً من مؤلفاته. فدفع ما جمعه من راتبه لطبع هذه المؤلفات، ووزّع ما تبقى منها على الناس، باستثناء بضعة كتب صغيرة. فسألته لماذا لم تبيعها، فرد قائلاً: "ما يباح لي من راتبي هو ما يكفي لاحتياجاتي، والباقي هو مال الشعب. فأنا أعيده للشعب بهذه الطريقة". كانت خدمة عبد العزيز في دار الحكمة تتم دوماً بهذه الروح الشخصية. لأنه كان يرى أن هناك بعض الأمور التي لا يمكن تنفيذها بشكل مشترك. ومن يعرفه يعرف أن سيرة عبد العزيز كانت مثالاً ناصعاً.

Tarihçe-i Hayat ·Ilk Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه العظيم 1 2 وشاورهم في الأمر، بإمره، أحتاج إلى مشورة إخوتي. يا إخوتي الأعزاء الصادقين؛ الآن أواجه أمرًا مُلزِمًا. قد أُمرَّ أن أتلقى يوميًا مائتين وخمسين ليرة كمعاشٍ لي، وأن يُبنَّى لي بيتٌ مُفروشٌ، وبحسب الرغبة. ولكن منذ خمسين إلى ستين عامًا، عادتي ونظام حياتي يقتضي رفض هذا الأمر. بالفعل، قبلتُ راتبًا في دار الحكمة الإسلامية لبضع سنين، ولكن استخدمتُ هذا المال في طباعة كتبي، وغالبًا ما قدمتُه للناس مجانًا، فكانت ممتلكات الناس تعود إليهم. الآن، لو اضطررتُ للقبول، فسأفعل ذلك من أجل ألا أضرّ بكم وبكتاب الرسالة، وسأحتفظ به لاستخدامه لاحقًا في خدمة الشعب. في الحالة الضرورية، لن أستخدم منه سوى جزءًا بسيطًا لنفسي. سمعتُ أنهم، خصوصًا من يعملون من أجل إعالةٍ لي، سيحزنون إذا رفضتُ، وسيدّعي من يكرهونني أنني أتلقى إعالةً من مكانٍ آخر. هؤلاء الأشخاص السيئون لا يعرفون عظمة النعمة الاقتصادية، ولا يعلمون أن خبزًا بخمسة قروش يكفيني في يومين، فيعتقدون أنني كاذب تمامًا. إذا قبلتُ، فستُهدر سبعين عامًا من حياتي، وربما يغضب الإمام علي رضي الله عنه، الذي ضرب على أيدي العلماء الذين فقدوا الصدق بسبب الراتب والراتب، وربما يُتهم كتاب الرسالة بالخيانة. أنا حقًا في حيرة. سمعتُ أنهم إذا رفضتُ، فسيزيدون ضغطهم عليّ، وربما يحرمون الرسالة من حريتها الكاملة. بل إن ضغوطهم الحالية هدفها إجباري على قبول هذا العرض. بما أن الوضع هكذا، فبمقتضى القاعدة "إنه الضرورات تبيح المحظورات"، فإن كان الأمر ضروريًا، فسأقبله بإذن الله، وسأتجنب الضرر. ولكن رفضتُ، وأتركه لكم لتقضوا فيه رأيكم. يا إخوتي الأعزاء، لا تقلقوا مني. لأنني أرى في كل شدة عملًا من رحمة الله، وعلامةً من عنايته، فلا أشعر بالتعب. جهودكم وجدّيتم، و...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 8 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنه بعرض الضعف أمام ذلك الوحش الظالم الجبان، يُظهر أنه يستحق أن يُسحق. فإن رجل المظلوم الذي تحت قدمه، إذا رمَى ذلك الظالم في وجهه، يُنقِذ قلبه وروحه، ويصير جسده شهيدًا مظلومًا. نعم، ارمِ في وجوه هؤلاء الظالمين الجبناء! في وقت من الأوقات، عندما اغتصبت الدولة الإنجليزية مدافع مضيق إسطنبول، واحتلَّت إسطنبول، وجهت الكنيسة الإنجليزية، وهي أعلى دائرة دينية في تلك الدولة، سؤالًا دينيًا مكوَّنًا من ستة أسئلة إلى شيخ الإسلام. وحينها كنت عضوًا في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك. فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا حتى بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أُجيب برمية واحدة". لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، كان من الضروري أن نرمي في وجه راعيها، نظرًا لكبره وسؤاله المفروض علينا. فقلت حينها: "ارمِ في وجه هؤلاء أهل الظلم تلك الوجوه الباردة!". أقول الآن: يا إخوتي! في زمن غزوة دولة جبارة مثل إنجلترا، فإن مقاومة هؤلاء بهذه اللغة الصحفية، في حين أن الخطر مؤكد百分百، فإن الحفظ القرآني كان كافًا لي، فبالتأكيد سيكون كافيًا لكم بنسبة مائة مرة ضد الضرر الذي قد يسببه لكم هؤلاء المظلومين. كما أنكم، أي إخوتي، معظمكم خدم في الجيش، أو على الأقل سمعوا بذلك. فليسمع من لم يسمع منكم مني، أن أكثر المصابين هم من تركوا مواقعهم وفرّوا، وأقل المصابين هم من بقوا في مواقعهم. قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ، فإن المعنى الإشارة في الآية يدل على أن من فرّوا هم من يلاقون الموت أكثر بفعل فرارهم.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سـ: لماذا لم تُقدّم الدار الحكيمية الخدمة؟ جـ: أعظم خدمة هي عدم الخدمة، وأعظم حركة هي سكونها. لأن القوة الأجنبية الحاكمة هنا، تُдуш كل حركة غير مُتّفق عليها. نحن رأينا من حركوا: في الكنائس المقدّسة جُعلت الصلاة للصليبيين، وصدرت فتوى بقتل المجاهدين... ها هي الدار الحكيمية، في هذه الريح لم تُستخدم كأداة. القوة الأجنبية، العائق الأكبر، كانت تحمي وتدعم الفساد بكل قوّتها. السبب الثاني: الدار الحكيمية ليست مُحتملة للانحراف، بل ربما للانقلاب. لها مزايا شخصية. لم تُولَد روح الجماعة. كانت الأفراد قويين، لم تُخترق حتى تُكوّن "نحن". لم يكن "أنا" و"نحن". في مشاريعهم، بدأ العمل بقاعدة التشارك، وتجاهلت قاعدة التآزر. التشارك في المادة يزيد العمل عظمة، يجعله عظيمًا. وفي المعاني والأفكار يُجمله، ربما يُ xấuه. أما قاعدة التآزر فهي عكس ذلك تمامًا. في المادة، بالنسبة للجماعة صغيرة جدًا، لكن بالنسبة لشخص واحد تُنتج أعمالًا كبيرة. أما في المعاني، فإنها تجعل العمل عجيبًا. كما أن النقد أصبح حادًا جدًا، حتى الفكرة التي تواجه تُهشم وتُذوب. ففي البحث عن الحق، أحيانًا يُفقَد الحق. لأن الاتفاق على الحق يختلف عن الخلاف على الظاهر، فبإحساسي، كثيرًا ما يكون الحق أقوى من الظاهر. وفي فترة تكوّن الحق، توجد نوع من التسامح مع الباطل. أي، أحيانًا يكون الحسن من الأحسن.

Tulûât ·Tuluat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة: "كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في تلك الدولة، وهي كنيسة أنجليكان. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون إجابة سؤالهم الستة بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوب بريقعة واحدة. لأن هذه الدولة، ترونها الآن، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر هو شيء نشعر بالحاجة إلى رمي وجهه بالريق... اريقوا على وجه هؤلاء أهل الظلم وجههم البارد!". هكذا هي محتويات هذه الكلمة الصغيرة، ولكن من حيث نشرها وظهورها في زمانها ومكانها، فإنها مهمة جداً. ونعرضها أمام نظرات الجيل الجديد بمعنى تاريخي أبدي حي، لأن هذا العمل "الحُطوات الست"، يظهر من حيث أهميته، حماسة العالِم العظيم سيدنا بديع الزمان في الدفاع عن هذه الأمة وعن هذه البلاد الإسلامية، وحماية استقلالها ومستقبلها. طلابه في الخدمة • • •

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هنا بعض الكلمات من لسانه عن هذا الخدمة: "كانت هناك مرة دولة بريطانية، في حرب استولت فيها على مدافع مضيق إسطنبول وغزت إسطنبول، فسألت دينياً سؤالاً من ستة أسئلة من قبل البطريرك الذي هو أكبر دائرة دينية في كنيسة أنجليكانية، وهي الكنيسة الرسمية لتلك الدولة. كنت آنذاك عضواً في دار الحكمة الإسلامية. فقيل لي: "أجب عن ذلك، فإنهم يطلبون منك أن تجيب عن ستة أسئلتهم بستمائة كلمة". فقلت: "لا أجب بستمائة كلمة، ولا بست كلمات، بل حتى بكلمة واحدة، بل ربما أجاوبهم بريقعة واحدة. لأن تلك الدولة، كما ترون، في اللحظة التي وضعت فيها قدمها على عنقنا، فإن رمي البطريرك بسؤالنا بفخر يوجب أن نريق عليه الريق... اريق الريق على تلك الوجه الباردة والقاسية لتلك الأمة الظالمة!" إليك هذا العمل الصغير المعنوي، لكنه مهم جداً من حيث نشره وظهوره في زمانه ومكانه، وله أهمية كبيرة، لأنه يظهر الشجاعة العالية التي تبديها شخصية الأستاذ العظيم بديüzzامان في الدفاع عن هذه الأمة وعن بلاد الإسلام، والحفاظ عليها، والاستقلال، والمستقبل. نقدّمه إلى نظر الجيل الجديد بمعنى التاريخي الدائم الحي. طلابه في الخدمة • • •

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 5 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النسخة من الرسالة التي كتبها المرحوم ساليه يشيل إلى وكيل الداخلية هيلمي أوران باشا: لقد كُتبت هذه الرسالة السرية باسم الإنسانية، من أجل حماية حياة وسلامة سيدنا بديع الزمان مولا سعيد، الذي يعيش في دائرة مغلقة منذ سنوات بسبب سوء الفهم والتأويلات الخاطئة لكتاباته، وهو إنسان نقي وصادق، ولا يملك هدفاً سوى الإسلام. فلقد قرأتُ هذه الرسالة شخصياً، وأطلب منكم برحمة أن تكافئوا الخدمات التي قدمها في شبابه والتي نسيها الناس، وأن تسمحوا لهذا الإنسان في الشيخوخة أن يعيش حياة حرة، فإن لم تفعلوا ذلك، فسأقدم أعظم التقديرات لمن هم أهلاً لذلك، وسأكون مديناً لكم. من هو مولا سعيد؟ الذي يقيم حالياً في قرية إمرداغ بمحافظة أفyon، مولا سعيد، هو إنسان عاش بين إخوته الأتراك منذ ولادته، واندمج في ثقافة الأتراك، وشارك كقائد في وحدة المتطوعين بين جنودنا الأبطال في الحرب العالمية الأولى في جبال القفقاس الثلجية، ونال ميدالية كبيرة، وتم أسره في معركة ساريكامش، وجرح في سكوتي بيتليس، وقضى سنوات في معسكرات الجنود الروس، ثم هرب وعاد إلى إسطنبول، وانضم إلى جامعة الحكمة الإسلامية بناءً على قدراته العلمية، وشجع الناس على الجهاد في إعطاء المقاومة الوطنية، وقدم خدمة في عام أول مجلس الشعب العثماني، حيث أتى إلى أنقرة وشرح للكثير من الأشخاص المترددين في مجمع الحاجي بايрам أهمية الدفاع عن الوطن. هذا الإنسان الوطني الحقيقي، الذي كتب وكتب أعمالاً سابقة ومستمرة عن العبادة والإيمان والعقيدة، تعرض لاتهامات من بعض الأشخاص الذين لا يحبون الدين والمخلصين له، وخاصة الشكرى كايا، الذي كان وزيراً للداخلية، وله مصالح، واتهمه بانتماء غير متوافق مع مذهبه ونظامه، وتم تعذيب هذا الإنسان المسكين منذ أكثر من عشرين عاماً بالحبس والغرامات، وقبل سنتين، تم وضع قيود على ذراعيه مرة أخرى في سجنه بقسطمونية، بحجة تلك الكتب، وودعته شخصياً.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحاجة معلمة كل عمل. فهناك حاجة ماسة لتشكيل هيئة استشارية. فلو لم تُنشأ في مركز الخلافة، فبلا شك ستتشكل في مكان آخر. وإن كان من الأفضل أن تسبق هذه الهيئة الاستشارية ببعض الأمور التحضيرية كتنظيم جماعة المسلمين وربط الأوقاف بالدولة، فإن بدأنا من البداية وتأخرت الأمور التحضيرية، فإن الهدف سيتحقق في النهاية. أما دائرة الانتخابات، التي يُحدَّد فيها عدد الأعيان والنواب المحدودون والمتحلون، فإن وظائفهم الرسمية تسمح لهم بالتأثير المباشر وغير المباشر في هذه المسألة. ولكن بالمقابل، فإن ما نحتاج إليه هو هيئة إسلامية نقيَّة، تؤدي هذه المهمة العظمى مباشرة دون وسيط. إذا لم تُستخدم الشيء لصالحه، فإنه يعود إلى طبيعته الأولى، ولا يُظهر إنتاجه المطلوب. لذلك، يجب رفع دار الحكمة الإسلامية من درجة اللجنة العادية الحالية، وإدراجه كعضو طبيعي في هيئة الاستشارات مع رؤساء الأقطار الإسلامية، وجلب خمسة عشر أو عشرين عالماً متمكناً من الدين والأخلاق من العالم الإسلامي، وهذا يشكل أساس هذه المسألة العظمى. لا ينبغي أن نكون خائفين. لا يمكن أن تُدفع رشوة للدين بالخوف. اللعنة على الحضارة التي تُظهر ضعف الدين كذريعة! فالخوف والضعف يُضعفان التأثيرات الخارجية. بالتأكيد لن تُضحي المصلحة الحقيقية بالمفروضات الضارة. والنجاح إن شاء الله. • • •

Sünûhat ·Mektup 25 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحاجة معلمة كل عمل. فهناك حاجة ماسة لتشكيل هيئة استشارية. فلو لم تُنشأ في مركز الخلافة، فبلا شك ستتشكل في مكان آخر. وإن كان من الأفضل أن تسبق هذه الهيئة ببعض المقدمات كتنظيم جماعة المسلمين وإلحاق الأوقاف بالدولة، فإن بدأنا من البداية وتأخرت المقدمات، فإن الهدف سيُحقَّق في النهاية. أما دائرة الانتخابات، فهي محدودة ومتحيزة، والمسؤولون المنتخبون والمعينون يمارسون تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر على هذه القضية. ولكن ما نحتاجه هو هيئة إسلامية نزيهة، تمارس هذه المهمة بشفافية تامة. إذا لم تُستخدم الشيء لصالحه، فإنه يفقد قيمته، ولا يُظهر فائدته. لذلك، يجب رفع دار الحكمة الإسلامية من مستوى اللجنة العادية، وإدراجه كعضو طبيعي في هيئة الاستشارات مع رؤساء الأقطار الإسلامية، وجلب خمسة عشر أو عشرين عالمًا موثوقًا بهم من العالم الإسلامي، من حيث الدين والأخلاق، فهذا يشكل أساس هذه القضية العظمى. لا ينبغي أن نكون خائفين. لا يمكن أن تُرشد الدين بالخوف. اللعنة على الحضارة التي تُظهر ضعف الدين كذريعة! فالخوف والضعف يفتحان الباب أمام التأثيرات الخارجية. بالتأكيد لن تُضحي المصلحة الحقيقية بالمفاهيم الزائفة. والنجاح إن شاء الله.

Sünûhat ·Sunuhat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنهم مرتبطون بحسين أنفي وتاهسين تولا. نحن طلاب نور، نحن في خدمة معلمنا ومهنته، فلا علاقة لنا بالسياسة. ولكن لأن الديمقراطيين يسمحون بنشر نور وهم لم يمارسوه بالاضطهاد ضد نور منذ القدم، فقد اهتممنا بالانتخابات من أجل الديمقراطي. كما أن لطلاب نور فائدة كبيرة في هذه الانتخابات كما كانت في السابقة. فلأن المدعي السابق حسين أنفي والناخب سينيركنت تاهسين تولا، اللذين كان لهما أكبر فائدة في خدمة معلمنا ونور، لم يفوزا بالرغم من أن الفوز كان يجب أن يكون لهما، فقد أخبرنا معلمنا أننا أسفنا لذلك. فرد علينا قائلاً: "لا تأسفوا. أنا أيضاً يجب أن أهنئهم معكم. لأن دليلاً قطعياً على خدمتهم للحكومة والوطن والشعب والدين والمجتمع خلال سنتين، كأنها خمسين سنة، هو أن معلمنا قد أصدر أمراً بإرجاع المائتين من المرشدين المصادرة إليهم في اللحظة التي أراد فيها المرشد أن ينجو بنفسه، دون أن يطلب إلى معلمنا، مما جعل مئات الآلاف من الناس يستفيدون من المرشد ويتوسلون إليه. وعمل تاهسين تولا الهام مهم، ونشر مجموعته "الكلمات" رسمياً في أنقرة، مما كان له فائدة كبيرة للشعب والديمقراطية، والوطن والشعب، تساوي مائة سنة من الخدمة كناخب. الآن هذه الفائدة الروحية والفعلية، خصوصاً الدائمة والروحية، كافية لهما. لا ينبغي أن تستخدم هذه الفائدة أو هذه الخدمة، كأنها حجر زجاجي قابل للانكسار، من أجل العمل في وظيفة أو كناخب لبضع سنوات. لذلك أنا أهنئهم، وتحنّوا لهم وصلّوا لهم. حتى أنا أتمنى أن يعاد انتخاب تاهسين تولا كناخب، ليستمر في خدمة نور، ولكن خدمته السابقة كافية. الباب مفتوح، ولا حاجة إضافية." من طلاب نور؛ محمد كايا، حسرو، تاهيري، سونغور، زوبير، جيلان، بيرام. ملاحظة: قال معلمنا: "لأنه لم يكن ناخباً من جهة الدنيا، فقد خسر مبلغاً من النقود شهرياً. الآن لو أن نشر مجموعتي "الكلمات" من خلال خدمته قد يحتاج إلى شيء ليكون لي نصيب من الملايين، فسأدفع خمسين ألف ليرة كـ..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 135 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرئيس، إلى هيئة النيابة، إلى وزارة الداخلية، إلى وزارة العدل العليا، إلى إدارة الشؤون الدينية، أنقرة! أود أن أشير إلى بعض النقاط إلى الأشخاص الذين يعملون من أجل العدالة والحرية الحقيقية: النقطة الأولى: كل من محكمة دينزلي ومحكمة أنقرة الجزائية، وبعد التحقق من جميع كتب الرسالة المباركة، ومشاركة خبراء، وجدت أن لا مانع من إرجاعها إلى أصحابها، وبرأت صديقنا سعيد ورفاقه، وعادت جميع كتب الرسالة المباركة إلى سعيد ورفاقه بعد احتفاظها لمدة سنتين في المحاكم، وقامت محكمة الاستئناف بتأكيد هذا القرار كحكم قطعي. ومع ذلك، في أفيون، اعتبرت اثنين من المتعاطفين مع سعيد نفس الكتب، وكتاب قرآن مميز جدًا، كأنه معجزة، مصادرة كأنها مخالفة للقانون، وحكمت على سعيد ورفاقه بحكم غير مبرر، وقامت نفس محكمة الاستئناف برد هذا الحكم. والآن، بعض القادة الديمقراطيين الوطنيين والمحبين للوطن، الذين أنقذوا الوطن والشعب من الاستبداد السياسي القديم، ورغم أنهم وافقوا على هذه الكتب واعتبروها ملكًا لهم، فإنهم منذ ثلاث سنوات يسببون ضررًا ماليًا كبيرًا بلغ آلاف الليرات إلى الفقراء مثلنا، وتم تمديد المحاكمة ثلاث مرات، وتم إطالة المدة ثلاث سنوات، ووجدنا أن هناك سوء نية شخصي واضحًا، وتم منع سعيد من مقابلة خدمه لمدة عشرين شهرًا. وعند إطلاق سراحه، وضعه مرتزقة الشرطة في مكانين مختلفين. كما أنهم عاقبوا تلاميذ سعيد الملتزمين بالعبادة، واتهموهم دون سبب، واتهموهم فقط لأنهم يتقربون إلى الله، وعاقبوا تأخيرهم الصلاة، وجعلوا الصلاة فرصة للتعذيب. كما أنهم مسروقوا مرة أخرى جميع كتب الرسالة المباركة في إسبرطة، وتم التحقق منها، ثم تم إرجاعها مرة أخرى كما هي. في عصر الديمقراطيين، إذا بدأنا بالفعل في إحياء الشعائر الإسلامية مثل أذان محمد، ودروس الدين، وخدمة القرآن، وتصحيح الأخطاء التي أحدثها غير المؤمنين والمارشين والشيوعيين في القرآن، فبالتأكيد سيكون هناك علماء كبار في مكة والمدينة ودمشق في العالم الإسلامي.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 18 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ أولًا: نهنّئكم بقراءة أذان محمد (أ.س.م.) ببهجة عظمى على آلاف المنائر، وهو مقدمة لعيدكم العظيم، وعيد هذه البلاد، وعيد العالم الإسلامي، وهو أيضًا بشارة لإحياء شعائر إسلامية جديدة في هذه البلاد. ونطلب من الله أن تُقبَل أعمالكم وصلواتكم في هذا رمضان الشريف العزيز، الذي جعلتم فيه ثمانين سنة تقريبًا عمرًا من العبادة، وأن يُقدّم لكم رحمة إلهية، فكل ليلة رمضان تُقدّم لكم مثل ليلة القدر من الفضائل. وأطلب منكم الدعاء لي، لأنني في هذه الفترة أشعر بضعف ومرض شديد، ولا أستطيع العمل بشكل كامل. ثانيًا: أتمنى أن أقضِّي سنواتي الأخيرة في إقليم إسبرطة، لأنني أحب هذا المكان. وقد قلت كما قال شيخنا نور إفيس: "إسبرطة، أرضها وطينها مباركة بالنسبة لي." وحتى عندما كنت أشعر بالغضب في قلبي ضد الحكومة القديمة التي كانت تُضطهديني بالعنف منذ خمسة وعشرين عامًا، لم أكن أغضب أبدًا ضد حكومة إسبرطة، بل كنت أنسى الآخرين من أجل هذه الحكومة المباركة في تلك الأرض. وأنا أشكر كثيرًا تلك الأحرار الوطنيون الحقيقيون، الذين بدأوا إصلاحات في الأضرار القديمة، وهم الأحرار الديمقراطيون، أي الأحرار الذين يحبون الحرية، لأنهم أدركوا قيمة نور ونوريا. وأطلب من الله أن يوفقهم كثيرًا. إن شاء الله، فإن هؤلاء الأحرار سيرفعون الاستبداد المطلق ويجعلون الحرية الشرعية ممكنة. ثالثًا: هناك حاجة لبقائي هنا لبضعة أيام بعد العيد. وبعد بضعة أشهر، سأقبل أي مكان ترونه مناسبًا لي، بناءً على قرار أعضاء جامعة الزهراء، وموافقة الشباب سعيد في جامعات إسطنبول وأنقرة. لأنكم ورثتي الحقيقيون، وأنتم ترون مسؤوليتي في الدنيا بألف مرة أكثر مما أراه أنا. فأنا أترك محطتي الأخيرة في هذه الحياة الفانية لرأيكم. رابعًا: أطلب منكم أن تردوا على الرسائل التي أرسلت لي من أحمد نازيف وأحمد فيزي وحلي إبراهيم وحسن أتيف، ومن نوريا في بوكاك وإفلاني وإسطنبول، وتشيروا إلى تحياتي واهتمامهم الكبير.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول إسحاق عبد الكريم، محرر جريدة "الدفاع"، وهي صحيفة سياسية مهمة تصدر في بغداد: إن من يقرؤون جريدة "الدفاع" يسألونني عن طلاب نور ومرشدهم سعيد نورسي، ويقولون لي: "أخبرنا عن طلاب نور في تركيا وعن سعيد نورسي، أستاذهم". فسأجيبهم بسرعة، لأن للدكتور، ولنور، ولطلاب نور حقاً عند العرب، فيجب أن يتحدث العرب عنهم بجدية. فهؤلاء العرب، الذين هم جوهر الإسلام، يبدأون الآن في الاستفادة الكثيرة من رسالة نور. إن هؤلاء طلاب نور، برسالة نور، ينشئون في تركيا وفي بلاد العرب جداراً قوياً ضد الشيوعية. .................. هذا المقال يعود إلى زمن قبل ظهور الحزب الديمقراطي؛ لذلك، فإن عدد طلاب نور، بحسب ما يقال، ليس فقط خمسمائة ألف، بل ربما الآن في تركيا يتجاوز المليون، ويزداد يومياً. أما رسالة نور، فهي تنتشر بقدر واسع جداً، ليس فقط في تركيا وبلاد الإسلام، بل حتى بين غير المسلمين يطلبونها بطلب شديد. ولا شيء يمكن أن يكسر شوكة طلاب نور. إذن، طلاب نور ورسائل نور، وخدمتهم العظمى في القرآن، هي كنز كبير للحكومة الديموقراطية، لأن حركة الإسلام في العالم الإسلامي المبارك ترحب بهذه الحكومة الديموقراطية بامتنان وتقدير. فكل سكان العراق المسلمين، سواء الأعراب أو الترك أو الكرد أو الإيرانيون، يرحبون بهذه الخدمة الإسلامية والجهاد المقدّس بفرح عظيم. ونحن نعتقد أن إخوتنا الأتراك في تركيا يقاومون تأثيرات الغرب الخاطئة من خلال هؤلاء. إسحاق عبد الكريم • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول إسحاق عبد القادر، محرر جريدة أد-ديفا، وهي مجلة سياسية مهمة تصدر في بغداد: يتساءلون منّي القرّاءُ جريدة أد-ديفا: "أخبرنا عن طلاب نور في تركيا وعن شيخهم سعيد نورسي"، فأنا أردّ عليهم بردٍّ مختصر. لأنّ للدّرس النوري ولطلابه حقاً عند العرب، فيجب أن يتحدث العرب عنهم بجدّية. فهؤلاء العرب، الذين هم جوهر الإسلام، قد بدأوا يرون فائدة كبيرة من رسالة نور. فطلاب نور هؤلاء، برسالة نور، ينشئون في تركيا وفي بلاد العرب سداً قوياً ضد الشيوعية. ................... وإن رسالة نور قد انتشرت إلى حدٍّ واسع، فليس فقط في تركيا وبلاد الإسلام، بل حتى بين غير المسلمين يطلبونها بطلبٍ شديد. ولا تُكسر شوكة طلاب نور بأي شيء. إذن، فإن طلاب نور ورسائلهم هذه، والخدمة القرآنية العظمى التي يقومون بها، هي كنز كبير للحكومة الديموقراطية، فحركة إسلامية في العالم الإسلامي المبارك ترحب بهذه الحكومة الديموقراطية بالتقدير والثناء. فكل سكان العراق المسلمين، العرب والأكراد والأتراك والفرس، يرحبون بهذه الخدمة الإسلامية والجهاد المقدّس بفرحٍ عظيم. ونعتقد أن إخوتنا الأتراك في تركيا يقاومون تأثيرات الغرب الخاطئة من خلال هذه الأمور. إسحاق عبد القادر • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 101 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ادعاء شخص مات وانصرف إلى الحياة الأبدية، مهما بلغت مرات الاعتراض عليه، يُعتبر دعوى شخصية. أن تصدر محكمة العدل حكماً كهذا، بالطبع يحمل معنى غريباً وغامضاً. الآن، مع أن هؤلاء الأشخاص في أيديهم أعمال النور التي حصلت أربع مرات على البراءة، ومع أن وزير العدل الآن أصدر حكماً بأن أعمال النور حصلت ثلاث مرات على البراءة، وأن في الأعمال لا توجد أي مادة جرمية، وأنه ألغى قرار أفيون الذي أداننا، فإن ترك هذه الأعمال للمندسين الذين يسعون إلى مصلحتهم الخاصة، في ظل حكومة الديمقراطية التي تتوقع منها الأمة العدل والرحمة والديانة، وتركها لمؤامرات هؤلاء المستبدين القديمة، هو خيانة كبيرة للحكومة الديمقراطية، وهو كسر أمل الأمة في الراحة. في أنقرة، لدينا محامٍ اسمه مصطفى سونغور، أرسل في 17 نوفمبر 1950 برقية يقول فيها: "أُصدر قرار بإرجاع جميع الرسالات إلينا"، وفخر بالخبر، وقال إن وكيل العدل العادل أصدر ثلاث مرات حكماً بالبراءة، وحسب ما ذكره سونغور في رسالته، فقد أُصدر أمر بإرجاعها، وقالوا إنهم سيُعلِّموننا بالهاتف مرة أخرى، ومع ذلك فإن الإفتراءات والصحف التي كانت ضدها منذ ستة عشر عاماً، وجميع الملفات من محكمة إسكي شهير ودينيزل، تجمعها محكمة أفيون بلا معنى، وتنشر قانون العفو وتمنح البراءة، وتدخل تلك الأعمال المباركة في الملفات وتُدمَّر، وترميها إلى المستودع، ويجب ألا تسمح لهؤلاء الأشخاص الذين أدلوا بشهادات خادعة منذ ثلاث سنوات بأن يواصلوا أعمال النور. نرفع هذه المسألة المهمة جداً إلى انتباه رئيس الوزراء ووزير العدل. ملاحظة سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 37 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الذي أمره مولانا الحبيب في سنة 1370هـ (1950م) بناءً على إشارة روحية، ونشر في المجلة اللَّاحقة، هذا النص المميز، نشره الأستاذ الأديب الأستاذ شريف إديب، لاحقًا في مجلة "سبيل الرشاد"، وفي كتاب "السيرة الصغيرة"، بنفس التوقيعات، وضم مولانا الحبيب أيضًا هذا النص إلى المجلات اللَّاحقة. توصية للإخوة الديمقراطيين إن أخطر السلاح الذي ووريت به دكتاتوريون وقادة في هذا العصر المتألم، الذي يُنهش دين الدولة، وعقيدتها، وروحها، وحياتها، ويعاملها بقسوة، هم فرسان الماسونية من عصرهم القديم غير الرحيم، هو السعي لجعل الديمقراطيين أشد كفرًا منهم. بعضهم يلبس ثوب الدين، ويُشيع أن الديمقراطيين لن يحققوا حرية الدين التي وعدها الشعب بها. وبعضهم الآخر، يُتهم الديمقراطيين بدعم الردة، ويحاول منعهم عن دعم حرية الدين، ويحاول أن يدفع الديمقراطيين الآخرين، مثله، إلى تدمير الدين ومؤسساته، وإظهار العدوان ضد أهل الدين. لقد أثارت قوة الديمقراطيين في السلطة فور انتزاعها، والتصدي الشديد للشيوعيين، وضمان حرية الأذان المحمدي، والفوز بحب الشعب، وبالتالي امتلاك قوة تزيد عن قوته بعشرين مرة، ذعر الحزب الشعبي. نحن متأكدون من أن الديمقراطيين، الذين وصلوا إلى مستوى يفهمون فيه أن السياسة القاسية التي اتبعوها ضد أهل الدين، وضد أهل القرآن، أي النوريين، هي التي جعلتهم في هذه الحالة، لنقع في فخاخهم. إن شعر العصر القديم معروف. إذا أراد الديمقراطيون ضمان بقائهم، عليهم اتباع سياسة كاملة معاكسة لهذا الشعر. من جانب، التصدي للشيوعية بعنف، ومن جانب آخر، حماية الدين وأهل الدين. عليهم أن يسيروا بوضوح وبشرف على هذا الطريق. أدنى ضعف أو أدنى عدم صدق في هذا المجال، سيؤدي إلى سقوطهم في فخ الحزب الشعبي. نحن طلاب النور، لا نهتم أبدًا بالسياسة. هدفنا الوحيد هو ضمان حرية الدين في البلاد بشكل حقيقي، ودعم الدين وأهل الدين، وأهل القرآن، أي النوريين.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 السيد أدنان مندريس؛ منذ خمسة وثلاثين سنة ترك سياسة شيخنا بديع الزمان عليه السلام، الآن بجميع قوته وبطلبته وبدروسه يحاول الحفاظ على بقاء الحزب الديمقراطي في الحكم، وقد وصلنا كأعضاء في الحزب الديمقراطي وطلاب نور إلى رأي قاطع. سأله شيخنا لماذا تحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي؟ فقال: "إذا سقط الحزب الديمقراطي، فسوف يحكم إما حزب الشعب أو حزب الأمة. ولكن حزب الشعب، بسبب جرائم جزءه الفاسد من الإتحاديين، وبسبب أن معظم إنجازات رئيس الجمهورية الأول في خمسة عشر عامًا، التي تحققت بمعاهدة سيفر وبكثير من المؤامرات السياسية، قد وضعت بالكامل على الحزب القديم، فلن يسمح هذا الشعب الأصيل من الأتراك بأن يعود هذا الحزب إلى الحكم. لأنه إذا حكم حزب الشعب، فسوف تسيطر قوة الشيوعية على هذا الوطن من داخل نفس الحزب. بينما المسلم لا يمكن أن يكون شيوعيًا أبدًا، بل يكون أناركيًا. المسلم لا يمكن أن يُقارن أبدًا مع غير المسلمين. لهذا السبب، أحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي، باسم القرآن وباسم الوطن وباسم الإسلام، لكي لا يحكم هذا الحزب الذي يشكل خطراً هائلًا على حياتنا الاجتماعية ووطننا". "أما بالنسبة للقوميين: إذا كان هذا الحزب يعتمد فقط على الإسلام، فحتى الحاشية التي ساعدت الحزب الديمقراطي، لن تعارضه ولن تحاربه، بل ستساهم في حكمه. أما إذا كان هذا الحزب يعتمد على الأفكار العنصرية والقومية التركية، ففي هذه الحالة، نسبة الأتراك الحقيقيين في هذا الوطن لا تزيد عن الثلث، والباقي مختلطون بقوميات أخرى. حينها ستنشأ تحيزات قومية ضدهم، كما حدث في بداية حزب الحرية، وستجبر الأتراك الأصليين الأبرياء على أن يخضعوا لحكم غير الأتراك. أو أن الأفراد الذين تطوروا ثقافيًا إلى الأتراك، ولكنهم ينتمون إلى عناصر أخرى، سيستخدمون الأفكار العنصرية والقومية لجعل الأمة التركية الأصيلة تحت سيطرتهم، وهذا سيكون كارثة".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 128 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا أيها الديمقراطيون، اعلموا حقيقة عظيمة! إنه الآن في هذه البلاد الإسلامية، هناك ثلاثة تيارات تضر بالقرآن الكريم والإسلام ووطننا: الأول: تيار شيوعي وعلمانية، وهذا التيار قد يضر بثلاثين أو أربعين بالمئة من الناس. الثاني: لجنة تسمى "لجنة الفساد"، أنشأتها المستعمرات القديمة من أجل قطع علاقاتها مع الأتراك، ونشر العلمانية في تركيا، وقد تفسد هذا التيار عشرة أو عشرين بالمئة من الناس. الثالث: مجموعة من السياسيين الذين لا يملكون نصيبًا في الدين، ويسعون إلى الغربة والتشبه بالمسيحيين، ووضع نوع من الطائفة البروتستانتية بين المسلمين، وهذا التيار قد يحول نسبة واحد أو ربما واحد من الألف إلى ضد القرآن والإسلام. نحن خدمة القرآن وحملة نور، دائمًا حافظنا على حقائق القرآن ضد أولئك الاتجاهين الأولين، ومهنة نظرتنا إلى الدنيا والسياسة كانت تجبرنا على عدم الاهتمام بها. الآن، بسبب الضرورة، اضطررنا إلى النظر. ورأينا أن الديمقراطيين قد يكونوا مساعدين لنا (حملة نور) ضد أولئك الاتجاهين العظماء. كما أن جزءًا دينيًا منهم دائمًا كان يعارض هذين الاتجاهين الرهيبين مهنيًا. أما فقط جزءًا صغيرًا من السياسيين الذين يملكون نصيبًا قليلًا في الدين، ويتبعون مهنة الغربة والتشبه الكامل بالغرب، فإنهم يساعدون في الاتجاه الثالث. لكن بما أن هذا التيار يمكن أن يحول فقط نسبة واحد أو ربما واحد من الألف إلى البروتستانت أو المسيحيين، لأن الإنجليز لم يستطيعوا خلال مائتين عامًا تحويل مائتين مليون مسلم إلى البروتستانت، ولا يستطيعون ذلك. كما أن في التاريخ لم يسمع أن أي مسلم اعتبر نفسه مسيحيًا أو اختار دينًا آخر عن إسلامه بمقصده، فإن جزءًا صغيرًا في الحزب الحاكم قد يساعد في الاتجاه الثالث باسم سياسة ضارة بالدين، لكن بما أن هذا الحزب الديمقراطي، من حيث المهنة، يتحمل واجبًا إجباريًا في وقف هذين الاتجاهين الرهيبين وطردهما، فإن له فائدة عظيمة لهذا الوطن والإسلام. لهذا السبب نحن نعتبر أنفسنا ملزمين بحماية الديمقراطيين في الحكم من أجل منفعة القرآن. نطلب منكم أن...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 129 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نسخة من الرسالة التي أرسلها معلمنا إلى هيئة المحكمة في أفyon. أنا أتيت إلى أفyon اليوم لتهنئتكم وللتعبير عن شكري لكم، فأنا أشكركم على حفظكم لكتبنا منذ زمن بعيد، مما منعها من الضياع، وأهنئكم أيضًا لأنكم الآن ستقومون بإرسالها إلى أنقرة. منذ عشر سنوات، كانت هناك رسائل خاصة كتبتها شخصيًا لشخص آخر، أو كتبت أحيانًا باسمّي دون توقيعي أو نشرها، وقد تمت مراجعتها سابقًا من قبل محكمتكم، ووجدتم أن لا شيء يُثير المسؤولية، فلم تُؤخذ في الاعتبار. هذه الرسائل، التي تمرّ بالزمن، لم تنشر، وتم تغطيتها بقوانين العفو، ولا أملك معلومات عنها، ولا ترتبط بكتب الرسالة المباركة، فإن إعادة النظر فيها مرة أخرى ستعطل العدالة وستشتت الأشخاص المدركين والمعرفين، ولذلك نطلب من عدالتكم ألا تُلصق هذه الرسائل الخاصة تلك بالكتب المباركة. هذه المحكمة المباركة قد اتخذت قرارًا مرتين بإرجاع تلك الكتب ببراءة، لكنها ظلت مسجونة لأسباب معينة. نعلمكم أن نفس الكتب، أحيانًا كلها وأحيانًا جزءًا منها، تم إرجاعها من خمس محاكم، وتم تسليمها لأصحابها من خمسة مكاتب أمن. إن شاء الله، ستسهم عدالتكم وحسن نواياكم في إرجاعها هذه المرة أيضًا. المريض سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 127 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى وزارة الدولة؛ نحن نكشف لكم عن خطة مُعدَّة بأسلوب يصعب حتى على الشيطان أن يتخيله، ضد الحزب الديمقراطي، وهي تتعلق بقدر الوطن والشعب، فهذا الحزب الديمقراطي هو الذي حافظ على جماعة طلاب النور العظيمة، التي نصبتها يد الباري، وقادها سعيد نورسي، وهو الذي حارب منذ 27 عامًا، بانسحاب نفسي عظيم، ضد الإلحاد والطغيان المطلق والظلم الشديد، من خلال نشر خاص سري، ففهمت فصائل الحزب الشعبي هذه الحقيقة، حتى أنهم أرسلوا في وقت سابق إسماعيل إلى مناطق كثيرة، حيث يعيش طلاب النور بكميات كبيرة، للتحقيق والبحث. إذن، لكي يُثيروا النفرة من الحزب الديمقراطي ضد هذه قوة إيمانية عظيمة، المنتشرة في كل أنحاء آسيا الصغرى، والتي تخدم هذا الشعب في الإيمان والإسلام بتفاني استثنائي، وتساهم في هدم جذور وقواعد سلطات الهمج، قررت محكمة إسبرطة أن تُحرق مجموعات "زلفيقار" و"أسى موسى"، وهي مجموعات مقدسة، وضعت على قبر نبينا الكريم وحجر إسحاق الأسود، ولاقت تقديرًا وتقديرًا كبيرًا في عربستان ومصر، وقادت ملايين المؤمنين وشباب التعليم العالي إلى التحلي بالصبر والرشاد، وهو قرار يثير غضب الأرض والسماوات، ويحزن الكائنات. بينما هذه المجموعات، التي تشكل جزءًا من رسالة النور، والتي تضم 199 قسمًا، قد حصلت في عام 1444 هـ على براءة من محكمة جنايات دينيزلي، وتم تأكيدها من قبل محكمة التمييز العليا. وقد تم إرجاع جميع الأعمال إلى مؤلفها الكريم ومالكيها. وفي المحكمة الأخيرة في أفyon، أصدرت محكمة الحزب الشعبي حكمًا متحيزًا بطلب من محامٍ شيوعي، لكن محامي العدالة في الحزب الديمقراطي، وهو رئيس محكمة التمييز السابقة العادل، عدّل الحكم وفقًا لمبادئ العدالة. أخيرًا،

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 25 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنهم مرتبطون بحسين أنفي وتاهسين تولا. نحن طلاب نور، نحن في خدمة معلمنا ومهنته، فلا علاقة لنا بالسياسة. ولكن لأن الديمقراطيين يسمحون بنشر نور وهم لم يمارسوه بالاضطهاد ضد نور منذ القدم، فقد اهتممنا بالانتخابات من أجل الديمقراطي. كما أن لطلاب نور فائدة كبيرة في هذه الانتخابات كما كانت في السابقة. فلأن المدعي السابق حسين أنفي والناخب سينيركنت تاهسين تولا، اللذين كان لهما أكبر فائدة في خدمة معلمنا ونور، لم يفوزا بالرغم من أن الفوز كان يجب أن يكون لهما، فقد أخبرنا معلمنا أننا أسفنا لذلك. فرد علينا قائلاً: "لا تأسفوا. أنا أيضاً يجب أن أهنئهم معكم. لأن دليلاً قطعياً على خدمتهم للحكومة والوطن والشعب والدين والمجتمع خلال سنتين، كأنها خمسين سنة، هو أن معلمنا قد أصدر أمراً بإرجاع المائتين من المرشدين المصادرة إليهم في اللحظة التي أراد فيها المرشد أن ينجو بنفسه، دون أن يطلب إلى معلمنا، مما جعل مئات الآلاف من الناس يستفيدون من المرشد ويتوسلون إليه. وعمل تاهسين تولا الهام مهم، ونشر مجموعته "الكلمات" رسمياً في أنقرة، مما كان له فائدة كبيرة للشعب والديمقراطية، والوطن والشعب، تساوي مائة سنة من الخدمة كناخب. الآن هذه الفائدة الروحية والفعلية، خصوصاً الدائمة والروحية، كافية لهما. لا ينبغي أن تستخدم هذه الفائدة أو هذه الخدمة، كأنها حجر زجاجي قابل للانكسار، من أجل العمل في وظيفة أو كناخب لبضع سنوات. لذلك أنا أهنئهم، وتحنّوا لهم وصلّوا لهم. حتى أنا أتمنى أن يعاد انتخاب تاهسين تولا كناخب، ليستمر في خدمة نور، ولكن خدمته السابقة كافية. الباب مفتوح، ولا حاجة إضافية." من طلاب نور؛ محمد كايا، حسرو، تاهيري، سونغور، زوبير، جيلان، بيرام. ملاحظة: قال معلمنا: "لأنه لم يكن ناخباً من جهة الدنيا، فقد خسر مبلغاً من النقود شهرياً. الآن لو أن نشر مجموعتي "الكلمات" من خلال خدمته قد يحتاج إلى شيء ليكون لي نصيب من الملايين، فسأدفع خمسين ألف ليرة كـ..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 135 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يقول إسحاق عبد الكريم، محرر جريدة "الدفاع"، وهي صحيفة سياسية مهمة تصدر في بغداد: إن من يقرؤون جريدة "الدفاع" يسألونني عن طلاب نور ومرشدهم سعيد نورسي، ويقولون لي: "أخبرنا عن طلاب نور في تركيا وعن سعيد نورسي، أستاذهم". فسأجيبهم بسرعة، لأن للدكتور، ولنور، ولطلاب نور حقاً عند العرب، فيجب أن يتحدث العرب عنهم بجدية. فهؤلاء العرب، الذين هم جوهر الإسلام، يبدأون الآن في الاستفادة الكثيرة من رسالة نور. إن هؤلاء طلاب نور، برسالة نور، ينشئون في تركيا وفي بلاد العرب جداراً قوياً ضد الشيوعية. .................. هذا المقال يعود إلى زمن قبل ظهور الحزب الديمقراطي؛ لذلك، فإن عدد طلاب نور، بحسب ما يقال، ليس فقط خمسمائة ألف، بل ربما الآن في تركيا يتجاوز المليون، ويزداد يومياً. أما رسالة نور، فهي تنتشر بقدر واسع جداً، ليس فقط في تركيا وبلاد الإسلام، بل حتى بين غير المسلمين يطلبونها بطلب شديد. ولا شيء يمكن أن يكسر شوكة طلاب نور. إذن، طلاب نور ورسائل نور، وخدمتهم العظمى في القرآن، هي كنز كبير للحكومة الديموقراطية، لأن حركة الإسلام في العالم الإسلامي المبارك ترحب بهذه الحكومة الديموقراطية بامتنان وتقدير. فكل سكان العراق المسلمين، سواء الأعراب أو الترك أو الكرد أو الإيرانيون، يرحبون بهذه الخدمة الإسلامية والجهاد المقدّس بفرح عظيم. ونحن نعتقد أن إخوتنا الأتراك في تركيا يقاومون تأثيرات الغرب الخاطئة من خلال هؤلاء. إسحاق عبد الكريم • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك ذكرى لطيفة من السجن! في السجون، وخاصة سجن أفyon، بسبب ذكر هؤلاء المستبدين القدامى والقسوة، والذين يتحدثون أحيانًا عن عفو، سألني السجناء المسكينون: "هل سيكون هناك عفو؟" فأقول لهم: هؤلاء المستبدون يخدعونكم. ولكن بما أن تلاميذ النور قد دخلوا السجن ثلاث مرات من أجل تخفيف وطأة السجناء وتقديم الراحة لهم، وتقديم الحكمة بأن تسعة وتسعين منهم يصلون الصلاة، فأنا أتمنى بشدة، وأبشر بقوة، أن يكون هذا دليلًا على أن السجناء سيخرجون جميعًا بعفو. كنت أقدم هذا الارتياح كثيرًا للعديد من الناس. ليشكر الله بلا حدود، لأن هؤلاء الأبطال الديمقراطيون قد أثبتوه وصدقوا توقعاتي وتحذيراتي، وخلال إصدار بعض القوانين بشكل تعسفي وتحيز، وبسبب بعض الموظفين المتعاطفين مع بعض الأشخاص، تم إنقاذ العديد من السجناء الأبرياء من المعاناة. وجعلوا جزءًا من الشعب المتمرد إلى جانبهم وجعلوه جزءًا من الحركة. وبهذا السبب، أصبح العديد من السجناء مصلحين تمامًا بسبب ارتباطهم الحقيقي بالأنوار والنوريين، وتحولوا من أعداء للوطن والشعب إلى أعضاء مفيدين. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 46 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

عاش حياة الأستاذ الكريم في السجن. شهدوا له المتعصبين بالظلم الكثير. الحمد لله، انتهى عصر الاستبداد هذا، و جاء الديمقراطيون. نحن الباكستانيون، ندعم حكومة مندريس من أجل هذا. لو لم يكن هناك ديمقراطيون، لما كان هناك صداقة تركية باكستانية، ولا معاهدة بغداد، ولا علاقات دينية معكم... أعتذر، أحيي الأستاذ الكريم كثيرًا جدًا وأحيي إخوتي من أتباع النور أيضًا. أرسل صورة كبيرة جيدة للأستاذ. الله يبارك في الأخوة الإسلامية والصداقة التركية الباكستانية. عندي في المنزل: الغرفة رقم 8، في نُزل الجامعة، شارع المهمّة، كراتشي الباقي هو الباقية الطالب في النور الباكستاني محمود سبير إحسان أوغلو من إرباد، 30.3.1957 • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأخ الشجاع الأعز والكريم سونغور؛ أولاً: ألف تحية لكم، ونسأل الله العلى أن يوفقكم وأن يوفق خدماتكم. ثانياً: نبلغكم عن أمر مهم وسرّي. وقد بلغنا أن المجلدات المائة والسبعين من "أسى الموسى وزلفكار"، التي تم ضبطها في محكمة إسبرطة، والتي هي نفس الكتب التي أصدر عنها الوزير الحالي للعدل قرار البراءة والرد، وهي نفس الكتب التي قد سبق أن وُجدت في دينيزلي وتم إعطاؤها لسيدنا، فقد اتخذ قرار بإحراقها. نحن متأكدون من أن هذا القرار الهائل، الذي سيثير الغضب في الأرض والسماء، ويجعل الموجودين يبكون، هو خطة معدة من قبل أتباع الحزب الشعبي المعارض للديمقراطيين. فهم قد فهموا أن طلاب نور يحمون الديمقراطيين، وأن الديمقراطيين هم قاعدة قوية لطلاب نور. فهم يحاولون أن يجعلوا طلاب نور يكرهون الديمقراطيين بهذه الطريقة، ويحاولون إسقاط الحكومة. لذلك، نطلب من سيديكم أن تبذلوا جهداً كبيراً وشديداً، حتى يبقى هذا الخطة معلقة، ويُنقذ كتبنا، ويُعاد كتبنا في أفyon بالكامل. زيادا، زبيير. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 24 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ 3 (هو هامش على الشكوى والمدافعة إلى المحكمة الكبرى.) أعزّاء إخوتي الصادقين؛ في هذه المرة يمكنكم كتابة رسالة إلى الديمقراطيين العادلين. أنا مريض، فافعلوا ما ترونه مناسبًا. في رسالة تلقيناها من محامينا قبل يوم واحد، أفاد بأنهم يحاولون التمييز بين ما هو موضوع جرم وما ليس كذلك في كتبنا. أي قانون يسمح، بنفس الطريقة التي عملوا بها حتى الآن، بجعل كلمة واحدة من بين آلاف الكلمات في رسالة طويلة موضوعًا جرميًا، ومن ثم منع انتشار النور بطريقة متعسفة؟ في القرار الذي ألغى المحكمة الاستئنافية كلًا منه، أظهرنا أن ما عُرف بجرائمهم ليست لدينا، ورغم أننا أثبتنا بحجة قاطعة أن هناك 81 خطأً وخطأً في جدول الأخطاء والجرائم في مواجهة ادعاءات النيابة العامة، ورغم أننا أثبتنا أن هذا القرار متعسف، فإنهم الآن يصنعون من بعض الجمل، التي كتبت قبل ثلاثين أو أربعين سنة، وتعبر عن نفس المعنى الذي تقوله مائة ألف تفسير، موضوعًا جرميًا، ويمنعوننا من نشر هذه المجموعة العظيمة، فما القانون في العالم يسمح بذلك؟ كما أن الأعمال التي كانت في محكمة أفyon، باستثناء قطعتين صغيرتين عن تكرار القرآن وملائكة، جميع الأعمال الأخرى بقيت في أيديهم لمدة سنتين، وقررت محكمة أنقرة الكبرى ومحكمة أنقرة الجنائية أنها بريئة، ووجدت أنها لا تحتوي على أي موضوع جرمي، وقررت إعادتها إلينا، ونفس الأعمال التي استولت عليها حكومة إسبرطة مؤقتًا بالمنع الكامل، أعادتها بالكامل لأصحابها، ثم منعها من النشر لمدة أربع سنوات بحجة أنها نُشرت بدون ترخيص وبخط اليد القديم، ووجدت في 170 مجموعًا أن لا يوجد فيها أي موضوع جرمي، وقررت إعادتها إلينا بالكامل، والاعتراض الذي قدمته باسم الحقيقة ضد بعض القادة السابقين في الحزب، وهو ما عُرف كأكبر جريمة علينا،

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 37 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة أخرى من المولى سابير إحسان أوغلو حسبما ذكرت تقرير، حكومة مندريس قد أصدرت الأمر بنشر أهم الأعمال الإسلامية للعالم الإسلامي العظيم والعالم العظيم، أستاذنا العظيم سعيد نورسي، وهي رسالة النور. وقد امتلأت قلوب العاملين في الدين في باكستان بالفرح لهذا الخبر. وبمناسبة هذا النشر، أهنئ بروحنا وقلوبنا أستاذنا العظيم سعيد نورسي وطلابه وإخوتنا المسلمين الأتراك، وأشكر أولئك الذين أنقذوا شعبنا من الظلم والاستبداد والعلمانية، وهم أولاً مندريس ومن ثم جميع أعضاء الحزب الديمقراطي. بسبب هذا العمل، ستتلاشى الدعايات الخارجية التي تُوجه ضد شعب تركيا، وستعود العاطفة القديمة التي كانت بين العالم الإسلامي وتركيا. أنا مسلم باكستاني، لم أزور تركيا قط، ولم أرَ سعيد نورسي، ولكن من خلال قراءة بعض الفقرات من الكتب التي نشرها طلاب نور في جامعة إسطنبول، شعرت بسعادة روحية حقيقية. واليوم، أصبحت تلميذًا لطريق نور في هذه الأرض البعيدة. ليس هناك أعمال مكتوبة بهذه اللغة الأم، اللغة الأوردية. ولا يوجد هناك قادة دينيون كسعيد نورسي في الهند وباكستان. هذه حقيقة. وإذا تمت ترجمة هذه الأعمال إلى اللغة الأوردية، فإننا نأمل أن تقدم خدمات إسلامية كبيرة. فعلاً، من الضروري للغاية أن نقاوم الشيوعية من خلال النشر، وقد وضعت الحزب الديمقراطي هذا في قواعده. إن شاء الله، من خلال هذه الأنشطة الإسلامية، سينهار الشيوعيون والفرماشيون والآخرون الذين يعملون ضد الأتراك، وستتقدم تركيا في المستقبل إلى مكانتها القديمة... آمين. م. سابير إحسان أوغلو طالب نور من إرباد في باكستان • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقدم هنا هامشًا يخص الحياة الاجتماعية، وقد كُتب سابقًا بقصد إرساله إلى أدنان مندريس. الهامش: أرى أن الحل الوحيد لعدم إلصاق قضية التيجانيين، التي ظهرت نتيجة قوانين وهمية وعبثية للقديمين أو ربما بسبب تحريضهم، على الدемوقراطيين الدينيين، وعدم خسارة رأي العالم الإسلامي في الدемوقراطيين هو أن يفعلوا ما أراه: بفضل نشر الأذان النبوي، ازدادت قوة الديموقراطيين بشكل كبير. لذلك، يجب أن يعلن الديموقراطيون الدينيون بشكل رسمي عن حرية رسالة النور، التي لم تجد المحاكم في ثمانية وعشرين سنة أي وجهة مشكوك فيها، وقررت خمسة محاكم أنها بريئة، والتي تحدث تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا في الإسلام، وحصلت بها سكان هذه البلاد على ترحيب وود من العالم الإسلامي. كما يجب أن يحوّلوا آيا صوفيا إلى حالة مقدسة استمرت خمسة قرون. وبهذا الشكل، سيحصلون على ترحيب العالم الإسلامي، وستُعتبر إثم الآخرين غير مُحمَّلة إليهم. الديموقراطيون الدينيون، خصوصًا لأجل ذكريات شخصيات مثل أدنان مندريس، نظرتُ إلى السياسة التي تخلّيتُ عنها منذ خمسة وثلاثين سنة لبضع ساعات، وكتبتُ هذا. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 103 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن للدعاة الديمقراطيين قوة كبيرة مع نشر أذان محمد (صلى الله عليه وسلم)، فإن تحويل جامع آيا صوفيا إلى حالة مقدسة استمرت خمسة قرون هو كذلك. ويجب على الديمقراطيين المؤمنين بالإعلان الرسمي عن حرية رسالة النور، التي أحدثت تأثيرًا إيجابيًا في العالم الإسلامي، وجعلت سكان هذه البلاد يكتسبون ترحيب العالم الإسلامي، وخلال عقدين من المحاكمات لم تجد أي محكمة سببًا للشك، وقررت خمسة محكمة البراءة. يجب أن يفعلوا ذلك كي يضعوا مرهمًا على هذه الجرح. فأنا أعتقد أنه عندما يكتسبون ترحيب العالم الإسلامي، فإنهم لن يتحملوا ذنبًا ظالمًا من الآخرين. الديمقراطيون المؤمنون، خصوصًا من أجل ذكرى شخصيات مثل عدنان مندريس، نظرت إلى السياسة التي تخلّيت عنها منذ خمسة وثلاثين عامًا لبضعة أيام فقط، وكتبت هذا. سعيد نورسي ومن يشهد هذه الحقيقة ويؤكد على رسالة النور هم طلابها: محمّد كاليشكان، مصطفى أكيت، حمزة، سعد، حليم، راشد، أحمد حسرو، سونغور، طاهر، نوري وآخرون. ملاحظة: يقول المعلم: هذه المسألة الاجتماعية والسياسية أشير إليها بشكل عام، ويمكنكم تغيير الكلمات غير الضرورية والضارّة في النص. ويمكنكم إرسالها إلى الأماكن المناسبة من المراكز، شرط ألا تؤثر على التأثير الإيجابي. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1 أعزائي الإخوة الجدد والسجناء القدامى، إن رأيي القاطع قد ظهر، أن السبب الهام في نظرية الإلهية لدخولنا هنا أنتم. أي أنكم تُستَسلَّون بضياء النور وحقائق الإيمان، وتُخلَّصون من شدة هذه المأساة السجنية، ومن الضرر الدنيوي الكثير، ومن حياة الحزن والهم العديم الفائدة، ومن هدر الزمان كأنه نسيم عابر، ومن بكاءٍ في الدنيا كأنه بكاءٌ في الآخرة، لتتلقَّوا تسليةً كاملةً. فإذن، بما أن الحقيقة هكذا، فبالطبع أنتم أيضًا، كسجناء دينية وطلاب نور، يجب أن تكونوا إخوة بعضكم بعضًا. ترون أنهم يمنعونكم من أن تضربوا بعضكم بسكين، أو تعتدي بعضكم على بعض، فيخلطون كل ما يأتين من الخارج من أشياء وطعام وخبز وحساء. الحراس الذين يخدمونكم بصدق يعانون عناءً كثيرًا. وكم أنتم من الذين لا تخرجون معًا إلى التمتع، وكأنكم وحوشٌ وهمانٌ تهاجمون بعضكم. إذًا، الآن، أخوة جدد يحملون في دمائهم بطراً شجاعًا، قولوا للجماعة ببطولة روحية عظيمة: "ليست في أيدينا سكاكين، بل ربما أعطينا مسدسات وبنادق، وأُمرنا بذلك، فإننا لن نلمس إخوتنا المسكينين، أو إخوتنا المتألمين كأنفسنا. حتى لو كان بيننا قديمًا عداوة وضغينة، فإننا قررنا بمقتضى القرآن، وإيماننا، وعطف الإسلام، وصالحنا، أن نعفو عنهم، ونحاول أن نمحو ذكريهم". هكذا تحولوا هذا السجن إلى مدرسة مباركة.

Sözler ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ سُبْحَانَهُ أعزّاءَ إخوتي الصادقين والرفاق السجناء؛ أولًا: لا تقلقوا من عدم رؤيتنا في المظاهر. فإننا نلتقي دومًا في المعاني. فبدلاً من شخصي الهامشي البسيط، فإنكم تروني وتتحدثون معي في أي رسالة تقرؤونها أو تسمعونها من النور، كأنكم تتحدثون مع خادمٍ عادي للقرآن. فبكل الأحوال، فإنني ألتقي بكم في جميع صلواتي وكتبي واهتماماتي، وكأننا نلتقي في دائرةٍ واحدة، فكل لحظة نلتقي فيها. ثانيًا: نقول لطلاب رسالة النور الجديدة في هذه المدرسة يوسفية: فإن رسائل النور هذه تُقدم أدلةً قويةً، حتى تُجبر علماءَ الإدراك على القبول، وتُظهر إشاراتٍ قرآنيةَ تدل على أن "أتباع النور الصادقون يدخلون القبور بالإيمان". وبفضل فضيلة الروابط الروحية النورية، فإن كل تلميذ يحسُّون بحسب درجاتهم من مكاسب إخوتي الروحية وصلواتهم. وكأنهم يعتذرون ويعبُدون بألف لسانٍ. هاتان الفائدةان والنتيجتان تُقللان كل الآلام والأزمات في هذا العصر العجيب، وتمنحان الكثير من الربح الثمين بسعرٍ بخس لعملاء الصدق. سعيد نورسي • • • باسمِهِ سُبْحَانَهُ لدينا في هذه المذكرة الدفاعية عن أفyon حقائقٌ مهمة تهمُّنا، وتهم هذه النور، وتهم الدولة، وتهم العالم الإسلامي. من المؤكد أن نطبعها بحروفٍ جديدة خمسة أو عشرة نسخٍ، لكي نرسلها إلى الجهات في أنقرة. فإن أطلقتْ حريتنا أو أفرجتْ عنا، فهذا لا يهم. فواجبنا الآن هو إبلاغ هذه الحقائق إلى الحكومة والقضاء والشعب. ربما يكون هذا من الحكمة الإلهية التي دفعتنا إلى أن نكون في هذه المدرسة. لذا، نريد أن تطبع بسرعةٍ بالماكينة. حتى وإن أطلقتْ حريتنا اليوم، فإننا مُجبَّرون على إرسالها إلى هذه الجهات.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا تخدعكم ولا تُوهنوا. لقد حان الوقت كفاية، ليكن هذا آخر دفاعنا ضد هذه الظلم الشديد والأساطير والتعذيب الفريد من نوعه بسبب نفس القضية. بما أن القانون أعطانا الآلة في المحاكم السابقة من أجل الدفاع عن أنفسنا، فلا يمكن لأي قانون أن يمنعنا من استخدام حقنا هنا. إذا لم تجدوا حلاً رسمياً، فليبدأ محامينا من الخارج أولاً بإعداد خمس نسخ من هذا الأمر بالآلة، وليُراعَ الانتباه إلى الصحة كثيراً. سَعيد نُرسي • • • أعزائي الإخوة الجدد والسجناء القدامى؛ لقد تشكلت لديّ رأي قاطع، ألا إنه بسببكم دخلنا إلى هنا من ناحية الإحاطة الإلهية. أي أنني أردت أن أُخلِّصكم من آلام هذه الكارثة السجنية، ومن الضرر الكثير في الدنيا، ومن الحياة التي تذهب بلا فائدة، وبلا هدف، وبلا فائدة، ومن هدرها كأنها نسيم عابر، ومن البكاء على أرواحكم في الآخرة، وذلك من خلال تذكيركم بنورات الإيمان وحقائق الإيمان. بما أن الحقيقة هي هذه؛ فبالطبع أنتم أيضاً يجب أن تكونوا إخوة بعضكم البعض، كسجناء دينزلي وطلاب النور. ترون أنهم يخلطون كل ما تتناولونه من طعام وشراب وخبز وحساء من خارج، حتى لا تؤذوا بعضكم البعض، وكأنكم تهاجمون بعضكم البعض كأنكم وحوش وهم جنود يخدمونكم بصدق ويتحملون عناءً كثيراً، وكم أنكم لا تخرجون معاً إلى الهواء النقي، وكأنكم ستقضون على بعضكم البعض! إذن، الآن، أيها الإخوة الجدد الذين يحملون في دمائهم شجاعة طبيعية، قولوا للإدارة ببطولة روحية عظيمة: "لو أنهم أعطونا السكاكين في أيدينا، أو حتى المدافع والبنادق، وطلبوا منا أن نستخدمها، فنحن لن نلمس أبداً إخوتنا المُحْرَمَين والمعذبين، حتى لو كان بيننا في الماضي مائة عداوة وضغينة. لقد قررنا أن نعفو عنهم وننسى ذكرياتهم، بمقتضى أوامر القرآن والإيمان والأخوة الإسلامية والمنفعة المشتركة." هكذا اجعلوا هذا السجن مدرسة مباركة. • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ بسبب اهتمامٍ روحيٍّ مهمٍّ، هناك بعض المهام النورية الآن، التي يجب أن تعملوا بها بكل قوّتكم، وهي أن تدرسوا الدروس النورية في هذه المدرسة الثالثة، مدرسة يوسفية، التي فيها هؤلاء السجناء الأ不幸 والمعذبين، حتى لا تقعوا في التحيّز والانحياز إلى جانب أحد، أو إلى جانب غيره، أو إلى جانب المتعسّفين. لأن هناك من يعمل في الظلام، يستغل الخلافات والتعصب والكراهية والعناد، ويحاول أن يثير الفوضى. فبما أن هؤلاء الأصدقاء السجناء، معظمهم يحملون في عروقهم روح الشهداء، الذين لو احتاج الأمر لكانوا قد ضحّوا بأنفسهم لأوطانهم ولأممهم ولأحبائهم. فبالطبع، هؤلاء الأبطال، يجب أن يضحوا بعنادهم وتعصبهم وكرههم، من أجل سلامة الأمة، ومن أجل هدوء هؤلاء السجناء، ومن أجل أن ينجحوا في التخلّص من الفساد الذي يحاول أن ينشره البولشفيون المخفيون، الذين يسعون إلى إدخال الفوضى. وإلا فإن هذا الوقت، كإشعال النيران في مسحوق، قد يسبب أزمات وصعوبات كبيرة، واهتزازات، بل حتى قد يسمح بتدخل لجان أجنبية في البلاد. وبما أننا قد دخلنا إلى هنا بقدر إلهي من أجل أن ندافع عن ذكريهم، وبما أن بعضنا لا يريد أن يخرج من هنا من أجل سعادتهم وراحتهم الروحية، ويدفع ضريبة الراحة من أجلهم، ويتحمّل كل الأزمات والصعوبات. فبالطبع، فإن إخوتنا الجدد أيضًا، يجب أن يكونوا كسجناء دينيزلي، يتحلّون بروح الأخوة، ويحترموا شهر شعبان ورمضان، فلا يختلفوا ولا يكرهوا بعضهم البعض، بل يجب أن يصبحوا إخوةً ويبنوا السلام. لأننا نحن ونحن نعرفهم في دائرة طلاب النور، وهم دخلوا إلى دعواتنا. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مسألة من ثلاثين مسألة في لَمْعَةٍ أولى من رسالةٍ أولى من رسالةٍ ثلاثين. وهي نقطةٌ في خمسةِ لَمْعاتٍ إجْرائيةٍ لحديثٍ قصيرٍ مكوّنٍ من جملةٍ واحدةٍ، وقد دخلتْ هنا بمناسبةٍ. فإنَّ الخلافةَ بعدِي ثلاثون سنةً، حديثٌ شريفٌ يحتوي على خمسةِ لَمْعاتٍ إجرائيةٍ مُسَدَّدةٍ من نوعِ إخبارٍ غيبيٍّ. الأولى: أنَّ مدَّةَ خلافةِ الخلفاءِ الراشدينَ والخلافةِ النبويةِ الستةِ الشهورَ ستَّةٍ تبلغُ ثلاثينَ سنةً، وقد خرجَتْ بالفعل. الثانية: أنَّ الخلفاءَ الثلاثينَ السنينَ هم: سيدُنا أبو بكرٍ، وسيدُنا عمرٍ، وسيدُنا عثمانٍ، وسيدُنا عليٌّ، وحسابُهم الأبجدِيُّ والجفرِيُّ يبلغُ ألفَ وثلاثِ مائةٍ وستةَ وعشرينَ، وبعدَ تلكَ الفترةِ لم تظهرْ شرائعُ الخلافةِ، وانتهتْ الخلافةُ العُثمانيةُ العاليةُ. الثالثة: كلمةُ "ثلاثون"، حسبانُها جفريٌّ يبلغُ ألفَ وثمانيةَ وثمانينَ، وهي فترةُ الفتنةِ بين انتهاءِ الخلافةِ العباسيةِ وظهورِ الخلافةِ العُثمانيةِ، فإنْ حُسبتْ الخلافاتُ الناقصةُ، فإنَّ لفظَ "سنة" في "ثلاثون سنة" يُضافُ، فيبلغُ ألفَ ومائتينِ واثنينَ، وهذا التاريخُ يُظهرُ في رسائلِ رموزاتِ السماويةِ القرآنيةِ، سواءً "إنا فتحنا لك"، أو سورةِ الفاتحةِ، أو سورةِ النصرِ، أو سورةِ الإخلاصِ، وغيرهاَ من المواضعِ، مرحلةَ تقدمٍ وانتصارٍ للخلافةِ الإسلاميةِ، وهي ألفَ ومائتانِ واثنانٌ. كما أنَّ كلَّ مدةِ الخلافةِ الإسلاميةِ مع الخلافاتِ الناقصةِ تبلغُ ألفَ ومائتينِ واثنينَ، وهذا يُظهرُ توافقًا دقيقًا.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يجب أن يكون مفتاح هذا القاضي متعاونًا معه، وأن يكون شخصًا معنويًا نابعًا من مجلس علمي عالي، حتى يمكنه أن يسمع له الكلام، ويوجهه في المسائل الدينية إلى الطريق المستقيم. وإلا، فحتى لو كان فردًا ذا ذكاء، فإنه يبقى أمام الفرد المعنوي للجماعة كدابة صغيرة. وهذا الموقع المهم، إذا بقي هكذا ضعيفًا، فإنه يعرض حبل الإسلام الحيوي للخطر. حتى نقول، إن الضعف الحالي في الدين، والانحدار في الأدوار الإسلامية، والانجراف في الإفتاء، ناتج عن ضعف وانعدام القيادة. لأن رأي شخص واحد يمكن أن يقاومه فرد يعتمد على نفسه، لكن قول شيخ الإسلام الذي يعتمد على مثل هذا المجلس، حتى لو كان عبقريًا كبيرًا، فإنه إما يجبره على التخلي عن رأيه، أو يترك هذا الرأي مقتصرًا عليه فقط. كل من له قدرة على التفكير يمكنه أن يصدر فتوى. لكن فتواه تصبح قاعدة عمل فقط إذا تحققت فيها بعض توافق أو موافقة الأغلبية. وبهذا يصبح شيخ الإسلام مشاركًا في هذا السر. فكما أن الشريعة دائمًا تعتمد على الإجماع ورأي الأغلبية في الفتوى، فإن هناك الآن حاجة ماسة لحكم كهذا من أجل تسوية اختلاف الآراء. القيادة والقيادة الدينية هما جناحان. إذا لم تكن هاتان الجناحان متوازيتين في هذه الدولة الإسلامية، فلا يمكن التقدم. وإذا تقدمت، فإنها تُسلّح هذه الحضارة الفاسدة من مقدساتها.

Sünûhat ·Sunuhat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يجب أن يكون مفتاح هذا القاضي متعاونًا معه، وشخصًا معنويًّا نابعًا من شورى عليَّة علمية. حتى يمكنه أن يسمع له الكلام، ويوجهه في المسائل الدينية إلى الطريق المستقيم. وإلا، فحتى لو كان فردًا ذا داهية، فإنه يبقى أمام الفرد المعنوي للجماعة كدابة صغيرة. وهذا الموقع المهم، إذا بقي هكذا ضعيفًا، فإنه يعرض حبل الإسلام الحيوي للخطر. حتى نقول، إن الضعف الحالي في الدين، والانحلال في الشعائر الإسلامية، والانحدار في الإجتهاد، نابع من ضعف القيادة وانعدامها. لأن رأيًا خارجيًّا يمكن أن يقاوم القيادة الفردية التي تستند إلى الفردية. لكن قول شيخ الإسلام الذي يستند إلى مثل هذه الشورى، حتى لو كان أكبر داهية، فإما أن يجبره على التخلي عن إجتهاده، أو يترك هذا الإجتهاد مقتصرًا عليه فقط. كل من له القدرة على الإجتهاد، يمكنه أن يجتهد. لكن إجتهاده يصبح دستورًا للعمل فقط إذا ارتبط برأي نوع من الإجماع أو تأييد الأغلبية. وهكذا، فإن شيخ الإسلام هذا يصبح في الحقيقة مشاركًا في هذا السر. فكما أن الشريعة القديمة دائمًا كانت تستند إلى الإجماع ورأي الأغلبية في الفتوى، فإن هناك الآن حاجة ملحة لحكم كهذا من أجل تسوية اختلاف الآراء. القيادة والقيادة الدينية هما جناحان. إن لم تكن هاتان الجناحان متوازيتين في هذه الدولة الإسلامية، فلا يمكن التقدم. وإذا تقدمنا، فإن مثل هذه الحضارة المريضة تفقد مقدساتها.

Sünûhat ·Mektup 24 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، فليس العنصر الحقيقي هو الذي يُنظر إليه، بل ربما اللغة أو الدين أو العلاقة مع الوطن. فإن اجتمع الثلاثة، فهذا بالطبع شعب قوي؛ وإن نقص أحدهم، فإنه يعود إلى دائرة القومية. ثانيًا: من الفوائد المائة التي أدخلها الإسلام في حياة هذا الشعب، نذكر مثالين: الأول: بينما كانت الدولة الإسلامية تضم عشرين أو ثلاثين مليون نسمة، فإن ما حافظ لها على حياتها وجودها أمام جميع الدول الكبيرة في أوروبا، هو هذا الفكر الذي ناب عن نور القرآن في جيش الدولة: "إن مات فشهيد، وإن قتل فغازي". قد استقبل الموت بروح شجاعة وحب، ودائمًا ما هزّت أوروبا. فهل يمكن أن يُظهر في روح الإنسان البسيط والقلب النقي شيئًا يسبب مثل هذه التضحية العظمى؟ وهل يمكن أن يحلّ مكانه شجاعة أخرى تدفع الإنسان إلى أن يحب الحياة كلها ويُقدّسها؟ الثاني: عندما ضربت أفاعي أوروبا (أي الدول الكبيرة) هذه الدولة الإسلامية بضربة واحدة، فإنها أحزنت وحزت ثلاثمائة وخمسين مليون مسلم. وربما انسحبت هذه الدول المُستعمرات من أجل ألا تحزنهم أو تؤلمهم، فرفعت يدها ثم أعادت إسقاطها. فهل يمكن أن يُعوّض عن هذه القوة الروحية والدائمة التي لا يمكن أن تُستغنى عنها في أي جانب؟ نعم، لا ينبغي أن تُهان هذه القوة العظمى الروحية بقومية سلبية أو شجاعة مُستعارة.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: تتحدث دائمًا عن اتحاد الأمة الإسلامية، فاشرح لنا ذلك. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من حجارة تلك القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المقدسة لأمة الإسلام الموحَّدة هي اتحاد الأمة الإسلامية، وحجارتها السوداء هي الحجر الأسود، ودرة بيضاء هي روضة المطهر، ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة الموحَّدة هي الدولة العثمانية التي تطبّق تمام الحرية الشرعية. إذا طلبتم مني ملليّة الإسلام، وحجارته ونقشاته، فها هي: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة؛ • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة؛ • رفاهية روحية نابعة من العلم والفضيلة؛ • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع؛ • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرح الفجر؛ • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة؛ هذا اللون المتألّق، الناتج عن اندماج هذه الألوان، لا يمكن أن يُشبه إلا لون الكعبة المقدسة، لون تقوس الحجر الأسود، لون الزمرد الأزرق، ربما يمكن أن يُشبه هذا اللون إلى حدٍ ما. لكن الاتحاد لا يُمكن أن يُوجد من الجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار، واندماج الأفكار يحصل فقط من شعاع المعرفة الكهربائي.

Münâzarat ·Mektup 53 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا يرتكب الناس الاستبداد رغم أنه أمر سيئ؟ الجواب: لأنه كان يحتوي على لذة خاصة للتفاخر، وطغيان وطغيان نمرودي. السؤال: هل يتم الآن ارتكاب أشياء مخالفة للشريعة؟ الجواب: في رأيي، الأشياء التي تتعارض مع الحقيقة الحقيقية للشريعة، تتعارض أيضًا مع النظام الدستوري، فهي إما ذنوب أو ضرورات ملحة. افترضوا أن السياسة مخالفة، فما زالت لا تسبب قلقًا. لأن الشريعة الإلهية تحتوي على جزء من الألف جزء مرتبط بالسياسة. وترك هذا الجزء لا يعني إهمال الشريعة. لا، فإن عدم الالتصاق لا يعني إنكارًا. بل، أيضًا، هناك خمسة عشر مرة أكثر من عدد المسلمين التابعين للدولة العثمانية، والذين يعيشون تحت سياسة الآخرين، ولا يضر دينهم؛ فكيف إذًا في هذه الحكومة التي هي إسلامية، وشعبها الحاكم إسلامي، وقاعدة السياسة الأساسية هي: دين الدولة هو الدين الإسلامي، وتطبيق هذه القاعدة واجب علينا، لأنها مادة الحياة لشعبنا. السؤال: إذًا هل ستستمر الحكومة في خدمة الإسلام والدين في المستقبل؟ الجواب: نعم نعم! باستثناء بعض الأغبياء غير الدينية، فإن الهدف الحقيقي للحكومة، حتى لو كان خفيًا وبعيدًا، هو تعزيز وحماية سلسلة الإسلام النورانية التي تربط ثلاثمائة مليون إنسان في جسد واحد بسر الإيمان. لأن نقطة الدعم والاعتماد الوحيدة هي ذلك. فكما أن قطرات المطر والضوء تتبdispersed تتبdispersed بسرعة، فإنها تجف بسرعة وتختفي. ولكن لكي لا تختفي ولا تُهلك، فإن الله العليم القهار ينادي إلينا من الأزل بقوله: 1 لاَتَتَفَرَّقُوا، و2 لاَتَقْنَطُوا. نعم، هناك نغمة لاَتَقْنَطُوا تُصدح من ستة اتجاهات. نعم، فإن الضرورة والانقسام والانجذاب والتجربة والتفاعل والتواتر، ستجمع قطرات الضوء والضوء النوراني، وستملأ الفراغات بينها، وستشكل حوضًا من ماء الحياة، وتيارًا كهربائيًا نورانيًا يُضيء العالم. لأن جمال الكمال هو الدين. والدين هو نور السعادة، وعُلو الشعور، وسلام الضمير. هامش

Münâzarat ·Mektup 21 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: دائمًا تتحدث عن اتحاد الأمة الإسلامية، فارسم لنا صورة واضحة. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من أحجار هذه القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المشرفة التي هي اتحاد الأمة الإسلامية المتميزة، هي حجر إبليس الأسود، ودرة البياض هي روضة المطهرة، والمكة المكرمة هي جزيرة العرب، والمدينة المدنية المتميزة هي الدولة العثمانية التي تطبق تمام الحرية الشرعية. إذا كنت تطلب مبدأ الإسلام وطابعًا ونقشًا لاتحاد الأمة الإسلامية، فها هو: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة. • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة. • روحانية نابعة من الفصاحة والذوق. • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع. • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرحة الفجر. • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال النقاء. هذا اللون النوراني الناتج عن اندماج هذه الألوان، يشبه فقط لون الكعبة المشرفة، ولون تاجها المقدّس، ولون حجرها الأزرق، وربما يمكن أن نصف هذا المنظر بدرجة معينة. ولكن الاتحاد لا يتحقق بالجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار. واندماج الأفكار يحصل فقط من خلال أشعة المعرفة الكهربائية.

Münâzarat ·Ittihad I Islamdan Bahsedersin Tarif Et ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ما هو اتحاد الإسلام؟ اتحاد الإسلام هو اجتماع نوراني متماسك من شرق إلى غرب ومن جنوب إلى شمال، يضم أكثر من ثلاثمائة مليون شخص مرتبطين برابطة قوية تخرجهم من غفلتهم إلى حالة مميزة. لقد دخلنا هذه المجتمع بمقاصد أزلية وبpromise وpledge الإيمان، نحن أهل التوحيد، نحن ملتزمون بالوحدة. ففروع هذه المجتمع هي جميع المساجد والمدارس والزويات والدير. والرئيس لهذه المجتمع هو النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه). وقانونها الأساسي هو القرآن العزيز. لقد حان الوقت لجعل الارتباط الروحي بين جميع الأفراد ظاهراً وواضحاً، وإرسال نور إلى جميع الفروع. إذن، الكعبة المباركة لاتحاد الإسلام العظيم هي الكعبة المكرّمة، وحاجرها الأسود هو حجر إبراهيم، ودرة بيضتها هي روضة المختار. ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب. ومدينة الحضارة العظيمة هي الدولة العثمانية. في وقت ما، عبر رموز تشير إلى سجايا الإسلام وفضائله وأخلاقه، قلت كالتالي: إذا كنت ترغب في رؤية زينة ونقشات هذه الكعبة، فانظر: فخر ينبع من الحياء والشجاعة؛ ابتسامة بريئة تولد من الاحترام والرحمة؛ عزلة روحية تنتج عن العفة والطهارة؛ فرح سماوي ينبع من حب الشباب والشوق الربيعي؛ لذة ملكية تولد من حزن الغروب وفرح الفجر؛ زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة، تتشابك هذه الأشياء مع بعضها البعض، والنور الناتج عنها هو لون نوراني يشبه اللون الأزرق والأخضر في زاوية الكعبة المباركة، في النقش المحفور على الباب، في زاوية الكعبة. ولكن الوحدة لا تحدث بالجهل. الوحدة هي تشابك الأفكار؛ وتتشابك الأفكار بالضوء المعرفة.

Rumûz ·Rumuz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ما هو اتحاد الإسلام؟ اتحاد الإسلام هو اجتماع متوحد نوراني من الشرق إلى الغرب ومن الجنوب إلى الشمال، يضم أكثر من ثلاثمائة مليون شخص مرتبطين برابطة قوية تخرجهم من غفلتهم إلى شكل غير معروف. لقد دخلنا هذه الجماعة بمقاصد أزلية وبpromise وpledge الإيمان، ونحن أهل التوحيد، ملتزمون بالوحدة. ففروع هذه الجماعة هي جميع المساجد والمدارس والزويات والدير. والرئيس لهذه الجماعة هو النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه). وقانونها الأساسي هو القرآن العزيز. لقد حان الوقت لجعل الاتصال الروحي بين جميع الأفراد ظاهراً عقلياً، وإرسال نور إلى جميع الفروع. إذن، الكعبة المباركة لاتحاد الإسلام العظيم هي الكعبة المكرّمة، وحجارتها السوداء هي حجر إسحاق، ودرة بيضتها هي روضة المطهرة. ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة العظيمة هي الدولة العثمانية. في وقت ما، عبر رموز تشير إلى سجايا الإسلام وفضائل أخلاقه، قلت كالتالي: إذا كنت ترغب في رؤية زينة ونقشات هذه الكعبة، فانظر: فخر ينبع من الحياء والشجاعة؛ ابتسامة بريئة تولد من الاحترام والرحمة؛ عزلة روحية تنتج عن العفة والطهارة؛ فرح سماوي ينبع من حب الشباب والشوق الربيعي؛ لذة ملكية تولد من حزن الغروب وفرح الفجر؛ زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة، تتشابك مع بعضها البعض، فتنتج لوناً نورانياً، فترى أن هذا اللون يشبه اللون الأزرق والأخضر في النقش المزخرف على الكعبة المباركة. ولكن الاتحاد لا يتحقق بالجهل. الاتحاد هو تشابك الأفكار، وتتشابك الأفكار بالضوء المعرفة.

Rumûz ·Mektup 7 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: تتحدث دائمًا عن اتحاد الأمة الإسلامية، فاشرح لنا ذلك. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من حجارة تلك القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المقدسة لأمة الإسلام الموحَّدة هي اتحاد الأمة الإسلامية، وحجارتها السوداء هي الحجر الأسود، ودرة بيضاء هي روضة مطهرة، ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة الموحَّدة هي الدولة العثمانية التي تطبّق تمام الحرية الشرعية. إذا طلبتم مني ملليّة الإسلام وحجارته ونقشاته، فها هي: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة؛ • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة؛ • رفاهية روحية نابعة من العلم والفضيلة؛ • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع؛ • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرح الفجر؛ • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة؛ هذا اللون النوراني الناتج عن اندماج هذه الألوان، لا يمكن أن يشبه إلا لون الكعبة المقدسة، لون تقوس الحجر الأسود، لون الزمرد الأزرق، ربما يمكن أن يُشبه هذا اللون إلى حدٍ ما. لكن الاتحاد لا يُمكن أن يتحقق بالجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار، واندماج الأفكار يحصل فقط من خلال أشعة المعرفة الكهربائية.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن كان للهجومات على النور ضرر، فإن فائدتها عشرون ضررًا. بالطبع لا يُعد ضرر واحد مقابل عشرين فائدة شيئًا. إن الهجمات تؤدي فقط إلى انتشار وتوسع النور، وتوسع فتوحاته، وتحقيق ثقة واطمئنان في نظر الأمة الإسلامية. الذووبيات المعاداة للإسلام، الذين شهدوا انتشار الرسالة النورية في نطاق أندلسيا، واسعة العالم الإسلامي، وقطر أوروبا وأمريكا، وتأثيرها المادي والمعنوي وفتوحاتها ونشرها، قد قاموا أيضًا ببعض الهجمات. وبحسب الأخبار التي نلناها، فإن هذه الهجمات أدت إلى مضاعفة فتوحات النور في المناطق الشرقية، خلال عشرة أيام، إلى عشرة أضعاف ما كانت عليه. وبهذا الشكل، تحولت نظرات الناس نحو الرسالة النورية ونحو شيخنا، وانتبه النائمون، وتحرك الكسالى، ونجح المتهاونون في التحلي بالاحتياط. هذه الهجمات المؤلمة، رغم أنها مؤقتة، هي مجرد وسائل وخطوات مخططة لبث الخوف والوهم. إن أولئك الأغبياء المعادين للدين يحاولون خداع وتحريك وتوظيف الأشخاص الرسميين، بحجة أنهم يرغبون في إثارة خوف طلاب النور. هل أولئك الجاهلون لا يعلمون أننا نحن طلاب النور؟ إن طبيعة الملحدين والفراعنة والشيوعيين ضعيفة جدًا. إن مظهر قوتهم يعود إلى التدمير الذي يفعلونه، كأن يحرق طفل متهور بيتًا بفانوس. نعم، هم ضعفاء جدًا، لأنهم يعتمدون على وجودهم، ولا يمتلكون سلطة حتى مثل سلطة حمامة صغيرة. وهم أيضًا في حالة رذيلة وانحطاط ودناءة شديدة، لأنهم يصبحون عبيدًا وعبارًا للناس، ويقومون بالخنوع وال虚伪 والغفلة. أما أهل الإيمان، وخاصة أولئك الذين تطور إيمانهم بالتحقق، فإنهم أقوياء ومهيبون.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مرة أخرى في محكمة أفيون، تصدر قرار توقيفٍ بحق أحد طلاب النور، لكن القضاء لا يجده. يعلم ذلك الطالب، ويستسلم للنيابة، قائلاً: "إن معلّمي وأخوتي في السجن، فكيف يمكنني أن أكون خارجاً؟"، فيدخل السجن. في السجن ذاته، يُفرج عن أحد طلاب النور بالخطأ، فيقول: "إن معلّمي وأخوتي ما زالوا في السجن، وهناك رسائل نور جديدة تم إعدادها، والتي يجب أن أكمل قراءتها"، فيطلب من مدير السجن: "يجب أن أُفرج عني بعد أربعين يوماً، لم تنتهِ مدة عقوبتي بعد". فبعد حسابهم يجدون أن هذا صحيح، فيعيدونه إلى السجن. إخوةٌ ناضجون في الإيمان، يستحقون الفهم والتقدير، إذا رأى سعيد النُّورِيُّ معلوماتٍ كهذه، فإنه سيقول: "لماذا يفعلون هذا؟ ليس في شخصي أي أهمية، القيمة في كتاب الله العزيز، والرسائل النورية التي أخذت نورها من القرآن العظيم. أنا لا شيء". إن مظهره وآيته، من حيث الحقيقة القرآنية والنورانية، ومن حيث الدروس التي نشرها في الإيمان والإسلام، ومن حيث خدمته الكاملة للقرآن والدين، فإن التقدير والتقديرات التي تُوجه إليه لا تتعلق به شخصياً بل بالقرآن والإسلام، واسم الله وحسابه. والعداوة والاعتداءات التي تُوجه إليه من أعداء الدين، فهي موجهة إلى القرآن والإسلام، اللذين يخدمهما بديع الزمان. لأن الأعمال الشاملة للحقائق القرآنية والإيمانية، تلك الأعمال العظيمة للرسائل النورية، قد أُسندت إليه. إذن، أولئك المخفيون والمنافقون والمعارضون للإسلام والإيمان، الذين يعلمون هذه الحقيقة الواضحة، منذ نصف قرن تقريباً، يحاولون حتى الآن، بالكذب والضجيج، أن ينفروا عن شخصية بديع الزمان، التي لا يمكنهم نفيها. هدفهم أن تظل الرسالة النورية من دون انتشار أو شعبية، والإيمان والإسلام من دون تطور. بينما كلما ارتبطت الرسالة النورية بسعيد النوري، تزداد إشراقاً، وتنشرها دوائر نشر واسعة. والحوادث التي حدثت في خمسة وعشرين عاماً، كأمثلة، أمامنا.

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ليست حكومة تتعلق برسالة النور؛ لأن الشرطة والجيش قد عرفوا أن في بديع الزمان وطلاب النور لا هدف سياسي، بل انشغالهم فقط هو الإيمان والإسلام. ها هم إذن في وجه هجمات الأعداء السريين للدين، يصبح طلاب النور بفضل قوة الإيمان التي أعطاها لهم دروس الإيمان التحقيقية في رسالة النور، أمة قوية، متماسكة، لا تُهزم، أمة القرآن، وقلعة لا تُفتح. كلما زادت الهجمات من الأعداء الدين، زادت وثبّتت ولاء طلاب النور وصبرهم ونشاطهم لرسالة النور وللأساتذة. وقد كتب أحد الطلاب إلى الأستاذ الكريم ما يلي: "يا أيها الأستاذ الكريم البطل! كلما زادت عدواتنا، زادت قوتنا. والشكر للرحيم المتعال." نعم، في ذلك الزمن الذي كانت فيه الظلام والظلم والطغيان المطلق سائدين، وسُكت عن الجميع، إلا شخصًا واحدًا لم يُسكت، ولم يُمكن سكاته. ها هو طلاب ذلك الشخص العزيز النادر، بديع الزمان، لم يُهزموا أيضًا... فقد قرأ طلاب النور رسالة النور، وهي تفسير عالي ومشرق للكتاب المقدس، من أجل إنقاذ إيمانهم وإيمان إخوتهم الدين، وعلموها للآخرين. وقد اعتبروا الهجمات والاعتداءات التي واجهوها أثناء خدمتهم للقرآن والإيمان برسالة النور، وسعيهم لإنقاذ إيمانهم ورضا الله، أنها ليست هجمات، بل هي دافع وحافز يُعزز إيمانهم وقرآنهم. والنتيجة الثلاثينية لهذه الأحداث والتأثيرات، تظهر الآن أمام هذه الأمة الإسلامية. ها هم إخوتنا طلاب الرسالة الجدد والمستعجلون! لأنكم أيضًا طلاب لاستاذ عظيم ولعمل عظيم، فسنظل نستفيد من هذه الثمار والثمار، ونلتف على النور أكثر، ويزداد حماسنا وشوقنا، ونقرأ النور بثبات ووفاء، فنكون نحن أيضًا في هذه الدرجة. فروحكم و...

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل واحد منهم عبدٌ مُخالِصٌ وعبدٌ كامِلٌ؛ لأنهم يعبُدونَ ويُطيعونَ ويُسَلِّمونَ أنفسَهم لخالقٍ عظيمٍ ولحاكمٍ حكيمٍ ولخالقٍ الكائناتِ ولربِّ السماواتِ والأرضِ ولربٍّ قادرٍ على كلِّ شيءٍ. ويستعينونَ به ويستنَصرونَ عليه. هذه الأعداءُ السِّريةُ والمنافقونَ فهموا منذُ زمنٍ أنَّ كُفوفَ تلكَ الطلبةِ النُّوريينَ على أعناقِهم. ففصلُ هؤلاءِ الطلبةِ عن الرسالةِ النُّوريةِ وعن معلِّمِهم غيرُ ممكنٍ. لذلكَ غيروا خططَهم الشيطانيةَ ودسائسَهم. فاختاروا أن يخدعوا هؤلاءَ الطلبةَ بأن يُستفيدوا من خيطٍ ضعيفٍ أو من نقاءِهم. فدخلَ هؤلاءِ المنافقونَ أو عُملاءُهم أو من غُرِّرَ بهم إلى هيئةِ الصديقِ، أحيانًا إلى هيئةِ الطالبِ، ويدّعونَ ويُقنِّعونَ الآخرينَ قائلينَ: "هذا خدمةٌ للإسلامِ، وهذا مُقاومةٌ لهم. إذا امتلكتَ هذه المعلوماتَ، فسَتخدِمُ الرسالةَ النُّوريةَ بشكلٍ أفضلَ. هذا عملٌ عظيمٌ"، وهكذا من الخدعِ، ليُقلِّلوا تدريجيًا انشغالَ ذلك الطالبِ النُّوريِّ بالنُّورِ وخدمتِه، ويُحوِّروه إلى أمورٍ أخرى، وينتهي الأمرُ بأن لا يُخصِّصَ وقتًا للعملِ على الرسالةِ النُّوريةِ، أو يحاولوا أن يُبعِدُوه عن الخدمةِ بالمالِ أو بالثروةِ أو بالمكانةِ أو بالشهرةِ أو بالتخويفِ. الرسالةُ النُّوريةُ، تُعطي للقارئِ المُتَّقِّ فكرًا وروحًا وقلبًا مُنتبهًا ومُستيقِظًا، بحيثُ تُحوِّلُ كلَّ هذه الخدعَ إلى دافعٍ قويٍّ نحو الرسالةِ النُّوريةِ، وتأثيرٍ مُعاكسٍ تمامًا لنيةِ تلكَ المنافقينَ. سبحانَ اللهِ! بل إنَّ طلبةَ النُّورِ هؤلاءَ يظهرُ منهم من يتركُ الدنياَ مُتَّقِدًا بنيّةٍ نقيَّةٍ وغايةٍ مقدّسةٍ، ويُقدِّسُ نفسهَ للرسالةِ النُّوريةِ، ويقولُ كما قالَ معلّمنا: "الوقتُ وقتُ التضحيةِ للإسلامِ." الحمدُ للهِ، هذا من فضلِ ربي.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات النور تُبيّن الأركان الإيمانية والأيات القرآنية بطريقة تفسيرية بحيث لا يستطيع أي كافر أو أي غير ديني إنكار هذه الحقائق. كما أنها تثبتها ببرهان رياضي قاطع، تُظهرها للعين، تقنع العقل، وتشبع الأذواق الدقيقة؛ فلم يعد يبقى مجال للإنكار لأي حقائق إيمانية أو قرآنية. لهذا السبب بالذات، فإن غير الدينين والشيوعيين، في هذه البلاد، لم يكونوا قادرين على تطبيق أفكارهم المحرمة، لأن كتابات النور كانت دائمًا تظهر أمامهم كحارس روحي، فجعلوا منع نشر كتابات النور بأي وسيلة ممكنة هدفًا لهم. كتابات النور تقدم دروسًا في الإيمان التحقيقي، وتحمي طلابها من كل سوء، وتنقل للقلوب صفة الصدق. ومن يفهمها حق الفهم لا يستطيع أن يقترف سوءًا. لهذا السبب، فإن طلاب كتابات النور في كل مكان في البلاد اليوم هم كحراس أمنيين روحيين. لم يُلاحظ أبدًا أي حركة مخالفة للأمن بين طلاب النور الحقيقيين، بل أصبح طلاب النور كأنهم مساعدين روحيين للشرطة. لا يفكر طالب النور الحقيقي في أي شيء سوى رضا الله، ولا يسعى إلى أي أعمال مادية. لذلك، فإن الأشخاص الذين يخططون لتشويه كتابات النور هم في الحقيقة لا أحد غير أعداء الدين المعروفين خلف الستار. في العرض السابق، ذكرتُ وجود قرارات براءة من العديد من المحاكم. أود أن أشكر هذه المحاكم العادلة والمرموقة باسم الملايين من شاكرات النور على قرارات البراءة هذه، وأعلنتُ التواريخ والأرقام التي تمكنني من الحصول عليها. ففي قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في دينيزلي المؤرخة 15 يونيو 1944، وفي قرار محكمة الجنايات الكبرى في إسطنبول، إيمينونو، المؤرخة 1953، والرقم الأساسي 1951/137، والرقم 27/952، وهو القرار الذي أورده في الجلسة السابقة نسخة من صحيفة "سبيللورشاد"، بالإضافة إلى ذلك، قدمتُ إلى محكمتكم العالية نسخة خاصة من قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في مرسين، رقم الأساس 17/1954، والرقم 421/954، والمؤرخة 9 أبريل 1954، بما في ذلك "أسا الموسى" وغيرها من جميع كتابات النور.

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"السادة المحترمين من القضاة! أنتم تعلمون، ولكن اسألوا مرة واحدة النيابة العامة التي فتحت القضية، هل يمكن أن تقول إنها خير؟ إذا لم تُعرض على الشباب أو تُعلَّم لهم أو تُبلَّغ لهم أوامر الله وحكم القرآن العزيز، وإذا تم منع ذلك بدعوى أنه دعاية إجرامية، فهل من الممكن منع الجرائم الأخلاقية والخيانة والانحلال والزنا والقتل فقط بالقوانين الجنائية؟ كيف يمكن منع الفساد العنيف الذي يهدد العالم بأكمله مثل الشيوعية، سواء كان مكشوفًا أو مخفيًا، سريعًا أو خفيضًا، بغير شيء؟ "السادة الأعزاء من الأتراك الوطنيين، القضاة المخلصين المتمسكون بدينهم وبمقدّساته! أنظروا إلى السموم المدمرة التي تدمر عقول الأطفال المسلمين الأتراك الصغار، وتؤدي إلى الشلل، من أعداء الدين الرهيبين الذين يروّجون لهذا الدعاء الكافر الرهيب. "ما حالنا المخيفة والمتناقضة هذه! لماذا لا يرى المدعي العام ذلك، ولا يتابع هذه الهجوم الرهيب والاحتقار على الدين الإسلامي وعلى جميع الأديان المقدسة، ولا يقترح أي تدابير لحماية الشباب من هذا الهجوم؟ من هو الذي يُمسك من يقترح الحماية؟ "القضاة الأعزاء الأتراك المسلمين! أنتم تعلمون جيدًا أن العلماء الحقيقيون هم ورثة الأنبياء. في هؤلاء الأشخاص المباركون، يُلزَمُوا ببث الدعوة والنصيحة التي ورثوها وفقًا لأوامر القرآن العزيز. لا يطلبون أي أجر أو مقابل عند أداء وظائفهم. يُؤديون وظائفهم في سبيل الله. إنما يطلبون رضا الله ورسوله. يواصلون هذه المهمة المقدسة حتى آخر نفس. لأن هذه المهمة هي وصية الله ورسوله إليهم. كيف يمكن ملاحقة وتعذيب من يُسلِّم هذه الوصية إلى أهلها؟ كيف يمكن أن يُطلب من هذا الشخص المسن، الضعيف الجسد، أن يتحمل عبءًا ثقيلًا لا يُصدّقه: "هيا، ادخل السجن!"

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما يُكتب عن شيخنا السعيد بديع الزمان، من تقيّ وفاضل، ليس مجرد شعر أو مدائح، بل هو واقع مؤكد. إن ما ننقله عن أعماله وفعله، ربما يكون جزءًا من المائة فقط، وبطريقة خجولة وقصيرة وعابسة. كما أن ما يكتبه طلاب رسالة النور من مقالات ومكاتبات وحكايات، ليست مدائح فقط، بل هي دفاع إيجابي عن خدمة شيخنا الدينية، ضد أولئك الأعداء الدينية الذين يهاجمون شخصه بجبن وبدون ضمير. (هامش) وبالرغم من ذلك، فإن شيخنا يغضب أحيانًا من تقيّ وصحيح ما يُكتب عن شخصه وطلاب رسالة النور، ويقول في كثير من الأحيان: "الزمان ليس زمانًا للشخص، بل هو زمان للشخص المعنوي. في رسالة النور لا يوجد شخص، بل شخص معنوي. أنا لا شيء. رسالة النور ملك للقرآن، نزلت من القرآن. الشرف والكمال ملك للقرآن. قد تم الخلط بيني وبين رسالة النور. الفضيلة تخص رسالة النور. أما النجاح العجيب في نشر رسالة النور، فهو يخص طلاب رسالة النور. لكن ما يكفي فقط هو أن الله العليم، بسبب احتياجي الشديد، منحني من القرآن العزيز علاجًا ودواءً، فكانت يدّي على القلم. كيفما كان الأمر، فإن مهمة الترجمة في هذا الزمن قد وُضعت على عاتقي. أنا أيضًا طالب رسالة النور. لقد قرأت رسالة النور مائة مرة، ومع ذلك أحتاج إلى قراءتها مجددًا. أنا زميل دراسي لكم".

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن رسالة النور قد أثبتت بوضوح أنها خدمة للرخاء والسلام والأمان في البلاد، وذلك بفضل عدم ظهور أي فتوى في ملايين طلابها، وكون جميعهم يمارسون أنشطتهم بحسبان. كما أن جمعية رسالة النور، مع كونها تُستبعد من حرم المكتبة المسماة "كُتُب موسى"، فإنها تزيل بنفسها وجود أي عنصر جرمي. فكل إنسان نبيل يحتفظ بجميع أنواع الكتب في مكتباته، ويقرأها ويحققها. حتى الكتب التي تنشر أفكارًا منحرفة أو تثير الأفكار الثورية تُعرض في المكتبات وتُحقق بوضوح. بالمجمل: رسالة النور هي تفسيّرٌ عاليٌ وقدسٍ للقرآن الكريم في هذا القرن. حقائقها سماوية وقرآنية. إذًا، كلما قُرئ القرآن، ستقرأ هي أيضًا. رسالة النور هي معرضٌ وسوقٌ لجوهر الحقائق القرآنية. في هذا السوق العلوي، يتعامل كل شخص كما يشاء، ويحقق غنىً عاطفيًا وروحيًا. أردت أن أوضح من خلال هذه الكلمات: هدفنا هو إنقاذ إيماننا، خدمة الإيمان، خدمة القرآن. الحالة التي تسعى إلى الآخرة لا يمكن أن تكون أبدًا موضوعًا للإثم. أولئك الأعداء السريين للدين، الذين نشكوهم باستمرار، يسعون بكل أنواع المؤامرات والترتيبات والخداع إلى منعنا من أداء هذه المهمة المقدّسة. أما نحن فجاهزون بكل سرور لتقديم كل شيء من أجل القرآن والإيمان في هذه الطريق المقدّسة. ليكن الألم الدنيوي أو العذاب الجهنمي، وليكن قطعنا بالسكاكين، وليكن تعرضنا لأبشع أنواع الموت، فإننا نرغب أن نُقدّس حياتنا أيضًا، كما فعل ملايين آبائنا المبارَكين عبر القرون، من أجل هذه الحقيقة المقدّسة. سواء كان جسدي واحدًا أو ألف روح، فإنني دائمًا جاهز لتقديم كل شيء من أجل القرآن والإيمان!

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن هؤلاء المُبجلين المعتادين على التقليد الأعمى يقولون: "إذن، حدثت في الدين النصراني ثورة دينية كهذه؛ ففي البداية سُميَّت الثوار مرتدين، ثم تقبِّلوا مجددًا كنصارى. إذًا، يمكن أن تحدث في الدين الإسلامي ثورة دينية كهذه أيضًا." الجواب: أن هذا التشبيه يختلف بوضوح عن التشبيه المذكور في العلامة الأولى. وذلك لأن الدين النصراني قد أخذ أسسه الدينية فقط من سيدنا عيسى عليه السلام. أما أحكام الحياة الاجتماعية والفرائض الشرعية، فقد وضعها الحواريون وقادة الروحانية الآخرون، وغالبها أخذ من كتب العهد القديس. وكان سيدنا عيسى عليه السلام ليس سلطانًا ولا حاكمًا في الدنيا، ولا كان يصدر الأحكام العامة الاجتماعية، فأساس الدين النصراني قد ارتدى كأنه لباس خارجي، فاتخذت أحكام الشريعة النصرانية أسماءً وقوانين عرفية ونظامًا مدنيًا. إذًا، لو غير هذا الشكل أو غير هذا اللباس، فإن الدين الأساسي لسيدنا عيسى عليه السلام يمكن أن يبقى قائماً، ولا يخرج عن ذلك إنكار أو تغيير لسيدنا عيسى عليه السلام. أما في المقابل، فإن صاحب الدين والشريعة الإسلامية، أي سيد الأبرار عليه الصلاة والسلام، هو سلطان العالمين، وشرق وغرب وأوروبا وآسيا كلها كانت تحت سلطته، فأساس الدين الإسلامي قد أظهره بنفسه، وعرض تفاصيله وجميع أحكامه، بل حتى أدق الآداب، هو نفسه، وهو الذي أخبر، وهو الذي أمر. إذًا، فإن فرائض الدين الإسلامي ليست كأنها لباس يمكن تغييره، بحيث يمكن أن يبقى الدين الأساسي قائماً لو غيرت هذه الفرائض. بل هي كأنها جسد الدين نفسه، أو غلافه. فمن اختلف معها أو اتهمها، فإن ذلك غير قابل للتمييز. فإن تغييرها يُعد إنكارًا وتكفيراً مباشرًا لصاحب الشريعة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا يرتكب الناس الاستبداد رغم أنه أمر سيئ؟ الجواب: لأنه كان يحتوي على لذة خاصة للتفاخر، وطغيان وطغيان نمرودي. السؤال: هل يتم الآن ارتكاب أشياء مخالفة للشريعة؟ الجواب: في رأيي، الأشياء التي تتعارض مع الحقيقة الحقيقية للشريعة، تتعارض أيضًا مع النظام الدستوري، فهي إما ذنوب أو ضرورات ملحة. افترضوا أن السياسة مخالفة، فما زالت لا تسبب قلقًا. لأن الشريعة الإلهية تحتوي على جزء من الألف جزء مرتبط بالسياسة. وترك هذا الجزء لا يعني إهمال الشريعة. لا، فإن عدم الالتصاق لا يعني إنكارًا. بل، أيضًا، هناك خمسة عشر مرة أكثر من عدد المسلمين التابعين للدولة العثمانية، والذين يعيشون تحت سياسة الآخرين، ولا يضر دينهم؛ فكيف إذًا في هذه الحكومة التي هي إسلامية، وشعبها الحاكم إسلامي، وقاعدة السياسة الأساسية هي: دين الدولة هو الدين الإسلامي، وتطبيق هذه القاعدة واجب علينا، لأنها مادة الحياة لشعبنا. السؤال: إذًا هل ستستمر الحكومة في خدمة الإسلام والدين في المستقبل؟ الجواب: نعم نعم! باستثناء بعض الأغبياء غير الدينية، فإن الهدف الحقيقي للحكومة، حتى لو كان خفيًا وبعيدًا، هو تعزيز وحماية سلسلة الإسلام النورانية التي تربط ثلاثمائة مليون إنسان في جسد واحد بسر الإيمان. لأن نقطة الدعم والاعتماد الوحيدة هي ذلك. فكما أن قطرات المطر والضوء تتبdispersed تتبdispersed بسرعة، فإنها تجف بسرعة وتختفي. ولكن لكي لا تختفي ولا تُهلك، فإن الله العليم القهار ينادي إلينا من الأزل بقوله: 1 لاَتَتَفَرَّقُوا، و2 لاَتَقْنَطُوا. نعم، هناك نغمة لاَتَقْنَطُوا تُصدح من ستة اتجاهات. نعم، فإن الضرورة والانقسام والانجذاب والتجربة والتفاعل والتواتر، ستجمع قطرات الضوء والضوء النوراني، وستملأ الفراغات بينها، وستشكل حوضًا من ماء الحياة، وتيارًا كهربائيًا نورانيًا يُضيء العالم. لأن جمال الكمال هو الدين. والدين هو نور السعادة، وعُلو الشعور، وسلام الضمير. هامش

Münâzarat ·Mektup 21 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: إنها قصة الأستاذ الشابي. يا سيدي العلامة؛ فإن كتاب الله العزيز المنان، وهو حضرة القرآن، قد أدخل في جناح حمايته ورفاهيته أولاد الإسلام، وترك مخططات الملحدين الذين أعدوها منذ سنة في هذه الحادثة التعليمية، وجعل ثلاثة من إخوتنا الثلاثة كأنهم نجاة ظاهرة، وجعلهم علامة نجاة لآلاف المؤمنين الموحدين، وبيّن أن القرآن يدافع عن نفسه ويحمي خدامه ويحميهم ويحميهم، ويبين أن هذا سيكون دائمًا، فبدأ قلوب خدام القرآن، الممتلئة بالبهجة والسرور، أن تخطو خطوات أطول في طموحهم وغاياتهم، وتوسع دوائرهم. الحمد لله، هذا من فضل ربي. يا أستاذ العزيز، إن هذا من لطف الجليل ونعمته العظيمة وإحسانه اللانهائي، فكانت الكلية النورانية قد أظهرت رحمة بعبد كهذا العبد المذنب، وسالت نورًا كأنه مطر مستمر يغيّر الأرض، فأنقذت هذا العبد المسكين، الذي غرق في بركة الحياة المادية في هذه الأزمنة المظلمة والزمن المبتدع، وعلّمته درسًا يحذر فيه من أن أي تراجع عن الخير هو خسارة، فأنقذته من الظلام إلى نور النور. وبالمناسبة، منذ سنة مضت، قيل لي: "يا شابي! ربما تميل إلى حب الدنيا، وربما تولد رغبة في ذلك. تعال، اغوص مرة أخرى في بركة هؤلاء المعدمين، وارجع". الحمد لله، خرجت بسلام. فهذا الفكاك، في نظرتي المتواضعة، هو فكاك مهم جدًا. طالبكم الشابي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 147 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما قالوا، فقد اهتم بديع الزمان بالرسول الأعظم نبي الإسلام والقرآن الحكيم، نور الروح لهذا الكون والزمان، وجعل رسالة النور ظهورها وانكشافها سببًا لتألّق هذه القيم، فصارت مصادر الإشعاع والقوة والدعم الروحي لعشرات الآلاف بل ملايين البشر، الذين يعيشون في أذهانهم وقلوبهم وروحيهم نموذجًا إنسانيًا عظيمًا، وشخصية فكرية كبرى. فهذا هو بالضبط ما يُحيي هذه القيم في الأذهان، وهو أن يظهر شخصية روحية عظيمة في وجه تيارات الضلال، ويُنشئ سدًا قويًا قرآنيًا ودينيًا، ليكون محورًا ونقطة ارتكاز للمؤمنين. وهو أن يُظهر شجاعة وإصرارًا في دعوته المقدسة، ويُلهم القلوب الإيمان، ويُثير في النفوس حب الإسلام والحماس له. وهو أن يُظهر للإنسان المسكين، الذي يُقدّس الفانيليين، حقيقة باقية وعالية، ويحاول أن يوجه نظره إليها. وهو أن يكون، مع كبر مسؤوليته الروحية، واعيًا بفقره وعوزه وعجزه، مقارنة بجميع البشر، ويتضرع إلى مقام الرحمة بحالة من الضعف والفقر، ويتمنى للإنسانية الرحمة والسعادة، فيكون عبدًا عزيزًا، فقيرًا محتاجًا. نعم، هو يقول: "إذا أنقذت إيمانًا واحدًا، فإن جهنم ستكون لي حديقة من الزهور". لم يقتصر الأمر على كسر تمثال الأنانية والكبر في نفسه، بل اعتبر أن تدمير تماثيل الآلهة الطبيعية التي يعبدها أهل الطبيعة في العالم كله، مهمة تُعرف بها كل البشر، سواء الأصدقاء أو الأعداء. إذًا، كل ما كُتب عن بديع الزمان من مدائح وتقدير، هو في هذا المعنى.

Tarihçe-i Hayat ·Giris ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ما كان هذا الحقيقة وهذا التيار إلا نتيجة لسبب معين، ومصدره، وغاية وإيديولوجيته، وتأثيره على الطبقات الشعبية، وحياة الأفراد والمجتمع من الناحية المادية والروحية، وتأثيره على أمننا وسعادتنا المستقبلية كأمة، كل ذلك يظهر بوضوح في هذه سيرة الحياة. وبالنتيجة، فإن كل فرد ليس من النوع الذي يأخذ المتعة من التسمم، ولا يحمل روح الأكروب أو الأنارشيست، فإنه يشعر بالفرح فقط أمام هذه الدعوة. ربما يُسألنا سؤال كهذا: "هل يُريد أن يُظهر هذا سيرة الحياة أن سعيد النُّرسي يُظهر نفسه كوجود فوق الإنسانية في أفكار البشر؟" لا! لأن الذين يعلمون طبيعة الحياة والعالم، لا قيمة لديهم لرخاوة مؤقتة، ولا لشأن أو شهرة. الإنسان العارف بالحقيقة لا يهتم بادعاءات الزائفين ولا يلتفت إليها. ها هو سعيد النُّرسي، وهو شخصية روحية عظيمة من هذا الجانب. حياته مليئة بالبطولات التي تثير الدهشة في الإنسان، وتميزه بأنه تضحى في الحق، وسار في طريق الحق، ونَفَى ذاته، وانقاد في التضحية، وظهر كنموذج مميز في التفاني. وقد عبر بعناية إلهية عن الصعوبات الجبلية، ورفع دعوته المقدسة بجرأة أمام مئات التيارات السلبية في هذا العصر، وخرج إلى الأمان، مما يدل على أنه نَفَى ذاته تمامًا، وانقاد في سبيل الحق. نعم، سعيد النُّرسي فتح بذكاء شخصي وإلهي رعايته بابًا جديدًا في عالم الإنسانية. هذه الشخصية قد فدَّت كل قدراتها وذاتها إلى حقيقة أزلية، واحتلَّت هذه الحقيقة القرآنية التي تسود في كل الأزمان. كل الفضائل والكمالات العالية التي تظهر في شخصيته وخدمته، فإنها تشير فقط إلى هذه الدعوة المقدسة. كما أن المصباح الموجود في وسط آلاف الأكواب يكتسب قيمة نورانية متناسبة مع عدد الأكواب، لأنه يمتلك نورًا نورانيًا، فكل أكوب يحتوي على مصباحًا يحمل نوره.

Tarihçe-i Hayat ·Giris ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن الهدف هو هذا، وإذن نتعلم من كتاب الكون رموز النظام ودلائله، وإذن النتيجة واحدة. تنظيم الكون كيفما كان في النفس العلية لا يرتبط بنا شخصيًا. ولكن كل فرد من كائنات الدعوة العالية القرآنية، مسؤول عن أربع واجبات. الأولى: إعلان سلطان سلطان الأزل بالانضباط والاتحاد... الثانية: لأن كل واحد منهم موضوعًا ومُنتهى لفنٍّ حقيقي، إظهار أن الإسلام هو جوهر العلوم الحقيقية... الثالثة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لنوع، إثبات أن الإسلام مطبق ومتوافق مع القوانين والأنماط الإلهية التي تجري في الطبيعة، حتى يجد الإسلام نهضة وانتعاشًا بفضل تلك الأنماط الفطرية. نعم، بهذه الصفة، الدين المبين الإسلام، متميز وفخر عن الديانات الأخرى التي تعلق في الهوى والهوى، وتارة تمنح النور وتارة الظلام، وتتغير بسرعة. الرابعة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لحقيقة، توجيه وتحفيز وتنبيه العقول نحو الحقيقة. خصوصًا: دائمًا يُنذِّر الذين يغفلون عن التفكير في الأوصاف العالية والخفية التي تميزها الآية في القرآن. نعم، الآيات القرآنية هي الأسوار التي تُنقذ من غرق في غفلة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي الإخوة الصادقون؛ أولًا: جاء إليّ عبد الرحمن وهيميت ونورسي كبير مهم من قرية مباركلي (كولونو) من قرية مباركلي، وعليه والد سليمان الحاج من دينار ونورسي كبير. وأشكر الله كثيرًا أن سكان قرية مباركلي (كولونو) يحافظون على اهتمامهم الكبير بالنور كما كانوا من قبل. وكرامة لصدقهم وإخلاصهم أنني أرسلت إلى أنقرة كتابًا مجموعاتي الخاصة المكون من عشرة مجلدات حسب الحاجة، وطلبوا مني نفس الكتب من أماكن بعيدة مهمة جدًا، وجلبوا لي كهدية من مدرسة زهرة نفس الكمية التي أرسلتها إليهم من مجموعات النور. ووجدت خصوصًا كتاب رسالة مصطفى الكبير، وهو يحتوي على جميع الرسائل واللائحات بخط يده. اللهم اجعل لكل حرف من هذه الكتب ألف رحمة لكل واحد منهم. آمين. ثانيًا: جاء إليّ مصطفى، وهو من الشجعان الصغار للنور، الذي خدم الحارس الحسرو أحد عشر شهرًا في السجن ودافع عنه بشكل جميل. قال لي: "أريد أن أزور أخي الكبير الحارس الحسرو." قلت له: بالطبع هذه زيارتك وزيارته حق، ولكن اليوم جاء أربعة طلاب وذهبوا إلى إسبرطة، فلا حاجة هناك. وأنت أيضًا لأنك إمام في قرية مهمة من حيث رسائل النور، فإن هذا الخدمة أفضل من خدمتي الشخصية، وزيارة الحسرو الآن قد تكون أقل قيمة. لو لم يكن هناك خدمة نورية في تلك القرية، لكانت هناك حاجة إلى خادم نقي ووفية مثل مصطفى. لذلك، اترك الزيارة الآن. ثالثًا: جاء إلينا أخي الحاج صبري من قرية كونيا. وحدثنا حديثًا مهمًا جدًا بينما كان سعد، حيرو، مصطفى حاضرين، فكان هذا الحديث درسًا مهمًا للحاج صبري. خصوصًا أن أعضاء مدرسة زهرة، وخصوصًا الحارس الحسرو، خدموا هذا الوطن والشعب والإسلام ضد المؤامرات الدخيلة، فهذا عمل عظيم جدًا، حتى لو افترضنا أن هناك آلاف السيئين، فإنهم سيغفر لهم.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 41 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مختلف مراحل الحياة في إسبرطة 1 مراحل المحاكمات: قبل أن تُطلق الكتب من قبل محكمة أفyon، تم إجراء تفتيشات في بعض الولايات والمدن بسبب الحادثة في مالاتيا، وفتحت المحاكم. ومن ضمنها: تم فتح دعوى ضد نور ونوريين في مرسين ورize وديار بكر؛ وفي النهاية أصدرت المحاكم براءة. وتحركت إدارة إسبرطة العامة من أجل فتح دعوى عامة ضد نوريين، وذلك بعد إجراء تفتيشات وتحقيقات في العديد من الولايات. وقد تم إعداد اتهامات ضد ثمانين طالب نور متهماً، وتم تفويض الملف إلى محكمة التحقيق. وبدأت العديد من أعضاء الشرطة السرية المنتسبين للشرطة بالتنقّل بين طلاب نور، وبدأت بمراقبة كل حركاتهم. وقد تم إجراء تحقيقات وتفتيشات في أماكن مثل أنقرة وإسطنبول وآدابازار وسافران بولو وكارابوك وديناр وإيني بولو وفان. وبعد إجراء كل هذه التحقيقات والتفتيشات، لم يُعثر على أي نشاط يضر بالوطن أو بالشعب، بل على العكس، تبيّن أنهم يتحركون من خلال خدمات علمية ودينية ووطنية تُثير الفخر في صدور المواطنين، ونشاطات أخلاقية وحماسية، وأن هدفهم وغايتهم لا توجد سوى قراءة رسالة نور، وتعليمها، ونشرها. فكان الرأي العام: "لا نستطيع العثور على أي جريمة في نوريين، لم نرَ أي نشاط أو فعالية تُعتبر مسؤولية". وقد ساعدت هذه التحقيقات على فهم صدق رسالة نور. وفي النهاية، اُتخذ قرار ببراءة نوريين. وأسس طلاب نور النشيطون في أورفا وديار بكر كل منهما مدرسة نورية. وبدأت الدروس العلمية للجماعة القادمة من جميع الطبقات الاجتماعية، وخاصة من طلاب العلم والشباب، من خلال قراءة رسالة نور.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لا أُنكر أنني مذكور في الملفات الحكومية باسم عائلتي، وأن الحكومة أثبتت أنني نُفيت فقط لدواعي احترازية. في ذلك الوقت، كنت أعيش مُنعزلاً كما أعيش الآن. كنت أجلس وحدي في كهفٍ على قمة جبلٍ مع خادمٍ واحد، فجأةً أُعتقلت، وبدون أي سبب، وحكمت عليّ الحكومة بالسكن في قريةٍ لمدة عشر سنوات، ثم بعد ذلك سنتين في إسبرطة، ثم أخيراً سُحبتُ إلى هذه الكارثة. وثالثةً، في الفقرة التي تقول: "أنه أثناء وجوده في قرية بارلا، بدأ بالنشاط، وحصل على الدعم المادي والمعنوي من الأشخاص الذين يعيشون في أماكن بعيدة وقريبة، ودعا جمعه العام إلى "رسالة النور"، وكتبها على شكل أجزاء، ونشرها سراً في مناطق مثل أنطاليا، أيدن، ميلاس، إغريدير، دينار، وفان، ووضع علامات على بعض النصوص التي قد تهدد أمن الدولة الداخلي، وسعى لتحقيق هدفه، وهو ما اعترف به هو نفسه"، أقول ما يلي كردٍّ قاطع ومفصل، وأرفقه بكتابتي السابقة المعنونة "الدفاع الأخير" التي تضم خمسة وثلاثين صفحة، وأقدمها كردٍّ على هذه الاتهامات: ألف مرة لا! لم أستخدم علم الإيمان أبداً كوسيلةٍ سوى للرضا الإلهي، ولا أستطيع ذلك، ولا يحق لأحد أن يفعل ذلك. والرسائل المائتين والخمسة والعشرين التي تحمل عنوان "رسالة النور" كُتبت على مدى عقدين. أما الرسائل التي سُميت "سرية"، فقد سمينا ثلاث منها سريةً لكي لا تُعتبر سبباً للغرور أو للرياء. الآن، وأنا مضطر لفضح جزء من هذه السرية، أقول: إن من هذه الرسائل السرية، رسالة الكرامة الجفسيّة، ورسالة الكرامة العلويّة، ورسالة السر في الإحسان. والكرامتين الجفسيّة والعليّة هما علامتان تدلان على أن خدمة القرآن الكريم قد تحققت، وأنها تجاوزت حدودي بمئة درجة.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3 أَزِيزٌ، سَدِيقٌ، فَدَكَارٌ أَخَوَاتِي؛ كَثِيرُ الْمَكَاتِبِ وَالتَّلَيْفُونَاتِ الْمُبَارَكَةِ الْمَرْسَلَةِ مِنْ كَثِيرِ الْمَوَاطِنِ، وَكَثِيرُ الْمَرَضِ الَّذِي أَصَابَنِي، فَأَخُوتُنَا الْمُرَابِطُونَ فِي مَدْرَسَةِ الزُّهْرَاءِ الَّذِينَ هُمْ وَرَثَتِي، بِدُلُولِهِمْ، يُبَارِكُونَ أَكْثَرَ مَا يَسْتَطِيعُونَ، وَيُبَارِكُونَ أَخَوَاتِنَا الْمَحْبُوبَةَ، وَيَعْرِفُونَ أَنَّ هَذَا الْعِيدَ الْكَبِيرَ الْإِسْلَامِيَّ الَّذِي يَسْبُقُهُ هَذَا الْيَوْمَ الْمُقَدَّسُ، وَالَّذِي يَبْدَأُ فِي آسِيَا وَإِفْرِيقِيَّا، وَيَزِيدُ فِي الْإِنْكِشَافِ، وَيَجْمَعُ أَرْبَعَةَ أَرْبَعِينَ مِلْيُونَ مُسْلِمٍ فِي أَخَوَةٍ وَتَعَاوُنٍ مَادِّيٍّ وَرُوحِيٍّ، هُوَ اِتِّحَادُ الْإِسْلَامِ الَّذِي يَبْدَأُ فِي تَأْسِيسِهِ فِي الْمُلُوكِ الْجَدِيدَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الَّتِi تَتَأَسَّسُ بِكَانُونَاتِ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ الْمُقَدَّسَةِ، وَيَعْرِفُونَ أَنَّ هَذَا الْعِيدَ الْكَبِيرَ الْإِسْلَامِيَّ يُبَارِكُهُ الْقُرْآنُ الْحَكِيمُ الَّذِي يَرْتَكِزُ كُلَّ أَحْكَامِهِ وَحَقَائِقِهِ عَلَى الْعَقْلِ وَالْحُجَجِ، وَيَكْسِرُ كُفْرَ الْمُتَّحِدِ الْمُطْلَقِ الَّذِي يَزْهُورُ، وَيَرَوْنَ دَلِيلًا كَثِيرًا عَلَى ذَلِكَ، وَ

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 75 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقدم هنا هامشًا يخص الحياة الاجتماعية، وقد كُتب سابقًا بقصد إرساله إلى أدنان مندريس. الهامش: أرى أن الحل الوحيد لعدم إلصاق قضية التيجانيين، التي ظهرت نتيجة قوانين وهمية وعبثية للقديمين أو ربما بسبب تحريضهم، على الدемوقراطيين الدينيين، وعدم خسارة رأي العالم الإسلامي في الدемوقراطيين هو أن يفعلوا ما أراه: بفضل نشر الأذان النبوي، ازدادت قوة الديموقراطيين بشكل كبير. لذلك، يجب أن يعلن الديموقراطيون الدينيون بشكل رسمي عن حرية رسالة النور، التي لم تجد المحاكم في ثمانية وعشرين سنة أي وجهة مشكوك فيها، وقررت خمسة محاكم أنها بريئة، والتي تحدث تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا في الإسلام، وحصلت بها سكان هذه البلاد على ترحيب وود من العالم الإسلامي. كما يجب أن يحوّلوا آيا صوفيا إلى حالة مقدسة استمرت خمسة قرون. وبهذا الشكل، سيحصلون على ترحيب العالم الإسلامي، وستُعتبر إثم الآخرين غير مُحمَّلة إليهم. الديموقراطيون الدينيون، خصوصًا لأجل ذكريات شخصيات مثل أدنان مندريس، نظرتُ إلى السياسة التي تخلّيتُ عنها منذ خمسة وثلاثين سنة لبضع ساعات، وكتبتُ هذا. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 103 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هذا الكتاب نشر في جريدة "الكبير جهاد" المنتشرة في سامسون، وقد سبب في فتح تحقيق في سامسون بناءً على شكاوى المدعين، وقد انتهت المحاكمة ببراءة). لخادم دين الإسلام، والقائد الأكيد للمؤمنين، والدبلوماسي لرسالة النور، معلمنا الأستاذ بديع الزمان سعيد Nursi: نحن نعلم أن قرار الإفراج عن رسالة النور، وجميع الرسائل والخطابات والكتب، التي لم تشكل موضوع جريمة، والذي اتخذه قاضي أفيون بفضل جهود الديمقراطيين الدينيين، هو تجسيد واضح لبيانك الحق، الذي أعلنته منذ سنوات: "رسالة النور ليست لي، بل هي ملك للقرآن الكريم، وناتجة عن فضله العظيم. لا قوة يمكن أن تزيلها من جذور الأناضول. رسالة النور مرتبطة بالقرآن الكريم، والقرآن الكريم مرتبط بالعرش العظيم. من الذي يملك القدرة على سحبها من هناك؟"، وهو دليل براق على أن خدمتك العالية هي خدمة إلهية وقرآنية. نعلم أن هذا القرار يشكل بداية سعادة العالم الإسلامي، وبخاصة هذه الأمة الإسلامية، لذلك نهنئك، أيها الأستاذ العزيр والمحب، الذي تم تعيينه قائداً للعائلة النورية، وقائداً للبحار الحقائق، وقائداً للبشرية التي ابتليت بالكفر والجهل، ونبارك أيضاً الديمقراطيين الدينيين الذين جعلوا المؤمنين أصدقاء وداعمين لهم، والهيئة العادلة التي أصدرت الحكم، ونطلب منك: إن تقدمك وتعاليك، والعمل الذي قمت به لسنوات طويلة من أجل تقدم الحقيقة القرآنية، والذبيحة التي قدمتها من نفسك وحياتك من أجلها، يظهر اليوم، بانفتاح هذه الحقيقة على قلوب الأمة بأكملها، ونجاحك الفعلي في خدمة هذه القضية المقدسة، كم هي عالية وبراقة، مثل الشمس. إن صبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 97 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهجوم الثاني هو: الإسلام يترك مبدأ الوطنية المقدسة، ويُقدم على ما يُمكن أن يُهين حقوق مائة من البرآء بسبب جانٍ واحد، ويُعطي لجميع الأفراد، سواء كانوا ديموقراطيين مخلصين معتنقين للحرية، أو سكان هذا البلد الذين تبلغ نسبتهم 70% من العناصر الأخرى، أو الحكومة، أو الأتراك الضعفاء، أو السياسة التي يتبعها الديموقراطيون، شراكة عنصرية تُعتبر رشوة ممتعة جدًا للأنانيين والأنكى. ولا يشعر هؤلاء بخطر عجيب يكمن في تحويل أخوة حقيقية إلى عداوة، بسبب هذه المتعة الشاذة. مثلاً، بدلاً من أن يرى أربع مائة مليون أخ حقيقي، الذين يعيشون معهم الإسلام كل يوم، يطلبون الدعاء العام "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات"، يحصلون على دعماً معنوياً، فإن العنصرية تجبرهم على تجاهل أربع مائة مليون أخ مبارك، وتركهم لصالح أربع مائة من المجرمين والأنكى، فقط من أجل منفعة دنيوية ضئيلة. هذه المخاطرة تشكل خطراً كبيراً على هذا البلد، وعلى الحكومة، وعلى الديموقراطيين المخلصين، وعلى الأتراك. ومن يفعل ذلك ليس أتراكاً حقيقياً، والأتراك الحقيقيون يتجنبون مثل هذه الأخطاء. هذه الجموعتان تستخدمان كل شيء من أجل الإطاحة بالديموقراطيين المخلصين، ويدل على ذلك ما يظهر من أدلة في الميدان. والحل الوحيد والضروري والأكيد أمام هذه الفوضى العجيبة، ومواجهة هذين القوتين المعارضتين، هو الاعتماد على قوة الحق الإلهي غير القابلة للانهيار، وهي القوة التي خرجت إلى ميدان المواجهة مع أربعين من الصحابة ومع أربعين دولة من دول العالم، وانتصرت، وخلال أربعة قرون وخلال كل قرن جذبت ثلاثمائة إلى أربعمائة مليون من التلاميذ. والاعتماد على هذه الحقيقة القرآنية، والاعتماد عليها كنقطة دعم للسعادة الدائمة، سواء كانت دنيوية أو روحية، هو الحل الوحيد والضروري والأكيد. وإلا فإن أولئك الأعداء غير العادلين، سواء كانوا داخليين أو خارجيين، سيقومون بارتكاب آلاف الجرائم، ويضيفون جرائمكم القديمة إلى جرائمهم، ويضعونها على رؤوسكم، كما فعلوا من قبل.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 102 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(أقول هذا للأعضاء الصالحين والشجعان والمحبين لوطنهم من أعضاء البرلمان:) إن بعض المجلات التي تضم صوراً لسيف زلوفكار المجيد الواقع بجانب حجر إسحاق الأسود في مكة المكرّمة، والتي يراها الحجاج كعلامة للتقدير، وبعض المجلات التي تضم صوراً لعصا موسى المجيدة الواقع على قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، والتي يراها الزوار، مثل مجموعات رسالة النور، تُعتبر وسيلة لتأكيد وحدة حقيقية بين شعوب الإسلام، ومع ذلك، منذ أربع سنوات، تُصادَر هذه المجلات كأنها وثائق ملوثة، وتُوضع في أظرف وتُخزن في مخازن المحاكم لتتآكل وتُدمر، في حين أن أربع محاكم قد أصدرت قرارات ببراءتها وحريتها، وقد طلبنا مرارًا من الجهات المختصة الإفراج عنها، ونحن نطلب الإفراج عنها، في حين أن رئيس الوزراء نفسه قال: "لم تكن الدعوة الدينية سببًا لأي ضرر لهذا الوطن حتى الآن"، ومع ذلك فإن إهمال تأكيد وتقديم هذا القانون الذي يحمي حرية هؤلاء الأفراد الدينيين الصالحين، يُظهر أن هناك تجاهلًا، مما يثير قلقًا لدى أفراد المجتمع الديني بأن هؤلاء الأفراد لا يقومون بأهم واجباتهم الدينية، ونحن أيضًا نعمل بجد لكي لا يستفيد الأعداء الذين يعملون من أجل المبادئ المادية والشيوعية، أو الذين يسعون إلى تدمير الدين، من هذه الظروف، لذلك اضطررت إلى إبلاغكم بهذه الحقيقة بحماس، وهي أن: (إبلاغ حقيقة لعضو البرلمان الديني الديمقراطي) في الوقت الحالي، بسبب مرضي، لم أستطع تحمل البرد الشديد في الشتاء. وبناءً على خبرتي الطويلة، لاحظت أن هناك سلوكًا عامًا خاطئًا، حيث يُظهر الناس تصرفات تتعارض مع العادات، وكأنهم يعتقدون أن الطقس والجو والزلازل والأعاصير تُظهر غضبًا إلهيًا. شعرت بذلك كعلامة لعاصفة روحية. واردت في قلبي: "هل حدث خطأ عام آخر يضر بالإسلام والحقائق الدينية؟" ورغم أنني لم أكن عادة أتدخل في هذه الأمور، ورغم أنني تخلّيت عن السياسة العالمية، سألتُ في هذه النقطة: "ماذا يوجد؟ ماذا تقول الصحف؟" فقالوا لي: "قانون حرية الدعاة الدينيين متأخر. ولكن..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، في تلك الفترة الرهيبة التي حكمت فيها العدائية الدينية، كان أهل الدين يُحاولون ترزيتها. بل حتى تم التفكير في إلغاء القرآن بالكامل وإبادة العقائد الدينية تمامًا كما في روسيا؛ ولكن لأن احتمال أن تؤدي هذه الإبادة إلى نتيجة عكسية من وجهة نظر الأمة الإسلامية قد تم تصوره، تم التخلي عن هذه الفكرة، وتم اتخاذ قرار واحد فقط: "الشباب الذين سيتربىون وفقًا لنظام التعليم الجديد الذي سنقوم بتطبيقه في المدارس، سيقومون بإلغاء القرآن، وبهذه الطريقة سيقطعون العلاقة بين الأمة والإسلام". كانت أسباب تلك المؤامرات الرهيبة التي تهدف إلى تحويل كل هذه الخطط المخيفة، هي رؤساء وقادة التيارات العلمانية الخارجية التي تعارض وتكره التطور الديني الحالي. نعم، نحن نترك كشف الوجه الحقيقي لتلك الأحداث الرهيبة التي وقعت داخل الأمة التركية، وتفاصيلها، إلى المؤرخين الصادقين من أتباع الحقيقة في المستقبل، وإلى المحررين الإسلاميين الأتراك الذين ينشرّونها الآن إلى حد ما بفضل الحرية في الإدارة الديمقراطية. فواجبنا هو فقط أن نهتم بالحقائق الإيمانية والقرآنية. نحن نتبع فقط تيار الإيمان والإسلام. نعم، في أشد فترات تلك الضلالات والزندقة عنفًا، كان سيدنا بديع الزمان سعيد النورسي دائمًا تحت المراقبة والتعذيب، وبهذه الظروف الشديدة والصعبة للغاية. كانت الظلمات التي لم تتمكن منها نمروذ وفرعون وشداد ويزيد تُمارسها على بديع الزمان. واستمر هذا الوضع لمدة خمسة وعشرين عامًا. في ذلك الوقت، كانت الأمة الإسلامية فقيرة جدًا وتعيش تحت سلطة المستعمرين. كانت كل الجمعيات السرية المعادية للدين والعلمانية تعمل بنشاط هائل في تركيا وفي العالم الإسلامي، ويدعمها أنصارها، وجميعها تتعاون ضد الإسلام. إذن، رسالة النور، هي من محصول تلك الفترة التي تشبه أهمية معارك بدر ووهد في فتح العالم الإسلامي، وهي من نوعية القيمة التي تُعتبر مفتاحًا لفتح العالم. ففي خدمة الإيمان والجهاد الروحي الذي قام به، لم تكن هناك في التاريخ أي فترة، حتى من بعد عصر النعيم، تضاهي هذه الأهمية العظمى. كانت الأمة في حالة يُربط يدها وقدمها.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات النور تُبيّن الأركان الإيمانية والأيات القرآنية بطريقة تفسيرية بحيث لا يستطيع أي كافر أو أي غير ديني إنكار هذه الحقائق. كما أنها تثبتها ببرهان رياضي قاطع، تُظهرها للعين، تقنع العقل، وتشبع الأذواق الدقيقة؛ فلم يعد يبقى مجال للإنكار لأي حقائق إيمانية أو قرآنية. لهذا السبب بالذات، فإن غير الدينين والشيوعيين، في هذه البلاد، لم يكونوا قادرين على تطبيق أفكارهم المحرمة، لأن كتابات النور كانت دائمًا تظهر أمامهم كحارس روحي، فجعلوا منع نشر كتابات النور بأي وسيلة ممكنة هدفًا لهم. كتابات النور تقدم دروسًا في الإيمان التحقيقي، وتحمي طلابها من كل سوء، وتنقل للقلوب صفة الصدق. ومن يفهمها حق الفهم لا يستطيع أن يقترف سوءًا. لهذا السبب، فإن طلاب كتابات النور في كل مكان في البلاد اليوم هم كحراس أمنيين روحيين. لم يُلاحظ أبدًا أي حركة مخالفة للأمن بين طلاب النور الحقيقيين، بل أصبح طلاب النور كأنهم مساعدين روحيين للشرطة. لا يفكر طالب النور الحقيقي في أي شيء سوى رضا الله، ولا يسعى إلى أي أعمال مادية. لذلك، فإن الأشخاص الذين يخططون لتشويه كتابات النور هم في الحقيقة لا أحد غير أعداء الدين المعروفين خلف الستار. في العرض السابق، ذكرتُ وجود قرارات براءة من العديد من المحاكم. أود أن أشكر هذه المحاكم العادلة والمرموقة باسم الملايين من شاكرات النور على قرارات البراءة هذه، وأعلنتُ التواريخ والأرقام التي تمكنني من الحصول عليها. ففي قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في دينيزلي المؤرخة 15 يونيو 1944، وفي قرار محكمة الجنايات الكبرى في إسطنبول، إيمينونو، المؤرخة 1953، والرقم الأساسي 1951/137، والرقم 27/952، وهو القرار الذي أورده في الجلسة السابقة نسخة من صحيفة "سبيللورشاد"، بالإضافة إلى ذلك، قدمتُ إلى محكمتكم العالية نسخة خاصة من قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في مرسين، رقم الأساس 17/1954، والرقم 421/954، والمؤرخة 9 أبريل 1954، بما في ذلك "أسا الموسى" وغيرها من جميع كتابات النور.

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نرسل إليك نفيًا عن بعض الأخبار الكاذبة التي ظهرت في بعض الصحف. لقد لاحظنا أن بعض الصحف المعارضة تكرر اتهام طلاب رسالة النور بأنهم أقاموا طريقة. هذا الاتهام لا علاقة له بالحقيقة. والقضية مثبتة بقرارات حاسمة من عشرة تقريبًا من محاكم الجنايات التي نظرت في قضية رسالة النور. كما لم يُعثر أبدًا على أي دليل مرتبط بالطريقة في كتب رسالة النور أو رسائلها، التي تم مصادرة بعضها في الماضي ثم إعادتها لمالكيها دون شرط أو قيد. بل على العكس، فقد أكّد شيخنا سعيد نُرسي في رسائله ودفاعاته بلغة قاطعة: "زمن الطريقة ليس زمنًا، بل زمن إنقاذ الإيمان. هناك كثير من الناس الذين يدخلون الجنة دون طريقة، ولكن لا يوجد من يدخل الجنة دون إيمان". وبالنظر إلى هذه الحقيقة، ونظرًا لعدم وجود أي دليل حتى الآن على الطريقة خلال الثلاثين عامًا الماضية في جميع المحاكم والتحقيقات العامة، فإن هناك مجموعة من الأشخاص الذين يسعون لإزالة الدين، ولا يستطيعون تقبل تطور الإسلام الحديث، وهم متعاطفون مع الدين أو حتى معارضون له، يحاولون تسمية الحقيقة الإسلامية بالطريقة، وخلق أرضية مواتية لآرائهم وآرائهم. بالطبع، كما حدث في كل مرة، فإن هذه الحوادث التي تُخلق من خلال المؤامرات والخطط السرية للملحدين، ستظهر لصالح هذا البلد والشعب. وستتبع محكمة أيدن وناظلي محكمة نور، كما فعلت المحاكم العادلة من قبل، وستبرئ طلاب نور. إن شعبية رسالة النور في جميع أنحاء البلاد، بل وحتى في العديد من أماكن العالم الإسلامي وأوروبا، ونجاحها في جمع الأتراك مع العالم الإسلامي في اتحاد قديم، وحصولها على ترحيب واسع، ونتائجها الدنيوية التي تظهر دون أن يخطط لها طلاب نور، وعمل الحكومة على تقييم الدين والدين وحرية الضمير، وإصلاح التدمير الذي حدث في الحكومة القديمة، ومحاولة إصدار قانون لطرد من ينتهكون المقدسات، كل هذه الأحداث الإيجابية والمبشرة التي تحدث في نفس الوقت مع اختراع هذه المسألة الكاذبة، تظهر أن من يقفون ضد الحكومة والإسلام هم من ينتجون هذه النتائج.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 137 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسبب الإيقاظ الكوني والنهوض الكامل للإنسان الناتج عن نتيجة الحربين العالميتين، لا يمكن أن يعيش شعب لا دين له. الروس أيضًا لا يمكن أن يكونوا لا دين لهم، ولا يمكنهم العودة إلى المسيحية. في أحسن الأحوال، يمكنهم أن يتوبوا عن الكفر المطلق، ويصبحوا موالين أو متابعين للكتاب المبين، وهو القرآن، الذي يعتمد على الحقيقة والحق، ويستند إلى الحجة والبرهان، ويقنع العقل والقلب. حينئذٍ، لن يتمكنوا من رفع السيف ضد أربعمائة مليون من أهل القرآن. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثالثة: الآن الكفر المطلق، يسعى إلى نشر جهنم روحية إلى هذه الدرجة، بحيث لا يمكن لأي كافر في الكون أن يقترب منه. وهذا سر من أسرار أن القرآن الكريم "رحمة للعالمين": كيف أنه رحمة للمسلمين، وبما أن الإيمان بالآخرة، والإيمان بالله يمنح إمكانية الإيمان، فإن هذا يدل على أنه رحمة لكل الكافرين، ورحمة لكل العالمين، ورحمة لكل البشر، أي أن هناك نقطة، وعلامة أنهم قد نجوا من هذه الجهنم الروحية إلى حد ما في الدنيا. في حين أن الآن الجانب الضال من العلوم والفلسفة، أي الجانب الذي لا يتفق مع القرآن، ويخرج عن الطريق، ويتعارض مع القرآن، بدأ ينشر الكفر المطلق على نمط الشيوعية. وبسبب بدء نشر الكفر المطلق على هذا النمط، وبطريقة تؤدي إلى الأناشطية، عبر الملاحدة والمزدريين، وبعض السياسيين الملحدين المنفصلين عن الدين، فإن الحياة الآن، كملاحدة، غير ممكنة، ولا يمكن العيش. حكم "الملحدون لا يعيشون" يشير إلى هذه النقطة. عندما يكون الكفر المطلق، لا يمكن العيش في الحقيقة. لذلك، أعطى القرآن الحكيم، في هذا القرن، درسًا روحانيًا كمعجزة روحية إلى طلاب رسالة النور، ليحول دون انتشار الكفر المطلق، والأنارشية. وقد فعل ذلك بالفعل. نعم، هذا الدرس أنقذنا من الجريان الذي غزا الصين، ونصف أوروبا، والبalkans، وهو يحمينا من هذا الهجوم، وهذا هو درس القرآن الحكيم، الذي وجد حلًا لهذه المخاطرة. إذن، أن يكون مسلمًا ممكنًا، أن يدخل دينًا آخر، أو أن يصبح نصرانيًا أو يهوديًا، خصوصًا أن يصبح بولشفيًا... لا، لأن أي نصراني، لو أصبح مسلمًا، سيحب يسوع عليه السلام أكثر. أي يهودي، لو أصبح مسلمًا، سيحب موسى عليه السلام أكثر. لكن أي مسلم، لو خرج من سلسلة محمد صلى الله عليه وسلم، وترك دينه، فلن يدخل أي دين آخر، بل يصبح أنارشستيًا، ولا توجد أي حالة تصلح لروحه. يفقد وجدانه، وتصبح حياته الاجتماعية سامة. لهذا، نشكر الله، أن أنقذ هذا القرن، عبر إشارات غيبية من القرآن الحكيم، من بين الأمة التركية والعرمية الشجاعة، بلغة التركية والعربية، بمعجزة قرآنية، رسالة النور.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة في الرسالة السادسة عشر 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ أبناء الدنيا، بدون سبب، افترضوا أنني رجل عاجز وغريب كמוני، وتخيلوا أن لدي قوة آلاف الرجال، فوضعوني تحت سجلات كثيرة. لم يسمحوا لي حتى بقضاء ليلة أو ليلتين في حي بدرة ببلدة بارلا أو على أحد جبال بارلا. سمعتُ أنهم يقولون: "سعييد يملك قوة خمسين ألف رجل؛ لهذا السبب لا نسمح له بالحرية". وأقول أنا: أيها أبناء الدنيا المعدمين! بينما تعملون بجميع قوتكم في الدنيا، لماذا لا تعرفون حتى شؤون الدنيا، وتُحكِمون كالمجانين؟ إذا كان خوفكم من شخصي، فليس خمسين ألف رجل، بل حتى رجل واحد يمكنه أن يفعل خمسين مرة ما أفعله. أي أن يقف أمام باب غرفتي ويقول لي: "لا تخرج". وإذا كان خوفكم من مهنتي، و Dellâllakî (العلم) الخاص بي بالقرآن، وقوة الإيمان الروحية، فليس خمسين ألف رجل، بل أنتم مخطئون، فأنا من الناحية المهنية أملك قوة خمسين مليون رجل، فليعلموا ذلك! لأنني بقوة القرآن العزيز، وأنا أحتوي على غير مسلمين، أتحدى بأكمله أوروبا بأكملها. وبجميع الأدلة الروحية التي نشرتها، هدمتُ حصونهم التي يسمونها العلوم الإيجابية والطبيعة. وقللتُ فلسفاتكم الكافرة الكبرى إلى أقل من الحيوانات. حتى لو تجمع كل أوروبا بما فيها الكافرون، فبفضل الله، لن يستطيعوا منعني من مهنتي، ولن يتمكنوا من إحباطي، إن شاء الله. إذن، بما أن الأمر كذلك؛ أنا لا أتدخل في دنياكم، وأنتم أيضًا لا تتدخلوا في أخرتي. وإذا تدخلتم، فهذا بلا فائدة! قدر الله القوة لا تُرَدُّ باليد، شمعة واحدة إذا أراد الله، فلا تُطفأ بالتنفُّس!

Mektubat ·On Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا رسالة النور، هي ثمرة ونتيجة لعصر هائل ومهماً كهذا. مؤلف رسالة النور، هو أعظم خليفة في ساحة الجهاد الديني خلال عصر مخيف استمر خمسة وعشرين عاماً من الإفساد الديني، وهو المرشد الأكمل الذي دعا الأمة المحمدية (أ.س.م.) إلى دار السلام حتى قيامة، ووجه الطريق للبشرية. والرسالة النورية، هي سيف ماسي للقرآن، وقد أثبتته ووضّحته الحوادث والزمن والمكان بيقين، وجعلته واضحاً للعيان. هكذا أعمال دنسية خلقت عصرًا مظلمًا وفظيعًا ومخيفًا، فإن الأعمال التي أنجزها بديع الزمان بعناية الله، هي تكوين جدار هائل ورائع لا يُهدم، ضد غزو الإلحاد. الرسالة النورية، قد أثبتت ببراهين لا يمكن إنكارها، وببراهين عقلية منطقية، أن الفلسفات المتعارضة مع الدين مثل المادية والطبيعيّة، هي مفترية وخيالية ومضللة، حتى أقنعت أشد الفلاسفة الملحدين. وقد هزمت الكفر المطلق، ووقفت ضد غزو الإلحاد. نعم، الرسالة النورية التي انبثقت وانطلقت تحت ظل تلك الظلمات التاريخية والتعذيبات والخيانات التي تعرض لها بديع الزمان، هي سيف الإسلام في هذا العصر وفي المستقبل. الرسالة النورية، أصبحت محبوب القلوب، ومحبوب النفوس، ومحبوب العشاق، ومحبوب الأرواح؛ ففي وقت الحاجة، قد تُقدَّس الأرواح من أجل هذا المحبوب. الرسالة النورية، قد تولّت وتحلّت بموقع المخلص والقائد للبشرية، وقدمت وتقديم الخدمات. الرسالة النورية، ظهرت كمعجزة روحية مطلوبة في العصور الأخيرة من القرآن، وبدأ ظهورها، وخصوصًا مؤلفها بديع الزمان سعيد Nursi، وعدد كبير من طلابه وإخوته، الذين تدور حول هذه الحقيقة القرآنية كالفراشات، ونورهم ينير بنورها، وامتصوا الحقيقة القرآنية والإيمانية، وقوّوا إيمانهم، وقرروا أن يعلنوا هذه الحقيقة العظمى في كل أنحاء العالم، ويقرؤوها ويخدموها حتى الموت.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة في الرسالة السادسة عشر 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أبناء الدنيا، بدون سبب، افترضوا أنني رجل عاجز غريب كמוני، وتخيلوا أن لدي قوة آلاف الرجال، فوضعوني تحت آلاف السجلات. لم يسمحوا لي حتى بقضاء ليلة أو ليلتين في حي بدرة ببلدة بارلا أو على أحد جبال بارلا. سمعتُ أنهم يقولون: "سعييد يملك قوة خمسين ألف رجل؛ لهذا السبب لا نسمح له بالحرية". وأنا أقول: أيها أبناء الدنيا المعدمين! بينما تعملون بجميع قوتكم في الدنيا، لماذا لا تعرفون حتى شؤون الدنيا، وتُحكِمون كالأغبياء؟ إذا كان خوفكم من شخصي، فليس خمسين ألف رجل، بل حتى رجل واحد يمكنه أن يفعل خمسين مرة ما أفعله. أي أن يقف أمام باب غرفتي ويقول لي: "لا تخرج". وإذا كان خوفكم من مهنتي، وجنونِي في القرآن، وقوتي الروحية الإيمانية، فليس خمسين ألف رجل، بل أنتم مخطئون، فباسم مهنتي أبلغ قوة خمسين مليون رجل، أعلموا ذلك! لأنني بقوة القرآن العزيز، وأنا أحتوي على غير مسلمين، أتحدى بأكمله أوروبا بأكملها. وبجميع الأدلة الإيمانية التي نشرتها، هدمتُ حصونَهم التي تسمونها العلوم الإيجابية والطبيعة. وقلتُ عن فلاسفة الكفر الكبار من بينكم إنهم أقل من الحيوانات. حتى لو تجمع كل أوروبا بما فيها غير مسلمونكم، فبفضل الله، لن يستطيعوا منعني من مهنتي، ولن يتمكنوا من إحباطي، إن شاء الله. إذن، بما أن الأمر كذلك؛ أنا لا أتدخل في دنياكم، وأنتم لا تتدخلوا في أخرتي. وإذا تدخلتم فهذا بلا فائدة! قدر الله لا يُرَدُّ بالقوة، شمعة لا تُطفأ حتى يُنفَخ فيها من قبل الله!

Mektubat ·On Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة في الرسالة السادسة عشر باسمِهِ - وإن من شيءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ أبناء الدنيا، بدون سبب، افترضوا أنني رجلٌ عاجزٌ غريبٌ، وتخيلوا أن لدي قوةً تكفي لعدد آلاف الرجال، فوضعوني تحت رقابةٍ مشددة. لم يسمحوا لي أن أقيم ليلة أو ليلتين في حيّ من أحياء بردَّةَ، أو على جبلٍ من جبال بارلا. سمعتُ أنهم يقولون: "سَعِيدٌ يملك قوة خمسين ألف رجل، لهذا السبب لا نسمح له بالحرية". وأقول أنا: أيها أبناء الدنيا المُعْسَرُونَ! بينما تُجَهِّدُونَ أنفسَكم في الدنيا بجميع قُوَّتِكُم، لماذا لا تعرفون حتى شؤون الدنيا، وتُحكِمونَ كأنكم مجانين؟ إذا كان خوفُكم من شخصي، فليس خمسين ألف رجل، بل حتى رجلٌ واحدٌ يستطيع أن يمنعني من فعل خمسين مرة ما أفعله. أي أن يقف أمام باب غرفتي ويقول لي: "لا تخرج". وإذا كان خوفُكم من مهنتي، و Dellâllakî (العلم) الذي أمتلكه في القرآن، وقوة الإيمان الروحية، فليس خمسين ألف رجل، بل أنتم مخطئون، فبالنظر إلى مهنتي، فإن قوتي تبلغ خمسين مليون رجل، أعلموا ذلك! لأنني، بقوة القرآن العزيز، أتحدى كل أوروبا، حتى مع وجود أعداء الدين من بينهم. وقد هدمتُ بجميع الأدلة الروحية التي نشرتها، حصونَهم التي يسمونها العلوم الإيجابية والطبيعة. وقد خفضتُ فلسفات أعداء الدين الكبار إلى ما دون الحيوان. حتى لو تجمَّعَت كل أوروبا، بما فيها أعداء الدين، فبفضل الله، لن يستطيعوا منعَني من ممارسة مهنتي، ولن يتمكنوا من إحباطي، إن شاء الله. إذن، بما أن الأمر كذلك، فأنا لا أتدخل في دنياكم، وأنتم أيضًا لا تتدخلوا في أُخْرَتِي. فإن تدخلتم، فهذا بلا فائدة! قدرُ الله لا يُرَدُّ بالقوةِ، شمعةٌ إذا أرادَ الله أن تُطفَى، فلا تُطفَى بالرِّياحِ!

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن مبدأ رسالة النور ومصدرها هو التفكر والرحمة، وبسبب توافقها التام مع مبدأ إبراهيم عليه السلام، وهو التفكر والرحمة، فإن هذه الآية تحوي الرسالة في حضنها أكثر من غيرها. أما الآية الأولى، فتقول في أربع جمل: إنها في أظلم العصور وأظلم ظلامًا، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، وتشير إلى نور خرج من القرآن، كأنها تشير بإصبع إلى نور، وتصف أيضًا من هم في أظلم الظلام، وهم من يخالفون تيار رسالة النور. الآية الثالثة: "الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ". هذه الآية أيضًا، تشير في ثلاث جمل إلى بعض العلاقات المعنوية والتوافقات المفاهيمية، وتشير إلى طريق الرسالة النورية، وطريق الملحدين. وتقول الجملة الأولى: "إن أولئك الأشرار، بانحرافهم عن بعض أهل الإيمان (وهم مؤمنون)، وبعض أهل العلم (وهم يعلمون الآخري)، يختارون الحياة الدنيا عن علم ومحبة، كأنهم يختارون خمسة دراهم في شكل زجاجة على حساب درهم معدن حقيقي، ويختارون سفاهة الحياة على الإحساس الديني، ويفتخرون بالكفر." هذا النمط من السلوك له خصوصية في هذا العصر، لأن لا عصر سبقه أبدًا أظهر مثل هذا النمط. أما في العصور الأخرى، فإن أولئك الأشرار لا يعلمون ولا ينكرون الآخري، بل لا يعلمون أن الدرهم معدن، فيختارون الدنيا. أما الجملة الثانية وهي: "وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ"، فإنها تقول: "إن انحراف أولئك الأشرار ناتج عن حب الحياة وتماديهم، فيسعون إلى أكثر من مجرد التوقف، بل يتجاوزون. يريدون أن يجففوا منابع الدين، ويبطئوا أسسه، ويغلقوا أبوابه وطرقه، رغم أن أجدادهم كانوا مرتبطين بهذا الدين."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة في الرسالة السادسة عشر 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ أبناء الدنيا، بدون سبب، افترضوا أنني رجل عاجز وغريب كמוני، وتخيلوا أن لدي قوة آلاف الرجال، فوضعوني تحت سجلات كثيرة. لم يسمحوا لي حتى بقضاء ليلة أو ليلتين في حي بدرة ببلدة بارلا أو على أحد جبال بارلا. سمعتُ أنهم يقولون: "سعييد يملك قوة خمسين ألف رجل؛ لهذا السبب لا نسمح له بالحرية". وأقول أنا: أيها أبناء الدنيا المعدمين! بينما تعملون بجميع قوتكم في الدنيا، لماذا لا تعرفون حتى شؤون الدنيا، وتُحكِمون كالمجانين؟ إذا كان خوفكم من شخصي، فليس خمسين ألف رجل، بل حتى رجل واحد يمكنه أن يفعل خمسين مرة ما أفعله. أي أن يقف أمام باب غرفتي ويقول لي: "لا تخرج". وإذا كان خوفكم من مهنتي، و Dellâllakî (العلم) الخاص بي بالقرآن، وقوة الإيمان الروحية، فليس خمسين ألف رجل، بل أنتم مخطئون، فأنا من الناحية المهنية أملك قوة خمسين مليون رجل، فليعلموا ذلك! لأنني بقوة القرآن العزيز، وأنا أحتوي على غير مسلمين، أتحدى بأكمله أوروبا بأكملها. وبجميع الأدلة الروحية التي نشرتها، هدمتُ حصونهم التي يسمونها العلوم الإيجابية والطبيعة. وقللتُ فلسفاتكم الكافرة الكبرى إلى أقل من الحيوانات. حتى لو تجمع كل أوروبا بما فيها الكافرون، فبفضل الله، لن يستطيعوا منعني من مهنتي، ولن يتمكنوا من إحباطي، إن شاء الله. إذن، بما أن الأمر كذلك؛ أنا لا أتدخل في دنياكم، وأنتم أيضًا لا تتدخلوا في أخرتي. وإذا تدخلتم، فهذا بلا فائدة! قدر الله القوة لا تُرَدُّ باليد، شمعة واحدة إذا أراد الله، فلا تُطفأ بالتنفُّس!

Mektubat ·On Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 إخوتي الأعزاء، الصادقين، المخلصين، النقيين، المخلصين، وأصدقائي الحقيقيين والجادين والمستحقين في خدمة القرآن؛ أود أن أخبركم عن مرض ظاهري، يحمل معه معاناة شديدة، لكنه يحمل أيضًا رحمة كبيرة من الإلهية، وهو بمثابة راحة روحية وعلامة على إتمام مهمة، وليس شكوى، بل شكرًا، بل أطلب منكم الدعاء لي تحملًا لهذا المرض. الحالة هذه: بينما أنا أتحدث الكلمات، تبدأ فجأة حرارة شديدة كأنها نزيف روحاني. حتى أنني كنت أشرب ماءً مرتين أو ثلاث في اليوم، أما الآن فأنا أشرب عشرين أو ثلاثين مرة، رغم أنني أتناول القليل من الطعام. حتى قبل يومين، زادت الحدة بشكل كبير. فظننت أنني أشعر بتسهيم، فأخبرت إخوتي القريبين مني بناءً على شعور، وطلبت الصبر والتحمل على هذا المرض الشديد، وطلبت الرحمة الإلهية. فجأة، أتى إلى قلبي أن: كما أن هناك رحمة وعناية إلهية في معظم المعاناة التي مررت بها في حياتي، فإن الله يمنحني أيضًا هذه الرحمة، وهي أن جهود الشياطين الإنسية والجنية والكافرين في إحباطي وسكاتي، أصبحت وسيلة للرحمة الإلهية، لاستراحة وراحة، وكمالًا للمهمة. ففي العام الماضي بدأت بتدريس تفاسير "إشارات الإجابة" و"مسنوية العرب"، لمدة سنة. بينما كانت أعدائي السريين، الشياطين الإنسية والجنية، يعملون بدسائسهم لسكاتي، فإن الرحمة الإلهية جعلتني أترجم "إشارات الإجابة" و"مسنوية العرب" إلى اللغة التركية، وجعلت "رسالة النور" تُدرس غالبًا دون الحاجة إلى معلمين، لأنها تشرح نفسها بنفسها. فهذا المرض الغريب أصبح لي راحة ونعمة إلهية في مهمتي التعليمية. وأيضًا، أحس روحًا أن هناك آلافًا، بل مئات الآلاف من "السائديك" الذين سيقومون بتدريس وخطابات بدلًا مني. فكما أن "رسالة النور" لا تحتاج إلى دروس متعبة مثل العلوم الأخرى، فإنك محفوظ بعين العناية2. الكرام من غوص جيلاني (ك.س.)

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 140 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: إنها مقدمةٌ أُلحِقت بمُدَافَعَةٍ لاحقةٍ بناءً على حكمةٍ لاحقةٍ. إن نمطَ التعبير في جميع صفحاتِ مُدَافَعَتي يُظهرُ مقاصدَ مُحددةً، وهي المقاومة ضدَّ لجنةٍ سريةٍ مخيفةٍ. فكما أن حكومةَ الجمهورية قد قبلت مبدأَ "فصل الدين عن الدنيا والابتعاد عن التحيز"، فإن عدمَ تحيزها عن الأفراد الملحدين لعدمِ تديُّنهم، وعن الأفراد المتدينين لتدّينهم، هو من متطلبات ذلك المبدأ. كذلك، فأنا أيضًا أطلبُ من حكومة الجمهورية، التي يجب أن تكون محايدةً ومحبةً للحرية، أن تُفصَل عن اللجان السلبيةِّ السريةِ التي تؤيد اللادينيةَ وتدبر المؤامراتَ وتُفسد موظفي الحكومة، وأنا أقاومُ تلك المؤامراتَ. فهؤلاء المؤامِرون، الذين يدخلون في خدمةِ الحكومةِ بالصدفة، يمسكون بزمامين في يدَيْهما: أحدهما يُعلِّق على الأفراد المتدينين الحقيقيين، والآخر يُفسد الحكومةَ. والزمام الأول هو زمامُ "الارتداد"، وهو يُعلَّق على الأفراد الملحدين كأنه يُظهر تحيزًا لليات اللادينية. والزمام الآخر، وهو "استخدام الدين في السياسة"، يُعلَّق على الأفراد المتدينين كأنه يُظهر تحيزًا لليات الدين، وهو يُظهر أنهم لا يُؤيِّدون سياسةَ هذه الحكومةِ الإسلامية. الحاشية. نعم، حكومةُ الجمهورية بالتأكيد لن تؤيِّد أفكارَ تلك المفسدينِ السريينِ الضارةَ بالوطنِ والشعبِ، ولا يمكن أن تكونَ معهم. فمنعُهم هو من متطلباتِ قوانين الجمهورية. ولا يمكن أن يؤيِّد الجمهوريةَ مبدأَها الأساسيَّ هذا، فليكن حكمًا بيننا وبين هؤلاء المفسدين. فإن كان أحدهم ظالمًا ومتجاوزًا، فليصدر الحكمُ وليُطبَّق في نقطةِ القضاءِ.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات النور تُبيّن الأركان الإيمانية والأيات القرآنية بطريقة تفسيرية بحيث لا يستطيع أي كافر أو أي غير ديني إنكار هذه الحقائق. كما أنها تثبتها ببرهان رياضي قاطع، تُظهرها للعين، تقنع العقل، وتشبع الأذواق الدقيقة؛ فلم يعد يبقى مجال للإنكار لأي حقائق إيمانية أو قرآنية. لهذا السبب بالذات، فإن غير الدينين والشيوعيين، في هذه البلاد، لم يكونوا قادرين على تطبيق أفكارهم المحرمة، لأن كتابات النور كانت دائمًا تظهر أمامهم كحارس روحي، فجعلوا منع نشر كتابات النور بأي وسيلة ممكنة هدفًا لهم. كتابات النور تقدم دروسًا في الإيمان التحقيقي، وتحمي طلابها من كل سوء، وتنقل للقلوب صفة الصدق. ومن يفهمها حق الفهم لا يستطيع أن يقترف سوءًا. لهذا السبب، فإن طلاب كتابات النور في كل مكان في البلاد اليوم هم كحراس أمنيين روحيين. لم يُلاحظ أبدًا أي حركة مخالفة للأمن بين طلاب النور الحقيقيين، بل أصبح طلاب النور كأنهم مساعدين روحيين للشرطة. لا يفكر طالب النور الحقيقي في أي شيء سوى رضا الله، ولا يسعى إلى أي أعمال مادية. لذلك، فإن الأشخاص الذين يخططون لتشويه كتابات النور هم في الحقيقة لا أحد غير أعداء الدين المعروفين خلف الستار. في العرض السابق، ذكرتُ وجود قرارات براءة من العديد من المحاكم. أود أن أشكر هذه المحاكم العادلة والمرموقة باسم الملايين من شاكرات النور على قرارات البراءة هذه، وأعلنتُ التواريخ والأرقام التي تمكنني من الحصول عليها. ففي قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في دينيزلي المؤرخة 15 يونيو 1944، وفي قرار محكمة الجنايات الكبرى في إسطنبول، إيمينونو، المؤرخة 1953، والرقم الأساسي 1951/137، والرقم 27/952، وهو القرار الذي أورده في الجلسة السابقة نسخة من صحيفة "سبيللورشاد"، بالإضافة إلى ذلك، قدمتُ إلى محكمتكم العالية نسخة خاصة من قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في مرسين، رقم الأساس 17/1954، والرقم 421/954، والمؤرخة 9 أبريل 1954، بما في ذلك "أسا الموسى" وغيرها من جميع كتابات النور.

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا رسالة النور، هي ثمرة ونتيجة لعصر هائل ومهماً كهذا. مؤلف رسالة النور، هو أعظم خليفة في ساحة الجهاد الديني خلال عصر مخيف استمر خمسة وعشرين عاماً من الإفساد الديني، وهو المرشد الأكمل الذي دعا الأمة المحمدية (أ.س.م.) إلى دار السلام حتى قيامة، ووجه الطريق للبشرية. والرسالة النورية، هي سيف ماسي للقرآن، وقد أثبتته ووضّحته الحوادث والزمن والمكان بيقين، وجعلته واضحاً للعيان. هكذا أعمال دنسية خلقت عصرًا مظلمًا وفظيعًا ومخيفًا، فإن الأعمال التي أنجزها بديع الزمان بعناية الله، هي تكوين جدار هائل ورائع لا يُهدم، ضد غزو الإلحاد. الرسالة النورية، قد أثبتت ببراهين لا يمكن إنكارها، وببراهين عقلية منطقية، أن الفلسفات المتعارضة مع الدين مثل المادية والطبيعيّة، هي مفترية وخيالية ومضللة، حتى أقنعت أشد الفلاسفة الملحدين. وقد هزمت الكفر المطلق، ووقفت ضد غزو الإلحاد. نعم، الرسالة النورية التي انبثقت وانطلقت تحت ظل تلك الظلمات التاريخية والتعذيبات والخيانات التي تعرض لها بديع الزمان، هي سيف الإسلام في هذا العصر وفي المستقبل. الرسالة النورية، أصبحت محبوب القلوب، ومحبوب النفوس، ومحبوب العشاق، ومحبوب الأرواح؛ ففي وقت الحاجة، قد تُقدَّس الأرواح من أجل هذا المحبوب. الرسالة النورية، قد تولّت وتحلّت بموقع المخلص والقائد للبشرية، وقدمت وتقديم الخدمات. الرسالة النورية، ظهرت كمعجزة روحية مطلوبة في العصور الأخيرة من القرآن، وبدأ ظهورها، وخصوصًا مؤلفها بديع الزمان سعيد Nursi، وعدد كبير من طلابه وإخوته، الذين تدور حول هذه الحقيقة القرآنية كالفراشات، ونورهم ينير بنورها، وامتصوا الحقيقة القرآنية والإيمانية، وقوّوا إيمانهم، وقرروا أن يعلنوا هذه الحقيقة العظمى في كل أنحاء العالم، ويقرؤوها ويخدموها حتى الموت.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة في الرسالة السادسة عشر 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أبناء الدنيا، بدون سبب، افترضوا أنني رجل عاجز غريب كמוני، وتخيلوا أن لدي قوة آلاف الرجال، فوضعوني تحت آلاف السجلات. لم يسمحوا لي حتى بقضاء ليلة أو ليلتين في حي بدرة ببلدة بارلا أو على أحد جبال بارلا. سمعتُ أنهم يقولون: "سعييد يملك قوة خمسين ألف رجل؛ لهذا السبب لا نسمح له بالحرية". وأنا أقول: أيها أبناء الدنيا المعدمين! بينما تعملون بجميع قوتكم في الدنيا، لماذا لا تعرفون حتى شؤون الدنيا، وتُحكِمون كالأغبياء؟ إذا كان خوفكم من شخصي، فليس خمسين ألف رجل، بل حتى رجل واحد يمكنه أن يفعل خمسين مرة ما أفعله. أي أن يقف أمام باب غرفتي ويقول لي: "لا تخرج". وإذا كان خوفكم من مهنتي، وجنونِي في القرآن، وقوتي الروحية الإيمانية، فليس خمسين ألف رجل، بل أنتم مخطئون، فباسم مهنتي أبلغ قوة خمسين مليون رجل، أعلموا ذلك! لأنني بقوة القرآن العزيز، وأنا أحتوي على غير مسلمين، أتحدى بأكمله أوروبا بأكملها. وبجميع الأدلة الإيمانية التي نشرتها، هدمتُ حصونَهم التي تسمونها العلوم الإيجابية والطبيعة. وقلتُ عن فلاسفة الكفر الكبار من بينكم إنهم أقل من الحيوانات. حتى لو تجمع كل أوروبا بما فيها غير مسلمونكم، فبفضل الله، لن يستطيعوا منعني من مهنتي، ولن يتمكنوا من إحباطي، إن شاء الله. إذن، بما أن الأمر كذلك؛ أنا لا أتدخل في دنياكم، وأنتم لا تتدخلوا في أخرتي. وإذا تدخلتم فهذا بلا فائدة! قدر الله لا يُرَدُّ بالقوة، شمعة لا تُطفأ حتى يُنفَخ فيها من قبل الله!

Mektubat ·On Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في هذه الفترة، أحيا العلماء الأكفاء شرف طالب العلوم، وتم إنجاز خدمات دينية كبيرة في الشرق. وفي فترة معينة، في ديار بكر، تم فتح قضية ضد طالب نور نشط يقدم الخدمة للإسلام والقرآن، وانتهت القضية ببراءته، مما أدى إلى سرور وامتنان المؤمنين. كما انتهت المحكمة الجارية في أفيون. وفي عام 1956، قدمت لجنة الشؤون الدينية الاستشارية تقريرًا بعد دراسة رسالة نور، وأعلنت فيه خصائص رسالة نور في خدمة الإيمان والتطهير الأخلاقي. وبناءً على هذا التقرير، قررت محكمة أفيون براءة أعمال رسالة نور وحريتها، وصار الحكم نهائياً. وبعد قرار براءة محكمة أفيون، أصدرت محكمة التحقيق في إسبرطة قرار منع الملاحقة. وهكذا، بعد أن مرَّت رسالة نور عبر العديد من الأدوات القضائية، أصبحت موضع ترحيب عام واسع وحريّة شاملة. نشر النور: في العديد من أماكن آناتوليا، استمرت الخدمة للنور، وخاصة في مدارس نوريّة أنقرة وإسطنبول وديار بكر وعرفه، لم تقتصر خدماتها على البيئة التي وجدت فيها فقط، بل امتدت إلى نطاق واسع في خدمة الدين. وتم إنجاز هذه الخدمات، ليس من شخص واحد فقط، أو مركز واحد فقط، أو بعض الأشخاص المعروفين فقط، بل من عدد كبير من الأفراد، لأنها كانت خدمة قرآنية. وعمل كثير من الطلاب النقيين غير المعروفين، والمؤمنين الصادقين في هذه الخدمة المقدسة، وسعيوا لنشر نور محمد. في أنقرة، عمل الطلاب الجامعيون والأشخاص الأعزاء المتعاطفون على نشر مجموعات رسالة نور في المطابع، وساعدوها على الوصول إلى أيدي الجماهير، وخاصة الجماهير التي كانت تنتظر استخدام الحروف الجديدة. وقيام الشباب والطلاب في المدارس بنشر رسالة نور بشكل عام، وعرضها على الجماهير، وتقديم تضحيات كبيرة في هذا المجال، كان سعادة كبيرة لهذا الشعب والأمة. لأنهم لم يطلبوا أي مصلحة شخصية، بل عملوا فقط من أجل رضا الإله، مما أظهر أنهم أبناء حقيقيون لهذا الشعب العفيف. • • •

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا عيوب الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تسمعوا أخبارنا وتحوسبوا معنا في حوائجنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نريد أن تضمنوا مستقبل Vilâyet-i şarkiye وعلمائها، نريد أن نشارك في معنى الاتحاد والتقدم، نريد أن تكونوا خفيفين علينا، وقوياً معنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلب؟ الجواب: نريد بناء مدرسة عالية المستوى تُسمى "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونريد أن تُنشَأ مدرستان في جناحي بيتليس، وهما فان وديار بكر. أنتم متأكدون، نحن الكرد لا نشبه الآخرين. نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن المدرسة، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجميلة ومحفزة، فإنها تأخذ اسمها من تلك المدرسة المباركة التي تثير التقدير، لأنها تتحمل حقيقة كبيرة. الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وأن تُجبر على اللغة العربية، وتُسمح باللغة الكردية، وتُطلب اللغة التركية.

Münâzarat ·Maksadini Muphem Birakma Ne Istersin ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا أخطاء الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تستمعوا لحالنا، أن تستشيروا في احتياجاتنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نطلب أن تضمنوا مستقبل الولايات الشرقية وعلمائها، نطلب حصة في الاتحاد والتقدم، نطلب أن تكونوا خفيفين علينا، وأن تكونوا قويين بجانبنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلبون؟ الجواب: نطلب إنشاء كلية مرموقة جداً باسم "دار العلوم"، واسمها "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونطلب إنشاء كلية في كل من فان وديار بكر، وهما جناحان لبيتليس. أنتم متأكدون أننا الأكراد لا نشبه الآخرين، نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف ذلك؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن الكلية، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجذابة ومحفزة، فإنها تأخذ على عاتقها حقيقة كبيرة، لذلك سميت بهذا الاسم المبارك "الكلية". الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وتجعل اللغة العربية مطلوبة، واللغة الكردية مسموحة، واللغة التركية ملزمة.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نرفع إلى هيئة الوزارة وتفيقي الإلي ما يلي: لقد أخبرت شيخنا عن الخدمة القيّمة التي قدمتموها لجامعة الشرق. فقال: لو كنتُ غير مريض، لذهبتُ أنا أيضًا إلى ولاية الشرق من أجل هذه المسألة. وأنا أهنئ وزير المعارف بكل قلبي وروح. فمنذ خمسة وخمسين سنة، عملتُ على إنشاء جامعة الشرق، المعروفة باسم "الجامع الأزهر"، وقصدتُ إسطنبول قبل الثورة الحرة من أجل إنشاء هذه الجامعة، سواء في فان واحدة أو ثلاث جامعات، إحداهن في فان، وأخرى في ديار بكر، وثالثة في بيتل، ولكن بعد أن خرجت الثورة الحرة، عادت المسألة إلى الوراء. ثم في زمن الإتحاديين، ذهبتُ إلى كوسوفو بمناسبة سفر السلطان رشاد إلى روميلية. وفي تلك الفترة، كان يُخطط لبناء جامعة إسلامية كبيرة هناك. فقلتُ للإتحاديين وللسلطان رشاد: "الشرق يحتاج أكثر إلى مثل هذه الجامعة، وهي تُعد مركزًا للعالم الإسلامي." ففي تلك الفترة، وعَدوا меня. ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب البلقانية، واحتُلَّت مقر الجامعة. فقلتُ: "إذن، أعطوا لي تلك العشرين ألف ليرة ذهبية إلى جامعة الشرق." فوافقتوا. فذهبتُ إلى فان، وقمتُ بوضع حجر الأساس بجانب بحيرة فان في قرية أرتميت بلفتة من ألف ليرة، ولكن بعد ذلك اندلعت الحرب العالمية، فعادت المسألة إلى الوراء. بعد أن تحررتُ من الأسر، عدتُ إلى إسطنبول، ودُعيتُ إلى أنقرة من أجل خدمة الحركة الوطنية، فذهبتُ. ثم قلتُ: "أنا أتابع هذه الجامعة طوال حياتي. وقد وُجدت عشرون ألف ليرة ذهبية من السلطان رشاد والإتحاديين، فأنتم أيضًا أضافوا مثل هذه الكمية." فقرروا إعطاء مائة وخمسين ألف ليرة مطبوعة. فقلتُ: "يجب أن يوقع عليها النواب." فقال بعض النواب: "أنت فقط تسير وفق نظام المدارس، وتريد أن تركز فقط على الإسلام، بينما الآن يجب أن نشبه الأوروبيين." فقلتُ: "ولأن ولاية الشرق تُعد نوعًا من مراكز العالم الإسلامي، فهي بحاجة إلى العلوم الحديثة والعلوم الدينية. لأن وجود معظم الأنبياء في الشرق، ووجود معظم الحكماء في الغرب، يدل على أن تقدم الشرق يعتمد على الدين." **هامش:** في ولايات أخرى، يُدرس فقط العلوم الحديثة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 109 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مختلف مراحل الحياة في إسبرطة 1 مراحل المحاكمات: قبل أن تُطلق الكتب من قبل محكمة أفyon، تم إجراء تفتيشات في بعض الولايات والمدن بسبب الحادثة في مالاتيا، وفتحت المحاكم. ومن ضمنها: تم فتح دعوى ضد نور ونوريين في مرسين ورize وديار بكر؛ وفي النهاية أصدرت المحاكم براءة. وتحركت إدارة إسبرطة العامة من أجل فتح دعوى عامة ضد نوريين، وذلك بعد إجراء تفتيشات وتحقيقات في العديد من الولايات. وقد تم إعداد اتهامات ضد ثمانين طالب نور متهماً، وتم تفويض الملف إلى محكمة التحقيق. وبدأت العديد من أعضاء الشرطة السرية المنتسبين للشرطة بالتنقّل بين طلاب نور، وبدأت بمراقبة كل حركاتهم. وقد تم إجراء تحقيقات وتفتيشات في أماكن مثل أنقرة وإسطنبول وآدابازار وسافران بولو وكارابوك وديناр وإيني بولو وفان. وبعد إجراء كل هذه التحقيقات والتفتيشات، لم يُعثر على أي نشاط يضر بالوطن أو بالشعب، بل على العكس، تبيّن أنهم يتحركون من خلال خدمات علمية ودينية ووطنية تُثير الفخر في صدور المواطنين، ونشاطات أخلاقية وحماسية، وأن هدفهم وغايتهم لا توجد سوى قراءة رسالة نور، وتعليمها، ونشرها. فكان الرأي العام: "لا نستطيع العثور على أي جريمة في نوريين، لم نرَ أي نشاط أو فعالية تُعتبر مسؤولية". وقد ساعدت هذه التحقيقات على فهم صدق رسالة نور. وفي النهاية، اُتخذ قرار ببراءة نوريين. وأسس طلاب نور النشيطون في أورفا وديار بكر كل منهما مدرسة نورية. وبدأت الدروس العلمية للجماعة القادمة من جميع الطبقات الاجتماعية، وخاصة من طلاب العلم والشباب، من خلال قراءة رسالة نور.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي، إخوتي الصادقين؛ أولًا: أهنئكم، وبلا شك فإن رسالة الحسروي هذه الموجهة إلى الوزراء تُعد وثيقة تاريخية ممتازة. ولكن قبل يومين أو ثلاثة، تلقينا من سونغور تلغرافًا يأمر بتسليم 185 كتابًا، فلم نفهم هذه الجملة المعتادة. فسألنا مدير مكتب التلغراف، فتبين أن الموظف قد أخطأ في تلقيها. أما أنا فقد سمعت من الآلة بآذاني، فكانت الجملة "وإعادة جميع الكتب". فتذكرنا أن ربما جعلوا بعض النسخ المتكررة من 130 رسالة واحدة، فجاء العدد 185، ولكننا لم نفهم. كما ذكرت صحيفة "الصباح الجديد"، فإن مدرسة الزهراء، التي أطلق عليها اسم جامعة الشرق، ووصفها رئيس الجمهورية بأنها ستعمل على إنشاء جامعة إسلامية كبيرة، وستواجه جميع الصعوبات لتحقيق ذلك. نسأل الله أن يتحقق هدفنا المهم الذي نتابعه منذ أربعين عامًا، وهو من أجل مصلحة الوطن والشعب، فسيضطرون لفعله. ثانيًا: من بين الكتب التي أرسلتموها، أرسلتُ إلى أماكن مهمة بعضًا من الكتب المهمة التي كانت مع زلفكار وآسيا موسى، الذين كانوا في السجن معنا لمدة ثلاث سنوات. على العموم، فإن إمام المسجد في جزيرة الجولان، عبد الرحيم الفستنلي، هو من تلاميذي القديمين، وقد وصل إلى هنا. فكانت قد وصلت إليه عشرة كتب مهمة. ولكن تذكرتُ أن في كتاب "معجزات القرآن" الطبعة الرابعة، في موضعين، أحدهما في السطر الثامن، والآخر في السطر الثاني عشر، قد كُتبت "لام" بدلًا من "لا"، في حين أن "لام" في القرآن ثلاثون ألف مرة، و"لا" تسع عشرة ألف مرة. وقد تم تصحيح هذا الخطأ جزئيًا في بعض النسخ، ولكن في نسخ زلفكار التي بقيت في المحكمة لم يتم تصحيحه. ونسيتُ ذلك هنا. فاكتبوا إلى إمام عبد الرحيم عبر مفتي جزيرة الجولان، وطلبوا منه تصحيح هذا الخطأ في النسخة التي لديه، حتى تتمكن مدرسة الزهراء من الاتصال بجزيرة الجولان من خلال هذه الوسيلة، فأنا أفوضكم بذلك. كما أنني فهمتُ في هذه الرسالة التي أرسلها الحسروي أن زبيدي أرسل خطابًا إلى نزيف عن طريق الخطأ. فحتى الحسروي يرتكب أخطاء صغيرة. لأنني كنت أملك رسالة قصيرة إلى نزيف تتعلق بالنسخة العاشرة من المخطوطة العشرين والثلاثين، وليس الرسالة العشرين والثلاثين. نسختها هنا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 35 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبداً دائماً 1 بُشرى مهمة للنُّورِيِّينَ: أولاً: لقد تابعتُ منذ أربعين سنة، وسُلطانُ رشادٍ قد وَهَبَ عشرينَ ألفَ ذهَبٍ، وحكومةُ المستبدّينَ القديمةُ في مجلسِ النوابِ قد أعطتْ تخصيصاً لـ 150 ألفَ ورقة نقديةٍ بتوقيعِ 163 نائباً، فالفكرةُ التي هي أهمُّ شيءٍ في دنيا الإسلامِ، وأهمُّ شيءٍ في الشرقِ، وأهمُّ شيءٍ في هذه الأمةِ، وهي بناءُ جامعةٍ إسلاميةٍ كجامعةِ الأزهرِ، وبناءُ جامعةٍ كبيرةٍ كجامعةِ الزهراءِ في ولايةِ فان، فرئيسُ الحكومةِ الجديدةِ قد فهمَ هذه الفكرةَ، فلذلك أرسلتُ إليكم هذه البُشرى كخبرٍ من الأشياءِ الكبيرةِ في الدولةِ. ولو لم تُنفَّذْ فعلاً، فإن فهمَ هذه الفكرةِ وحدَهُ هو فعلٌ حسنٌ عظيمٌ. إذن، في أثناءِ مناقشةِ رئيسِ الجمهوريةِ لأعمالٍ كبيرةٍ في المجلسِ، وفي خطابِه المهمِّ، ذكرَ هذه الفكرةَ. وقالَ جلال بايَارُ، وهو يذكرُ أن وزارةَ المعارفِ قد بدأتْ التحقيقَ في إنشاءِ جامعةِ الشرقِ في حواصِفِ فان: "يجبُ أن تُنفَّذَ كلُّ الصعوباتِ اللازمةِ لبناءِ مؤسسةٍ علميةٍ كهذهِ في ولايةِ فانِ من ولاياتِنا الشرقيةِ، ويجبُ أن يبدأَ العملُ في السنةِ الميزانيةِ القادمةِ". إذن، الطلابُ الجامعيونَ الذينَ قد قدّموا سيرةَ حياتِهم قد أدركوا إلى حدٍّ ما قيمةَ رسائلِ النورِ، وحسّوا بها في رئيسِ الجمهوريةِ. ثانياً: هذا القولُ المهمُّ من رئيسِ الجمهوريةِ هو دليلٌ على أن رسائلَ النورِ قد أُدرِكَتْ، وأن الخدماتَ الكثيرةَ التي ستسدِّيها في هذه البلادِ، وستؤديها في هذه الأمةِ قد فُهمتْ. والتعبُّدُ الذي قامَ به النُّورِيُّونَ، والمنعُ الذي وُضعَ على النورِ، كلُّ ذلكَ كانَ سبباً في هذه النتيجةِ العظيمةِ، فليسَ من الواجبِ أن يشتكيَ النُّورِيُّونَ، بل يجبُ عليهم أن يشكروا. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 29 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ أولًا: فرِحنا كثيرًا ببشرتكم العظمى، وبأن رسالة النور قد وصلت إلى حريّتها التامّة، فهذا مقدّمة عظيمة. فأنتم ترسلون خمسين نسخة من سيرة الحياة الجديدة، فبما أنّ إسبرطة حفظت ثلاث سنوات، فكأنّها دفعت ثلاثمائة ليرة كإيجار تلك المدّة، فبمقابل تلك الثلاثمائة ليرة، ترسلون خمسين نسخة من سيرة الحياة الجديدة، بسعر ليرتين لكل نسخة من بين خمسمائة ليرة. لأنّي أعتبر مجموعتي المباركة "أسات الموسى" و"زُلْفِكَر" التي أُسجِنَت أربع سنوات في السجن، ذات قيمّة كبيرة جدًا، فارسلوا لي خمسين ليرة. ثانيًا: لِنَزِيفَ ألف بارك الله، ألف مَشَاءَ الله! ثاني خالد، فإنّ إنيبولو ثانية إسبرطة، وقد أثبت ذلك. لأنّ أهمّ أمر في سيرة الحياة الجديدة هو أن تكون "مدرسة الزهراء"، فإنّ هذا النشر الذي قام به نزيف، يُعتبر فرصة جدّية للرئيس الجمهوري، لكي يبدأ بعمل جادّ في معنى "مدرسة الزهراء"، و"جامعة الشرق"، و"جامعة الأزهر الشرقيّة". ثالثًا: اكتبوا إلى إمام باراكل في دينار، سليمان، أنّ الحديث النبويّ عن الأتراك مؤكد. فقد ذكر الأتراك في بعض الأماكن بعناية، وهناك أحاديث. ولكن لا أعرف بالضبط ما هي الصورة الحقيقية لهذا الحديث، لأنّي لا أملك مخطوطة الحديث معي. ولكن المعنى الحقيقي هو الحقيقة، والأمر أنّ شعب الأتراك قد تعرّض لحديث نبويّ، وهذا هو الواقع. مثال على ذلك الحديث عن سلطان الفاتح. إنّ رسالة مميزة وجميلة من السيد حلوسي، أحد تلاميذ النور الأوائل، إلى أصدقائه في أنقرة، تشجّعهم على الدخول إلى دائرة رسالة النور، تدلّ على أنّه منذ خمسة وعشرين سنة لم يهتزّ قطّ في خدمة النور، وهذا هو نموذج. أحيانًا أرسلوا التحيات إلى إخوتي وأخواتي.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 33 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أخبر الكهنة والأنبياء، كذلك العناصر والذبائح المقدسة أخبرت عن رسالة الرسول العظيم الأكرم صلى الله عليه وسلم. ومن القصص المشهورة أن عنصاً من قبيلة المازن صرخ قائلاً: هٰذَا النَّبِىُّ الْمُرْسَلُ جَاۤءَ بِالْحَقِّ الْمُنْزَلِ، معلناً بذلك رسالة أحمد (أ.س.م.). كذلك الحادث المشهور الذي كان سبب اسلامه للعباس بن مرداس، حيث كان هناك عنصر اسمه ضمار، فصرخ ذات يوم قائلاً: أَوْدٰى ضِمَارُ وَكَانَ يُعْبَدُ مُدَّةً قَبْلَ الْبَيَانِ مِنَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، أي: "قبل أن يظهر نبي محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا يعبدونني. الآن قد جاءت بشارة محمد، فلا يمكن أن يكون هذا خطأ." الصحابي العظيم عمر، قبل الإسلام، سمع من ذبيحة مقدسة مقطوعة من عنصر كلاماً كهذا: يَا أَلَّ الذَّبِيحِ أَمْرٌ نَجِيحٌ رَجُلٌ فَصِيحٌ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. هكذا أمثلة كثيرة، وقد وردت في الكتب المعتبرة. كما أن الكهنة والعارفين بالله، والأنبياء، بل وحتى العناصر والذبائح قد أعلنت رسالة أحمد (أ.س.م.)، وكل حادثة سببت إيمان بعض الناس. كذلك، وُجدت على بعض الحجارة والقبور وحجار القبور، كتابات قديمة كـ مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ، فجاءت هذه الكلمات سبباً في إيمان بعض الناس. نعم، الكتابة القديمة على بعض الحجارة مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ تعود إلى الرسول العظيم الأكرم صلى الله عليه وسلم. لأن من قبله، في زمن قريب منه، لم يكن هناك سوى سبعة أشخاص يحملون اسم محمد، ولا أحد منهم ينطبق عليه وصف "المصلح الأمين".

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة العشرون: خروج الشمس من المغرب وظهور دابة الأرض. أما خروج الشمس من المغرب فهو إشارة ظاهرة إلى قيامة، ولهذا فإنها حادثة سماوية تغلق بحكمتها باب التوبة المرتبط بالعقل، فتأويلها واضح ولا حاجة إلى تفسير. والسبب الظاهر لذلك هو: أن كرَّة الأرض، التي يحكمها العقل، تخرج من رأسها القرآن، فيصير الأرض مجنونة، ويسمح الإذن الإلهي برأسها أن تتصادم مع كوكب آخر، فتُعيده إلى حركته وتبدأ سفره من الغرب إلى الشرق، لكن بمشيئة الإلهية يُبدله إلى سفر من الشرق إلى الغرب، فيبدأ الشمس يطلع من الغرب. نعم، القرآن، الذي يربط الأرض بالشمس والعرش بخيوط الله المتينة، إذا انقطعت قوته الجاذبة، تُحلّ سلسلة الأرض، وتُصبح بلا رأس، بلا نظام، فتتحرك بشكل عكسي وغير منظم، فيطلع الشمس من الغرب. وهناك تأويل آخر يشير إلى أن هذا نتيجة لمشيئة الإلهية، فتبدأ قيامة. أما "دابة الأرض": فالقرآن يحتوي على إشارة مجملة وتعبير مختصر بلسان الحال، ولا يوجد تفصيل. أما أنا فلا أستطيع أن أعرفه بيقين، مثل مشكلات أخرى. فقط أستطيع أن أقول: لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّٰهُ، كما أن قوم فرعون قد أُرسلت عليهم أوباش من النمّال، وقوم إبره قد أُرسلت عليهم عقارب تسعى إلى تدمير كعبتهم...

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن من شيءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ أعزّ إخوتي؛ فإن قيمَةَ أصغر نقطةٍ في القرآن الكريم كبيرةٌ جدًا، فبسبب ارتباط شعاعٍ صغيرٍ من إشارات القرآن الكريم بزماننا هذا، ونظرًا لعلاقة النقطة الإعجازية في سورة "وَالْعَصْرِ"، فقد اُختيرت نقطةٌ من سورة الفيل، من طبقة الإشارة المعاني، وفقًا لقاعدة التوافق، لبيانها اليوم. وهي كالتالي: سورة "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ"، تُشير إلى حدثٍ مشهورٍ وتاريخيٍّ صغيرٍ، وتذكر أيضًا أحداثًا مشابهةً تحدث في كل عصرٍ وتكون لها أفرادٌ في كل عصرٍ، وتُظهر معاني مختلفةً لكل طبقةٍ من طبقات الإشارة، فهذا يُظهر أن بلاغة القرآن العجيب في البيان، الذي يتحدث مع كل البشر في كل العصور، تكفيه أن ينظر إلى عصرنا هذا، ويعلّم، ويُوبخ الأشرار. فبإشارته من طبقة الإشارة المعاني، يُخبر عن أكبر حدثٍ في هذا العصر، ويدل على أن اختيار الدين على العالم من كل جانبٍ، والانحراف عن الطريق، يُؤدي إلى عقوبةٍ، فباستخدام الحساب الأبجد، وثلاثة أقوالٍ، تشير إلى نفس الحدث وتتّفق مع زمانه. الجملة الأولى: "تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ"، وهي جملةٌ مقدّسةٌ تعبّر عن سقوط قنابلٍ سماويةٍ على رؤوس جيش أبرهيم الذين حاولوا غزو الكعبة المشرفة، وعدد كلماتها ألفًا وثلاثمائة وتسعةٍ وخمسين، فهذا يشير إلى أن قنابلًا وحجارةً سماويةً تسقط على رؤوس من يختارون الحضارة التي تخرج البشر من طريقهم، وتدمر الكعبة السماوية. الجملة الثانية: "أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ"، وهي كلمةٌ مقدّسةٌ، فكما أن الذين حاولوا في العصر القديم إطفاء نور الكعبة بالخداع والكيد، وجدوا أن كيدهم يعود عليهم ضربًا، هكذا أيضًا في هذا العصر، فإن الذين يحاولون تدمير الكعبة السماوية، ومكان القبلة، باستخدام الحيل والدسائس والظلم، ويدفعون البشر إلى الضلال، فإنهم يجدون أن الحجارة السماوية تُضرب عليهم عقوبةً، فكلمة "في تضلّيل" تشير إلى ذلك بمقدار ألف وثلاثمائة وستين حسب الحساب الأبجد. الجملة الثالثة:

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 142 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء، المؤمنون الصادقون؛ في كل تاريخ البشرية، لم تُرَ أمثال هذه الحوادث، ولا حجارة أخطر من تلك التي هطلت على قوم لوط من السماء، فهناك دولة تُضرب بحجارةٍ سماويةٍ، كمقدمةٍ لضرب ملايين المؤمنين وال невيّين وال невيّين بوسائلٍ مخيفةٍ، بسبب الكفر، وذلك وفقًا لخبرٍ أخبرني به أحد تلاميذ النور، على خلاف العادة. قلت: لم أهتم بأخبار الجرائد لمدة خمسة وعشرين عامًا. ولكن هذه الحجارة، لأنها تمثل ضرباتٍ روحيةً على الكافرين من رسالة النور، ولأنه أخبرني بها قبل خمسة أو ستة أعوام، قلت له: "اذهب، اقرأ الخبر كاملاً، وحقق الأمر." فحقق وعاد إليّ، وقال: "في هذا الموسم، سقطت حجارةٌ من السماء على غابات فلاديفوستوك في روسيا، وهي أكبر من أي حجارةٍ سبق أن رُأت على سطح الأرض. وأكبرها طوله خمسة وعشرون متراً وارتفاعه عشرة أمتار. وعندما سقطت، أزالت الأشجار المحيطة بها، وخلقت ثلاثين حفرةً كبيرةً. وعند فحص القطع، وجدوا فيها حديدًا وصلبًا ومواد أخرى مختلطةً بكميات غير متوازنة." هذا الخبر الذي أكّدته الجرائد الرسمية، هو بمثابة إعلانٍ عن أن في عام 1360 قبل الميلاد، أي قبل 1360 عامًا، أخبرت الآية المعجزة في سورة الفيل: "تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ"، أن أولئك الذين سيختارون الدنيا على الدين، ويبنون حضارةً على الكفر، سيُضربون بقصفٍ من الطائرات السماوية كأمثال الطيور العجاف، وستهطل عليهم حجارةٌ سماوية، وأن هذا الخبر هو مقدمة لذلك. وآية "في تضلّيل" تشير إلى عام 1360، وتُذكّرنا بأن الحجارة السماوية التي سقطت على قوم لوط، ستُهطل بعد هذه السنوات كعقابٍ على الضلال. وفي تفاصيل "سورة الفيل" في رسالة النور، هناك هذه الجملة المعلّمة: "نعم، إن بشر الإنسان هذا الضربات، فإن لم يدخل من الشرك في الشكر، ولم يُقدّم على القرآن بطريقةٍ مناسبة، فليعلم أن الملائكة ستقع عليه..."

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 172 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها حقيقة أن الذين ينحرفون عن طرق البدع والdalâlet خارج أصول الإسلام بسبب الشفقة هم يتحولون إلى أخطاء. لأن الشفقة الإنسانية هي ظل رحمة الإلهية، فبالطبع لا ينبغي أن تتجاوز درجة الرحمة، ولا أن تتجاوز درجة الشفقة التي يملكها الله (عز وجل) المُرحِم بالعالمين. وإذا تجاوزت واندفعت، فإن هذه الشفقة بالطبع ليست رحمة ولا شفقة، بل قد تكون مرضًا روحيًا وانحرافًا قلبيًا ينقل إلى dalâlet وإلحاد. مثلاً، من يرى أن معاناة الكافرين والمُنافقين في جهنم، والأحداث مثل العذاب والجهاد، ليست من شفقة، بل ينحرف ويُفسد، فإن هذا يُعتبر إنكارًا وتكذيبًا لجزء كبير من القرآن والأديان السماوية، وهو ظلم عظيم وبربرية كبيرة في الرحمة. لأن من يُظهر شفقة على الوحوش التي تُقطع أجساد الحيوانات البريئة، فهذا يُعد ظلماً شديدًا وقلة وجدان وبربرية. ومن يُظهر شفقة على أولئك الذين يُهلكون آلاف المسلمين حياتهم الأبدية ويُوجهون مئات المؤمنين إلى النهاية المُحتمة والجرائم العظمى، ويُصلي لهم ليُعفو عن عقوبتهم، فهذا بالطبع ظلم شديد وقسوة كبيرة على هؤلاء الضحايا المؤمنين. في رسالة نور، أُثبت بوضوح أن الكفر والdalâlet هما تحقير كبير للكون وظلم عظيم للوجود، وهما سبب في رفع الرحمة ونزول الكوارث. حتى أن الأسماك في أعماق البحر تشتكي من أنهم سبب في هدوءها، وهناك رواية صحيحة تقول: "لقد سببوا هدوءنا". إذن، من يتألم لمعاناة الكافر ويُظهر له شفقة، فهو لا يتألم ولا يُظهر شفقة على الملايين من البريئين الذين يستحقون الشفقة، بل يُمارس قسوة كبيرة. ولكن هناك شيء واحد، عندما تأتي الكوارث على المستحقين، فإن البريئين أيضًا يُحرقون، فلا يمكن ألا نتألم لهم. ولكن هناك رحمة خفية في حق الضحايا الذين يتأثرون بعقومة الجناة. في وقت من الأوقات، خلال الحرب العالمية الماضية، كنت أتألم كثيرًا من القتل والظلم الذي كان يرتكبه العدو ضد أهل الإسلام، وخاصة النساء والأطفال. لأن طبعي يحتوي على شفقة ورحمة كبيرة، فكانت قدرتي على التحمل قليلة.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 46 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء والصِّدِّيقون؛ أولًا: نُخبِّرُكم بِكَيْفِيَّةٍ قَطْعِيَّةٍ وَبِقُوَّةِ بَيِّنَاتٍ كَثِيرَةٍ أَنَّ هَذِهِ الأَوْلَادَ الْمُتَّعَبِينَ وَالْمُعَيَّنِينَ لَهُمْ، وَهُمْ الَّذِينَ أَسْبَغَتْ عَلَيْهِمْ هَذَا الْعُقُوبَةَ الْخَفِيفَةَ الْمُدَامِيَّةَ وَالْمُتَّهَامَةَ بِالْبَاطِلِ وَالْمُتَّهَامَةَ بِالْبُرْدَةِ وَالْغَيْرِيَّةِ، أَنَّ هَذِهِ الأَوْلَادَ الْمُتَّعَبِينَ وَالْمُعَيَّنِينَ لَهُمْ يَتَّسِعُونَ لِلْمُجَاهَدَةِ وَالْإِثْبَاتِ وَالْإِعْلَانِ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ وَالْأَنْبِيَاءَ وَالْأَجْيَالَ الْمُسْتَقْبَلِيَّةَ تُعَبِّرُ عَنْ تَبْرِيكِهِمْ بِمَلايِينِ الْأَصْوَاتِ وَالْإِعْجَابِ وَالْإِعْتِزَازِ، وَأَنَّ هَذَا الْعُقُوبَةَ الَّتِi تَكَادُ تَكُونُ كَدَمَّةِ نَمْلَةٍ، وَهَذِهِ الْمُتَّهَامَاتُ الَّتِي تَكَادُ تَكُونُ كَذَلِكَ، تَكُونُ سَبَبًا لِلْفَرَارِ مِنْ عُقُوبَةِ الْأَبَدِ الَّتِي تَكُونُ بِمَلايِينِ السِّنِينَ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْمُتَّهَامَاتُ الْمُتَّصِفَةَ بِالْكَذِبِ وَالْبَاطِلِ وَالْغَيْرِيَّةِ، أَنْ تَكُونَ سَبَبًا لِلْفَرَارِ مِنْ هَذِهِ الْعُقُوبَةِ الْعَظِيمَةِ، وَأَنْ تَكُونَ سَبَبًا لِلْإِعْتِزَازِ وَالْفَخْرِ. أَيْنَ الْمَلِكَ الَّذِي كَانَ يُعَدُّ أَكْثَرَ الْأَشْخَاصِ حِكْمَةً وَدِقَّةً وَفَلَسَفَةً وَعَظَمَةً، وَكَانَ يُنْكِرُ كُلَّ الْأَدْيَانِ الْقَدِيمَةِ وَالْكُتُبَ الْقَدِيمَةَ، وَكَانَ ي

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 208 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ٢ أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُحْلِسُ أَخِي؛ إِنَّ نَقْلَ المَكَانِ إِلَى إِسْفَرَاءَ، أَعْطَانِي فُطُورًا لِتُلُواتِ القَلْبِيَّةِ، وَلِمُحَابَرَةِ أَنْتَ. أَوَّلاً: أَخُونَا سَبْرِي، بِإِرَادَةِ أَفْضَلِ السَّيِّدَيْنِ، سَيُرْسِلُ إِلَيْكَ أَيْضًا بِوَسَائِلِ عَيْرَدِيرَ، وَقَدْ أَرْسَلَ سَبْرِي إِلَيْكَ أَوْ يَرْسُلُ نُقَاتِ "الْعِشْرِينَ وَالثَّالِثَةَ" الْمُسَمَّاةَ "لَمْعَاتُ الْعِشْرِينَ وَالثَّالِثَةَ". وَهَذَا الْمَرَّةَ أَرْسِلُ إِلَيْكَ الْكَلِمَةَ التَّاسِعَةَ وَالثَّالِثَةَ الْعَشْرَةَ الْمُسَرَّيَّةَ وَالْكَرَامَةَ، وَهِيَ تَفَاعُرٌ لَطِيفٌ وَمُنَافِقٌ، فَإِنَّ حُسْرَوَ كَانَ يَكْتُبُ الْكَلِمَةَ التَّاسِعَةَ وَالثَّالِثَةَ الْعَشْرَةَ لَكَ. فِي وَقْتِ كَتْبِهَا، وَبِوَسَائِلِ حُسْرَوَ، جَاءَتْ بَرَكَةُ رَمَضَانَ الْكَثِيرَةُ الْمُبَارَكَةُ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، وَكَمَا رَأَيْتُ فِي حُلْمِي أَنَّنِي جِئْتُ إِلَى بَيْتِكَ وَإِلَى حَانَتِكَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ، فِي لَيْلَتَيْنِ مَاضِيَتَيْنِ، أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَرَيَكَ سُلَيْمَانَ الرُّشْدِيَّ الَّذِي هُوَ سُلَيْمَانُ الثَّانِي وَحُسْرَوُ الثَّانِي، فَعَلَمْنَا أَنَّنَا نَكُونُ أَشْخَاصًا فِي مَرْكَزٍ وَاحِدٍ، وَلَيْسَ لِلْبُعْدِ الْمَادِّيِّ تَأْثِيرٌ،

Barla Lâhikası ·Mektup 277 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ الصديق الأخيّ أخوتي؛ كيف أنّ الرجل الذي منع وقائع موسى وسلّمها إلى المحكمة، أُدين هو نفسه بالحبس سنتين وضرب بالجَلْد. وكيف أن القاضي الذي أصدر عقوبة شديدة على هسروي بشهرين، وجب عليه الاستقالة، وانسحبت صديقته من هناك، فكأنه أيضًا تلقائيًا تلقى ضربًا بالجَلْد، فكذلك هنا أيضًا، ما ذكرته في رسالة نشرناها لكم من ضربات بالجَلْد، يُظهر بوضوح أننا تحت حماية ورعاية إلهية؛ فالمتربصون بنا، كما سيتلقون ضربات شديدة في الآخرة، هم أيضًا في الدنيا يتلقون بعضًا من هذه الضربات سريعًا. ومن ناحية أخرى، في هذه المرة، تزامن الهجوم علينا مع شتاءٍ شديد الغضب، وبردٍ شديد ورياحٍ عاتية، مما أظهر أن الجو قد اشتدّ غضبًا، ثم مع توقف الهجومات وفرح النوريين، بدأت هذه أيام الشتاء تضحك كأعياد نوروز. نحن نعتقد أنّ هذا الابتسامة تستمر في إعطاء بشرى روحية وطمأنينة. ومن ناحية أخرى، كما ذكر في الرسالة هذه المرة، فإن الشرطة الرسمية التي حاولت إثارة غضب العامة علينا من خلال ارتكاب افتراءات غريبة ومضحكة، واتهامات كاذبة، وهم لا يستطيعون إقناع أحدٍ بها، أظهرت أيضًا أنها تلقت ضربات، مما يدل على أن من يهاجمونا لا يجدون أي حلول سوى الافتراء، وأنّ كل حلولهم قد انتهت. ونحن أيضًا مجبرون على أن نكون حذرين واحتاطين، ونُهمِل هذه الشائعات ولا نعطيها أي اهتمام.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 220 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُقرأ لي مقالًا نُشر في جريدة، أدركت فيه خمسة افتراءات وادعاءات كاذبة. هذه الافتراءات تضر إسبرطة وضاريها. الكذب الأول: تُتهمونا الجريدة بأننا نعطي دروسًا في الطريقة، وأن من يقرؤون رسائل النور هم مريدون وطريقة. في الحقيقة، من يعرفني يعلم أنني أقدم دروسًا في الإيمان وفي حقائق القرآن، وليس دروسًا في الطريقة، كما ثبت ذلك في المحاكم. ومن يستمع لدروسنا يُسمى طالب النور. مهنتنا ليست الطريقة، بل هي حقائق الإيمان. الكذب الثاني: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات، وتختلط بعض التعبيرات الخاطئة، وتقول: "بدأ الشباب في إغدير مقاومة مع سعيد ومريدية". بلا شك، فإن هذا غير صحيح، ويعرف ذلك كل شباب إسبرطة وإغدير. بل، عندما يسمع شباب إسبرطة وإغدير ذلك، يحتجون عليه بغضب. فرجل من إغدير ليس شابًا، موجود في أنقرة، كتب قبل ثلاثين سنة مقالًا قليل التحقيق عن محادثتي. فما يُسمى "الشباب بدأوا المقاومة" هو كذب ظاهر! في الحقيقة، أعتبر كل الشباب إخوة، بغض النظر عن من يكون. لم أسمع أبدًا عن مقاومة أي شاب ضدّي أو طلابي في إسبرطة وإغدير. الكذب الثالث: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات، بعبارات شخص آخر: "سعيد ومريدية يخططون لسياسة سرية، ويسعون لتغيير الإدارة بطريقة تهدد الأمن". هذا كذب، لأن خمسة قضايا في 28 سنة أثبتت لي البراءة، فليس لي أي علاقة بالسياسة. وعدم وجود أي دليل يُظهر كم هو افتراء. بل، منذ 35 سنة، انسحبت من السياسة، ويعرف ذلك جميع أصدقائي، وقد أثبتت المحاكم ذلك. الكذب الرابع: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات: "قال سعيد نورسي إن بعض النساء شياطين". الحقيقة في هذا الافتراء: "في الماضي، كانت فتيات مسيحيات نصف عاريات أو عاريات تمامًا في المدن الكبيرة، تحت إمرة الشياطين، تؤذي الأخلاق الإسلامية". هكذا، بعض الافتراءات الواضحة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 118 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لا أُنكر أنني مذكور في الملفات الحكومية باسم عائلتي، وأن الحكومة أثبتت أنني نُفيت فقط لدواعي احترازية. في ذلك الوقت، كنت أعيش مُنعزلاً كما أعيش الآن. كنت أجلس وحدي في كهفٍ على قمة جبلٍ مع خادمٍ واحد، فجأةً أُعتقلت، وبدون أي سبب، وحكمت عليّ الحكومة بالسكن في قريةٍ لمدة عشر سنوات، ثم بعد ذلك سنتين في إسبرطة، ثم أخيراً سُحبتُ إلى هذه الكارثة. وثالثةً، في الفقرة التي تقول: "أنه أثناء وجوده في قرية بارلا، بدأ بالنشاط، وحصل على الدعم المادي والمعنوي من الأشخاص الذين يعيشون في أماكن بعيدة وقريبة، ودعا جمعه العام إلى "رسالة النور"، وكتبها على شكل أجزاء، ونشرها سراً في مناطق مثل أنطاليا، أيدن، ميلاس، إغريدير، دينار، وفان، ووضع علامات على بعض النصوص التي قد تهدد أمن الدولة الداخلي، وسعى لتحقيق هدفه، وهو ما اعترف به هو نفسه"، أقول ما يلي كردٍّ قاطع ومفصل، وأرفقه بكتابتي السابقة المعنونة "الدفاع الأخير" التي تضم خمسة وثلاثين صفحة، وأقدمها كردٍّ على هذه الاتهامات: ألف مرة لا! لم أستخدم علم الإيمان أبداً كوسيلةٍ سوى للرضا الإلهي، ولا أستطيع ذلك، ولا يحق لأحد أن يفعل ذلك. والرسائل المائتين والخمسة والعشرين التي تحمل عنوان "رسالة النور" كُتبت على مدى عقدين. أما الرسائل التي سُميت "سرية"، فقد سمينا ثلاث منها سريةً لكي لا تُعتبر سبباً للغرور أو للرياء. الآن، وأنا مضطر لفضح جزء من هذه السرية، أقول: إن من هذه الرسائل السرية، رسالة الكرامة الجفسيّة، ورسالة الكرامة العلويّة، ورسالة السر في الإحسان. والكرامتين الجفسيّة والعليّة هما علامتان تدلان على أن خدمة القرآن الكريم قد تحققت، وأنها تجاوزت حدودي بمئة درجة.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك. العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: هناك العديد من الروايات الصحيحة التي تشير إلى أن المهدي سيأتي في آخر الزمان ويصلح العالم الذي ابتلي بالفساد. ولكن الوقت الحالي هو وقت الجماعات، وليس وقت الأفراد. فمهما كان الشخص ذكياً أو حتى ذا مائة درجة من الذكاء، فإن لم يكن ممثلاً لجماعة معينة، أو لم يمثل الشخصية الروحية لجماعة معينة، فهو مغلوب أمام الشخصية الروحية لجماعة مخالفة. كيف يمكن في هذا الوقت، حتى لو كانت قوة الولاية عالية جداً، أن يُصلح العالم البشري المفتوح على الفساد؟ وإذا كانت جميع أعمال المهدي عجيبة، فإنها ستتعارض مع الحكمة الإلهية والقوانين الإلهية الموجودة في هذه الدنيا. نحن نريد أن نفهم سر قضية المهدي. الجواب: الله تعالى، من كمال رحمته، أرسل كأعمال حماية للشرائع الإسلامية الأبدية، في كل وقت تظهر فيه فساد الأمة، شخصاً مصلحاً أو مجدد أو خليفة ذا شان أو قطب عظيم أو مهدي أو شخصاً مباركاً يشبه المهدي، ليرد الفساد ويعيد تأهيل الأمة ويحمي الدين الأحمد (أ.س.م.). إذن، بما أن العادة تسير هكذا، ففي وقت فساد آخر الزمان الأكبر، بالتأكيد سيُرسل أقوى مُجتهد، وأعظم مجدد، وحاكم، ومهدي، ومُرشد، وقطب عظيم، كشخصية نورية، وستكون هذه الشخصية من أهل بيت النبي. الله تعالى، الذي يملأ السماوات والأرض بالغيوم في لحظة واحدة، ويهدئ فوراً فُرَقَّانَ البحر، ويخلق في فصل الربيع نموذجاً لفصل الصيف في ساعة واحدة، ويصنع في فصل الصيف عاصفة شتوية في ساعة واحدة، قادر على تفريق ظلام الإسلام في العالم من خلال المهدي. وقد وعد بذلك، وبالتأكيد سيُفي بالوعد. إذا نظرنا من زاوية القوة الإلهية، فإن الأمر سهل جداً. وإذا نظرنا من زاوية دائرة الأسباب والحكمة الإلهية، فإن الأمر منطقي وواقعي إلى حد كبير، بحيث يحكم العقلاء أن "حتى لو لم ترد الرواية عن المخبر الصادق، فإن الأمر يجب أن يكون هكذا ويكون هكذا". أي أن:

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن هناك في كل عصر أفرادًا يفهمون المعاني الإشارة العامة الآيات، فكذلك في هذا العصر وفي هذا الزمان ظهرت رسالة النور وبعض التلاميذ، فهذا التوافق بين الحسابات العبرية والجفير، وهو قاعدة رياضية مقبولة بين العلماء منذ القدم، لا يمكن بأي وجه أن يُقال إنه يُستخدم الآيات في نشر الأفكار الشخصية، فمن يقول ذلك يرتكب خطأً كبيرًا ويُخون العلوم الدينية. الخطأ 75: وفقًا للسنة، فكرة الإمام المخفي والمنتظر باطلة. الجواب: بينما يقول الشيعة "إن أحدًا من اثني عشر إمامًا كان مختبئًا وهو حي، وسينبثق في آخر الزمان"، يقول بعض أهل السنة "إن فكرة الإمام المنتظر باطلة". وقلة من علماء الحنفية أيضًا قالوا: "لا مهدي إلا عيسى". وهذا يعود إلى أن بعض أهل العلم في دينزلي، ومكان الادعاء، قد أخطأوا في الفهم. ففي كل عصر، وبناءً على الحاجة الفطرية للجماعة، كان يُنتظر مهدي. وفي بعض الأحيان، بسبب تناقل بعض الأخبار، اعتقدوا أن مهديًا معينًا، أو ربما في كل عصر نوع من أنواع المهديين، سيأتي من أهل البيت. ومن ينكر ذلك يرتكب خطأً في بعض الجوانب. الخطأ 76: ذُكر في كتاب أن جميع الأحاديث المتعلقة بالمهدي ضعيفة. الجواب: أي قضية لا يوجد فيها حديث مرتبط بها في بعض الكتب؟ حتى مثل ابن الجوزي، وهو عالم كبير، ذكر بعض الأحاديث الصحيحة كموضوعات، ونقل العلماء ذلك باندفاع. وليس كل حديث ضعيف أو موضوع معناه خاطئ. فقد يكون الحديث غير مؤكد من حيث السند، لكن معناه قد يكون حقًا وحقيقة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة النور إنها مظهر الأسماء والصفات العجيبة. وإنها فضل إحسان من موعود رسالة النبوة إلينا. إنها محيط مدرسة العقل في كنز الغيبي. وإنها شمس التبيان المشرقة في هواء الظلام. إنها نور الحقيقة القرآنية المنشر من مصباح المصباح. وإنها حديقة واحدة في موسم الآثار. إنها هدى في اكتشاف الفتح والإرشاد. وإنها القبطان في سفينة النجاة إلى سر المقصود. إنها نور الرب يزد في ليلة الظلام الجاهلي. وإنها بستان فرح في قلوب المتألمة. إنها نور العقل المنعكس من شمس القرآن. وإنها جوهر التفاسير وجوهر معاني فرقد. إنها شرف أهل البيت وتمجيد جواد العظيم. وإنها اتباع أهل السنة وسلطان في بيئة المعرفة. إنها أم الأمم في التعريف بالمعرفة والشفقة. وإنها روح وفضاء القلب في جسم الولاية للولي. إنها آتاء سبحان للمؤمنين في كوكب المحققين. وإنها كوكب في سماء وحدة الوجود والطريق. إنها الدرّ الواحد في بحر العلم والمعرفة. وإنها محيط الأواخر في العلم والحقائق. إنها برق برق في أشعة النقاء. وإنها نفس الإحساس في التسليم والرضا والاحتياج. إنها حقيقة القبلة الإيمانية لطلاب رسالة النور. خالد إبراهيم (رضي الله عنه) • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الأخ الأعز المكرم؛ إن فتح جرح الإسلام العظيم، الذي يبكيه العالم الإسلامي منذ 1300 سنة، ويقول فيه جميع أهل الحق: "يا سوء! يا ويل!"، وتفكيره فيه وإدراكه يسببان لي ألمًا شديدًا يفوق تحمله في مسلكي الخاص. خصوصًا أنني منذ 25 سنة أخدم الدين بصدق، وانسحبت تمامًا من كل أنواع السياسة، ولم أقرأ جريدة واحدة خلال هذه المدة. وخلال 20 سنة من سجني المرير، لم أطلب شيئًا من الحكومة سوى المطالبة بحقوق السجن، ولم أهمل واجب الدين، ولم ينكسر إخلاصي، ولم أختلط بالسياسة، وخلال 10 سنوات لم أر الحرب العالمية العظمى، ولم أسمح لنفسي أن تراها. والآن، بينما تهاجم الأفاعي العظيمة أهل الإيمان أمام أعيننا، وتشن هجمات كثيرة عليهم، وتحتاج إلى إنقاذهم وفقًا لأمر القرآن، فإنني أترك هذا الوقت، وأعود إلى العصور القديمة، وأشاهد الظلم العظيم الذي تعرض له أهل البيت، مما يزيد من ألمي ويكسر قوتي الروحية، ويضيف ألمًا على ألم. لقد اعتبروا أن قاعدة السياسة الظالمة، وهي "يُضحَّى بالفرد من أجل الجماعة"، مصلحة، وسموها نوعًا من العدالة النسبية، وجعلوها سببًا لظلم كثير. حتى في هذا القرن، وفقًا لحكم هذه القاعدة الجائرة، يُهلكون قرية بأخطاء شخص واحد. ويُدمرون آلاف الأشخاص بسبب خوفهم من أن 5 أو 10 أشخاص قد يضرّون بسياساتهم. إذن، في العصور القديمة، عندما دخلت هذه القاعدة الجائرة في السياسة، اضطُرَّ السلف الصالح إلى الصمت أمامها، وقادة أهل السنة والجماعة لم يفتحوا تلك الأبواب، بل قالوا: "طهر الله أيدينا فنطهر ألسنتنا"، وغلقوا تلك الأبواب. إذًا، بما أن أهل البيت المظلومين يرون عقوبتهم في الآخرة بهذه الطريقة الشديدة، فإننا لا نحتاج إلى أي مساعدة من خلال الهجوم عليهم. أما أهل البيت المظلومون، فهم يعوضون عن آلامهم ومشاقهم المؤقتة بثواب عظيم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 154 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أهل البيت، وبسبب هذه الشدة في الالتزام والطبيعة الإسلامية الأصلية، يُعتبر الدين الإسلامي دليلاً قوياً كبرهان قوي، لأنهم من طرف الطبيعة. أما الطرف الآخر فيلتزم بعد ذلك ببرهان قوي. النقطة الرابعة بالنظر إلى النقطة الثالثة، نشير بسرعة إلى قضية تتعلق بعلاقة الشيعة وأهل السنة والجماعة، حتى أنها تصل إلى درجة أن تُدرج في كتب العقائد الإسلامية وأساسيات الإيمان. والقضية هي: يقول أهل السنة والجماعة: "إن سيدنا علياً هو الرابع من الخلفاء الراشدين. وسيدنا أبي بكر كان أكمل وأحق بالخلافة، لكنه لم يُختار في البداية." أما الشيعة فيقولون: "إن الحق كان لسيدنا عليٍّ (رضي الله عنه)، وقد ظُلم. إن سيدنا عليٌّ (رضي الله عنه) هو الأكمل والأحق بينهم." والبراهين التي يسوقونها في دعواهم هي: يقولون إن الأحاديث النبوية التي وردت عن سيدنا عليٍّ (رضي الله عنه)، وكونه يحمل لقب "الشاة الولائية"، وكونه مركزاً للطريق والعلم والشجاعة والعبادة، وحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم له ولأبناء بيت نبيه، كل ذلك يدل على أنه الأكمل، وأن الخلافة كانت حقاً له، وأنها سُلبت منه. الرد: إن سيدنا علياً (رضي الله عنه) قد أقرّ مراراً، وظل متابعاً لثلاثة خلفاء راشدين لأكثر من عقدين، وشغل منصب شيخ الإسلام، مما ينفي دعوى الشيعة هذه. كما أن أحداث الفتوحات الإسلامية والجهاد ضد الأعداء في عصور الخلفاء الراشدين، وحوادث عصر سيدنا عليٍّ، تُنفي أيضاً دعوى الشيعة في موضوع الخلافة الإسلامية. إذن، فإن دعوى أهل السنة والجماعة هي الصادقة.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك فغوص الغيالاني في تلك القصيدة العجيبة، والذوائق العجيبة التي تؤدي إلى التزامن معها، يرى أن سر أهل البيت العظيم، ووريثه العظيم، هو ذات الأحمدية الأكرم، ويرى في ذات محمد الأكرم (صلوات الله وسلامه عليه) ذاته كما هي، ويقول في قصيدته تلك الكلمات، لأنه يرى نفسه في نقطة الاتصال بين الفناء المطلق وتجلي ذات الله العظيم. لا يمكن لأحد غيره أن يقول ذلك، ولا يمكن أن يقوله من لم يصل إلى تلك الدرجة، وإلا فهو مسؤول. السيد، في نقطة الوراثة المطلقة، يرى درجة النبي الكريم (صلوات الله وسلامه عليه) على كاهله، فيضع درجته على كاهل العارفين من خلال ذلك السر. ما يظهر في قصيدته ليس ترددًا أو فخرًا، بل ربما هو تأكيد نعمة عظمى وشكر عالي. فقط هذا القدر، أنه خرج من مقام المحبة وهو مقام الحاجة إلى مقام المحبوب وهو مقام النزدروية. أي أنه دخل من طريق الضعف والاحتياج إلى طريق الحب والانغماس. وذكر النعمة الإلهية العظمى التي له، وشكرها بحق. النقطة الثالثة: الكرامات والمعجزات هي أعمال وهدايا ونعم وإكرام من جلالة الله، وليس من فعل البشر. أما الذات التي تُظهر الكرامة، فتدرك أحيانًا أنها تفعل ذلك، وأحيانًا لا تدرك، وتدرك بعد وقوعها. أما من تدرك الكرامة قبل وقوعها، وتتحرك بمشيئة الإلهية، فإنها إذا تخلصت تمامًا من الأنانية، وحصلت على قدسية مثل قدسية الغيالاني، فإنها برضى الله تصبح مالكة كل جوانب الكرامة، وتعرفها وتبلغها. ولكن مع ذلك، بما أن الكرامة هبة، فلا يُطلب من صاحب الكرامة أن يعرف كل تفاصيلها. بناءً على هذا السر، رأى السيد هذا العصر بعلم رباني وإذن إلهي، ورأى خدمة القرآن حولنا بنظرة رحمة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أهل البيت، وبسبب هذه الشدة في الالتزام والطبيعة الإسلامية الأصلية، يُعتبر الدين الإسلامي دليلاً قوياً كبرهان قوي، لأنهم من طرف الطبيعة. أما الطرف الآخر فيلتزم بعد ذلك ببرهان قوي. النقطة الرابعة بالنظر إلى النقطة الثالثة، نشير بسرعة إلى قضية تتعلق بعلاقة الشيعة وأهل السنة والجماعة، حتى أنها تصل إلى درجة أن تُدرج في كتب العقائد الإسلامية وأساسيات الإيمان. والقضية هي: يقول أهل السنة والجماعة: "إن سيدنا علياً هو الرابع من الخلفاء الراشدين. وسيدنا أبي بكر كان أكمل وأحق بالخلافة، لكنه لم يُختار في البداية." أما الشيعة فيقولون: "إن الحق كان لسيدنا عليٍّ (رضي الله عنه)، وقد ظُلم. إن سيدنا عليٌّ (رضي الله عنه) هو الأكمل والأحق بينهم." والبراهين التي يسوقونها في دعواهم هي: يقولون إن الأحاديث النبوية التي وردت عن سيدنا عليٍّ (رضي الله عنه)، وكونه يحمل لقب "الشاة الولائية"، وكونه مركزاً للطريق والعلم والشجاعة والعبادة، وحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم له ولأبناء بيت نبيه، كل ذلك يدل على أنه الأكمل، وأن الخلافة كانت حقاً له، وأنها سُلبت منه. الرد: إن سيدنا علياً (رضي الله عنه) قد أقرّ مراراً، وظل متابعاً لثلاثة خلفاء راشدين لأكثر من عقدين، وشغل منصب شيخ الإسلام، مما ينفي دعوى الشيعة هذه. كما أن أحداث الفتوحات الإسلامية والجهاد التي حدثت زمن الخلفاء الراشدين، ووقائع سيدنا عليٍّ (رضي الله عنه) في زمنه، تُنفي أيضاً دعوى الشيعة في موضوع الخلافة الإسلامية. إذن، فإن دعوى أهل السنة والجماعة هي الصادقة.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تفرقة المذاهب ناشئة عن اختلاف طريقة تفهم المبادئ النظرية التي أظهرها صاحب الشريعة. أما المبادئ التي تُعرف بـ"الضروريات الدينية" والتي لا يمكن تأويلها، والمعروفة أيضًا بـ"المحكمات"، فهي لا تقبل التغيير في أي جانب، ولا يمكن أن تكون موضوعًا للإجتهاد. من يغيرها فإنه يخرج رأسه من الدين، ويُدخله في دائرة الآية: يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الْقَوْسِ. أما أهل البدع، فيجدون لعدائهم للدين وانحرافهم هذا بحجة، فيقولون: "في الثورة الفرنسية العظمى التي كانت سببًا في سلسلة من الأحداث الإنسانية، تم الاعتداء على الكهنة وعلى رؤساء الدين الروحي، وعلى الطائفة الكاثوليكية الخاصة بهم، وتم تدميرها. ثم تمت الموافقة عليها من قبل الكثيرين. حتى الفرنسيون تقدموا أكثر بعد ذلك." الجواب: فكما أن هذا التشبيه مختلف عن التشبيهات السابقة، فالفروق واضحة. لأن الدين المسيحي، خصوصًا الطائفة الكاثوليكية، في فرنسا كان وسيلة للهيمنة والاستبداد. فاستخدموا الدين كوسيلة لتوسيع نفوذهم على الشعب. وكان الدين أيضًا سببًا في قمع الطبقات الشعبية التي يُطلق عليهم اسم "السردي"، والطبقات المثقفة التي تناهض الاستبداد، وتحارب الظلم. لذلك، اعتُبرت هذه الطائفة سببًا في تعطيل الراحة الإنسانية وخلخلة الحياة الاجتماعية، فتم الاعتداء عليها، ليس باسم الكفر، بل ربما باسم طائفة مسيحية أخرى. كما ظهرت في الطبقات الشعبية والعلماء فرقة ونفور، فوقع الحدث التاريخي المعروف.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا قيل: "ما هي حكمة ووجه رحمة ذلك الفتنة الرهيب الدموي الذي وقع في مبارك الإسلام والنوراني عصر السعادة؟ لأنهم لم يكونوا أهلاً للعذاب." الجواب: كما أن عاصفة ماطرة شديدة في الربيع تثير وتنمي قدرات كل نوع من النباتات، والبذور، والأشجار، فيتفتح كل منها زهرة خاصة به، ويؤدي وظيفة فطرية. كذلك الفتنة التي وقعت على صحابة النبي والتابعين، أثارت وحثت قدرات مختلفة ومتنوعة كأنها بذور، وحذّرت كل طائفة بقولها: "الإسلام في خطر، هناك نار!" فركضت كل طائفة إلى حماية الإسلام. كل واحد من هؤلاء، حسب قدرته، تحمل إحدى المهام المتعددة والمتباينة في جماعة الإسلام، وعمل بجد وجدية. بعضهم حافظ للحديث، وبعضهم حافظ للشريعة، وبعضهم حافظ للحقائق الإيمانية، وبعضهم حافظ للقرآن، وهكذا، كل طائفة دخلت في خدمة معينة. عملوا جميعاً بجد في وظائف الإسلام. فتحت أزهاراً كثيرة بألوان متنوعة. رُسِّلت بذور في عالم الإسلام الواسع النطاق، فتحولت الأرض إلى حديقة. ولكن للأسف، في تلك الأزهار والحدائق، خرجت أيضاً الشوكة من طوائف المبتدعة. كأن يد القوة هزّت ذلك العصر، وحركته بقوة، وحثت الأشخاص المخلصين على الجهد والعمل، وشحذت روحهم. من تلك الحركة نشأت قوة مركزية، فطارت إلى أرجاء العالم الإسلامي كثير من العلماء المبدعين والفقهاء النورانيين، والحفاظ القدوسين، والصوفية، والكتاب، وهاجرت. أثارت حماسة أهل الإسلام من شرق إلى غرب، وفتحت أعينهم على كنوز القرآن. والآن نصل إلى النقطة الجوهرية.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فتووى الإمام الأعظم خمسة أوجه خصوصية: الأول: أنها خاصة بمن هم في بلاد بعيدة عن مركز الإسلام. الثاني: أنها بناءً على حاجة حقيقية. الثالث: أن بعض الروايات تخصها بأنها تُترجم بلسان الفارسي، وهو من ألسنة أهل الجنة. الرابع: أنها خصوصية في السماح بالترجمة لسورة الفاتحة، حتى لا يترك من لا يعلمها صلاته. الخامس: أن السماح بها جاء بحمية إسلامية قوية، من قوة الإيمان، لفهم المعاني المقدسة، حتى يفهمها العامة. أما الترجمة التي تصدر عن ضعف الإيمان، وانحراف الأفكار الوطنية، وميل تدميري ناشئ عن الكراهية والضعف الإيماني تجاه لسان العرب، وترك الأصل العربي، فهي ترك للدين! الإشارة الثانية أهل البدع الذين يغيرون شعائر الإسلام، أولاً طلبوا الفتوى من علماء السوء، وعرضوا عليهم الفتوى التي أشرنا سابقاً إلى خصوصيتها من خمسة أوجه. ثانياً، أخذ أهل البدع فكرة مشبوهة من بعض الثوار الأجانب، ففي أوروبا، رفض الثوار والعلماء وال فلاسفة المذهب الكاثوليكي، وانضموا إلى المذهب البروتستانتي، الذي يُعتبر مذهب البدع والمعتزلة، واستفادوا من الثورة الفرنسية الكبيرة لتدمير جزء من المذهب الكاثوليكي وإعلان البروتستانتية.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتاب الرسالة المباركة ليس كغيره من الكتب والعلوم، لأنه يحتوي على علوم الإيمان التحقيقية التي لا تشبه غيرها من العلوم والمعارف. فهي ليست فقط من نور العقل، بل هي أيضًا من أنواع الإنسانية العذرة والنورانية. إذن: في نصوص المُحتجين والجهال، هناك فائدةان: الأولى: أنها تجبر القارئ على القراءة المتأنية والمتقنة. الثانية: أن يستمع الإنسان بانبهار لذيذ ودرس عميق إلى مسائل الرسالة المباركة العذرة والطاهرة والصادقة والحلوة من ألسنة مُحتجين ودروسهم. سعيد نُرسي • • • هذا فقرة أرسلت إلى إسبرطة. الرسالة المباركة، مقابل الكسب العظيم والنتائج القيّمة الكثيرة التي تمنحها لطلابها الوفيّين والصابرين، تطلب منهم وفاءً كاملاً وصبرًا دائمًا وثابتًا. نعم، تشهد الرسالة المباركة على أن الإيمان التحقيقية القوي الذي يكتسبه الإنسان في مدرسة لمدة خمس عشرة سنة، يمكن أن يكتسبه طالب الرسالة المباركة في خمس عشرة أسبوعًا، بل حتى خمس عشرة يومًا في بعض الأحيان، وذلك من خلال تجارب أكثر من عشرين ألف شخص. كما أن نظام المشاركة في الأعمال الروحية، يجعل كل طالب يحصل على ثواب آلاف الصلاة المقبولة التي تُرفع بألفاظ طاهرة، وثواب آلاف الأعمال الصالحة التي تؤديها آلاف الأشخاص المُصلحون، مما يجعل كل طالب حقيقي ووافٍ وصابر يُعد كأنه ألف إنسان. وهذا يُظهر بكرامة إمام علي وثلاثة إعلانات غيبية مباركة، وبرسالة مُشجعة ومبشرة في خيول الأعظم، وبإشارة قوية في القرآن العزيز، أن هؤلاء الطلاب الطاهرين سيصبحون من أهل السعادة وأهل الجنة. وهذا يُثبت بوضوح أن مثل هذا الكسب يتطلب مثل هذه التكلفة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اكتب الترجمة فقط بدون شرح.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ربّي: إن الحكيم العليم، كما جعل للإنسان ولسائر المخلوقات ذات الرُّوح لباسًا فطريًّا، فإن لم يلبسهم في ميدان القيامة لباسًا مصنوعًا، بل جعل لهم لباسًا فطريًّا، فهو مقتضى الحكيم العليم. وإن حكمة اللباس المصنوع في الدنيا ليست محصورةً في الحماية من البرد والحر، والزينة والستر فقط، بل ربما حكمةٌ مهمةٌ هي أن يكون هذا اللباس دليلًا وقائمةً تشير إلى سلطان الإنسان على سائر الكائنات، وعلاقته بها. ولا شك أن الله لو أراد لبسًا فطريًّا سهلًا رخيصًا لفعل ذلك. فإن لم تكن هناك حكمة، فإن الإنسان الذي يلفّ نفسه بملابس مصنوعة من أقمشة مختلفة، يُصبح في نظر الحيوانات العاقلة ومقارنةً لهم كأنه مُسخر، ويضحك فيهم. ففي ميدان القيامة لا توجد هذه الحكمة ولا هذه القائمة. هاميسي: أما الرّحيم، فهو للذين دخلوا نور القرآن، القرآن نفسه. انظر إلى الهمزة والراء والهمزة المقدرة، واعرف أن القرآن شفيعًا مقبولًا، ودليلًا صحيحًا، ونورًا مقدّسًا. ساديس: أما لباس أهل الجنة وأهل النار، فإن القاعدة التي ذكرت في القول الثامن والعشرين عن لباس الحور العين بسبعين طبقة، فإنها تطبّق هنا أيضًا. أي: إن الإنسان من أهل الجنة يرغب في الاستفادة من كل نوع من أنواع الجنة في كل وقت، فلأن للجنة أنواعًا مختلفة من المزايا، فإن الإنسان يتعامل معها جميعًا في كل وقت. إذًا، يلبس لنفسه ولحورياته نماذج صغيرة من مزايا الجنة، فيصبح هو وحورياته كجنة صغيرة. كما أن الإنسان يجمع في حديقته الصغيرة نماذج من أنواع الزهور المنتشرة في الدولة، وكما أن البائع يجمع نماذج من سلعته في قائمة واحدة، كذلك الإنسان يصنع لنفسه ثوبًا وملابسًا بيتيةً تضم نماذج من مخلوقات الله التي يسيطر عليها ويحكمها ويتعامل معها.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ربّي: إن الحكيم العليم، كما جعل للإنسان ولسائر المخلوقات ذات الرُّوح لباسًا فطريًّا، فإن لم يلبسهم في ميدان القيامة لباسًا مصنوعًا، بل لبّسهم لباسًا فطريًّا، فهو مقتضى اسم الحكيم. وإن حكمة اللباس المصنوع في الدنيا ليست محصورةً في الحماية من البرد والحر، والزينة والستر فقط، بل ربما حكمته الكبرى أن يكون دليلًا وقائمةً تشير إلى سلطان الإنسان على سائر الكائنات، وعلاقته بها. ولا شك أن الله لو أراد لبسًا فطريًّا سهلًا رخيصًا لفعل، فإن لم تكن هناك حكمة، فإن الإنسان الذي يلفّ نفسه بملابس مصنوعة من أقمشة مختلفة، يُصبح في نظر الحيوانات العاقلة ومقارنةً لهن كأنه مُسخر، ويرسم في أذهانهم ضحكًا. ففي ميدان القيامة لا توجد تلك الحكمة ولا تلك القائمة. هاميسي: أما الدليل، فهو القرآن الكريم، الذي يهدي من دخل في نوره كما هديتك أنت. انظر إلى الهمزة والراء والهمزة والراء والهمزة، واعرف أن القرآن شفيعًا مقبولًا، ودليلًا صحيحًا، ونورًا مقدّسًا. ساديس: أما لباس أهل الجنة وأهل النار، فإن القاعدة التي ذكرت في القول الثامن والعشرين عن لباس الحور العين بسبعين طبقة، تشمل هنا أيضًا. أي: إن الإنسان من أهل الجنة يرغب في الاستفادة من كل نوع من أنواع الجنة في كل وقت، فلأن للجنة أنواعًا كثيرة جدًّا، فإن الإنسان يتعامل مع كل أنواع الجنة في كل وقت. إذًا، يلبس لنفسه ولحورياته نماذج صغيرة من أنواع الجنة، فيصبح هو وحورياته كجنة صغيرة. كما أن الإنسان يجمع في حديقته الصغيرة نماذج من أنواع الزهور المنتشرة في الدولة، وكما أن البائع يجمع نماذج من سلعته في قائمة واحدة، كذلك الإنسان يصنع لنفسه ثوبًا وملابسًا منزليةً تضم نماذج من أنواع المخلوقات التي يسيطر عليها ويحكمها ويتعامل معها.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تُوزَّع الرسالات المكتوبة على الأشخاص القادمين من القرى والكازال المجاورة، ويأخذونها بحماس وشوق، وينشروها بخط اليد. رَسَّخ العلامة بديعuzzaman رسائل النور دون الرجوع إلى أي كتاب سوى القرآن الكريم، ودون وجود أي كتاب معه في أثناء تأليفه. وكان الراحل مهدي الأكيف قد أبدى هذا المثالية في شعريه: "نأخذ الإلهام مباشرة من القرآن، ونقول للإسلام في فهم العصر." وقد تحقَّق هذا المثالية بفضل بديعuzzaman. وقد كان نشر رسائل النور مختلفًا تمامًا عن أي نشر في التاريخ، فكما يلي: بما أن رسائل النور تُعتبر خدمة في الحفاظ على خط القرآن، فإن نشرها بخط القرآن كان ضروريًا. وقد تم منع الخط القديم، وتم إغلاق المطابع. لم يكن لبديعuzzaman مال ولا ثروة، بل كان فقيرًا، ولا يملك شيئًا من متاع الدنيا. أما الذين كتبوا الرسائل بخط اليد ونسخوها، فكانوا يحصلون فقط على ما يكفيهم من الحاجات الأساسية. وقد تم نقل من كتبوا رسائل النور إلى الشرطة، وعذبوا وعُذِّبوا، وسُجنوا. وانتشرت في كل مكان مخاوف واسعة بسبب الدعاية والضغط الحكومي ضد العلامة بديعuzzaman، فخاف الناس من الاقتراب منه أو أخذ دروس الدين والإيمان منه. حتى أن هذا الخوف جعل الناس يترددون في الاقتراب منه. وقد سبق أن قُتل العلماء والباحثون في الحقيقة على الأشجار بسبب إيمانهم، مما أدى إلى بث جو من الخوف واليأس. وفي ظل حكم القسوة والطغيان المطلق، تم إجبار أهل الدين على الصمت التام. لم تُنشر أي رسالة حقيقية تتحدث عن حقائق الدين، ولم تُعلَّم هذه الحقائق للشعب. وبهذه الطريقة، حاولوا جعل الإسلام كيانًا بلا روح، وتم منع تمامًا تدريس ماهية الدين الإسلامي وأساسياته.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء الصادقون؛ الحمد لله الذي جعل من ولاية إسبرطة مدرسة نورية، جامعة إزهراً، وهي الغاية والأمل الذي كان يحمله قلبي منذ القدم. إن أقلامكم، جعلت رسالة النور غير محتاجة إلى الطباعة، وأن إعداد نسخة بهذه الجودة العالية في وقت قصير، كان دليلاً على صدق دعواي، ففي الصباح قلت دعوة، وفي منتصف النهار أتى إليكم العبد الأمين بهدية عطرة، كأنها ثمار من جنة هذه البساتين، لطيفة وجميلة، فكأنها أكملت إثبات الدعوى التي قلتُها في الصباح. والدعوة هي هذه: إن الحوادث الإيمانية التي تخدم رسالة النور، هي فوق كل شيء، وخصوصاً في هذا الزمن فإنها تحتاج إلى كل شيء. لكن أولئك الملحدين الذين قتلوا قلوبهم، وثارت نفوسهم بالشهوات، ينفون احتياجهم إلى هذه الحوادث الإيمانية، ويُتهمون أهل الدين وأهل العلم بأن ما يحركهم هو غايات واحتياجات دنيوية. وبهذا الاتهام يتعاملون معهم بقسوة شديدة. والقضاء التام على هؤلاء الملحدين الشريرين، يتطلب بالفعل أن يكون هناك فدائيون حقيقيون، بحيث أن أهم مشاغل الدنيا، بل حتى الأخطار الكبيرة، لا تمنعهم عن احتياجهم إلى حوادث الإيمان. فسألتُ نفسي: "هل يوجد مثل هؤلاء؟". نعم، يوجد: ها هي ولاية إسبرطة وحاراتها، وهؤلاء الجهاديون الذين، منذ ثلاث أو أربع أشهر، تفانوا في رسالة النور وجعلوها فوق كل شيء، فدعيتُ بهذا الدعاء. وبعد ساعتين، أتى العبد الأمين، دون أن نطلب منه، بحجة قوية في صندوقين، فكأنه قدّم دليلاً قاطعاً على هذه الدعوى. وكلمة أخي كاتب عثمان كانت دواءً لعديد من شوقي، وأسأل الله أن يربّي في هذه المدرسة النورية آلاف التلاميذ على غراره. آمين. وقد سرّنا كثيراً أن أتاف ذهب إلى منطقة ساندقل وحقق نجاحاً، فسرّت الملائكة معنا. إن قرية إرفان، إن شاء الله، ستصبح مدرسة نورية. فعلاً، كنت أشعر أن الصدق في أتاف سيؤتي ثماره. يا زهرة النور، يا مبروك، يا مدرسة نورية مباركة، نحييكم بالسلام ونطلب لكم السلامة. من بارلا قبل ثلاث عشرة سنة.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 145 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنيةِ السفهاءِ والجَدَّارِ، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا ولأصحاب السفاهة، أما أهل الدين والديانة الإسلامية، فالمدنية تجلب لهم خطرًا كأنه جهنميةٌ من الشياطين، وتدفعهم إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحقِّ، أي الإسلام، وانقلابه على الإسلام، ينشر نوره إلى أغلبيةٍ عظمى من العالمين. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من أن تنشق، يظهر من جديد تيارٌ من العُنفَةِ، ويُغلب، وبمقتضى القاعدةِ "الحكمُ للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"، أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بأي شكلٍ يُذكر. أما أولئك الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط في اللحظة التي تنشق فيها الساعة، لكي لا يروا رعبَها، كرَحمةٍ، تُقبض رُوحُ أهل الإيمان مسبقًا، وتنشَق الساعة على الكافرين. ترجمة السؤال الخامس: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلّياتها الإلزامية وفقًا لدرجاتهم. تمامًا كما أن الإنسان إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى خارجًا من يرتجف في الثلج والبرد، فسيتأثر به من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، لأنها مُربوطة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتها. أما أهل العذاب فسيتألمون، وأهل السعادة فسيتعجبون، وربما يُصابون بالانبهار أو بالرعب، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ قضيةٌ هامةٌ جدًا –القضية التي أعلنتُها لكم سابقًا بشكلٍ عام– أُلزِمُ أن أخبرَكم بها مجددًا، فقد تلقّيتُ إشارةً قويةً وروحيةً أن أخبركم بها. وهي كالتالي: إن أعداءنا الذين يختبئون خلف الستار، أي المُنافقون، قد تغيّرَتْ خططُهم القديمة، التي كانت تُستخدم في الماضي، والتي كانت تُحوّل القضاءَ والسياسةَ والإدارةَ إلى وسائلٍ للاعتداء علينا، وتعمل ضد فتوحات رسالةِ النور، فتركوا تلك الخططَ القديمة، ووضعوا خطةً جديدةً أكثر منافية، وربما تُذهل حتى الشيطان. ومن أهم مبادئ تلك الخطة الجديدة، أن يُبرِّدوا إخوتي الأوفياء والصابرين، ويُضعفوا عزيمتهم، وإذا أمكن أن يُبعِّدوا إياهم عن رسالة النور. وفي هذا الصدد، يُستخدمون كذبًا وشائعاتٍ غريبةً إلى حدٍّ لا يُصدّق، حتى أن إسبرطة وحولها، وطلابَ مصنعَي الغول والنور، يحتاجون إلى صبرٍ ووفاءٍ وثباتٍ مثل الحديد والنحاس ليتمكّنوا من الصمود. كما أن بعضهم يختلطون بالصورةِ الصديقة، وربما يُخيفون، فيُبالغون في الخوف، ويُحدثون وهمًا، فيقولون: "يا إياك أن تقربوا من سعيد! الحكومة تراقب"، ويحاولون بذلك إبعاد المترددِين. بل وحتى بعض الشبابِ من طلاب العلم، يُثيرون هواجسَهم، ويُلصِّقون بهم فتاةً ما. بل وحتى ضد أركان رسالة النور، يُظهرون عيوبَ شخصيتي، وفُسادَها، ويُظهرون بعضَ الشخصياتِ المشهورةِ من أهل البدعِ المزيفةِ، ويقولون: "نحن أيضًا مسلمون، الدين ليس فقط مسؤولية سعيد"، ويستخدمون هؤلاء الأفراد البسطاء من أهل الدين والعلماء كأدواتٍ لصالح هؤلاء الملحدين والأنارشيين. ولكن إن شاء الله ستفشل هذه الخطة أيضًا. فقولوا لهؤلاء الأشخاص: "نحن تلاميذ رسالة النور. سعيد أيضًا تلميذٌ مثلنا. رسالة النور مصدرها، منبعها، أساسها هو القرآن. وقد أثبتت قيمتها وانتصارها على أعدائها، خلال عقدين من التحقيقات والدراسات العميقة. فترجمان رسالة النور وعاملها سعيد، سواء كان في أي حالةٍ، حتى لو تحول سعيد –العياذ بالله– إلى عدوٍ لرسالة النور، فإن إيماننا وولاءنا لن يتأثرا، بإذن الله."

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب السادس ليست خلافات أهل الحق ناشئة عن نمطهم أو جبنهم أو خوفهم، وكذلك لا يكون اتحاد أهل الغفلة وأهل الضلال في الأمور المتعلقة بالحياة الدنيا صادقًا، بل هو ناتج عن نمطهم وخوفهم وجبنهم. ربما، لأن أهل الحق يفكرون غالبًا في المنافع المتعلقة بالآخرة، فإنهم يقللون من الشجاعة والهمة والبسالة في تلك المسائل المهمة والصعبة. وبما أنهم لا ينفقون وقتهم الحقيقي، وهو رأس المال الحقيقي، في قضية واحدة، فإن اتحادهم مع زملائهم لا يقوى. لأن القضايا كثيرة والدائرة واسعة. أما أهل الغفلة من أهل الدنيا، فإنهم يفكرون فقط في الحياة الدنيا، فيتعلقون بكل شغف وبكل مشاعرهم وروحهم وقلوبهم بقضايا الحياة الدنيا. ويتعلقون بشدة بأي شخص يساعدهم في تلك القضايا. وحتى في قضية لا تساوي شيئًا من وجهة نظر الحقيقة، ولا تُقدّر أهل الحق شيئًا، فإنهم ينفقون وقتهم الثمين، الذي قيمته خمسمائة ليرة، في تلك القضية، كما لو أن عالمًا مهووسًا بشراء الألماس من اليهود يعطي خمس ليرات لقطعة زجاج بقيمتها خمسة قروش. بالطبع، فإن إنفاق هذا المبلغ العظيم والتعلق الشديد بهذه القضيتين، حتى لو كانت في طريق باطل، هو تفاني صادق، فينجح في تلك القضية ويغلب أهل الحق. ومن هذا النصر، يسقط أهل الحق في الحيرة والخيبة والانعزال والرياء، ويفقدون تفانيهم، ويضطرون إلى أن يخضعوا لجزء من أهل الدنيا الجبناء والخائفين والجبانين. يا أهل الحق! يا أهل الشريعة والحقائق والطريق! احجبوا أعينكم عن عيوب بعضكم البعض، واحجبوا أعينكم عن عيوب بعضكم، واجعلوا التزامكم بالآداب الفركانية، كما قال الله: "وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا"، واجعلوا أولى وأهم المهام الروحية هي التخلي عن المناقشات الداخلية في وجه هجوم العدو الخارجي، وتحرير أهل الحق من الصمت والخيبة، واجعلوا المودة والمحبة والتعاطف، التي أمرت بها مئات الآيات والأحاديث النبوية، عملًا حقيقيًا، واجعلوا مشاعركم كلها تتعلق بزملائك بقوة أكبر من تعلق أهل الدنيا بقضاياهم.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الرابعة: أي نفيس! لا تتطلع إلى أهل الدنيا، خصوصًا أهل السفاهة، خصوصًا أهل الكفر، ولا تخدع بزينة ظاهرية وشهوات غير مشروعة مغريّة، ولا تتبعها. لأنك إن اتبعتها، لن تصبح مثلهم. بل ستسكت كثيرًا، ولا تصبح حتى كحيوان. لأن العقل الذي في رأسك يصير سلاحًا مسلولًا، ويدوم ضرب رأسك. مثلًا، كيف أن في كل قصر كبير يوجد ضوء كهربائي كبير في دائرته. ثم تتشعب منه ضوءات كهربائية صغيرة متصلة بها، وتُوزَّع على مناطق صغيرة. الآن، إن أطفأ أحدهم مفتاح الضوء الكبير، فإن كل المناطق تغمرها ظلام عميق ووحشة. أما في قصور أخرى، فإن الضوءات الكهربائية الصغيرة التي لا ترتبط بالضوء الكبير، موجودة في كل مناطقها. فإن أطفأ صاحب القصر الضوء الكبير، فإن هناك ضوءًا في مناطق أخرى يمكنه أن يستخدمه، ولا يمكن للسارقين أن يستفيدوا. إذًا، أي نفسي! القصر الأول هو مسلم. نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ذلك الضوء الكبير في قلبه. فإن نسيه، أو أزاله من قلبه، فإنه لن يقبل أي نبي آخر. بل ربما لا تبقى أي مكاسب روحية في نفسه. حتى ربّه لن يعترف به. كل مناطق الروح والتفاصيل تغمرها الظلام. وقلبه يُصاب بانهيار ووحشة هائلة. فهل تستطيع أن تربح شيئًا مقابل هذا الانهيار والوحشة؟ هل تجد منفعة تُصلح هذا الضرر وتُعوضه؟ بينما الأجانب يشبهون القصر الثاني، حيث إنهم أزالوا نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قلوبهم، لكنهم يعتقدون أن بعض النور قد بقي أو أنهم يعتقدون أنه بقي. فربما يبقى لديهم نوع من الإيمان بنبي موسى وعيسى عليهما السلام، أو بعض العبادات التي تشبه الإيمان. أيها النفس المُمرضة! إن قلت: "أنا أجنبي، وأريد أن أصبح كحيوان"، فكثيرًا ما أخبرتك أنك لن تصبح كحيوان. لأن العقل في رأسك موجود.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك بعض المؤشرات في قياس المتميّزين المؤمنين: الأول: مجتمع المساكين، ومحو الفقر، وحماية الحق، وحفظ الحقيقة، وردع الغرور، وطرد التكبر، هو الإسلام الوحيد. نعم، مقياس الكمال والشرف هو الإسلام. الثاني: النفاق هو سبب الغرور والتكبر والجور. الثالث: الإسلام لا يمكن أن يكون سببًا للهيمنة والانحطاط في أيدي أهل الدنيا وأصحاب المراتب، بل هو فقط، على خلاف الديانات الأخرى، سيف لا ينكسر كأنه الماس في أيدي أهل الفقر والاحتياج لاسترداد حقهم. التاريخ شاهد جليل على هذه الحقيقة. 1 ﴿أَلَّا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾: يجب أن يُعلم أن السبب في تهديدات القرآن الكريم الشديدة وتوبيخاته العديدة للنفاق هو فقط ضربات النفاق التي يراها في عالم الإسلام. وإنها أداة إنذار، تُظهر سفاهتهم وتدل على أفكار العامة السفهاء، وتُظهر الحقيقة. والكلمة "إِنَّ" التي تؤدي وظيفة الآية والدليل على الحقيقة، تقول بوضوح: "انظروا إلى الحقيقة، لا أساس لأساطيرهم الزائفة، لا تخدعوا أنفسكم". والكلمة 2 ﴿هُمْ﴾ التي تشير إلى السفهاء، تنفي الادعاءات التي يدّعونها لنفوسهم، وتنفي السفاهة التي ينسبونها للمؤمنين. أي، السفهاء هم الذين يتركون الآخرة من أجل لذة زائلة، وليسوا هم الذين يشترون ملكًا باقٍ بترابيحهم الزائلة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا، إن الرزق مقدر ومُعطى من الله العزيز الرحيم، وهو الرحمن الكريم. فمن يُتهم رحمة الله ويُقلل من كرمه، ويأخذ المال الحرام بوسيلة غير مشروعة، ويُعطي رشوة لضميره أو لبعض مقدساته، ويقبل مالًا نجسًا غير مباركًا، فليعلم كم هو مظلوم العقل! أجل، أهل الدنيا، خصوصًا أهل الضلالة، لا يبيعون نقودهم بثمن بخس، بل يبيعونها بثمن باهظ جدًا. فمالًا يُسهم في دعم حياة دنيوية تدوم سنة واحدة، قد يكون سببًا في هدم حياةٍ لا تُحصى. ويجلب غضب الله العظيم، ويحاول جذب رضا أهل الضلالة. يا إخوتي! إذا احتجزتكم أتباع أهل الدنيا وأتباع أهل الضلالة، بسبب الشهوة، التي هي عبارة عن شريان ضعيف في الإنسان، فتذكروا الحقيقة التي مرَّت، واعتبروا هذا الأخ الفقير نموذجًا للانضباط. أؤكد لكم بكل قوتي أن الإيمان والاقتصاد هما ما يُحافظان على حياتكم ويُؤمنان رزقكم، أكثر من الرواتب. خصوصًا تلك الأموال غير المشروعة التي تُعطى لكم، فإنها ستطلب منكم ثمنًا أكبر بمئة مرة. كما أن كل لحظة تُصرف في خدمة القرآن الكريم، يمكن أن تفتح لكم كنزًا أبديًا. هذه خسارة وضياع لا يمكن تعويضه، حتى لو تم دفع آلاف الرواتب شهريًا. ملاحظة: أهل الضلالة، لأنهم لا يستطيعون مواجهة الحقائق الدينية والقرآنية التي ننشرها من القرآن العليم، يستخدمون وسائلًا نفاقية ودسائسية، ويتخذون فخاخًا وخداعًا. يريد أصدقائي أن يخدعوا إخوتي بحبهم وشهوتهم وخوفهم، ويحاولون تشويه سمعتي. نحن نتحرك دومًا بشكل إيجابي في خدمتنا المقدسة. ولكن للأسف، فإن مهام إزالة العوائق الموجودة في كل أمرٍ حسن، تدفعنا أحيانًا إلى التصرف بشكل سلبي. لهذا السبب تحديدًا، أُحذر إخوتي من ثلاث نقاط أساسية، وأحاول صد الهجومات التي تأتي إليهم من جانب أهل النفاق.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء السادس وهو المقالة السادسة وقد كُتبت لبيان خدماء وخدام القرآن العزيز، والتحذير من الغلط. بسم الله الرحمن الرحيم ولا تتّبعوا الذين ظلموا فتمسكم النار هذا الجزء السادس، إن شاء الله، يُسدّد ستة من مسالك الشياطين الإنس والجن، ويترك ستة من الدسائس. الدسيسة الأولى الشيطان الإنس، بناءً على الدروس التي يأخذها من الشيطان الجنّي، يحاول أن يخدع خدّام حزب القرآن الأبرار، ويدفعهم عن الخدمة المقدّسة والجهاد الروحي العلوي، بواسطة حبّ الجاه. وذلك لأن: في الإنسان، غالبًا، هناك رغبة شديدة في الحبّ الجاه، أي شهوة الشهرة والرياسة، والظهور أمام الناس الريائيين، والرغبة في أن يكون له مكانة بين العامة. حتى أن شهوة الشهرة هذه تدفع الإنسان إلى أن يضحي بحياته. هذا الشعور خطير جدًا على أهل الآخرة، وهو أيضًا مضرّ جدًا لأهل الدنيا، وهو منشأ كثير من الأخلاقيات السيئة، وهو أضعف عروق الإنسان. أي أن إصابة الإنسان بهذا الشعور وتحفيزه يجعله مربوطًا بالشيطان، ويُغلب عليه الشيطان. أنا أخاف كثيرًا على إخوتي من أن يستفيد أهل الإلحاد من هذه العروق الضعيفة. هذا الوضع يثيرني كثيرًا. وقد سلبتني بعض الأصدقاء الضعفاء الذين ليسوا أصدقاء حقيقيين بهذه الطريقة، ووضعتهم في خطر روحي.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسم الرحمن الرحيم، منزلًا لك منزلًا كجنة مزينة بالحور العين، يجمع كل رغباتك الجسدية، ويرضي رغبات روحك وقلبك وسرّك وعقلك وسائر دقائقك الأبدية، في تلك الجنة، بأسمائه العظمى، وتحتوي كل اسم على كنوزًا روحية من الإحسان والكرم، فإن محبة صغيرة لهذا المحبوب الأزلي تكفي لتسد حاجة الكون، أما الكون فلا يمكن أن يكون جزءًا من تجلّي محبته. إذًا، استمع واتبع هذا الفرمان الأزلي الذي أعلنه هذا المحبوب الأزلي لحبيبه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُّونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ثمرةٌ ثانيَةٌ: أي نفسُ! العبودية ليست مقدمةً للجزاء اللاهي، بل هي نتيجةٌ لنعمةٍ سابقة. نعم، قد أخذنا أجرنا، وبناءً عليه نحن ملزمون بالخدمة والعبودية. لأنك أيتها النفس، خلق الرب العظيم، الذي أعطاك جسدًا طاهرًا، أعطاك معدةً تُشتهي، فباسم الرزاق، وضع كل ما تأكله على طاولةٍ من نعمٍ أمامك. ثم لأنك أعطيت حياةً حساسةً، فإن هذه الحياة أيضًا تطلب رزقًا، كأنها معدة. كل حاسةٍ من حواسك، مثل العين والسمع، هي كيدين تطلبان رزقًا، فوضع أمام يديك هذه طاولةً واسعةً من نعمٍ تغطي الأرض كلها. ثم لأنك أعطيت الإنسانية التي تطلب نعمًا روحيةً كثيرة، فوضع أمام معدة الإنسانية هذه، وطاولةً واسعةً من النعم، تشمل عالم الملكوت، وطاولةً تصل إلى حدود ما يمكن أن يدركه عقلك. ثم لأنك أعطيت الإسلام والإيمان، وهي الإنسانية العظمى التي تطلب نعمًا لا حدَّ لها، وتتغذى من ثمار رحمة لا حدَّ لها، ففتح لك طاولةً من النعم والسعادة واللذة، تشمل دائرة الأسماء الحسنى والصفات المقدسة، مع دائرة الممكنات. ثم لأنك أعطيت محبةً هي نور الإيمان، فكانت لك طاولةً لا حدَّ لها من النعم والسعادة واللذة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدَّاعِي قَبْرٌ مُهْدَمٌ فِيهِ مَرَدٌ مُجْمَعٌ تِسْعَةٌ وَسِتُّونَ أَمْوَاتًا مِنْ سَعِيدٍ بِالْأَسَامِ إِلَى الْأَلَامِ، فَصَارَ الْقَبْرُ السَّابِعُ عَشَرَ حِجَارَةً، يَبْكِي مَعًا حُزْنَ الْإِسْلَامِ. أَمَلِي أَنْ تَكُونَ سَمَاءُ الْمُسْتَقْبَلِ أَرْضَ آسِيَةَ، تَكُونُ مُسْلِمًا يَدَ الْبَيْضَاءِ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّ الْيَمِينَ الْيَمِينَ الْإِيمَانِ هِيَ، تُعْطِي الْأَمَانَ وَالْعَمَنَ وَالْأَمْنَ لِلنَّاسِ. • • • أَزِيزُ، سَدِيقُ إِخْوَتِي؛ سَبَبُ تَعْظِيمِي لِتَعَاضُدِكُمْ لَيْسَ لِنَفْعِنَا وَحْدَنَا وَلَا لِرِسَالَةِ النُّورِ فَقَطْ، بَلْ لِأَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ الْأَوَامِ الَّذِينَ يَحْتَاجُونَ إِلَى مَرْجِعٍ لَا يَتَأَثَّرُ بِدَلَالَةٍ، وَلَا يَتَأَثَّرُ بِتَأَثُّرٍ، وَلَا يَتَأَثَّرُ بِتَأَثُّرٍ، وَلَا يَخْدَعُهُمْ، يَرْتَدُّونَ إِلَى الْحَقَائِقِ الَّتِi يَعْتَقِدُهَا الْجَمَاعَةُ الَّتِي لَيْسَتْ فِي دَائِرَةِ الْإِيمَانِ الْحَقِيقِيِّ، وَلَيْسَ لَهُمْ نُقْطَةُ اسْتِنَادٍ وَلَا جَمَاعَةٌ ثَابِتَةٌ، فَإِنَّ الْمَنْظَرَ الَّذِي يَرَاهُ الَّذِي يَرَى تَعَاضُدَكُمْ الْقَوِيَّ يَقُولُ أَنَّ هُنَاكَ حَقَّاً، لَا يُفَدَى بِشَيْءٍ، لَا يَنْحَنِي لِأَهْلِ الدَّلَالَةِ، لَا يَخْسَرُ، فَيَزِيدُ قُوَّتَهُ الْمَوَانِيَّةَ وَيَزِيدُ إِيمَانَهُ، وَيَنْقَطِعُ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْعَجَمَةِ. • • • بِاسْمِهِ

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء السادس وهو المقالة السادسة وُكِّت هذا النص لبيان تلميذ وخدام القرآن العزيز، والتحذير من الغلط. بسم الله الرحمن الرحيم ولا تتّبعوا الذين ظلموا فتمسكم النار هذا الجزء السادس، إن شاء الله، يُسدّد ستة أوجه من أوجه الشياطين الإنس والجن، ويُسدّد ستة طرق من طرق الهجوم. الدِّيسَةُ الأولى الشيطان الإنس، بناءً على الدروس التي يأخذها من الشيطان الجنّي، يحاول أن يخدع خدام الحزب القرآني الأبرار، وأن يصرفهم عن تلك الخدمة المقدّسة، وحربهم الروحية العالية، وذلك بوسيلة حبّ الجاه. فكما يلي: في الإنسان، غالبًا، هناك رغبة شديدة، وهي ما يُعرف بـ "حب الجاه"، أي طمعه في الشهرة والرياسة، والظهور أمام الناس، والرغبة في أن يكون له مكانة بين العامة. حتى أن هذا الشعور بالرياسة والشهرة يدفع الإنسان إلى أن يضحي بحياته. هذا الشعور خطير جدًا على أهل الآخرة، وهو أيضًا مضرّ جدًا لأهل الدنيا، وهو منشأ كثير من الأخلاقيات السيئة، وهو أضعف عروق الإنسان. أي أن إصابة الإنسان بهذا الشعور، وتحفيزه، تُربطه بشياطينه، وتفوز عليه، وتجعله أسيرًا. أعظم ما أخاف عليه إخوتي، هو أن يستغل أهل الإلحاد هذه العروق الضعيفة، وهذا الوضع يثيرني كثيرًا. فبعض الأصدقاء الأبرياء غير الحقيقيين قد سُحَّوا بهذه الطريقة، ووضعت أرواحهم في خطر. هامش

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الثالث المثير لل любопытство لما اقتربت حكومة أجنبية مثل إنجلترا وإيطاليا من هذه الحكومة، فكانت هذه الحكومة قد اعتمدت منذ القدم على الإسلام كأساس حقيقي وقوة روحية، فكانت هذه الحكومة تُظهر بعض الأدلة الإسلامية وتمنع بعض البدع، فلماذا خرجت بقوة ضد الحرب ودعت إلى حل هذه المسألة بالسلم، ودعمت بقوة حكومة المبتدئين؟ هذا يُعد دعماً للبدع. الجواب: نحن نطلب النجاح والرخاء والفرح والفتح، ولكن ليس بسيف الكافرين! ليأكل سيف الكافرين رؤوسهم، ولا نريد أي فائدة من سيفهم. هؤلاء هم الأجانب المتمردون الذين أرسلوا المنافقين إلى أهل الإيمان وتربيوا الملحدين. كما أن الحرب كارثة، فهي تُسبب ضرراً كبيراً لخدمتنا القرآنية. معظم إخوتنا الأعزاء والأكثر قيمة هم دون سن الأربعين والخمسين، لذلك لو اضطروا للذهاب إلى الجيش بسبب الحرب، لكانوا مجبرين على ترك مهمتهم القرآنية المقدسة. لو كان المال بيدي، لكان رضاي الجميل يدفعني إلى دفع حتى ألف ليرة كثمن نقدي لإنقاذ كل إخوتي القيمين من الخدمة العسكرية. كنت أشعر أن مائة من إخوتي القيمين يتركون خدمة النور القرآني ويأخذون سلاحاً مادياً للجهاد، فهذا يساوي خسارة مائة ألف ليرة. حتى خدمة زكاي لمدة سنتين في الجيش ربما تسببت في خسارة آلاف الليرات الروحية. أيًا كان... الله القادر على كل شيء، كما يظهر الشمس الزائدة على السماء النظيفة بسرعة، يزيل هذه السحب المظلمة والباهتة ويُظهر شرعه كشمس ويمنحه بسهولة وبلا تكلفة. ننتظر رحمته أن لا يبيعه بثمن باهظ. ليكن أولئك الأشخاص يحصلون على العقل ويؤمنون في قلوبهم، هذا كافٍ. حينها تُحل الأمور من تلقاء نفسها.

Lem'alar ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل يمكن أن يكون ذلك الافتراض المطلق، واليقين العيني، غير مبني على أدلة لا حصر لها، وأن تكون هذه الأدلة غير مبنية على ملاحظات لا حصر لها، وأن تكون هذه الملاحظات لا ترتكز على مبادئ ضرورية مطلقة؟ إذن، فإن سبب هذه العقائد المشتركة بين أهل العد والحساب، ودليلها، هو مبادئ ضرورية ناتجة عن مشاهدات الملائكة العديدة، وعن رؤى الروحانيين، وقوتها تأتي من تواتر القوة الروحية. هل يمكن أن يكون من الممكن أو من المعقول أو من المقبول أن يقبل العلماء والأنبياء والصالحون، الذين هم ك الشمس والنجوم والقمر في سماء الحياة الاجتماعية الإنسانية، الذين أبلغوا وشهدوا بالروح والجسد والرؤية، أن يكونوا معرضين للشك أو للريبة؟ خاصة أن هؤلاء هم أهل الاختصاص في هذه المسألة. فمن المعروف أن اثنين من أهل الاختصاص يعادلان آلاف غيرهم. كما أن هؤلاء هم أهل الإثبات. ومن المعروف أن اثنين من أهل الإثبات يعادلان آلاف من أهل النفي والإنكار. وخصوصًا أن الكون السماوي يضيء دومًا، ولا يغيب أبدًا، وأن شمس الحقيقة هي القرآن العزيز، وأن شمس الرسالة هو ذات أحمد عليه الصلاة والسلام، فهل يمكن أن يقبل هذا الإثبات والرؤية بشيء من الشك؟ إذن، إذا ظهرت روحانية واحدة في وقت ما، فهذا يدل على ظهور هذا النوع الروحاني بشكل عام. وإذا ظهر هذا النوع الروحاني، فإن أكمل شكل لظهوره، وأكثره معقولية وقبولًا، هو كما شرحته الشريعة، وكما أوضحه القرآن، وكما رآه صاحب المعجزة.

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة: مسألة الملائكة، هي من المسائل التي يُعرف كون الجُزء وجوده، والكل تحققه. ويُعرف وجود الجنس من رؤية فرد. لأن من ينكر، ينكر الكل. يا أخي انظر! هل لا ترى، هل لا تسمع أن جميع أهل العِدَى، جميع الأجيال منذ زمان آدم إلى الآن، اجتمعوا على جسد الملائكة، واجتمعوا على أن طوائف البشر مختلفة بعضها عن بعض، وعلى محادثتهم معهم، ومشاهدتهم، ونقل الأخبار عنهم. أفلا يُمكن أن يتفقوا على أمر مؤكد وجوده، لو لم يرَ أحدًا منهم أحدًا منهم، بل لم يكن مؤكدًا وجود فرد أو شخص، بل لم يحسوا بجسدهم بفطرتهم؟ أليست هذه الاتفاقية المستمرة على أمر مؤكد وجوده أمرًا مستحيلاً؟ بل من المستحيل أن يستمر هذا الاتفاق العقائدي العام، ويوجد ويستمر في الأديان البشرية، دون وجود أسباب ضرورية لولادة هذا الإيمان العام. إذًا، فإن هذا الاتفاق الجماعي هو افتراض قطعي نشأ من مبانٍ متفرقة. تلك المباني نشأت من مشاهدات كثيرة للأحداث. تلك الأحداث، بالتأكيد، استندت إلى بعض المبادئ الضرورية. إذًا، فإن سبب هذا الإيمان العام هو مبادئ ضرورية نتجت عن مشاهدات ورؤية متكررة تعبّر عن قوة التواتر الروحي، وهي أسس قطعية.

Nokta Risalesi ·Dorduncu Nukte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الثالث هي مسألة الملائكة والروحانيات من المسائل التي يُعرف وُجود جزءٍ واحدٍ بها وتحاكيه الكلّ، ويُعرف وُجود الجنس كله برؤية شخصٍ واحدٍ. لأن من أنكر فقد أنكر الكل، ومن قبل الجزء فقد اُجبر على قبول الكل. إذن، انظر: ألا ترى وألا تسمع أن جميع أهل العِيان، في جميع العصور، منذ عصر آدم إلى الآن، اتفقوا على وُجود الملائكة وتحاكي الروحانيات، واتفقوا على أن الناس يتحدثون مع بعضهم، ويُحادثونهم، ويُشاهدونهم، ويروون عنهم، فكذلك الملائكة، يُحادثونهم، ويُشاهدونهم، ويروون عنهم. فهل يمكن أن يستمر هذا الاتفاق والتوافق، ويبقى هذا الوضع القائم على دليلٍ ماديٍّ وشهادةٍ حسيةٍ، إذا لم يرَ أي فردٍ الملائكة بعينه، وإذا لم يُعرف وُجود شخصٍ أو أشخاصٍ محددين باليقين، وإذا لم تُشعر بأجسامهم بحسٍّ مباشرٍ أو غير مباشرٍ؟ هل يمكن أن يكون هذا الإجماع العقائدي العام ناشئًا عن أسبابٍ ضروريةٍ أو أمورٍ بديهيةٍ؟ وهل يمكن أن يدوم ويبقى وهمٌ خاطئٌ في جميع ثورات البشرية، وجميع العقائد الإنسانية؟ وهل يمكن أن يكون هذا العقد العظيم لأهل العيان، الذي يُعبّر عن هذا الإجماع، مجرد افتراضٍ قطعيٍّ، وليس يقينًا مبنيًا على شهادةٍ حسيةٍ؟

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة والعشرون إذ كان في اليد معجزة باقية كهذه، وهي القرآن، فطلب دليل آخر يُظهر لي زائداً. وإذ كان في اليد دليل حقائق كهذه، وهو القرآن، فهل يُؤدي إلى قلبي ألمٌ لحمل المكذبين؟ إحاطة: كنا نويتُ أن أكتب خمسة أقسام في هذه الكلمة. ولكن في نهاية القسم الأول، اضطررنا إلى الكتابة بسرعة شديدة لاستخدام الحروف القديمة. حتى إننا كنا نكتب في بعض الأيام عشرين أو ثلاثين صفحة في ساعتين أو ثلاث ساعات. لذلك، كتبنا القسم الثالث كاملاً، وتركتُ القسمين الثانيين مؤقتاً. نطلب من إخوتي النظر إلى أخطائي ونقائصي وصعوباتي وأخطائي بعين العفو والتسامح. إن معظم الآيات في هذه رسالة "المواعجيزات القرآنية"، قد تعرضت إما لانتقادات من الملحدين، أو لانتقادات من أهل العلم، أو لوساوس وشكوك من الشياطين الإنسية والجنية. ها هي هذه الكلمة الخامسة والعشرون قد أوضحت حقائق تلك الآيات ودقائقها بطريقة تجعل النقاط التي اعتبرها أهل الإلحاد والعلم عيوباً، تُظهر ببراهين علمية أن تلك النقاط هي أصل إعجاز البلاغة القرآنية وكمالها. وقد أُجيب عن الشكوك بشكل قاطع دون أن تُذكر، لئلا تُثير القلق. وقد ذُكرت الشكوك في ثلاث أو أربع آيات فقط في المرتبة الأولى من الكلمة العشرين، كقوله: "والشمس تجري، والجبال أوتاداً". كما أن هذه رسالة "المواعجيزات القرآنية"، رغم أنها مختصرة جداً وكتبت بسرعة، فقد أُوضحت بأسلوب عالمي وعميق وقوي، يثير دهشة العلماء في علم البلاغة والعلوم العربية. ورغم أن بعض الأفكار قد لا يفهمها أو يستفيد منها كل من يهتم بالتفاصيل، إلا أن لكل شخص في تلك الحديقة حصة مهمة. وقد كُتبت في ظروف عاجلة ومشوشة، فكانت هناك بعض الأخطاء في التعبير، لكنها أوضحت حقائق كثيرة مهمة في العلم. سعيد نورسي

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ الصديق الأخيّ أخوتي؛ إنّي كنتُ أريدُ منذ وقتٍ بعيدٍ أن أقولَ لكم شيئًا، فنسيتهُ، وهو هذا: إنّ أكثرَ الآياتِ التي في رسالةِ "المواعيد القرآنية"، كلّ واحدةٍ منها، إمّا قد نُقدّتْ من قِبَلِ الملحدين، أو اُثيرتْ حولها شكوكٌ من قِبَلِ أهلِ العلم، أو قد وُضعَتْ تحتَ تأثيرِ الشيطانِ الجنّيِّ والإنسانيّ. وقد بيّنَ "الكلمةُ الخامسة والعشرون" حقائقِ تلك الآياتِ ودقائِقَها بطريقةٍ تجعلُ ما اعتبره أهلُ الإلحادِ والعلمِ عيوبًا، يُثبتُ علميًّا أنّها دلائلُ الإعجازِ وبراهينُ البلاغةِ القرآنيةِ، وقد أُجيبَ عن الشكوكِ بتقريرٍ قاطعٍ، دونَ أن يُذكرَ ما شكّوا فيه. كقوله: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا"، وقوله: "وَالشَّمْسُ تَجْرِي"، وقد ذُكرَتْ شكوكُها في "المرتبةِ الأولى" من الكلمة العشرين في ثلاثٍ أو أربعِ آياتٍ فقط. وإن رسالةَ "المواعيد القرآنية" هذه، وإن كانت قصيرةً جدًّا، وكتبتْ بسرعةٍ، فإنّها قد أُعلنتْ بأسلوبٍ عالميٍّ عميقٍ قويٍّ في علم البلاغةِ وعلومِ اللغةِ العربيةِ، بحيث تُذهلُ العلماءَ. وإن لم يفهم كلُّ شخصٍ من أهلِ الانتباهِ كلَّ بحثٍ، أو يستفيدَ منه، فإنّ لكلِّ شخصٍ في تلك الباحةِ حصةً مهمةً. وقد كُتبتْ بسرعةٍ وضيقٍ، فكانتْ فيها بعضُ عيوبٍ في التعبيرِ والعبارةِ، ولكنها قد أوضحتْ حقائقَ مسائلٍ علميةٍ مهمةٍ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 133 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء، المؤمنون؛ ففي حزب النور، يوجد تفكُّرٌ ساعةٍ سرّه، وعبوديةٌ كليّةٌ، ففي هذا الوقت الآن، شهدت دلالةً قويةً. فاليوم، بينما كنت أقرأ بعضًا من رسالة النور من حزب النور، وبعضًا من رسالة الجواهر الكبيرة، رأيت أن: الكون والعالمين، في النهاية من رسالة العشرين والتسعين، وآية "اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ"، وجدتُ أن كل اسمٍ إلهي يُنير عالمًا من هذا الكون، ويُبعِد الظلام، ويُظهر ذلك بسفر القلب. وكذلك بالضبط، وبطريقةٍ أخرى، رسالة الجواهر الكبيرة ورسالة النور وحزب النور أيضًا، يُنيران الكون من الأصل إلى النهاية، ويُبعِدان ظلمات الكون، ويُفرِّقان غفلاتٍ وطبيعةً، ويُكسِران ستورًا يحاول فيها أهل الغفلة وأهل الضلال أن يخفوا، وجدتُ أن الكون مع أجزائه يُحلّ كقطعة قطن، ويُفرَّق بمشابكٍ، ورأيتُ أنهم يُظهرون ألوان التوحيد خلف ستور الكون الأكبر والأخير التي يغوص فيها أهل الضلال. بشكل عام: قبل يومين، ديرفيش ناكسِّي قرأ نقطة اسم الحاكم، لم يفهم طريقة تطبيق رسالة النور، وتحدث عن الشمس ونظامها، وقال: "هذا أيضًا يتحدث مثل أهل العلوم والجغرافيا الكونية"، فظنَّ ذلك. فقرآنا له، وشرحنا له، فقال: "هذا كله مختلف"، أي أن رسالة النور تُظهر نور الوحدة في نقاط الدعم والدوائر الغفلة التي يعتمد عليها أهل العلوم في أبعد وأوسع نقاطهم، ويلاحق أعداءه هناك، ويُخلِّي مواقعهم البعيدة. في كل مكان، يُظهر طريقًا للطمأنينة. إذا هربوا إلى الشمس، يقول لهم: "هذا هو مجرد موقد، ومصباح. من يُعطيه خشبًا ووقودًا؟ اعرف، انتبه!" ويضرب رؤوسهم. كما أن الكون بأكمله يُظهر تجلّيات أسماء الله كأنها مرآة، بحيث لا يبقى مجال للغفلة، ولا شيء يمنع الطمأنينة. فليس الطمأنينة الدائمة التي يسعى إليها أهل الطريقة والحقيقة هي نسيان الكون أو تجاهله، أو أن ينسوا ويأتوا بذكر، بل أن يكتسبوا درجةً من الطمأنينة تساوي واسعَ الكون.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 147 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرى عن أحمد الحسروي. كلما تذكرت أنكم ربما تمرّون بليلة العيد التاسعة التي تمرّ بها مع إخوتكم المسلمين المسكينين الذين يعانون منذ سنين تحت أظافر الظلمة، في زوايا الحجر، بعيدًا عن أصدقائكم، محرمون من أقاربكم ومحبّتكم، في حال تفصّلكم عن مجتمعكم الإسلامي الذي تُجاهدون من أجل تقدّمه وتقدّمها، تُشقّ قلوبنا، وتنخرُّ روحنا بحزنٍ عظيم، وتدمع عينانا. وصوتٌ يصعد من قلبي يقول: "بكي، وبكي كثيرًا! فربما تُنزل رحمة الإلهية، وبكي مع الذين يبكون من أجل سعادة وسلامة العالم الإسلامي". في هذه اللحظة، قلبي العين، يشارككم الحزن، ويذرف الدموع، ويُذيب الأنهار في وادٍ من الغيب، مثل دجلة والفرات والنيل المبارك. أيّها الأستاذ العزيز! بينما يضحك أهل الغفلة، بينما يركض أهل الإلحاد وراء شهواتهم، نحن نواجه حياةً مؤلمة! أيّها الأستاذ العزيز! هل لن يمنحنا الله السعادة؟ هل سيطول هذا اليوم أكثر؟ وأنا أتساءل عن هذا بغير اضطرار، أوصيكم بالصبر والثقة، وأنا أطمئن بنصّ "إنا أعطينا تبشيرا". أيها الأستاذ الكريم؛ كنت أتمنى أن أشارككم حزنكم، وأنا حاضر في حضوركم. أشعر أنني روحياً بعيدٌ أبدًا. أحيانًا أنسى نفسي، وكأنني طائرٌ بلا جناح يطير، أدخل إلى جمعكم من بين فروع شجرة السرو العظيمة. أيها الأستاذ العزيز؛ لقد رضيتُ إلى الخالق إلى الأبد، وليكن هو راضيًا عنك إلى الأبد. للأسف، لا أستطيع أن أزورك. بدلًا من ذلك، فتحتُ صفحات الإجازة القرآنية التي قدمتها مع بكير، والتي لم أكتبها بالشكل المرغوب، وأطلب منك أن تقبل أنني أقبل يدك على كل صفحة، وأصلي من أجل صحتك وسلامتك ونجاحك، وأقبل يدك وقدمك، يا سيدي. الباقي هو الباقي طالبك أحمد الحسروي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 187 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، إن هذا الإمام المبين هو نوع من العناوين العلمية والأمر الإلهي. أي أن أصول الأشياء وأصولها ونواحها، وبسبب ترتيبها وتنظيمها المثالي وتشكيلها بفن ماهر، فإنها تدل بلا شك على أنها مدونة في دفتر من دفاتر العلم الإلهي. ومن ناحية أخرى، لأن نتائج الأشياء ونسلها وحروفها تضم برامج وفهارس للكائنات المستقبلية، فإنها تدل بلا شك على أنها مختصرة من أمور الإلهية. مثلاً، يمكن القول إن حبة بذرة هي كيان صغير يمثل برنامجاً وفهارس لتنظيم الشجرة بأكملها، وهي التي تحدد هذه الفهارس والبرامج، وتعتبر صغيراً من أمور الخلق الإلهية. الخلاصة، بما أن الإمام المبين هو برنامج وفهرس لشجرة الحكمة التي تنتشر فروعها في الماضي والمستقبل وفي عالم الغيب، فإن هذا الإمام المبين هو دفتر من دفاتر القدر الإلهي، وهو جمع صغير من دفاتر الأحكام. وبإملاء هذه الأحكام وحكمها، تُوجه الحيوانات إلى حكمة وجودها وحركاتها في جسد الأشياء. أما الكتاب المبين فهو ينظر أكثر إلى عالم الشهادة من عالم الغيب. أي أنه يهتم أكثر بالوقت الحاضر من الماضي والمستقبل، ويعتبر أكثر عنواناً ودفتراً وكتاباً للقوة الإلهية والنية الإلهية أكثر من العلم والأمر. إذن، إن الإمام المبين هو دفتر القدر، والكتاب المبين هو دفتر القوة. أي أنه يظهر في جسد كل شيء وطبيعته وصفاته وحالاته، كمال الفن والتنظيم، بحيث يُلبس بجسد يُظهره حكمة مكتملة وأحكام نافذة، ويُحدد أشكاله ويُحدد كميات محددة وأشكالاً محددة. إذن، هناك دفتر كبير وشامل يجمع أحكام القوة والنية الإلهية، بحيث يُصنع ويُوضع ويُلبس كل شيء على أساسه. هذا الدفتر، مثل الإمام المبين، قد أثبت في المسائل المتعلقة بالقدر والاختيار الجزئي.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة العاشرة هذا هو جواب سؤالين. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ الأول: هو هامشٌ لجملة طويلةٍ في الهدف الثاني من القول الثلاثين، والمرتبطة بوصف الذرات. ذكرت في القرآن الحكيم إمام المبين والكتاب المبين في مواضع متعددة.3 قال أهل التفسير: "كلاهما واحد"، وقال بعضهم: "كلاهما مختلفان". وبيان حقائقهما مختلف. في النهاية، قالوا: "هما عناوين العلم الإلهي". ولكن بفضل فضيلة القرآن، تشكلت لديّ فكرةٌ على النحو التالي: إمام المبين هو عنوانٌ لنوعٍ من العلم والأمر الإلهي، ينظر إلى العالم الغيبي أكثر من العالم الشهادي. أي، ينظر إلى الماضي والمستقبل أكثر من الحاضر. أي، ينظر إلى أصل كل شيء، ونسله وأصوله وتوحومه أكثر من جسده الظاهري. هو دفتر من قدر الإلهي. وجود هذا الدفتر أُثبت في القول السادس والعشرين، كما أُثبت أيضًا في هامش القول العاشر.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة: في النقطة الثانية السابقة، قلنا: "القوة المادية هي باب الحارس". نعم، فهي تؤدي دور الحارس بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من غفلة وهم لا يتطورون روحياً ولا يتقدمون في طريق الشكر. لذلك، لا ينبغي الإسراف، ولا دفع ثمناً باهظاً من أجل تذوق طعمها. أما قوة الشهوة الحقيقية للأشخاص الحقيقيين في الشكر والحق والقلب، كما ذكر في التوازن السادس، فهي تشبه المفتش والمراقب في مطابخ رحمة الله. ووظيفة هذه القوة المادية هي أن تزن وتفحص نعم الله، وتوزنها بميزان الأطعمة، وتبلغ الجسد والمعدة بطريقة معنوية، كشكراً داخلياً. إذن، بهذه الطريقة، فإن القوة المادية لا تنظر فقط إلى الجسد المادي، بل حتى إذا نظرت إلى القلب والروح والعقل، فإنها تمتلك سلطة ومكانة أعلى من المعدة. شرط ألا يكون هناك إسراف، وأن يكون الهدف هو أداء واجب الشكر، وفهم وشعور بنعم الله، وأن تكون الأطعمة مشروعة، ولا تؤدي إلى الفقر أو التسول. في هذه الحالة، يمكن أن يسعى إلى المذاق اللذيذ، ويختار الأطعمة اللذيذة لاستخدام لسانه في الشكر. وهذا الحديث والكرامة من كرامات الغسية، يشير إلى هذه الحقيقة: في يوم من الأيام، كان هناك رجل متعبد وشيوخ كبير يدعى الغس العظيم، وهو تلميذ شيخ جيلان. كان هذا الشيخ الكبير يملك ابنة واحدة، وهي تعيش في حالة من الفقر والجوع. ذهبت هذه المرأة المسنة إلى غرفة ابنها، فرآها تأكل قطعة صغيرة من الخبز الجاف والأسود. بسبب ضعفه الناتج عن التواضع، استفز هذا الوضع رحمة والدته. فتأثرت الأم وذهبت إلى الغس العظيم لتقترح عليه. فرآها الغس العظيم يأكل دجاجاً مقلياً، فقالت له بحزن: "يا معلم! ابني يموت من الجوع، وأنت تأكل دجاجاً؟" فقال الغس العظيم للدجاج: "كُم بِإذنِ الله!"، أي "كُم بِإذنِ الله"، أي "كُم بِإذنِ الله". ثم جمعوا عظام الدجاج المطهية وطرحوها من وعاء الطعام إلى الخارج. وقد نقل هذا الحدث عبر التواتر الروحي، ككرامة عجيبة لشخصية مشهورة عالمياً مثل الغس العظيم. وقال الغس العظيم: "متى يكون ابنك أيضاً في هذه الدرجة..."

Lem'alar ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب السادس ليست خلافات أهل الحق ناشئة عن نمطهم أو جبنهم أو خوفهم، وكذلك لا يكون اتحاد أهل الغفلة وأهل الضلال في الأمور المتعلقة بالحياة الدنيا صادقًا، بل هو ناتج عن نمطهم وخوفهم وجبنهم. ربما، لأن أهل الحق يفكرون غالبًا في المنافع المتعلقة بالآخرة، فإنهم يقللون من الشجاعة والهمة والبسالة في تلك المسائل المهمة والصعبة. وبما أنهم لا ينفقون وقتهم الحقيقي، وهو رأس المال الحقيقي، في قضية واحدة، فإن اتحادهم مع زملائهم لا يقوى. لأن القضايا كثيرة والدائرة واسعة. أما أهل الغفلة من أهل الدنيا، فإنهم يفكرون فقط في الحياة الدنيا، فيتعلقون بكل شغف وبكل مشاعرهم وروحهم وقلوبهم بقضايا الحياة الدنيا. ويتعلقون بشدة بأي شخص يساعدهم في تلك القضايا. وحتى في قضية لا تساوي شيئًا من وجهة نظر الحقيقة، ولا تُقدّر أهل الحق شيئًا، فإنهم ينفقون وقتهم الثمين، الذي قيمته خمسمائة ليرة، في تلك القضية، كما لو أن عالمًا مهووسًا بشراء الألماس من اليهود يعطي خمس ليرات لقطعة زجاج بقيمتها خمسة قروش. بالطبع، فإن إنفاق هذا المبلغ العظيم والتعلق الشديد بهذه القضيتين، حتى لو كانت في طريق باطل، هو تفاني صادق، فينجح في تلك القضية ويغلب أهل الحق. ومن هذا النصر، يسقط أهل الحق في الحيرة والخيبة والانعزال والرياء، ويفقدون تفانيهم، ويضطرون إلى أن يخضعوا لجزء من أهل الدنيا الجبناء والخائفين والجبانين. يا أهل الحق! يا أهل الشريعة والحقائق والطريق! احجبوا أعينكم عن عيوب بعضكم البعض، واحجبوا أعينكم عن عيوب بعضكم، واجعلوا التزامكم بالآداب الفركانية، كما قال الله: "وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا"، واجعلوا أولى وأهم المهام الروحية هي التخلي عن المناقشات الداخلية في وجه هجوم العدو الخارجي، وتحرير أهل الحق من الصمت والخيبة، واجعلوا المودة والمحبة والتعاطف، التي أمرت بها مئات الآيات والأحاديث النبوية، عملًا حقيقيًا، واجعلوا مشاعركم كلها تتعلق بزملائك بقوة أكبر من تعلق أهل الدنيا بقضاياهم.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما الشيعة الحاكمية، فإن لهم حقاً سوى محاولة إثبات أنهم ينفون أي حق لطائفة أهل السنة والجماعة. وذلك لأنهم يدعون أن هؤلاء يحبون علياً (رضي الله عنه) بشكل خاص، فينفونه ويقولون أن أخلاقه ليست سليمة، ويقولون أن مذهبهم يرى ذلك. لأنهم يقولون: "إن الصحابي والخليفة عمر (رضي الله عنهما) ظلماً، بينما علي (رضي الله عنه) تجاهلهما، وفعل ما يسميه الشيعة تكيّاً، أي خاف عليهما، وعمل رياءً." ألا يُرى أن هذا القول يُظهر شخصاً كريماً من الإسلام، وشخصاً قد حاز لقب "أسد الله"، وقائداً للصديقين ومرشداً لهم، بأنه رياك، وأنه خاف، وأنه أظهر حبّاً مزيفاً لأشخاص لا يحبهم، وأنه تعايش معهم أكثر من عشرين سنة خوفاً، وأنه قبل الخضوع للظالمين، فهذا ليس حبّاً، بل هو نقيضه. فعلي (رضي الله عنه) ينأى عن هذا النوع من الحب. إذن، مذهب أهل الحق لا ينفي أبداً علياً (رضي الله عنه)، ولا يُتهمه بسوء الأخلاق، ولا يُنسب إليه جريء شجاع أن يُتهم بالخنوع، بل يقولون: "لو أن علياً (رضي الله عنه) لم يرَ في الخلفاء الراشدين حقاً، لما أقر بهم ولما أطاعهم. إذن، لأنه رآهم صادقين وحقاً، فقد سلم شجاعته وشجاعته إلى خدمة الحق." الخلاصة: كل الإفراط والتفريط ليس جيداً. والطريق الصحيح هو الوسط، وهو ما اختاره أهل السنة والجماعة. ولكن للأسف، فإن بعض الأفكار الوهابية والخارجية دخلت جزئياً تحت ستار أهل السنة والجماعة، وبعض السياسيين المهووسين وبعض الملحدين يهاجمون علياً (رضي الله عنه). ويقولون: "لأنه لم يفهم السياسة، لم يظهر اللائق بها، وفشل في الإدارة." فهؤلاء يُتهمونه ظلماً، فيؤدي ذلك إلى أن الألويين يتخذون موقفاً عدائياً تجاه أهل السنة. في حين أن مبادئ وقواعد أهل السنة لم تقبل هذه الأفكار، بل ربما تثبت العكس.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. أن يتحرك بمحبة مهنته، أي أن يتحرك بمحبة مهنته. أن لا تتدخل نزوات مهن أخرى وانتقادات الآخرين في فكره وعلمه، ولا ينشغل بها. 2. وربما يُفكِّر في أن هناك علاقات وحدة كثيرة داخل دائرة الإسلام، في أي مذهب كان، ويرتبط بها اتحادًا. 3. وأن يتخذ مبدأ العفو والإنصاف نهجًا، وهو أن يكون لكل مُحِقٍّ حقٌّ بعدم التدخل في مهنة الآخرين، فيقول: "مُهتدي مهنتي"، أو "أجمل"، ولا يُمكنه أن يقول: "الحق فقط مهنتي"، أو "جميل مذهبُّي"، وهو يُلمِّح إلى باطلية أو قبح مهنة الآخرين. 4. وأن يُفكِّر في أن اتحاد أهل الحق هو سبب للنجاح الإلهي، ووسيلة لعزّ الدين. 5. وأن يفهم أن أهل الضلال والباطل، بسبب التضامن، يشكلون قوةً روحيةً قويةً تشبه الجماعة، وأن أقوى المقاومات الفردية تهزم أمام هذه القوة الروحية، فيُخرج من أهل الحق شخصيةً روحيةً واحدةً، ويحمي الحق أمام هذه الشخصية الروحية العظيمة للضلال. 6. وأن ينقذ الحق من حملة الباطل. 7. وأن يتخلى عن نزواته وغروره. 8. وعن الاعتداد الخاطئ. 9. وعن المشاعر غير المهمة والمنافسية، فيكتسب الإخلاص، ويؤدي واجبه على أكمل وجه. حاشية

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث إن اختلاف أهل الحق ليس من سبب الجبن والهوان، ولا اتحاد أهل الضلالة من سبب العلو في الحماسة. بل ربما يكون اختلاف أهل الهداية من سبب استعمال العلو في الحماسة، واتحاد أهل الضلالة من سبب الضعف والوهن الناتج عن الجبن. إن ما يدفع أهل الهداية إلى الاختلاف والمنافسة، هو حب العمل الصالح، والعمل العاطفي، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل العاطفي المذموم، والعمل الع

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الرابع: إن النجاح الذي حققه أهل الضلال، والقوة التي أظهروها، وغلبهم على أهل الهداية، يدل على أنهم يعتمدون على قوة وحقيقة. إذن إما أن في أهل الهداية ضعفاً، أو أن في هؤلاء أهلاً للحق. الجواب: هاشا! لا حقاً في هؤلاء، ولا ضعفاً في أهل الحق. ولكن للأسف، بسبب سوء نظر، جماعة من العامة غير المحكمين، وقعوا في الشك والريب، وحدثت في عقائدهم نقص. لأنهم يقولون: "لو كان في أهل الحق حقاً كاملاً وحقيقة، لكان من اللازم ألا يكون هزيمتهم وانكسارهم بهذا القدر. لأن الحقيقة قوية، وقاعدة أساسية هي أن الحق يعلو ولا يُعلى عليه، والقوة في الحق. ولو لم يكن لأهل الضلال الذين يغلبون أهل الحق حقاً قوياً ونقطةً اعتماد، لكان من اللازم ألا يكون هذا الانتصار والنجاح بهذا القدر." الجواب: كما أثبتنا بدلائل قاطعة أن هزيمة أهل الحق ليست بسبب ضعف أو نقص في الحق، كذلك أثبتنا بذات الدلائل أن انتصار أهل الضلال ليس بسبب قوة أو سلطة أو نقطة اعتماد، بل بسبب ما سنذكره هنا من أسباب، وهو أنهم استخدموا بعض الأسلحة. فهكذا: لقد شهدتُ بنفسي مراراً أن 10% من أهل الفساد كانوا يهزمون 90% من أهل الصلاح، فاستغربتُ وسألتُ، ففهمتُ بعد تدقيق أن هذا الانتصار لا يعود إلى قوة ولا قدرة، بل ربما إلى الفساد والدناءة والتخريب، واستغلال اختلاف أهل الحق، وإدخال الخلاف بينهم، وضرب نقاط ضعفهم، وتعريضهم، وإثارة الشهوات النَّفسيَّة والأنانية، وإثارة مزاج الإنسان الذي فيه خامات فاسدة، وتمكينها، وتمثيل النَّفْس الملكية تحت ستار الشرف والسمعة، وتململها رياضياً، وتخريبهم بلا ضمير، مما يجعل الكل مذعوراً.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الأولى للفكرة التي تُعبَّر عنها بقول: "سرّ القرآن الحكيم لا يُعرف، والمُفسِّرون لم يفهموا حقيقته"، وجهان. ومن يقولها طائفتان. الأولى: هم أهل الحق وأهل التحقيق. يقولون: "القرآن خزائن لا تُفنى ولا تُنفد. كل عصر، مع إقراره وتقبّله للنصوص والمُحكَمات، يأخذ نصيبه من حقائقه الخفية، ولا يمسّ نصيبًا كان مخفيًا عن غيره." أي أن حقيقة القرآن الحكيم تُظهر أكثر كلما مرّ الوقت، وليس أن نفيًا وانكارًا -حاشا وكلا- للحقائق الظاهرة التي أبان عنها السلف الصالح. لأن الإيمان بهم ضروري. هم نصٌّ، قطعيٌّ، أساسيٌّ، وقاعدةٌ. فالقرآن يقول: ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [1]، ويُعلِّم أن معناه واضح. الخطاب الإلهي من البداية إلى النهاية يدور حول تلك المعاني، ويقويها، ويصلها إلى درجة الوضوح. والامتناع عن قبول تلك المعاني المُنَصَّصة -حاشا ثم حاشا- يُؤدي إلى تكذيب جليل لله تعالى، وتغيير فهم الرسالة. إذًا، فإن المعاني المُنَصَّصة تأتي من مصدر الرسالة مباشرة. حتى ابن جرير الطبري جعل كل معاني القرآن مُسجَّلة بسند مُتَّصل إلى مصدر الرسالة، وكتب تفسيره العظيم بهذه الطريقة. الثانية: إما صديق جاهل، يحاول أن يصنع شيئًا، فيُخرِّس عينًا؛ أو عدوٌّ حكيمٌ من الشيطان، يحاول أن يعارض الأحكام الإسلامية والحقائق الإيمانية. يريد أن يجد طريقًا في سور السور التي تُعتبر بحق كاليات التي تحمي القرآن الحكيم، حسب تعبيرك. هؤلاء -حاشا- يُنشؤون مثل هذه الكلمات لبث الشك في الحقائق الإيمانية والقرآنية.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كَانَ قَلْبِي مُنْكَسِرًا وَصَدْرِي مُعْتَلًّا بِالْأَسَى وَرَأْسِي مُغْشَى بِسُمُوِ السُّكْرِ الْجَاهِلِيِّ، فَأَنَا الْعَاجِزُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَلِّمُ الْمُتَأَ

Barla Lâhikası ·Mektup 194 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المكان الثاني من الرسالة العشرين إن اسم العظيم هو إشارة مختصرة إلى إثبات التوحيد. الكلمة الأولى في قولنا: لا إله إلا الله، هناك توحيد الإلهية والعبودية. نشير إلى دليل قوي جدًا على هذه المرتبة على النحو التالي: نرى على سطح الكون، خصوصًا على سطح الأرض، نشاطًا منظمًا جدًا. ونلاحظ وجودًا حكيمًا جدًا. ونرى بوضوح تام وجودًا مُنظمًا جدًا، أي فتح الأشكال والصور التي تليق بكل شيء. كما نرى وجودًا رحيمًا جدًا، كريمًا، رؤوفًا، وفعلًا طيبًا. إذن، بالضرورة، هذه الحالة وهذه الصفة تثبت وجود ذاتٍ وحيدةٍ، هي الفاعل، الخالق، الفاطر، الوهاب، ذاتُ العظمة، ووجودها ووحدتها، بل وربما تحس بها. نعم، تدهور الموجودات وتتجدد باستمرار، مما يدل على أن هذه الموجودات هي ظلال وآثار من أسماءٍ مقدسةٍ، ونقوش وكتابات من قلم القدر والقدرة، وصفحات ومرآة جمال الكمال. هذا الحقيقة العظمى، ومرتبة التوحيد العظمى، فإن مالك الكون، أظهر هذا التوحيد من خلال جميع الكتب المقدسة والسطور التي أنزلها، كما أن جميع أهل الحق والكمال الإنساني أثبتوا نفس مرتبة التوحيد من خلال تحققهم وكشفهم.

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما المذهب الرافض والغالب المذهب الأول، فهذا ما ذكره العلماء من رأي له وجه ناعم، وهو أن كلمات القرآن الحكيم تنظر إلى بعضها البعض. أحيانًا ينظر كلمة إلى عشرة مواضع، ويوجد فيها عشرة مواضع من بلوغات البلاغة، وعشرة علاقات. وكما في تفسير "إشارات الإعجاز"، قد أظهرنا بعض الأمثلة من بعض الجمل في سورة الإخلاص، وقوله تعالى: "ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ١". مثلًا، وكأنك تضع في قصر مزخرف، حيث توجد أنماط مختلفة من الزخارف، حجرًا يمثل عقدًا لكل الزخارف، وتنصبّه في مكان ينظر إلى كل الزخارف، فهذا يدل على أنك تعرف كل الزخارف. وكما أن وضع بؤبؤ العين في مكانه في رأس الإنسان يعتمد على معرفة كل العلاقات والوظائف العجيبة للجسم، ووضع العين في مقابل هذه الوظائف. هكذا أيضًا، جزء كبير من أهل الحق، الذين تقدموا كثيرًا، قد أظهروا في كلمات القرآن الكثير من العلاقات، والوجوه التي تنظر إلى الآيات الأخرى والجمل، والروابط. خصوصًا علماء علم الحروف، الذين ذهبوا أبعد، وثبتوا أن في حرفٍ من القرآن سرًا يعادل سرصفحة، وبيّنوه لعلمائهم. وإذًا، بما أنه كلام الخالق لكل شيء، فإن كل كلمة منه يمكن أن تصبح قلبًا ونواة. ويمكن أن تصبح محيطةً بجسدٍ معنوي مكوّن من أسرار، وقلبًا، وشجرة معنوية نواة. إذًا، يمكن أن توجد في كلام الإنسان كلمات، بل جمل، بل آيات، مثل كلمات القرآن. ولكن لأنها في القرآن موضوعة في أماكن محددة بعلاقات كثيرة، فلابد من علم محيط ليضعها في مكانها الصحيح. النقطة الثالثة: في مجمل ماهية القرآن العجيب في البيان، فإنني في لحظة ما، قد أحسن الله أن يُظهر لي في قلبي تفكيرًا حقيقيًا بلغة عربية. الآن سأكتب هذا التفكير بالعربية، ثم سأوضح معناه. ها هو:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إخوتي؛ الآن ظهرت الحقيقة أنهم أعدوا تدبيرًا سريًا لكي يهانونني ويكيدوا لي، ويحقدوا على التواضع العام تجاهي. إنهم يحاولون أن يبردو ويروعوا جميع أصدقائي خلف الستار. في الوقت الذي تدمر فيه شهادة الغيب كل الدعاوى والمنشورات التي يدّعونها. بالطبع، هذه الإهانة التي توجه لي بسبب كونهم أعداءً للدين، تؤلمني إلى حدٍ ما، وتدق في بعض الأوعية القديمة التي كانت تخصّ سابقاً سعيدًا. لكن انتصارات رسالة النور العجيبة، وتقدير أتباعها من أهل الحق، ومحبة الروحانيين والملائكة، تجعل من كل هذه الإهانات والخيانات التي توجه لي، أخف من أثر جناح ناموس. فأولئك الخونة الأشرار، من حيث كونهم يسيئون إلى الدين، فإنهم يخسرون احترام أهل الدين وأهل العلوم الدينية، لأنهم يسيئون إلى الدين، فيُعتبر هذا إهانة للدين، فيُعتبرون ملعونين في نظر الروحانيين والملائكة وأهل الإيمان وأهل الحق. فما يربحونه هو إعجاب بضع أشخاص من السفهاء أو الملحدين. وإن هؤلاء الأشرار، عندما يسيئون إليّ، يعتقدون أنهم يضعفون نفوذ رسالة النور، ويظنون أنني مصدرها، فيحاولون أن يهدموا مصداقي، ويتوهمن أن رسالة النور ستسكت، كأنها تجهل الحقيقة. أما أنا فأقول: أيها الأشرار الذين يسيئون إليّ باسم عدم الإيمان! أخبركم بقطع النظر، قريبًا، شرط ألا تندموا، لن يكون هناك أي فرصة للنجاة، فسأكون أنت تُعلق على شجرة الموت الأبدية، وتعاقب من قبل جندي الأجل، وروحك الشريرة ستقع في عقوبة الأبدية، وستكون مصيرك السجن الأبد، وستكون موضع نفرة ولعنة أهل الإيمان والروحانيين. وأعلم أن انتقامي منكم سيكون أشد بكثير مما تتصورون، لذلك لا أشعر بالغضب، بل حتى أشفق عليك! أما رسالة النور، فإنكم، مثل الناموس، لا تملكون أي أهمية، فلن تؤثر في نفوذها حتى ولو بقدر حبة رمل. لأن مئات الآلاف من الناس أنقذوا إيمانهم من خلالها، فيقدرونها ويعظمونها بروحهم وقلوبهم. أما بالنسبة لي، فإنني أخبركم بقطع النظر، فإنني أشعر بحزن قصير، بضع دقائق فقط، ثم أجد الراحة والطمأنينة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 75 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة: في النقطة الثانية السابقة، قلنا: "القوة المادية هي باب الحارس". نعم، فهي تؤدي دور الحارس بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من غفلة وهم لا يتطورون روحياً ولا يتقدمون في طريق الشكر. لذلك، لا ينبغي الإسراف، ولا دفع ثمناً باهظاً من أجل تذوق طعمها. أما قوة الشهوة الحقيقية للأشخاص الحقيقيين في الشكر والحق والقلب، كما ذكر في التوازن السادس، فهي تشبه المفتش والمراقب في مطابخ رحمة الله. ووظيفة هذه القوة المادية هي أن تزن وتفحص نعم الله، وتوزنها بميزان الأطعمة، وتبلغ الجسد والمعدة بطريقة معنوية، كشكراً داخلياً. إذن، بهذه الطريقة، فإن القوة المادية لا تنظر فقط إلى الجسد المادي، بل حتى إذا نظرت إلى القلب والروح والعقل، فإنها تمتلك سلطة ومكانة أعلى من المعدة. شرط ألا يكون هناك إسراف، وأن يكون الهدف هو أداء واجب الشكر، وفهم وشعور بنعم الله، وأن تكون الأطعمة مشروعة، ولا تؤدي إلى الفقر أو التسول. في هذه الحالة، يمكن أن يسعى إلى المذاق اللذيذ، ويختار الأطعمة اللذيذة لاستخدام لسانه في الشكر. وهذا الحديث والكرامة من كرامات الغسية، يشير إلى هذه الحقيقة: في يوم من الأيام، كان هناك رجل متعبد وشيوخ كبير يدعى الغس العظيم، وهو تلميذ شيخ جيلان. كان هذا الشيخ الكبير يملك ابنة واحدة، وهي تعيش في حالة من الفقر والجوع. ذهبت هذه المرأة المسنة إلى غرفة ابنها، فرآها تأكل قطعة صغيرة من الخبز الجاف والأسود. بسبب ضعفه الناتج عن التواضع، استفز هذا الوضع رحمة والدته. فتأثرت الأم وذهبت إلى الغس العظيم لتقترح عليه. فرآها الغس العظيم يأكل دجاجاً مقلياً، فقالت له بحزن: "يا معلم! ابني يموت من الجوع، وأنت تأكل دجاجاً؟" فقال الغس العظيم للدجاج: "كُم بِإذنِ الله!"، أي "كُم بِإذنِ الله"، أي "كُم بِإذنِ الله". ثم جمعوا عظام الدجاج المطهية وطرحوها من وعاء الطعام إلى الخارج. وقد نقل هذا الحدث عبر التواتر الروحي، ككرامة عجيبة لشخصية مشهورة عالمياً مثل الغس العظيم. وقال الغس العظيم: "متى يكون ابنك أيضاً في هذه الدرجة..."

Lem'alar ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المكان الثاني من الرسالة العشرين إن اسم العظيم هو إشارة مختصرة إلى إثبات التوحيد. الكلمة الأولى في قولنا: لا إله إلا الله، هناك توحيد الإلهية والعبودية. نشير إلى دليل قوي جدًا على هذه المرتبة على النحو التالي: نرى على سطح الكون، خصوصًا على سطح الأرض، نشاطًا منظمًا جدًا. ونلاحظ وجودًا حكيمًا جدًا. ونرى بوضوح تام وجودًا مُنظمًا جدًا، أي فتح الأشكال والصور التي تليق بكل شيء. كما نرى وجودًا رحيمًا جدًا، كريمًا، رؤوفًا، وفعلًا طيبًا. إذن، بالضرورة، هذه الحالة وهذه الصفة تثبت وجود ذاتٍ وحيدةٍ، هي الفاعل، الخالق، الفاطر، الوهاب، ذاتُ العظمة، وتحقق وحدتها. نعم، تجدد الموجودات وتجددها يظهر أن هذه الموجودات هي ظلال وآثار من أسماءٍ مقدسةٍ، ونقوشٍ من قلم القدر والقدرة، وصفحاتٍ وกระจال جمال الكمال. هذا الحقيقة العظمى، ومرتبة التوحيد العظمى، يظهرها مالك الكون، من خلال جميع الكتب المقدسة والسطور التي أنزلها، ويظهرها أيضًا جميع أهل الحقائق والكاملين من بني البشر، بتحقيقاتهم وكشفهم، نفس مرتبة التوحيد هذه.

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمِيزُ الْخَامِسُ هُوَ نُكْتَتَانِ. النُّكْتَةُ الْأُولَى: مَدَامَ كَانَ الْجَلَالُ الْحَقُّ وَارِدًا؛ فَكُلُّ شَيْءٍ وَارِدٌ. مَدَامَ كَانَ الْجَلَالُ الْوَاجِبَ الْوُجُودِ مُتَّصِلًا؛ فَكُلُّ شَيْءٍ لَهُ كُلُّ الْأَشْيَاءِ. لِأَنَّ الْوَاجِبَ الْوُجُودِ يُوجِدُ ارْتِبَاطًا بِكُلِّ مَوْجُودٍ، بِسِرِّ الْوَحْدَةِ. فَإِنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ الَّذِي يَعْرِفُ الاتِّصَالَ بِالْوَاجِبِ الْوُجُودِ أَوِ الَّذِي يُعْرَفُ اتِّصَالُهُ، يَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ الْمَوْجُودَاتِ الَّتِi تَنْتَمِي إِلَى الْوَاجِبِ الْوُجُودِ، بِسِرِّ الْوَحْدَةِ. فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِكُلِّ أَنْوَاعِ الْوُجُودِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ فِي ذَلِكَ النُّقْتَةِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا الاتِّصَالُ. لَيْسَ فِي ذَلِكَ النُّقْتَةِ أَيُّ فِرَاقٍ أَوْ زَوَالٍ. أَنْ تَعِيشَ لَحْظَةً مُعَيَّنَةً، هُوَ شِفَاءٌ لِكُلِّ أَنْوَاعِ الْوُجُودِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ اتِّصَالٌ أَوْ لَمْ يُعْرَفْ، فَسَتَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ أَنْوَاعِ الْفِرَاقِ وَالزَّوَالِ وَالْعَيْبِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. لِأَنَّ فِي هَذَا الْحَالَةِ، يَكُونُ لِكُلِّ مَوْجُودٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِهِ فِرَاقًا وَانْفِصَالًا وَزَوَالًا. فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ الْعَيْبَاتِ وَالْفِرَاقَاتِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. وَإِنْ بَقِي

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد لله، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيدٌ 1 هذا الدعاء الذي تكرره الأمة جمعاء في الصلاة جمعاء خمس مرات يوميًا، قد اتفق العلماء على قبوله، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل إبراهيم عليه السلام قد اتخذوا مكانةً بحيث أن هؤلاء الأفراد المباركون يقودون في سلسلة المباركات كلها، وفي مجموع الأدلة والآثار، تلك الأرواح النورية تؤدي دور القادة. هامش وإن هؤلاء القادة هم كثيرون، بحيث أن مجموعهم يشكل جيشًا عظيمًا. ولو تحولوا إلى شكل مادي واتخذوا هيئة فرقة مع تأسيسٍ مادي، وجعلوا دين الإسلام دينًا مقدسًا لقوميتهم، وربطوا وحدة الائتلاف والانتماء، فإن جيش أي أمة لن يستطيع أن يقف أمامهم. ها هو هذا الجيش العظيم والكبير، وهو جيش آل محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الجيش الأفضل لسيدنا المهدي. نعم، اليوم في تاريخ العالم، لا يوجد جيلٌ واحد، أو شجرة نسب مترابطة بوثائق وعادات، ولا جيلٌ واحد يتمتع بشرفٍ عالٍ وحسابٍ عالي ونسلٍ نبيل، يُقارن في القوة وال أهمية مع نسل السادة النبوة من آل البيت. منذ العصور القديمة، كانت كل فرق الحقائق تبدأ بهم، وقادتها المشهورون من أهل الكمال هم أيضًا هؤلاء. الآن، فإن هذا النسل المبارك يتجاوز الملايين. إنهم أشخاص متفانين، قلوبهم مؤمنة، ممتلئة بالحب النبوي، وفخورهم بالشرف العالمي. وفي هذه الجماعة العظمى، تظهر قوة مقدسة وحوادث عظيمة تُحييها وتعيدها إلى الوجود.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن العالم الإسلامي والآسيوي كمسجد عظيم، وفيه أهل الإيمان وأهل الحقيقة هم الجماعة المحترمة في ذلك المسجد. أما أولئك الأطفال المتهورون فهم أبناء صغار العقل، وأولئك المجرمون من الأشخاص الرديئة الأخلاق هم الأشخاص غير المسؤلين، العديمي الوطنية، والكفرة. أما المشاهدون الأجانب فهم الصحفيون المحررون الأفكار للأجانب. كل مسلم، خصوصًا أهل الفضل والكمال، له مكانة في هذا المسجد حسب درجته، ويُرى، ويُنظر إليه. إذا كان يصدر عنه أعمال وحركات تتماشى مع أحكام وحقائق قدسية القرآن العزيز، وهي أساس سر الإسلام، الإخلاص والرضا الإلهي، وإذا كان لسان حاله يقرأ آيات قرآنية، فإن هذا الشخص يُعتبر داخلًا في الدعاء الشائع بين كل فرد في العالم الإسلامي، وهو: "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات"، ويحس بذلك، ويُظهر له التعاطف والرحمة. أما في نظر بعض أهل الضلال من الأنواع المذمومة، وبعض الأشخاص الأحمق من نوعية أولئك الأطفال ذوي الشوارب، فإن قيمة هذا الإنسان لا تُرى. إذا ترك الإنسان أجداده الذين يفخر بهم، وتراثه الذي يفخر به، وشوارع النور التي يعتمد عليها روحياً من السلف الصالح، وبدأ بالانخراط في الأعمال والتحركات التي تُظهر الشهوة، والانغماس في الهوى، والرياء، والطمع في الشهرة، والانحرافات، فإن هذا الإنسان يُعتبر في نظر أهل الحقيقة والإيمان في أدنى درجات الذل. "اتقوا فراسة المؤمن، فإنّه ينظر بنور الله"، فأهل الإيمان، سواء أكانوا عالمين أم جهلة، فإن قلوبهم ترى هؤلاء الأشخاص المتعالين، وهم يكرهونهم حتى لو لم يفهم عقلهم ذلك.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ولم نقل قط: "هذا هو كلي المعني الإشارة". ربما نقول إن هناك طبقات متعددة تحت المعني السرحي، وطبقات منها هي المعني الإشارة والرمزي. وهذا المعني الإشارة هو كلي، وكل عصر له جزئياته. رسالة النور هي في هذا العصر، فرد من كلي طبقة المعني الإشارة. وبما أن هذا الفرد قد اعتبره البعض مدار نظر وله مهمة مهمة، فقد أظهر العلماء قديماً، بحسب نظام وحساب رياضي، ربما أدلة وبراهين، أن هذا لا ينافي آية القرآن أو سرحته، بل ربما يخدم الإجازة والبلاغة. لا يُعترض على هذا النوع من الإشارات الغيبية. ومن لا يمكنه إنكار استنتاجات غير محدودة من الإشارات القرآنية، فليس له أن ينكر هذا أيضاً، ولا يستطيع. أما من يعترض ويستغرب ظهور مثل هذا العمل المهم في يد رجل بسيط كמוני، فلو أدرك أن إنبات شجرة شاهقة من بذرة صغيرة تدل على العظمة والقدرة الإلهية، لكان مُجبر على القول إن ظهور مثل هذا العمل في زمن ضعفنا المطلق وفقرنا المطلق واحتياجنا الشديد هو دليل على وسعة رحمة الله. أؤكد لكم، أيها السادة، وجميع من يعترض على رسالة النور، أن هذه الإشارات والأخبار عن أعمال الأولياء، والرموز، كانت تدفعني دائماً إلى الشكر والحمد والاستغفار عن خطاياي. لم تكن في أي وقت، ولا في دقيقة واحدة، سبباً لكبر أو فخر أو أنانية أو افتخار، وأؤكد لكم هذا بالشهادة على عشرين عاماً من حياتي. نعم، مع هذه الحقيقة، الإنسان ليس في حالة خالية من العيوب والزلات والשגاء. لديّ الكثير من العيوب التي لا أعرفها. ربما اضطرب فكري، وحدثت أخطاء في الرسائل. ولكن، لا نسمح بأن يُستبدل ترجمة البشر بحروف القرآن المقدسة، تحت ستار نقص الحروف، أو تحت شكل جديد، أو بطريقة تغييرية، أو بتأويلات فاسدة لأهل الضلال، دون أن ننظر إلى إهانة سرحة الآيات.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 111 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الرابع ليس خلاف أهل الهداية في المنافسة بسبب عدم التفكير في العواقب وعدم رفع النظرة، كما أن توحد أهل الضلال صادقًا ليس بسبب الخوف من العواقب ورفع النظرة. ربما أهل الهداية، بسبب تأثير الحق والحقيقة، لا يُسَلِّمون أنفسهم للإحساس العميق للنفس، بل يميلون إلى قلب العاطفة والفكر، ومع ذلك لا يستطيعون الحفاظ على اتجاههم وصدق إخلاصهم، فيفقدون ذلك المكان العالٍ ويقعون في الخلاف. أما أهل الضلال، فبتأثير النفس والهوى، يُسلِّمون أنفسهم للإحساس الأعمى والغير مبالٍ بالعواقب، ويختارون لذة فورية واحدة على لذة مستقبلية كبيرة، فيتوحدون بصدق مع بعضهم البعض من أجل منفعة عاجلة ولذة فورية. نعم، حول اللذة والمنفعة العاجلة، يتوحد هؤلاء المجرمون المهووسون بالنفس بلا قلب، بتوحد صادق. أما أهل الهداية، فبسبب اهتمامهم بالعواقب المستقبلية والكمالات الروحية، واعتمادهم على قواعد القلب والعقل العالية، يمكن أن يكون لديهم اتجاه قوي وخلوص تام واتحاد وتوحد فدائي، لكن لأنهم لا يستطيعون التخلص من الأنانية، بسبب الإفراط والتفريط، يفقدون اتحادًا عاليًا مصدره قوة روحية، ويُكسر الإخلاص أيضًا. وتصبح مهمتهم الروحية متأذية. ولا يمكن تحقيق رضا الله بسهولة. العلاج والدواء لهذا المرض الجسيم هو أن يفخر من يسلك في طريق الحق بالرفيق في الطريق، ويسلك وراءهم، ويترك شرف القيادة لهم، ويتخلى عن الأنانية باعتقاد أن هناك من هو أفضل من نفسه في طريق الحق، ويكتسب الإخلاص، ويعرف أن عملًا واحدًا بخلوص، يعادل أعمالًا عديدة بدون إخلاص، ويختار الطبيعة الطيبة مسؤولية مسببة وخطيرة على الطبيعة المتبعة، فينقذ نفسه من هذا المرض ويكتسب الإخلاص، ويقوم بمهمته الروحية كاملة. السبب الخامس ليس خلاف أهل الهداية وعدم توحيدهم بسبب ضعفهم، كما أن توحيدها القوي لأهل الضلال ليس بسبب قوتهم. ربما سبب عدم توحيده أهل الهداية...

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويفهم من الإشارة أن سماء الأرض والعالم يبكيان على جنازات أهل الهداية، ولا يطلبان فراقهم. لأن أهل الإيمان والكون كله مرتبطان بهم، وراضيان عنهم. وذلك لأنهم يعرفون الخالق بالiman، فيقدرون قيمة الكون ويحترمونه ويحبونه، ولا يهينونه ولا يكرهونه كما يفعل أهل الضلال. يا إنسان، اعتبر! أنت في كل الأحوال ستموت. فإن كنت عبدًا لنفسك وشيطانك، فربما جيرانك أو أقرباؤك يفرحون برحيلك. أما إن قلت: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" واتبعت القرآن والهابي الراحم، فإن السماء والأرض والكائنات كلها، وبحسب درجة كل منهم، تتأثر بفراقك وتتألم. وتشير إلى أن لك استقبالًا حسنًا في عالم البلا، الذي تدخله بباب القبر، بمنزلة عالية وجلال عظيم، وبحسب درجتك. الإشارة الثالثة عشر ثلاث نقاط. النقطة الأولى: من أعظم مكرات الشيطان أن يخدع من قلبه ضيق وعقله قصير وفكره محدود، ويقول: "يقال إن ذاتًا واحدة تدير كل زرقة وسرية ونجم وكل كائنات، في جميع أحوالها، بتدبير ربوبية. كيف يمكن أن نؤمن بقضية هائلة عظيمة كهذه؟ كيف يمكن أن تدخل في القلب؟ كيف يمكن أن يقبلها العقل؟" ويثير في نفسه الشك. الجواب: سر تهدئة هذا المكر هو قول "الله أكبر"، وهذا هو الجواب الحق. نعم، تكرار "الله أكبر" بكثرة في شعائر الإسلام هو من أجل هدم هذه الشبهة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الرابع ليس خلاف أهل الهداية في المنافسة بسبب عدم التفكير في العواقب وعدم رفع النظرة، كما أن توحد أهل الضلال صادقًا ليس بسبب الخوف من العواقب ورفع النظرة. ربما أهل الهداية، بسبب تأثير الحق والحقيقة، لا يُسَلِّمون أنفسهم للإحساس العميق للنفس، بل يميلون إلى قلب العاطفة والفكر، ومع ذلك لا يستطيعون الحفاظ على اتجاههم وصدق إخلاصهم، فيفقدون ذلك المكان العالٍ ويقعون في الخلاف. أما أهل الضلال، فبتأثير النفس والهوى، يُسلِّمون أنفسهم للإحساس الأعمى والغير مبالٍ بالعواقب، ويختارون لذة فورية واحدة على لذة مستقبلية كبيرة، فيتوحدون بصدق مع بعضهم البعض من أجل منفعة عاجلة ولذة فورية. نعم، حول اللذة والمنفعة العاجلة، يتوحد هؤلاء المجرمون المهووسون بالنفس بلا قلب، صادقًا. أما أهل الهداية، فبسبب اهتمامهم بالعواقب المستقبلية والكمالات الروحية، واعتمادهم على قواعد القلب والعقل العالية، يمكن أن يكون لديهم اتجاه قوي وخلوص تام واتحاد وتوحد فدائي، لكن لأنهم لا يستطيعون التخلص من الأنانية، بسبب الإفراط والتفريط، يفقدون اتحادًا عاليًا مصدره قوة روحية، ويُكسر الإخلاص أيضًا. وتصبح مهمتهم الروحية متأذية. ولا يمكن تحقيق رضا الإله بسهولة. العلاج والدواء لهذا المرض الجسيم هو أن يفخر من يسلك في طريق الحق بالرفيق في الطريق، ويسلك وراءهم، ويترك شرف القيادة لهم، ويتخلى عن الأنانية باعتقاد أن هناك من هو أفضل من نفسه في طريق الحق، ويكتسب الإخلاص، ويعرف أن عملًا واحدًا بخلوص، يعادل أعمالًا عديدة بدون إخلاص، ويختار الطبيعة الطيبة مسؤولية مسببة وخطيرة على الطبيعة المتبعة، فينقذ نفسه من هذا المرض ويكتسب الإخلاص، ويقوم بمهمته الروحية كاملة. السبب الخامس ليس خلاف أهل الهداية وعدم توحيدهم بسبب ضعفهم، كما أن توحيدها القوي لأهل الضلال ليس بسبب قوتهم. ربما سبب عدم توحيدهم لأهل الهداية...

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثالث إن اختلاف أهل الحق ليس من سبب الجبن والهوان، ولا اتحاد أهل الضلالة من سبب العلو في الحماسة. بل ربما اختلاف أهل الهداية هو من سبب استعمال العلو في الحماسة، واتحاد أهل الضلالة هو من سبب الضعف والوهن الناتج عن الجبن. إن ما يدفع أهل الهداية إلى الاختلاف والمنافسة، هو حب العمل الصالح، والقناعة في الأعمال العابرة، والنظر إلى الآخرة، وهو من سبب حساد مذموم. أي أنهم يرغبون في أن يكونوا هم من يحققون هذا العمل الصالح، ويوجهون هؤلاء الناس، ويستمع إليهم الآخرون، فيتخذون من أخهم الحقيقي، الذي يحتاج إلى المحبة والمساعدة والتعاون والدعم، موقف المنافس. ويقولون: "لماذا يذهب تلامذتنا إلى جانبه؟ لماذا لا يكون عدد تلامذتنا كعدد تلامذته؟" فيستغلون أنانيتهم، ويتجهون إلى حب الرياسة والرياء، وهو من سبب مذموم، ويؤثر على الإخلاص، ويؤدي إلى باب الرياء. إذن، علاج هذه الخطأ، وعلاج هذه الجرح، وعلاج هذا المرض الروحي العظيم هو أن رضا الله يُحصل بالإخلاص، وليس بالكثرة من التلامذة، ولا بالنجاح الكثير، لأن هؤلاء لا يُطلبون، بل ربما يُعطى أحيانًا. نعم، أحيانًا كلمة واحدة تكون سببًا للنجاة، وسببًا للرضا. فلا ينبغي أن يكون العدد سببًا للنظر، لأن أحيانًا إرشاد شخص واحد يساوي إرشاد ألف شخص في رضا الله. كما أن الإخلاص والدفاع عن الحق هو أن نكون متعاطفين مع المسلمين، من أي مكان أتوا أو من أي شخص، وليس أن نطلب أن يأخذوا الدروس منّا ويحققوا الصلاح منّا. لأن هذا الفكرة هو خدعة للنفس والأنانية.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الرابع ليس خلاف أهل الهداية في المنافسة بسبب عدم التفكير في العواقب وعدم رفع النظرة، كما أن توحد أهل الضلال صادقًا ليس بسبب الخوف من العواقب ورفع النظرة. ربما أهل الهداية، بسبب تأثير الحق والحقيقة، لا يُسَلِّمون أنفسهم للإحساس العميق الأعمى، بل يميلون إلى قلبهم وعقلهم بعيدًا عن الخوف والقلق، ومع ذلك لا يستطيعون الحفاظ على اتجاههم وصدق إخلاصهم، فيفقدون ذلك المقام العالٍ ويقعون في الخلاف. أما أهل الضلال، فبتأثير النفس والهوى، يُسلِّمون أنفسهم للإحساس الأعمى الذي لا يرى العواقب، ويختارون قطعة ذهب من لذة فورية مقابلة لبسطة من لذة مستقبلية، فيتوحدون بصدق من أجل منفعة عاجلة ولذة فورية. نعم، حول اللذة والمنفعة العاجلة، يتوحد هؤلاء المُعابرون عن النفس بصدق، بينما أهل الهداية، بسبب اهتمامهم بالعواقب المستقبلية والكمالات الروحية، واعتمادهم على قلوبهم وعقولهم العالية، يمكن أن يكون لديهم اتجاه جاد وخلوص كامل واتحاد فدائي، لكن لأنهم لا يستطيعون التخلص من الأنانية، بسبب الإفراط والتفريط، يفقدون اتحادًا عاليًا مصدره قوة روحية، ويُكسر الإخلاص أيضًا، وتُضرر المهمة الروحية، ولا يُستوفى رضا الله بسهولة. العلاج والدواء لهذا المرض الجلل هو أن يفخر من يسلك في طريق الحق بالرفيق فيه، ويسلك وراءهم، ويترك شرف القيادة لهم، ويُنفي أنانيته بظن أن هناك من هو أفضل منهم في طريق الحق، ويكتسب الإخلاص، ويعرف أن عملًا واحدًا بخلوص، حتى لو كان قدره درهم، أفضل من أعمال كثيرة غير خالصة، ويختار طبيعته إلى المسئولية والخطأ، بدلاً من الطبيعة المتبوعة، فينقذ نفسه من هذا المرض، ويكتسب الإخلاص، ويقوم بواجبه الروحي بصدق. السبب الخامس ليس خلاف أهل الهداية وعدم توحيدهم بسبب ضعفهم، كما أن توحيدها أهل الضلال القوي ليس بسبب قوتهم. ربما سبب عدم توحيدهم أهل الهداية...

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الرابع: إن النجاح الذي حققه أهل الضلال، والقوة التي أظهروها، وغلبهم على أهل الهداية، يدل على أنهم يعتمدون على قوة وحقيقة. إذن إما أن في أهل الهداية ضعفاً، أو أن في هؤلاء أهلاً للحق. الجواب: هاشا! لا حقاً في هؤلاء، ولا ضعفاً في أهل الحق. ولكن للأسف، بسبب سوء نظر، جماعة من العامة غير المحكمين، وقعوا في الشك والريب، وحدثت في عقائدهم نقص. لأنهم يقولون: "لو كان في أهل الحق حقاً كاملاً وحقيقة، لكان من اللازم ألا يكون هزيمتهم وانكسارهم بهذا القدر. لأن الحقيقة قوية، وقاعدة أساسية هي أن الحق يعلو ولا يُعلى عليه، والقوة في الحق. ولو لم يكن لأهل الضلال الذين يغلبون أهل الحق حقاً قوياً ونقطةً اعتماد، لكان من اللازم ألا يكون هذا الانتصار والنجاح بهذا القدر." الجواب: كما أثبتنا بدلائل قاطعة أن هزيمة أهل الحق ليست بسبب ضعف أو نقص في الحق، كذلك أثبتنا بذات الدلائل أن انتصار أهل الضلال ليس بسبب قوة أو سلطة أو نقطة اعتماد، بل بسبب ما سنذكره هنا من أسباب، وهو أنهم استخدموا بعض الأسلحة. فهكذا: لقد شهدتُ بنفسي مراراً أن 10% من أهل الفساد كانوا يهزمون 90% من أهل الصلاح، فاستغربتُ وسألتُ، ففهمتُ بعد تدقيق أن هذا الانتصار لا يعود إلى قوة ولا قدرة، بل ربما إلى الفساد والدناءة والتخريب، واستغلال اختلاف أهل الحق، وإدخال الخلاف بينهم، وضرب نقاط ضعفهم، وتعريضهم، وإثارة الشهوات النَّفسيَّة والأنانية، وإثارة مزاج الإنسان الذي فيه خامات فاسدة، وتمكينها، وتمثيل النَّفْس الملكية تحت ستار الشرف والسمعة، وتململها رياضياً، وتخريبهم بلا ضمير، مما يجعل الكل مذعوراً.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. فرمان-الкатعي، والشرك والاستحراق فيه أسسه كاتعي ببرهان قاطع. المشكلة الثالثة كفر، كما أثبتنا في القول الثاني والثامن وغيرها من الأقوال، هو نواة جهنم الروحية، وجنة مادية هي ثمرته أيضًا. فإنه سبب لدخول جهنم، وسبب لوجود جسم جهنم أيضًا. فإن وُجد حاكم صغير، وعزّة صغيرة، ونشاط صغير، وجمال صغير؛ فإن شخصًا غير أخلاقي يقول له: "أنت لا تُعاقبني ولا تستطيع أن تُعاقبني"، فبالتأكيد، حتى لو لم تكن هناك سجن في ذلك المكان، سيُخترع سجن لهذا الشخص، وسيدخله فيه. أما الكافر، فينكر جهنم، ويتهمها بأنها كيان لا نهاية له، وصاحب عظمة وجمال وقوة كبيرة، ويُتهمه بالكذب والضعف، ويُلصق به اتهامات قوية تؤثر على عزته، ويُلصق به اتهامات تؤثر على جلاله. بالطبع، حتى لو افترضنا أن جهنم لا توجد أسباب لوجودها، فإن هذا الكفر الذي يُتهم بهذه الاتهامات الشديدة سيُخلق جهنم لهذا الكافر، وسيدخله فيها. المشكلة الرابعة إذا قلت: لماذا أهل الكفر والضلال يغلبون على أهل الهداية في الدنيا؟ الجواب: لأن الكفر يشبه الجنون، والضلال يشبه السكر، والغفلة تشبه السُّكر، فإنهم يصرفون رأس المال البشري من النعمة والقدرات الإنسانية، التي تُستخدم لشراء الألماس الأزلي، إلى زجاجات فانية، وحصى باردة. بالطبع، لأن الزجاج الخام والزجاج المكسور يُباع بسعر الألماس، فإن أفضل الزجاج وأفضل الحصى يُباع. فإذا كان تاجر الألماس رجلًا غنيًا مجنونًا، ذهب إلى السوق، ودفع خمسة ذهباً مقابل قطعة زجاج بسيطة بقيمة خمسة دراهم. فهذا الرجل الغني المجنون، يعطي كل الناس أفضل زجاجهم له، ويأخذهم. حتى الأطفال أيضًا يعطونه قطع الحصى الجميلة، ويأخذون ذهباً واحدًا. وإذا كان ملكًا سكرانًا دخل إلى الأطفال، واعتقد أنهم وزراء وقادة عسكريون، وأمر بسلطوية ملكية، وسرّ الأطفال، وامتثلوا له جيدًا، فصنعوا له متعة جميلة. إذن، الكفر هو جنون، والضلال هو سكر، والغفلة هي سُكر.

Barla Lâhikası ·Mektup 220 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية: وبما أن السَّير كان بتوافق العقل والقلب، كما هو الحال مع مولانا جلال الدين (ر.أ.) وإمام الرباني (ر.أ.) وإمام الغزالي (ر.أ.)، فقد سعى أولاً إلى علاج جروح القلب والروح، وتحرير النفس من الوهم، فلله الحمد، أحدث ثورة من القديم إلى الجديد. فكما أن المثنوي الشريف، الذي كان أصلاً فارسياً، ثم تحول إلى اللغة التركية، هو نوع من المثنوي العربي، فقد كتبه أيضاً على هيئة كاترة وحباب وحبة وزهرة وزرة وشمعة وشُعلة ولُمَّاتٍ ورَشَّاتٍ ولَسْيَمَاتٍ وغيرها، وكتبها بلغةٍ قصيرة جداً، وهي النقطة واللمعة، وطبعها متى ما وُجدت الفرصة. وخلال نصف قرن تقريباً، تحولت مهنته إلى رسالة نور، ولكن بدل أن تكون معركة مع النفس الداخلية والشيطان، أصبحت رسالة نور معركة واسعة وشاملة مع المحتاجين المتأثرين والذين يسلكون طريق الضلال من أهل الفلسفة، فتحولت إلى مثنويات واسعة وشاملة. النقطة الثالثة: وبما أن مواجهة ذلك الجديد "سَعيد" كانت مواجهة تكاملية لمحو النفس والشيطان، فإن رسالة النور أيضاً عالجت في وقت قصير جرح طالب الحقيقة المريض، كما أنها تُلزم وتُبطل أهل الضلال والكفر تماماً. إذن، هذا المجموع من المثنويات العربية هو نوع من النواة والبذر لرسالة النور. وهذا المجموع لا يُقاوم فقط النفس الداخلية والشيطان، بل يخلّص تماماً من الشكوك الناشئة عن النفس الأمارة، والشيطان الجنّي والنفسي. أما تلك المعارف فهي معلومات مُشَهَّدة، وعلم اليقين يعطي درجة اليقين المطلق، وثقة واعتقاداً قوياً.

Mesnevi-i Nuriye ·Mukaddime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرى عن أحمد الحسروي. كلما تذكرت أنكم ربما تمرّون بليلة العيد التاسعة التي تمرّ بها مع إخوتكم المسلمين المسكينين الذين يعانون منذ سنين تحت أظافر الظلمة، في زوايا الحجر، بعيدًا عن أصدقائكم، محرمون من أقاربكم ومحبّتكم، في حال تفصّلكم عن مجتمعكم الإسلامي الذي تُجاهدون من أجل تقدّمه وتقدّمها، تُشقّ قلوبنا، وتنخرُّ روحنا بحزنٍ عظيم، وتدمع عينانا. وصوتٌ يصعد من قلبي يقول: "بكي، وبكي كثيرًا! فربما تُنزل رحمة الإلهية، وبكي مع الذين يبكون من أجل سعادة وسلامة العالم الإسلامي". في هذه اللحظة، قلبي العين، يشارككم الحزن، ويذرف الدموع، ويُذيب الأنهار في وادٍ من الغيب، مثل دجلة والفرات والنيل المبارك. أيّها الأستاذ العزيز! بينما يضحك أهل الغفلة، بينما يركض أهل الإلحاد وراء شهواتهم، نحن نواجه حياةً مؤلمة! أيّها الأستاذ العزيز! هل لن يمنحنا الله السعادة؟ هل سيطول هذا اليوم أكثر؟ وأنا أتساءل عن هذا بغير اضطرار، أوصيكم بالصبر والثقة، وأنا أطمئن بنصّ "إنا أعطينا تبشيرا". أيها الأستاذ الكريم؛ كنت أتمنى أن أشارككم حزنكم، وأنا حاضر في حضوركم. أشعر أنني روحياً بعيدٌ أبدًا. أحيانًا أنسى نفسي، وكأنني طائرٌ بلا جناح يطير، أدخل إلى جمعكم من بين فروع شجرة السرو العظيمة. أيها الأستاذ العزيز؛ لقد رضيتُ إلى الخالق إلى الأبد، وليكن هو راضيًا عنك إلى الأبد. للأسف، لا أستطيع أن أزورك. بدلًا من ذلك، فتحتُ صفحات الإجازة القرآنية التي قدمتها مع بكير، والتي لم أكتبها بالشكل المرغوب، وأطلب منك أن تقبل أنني أقبل يدك على كل صفحة، وأصلي من أجل صحتك وسلامتك ونجاحك، وأقبل يدك وقدمك، يا سيدي. الباقي هو الباقي طالبك أحمد الحسروي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 187 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا كتاب مهم من شيخنا. إن هناك حقيقة يجب أن نذكرها بجدية شديدة، وهي: 1 "لا يعلم الغيب إلا الله"، فأهل الولاية لا يعلمون الأمور الغيبية إلا إذا أُخبروا، حتى أكبر ولّي لا يعلم الحقيقة الحقيقية لخصمه، فيقاتله ظلماً، وهذا ما يظهر في معركة بين الأشراذ المُبَشَّرين. إذن، فإن اثنين من الأولياء، اثنين من أهل الحق، لا ينفكان عن مكالماتهما، ولا يصمتان على مواقف بعضهما البعض، إلا إذا كان كل منهما كاملاً مخالفاً للشريعة ظاهراً، ويعمل باجتهاد خاطئ كلي. وبالنظر إلى هذا السر، 2 "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس"، فإننا نتبع مبدأ العلو العلوي، ونحافظ على حسن الظن بالعلماء من أهل الإيمان، ونحمي إيمانهم من الاهتزاز، ونحمي أعضاء رسالة النور من الاعتراضات الجائرة، ومن الحقد والغضب الضارين، والردود العدوانية. ونمنع أهل الضلال من الاستفادة من النزاع بين طائفتين من أهل الحق، وإثارة واحدة ضد الأخرى، واتهام إحداهما بالسلاح والاعتراضات، واتهام الأخرى بالبراهن، وإسقاط كليهما، وإثبات أن كليهما خاطئين. لذلك، فإن تلاميذ رسالة النور، بناءً على هذه الخمسة المبادئ، لا يجب أن يواجهوا الخصوم بالغضب والتحذير، أو بالردود العدوانية. بل عليهم فقط الدفاع عن أنفسهم، وشرح نقاط الاعتراض، وإعطاء الردود المناسبة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة السادسة من الجزء السادس السورة السادسة لئلا نتعرض للكراهية والاحتقار في المستقبل، فقد كُتبت هذه الزيادة السرية. أي لئلا تصل رذاذهم إلى وجوهنا أو نمسحه، كُتبت هذه الزيادة عندما تُقال: "يا أيها الأشخاص الضعاف في هذه الأُسرة!" ليصدح أذن الرؤساء البربر تحت ستار الإنسانية في أوروبا! وليُرمَم به عينُ أولئك المجرمين الذين لا يرون، وهم يُلقيون علينا هؤلاء المتعاطفين غير الرحيمين! وليُضرب به رؤوس أولئك المُحبين للحضارة الذين لا يهتمون بـ"الجحيم" في مائة ألف جانب في هذا العصر! وما لنا لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصدّرن على ما أذعتمونا وعلى الله فليتوكل المُتوكلون. لأن هذه الأيام، قد اتخذت جرائم أهل الإلحاد تحت ستارهم هيئة قبيحة، فكانت تعدى قبيحة على بعض المؤمنين المسكينين، ففي مسجدي الخاص الذي بنانيه أنا شخصيًا، ودون أي رسمية، وخلال عبادتي الخاصة مع إخوتي القلائل، تدخلوا في أذاننا السري وصلواتنا. وسألوا: "لماذا تُصلّون بالعربية وتقرؤون الأذان سرًا؟" فانهار صبري في الصمت. ليس إلى هؤلاء الأوغاد الذين لا يستحقون أن يُخاطبوا، بل إلى رؤوس تلك اللجنة الفرعونية التي تلعب بمقادير الأمة وفقًا لحكمها الجائر، أقول: يا أيها أهل البدع والإلحاد! أطلب منكم ستة أسئلة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ الصديق الأخيّ أخوتي؛ إنّي كنتُ أريدُ منذ وقتٍ بعيدٍ أن أقولَ لكم شيئًا، فنسيتهُ، وهو هذا: إنّ أكثرَ الآياتِ التي في رسالةِ "المواعيد القرآنية"، كلّ واحدةٍ منها، إمّا قد نُقدّتْ من قِبَلِ الملحدين، أو اُثيرتْ حولها شكوكٌ من قِبَلِ أهلِ العلم، أو قد وُضعَتْ تحتَ تأثيرِ الشيطانِ الجنّيِّ والإنسانيّ. وقد بيّنَ "الكلمةُ الخامسة والعشرون" حقائقِ تلك الآياتِ ودقائِقَها بطريقةٍ تجعلُ ما اعتبره أهلُ الإلحادِ والعلمِ عيوبًا، يُثبتُ علميًّا أنّها دلائلُ الإعجازِ وبراهينُ البلاغةِ القرآنيةِ، وقد أُجيبَ عن الشكوكِ بتقريرٍ قاطعٍ، دونَ أن يُذكرَ ما شكّوا فيه. كقوله: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا"، وقوله: "وَالشَّمْسُ تَجْرِي"، وقد ذُكرَتْ شكوكُها في "المرتبةِ الأولى" من الكلمة العشرين في ثلاثٍ أو أربعِ آياتٍ فقط. وإن رسالةَ "المواعيد القرآنية" هذه، وإن كانت قصيرةً جدًّا، وكتبتْ بسرعةٍ، فإنّها قد أُعلنتْ بأسلوبٍ عالميٍّ عميقٍ قويٍّ في علم البلاغةِ وعلومِ اللغةِ العربيةِ، بحيث تُذهلُ العلماءَ. وإن لم يفهم كلُّ شخصٍ من أهلِ الانتباهِ كلَّ بحثٍ، أو يستفيدَ منه، فإنّ لكلِّ شخصٍ في تلك الباحةِ حصةً مهمةً. وقد كُتبتْ بسرعةٍ وضيقٍ، فكانتْ فيها بعضُ عيوبٍ في التعبيرِ والعبارةِ، ولكنها قد أوضحتْ حقائقَ مسائلٍ علميةٍ مهمةٍ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 133 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبدًا دَائِمًا 3 أعزّاء، صِدِّيقُ، مُسْتَقِيمُ إخوتي؛ هناك إشارة جد جد جادة لبيان حقيقة، وهي: 4 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ سِرًّا، فإن أهل الولاية لا يعلمون ما هو غيبي إلا إذا أُخبِرَ. حتى أكبر ولّي، إذا لم يعلم الحقيقة الحقيقية عن عدوّه، يُقاتِلُهُ ظُلماً، وهذا ما يُظهره القتال بين الأشارة المُبَشَّرَة. إذًا، فإن اثنين من الأولياء، اثنين من أهل الحق، لا ينفِي كلٌّ منهما الآخر، ولا يُنكِرُ مكانته، إلا إذا كان كلٌّ منهما يُخالف الشريعة ظاهراً، ويُقدِّم اجتهاداً ظاهراً خاطئاً. وبهذا السرّ 5 وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ، فإن أتباع العلو العظيم والجناح، وبحسب مبدأ الحسن في الظنّ بعلماء الأمة، والحفاظ على إيمانهم دون هزّة، وحماية أركان رسالة النور من الاعتراضات الظالمة، ومن الحقد والغضب الضارّ، فإن أتباع رسالة النور، بناءً على هذه الأسس الأربعة المذكورة، لا يُواجهون الخصوم بالغضب والانفعال، ولا بالردّ على سوء النيّة، بل عليهم فقط الدفاع عن أنفسهم، وشرح نقاط الاعتراض، وإعطاء الردود المناسبة. لأن الأنانية في هذا العصر قد تجاوزت الحدود. كل شخص يرى نفسه كقطعة ثلج صغيرة من الأنانية، لا يذوبها ولا يُخلعها، ويُبرر نفسه، فيخرج منه نزاع. أهل الحق يُضيّعون، وأهل الضلال يستفيدون. الحادثة المعروفة في إسطنبول تُظهر أن بعض الأشخاص الذين يحبون مذاهبهم، وبعض السواف المُتّبعين، وبعض أهل الإرشاد وأهل الحق الذين لم يُقتلعوا نفوسهم بالكامل، ولا تخلّصوا من حبّ الدنيا، قد يُعارضون رسالة النور وأتباعها باسم مذاهبهم.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 120 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيادة السادسة من الجزء السادس السورة السادسة لئلا نتعرض للكراهية والاحتقار في المستقبل، فقد كُتبت هذه الزيادة السرية. أي لئلا تصل رذاذهم إلى وجوهنا أو نمسحه، كُتبت هذه الزيادة عندما تُقال: "يا أيها الأشخاص الضعاف في هذه الأزمنة!" ليصدح أذن الرؤساء البربر تحت ستار الإنسانية الأوروبية! وليُرمَمَ عينُ أولئك المجرمين الذين يُلقون هذا العدوان علينا، عديمي الشفقة والقسوة! وليُضرب رؤوس أولئك المُعجَّزين عن الإنسانية، الذين يصدرون "اللعنة على جهنم" في مائة ألف جانب، في هذا العصر! وما لنا لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصدبر على ما أذعتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون 1 لأن تجاوزات أهل الإلحاد، تحت ستارهم، أصبحت في هذه الأيام قريبة جدًا، فكانت تجاوزاتٌ قبيحة جدًا ضد بعض المسكينين من أهل الإيمان، ففي مسجدي الخاص، الذي بنَيتُهُ أنا شخصيًا، وبدون رسمية، تدخلوا في عبادتي الخاصة، مع إخوتي القلائل، في قراءة الأذان السري والكَمَتِّ السري. فقيل لي: "لماذا تقرأون الكَمَتَّ بالعربية؟ ولماذا تقرؤون الأذان سرًا؟" فانهار صبري في الصمت. فليقول هذا إلى رؤوس أولئك الأوغاد الذين لا يستحقون حتى أن يُخاطبوا، بل إلى رؤوس تلك اللجان الفرعونية، التي تلعب مع مصير الأمة بجبروت عشوائي: يا أيها أهل البدع والإلحاد! أطلب منكم ستة أسئلة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتاب الرسالة المباركة ليس كغيره من الكتب والعلوم، لأنه يحتوي على علوم الإيمان التحقيقية التي لا تشبه غيرها من العلوم والمعارف. فهي ليست فقط من نور العقل، بل هي أيضًا من أنواع الإنسانية العذرة والنورانية. إذن: في نصوص المُحتجين والجهال، هناك فائدةان: الأولى: أنها تجبر القارئ على القراءة المتأنية والمتقنة. الثانية: أن يستمع الإنسان بانبهار لذيذ ودرس عميق إلى مسائل الرسالة المباركة العذرة والطاهرة والصادقة والحلوة من ألسنة مُحتجين ودروسهم. سعيد نُرسي • • • هذا فقرة أرسلت إلى إسبرطة. الرسالة المباركة، مقابل الكسب العظيم والنتائج القيّمة الكثيرة التي تمنحها لطلابها الوفيّين والصابرين، تطلب منهم وفاءً كاملاً وصبرًا دائمًا وثابتًا. نعم، تشهد الرسالة المباركة على أن الإيمان التحقيقية القوي الذي يكتسبه الإنسان في مدرسة لمدة خمس عشرة سنة، يمكن أن يكتسبه طالب الرسالة المباركة في خمس عشرة أسبوعًا، بل حتى خمس عشرة يومًا في بعض الأحيان، وذلك من خلال تجارب أكثر من عشرين ألف شخص. كما أن نظام المشاركة في الأعمال الروحية، يجعل كل طالب يحصل على ثواب آلاف الصلاة المقبولة التي تُرفع بألفاظ طاهرة، وثواب آلاف الأعمال الصالحة التي تؤديها آلاف الأشخاص المُصلحون، مما يجعل كل طالب حقيقي ووافٍ وصابر يُعد كأنه ألف إنسان. وهذا يُظهر بكرامة إمام علي وثلاثة إعلانات غيبية مباركة، وبرسالة مُشجعة ومبشرة في خيول الأعظم، وبإشارة قوية في القرآن العزيز، أن هؤلاء الطلاب الطاهرين سيصبحون من أهل السعادة وأهل الجنة. وهذا يُثبت بوضوح أن مثل هذا الكسب يتطلب مثل هذه التكلفة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلماء والصوفية وأهل المدرسة والعلم الحديث، يستفيدون فقط من أعمال بديع الزمان. نعم، الشخص الذي يمت لثلاثة أشهر من التعليم، وخلال أربعين سنة لم يشتغل بكتاب سوى القرآن الكريم، وكتب 130 عملاً باللغة التركية و15 باللغة العربية، دون أن يشير إلى أي كتاب آخر، وهو ما أكده الكتّاب الذين ما زالوا أحياء، وهو في الأساس ليس لديه مكتبة، وشخصية نصف أمية، يُثبت بهذه الإعلانات الفريدة، في العلوم الحديثة وغيرها من العلوم المتعددة، أنه كان ناجحاً في جميع المناقشات التي أداها وهو شاب، مع العلماء الأكابر والمرشدين العظماء، ويؤكد على الأمور المتفق عليها ويكشف عن الأخطاء في الأمور المتنازع فيها، ويُشهد له بأنه "لا يوجد سؤال لا يمكن لبديع الزمان أن يجيب عليه"، كما أكده علماء عظام، ويدحض بأعماله الاعتراضات التي تقدمها بعض فلسفات أوروبا غير المدروسة والغبية ضد الآيات والأخبار المتشابهة، ويثبت أن هذه الآيات والأخبار هي معجزات، وبالتالي ينقذ بعض أهل العلم الذين وقعوا في الغلط، ويوقف الهجمات على الإسلام، مثل مؤلف مثل سعيد Nursi، بالطبع لا يمكن الشك في أنه تفاسير قرآن عبقري، وعلم واسع وعذب، وأن رسائل النور، وهي أعماله، هي عملاً حياً يستحق القراءة طوال العمر، وعمل فريد. إخوتي المتعاهدين! من الضروري أن نكون حذرين جداً في اختيار العمل الذي سيضمن النجاة والحياة الأبدية، سواء لنا أو للعالم الإسلامي، ويحمينا من الضلال ويوجهنا. لأن في هذا الوقت، يحاولون إبعاد الشباب الإسلامي عن الطريق الصحيح من خلال خداعات مختلفة خلف ستار. عندما نقرأ عملاً أو نستمع لقول، يجب أن ننظر أولاً إلى: من قال؟ ولمن قال؟ ولماذا قال؟ وفيما قال؟ أي: "من قال؟، ومن له؟، ولماذا قال؟، وماذا قال؟"، لأن مصدر علو وجمال وقوة الكلام هو هذه الأربع: المتكلم،

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب: لو كان الإنسان مجرد قلب فقط، لكان من الضروري أن يترك جميع المظاهر، بل وحتى الأسماء والصفات، ويُركِّز القلب فقط على ذات الله العلى. ولكن للإنسان عقلًا وروحًا وسرًا ونفسًا، وغيرها من الأوصاف والكواشيء العديدة التي تؤدي وظائف مختلفة. الإنسان الكامل هو الذي يُوجِّه جميع هذه الكواشيء إلى الحقيقة، عبر طرق العبودية الخاصة بكل منها، فيصبح القلب كقائد جيش، يقود كواشيءه بفخر نحو الهدف الأسمى. أما إذا ترك القلب جيشه وانطلق وحده، فهذا ليس ميدان فخر، بل قد يكون نتيجة لقلق. السؤال الرابع: من أين تخرج ادعاءات النقص الروحي تجاه الصحابة؟ من هو الذي يطرحها؟ ولماذا يُثار هذا الموضوع في هذا الوقت؟ لماذا يظهر الآن طلب المساواة مع المجتهدين في الإجتهاد؟ الجواب: من يطرح هذا الموضوع هما نوعان. النوع الأول هم أهل الدين والإيمان والعلم، الذين قد رأوا بعض الأحاديث، وفتحوا هذا الموضوع في هذا الوقت لتشجيع أهل التقوى والفضيلة. لا نقول شيئًا ضد هؤلاء، لأنهم قلة، وسرعان ما ينتبهون لذلك. أما النوع الآخر فهو مجموعة من الأشخاص المتعالين والغرور، يرغبون في نشر عدم الانتماء للsects تحت ذريعة طلب المساواة مع المجتهدين، ويرغبون في نشر عدم الدين تحت ذريعة طلب المساواة مع الصحابة. لأن أولئك أهل الضلال قد وقعت في السفاهة، وصارت مدمنة عليها، ولا تستطيع الامتثال للواجبات الشرعية التي تمنع السفاهة. فتبحث عن عذر وتقول: "هذه المسائل هي مسائل اجتهادية، والsects تختلف فيها. هم أيضًا بشر، يمكنهم أن يخطئوا. إذًا نحن أيضًا نجتهد، ونُصلِّي كما نريد. ما داعي اتباعهم؟"

Sözler ·Yirmi Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن مبدأ رسالة النور ومصدرها هو التفكر والرحمة، وبسبب توافقها التام مع مبدأ إبراهيم عليه السلام، وهو التفكر والرحمة، فإن هذه الآية تحوي الرسالة في حضنها أكثر من غيرها. أما الآية الأولى، فتقول في أربع جمل: إنها في أظلم العصور وأظلم ظلامًا، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، وتشير إلى نور خرج من القرآن، كأنها تشير بإصبع إلى نور، وتصف أيضًا من هم في أظلم الظلام، وهم من يخالفون تيار رسالة النور. الآية الثالثة: "الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ". هذه الآية أيضًا، تشير في ثلاث جمل إلى بعض العلاقات المعنوية والتوافقات المفاهيمية، وتشير إلى طريق الرسالة النورية، وطريق الملحدين. وتقول الجملة الأولى: "إن أولئك الأشرار، بانحرافهم عن بعض أهل الإيمان (وهم مؤمنون)، وبعض أهل العلم (وهم يعلمون الآخري)، يختارون الحياة الدنيا عن علم ومحبة، كأنهم يختارون خمسة دراهم في شكل زجاجة على حساب درهم معدن حقيقي، ويختارون سفاهة الحياة على الإحساس الديني، ويفتخرون بالكفر." هذا النمط من السلوك له خصوصية في هذا العصر، لأن لا عصر سبقه أبدًا أظهر مثل هذا النمط. أما في العصور الأخرى، فإن أولئك الأشرار لا يعلمون ولا ينكرون الآخري، بل لا يعلمون أن الدرهم معدن، فيختارون الدنيا. أما الجملة الثانية وهي: "وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ"، فإنها تقول: "إن انحراف أولئك الأشرار ناتج عن حب الحياة وتماديهم، فيسعون إلى أكثر من مجرد التوقف، بل يتجاوزون. يريدون أن يجففوا منابع الدين، ويبطئوا أسسه، ويغلقوا أبوابه وطرقه، رغم أن أجدادهم كانوا مرتبطين بهذا الدين."

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لم يُظهر أستاذنا أي احترام لكرامة العلم من قبل، بل حتى أعظم الرؤساء لم يُظهر لهم احتراماً. كما لم يقبل هدايا الناس. أما الآن فرغم ضعفه، فإنه لا يستطيع تلقي هدية غير مرفقة بثمن بسبب مرضه، بل حتى خدمه لا يأكلون شيئًا صغيرًا دون مقابل، وإلا يمرضون. واعتقدنا أن هذا الوضع هو مرض اتخذه كوسيلة لحماية الالتزام العظيم بالرسائل النورية، ومنعه من تعطيل هذا المبدأ. بل حتى في المناسبة العظمى لنشر الرسالة النورية في كل مكان، أُجبر على تجنب المصافحة والمحادثة مع أهل العلم، والمحادثة مع أحب تلاميذه وأخويه، والنظر إليهم، بسبب شدة القلق، واتخذ مرضًا لحماية الالتزام العظيم. بل حتى رأينا أن في هذا اليوم المبارك، وهو مريض شديدًا، قال لتلاميذه: "يجب أن يُدفن جسدي في مكان سري للغاية، بحيث لا يعرفه إلا تلميذ قليدون، وهذا وصيتي. لأن هناك حقيقة في الدنيا منعتني عن المحادثة، وستجبرني على ذلك بعد وفاتي بنفس الطريقة." فاستفسرنا أستاذنا: "الذين يزورون قبرك يقرؤون الفاتحة ويكتسبون خيراً، فلماذا تمنع زيارته؟" فأجاب أستاذنا: "في هذا العصر الرهيب، كما أن فراعن العصور السابقة جذبوا نظر البشر إليهم من خلال تماثيلهم وصورهم وتحف الجثث، فإن الأنانية والذات، بجهلها، تجذب نظر الناس إليهم من خلال التماثيل والصور والصحف، وتحول الاهتمام من المعنى الحرفى إلى المعنى الاسمي، وتخيلوا مستقبلًا عالميًا أكثر من مستقبل روحي، فبدلاً من زيارتهم لسبب الله، فإن أهل الدنيا يهتمون أكثر بالشأن والشرف العاجلين للميت، ويقومون بهذه الزيارة. وأنا أمنع ذلك من أجل عدم كسر الالتزام العظيم في الرسالة النورية، وسر ذلك الالتزام.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 126 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسولُ الإكرام (صلى الله عليه وسلم) نموذجُ الوعيِ والفهمِ! يقولُ الأستاذُ إدوارد مونتي في كتابه "انتشار المسيحية وخصومنا المسلمين" على الصفحتين 17 و18: إذا أمكننا تفسيرَ مفهومِ "العقل" وقيمتِه التاريخية، فإننا نستطيعُ القولَ بأن الإسلام دينٌ عقليٌ. المدرسةُ التي تُحاكمُ العقائدَ الدينيةَ بالعقلِ والمنطقِ، لا تترددُ في القولِ بأن مفهومَ العقلانيةِ يتوافقُ تمامًا مع الإسلام. إنَّ رسولَ الإكرامَ نموذجَ الوعيِ والفهمِ، ودماغُه مُضيءٌ بنورِ الإيمانِ واليقينِ الكاملِ، هذا أمرٌ مؤكدٌ. وقد أشعلَ رسولُ الإكرامُ قلوبَ زملائه بنفسِ الشغفِ، وتجهيزَهم بذاتِ الصفاتِ. وقد قدَّمَ سيدُنا محمدٌ (صلى الله عليه وسلم) الإصلاحَ الذي أرادَ تحقيقَه كوحيٍ إلهيٍ. هذا هو وحيٌ إلهيٌ. أما دينُ سيدِنا محمدٍ (صلى الله عليه وسلم)، فهو يتوافقُ تمامًا مع مبادئِ العقلِ. فبحسبِ أهلِ الإسلامِ يمكنُ تلخيصُ أركانِ الدينِ الإسلاميِّ على النحوِ التالي: اللهُ واحدٌ، محمدٌ (صلى الله عليه وسلم) نبيُّه. ففي الحقيقةِ، إذا نظرنا بسكينةٍ وتأملٍ عميقٍ إلى أصولِ الإسلامِ، نجدُ أنها تنتهي إلى الإيمانَ بتوحيدِ اللهِ ورسالةِ محمدٍ (صلى الله عليه وسلم)، ثم الإيمانَ بالقيامةِ والحسابِ والعقيدةِ. فهاتانِ العقيدتانِ، وهما أصلُ الدينِ، تُعتبرانِ مبنَّيتينِ على العقلِ والمنطقِ، ويُعتقدُ أنَّها تلخيصٌ لعقائدِ القرآنِ. فبساطةُ ووضوحُ لغةِ القرآنِ قد سبَّبَا بلا شكٍّ في انتشارِ الإسلامِ وانتصارِه. رغمَ أنَّ الرسالةَ الإلهيةَ التي نقلها رسولُ الإسلامِ إلى العالمِ كانتْ تهدفُ إلى تقدمٍ عالميٍّ، فإنَّ القرآنَ كانَ مصدرَ الإلهامِ ومركزَ الالتجاءِ الأقوىِ للمسلمين. فكتابٌ نُطقَ به بلسانٍ لا يُضاهى في التأثيرِ والتأثيرِ النفسيِّ، بلسانٍ لم يُكتبْ مثلُه كتابٌ آخرُ، هو القرآنُ. فدينٌ بهذهِ الكماليةِ والغموضِ، وواضحٌ إلى هذهِ الدرجةِ أمامَ تفتيشِ كلِّ إنسانٍ، لا شكَّ أنَّه يملكُ قوةً جاذبةً قويةً تجعلُ الناسَ ينحنيونَ له. الإسلامُ

İşaratü'l-İ'caz ·Ecnebi Filozoflarin Kurani Tasdiklerine Dair Sehadetleri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الخامسة: هذا هو الدرس الذي أخذته من المشورة الشرعية: في هذا الزمن، فإن ذنب إنسان واحد لا يبقى ذنباً واحداً، بل أحياناً يكبر ويسري ويصبح مائة. وأحياناً تكون حسنة واحدة لا تبقى حسنة واحدة، بل قد ترتقي إلى آلاف الدرجات. وهذا سر الحكمة: أن حرية الشرع والمشورة الشرعية أظهرتا سلطان ملليتنا الحقيقية. فإن أساس ملليتنا الحقيقية وروحها هي الإسلام. والخلافة العثمانية والجيش التركي هما من يحملان راية تلك المللية، لذلك فإن العرب والأتراك هما الأخوان الحقيقيان، وهم حارس تلك القلعة المقدسة. إذن، بفضل هذه المللية المقدسة، فإن جميع أهل الإسلام يصبحون أسرة واحدة. وبهذا يرتبط أفراد الأسر الإسلامية بعضهم ببعض بالعطف الإسلامي، ويساعد بعضهم البعض روحياً، وإذا لزم الأمر مادياً. وكأن جميع أفراد الأسر الإسلامية مربوطة ببعضها البعض بسلسلة نورانية. كما أن أي فرد من أفراد الأسرة يرتكب جريمة قتل، فإن جميع أفراد الأسرة يصبحون موضع شكوك في نظر الأسرة الأخرى التي ترى أنهم أعداء. وكأن كل فرد منهم قد ارتكب الجريمة، فيصبح الأعداء الأسرة كلها عدواً. إذن، فإن الجريمة الواحدة تصبح جرائم مئات. وإذا قام أحد أفراد الأسرة بفعل حسن يمس طبيعة الأسرة ويكون سبباً للفخر، فإن جميع أفراد الأسرة يفخرون به. وكأن كل فرد منهم قد قام بفعل الحسن. إذن، هذه هي الحقيقة المذكورة، لذلك فإن أي شخص يرتكب فجوراً أو فساداً في هذا الزمن، خاصة بعد أربعين أو خمسين سنة، فإن العدالة لن تبقى عليه. بل قد يُعتدى على حقوق ملايين المسلمين. وبعد أربعين أو خمسين سنة، سنرى أمثلة كثيرة. أيها الإخوة المستمعون لخطابي في هذه الجامع الأموي، وأيها الإخوة المسلمون في جامع العالم الإسلامي بعد أربعين أو خمسين سنة! لا تقولوا: "نحن لا نضر، ولكننا لا نستطيع أن نفيد، لذلك نُعذر". هذه العذر ليس مقبولاً. فكسلكم وعدم حرصكم على العمل، وعدم جهودكم في وحدة الإسلام وملليتنا الحقيقية الإسلامية، هو ما يُعاقبكم عليه.

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Besinci Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. أن يتحرك بمحبة مهنته، أي أن يتحرك بمحبة مهنته. أن لا تتدخل نزوات مهن أخرى وانتقادات الآخرين في فكره وعلمه، ولا ينشغل بها. 2. وربما يُفكِّر في أن هناك علاقات وحدة كثيرة داخل دائرة الإسلام، في أي مذهب كان، ويرتبط بها اتحادًا. 3. وأن يتخذ مبدأ العفو والإنصاف نهجًا، وهو أن يكون لكل مُحِقٍّ حقٌّ بعدم التدخل في مهنة الآخرين، فيقول: "مُهتدي مهنتي"، أو "أجمل"، ولا يُمكنه أن يقول: "الحق فقط مهنتي"، أو "جميل مذهبُّي"، وهو يُلمِّح إلى باطلية أو قبح مهنة الآخرين. 4. وأن يُفكِّر في أن اتحاد أهل الحق هو سبب للنجاح الإلهي، ووسيلة لعزّ الدين. 5. وأن يفهم أن أهل الضلال والباطل، بسبب التضامن، يشكلون قوةً روحيةً قويةً تشبه الجماعة، وأن أقوى المقاومات الفردية تهزم أمام هذه القوة الروحية، فيُخرج من أهل الحق شخصيةً روحيةً واحدةً، ويحمي الحق أمام هذه الشخصية الروحية العظيمة للضلال. 6. وأن ينقذ الحق من حملة الباطل. 7. وأن يتخلى عن نزواته وغروره. 8. وعن الاعتداد الخاطئ. 9. وعن المشاعر غير المهمة والمنافسية، فيكتسب الإخلاص، ويؤدي واجبه على أكمل وجه. حاشية

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

آيات القرآن قد تم نسجها في هيكل الإسلام العظيم كخيط ذهبي! يذكر موسوعة "Chambers Encyclopedia" الإسلام بهذه الطريقة: آيات القرآن التي توضح خصائص نبي الإسلام هي مثالية للغاية ومؤثرة بشكل كبير. هذه الآيات توضح قواعد الأخلاق الإسلامية. ولكن هذه القواعد ليست مقتصرة على سورتين أو ثلاث. هذه الآيات قد تم نسجها في هيكل الإسلام العظيم كخيط ذهبي. الظلم، الكذب، الشهوة، الإسراف، الفحشاء، الخيانة، الغيبة، كل هذه الأمور قد ندد بها القرآن الكريم بأشد الطرق، واعتبرها فواحش بعينها. من ناحية أخرى، أن يكون الإنسان صاحب نية حسنة، أن يفعل الخير للآخرين، الفضيلة، الحياء، التسامح، الصبر والتحمل، الاقتصاد، الصدق، الثبات، الميل للسلام، الدفاع عن الحق، والاعتماد والتوكل على الله، والطاعة الإلهية، كل هذه الأمور قد أظهرت أنها أساس الإيمان الحقيقي في الإسلام، وصفات أساسية للمؤمن الحقيقي. موسوعة "Chambers Encyclopedia"

İşaratü'l-İ'caz ·Ecnebi Filozoflarin Kurani Tasdiklerine Dair Sehadetleri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال الثاني المثير لل любопытство في هذين الشهرين، بينما كنت أواجه وضعًا سياسيًا مثيرًا، كان من الضروري أن أقدم محاولة تُظهر فرصة واسعة لنفسي ولإخوتي الذين يهتمون كثيرًا، ولكنني لم أهتم بتلك الوضعية إطلاقًا، بل على العكس، توصلت إلى فكرة تدعم من يضغطونني من أهل الدنيا. استupe بعض الأشخاص وسألوا: "كيف ترى أنك لا تتبع السياسة التي يمارسها أولئك الناس الجدد الذين يعذبونك، وهم إلى حدٍ ما منافقون؟" فكانت إجابتي المختصرة هي: إن أهم خطر على أهل الإسلام في هذا الوقت هو تشويه القلوب وتدمير الإيمان بسبب خداع ناشئ عن العلوم والفلسفة. والعلاج الوحيد لذلك هو النور، أي إظهار النور حتى تُصلح القلوب وتُنقذ الإيمان. إذا تحركنا بالسياسة والقوة، وحققنا النصر، فإن أولئك الكافرين سيصبحون منافقين، والمنافق أسوأ من الكافر. إذن، في مثل هذا الوقت، لا يمكن للقوة أن تُصلح القلب. حينها يدخل الكفر القلب، ويختبئ، ويتحول إلى نفاق. كلا الأمرين، النور والقوة، لا يمكن لأحد ضعيف مثلّي أن يجمع بينهما. لذلك، بما أنني مضطر أن أتعلق بالنور بكل قوتي، فليس من الضروري أن أهتم بالسياسة أو القوة بأي شكل. أما ما يتعلق بالجهاد المادي، فهذه المهمة ليست مطلوبة منّا في الوقت الحالي. نعم، إذا احتاج أهل القوة إلى منع اعتداء الكافر أو المرتد، فإن السلاح مطلوب. ولكننا نملك ذراعين فقط. حتى لو كان لدينا yüz ذراع، فإننا نحتاج فقط إلى النور. وليس لدينا ذراع يحمل السلاح.

Lem'alar ·On Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنيةِ السفهاءِ والجَدَّارِ، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا ولأصحاب السفاهة، أما أهل الدين والديانة الإسلامية، فالمدنية تجلب لهم خطرًا كأنه جهنميةٌ من الشياطين، وتدفعهم إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحقِّ، أي الإسلام، وانقلابه على الإسلام، ينشر نوره إلى أغلبيةٍ عظمى من العالمين. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من أن تنشق، يظهر من جديد تيارٌ من العُنفَةِ، ويُغلب، وبمقتضى القاعدةِ "الحكمُ للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"، أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بأي شكلٍ يُذكر. أما أولئك الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط في اللحظة التي تنشق فيها الساعة، لكي لا يروا رعبَها، كرَحمةٍ، تُقبض رُوحُ أهل الإيمان مسبقًا، وتنشَق الساعة على الكافرين. ترجمة السؤال الخامس: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلّياتها الإلزامية وفقًا لدرجاتهم. تمامًا كما أن الإنسان إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى خارجًا من يرتجف في الثلج والبرد، فسيتأثر به من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، لأنها مُربوطة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتها. أما أهل العذاب فسيتألمون، وأهل السعادة فسيتعجبون، وربما يُصابون بالانبهار أو بالرعب، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساسي والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدليل على الكفر، 1 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلى آخر الدليل على الكفر. ولكنهم لا يعلمون أن 2 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ هو 3 مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ . فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ فكثيرًا ما كانوا يعارضون الحكومة. ولكنهم طلبوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم من يُقللون من شأن أهل الحرية. رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم من ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فغُررتُ أنا أيضًا قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، فإن تلك الإغراءات زالت بعد بضع سنوات. ففي تلك الفترة فهمتُ أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون. الخلاصة: من يهاجمون الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم كان يقول "هيدار أغا، هيدار أغا"، وأنا كنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام... أيها الناس! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالعقل. لدي قضية مهمة مع الحكومة والنخبة ومع جزء من حزب الاتحاد والترقي غير الماسوني.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن مقارنة الواجب مع الممكن تؤدي إلى أشياء غريبة ومضحكة. فمثلاً، جعل أهل الطبيعة، بوسيلة هذه المقارنة المضللة، التأثير الحقيقي سبباً، وأهل الإثبات، الشعب الأفعال، إلى عباد، والمجوس، الشر، إلى خالق ثانٍ. وكأنهم يقولون: إن الجليل العظيم، العلى المتقدس، لا يهبط إلى هذه الأمور الحمقاء والقبيحة! إذن، فإن الذين استعبدوا عقولهم لظنونهم ينتجون هذه الأمور المضحكة. ملاحظة: من المؤمنين أيضاً من يعرضون لهذا الظن بسبب الوساوس؛ لذا يجب الانتباه. نأتي الآن إلى العلاقات الناظمية بين كلمات هذه الآية: ارتباط (خَتَمَ) بـ(لاَيُؤْمِنُونَ) وذكره بعد ذلك، هو من نوع العقوبة التي تتناسب مع الجريمة. أي أنهم حينما أفسدوا اختيارهم المختار، لم يؤمنوا، بل أُختُتمت قلوبهم. الكلمة (خَتَمَ) تشير إلى أسلوب تشبيهي يصف ضلالهم. أي أن قلب العين، كأنه بناية أنشأها الجليل العظيم ككنز مكنون. فحينما أفسدته اختيارياتهم، وامتلأت الأماكن التي تُصنع فيها الحجارة بالثعابين والعقارب، أُختُتم بابها، حتى لا يضر الآخرون من هذه المرض المنتشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابع: مثلاً ما يُعبّر عنه بـ "حَصُولُ الْبِلْمَسْدَارِ" كَالْعَذَابِ وَالْقَتْلِ وَالْمَوْتِ مِثْلَ الْأَلَمِ وَالْمَوْتِ، فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَمُسْتَقِرٌّ وَلَكِنَّهُ جَامِدٌ. وَمَعْرُوفٌ فِي عِلْمِ السُّرْفِ أَنَّ مِنَ الْجَامِدِ لَا يُوجَدُ صِفَاتٌ كَاسْمِ الْفَاعِلِ، بَلْ يُوجَدُ مِنَ الْمَعْنَى الْمَسْدَارِيَّ الْمُكْتَسَبِ وَالْمُنَاسَبِ وَالْمُتَأَثِّرِ. فَإِذًا الْمَوْتُ لَا يَكُونُ قَتْلَ النَّاسِ. فَإِذًا لَابُدَّ أَنْ تُنْظَرَ إِلَى أَخْطَاءِ أَهْلِ الْعِتْزَالِ بِنَظَرَةِ الْخَطَأِ. الخامس: أَعْمَالُ الْإِنْسَانِ الْمَوْضُوحَةَ وَالْمُجَرَّدَةَ كَالْقَتْلِ تَخْتَارُهَا الْمَيْلَانُ الْجَوْهَرِيُّ لِلْنَّفْسِ. وَتَتَحَدَّثُ الْمُنَاظَرَةُ عَنْ هَذَا الْمَيْلَانِ الْجَوْهَرِيِّ الْمُجَرَّدِ الَّذِي يُسَمَّى "الْجَزْءَ الْمُجَرَّدَ". السادس: عَلَى حَسَبِ أَدَبِ اللَّهِ، تَنْظُرُ إِلَى إِرَادَةِ الْإِلَهِ الْعَامَّةِ إِلَى إِرَادَةِ الْعَبْدِ الْجَزْئِيَّةِ. أَيْ، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْعَمَلِ تَعَلُّقٌ، يَتَعَلَّقُ. فَإِذًا لَا تَكُونُ الْجَبْرَةُ. السابع: الْعِلْمُ مُتَّبِعٌ لِمَا يُعْرَفُ. وَبِحَسَبِ هَذَا الْقَاعِدَةِ، مَا يُعْرَفُ لَا يَكُونُ مُتَّبِعًا لِلْعِلْمِ، لِأَنَّ ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ دَوْرِيًّا. فَإِذًا لَا يَسْتَطِيعُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُبَيِّنَ تَعَلُّقًا وَأَعْذَارًا بِأَنْ يُعَيِّنَ الْقَدَرَ كَسَبَبٍ لِعَ

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ختم الله على قلوبهم، وغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم، ولهم عذاب عظيمٌ 1 مقدمة إن الوقوف على هذه الآية أمرٌ ضروري. لنستمع إلى المعارك العلمية التي خاضها أهل الكلام، مثل أهل الإثبات، وأهل الجبر، وأهل السنة والجماعة، تحت ظل هذه الآية العظيمة. فهذه المعارك الفكرية تجذب انتباه أهل النظر. لذلك، من الضروري مراجعة الجوانب التي اتبعوها في هذه الآية. نعم، من الضروري ذكر بعض العلاقات ل证明 أن أهل السنة والجماعة على السبيل المستقيم، بينما الآخرون معرضون إما للإفراط أو للتفريط. الأول: إن الحقيقة المحققة هي أن التأثير الحقيقي يعود فقط لله. إذًا، فإن إعطاء التأثير الحقيقي للعبد مخالفٌ للحقائق. الثاني: الله حكيم، إذًا، فإن الحسنات والسيئات ليست باطلة، بل هي مبنية على الاستحقاق. إذًا، لا وجود للإرادة المتعارضة ولا للجبر. الثالث: لكل شيء وجهان: وجه المُلك، ووجه الملكوت، أي وجه خارجي ووجه داخلي. وجه المُلك، في بعض الأشياء يبدو جميلًا، وفي بعضها الآخر يبدو قبيحًا، كأنه ظهر الأيوسين. أما وجه الملكوت، فهو جميل وشفاف في كل شيء، كأنه وجه الأيوسين. إذًا، فإن خلق الشيء القبيح ليس قبيحًا، بل جميلًا. وخلق مثل هذه الأشياء القبيحة هو من أجل إكمال المحسنات. إذًا، فإن للقبيح نوعًا من الجمال. لذلك، لا مكان للكذب الذي قاله أهل الإثبات: "خلق الأشياء القبيحة ليس من الله".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1 أُعدَّتْ للكافرين هذه الجملة، 2 فاتّقوا بها 3 إن لم تفعلوا جملتها بين لازم وكاره، ويعيّن ويرتبط. أي، أن هذا عذاب النيران، أُعدَّ للكافرين الذين لا يلتصقون بالقرآن. وليس هذا نارًا كالمطر والسيول والبلايا الأخرى التي تشمل الخير والشر من الناس، بل هذه البلوى تجذبها الكفرة فقط. والخلاص من هذه البلوى لا يكون إلا باللتصاق بالقرآن الكريم. وكلمة 4 أُعدَّتْ المذكورة بفعل ماضٍ، تشير إلى أن جهنم الآن مخلوقة وموجودة، وليس كما يزعم أهل الإثمايل أنها ستنشأ في المستقبل. يا صديقي! عنصر النار هو عنصر كبير جدًا غزى كل أجزاء الكون. فإن نظرنا بعين الحكمة إلى هذه الشجرة النارية، التي تشبه الشريان، التي بدأت من خلق الكون، وانتشرت في كل الاتجاهات، فندرك أن هذه الشجرة تنتهي إلى ثمرة كبيرة. نعم، إن الإنسان الذي يرى في الأرض شريانًا طويلًا، يفترض أن في بداية هذا الشريان ثمرة كثمرة الخيار، فكذلك هذه الشجرة النارية التي انتشرت في كل أرجاء العالم، يمكننا أن نستنتج بسرعة أن لها ثمرة كبيرة، وهي جهنم. س - إذا كانت جهنم الآن موجودة، فما موقعها؟ ج - نحن أهل السنة والجماعة نعتقد الآن أن جسد جهنم موجود، ولكننا لا نستطيع تحديد مكانها.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ختم الله على قلوبهم، وغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم، ولهم عذاب عظيمٌ 1 مقدمة إن الوقوف على هذه الآية أمرٌ ضروري. لنستمع إلى المعارك العلمية التي خاضها أهل الكلام، مثل أهل الإثبات، وأهل الجبر، وأهل السنة والجماعة، تحت ظل هذه الآية العظيمة. فهذه المعارك الفكرية تجذب انتباه أهل النظر. لذلك، من الضروري مراجعة الجوانب التي اتبعوها في هذه الآية. نعم، من الضروري ذكر بعض العلاقات ل证明 أن أهل السنة والجماعة على السبيل المستقيم، بينما الآخرون معرضون إما للإفراط أو للتفريط. الأول: إن الحقيقة المحققة هي أن التأثير الحقيقي يعود فقط لله. إذًا، فإن إعطاء التأثير الحقيقي للعبد مخالفٌ للحقائق. الثاني: الله حكيم، إذًا، فإن الحسنات والسيئات ليست باطلة، بل هي مبنية على الاستحقاق. إذًا، لا وجود للإرادة المتعارضة ولا للجبر. الثالث: لكل شيء وجهان: وجه المُلك، ووجه الملكوت، أي وجه خارجي ووجه داخلي. وجه المُلك، في بعض الأشياء يبدو جميلًا، وفي بعضها الآخر يبدو قبيحًا، كأنه ظهر الأيوسين. أما وجه الملكوت، فهو جميل وشفاف في كل شيء، كأنه وجه الأيوسين. إذًا، فإن خلق الشيء القبيح ليس قبيحًا، بل جميلًا. وخلق مثل هذه الأشياء القبيحة هو من أجل إكمال المحسنات. إذًا، فإن للقبيح نوعًا من الجمال. لذلك، لا مكان للكذب الذي قاله أهل الإثبات: "خلق الأشياء القبيحة ليس من الله".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هذا درسٌ من سيدنا في إمِيرداغ، سنترال سبْري، على سيدنا صدّيق سليمان من كتاب "الإشارات إلى الإعجاز".) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَبَدًا دَائِمًا ١ إشارات الإعجاز الجزء الأول، وكان من المفروض أن يكون مائة وسبعين جزءًا. ولكن لأن رسالة النور هي تفسير روحاني للقرآن، قال: "في هذا الوقت هناك حاجةٌ أكثر لي". والجزء الآخر من الأجزاء كُتبت في مكانها. نعم، إشارات الإعجاز تبدو كأنها فهرس عام لرسالة النور، وقائمة لها، وحديقة نورٍ صغيرة، ونبع سر الإعجاز القرآني. وهي دقيقة وعميقة جدًا، فحتى الآن لم يفهم العلماء إلا القليل منها. ولكن من قرأها، أدرك قيمتها العظيمة ووصفها بأنها "غير مماثلة". في الحرب القديمة العظيمة، على خط المعركة، أحيانًا على ظهر الحصان، رأى سعيد القديم العلاقات الدقيقة للإعجاز، وانشغَل بها تمامًا، ولم تُعْرِضْه الحرب العظيمة الخطرة، ولم تُخيفه، حتى في البرد الشديد على خط المعركة، رأى هذه العلاقات الدقيقة للإعجاز أهم من كل شيء. هذا التفاني العلمي والروحي لسعيد القديم في خدمة القرآن، هو تفاني عظيم حقًا. بل حتى سعيد الجديد، الذي لم يقرأ الجرائد في ثلاثين عامًا، وخلال هذه الفترة لم يعلم شيئًا عن الحرب العالمية الثانية، ولم يسأل عنها، ورفض الاستسلام، وظل يكتب أسرار القرآن في السجن، فتفانيه هذا في ثلاثين عامًا، نراه أقل عظمة من تفاني سعيد القديم في تلك الظروف الاستثنائية، حيث كتب نقاط إشارات الإعجاز دون أن يهتم بالمخاطر. ثانيًا: في الطبعة المطبوعة من إشارات الإعجاز، هناك حقًا معجزة، ولا يمكن أن يكون ذلك محض صدفة. لذلك، اُعتبر مناسبًا أن تُطبع مرة أخرى بنفس الطريقة وبهذا الشكل المعجز، وتُرسل إلى أماكن مثل السعودية وباكستان. ولكن سعيد القديم، الذي أوضح الإعجاز في الإعجاز، وشرح العلاقات الأدبية الدقيقة، كتب جملًا قصيرة جدًا ودقيقة جدًا، وبلغية، في درجة

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 71 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد لله، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيدٌ 1 هذا الدعاء الذي تكرره الأمة جمعاء في الصلاة جمعاء خمس مرات يوميًا، قد اتفق العلماء على قبوله، أن آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل إبراهيم عليه السلام قد اتخذوا مكانةً بحيث أن هؤلاء الأفراد المباركون يقودون في سلسلة المباركات كلها، وفي مجموع الأدلة والآثار، تلك الأرواح النورية تؤدي دور القادة. هامش وإن هؤلاء القادة هم كثيرون، بحيث أن مجموعهم يشكل جيشًا عظيمًا. ولو تحولوا إلى شكل مادي واتخذوا هيئة فرقة مع تأسيسٍ مادي، وجعلوا دين الإسلام دينًا مقدسًا لقوميتهم، وربطوا وحدة الائتلاف والانتماء، فإن جيش أي أمة لن يستطيع أن يقف أمامهم. ها هو هذا الجيش العظيم والكبير، وهو جيش آل محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الجيش الأفضل لسيدنا المهدي. نعم، اليوم في تاريخ العالم، لا يوجد جيلٌ واحد، أو شجرة نسب مترابطة بوثائق وعادات، ولا جيلٌ واحد يتمتع بشرفٍ عالٍ وحسابٍ عالي ونسلٍ نبيل، يُقارن في القوة وال أهمية مع نسل السادة النبوة من آل البيت. منذ العصور القديمة، كانت كل فرق الحقائق تبدأ بهم، وقادتها المشهورون من أهل الكمال هم أيضًا هؤلاء. الآن، فإن هذا النسل المبارك يتجاوز الملايين. إنهم أشخاص متفانين، قلوبهم مؤمنة، ممتلئة بالحب النبوي، وفخورهم بالشرف العالمي. وفي هذه الجماعة العظمى، تظهر قوة مقدسة وحوادث عظيمة تُحييها وتعيدها إلى الوجود.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الفرد يمكنه أن يعمل على استنتاج الأحكام وإبداء الاجتهاد الخاص به، شرط ألا يختلط به هواه، وذلك من أجل نفسه، لكنه لا يمكن أن يكون دليلاً على الآخرين، حتى يُصادق عليه نوع من الإجماع. وكما أن تطبيق الأحكام الشرعية وتنظيمها وإدارتها، ورفع الفوضى الروحية الناتجة عن حرية الفكر، يحتاج إلى هيئة عليا من العلماء المحققين، فإن هذه الهيئة، بفضل معرفتها العامة وبفضل ثقة جمهور العلماء بهم، تصبح في حكم وكيل دعوى وضامن مفهوم للجميع، وبالتالي تُشارك سر إجماع الأمة في كونها دليلاً. حينئذٍ، يمكن أن يصبح نتيجة الاجتهاد نصاً شرعياً يُعتبر دستوراً، ويشمل العامة بفضل هذا الإجماع وتصديقه. وبالضبط نفس الحاجة، فإن كشف معاني القرآن وجمع التفاسير الفردية، وتحديد حقائق القرآن التي تظهر وتتبدى بفعل التغيرات الزمنية واكتشاف العلوم، يتطلب أن تظهر هيئة مؤلفة من علماء محققين، كل منهم متخصص في مجال معين، وذو فكر واسع ونظر دقيق، لكي تؤدي هذه المهمة. الخلاصة: إن من يفسر القرآن عليه أن يكون ذا عقل عالٍ، واجتهاد عميق مؤثر، ونوع من القوة الإلهية. وفي هذا العصر، يمكن أن يكون مثل هذا الشخص فقط شخساً روحياً، وهذا الشخس الروحي يظهر من خلال تفاعل وانسجام العديد من الأرواح، ودعم الأفكار، ومساعدة بعضها البعض، وانعكاس القلوب، والصدق والاخلاص، من تلك الهيئة المذكورة. فهيئة الأرواح هذه تتحول إلى روح روحية واحدة. نعم، وفقاً لقاعدة "في الجمع يوجد خاصية لا توجد في الفرد"، فإن آثار الاجتهاد ونور الولاية وخصائصها وبروزها تظهر في جماعة، بينما لو نظرنا إلى أي فرد من أفراد هذه الجماعة، فإن هذه الخصائص لا تظهر فيه. إذن، فإن تعاون الأفراد الصادقين ينتج عنهم خاصية ولاية. وبهذا الحق، كنت أنتظر أن تظهر هيئة من هذا النوع، ودوماً كنت أنتظرها. فهذا الأمل، الذي كان هدف حلمي منذ صغري، فجأة شعرت بقربه من الواقع.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 72 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في نفس الوقت، ظهرت زلزالاً عظيماً مادياً هو الحرب العالمية الأولى، ثم ظهر زلزالاً معنوياً عظيماً في أواخر ذلك الزلزال العظيم، بحيث تهدمت مساكن تلك الهيئة، وبقيت أبواب كل الأوصاف العليا العلمية مغلقة أمام القيام بمثل هذه المهمة. فكنت أكتب ما يظهر في قلبي من نقاط تصل إليّ، في أثناء خدمتي في الحرب العالمية الأولى، في ساحة الصيد، من الفرص التي وجدتها، وأسجّلها أثناء الهجومات في الأنهار والجبال. ولكن بسبب تأثير تلك الظروف المختلفة، واحتياجها إلى تصحيح وإصلاح كبير، لم يرض قلبي بتغييرها وتعديلها. لأنها كتبت بنية حاضرة، وهي أنني أستعد للشهادة في كل لحظة، وهذه الحالة لا توجد دائماً. فأنا أعرض هذه الكلمات ليست كتفسير، بل ربما كمصدر مساعد لبعض جوانب التفسير، أمام علماء المحققين من أهل الكمال. فعلاً، دفعني شوقي وقوتي إلى نقطة تفوق بكثير قدرتي. وإذا أحب أهل التحقيق ذلك، فسيشجعونني على المضي قدمًا ويدفعونني نحوه. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 72 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا وجود خارج دائرة العلم الإلهي التي لا شيء يُلقى فيها. الإنسان الموجود داخل دائرة العلم هو الإنسان الخارجي، وهو لقب قد اغطى جسده العلمي بستار. بل حتى هذه الكائنات العلمية، قد سماها بعض أهل التحقيق "الآيات المستقرة". إذن، الذهاب إلى الفناء هو أن تخلع ملابس الخلق المؤقتة، وتلبس الجسد الروحي والعلمي. أي أن الخالق والمفنى، يخلع جسده الخارجي، ويُلبس جسداً روحياً، فيخرج من دائرة القوة إلى دائرة العلم. الثاني: كما أوضحنا في كلامنا الكثير، كل شيء لا وجود له في معناه الاسمي وفي وجدته التي تنظر إليه بنفسه، لأنه لا وجود له كذات مستقلة ثابتة في ذاته. ولا وجود له حقاً مستقلاً. لكن في وجدته التي تنظر إليه إلى الله، أي في معناه الحرفية، فهو موجود. لأن فيه أسماءً باقية ظاهرة. ليس معدوماً؛ لأنه يحمل ظلالاً لجسد غير مخلوق. له حقائق، ثابتة، ومرتفعة. لأنها ظلال ثابتة لاسم باقٍ. كما أن كل شيء هالك إلا وجهه، هو سيف يقطع يد الإنسان عن الماسية، وهذا السيف، في العالم الفانى الذي لا يحسبه الله، ينظر إلى الفانى، ويقطع علاقته به. إذن، إذا كان الله يحسبه، أي نظر إليه بمعناه الحرفية، أو نظر إليه بوجه الله، فإنه لا يدخل الماسية، فيُقطع رأسه بسيف كل شيء هالك إلا وجهه. الخلاصة: إذا كان لله، ووجد الله، فلا يبقى شيء يُقطع رأسه. وإذا لم يجد الله، ولم ينظر إليه بحسابه، فإن كل شيء هو الغير. يجب استخدام سيف كل شيء هالك إلا وجهه، وشق الستار، حتى يجد الله. الباقي هو الباقي سعيد نورسي

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحجة الخامسة: معروف أن من أتى من طرق مختلفة ثلاث أو أربع ثم أخبروا عن حادث واحد، فإن هذا الحدث يدل على وقوعه القطعي بقدر التواتر الذي يدل عليه التصريح الدقيق. هكذا، فإن جميع العلماء المحققين من طبقات مختلفة، والعارفين من طوائف مختلفة، والصوفية من مهن مختلفة، والحكم الحقيقيين من مذاهب مختلفة، كل هؤلاء أجمعوا بالإدراك والذوق والشهود والمشاهدة، أن الجمال والكمالات التي ترى في آيات الكون والوجود، هي تجلّيات الكمالات وتزيين أسماء الله الحقيقية لذات الواجب العلوي. وإجماعهم هذا حجة قوية لا تهتز. أحسب أن في هذا الرمز، وكيلاً عن أهل الضلال يضطر إلى إغلاق أذنه والهروب لئلا يسمع. فإن رؤوسهم المظلمة، كأمثال هفاس، لا تتحمل هذه الأنوار. إذن، فبعد الآن لن نهتم بهم كثيرًا. الرمز الرابع: لذة الشيء لا تُقيَّم من خلال النظر إلى جماله وكماله أو مثيلاته ونظيراته، بل من خلال مظهره. مثلاً، الكرم هو صفة جميلة وحسنة. لكن الذات الكريم تأخذ لذة أحسن بمراتب عديدة من اللذة النسبية التي تأتي من التفوق على غيره، بل تأخذها من لذة الناس الذين يكرمونهم. فالذي يمتلك رحمة وشفقة، يأخذ لذة حقيقية من راحة المخلوقات التي يشفق عليها. مثلاً، الأم تأخذ لذة قوية من سعادة أبنائها وراحتهم، بحيث تصل إلى درجة تجعلها تضحي بروحها من أجل راحتهم. بل حتى لذة الشفقة هذه تدفع الطاووس إلى مواجهة الأسد لحماية صغاره.

Sözler ·Otuz Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة في صورة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". في حين أن الذين يرون الإنسان الجسدي هم من يصلون إلى القيامة. إذن، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر أيضًا لها نصيب من ذلك التهديد القرآني. معنى سؤالك السادس: 1 كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار وأهلها؟ الجواب: هذه المسألة قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يعانون نوعًا من الهلاك، لكن في وقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون بأنهم ذهبوا إلى الهلاك وعادوا". أما الهلاك المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة إنما هي باقية ودائمة، فبالضرورة صفاته وأسماؤه أيضًا باقية ودائمة. وإذن، بما أن صفاته وأسماؤه باقية ودائمة، فبالضرورة عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وأهل بقاء، لا يمكن أن يهلكوا هلاكًا مطلقًا أبدًا. من فضيلة القرآن الحكيم، جئت الآن بفكرة أو نقطتين، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، فكل ما هو جسم وعضو، بالنسبة لقدرته وإرادته، يُرسله ويجلبه بسهولة شديدة، كأنه ينقله من مكان إلى آخر. إن شاء في يوم، وإن شاء في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلًا، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السنيّة: في زمان السعادة نشأ ثورة دينية عظيمة. فجعلوا كل وجه يُنظر إليه يُحوَّر إلى نقطة الدين، فجمَّعوا كل المحبة والعداوة في تلك النقطة، فيُحبّون ويُعادون. لذلك، كانت المحبة للغير المسلمين تشمّ رائحة النفاق. لكن الآن، هو ثورة مدنية ودنيوية غريبة في العالم. النقطة المدنية والترقي والدنيا هي التي تسيطر على كل الوجوه وتشغل كل العقول. ففي الأصل، معظمهم ليسوا مُقيّدين بديانتهم إلى هذه الدرجة. لذلك، أن نكون أصدقاءً معهم هو أن نستحسن تقدمهم المدني ونستفيد منه. والأساس في كل سعادة دنيوية هو الحفاظ على أمن الناس. فهذا الصداقة، بالتأكيد ليست ممنوعة في القرآن. السؤال: يقول بعض الجون تورك: "لا تقولوا لأهل الكتاب: يا كافر! لأنهم أهل كتاب." لماذا لا نقول لكافر كافر؟ الجواب: كما أنك لا تقول لعمي: يا عمّى! لأن هذا يُوجع. هناك نهي عن الأذى. 1 من أذى ذميّاً... الخ السنيّة: للكافر معنيان: أحدهما وهو الأصل: أنه من لا دين له، أو من ينكر الله. فبمعنى هذا، لا يجوز أن نطلقه على أهل الكتاب. الثاني: أنه من ينكر نبينا والإسلام. فبمعنى هذا، يجوز أن نطلقه عليهم. وهم أنفسهم موافقون لذلك. لكن بسبب العرف، فإن استخدام هذا المعنى الأول ككلمة تحقير ومؤذية قد يُستخدم. ولا حاجة أن نخلط دائرة الإيمان مع دائرة المعاملات. هذا مقبول، وربما هذا هو المراد من تلك الجون تورك.

Münâzarat ·Mektup 31 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السنيّة: في زمان السعادة نشأ ثورة دينية عظيمة. فحوّلوا جميع الأهل إلى نقطة الدين، فجمّعوا كل المحبة والعداوة في تلك النقطة، فكانوا يحبون ويكرهون. لذلك، كانت المحبة للغير المسلمين تشمّ رائحة النفاق. لكن الآن، هو ثورة مدنية ودنيوية غريبة في العالم. فنقطة المدنية والترقي والدنيا هي التي تسيطر على جميع الأهل وتشغل جميع العقول. ففي الأصل، معظمهم ليسوا مقيدين بديانتهم إلى هذه الدرجة. لذلك، أن نكون أصدقاء لهم هو أن نستحسن مدنية وترقيهم ونستفيد منها. والأساس في كل سعادة دنيوية هو الحفاظ على أمن الناس. فهذا الصداقة، بالتأكيد ليست في النهي القرآني. السؤال: يقول بعض الجون تورك: "لا تقولوا لأهل الكتاب: يا كافر! لأنهم أهل كتاب." لماذا لا نقول لكافر كافر؟ الجواب: كما أنك لا تقول لعمي: يا عمّى! لأن هذا إيذاء. والنهي عن الإيذاء موجود. 1 من أذى ذميّاً... الخ السنيّة: للكافر معنيان: أحدهما وهو الأصل: أنه من لا دين له، أو منكر لله. فبمعنى هذا لا نستطيع أن نطلقه على أهل الكتاب. الثاني: أنه منكر لنبيّنا والإسلام. فبمعنى هذا نستطيع أن نطلقه عليهم، وهم هم أنفسهم موافقون لذلك. لكن بسبب العرف، فإن استخدام المعنى الأول ككلمة تحقير وإيذاء قد وقع. ولا حاجة أن نخلط دائرة الإيمان بدائرة المعاملات. وهذا مقبول، وربما يكون هذا هو المراد من تلك الجون تورك.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2. والكلمة "بالآخرة" التي تدل على الحسرة بقولها، تشير إلى أن الأخرة التي يؤمن بها بعض أهل الكتاب ليست أخرة حقيقية. لأنهم، كما في الآية الكريمة "لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة"، يقولون بعبارات مثل: "نار جهنم لن تُحرقنا دوماً! بل فقط لبضعة أيام"، وبذلك وبسبب إنكارهم أو نفيهم للعذاب الجسدي في جانب آخر، يتبين أن الأخرة التي يعلمونها هي أخرة مجازية. 3. حرف "ال" المخصص للاشارة إلى الشيء المعلوم والموجود، هو إشارة إلى الأخرة المادية الموجودة في جميع لغات الكتب السماوية. أو أنه إشارة إلى الحقيقة المذكورة في أدلة الفطرة والمنطق، والتي تظهر أمام عيون العقول، وتُقصد بها الأخرة الحقيقية. 4. تعبير "الأخرة" المختار لوصف صفة النشوة المقدّرة، اختير لتحويل العقول من النشوة الأولى إلى النشوة الثانية، وبيان إمكانية الانتقال بينهما. 5. تعبير "يؤمنون" الذي يدل على الإيمان واليقين معاً، بدل تعبير "يوقنون"، يشير إلى أن مسألة الحشر والجمع ليست مجرد شك أو تردد، بل هي حشر واجتماع حقيقيان، وبالتالي فإن اليقين والثقة أكثر أهمية من الإيمان. أو أن الإيمان الذي يدّعيه أهل الكتاب هو إيمان غير مكتمل اليقين، وبالتالي فإن إيمانهم ليس إيماناً حقيقياً.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما الأستاذ والعالم والمعلم والقاضي فهم مثل سيدنا محمد المصطفى والأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام والأنبياء (رضي الله عنهم) الألفية. أما خدم الملك في القصر فهم إشارة إلى الملائكة المصلين. أما الضيوف الذين دُعوا إلى السير والزيارة فهم إشارة إلى الجن والإنس والحيوانات التي تخدم الإنسان. أما هاتان الفرقتان فهما: الأولى هم أهل الإيمان ومفسرو آيات كتاب الكون، هم تلاميذ القرآن الحكيم. الثانية هم أهل الكفر والطغوان، موالون للنفس والشيطان، وهم من يعرفون الحياة الدنيا فقط، وهم كالأحياء، بل ربما أقل، صُمٌّ بُكْمٌ (أصم أعمى)، هم جماعة المظلومين والضالين. الفرقة الأولى، أي السعداء والأبرار، سمعوا من الأستاذ المُعلم من زمرة الجنّ. هذا الأستاذ هو عبدٌ، في جانب العبودية، يصف ويصف ربه بجوانب كثيرة مثل جوهر العظيم. وهو رسولٌ، في جانب الرسالة، يبلغ أحكام الله بالقرآن. هذه الفرقة، بعد أن سمعت الرسول وسمعت القرآن، رأت نفسها مُلبسة بعديد المناصب العالية وبعديد الوظائف الدقيقة. أولًا: في مقام التأمل، شاهدت جلالات سلطان الربوبية، وقامت بواجب التكبير والتسبيح. ثانيًا: في مقام الدلالة، في بداية أسماء الله الحسنى، قاموا بواجب التقدس والتحمد. ثالثًا: في مقام الفهم، تزنوا خصائص رحمة الله، الخارجية والداخلية، وبدأوا بواجب الشكر والثناء. رابعًا: في مقام العلم، تزنوا جواهر أسماء الله العلا، بمقاييس المعدن الروحي، وبدأوا بواجب التنزيه والتقدس والتمجيد. خامسًا: في مقام القراءة، قرأوا رسالة القدر المكتوبة بقلم القوة الإلهية، وبدأوا بواجب التفكير والرضا. سادسًا: في مقام التنزيه، شاهدوا لطفًا وجمالًا في الفطرة والصنعة، وبدأوا بواجب الحب والشوق إلى خالق السماوات وصانع الأرضيات.

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 38 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يحمل الأستاذ هذه الكتب على ظهره، ويذهب إلى الجبال أو الحدائق أو الأماكن الوعرة، ويصححها هناك، ثم يعود إلى بيته. كان مسجلاً في النفي، ومُعرضًا لأشد ظلم العصر قسوة، ولم يُسمح له بالاجتماع مع أحد. ولكن في هذه الوحدة، وجد وجودًا لا ينضب. لأنه كان يكتب وينشر حقائق الإيمان التي تأتي من القرآن، وهي التي تُعيد توجيه وتبين طريق الأمة الإسلامية والإنسانية. كان كل اهتمامه موجهًا نحو الأعمال التي كان يكتبها. ففي يوم من الأيام، ستنشر هذه الأعمال في أرجاء الأناضول، وستصل إلى مراكز الأمة الإسلامية، وستجذب انتباه أهل السياسة، حينها ستفني الأفكار المدمرة التي تسعى إلى زعزعة الدين والعقيدة في قلب الأمة، وستوقف غزو أتباع الكفر والسفاهة والضلال لهذا الوطن، وستكون سببًا في نجاة الأجيال القادمة وسعادتها الأبدية. إنه لذلك كان أكرم إنسان في التاريخ، وأسعد إنسان في عصره، لأنه كان يُعدّ لحدث عظيم بفضل الإذن الإلهي والتدبير الإلهي، وكان حاملًا لدعوة مقدسة عظيمة. لم يكن في ملابسه أو هدفه أو مثاليته أي تغيير أو تراجع. بل كان حاملًا لشعلة الإرشاد التي تُصلح عقائد الناس وتزيل ظلمهم. كان يبذل جهدًا وعزيمة لأن مهمته وخدمته كانت تضمن سعادة ورفاهية البشر في الدنيا والآخرة.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما الأستاذ والعالم والمعلم والقاضي فهم مثل سيدنا محمد المصطفى والأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام والأنبياء (رضي الله عنهم) الألف. أما خدم القصر الملك فهم إشارة إلى الملائكة المصلين. أما الضيوف الذين دُعوا إلى السير والزيارة فهم إشارة إلى الجن والإنس والحيوانات التي تخدم الإنسان. أما هاتان الفريقتان فهما: الأولى هم أهل الإيمان ومفسرو آيات كتاب الكون، هم تلاميذ القرآن الحكيم. الثانية هم أهل الكفر والطغوان، موالون للنفس والشيطان، وعارفون فقط بالحياة الدنيا، وهم جماعة مظلومون وضالون، كأنهم أصم بكم، أعمى. الفريق الأول، أي السعداء وال أبرار، سمعوا من الأستاذ المُعلم، وهو من زمرة الجنة. هذا الأستاذ، هو عبد؛ من حيث العبودية، يصف وينسب ربه إلى الجليل العظيم ونظيره. وهو رسول؛ من حيث الرسالة، يبلغ أحكام الله بالقرآن. هذه الجماعة، بعد أن سمعوا الرسول وسمعوا القرآن، شعروا بأنهم ملبسون بعديد المناصب العالية وبعديد الوظائف الدقيقة. أولًا: في مقام التأمل في جلالات سلطان الربوبية، أدوا واجب التكبير والتسبيح. ثانيًا: في مقام التعلق ببدايات أسماء الله الحسنى، أدوا واجب التقدس والتحمد. ثالثًا: في مقام التأمل في خصائص رحمة الله، الخارجية والداخلية، بدأوا بواجب الشكر والثناء. رابعًا: في مقام التأمل في أسرار أسماء الله الإلهية، ووزنها بميزان الحركات الروحية، بدأوا بواجب التنزيه والتقدس والتمجيد. خامسًا: في مقام القراءة في رسالة القدر، المكتوبة بقلم القوة الإلهية، بدأوا بواجب التفكر والرضا. سادسًا: في مقام التنزيه بالتأمل في لطف وجمال الخلق والصنعة، دخلوا في واجب المحبة والشوق إلى خالق الأعالي وصانع الجمال.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن نفي العدم في نفسي لا يُثبت. لأن الإحاطة لازمة. العدم المطلق لا يُثبت إلا بمشكلات عظيمة، وهو قاعدة عُسرية. نعم، إذا قلت أن شيئًا ما موجود في الدنيا، فإن إظهار ذلك الشيء وحده كافٍ. أما إذا قلت أنه غير موجود ونفيته، فإنك تحتاج إلى تفحص كل الدنيا وإظهار ذلك، حتى يُثبت النفي. وهذا السر يدل على أن إنكار أهل الكفر لحقيقة ما، مثل حل مسألة أو المرور من فجوة ضيقة أو القفز من خندق، فإن كان هناك ألف شخص فإن كل واحد منهم يساوي واحدًا، لأنهم لا يساعدون بعضهم البعض. أما الذين يثبتون الحقائق في نفسي الأمر، فإنهم ينظرون إلى الحقيقة الواقعية، فيتجمعون حول المدّعى، وتتضاف قواهم وتُساعِد بعضها. فمثل رفع حجر كبير، كلما ارتبطت أيديهم أكثر، كلما سهُل رفع الحجر وازدادت قوتهم من بعضها. الملحوظة السابعة أيها المُحمّد الفارغ الذي يُشجِّع المسلمين على الدنيا بشدة ويُجبرهم على الفنون والترقيات الأجنبية! انتبه، ولا تسمح بأن تُقطع بعض روابط هذه الأمة الدينية. فإن قُطعت هذه الروابط الدينية لبعض الناس بحماقة وغباء تحت ضغوط القوة، فإن الحياة الاجتماعية ستصبح في خطر، لأن أولئك الأعدام للدين سيؤذون بشدة. لأن وجدان المُرتَد يُخالطه الفساد، فيصبح سامًا للحياة الاجتماعية. "لذلك فإن علم العُسر يقول: لا حق للحياة للمُرتَد. الكافر إذا كان زمّيًّا أو تصالح مع المسلمين له حق الحياة"، وهو من أصول الشريعة. في المذهب الحنفي، فإن شهادة الكافر من أهل الذمة تُقبل، أما شهادة الفاسق فهي مردودة، لأنه خائن.

Lem'alar ·On Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. فرمان-الкатعي، والشرك والاستحراق فيه أسسه كاتعي ببرهان قاطع. المشكلة الثالثة كفر، كما أثبتنا في القول الثاني والثامن وغيرها من الأقوال، هو نواة جهنم الروحية، وجنة مادية هي ثمرته أيضًا. فإنه سبب لدخول جهنم، وسبب لوجود جسم جهنم أيضًا. فإن وُجد حاكم صغير، وعزّة صغيرة، ونشاط صغير، وجمال صغير؛ فإن شخصًا غير أخلاقي يقول له: "أنت لا تُعاقبني ولا تستطيع أن تُعاقبني"، فبالتأكيد، حتى لو لم تكن هناك سجن في ذلك المكان، سيُخترع سجن لهذا الشخص، وسيدخله فيه. أما الكافر، فينكر جهنم، ويتهمها بأنها كيان لا نهاية له، وصاحب عظمة وجمال وقوة كبيرة، ويُتهمه بالكذب والضعف، ويُلصق به اتهامات قوية تؤثر على عزته، ويُلصق به اتهامات تؤثر على جلاله. بالطبع، حتى لو افترضنا أن جهنم لا توجد أسباب لوجودها، فإن هذا الكفر الذي يُتهم بهذه الاتهامات الشديدة سيُخلق جهنم لهذا الكافر، وسيدخله فيها. المشكلة الرابعة إذا قلت: لماذا أهل الكفر والضلال يغلبون على أهل الهداية في الدنيا؟ الجواب: لأن الكفر يشبه الجنون، والضلال يشبه السكر، والغفلة تشبه السُّكر، فإنهم يصرفون رأس المال البشري من النعمة والقدرات الإنسانية، التي تُستخدم لشراء الألماس الأزلي، إلى زجاجات فانية، وحصى باردة. بالطبع، لأن الزجاج الخام والزجاج المكسور يُباع بسعر الألماس، فإن أفضل الزجاج وأفضل الحصى يُباع. فإذا كان تاجر الألماس رجلًا غنيًا مجنونًا، ذهب إلى السوق، ودفع خمسة ذهباً مقابل قطعة زجاج بسيطة بقيمة خمسة دراهم. فهذا الرجل الغني المجنون، يعطي كل الناس أفضل زجاجهم له، ويأخذهم. حتى الأطفال أيضًا يعطونه قطع الحصى الجميلة، ويأخذون ذهباً واحدًا. وإذا كان ملكًا سكرانًا دخل إلى الأطفال، واعتقد أنهم وزراء وقادة عسكريون، وأمر بسلطوية ملكية، وسرّ الأطفال، وامتثلوا له جيدًا، فصنعوا له متعة جميلة. إذن، الكفر هو جنون، والضلال هو سكر، والغفلة هي سُكر.

Barla Lâhikası ·Mektup 220 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحاشية: يلاحظ العلماء الذين أدركوا الإحاطة، أن النتيجة الإيمانية والإسلامية التي كانت تحصل في الزمن القديم بأسلوب المدرسة الدينية خلال خمسة عشر عامًا، يمكن الحصول عليها في هذا الزمن، بفضل رسالة النور، خلال خمسة عشر أسبوعًا. ويقول معلمنا: "من قرأ دروس رسالة النور فهمًا وقبولًا لسنة، يمكن أن يصبح عالمًا مهمًا وصحيحًا في هذا الزمن". رسالة النور هي كنز من النور والفضل توضح منارة نورية للنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وطهارة عالية للأصحاب الكرام. وهذا الوضع المذكور يظهر الحقيقة التالية للعالم الحديث، من خلال إعطاء حياة نورية جديدة وطريقة جديدة: منذ فترة طويلة، توحدت وجمعت فئات العلماء من المدرسة الدينية والعلماء من المدارس الدينية والعلماء من الدُروب الروحية، بواسطة رسالة النور، وحلت أيضًا الخلافات بين الشرق والغرب، وجمعتهما في سلام. يُعترف برسالة النور من قبل خبراء كبار كحل وحيد لخلق وحدة إسلامية، ويجري في أمريكا وأوروبا، خصوصًا في ألمانيا، اكتشاف علمي جديد وتطور فكري جديد، يمكنه أن يشرح للإنسان المتقدم عقليًا وفكريًا في القرن العشرين الحقيقة والحقائق، وإذا أدركوا ورأوا، فإنها رسالة النور الكاملة...

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الطبقة الحاكمة! نطلب منكم حقنا نحن الشعب والطلاب. السؤال: ما الذي نطلب؟ الجواب: نطلب أن تصدقوا أقوالكم بأفعالكم، ألا تجعلوا أخطاء الآخرين عذراً لأنفسكم، ألا تلصقوا بعضكم ببعض، ألا تتقاعسوا عن أداء الخدمة المفروضة عليكم، أن تتعويذوا ما ضاع بسببكم، أن تستمعوا لحالنا، أن تستشيروا في احتياجاتنا، أن تتنازلوا قليلاً عن متعتكم، وأن تسألوا عن متعتنا. الخلاصة: نطلب أن تضمنوا مستقبل الولايات الشرقية وعلمائها، نطلب حصة في الاتحاد والتقدم، نطلب أن تكونوا خفيفين علينا، وأن تكونوا قويين بجانبنا. السؤال: لا تخفِ غرضك، ما الذي تطلبون؟ الجواب: نطلب إنشاء كلية مرموقة جداً باسم "دار العلوم"، واسمها "الزهراء"، أخت جامعة الأزهر، في بيتليس، ونطلب إنشاء كلية في كل من فان وديار بكر، وهما جناحان لبيتليس. أنتم متأكدون أننا الأكراد لا نشبه الآخرين، نحن نعلم جيداً أن حياتنا الاجتماعية تنبثق عن حياة الترك وسعادتهم. السؤال: كيف؟ وكيف ذلك؟ ولماذا؟ الجواب: لهذا هناك بعض المؤشرات والدلائل والنتائج. السؤال: ما هي المؤشرات؟ الجواب: ثمانية. الأول: أن الكلية، رغم أنها معروفة ومنتشرة وجذابة ومحفزة، فإنها تأخذ على عاتقها حقيقة كبيرة، لذلك سميت بهذا الاسم المبارك "الكلية". الثاني: أن تُدمج العلوم الحديثة مع العلوم التقليدية، وتجعل اللغة العربية مطلوبة، واللغة الكردية مسموحة، واللغة التركية ملزمة.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في رأيي، أبشع أنواع التحيز موجود في بعض المثقفين الأوروبيين والملحدين، الذين يصرّون على شكوكهم السطحية، وهذا أمر لا يليق بعلماء الدين الذين يتعاملون مع البراهين. الثالث: هو فتح باب لنشر مزايا النظام الدستوري. نعم، لا يوجد نية لتشويه النظام الدستوري في الأقوال، ولكن إذا لم يُستحسَن، فلن يُستفيد منه، وهذا أخطر. إذا اعتقد المريض أن المخدر مسموم، فبالطبع لن يستخدمه. الرابع: هو فتح مصدر بسيط للعلوم لنشر المعارف الحديثة في المدارس، بحيث لا يكرهه طلاب المدارس. لأنني قلت مرارًا: فهم خاطئ وانطباع خاطئ قد رسم حدودًا حتى الآن. الخامس: لقد قلت مئة مرة، وسأقولها مرة أخرى: طلاب المدارس، وطلاب المدارس التقليدية، وطلاب الزوايا هم في حاجة إلى المصالحة. حتى يتمكنوا من تحقيق الهدف الأسمى من خلال التقارب والاختلاف في الأفكار. للأسف، نرى أن اختلاف الآراء بينهم يؤدي إلى الفصل، بل ويمنع التقدم بسبب اختلاف المذاهب. لأن كل طرف يتحيز لمهنته، ويتعامل بسطحية مع مهنة الآخرين، فيفصل ويتطرف، فينتقد هذا ويعتبره غير صحيح، وذاك ينتقد الآخر ويُعتبره خاطئًا. الخلاصة: إذا تجاوز الإسلام حدوده، فسيكون هناك مدرسة تُمثل مرحلة دراسية، ومسجد يمثل حجرة دراسية، وزاوية تُمثل زاوية دراسية، وقاعة تُمثل مجلسًا عامًا، واجتماعًا يكمل نقص الآخرين، وستكون كل هذه الأماكن كقصر مسجد نوراني يُعرض فيه الدين.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الأول: هو رسالة النور التي تدل على أن الخدمة بالiman تطور الإخاء الديني، وكتبت في حالة مظلومية وعجز لا مثيل لها، وظهر تأثيرها الآن في معظم أرجاء العالم الإسلامي وحتى في أوروبا وأمريكا، وانتصرت على الثوار والفلاسفة غير الدينيين، وعلى أفكار غير دينية مثل المادية والطبيعيّة، منذ ثلاثين سنة، وانتصرت بشكل مخيف، ولم تتمكن أي محكمة أو خبراء من نقضها. إن شاء الله، في وقت من الأوقات، ستنشر أناس مثلكم، الذين وجدوا مفتاح الإخاء الإسلامي، هذه الآية القرآنية العجيبة في العالم الإسلامي. السبب الثاني: قبل خمسة وستين سنة، كنت أريد الذهاب إلى جامعة الأزهر، لأنها تُعتبر جامعة العالم الإسلامي، فكانت عزتي أن أتعلم فيها درساً واحداً، ولكن لم تكن لي القسمة. ثم أعطاني الله فكرة روحية، وهي أن الأزهر، الذي هو جامعة عامة في إفريقيا، فكأنه يُظهر أن هناك حاجة لجامعة إسلامية أكبر في آسيا، مثلما أن آسيا أكبر من إفريقيا. حتى يتجنب شعوب الإسلام، مثل: العرب، والهنود، والإيرانيين، والكавكاز، والترك، والكرد، أن تُخضعها نظريات العنصرية السلبية. ويُظهر لهم أن الإسلام هو الدين الحقيقي، الإيجابي، المقدس، والشامل، وأنه هو الأصل في الوطنية الحقيقية، كما يقول القرآن: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"، ويتطور القانون الأساسي لذلك. ويصل بين العلوم الفلسفية والعلوم الدينية، ويصل بين الحضارة الأوروبية والإسلام الحقيقي. ويتعاون أهل المدارس وأهل المدارس الدينية في آسيا، ويتعاونوا معاً. لذلك، في قلب آسيا، في وسط الهند وعربستان وإيران والكавكاز وتركستان، أنشأ جامعة تشبه الأزهر، جامعة تجمع بين المدرسة والمدرسة الدينية، وعملت على هذا المشروع منذ خمسة وخمسين سنة، بنفس الجهد الذي عملت به على رسالة النور. وقد اعترف أول من اعترف بقيمتها، وهو الملك رشاد (الله يرحمه)، وخصص مبلغاً من المال، وهو عشرون ألف ليرة ذهبية، لبناء مبنى هذه الجامعة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحاشية: يلاحظ العلماء الذين أدركوا الإحاطة، أن النتيجة الإيمانية والإسلامية التي كانت تحصل في الزمن القديم بأسلوب المدرسة الدينية خلال خمسة عشر عامًا، يمكن الحصول عليها في هذا الزمن، بفضل رسالة النور، خلال خمسة عشر أسبوعًا. ويقول معلمنا: "من قرأ دروس رسالة النور فهمًا وقبولًا لسنة، يمكن أن يصبح عالمًا مهمًا وصحيحًا في هذا الزمن". رسالة النور هي كنز من النور والفضل توضح منارة نورية للنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وطهارة عالية للأصحاب الكرام. وهذا الوضع المذكور يظهر الحقيقة التالية للعالم الحديث، من خلال إعطاء حياة نورية جديدة وطريقة جديدة: منذ فترة طويلة، توحدت وجمعت فئات العلماء من المدرسة الدينية والعلماء من المدارس الدينية والعلماء من الدُروب الروحية، بواسطة رسالة النور، وحلت أيضًا الخلافات بين الشرق والغرب، وجمعتهما في سلام. يُعترف برسالة النور من قبل خبراء كبار كحل وحيد لخلق وحدة إسلامية، ويجري في أمريكا وأوروبا، خصوصًا في ألمانيا، اكتشاف علمي جديد وتطور فكري جديد، يمكنه أن يشرح للإنسان المتقدم عقليًا وفكريًا في القرن العشرين الحقيقة والحقائق، وإذا أدركوا ورأوا، فإنها رسالة النور الكاملة...

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلماء والصوفية وأهل المدرسة والعلم الحديث، يستفيدون فقط من أعمال بديع الزمان. نعم، الشخص الذي يمت لثلاثة أشهر من التعليم، وخلال أربعين سنة لم يشتغل بكتاب سوى القرآن الكريم، وكتب 130 عملاً باللغة التركية و15 باللغة العربية، دون أن يشير إلى أي كتاب آخر، وهو ما أكده الكتّاب الذين ما زالوا أحياء، وهو في الأساس ليس لديه مكتبة، وشخصية نصف أمية، يُثبت بهذه الإعلانات الفريدة، في العلوم الحديثة وغيرها من العلوم المتعددة، أنه كان ناجحاً في جميع المناقشات التي أداها وهو شاب، مع العلماء الأكابر والمرشدين العظماء، ويؤكد على الأمور المتفق عليها ويكشف عن الأخطاء في الأمور المتنازع فيها، ويُشهد له بأنه "لا يوجد سؤال لا يمكن لبديع الزمان أن يجيب عليه"، كما أكده علماء عظام، ويدحض بأعماله الاعتراضات التي تقدمها بعض فلسفات أوروبا غير المدروسة والغبية ضد الآيات والأخبار المتشابهة، ويثبت أن هذه الآيات والأخبار هي معجزات، وبالتالي ينقذ بعض أهل العلم الذين وقعوا في الغلط، ويوقف الهجمات على الإسلام، مثل مؤلف مثل سعيد Nursi، بالطبع لا يمكن الشك في أنه تفاسير قرآن عبقري، وعلم واسع وعذب، وأن رسائل النور، وهي أعماله، هي عملاً حياً يستحق القراءة طوال العمر، وعمل فريد. إخوتي المتعاهدين! من الضروري أن نكون حذرين جداً في اختيار العمل الذي سيضمن النجاة والحياة الأبدية، سواء لنا أو للعالم الإسلامي، ويحمينا من الضلال ويوجهنا. لأن في هذا الوقت، يحاولون إبعاد الشباب الإسلامي عن الطريق الصحيح من خلال خداعات مختلفة خلف ستار. عندما نقرأ عملاً أو نستمع لقول، يجب أن ننظر أولاً إلى: من قال؟ ولمن قال؟ ولماذا قال؟ وفيما قال؟ أي: "من قال؟، ومن له؟، ولماذا قال؟، وماذا قال؟"، لأن مصدر علو وجمال وقوة الكلام هو هذه الأربع: المتكلم،

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في رأيي، أبشع أنواع التحيز موجود في بعض المثقفين الأوروبيين والملحدين، الذين يصرّون على شكوكهم السطحية، وهذا أمر لا يليق بعلماء الدين الذين يتعاملون مع البراهين. الثالث: هو فتح باب لنشر مزايا النظام الدستوري. نعم، لا يوجد نية لتشويه النظام الدستوري في الأقوال، ولكن إذا لم يُستحسَن، فلن يُستفيد منه، وهذا أخطر. إذا اعتقد المريض أن المخدر مسموم، فبالطبع لن يستخدمه. الرابع: هو فتح مصدر بسيط للعلوم لنشر المعارف الحديثة في المدارس، بحيث لا يكرهه طلاب المدارس. لأنني قلت مرارًا: فهم خاطئ وانطباع خاطئ قد رسم حدودًا حتى الآن. الخامس: لقد قلت مئة مرة، وسأقولها مرة أخرى: طلاب المدارس، وطلاب المدارس التقليدية، وطلاب الزوايا هم في حاجة إلى المصالحة. حتى يتمكنوا من تحقيق الهدف الأسمى من خلال التقارب والاختلاف في الأفكار. للأسف، نرى أن اختلاف الآراء بينهم يؤدي إلى الفصل، بل ويمنع التقدم بسبب اختلاف المذاهب. لأن كل طرف يتحيز لمهنته، ويتعامل بسطحية مع مهنة الآخرين، فيفصل ويتطرف، فينتقد هذا ويعتبره غير صحيح، وذاك ينتقد الآخر ويُعتبره خاطئًا. الخلاصة: إذا تجاوز الإسلام حدوده، فسيكون هناك مدرسة تُمثل مرحلة دراسية، ومسجد يمثل حجرة دراسية، وزاوية تُمثل زاوية دراسية، وقاعة تُمثل مجلسًا عامًا، واجتماعًا يكمل نقص الآخرين، وستكون كل هذه الأماكن كقصر مسجد نوراني يُعرض فيه الدين.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الأول: هو رسالة النور التي تدل على أن الخدمة بالiman تطور الإخاء الديني، وكتبت في حالة مظلومية وعجز لا مثيل لها، وظهر تأثيرها الآن في معظم أرجاء العالم الإسلامي وحتى في أوروبا وأمريكا، وانتصرت على الثوار والفلاسفة غير الدينيين، وعلى أفكار غير دينية مثل المادية والطبيعيّة، منذ ثلاثين سنة، وانتصرت بشكل مخيف، ولم تتمكن أي محكمة أو خبراء من نقضها. إن شاء الله، في وقت من الأوقات، ستنشر أناس مثلكم، الذين وجدوا مفتاح الإخاء الإسلامي، هذه الآية القرآنية العجيبة في العالم الإسلامي. السبب الثاني: قبل خمسة وستين سنة، كنت أريد الذهاب إلى جامعة الأزهر، لأنها تُعتبر جامعة العالم الإسلامي، فكانت عزتي أن أتعلم فيها درساً واحداً، ولكن لم تكن لي القسمة. ثم أعطاني الله فكرة روحية، وهي أن الأزهر، الذي هو جامعة عامة في إفريقيا، فكأنه يُظهر أن هناك حاجة لجامعة إسلامية أكبر في آسيا، مثلما أن آسيا أكبر من إفريقيا. حتى يتجنب شعوب الإسلام، مثل: العرب، والهنود، والإيرانيين، والكавكاز، والترك، والكرد، أن تُخضعها نظريات العنصرية السلبية. ويُظهر لهم أن الإسلام هو الدين الحقيقي، الإيجابي، المقدس، والشامل، وأنه هو الأصل في الوطنية الحقيقية، كما يقول القرآن: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"، ويتطور القانون الأساسي لذلك. ويصل بين العلوم الفلسفية والعلوم الدينية، ويصل بين الحضارة الأوروبية والإسلام الحقيقي. ويتعاون أهل المدارس وأهل المدارس الدينية في آسيا، ويتعاونوا معاً. لذلك، في قلب آسيا، في وسط الهند وعربستان وإيران والكавكاز وتركستان، أنشأ جامعة تشبه الأزهر، جامعة تجمع بين المدرسة والمدرسة الدينية، وعملت على هذا المشروع منذ خمسة وخمسين سنة، بنفس الجهد الذي عملت به على رسالة النور. وقد اعترف أول من اعترف بقيمتها، وهو الملك رشاد (الله يرحمه)، وخصص مبلغاً من المال، وهو عشرون ألف ليرة ذهبية، لبناء مبنى هذه الجامعة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الرابعة: أي نفيس! لا تتطلع إلى أهل الدنيا، خصوصًا أهل السفاهة، خصوصًا أهل الكفر، ولا تخدع بزينة ظاهرية وشهوات غير مشروعة مغريّة، ولا تتبعها. لأنك إن اتبعتها، لن تصبح مثلهم. بل ستسكت كثيرًا، ولا تصبح حتى كحيوان. لأن العقل الذي في رأسك يصير سلاحًا مسلولًا، ويدوم ضرب رأسك. مثلًا، كيف أن في كل قصر كبير يوجد ضوء كهربائي كبير في دائرته. ثم تتشعب منه ضوءات كهربائية صغيرة متصلة بها، وتُوزَّع على مناطق صغيرة. الآن، إن أطفأ أحدهم مفتاح الضوء الكبير، فإن كل المناطق تغمرها ظلام عميق ووحشة. أما في قصور أخرى، فإن الضوءات الكهربائية الصغيرة التي لا ترتبط بالضوء الكبير، موجودة في كل مناطقها. فإن أطفأ صاحب القصر الضوء الكبير، فإن هناك ضوءًا في مناطق أخرى يمكنه أن يستخدمه، ولا يمكن للسارقين أن يستفيدوا. إذًا، أي نفسي! القصر الأول هو مسلم. نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ذلك الضوء الكبير في قلبه. فإن نسيه، أو أزاله من قلبه، فإنه لن يقبل أي نبي آخر. بل ربما لا تبقى أي مكاسب روحية في نفسه. حتى ربّه لن يعترف به. كل مناطق الروح والتفاصيل تغمرها الظلام. وقلبه يُصاب بانهيار ووحشة هائلة. فهل تستطيع أن تربح شيئًا مقابل هذا الانهيار والوحشة؟ هل تجد منفعة تُصلح هذا الضرر وتُعوضه؟ بينما الأجانب يشبهون القصر الثاني، حيث إنهم أزالوا نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قلوبهم، لكنهم يعتقدون أن بعض النور قد بقي أو أنهم يعتقدون أنه بقي. فربما يبقى لديهم نوع من الإيمان بنبي موسى وعيسى عليهما السلام، أو بعض العبادات التي تشبه الإيمان. أيها النفس المُمرضة! إن قلت: "أنا أجنبي، وأريد أن أصبح كحيوان"، فكثيرًا ما أخبرتك أنك لن تصبح كحيوان. لأن العقل في رأسك موجود.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسم الرحمن الرحيم، منزلًا لك منزلًا كجنة مزينة بالحور العين، يجمع كل رغباتك الجسدية، ويرضي رغبات روحك وقلبك وسرّك وعقلك وسائر دقائقك الأبدية، في تلك الجنة، بأسمائه العظمى، وتحتوي كل اسم على كنوزًا روحية من الإحسان والكرم، فإن محبة صغيرة لهذا المحبوب الأزلي تكفي لتسد حاجة الكون، أما الكون فلا يمكن أن يكون جزءًا من تجلّي محبته. إذًا، استمع واتبع هذا الفرمان الأزلي الذي أعلنه هذا المحبوب الأزلي لحبيبه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُّونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ثمرةٌ ثانيَةٌ: أي نفسُ! العبودية ليست مقدمةً للجزاء اللاهي، بل هي نتيجةٌ لنعمةٍ سابقة. نعم، قد أخذنا أجرنا، وبناءً عليه نحن ملزمون بالخدمة والعبودية. لأنك أيتها النفس، خلق الرب العظيم، الذي أعطاك جسدًا طاهرًا، أعطاك معدةً تُشتهي، فباسم الرزاق، وضع كل ما تأكله على طاولةٍ من نعمٍ أمامك. ثم لأنك أعطيت حياةً حساسةً، فإن هذه الحياة أيضًا تطلب رزقًا، كأنها معدة. كل حاسةٍ من حواسك، مثل العين والسمع، هي كيدين تطلبان رزقًا، فوضع أمام يديك هذه طاولةً واسعةً من نعمٍ تغطي الأرض كلها. ثم لأنك أعطيت الإنسانية التي تطلب نعمًا روحيةً كثيرة، فوضع أمام معدة الإنسانية هذه، وطاولةً واسعةً من النعم، تشمل عالم الملكوت، وطاولةً تصل إلى حدود ما يمكن أن يدركه عقلك. ثم لأنك أعطيت الإسلام والإيمان، وهي الإنسانية العظمى التي تطلب نعمًا لا حدَّ لها، وتتغذى من ثمار رحمة لا حدَّ لها، ففتح لك طاولةً من النعم والسعادة واللذة، تشمل دائرة الأسماء الحسنى والصفات المقدسة، مع دائرة الممكنات. ثم لأنك أعطيت محبةً هي نور الإيمان، فكانت لك طاولةً لا حدَّ لها من النعم والسعادة واللذة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يحمل الأستاذ هذه الكتب على ظهره، ويذهب إلى الجبال أو الحدائق أو الأماكن الوعرة، ويصححها هناك، ثم يعود إلى بيته. كان مسجلاً في النفي، ومُعرضًا لأشد ظلم العصر قسوة، ولم يُسمح له بالاجتماع مع أحد. ولكن في هذه الوحدة، وجد وجودًا لا ينضب. لأنه كان يكتب وينشر حقائق الإيمان التي تأتي من القرآن، وهي التي تُعيد توجيه وتبين طريق الأمة الإسلامية والإنسانية. كان كل اهتمامه موجهًا نحو الأعمال التي كان يكتبها. ففي يوم من الأيام، ستنشر هذه الأعمال في أرجاء الأناضول، وستصل إلى مراكز الأمة الإسلامية، وستجذب انتباه أهل السياسة، حينها ستفني الأفكار المدمرة التي تسعى إلى زعزعة الدين والعقيدة في قلب الأمة، وستوقف غزو أتباع الكفر والسفاهة والضلال لهذا الوطن، وستكون سببًا في نجاة الأجيال القادمة وسعادتها الأبدية. إنه لذلك كان أكرم إنسان في التاريخ، وأسعد إنسان في عصره، لأنه كان يُعدّ لحدث عظيم بفضل الإذن الإلهي والتدبير الإلهي، وكان حاملًا لدعوة مقدسة عظيمة. لم يكن في ملابسه أو هدفه أو مثاليته أي تغيير أو تراجع. بل كان حاملًا لشعلة الإرشاد التي تُصلح عقائد الناس وتزيل ظلمهم. كان يبذل جهدًا وعزيمة لأن مهمته وخدمته كانت تضمن سعادة ورفاهية البشر في الدنيا والآخرة.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنيةِ السفهاءِ والجَدَّارِ، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا ولأصحاب السفاهة، أما أهل الدين والديانة الإسلامية، فالمدنية تجلب لهم خطرًا كأنه جهنميةٌ من الشياطين، وتدفعهم إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحقِّ، أي الإسلام، وانقلابه على الإسلام، ينشر نوره إلى أغلبيةٍ عظمى من العالمين. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من أن تنشق، يظهر من جديد تيارٌ من العُنفَةِ، ويُغلب، وبمقتضى القاعدةِ "الحكمُ للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"، أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بأي شكلٍ يُذكر. أما أولئك الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط في اللحظة التي تنشق فيها الساعة، لكي لا يروا رعبَها، كرَحمةٍ، تُقبض رُوحُ أهل الإيمان مسبقًا، وتنشَق الساعة على الكافرين. ترجمة السؤال الخامس: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلّياتها الإلزامية وفقًا لدرجاتهم. تمامًا كما أن الإنسان إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى خارجًا من يرتجف في الثلج والبرد، فسيتأثر به من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، لأنها مُربوطة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتها. أما أهل العذاب فسيتألمون، وأهل السعادة فسيتعجبون، وربما يُصابون بالانبهار أو بالرعب، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين، وعموم أقاربي الصادقين في هذه الغربة، سيدي العزيز عثمان، سيدي العزيز محمد، سيدي العزيز حسن؛ فأنتم بكلّ وضوح قد قدمتم لي ولرسالة الهدى هذه خدماتاً لن تُنسى أبداً، فكأنّ جزاءً عاجلاً لهذه الخدمات العظيمة، فإنّ سيدي حسن فيضي وسائر التلاميذ قد أبدوافهم الاستثنائية تجاه عائلة الجليلة، ونشرهم شرفكم في جميع الأرجاء، وجعلهم أهل الحقّ أصدقاء لكم، فإنّكم مسؤولون بدرجة كبيرة عن حماية رسالة الهدى وطلابها، وحمايتها من مكائد أهل السياسة وأعدائي الذين يحاولون إيذائي، فعليكم أن تكونوا متحفّظين جداً، مخلصين بالكامل، ومتقدين بالانتباه التام مكانّي. فربما خطأ بسيط، لا يؤثر فقط عليّ، بل قد يؤثر على آلاف التلاميذ البريئين، وشرفكم العظيم. ونظراً لوضعي، وكون الظروف المفروضة عليّ غير قانونية من ستة أوجه، فإن أولئك الذين يهاجمني بغير رحمة وبدون قانون، يبحثون عن ذريعة أو سبب لتحميلكم مسؤولية لاحقة. لذلك، يجب أن تكونوا في غاية الحذر.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 89 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إخوتي؛ أحسب أن هذا الحق مهم جدًا ومكتوب بناءً على إشارة، ليُعطى للوكيل الأعلى والعلماء الصالحين. مقدمة: منذ أن تخلّيت عن السياسة منذ أربعين سنة تقريبًا، وقضيت معظم حياتي في نوع من العزلة، وليست لي اهتمامات اجتماعية أو سياسية، لم أكن أرى الخطر الكبير. لكن في الآونة الأخيرة، شعرت أن هذا الخطر يُعدّ أرضًا لفعل ضرر كبير لكل من الأمة الإسلامية، ولهذا البلد والحكومة الإسلامية. لذلك، وجدتُ نفسي مضطرًا للتعبير عن الثلاث نقاط، نظرًا لأنني تلقائيًا أشعر بالواجب تجاه الإسلام، وحكمته، وسلامة الدولة، وتجاه أولئك الذين يعملون بحماس من أجل الإنسانية. النقطة الأولى: حتى مع عدم اطلاعي على الصحف، سمعت في السنوات القليلة الماضية تكرارًا مستمرًا لكلمة "اتهام بالردة". وانتباهت بحذر بعقل سعيد القديم، ورأيت بوضوح أن: الذين يُستخدمون السياسة كأداة للعداء للدين، ويعملون بحماس على إرجاع المجتمع البشري إلى الوحشية والبربرية، ويعتمدون على قانون أساسي، ويرتدون أقنعة المصلحين، هم أعداء مخفيون للإسلام، ويرمون باتهامات قاسية، ليس ضد أهل الإسلام، ولا ضد المصلحين الدينيين أو قوة الإيمان، بل ضد أولئك الذين يسعون لجعل السياسة أداة للدين، أو ربما جعل الدين أداة للسياسة، ويريدون تقوية هذه الحكومة الإسلامية تمامًا بقوة الروح الإسلامية، ويريدون أن يكون لديهم قوة دفاعية من أربع مائة مليون إخوة حقيقيين، ويحاولون التحرر من سلبية أوروبا الظالمة. فهذا اتهام غير عادل، وظلم هائل من الأرض إلى السماء. أول مثال على ذلك: سيكون من المهم أن أذكر في النقطة الثانية الثانية من هذه الردة، التي تعتمد على قانونين أساسيين: الردة الأولى: السياسية والاجتماعية، وهي ردة حقيقية. وقانونها الأساسي مرتبط بظلم وقسوة كبيرة. الردة الثانية: هي أساس تقدم حقيقي وعدالة، ويُطلق عليها اسم "الردة".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 70 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا أنتم تفهمون بالتأكيد أن هناك أمثلة كثيرة كهذه في المذكرة الاعتراضية والدفاعية التي قدمناها لكم ولجهات أنقرة. أطلب من محكمة أفيون وآمل أن تقرروا حرية كاملة لرسالة النور، التي تقدم خدمة وبركة لليه مثل خدمة جيش كامل لهذا الشعب لهذا الوطن، ننتظر منكم ذلك باسم العدالة الحقيقية. وإلا، أبلغكم أن فكرة قد وصلت إلى قلبي، وهي أنني مُجبر على أن أرتكب جريمة تُعرضني إلى أشد العقوبات، وأنا أودع هذا النوع من الحياة، بسبب ما أثير حولي. فهكذا: الحكومة تحميّ وتؤازرني، في حين أن هناك حاجة كبيرة لمصلحة الشعب و الوطن، لكنها تضغط عليّ، مما يوحي بأن اللجنة السرية للزنادقة التي تصارع معّي منذ أربعين عامًا، واللجنة الشيوعية التي انضمت إليها بعضها، قد حصلت على مواقع رسمية مهمة، وظهرت أمامّ. والحكومة إما أنها لا تعرف ذلك، أو أنها تسمح بذلك، وهناك مؤشرات كثيرة تثير قلقي. يا سيدي، بموافقتك سأطرح سؤالًا أشعر بالدهشة الكبيرة منه. لماذا يُبعدونني عن جميع قوانين المدينة والحرية، بل حتى عن قوانين الحياة، في حين أنني لم أتدخل أبدًا في السياسة، وأن السياسيين يعاملونني كأنني غير موجود؟ بل حتى أولئك الذين يحاولون حمايتي من أعداء سريين يهددون حياتي، مثل إخوتي الأعزاء والعاملين الوفيين الذين يهتمون بي بعناية كبيرة، قد منعوا من الاتصال بي؟ وقد منعوا حتى قراءتي لكتب مباركة وآمنة، التي كنت أقرأها باستمرار في عزلتي، بسبب كهولي وانفرادي، ومرضي وانفصال عن وطني.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يحمل الأستاذ هذه الكتب على ظهره، ويذهب إلى الجبال أو الحدائق أو الأماكن الوعرة، ويصححها هناك، ثم يعود إلى بيته. كان مسجلاً في النفي، ومُعرضًا لأشد ظلم العصر قسوة، ولم يُسمح له بالاجتماع مع أحد. ولكن في هذه الوحدة، وجد وجودًا لا ينضب. لأنه كان يكتب وينشر حقائق الإيمان التي تأتي من القرآن، وهي التي تُعيد توجيه وتبين طريق الأمة الإسلامية والإنسانية. كان كل اهتمامه موجهًا نحو الأعمال التي كان يكتبها. ففي يوم من الأيام، ستنشر هذه الأعمال في أرجاء الأناضول، وستصل إلى مراكز الأمة الإسلامية، وستجذب انتباه أهل السياسة، حينها ستفني الأفكار المدمرة التي تسعى إلى زعزعة الدين والعقيدة في قلب الأمة، وستوقف غزو أتباع الكفر والسفاهة والضلال لهذا الوطن، وستكون سببًا في نجاة الأجيال القادمة وسعادتها الأبدية. إنه لذلك كان أكرم إنسان في التاريخ، وأسعد إنسان في عصره، لأنه كان يُعدّ لحدث عظيم بفضل الإذن الإلهي والتدبير الإلهي، وكان حاملًا لدعوة مقدسة عظيمة. لم يكن في ملابسه أو هدفه أو مثاليته أي تغيير أو تراجع. بل كان حاملًا لشعلة الإرشاد التي تُصلح عقائد الناس وتزيل ظلمهم. كان يبذل جهدًا وعزيمة لأن مهمته وخدمته كانت تضمن سعادة ورفاهية البشر في الدنيا والآخرة.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد قررت أن أقول: "كفى بالله为我们足矣，他是极好的代理人" وأنا مصمم على الصبر والتحمّل. كان لديّ سابقًا علاقات مع كاظم كارابكير. هل يحافظ الآن على مهنة الرجل التي كانت سببًا في تلك العلاقة؟ إذا كان كذلك، ولا يضر النور، وإذا كان من المحتمل أن يفيد النور، وإذا كان صديقًا، فبإمكانك إبلاغ سلامي إليه. ولكن بما أن أهل السياسة لا يلجؤون إلى رسالة النور من أجل حياتهم الباقية، فلن ألجأ إليهم أيضًا من أجل هذه الحياة الفانية التي لا تساوي خمسة قروش بالنسبة لذلك الحياة، ولن أطلب منهم شيئًا من أجل راحتي.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 128 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(لقد تم إلحاق الرسالة أدناه التي كتبها معلمنا منذ وقت طويل بالقرار، لأنها تقدم إجابة كاملة للاتهامات المبنية على ضمان النفوذ الشخصي وجعل الدين أداة في السياسة.) الذي يتكلم هو الحقيقة وحدها. ثبت في رسالة نور أن العدالة تظهر أحيانًا من داخل الظلم. أي أن الإنسان يتعرض لظلم أو ظلم بسبب سبب معين، أو يُصاب بكارثة، أو يُحكم عليه بالسجن، أو يُرمى إلى السجن. هذا السبب يكون ظالمًا، وهذا الحكم يكون ظلمًا. ولكن هذا الحدث يصبح سببًا لظهور العدالة. وقد يكون هذا القدر الإلهي، بسبب سبب آخر، قد جعل هذا الإنسان يستحق العقوبة والحكم، فيُعاقب هذه المرة بيد ظالمة، ويُلقى في كارثة. هذا هو نوع من أنواع ظهور العدالة الإلهية. أنا الآن أفكر. منذ 28 عامًا أُنقل من ولاية إلى ولاية، ومن بلدة إلى بلدة. أُجرَّ من المحكمة إلى المحكمة. يُمارَس عليَّ هذا العذاب الظالم. ما هو إذًا الجرم الذي يُنسب إليَّ؟ هل هو جعل الدين أداة في السياسة؟ ولكن لماذا لا يستطيعون إثبات ذلك؟ لأن الحقيقة هي أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل. تسعى محكمة واحدة لسنوات وشهور للعثور على جرم لي، وتجتهد في إدانتي. تتركه؛ ثم تأتي محكمة أخرى وتعيد محاكمتي لنفس القضية. تجتهد أيضًا، وتُكثِّر الضغوط، وتُمارِس عليَّ أنواعًا مختلفة من العذاب. لا تجد نتيجة، وتتركني. ثم تأتي ثالثة، وتلتصق بي. هكذا أُجرَّ من كارثة إلى كارثة، من مصيبة إلى مصيبة. 28 عامًا من عمري مرَّت بهذه الطريقة. في النهاية، حتى هؤلاء أنفسهم أدركوا أن الجرم المنسوب إليَّ ليس له أصل ولا أساس. هل هم ارتكبوا هذا الاتهام عمدًا، أم أنهم وقعوا في وهم؟ سواء كان عمدًا أو وهمًا، فأنا أعرف بيقين تام وبضمير أنني لا أملك أي علاقة أو ارتباط بهذا الجرم. كل عالم بالعدل يعرف أنني لست شخصًا يمكنه جعل الدين أداة في السياسة. حتى من اتهموني بهذا الجرم يعرفون ذلك. إذًا، لماذا استمروا في التصرّف بهذه الطريقة الظالمة تجاهي؟ لماذا يواصلون هذا الظلم المستمر، في حين أنني بريء وعفيف؟

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 69 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المثال الرابع: في حالة الجديد سعيد، بينما كان يحاول التخلص تمامًا من السياسة والعالم، فإن أهل الدنيا، بجميع أشكالهم، سحقوه بظلم شديد وتعذيبات استمرت ثمانية وعشرين عامًا، وضربوه بالبلاطات على رأسه، وفعلوا أبشع أشكال الخيانة تجاهه، بينما كان سعيد المسكين لا يتحمل حتى لدغة نحلة، ومع ذلك فقد أظهر تحملًا وصبرًا فريدًا، ورغم أنه كان غاضبًا جدًا وعصبيًا، ورغم أنه لم يكن خائفًا من طبيعته، إلا أنه سكت وصبر بجرأة عظيمة نابعة من إيمانه بحقيقة "الموت حتمي ولا يتحول"، حتى في أضعف وأخجف حالة. وأنا مقتنع تمامًا أن هناك حكمة في أن يُمنح روحه بعض الراحة بعد هذه التعذيبات. إنني مقتنع تمامًا أن الله، من أجل حماية الإخلاص الحقيقي الذي هو أعظم قوة في النور، ومنع استخدام رسالة النور، التي تفسر حقائق الإيمان، كأداة لأي غرض، أو لمصلحة شخصية، أو حتى لاستكمال الكمال الروحي، أو للهروب من المشاكل والأشياء المحرجة، فإن أهل السياسة، خوفًا من أن يُستخدم سعيد الدين كأداة للسياسة، ضربوه بضربات رحيمة من قدر الله، وهم يخوفونه ويقولون له: "يا سعيد، لا تستخدم رسالة النور، التي تفسر حقائق الإيمان، لمصلحتك الشخصية أو حتى لاستكمال الكمال الروحي أو للهروب من المشاكل، حتى لا يُؤذى الإخلاص الحقيقي في النور"، فهذه ضربات رحيمة من قدر الله. حتى في كل مرة تركت خدمة النور بسبب انشغالتي الشخصية بالعبادة للأبد، فإن أهل الدنيا هاجموني وعذبوني، وأنا مقتنع تمامًا بذلك. ومن خلال هذا المثال الرابع، فإن تفسيره يظهر من الرسائل المكتوبة في النهاية، حيث أن أهل السياسة ألقوا سعيد في السجون خوفًا من أن يُستخدم الدين كأداة للسياسة، ثم بعد ذلك فهم سعيد حكمة ذلك، أي أن هذه كانت ضربات رحيمة من قدر الله، وباركها، وفهم أيضًا حكمة تحمله، وفهم حكمة تحمله.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 66 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّك، أكرمك، أخّي؛ أولًا قرأتُ بكمالِ الرغبةِ والاهتمامِ مُخطوبتَكَ، التي هي أطولَ من رسالةٍ وشاملةٍ ودقيقةٍ وساخنةٍ. أخبرُكَ مسبقًا أنَّ معلِّمَ رسالةِ النور، وصاحبَ إشاراتٍ كثيرةٍ مُتخيَّلةٍ في قصيدةِ جزليةَ النور، ومعلِّمَ الحقيقةِ الإيمانيةِ الخاصةِ بي هو الإمامُ عليٌّ (رضيَ الله عنه). وَبِنَصِّ الآيةِ: 1 قُلْ لاَ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، فإنَّ محبَّةَ آلِ البيتِ هي أساسٌ في رسالةِ النور وفي مسلكِنا، ولا يُمكن أن يكونَ في أتباعِ النور الحقيقيينَ نزعةً وحابيةً. ولكن بما أنَّ هذا العصرَ يُستفيدُ فيهُ المُنحرفونَ والضالونَ من الخلافاتِ، ويُبهتونَ أهلَ الإيمانِ ويُفسدونَ شعائرَهم، ويوجدُ تيارٌ قويٌّ ضدَّ القرآنِ والإيمانِ، فبالطبعِ لا يُمكن أن نفتحَ بابَ الخلافاتِ الفرعيةِ والتفصيليةِ ضدَّ العدوِّ العظيمِ هذا. كما أنَّ ذمَّ الأمواتِ لا فائدةَ فيهِ. هم ذهبوا إلى دارِ الآخرةِ ومحلِّ العقوبةِ. فكَشفُ عيوبِهم لا فائدةَ فيهِ ولا فائدةَ في ذمِّهم، ولا يُمكن أن يُعتبرَ ذلكَ محبَّةً لآلِ البيتِ، ولا يُمكن أن يُعتبرَ ضروريًّا. لذلكَ منعَ أهلُ السنةِ والجماعةِ من فتحِ موضوعِ الفتنةِ في زمنِ الصحابةِ. لأنَّ في واقعةِ الجملِ، وجدَ أهلُ السنةِ والجماعةِ من الأشيرةِ المُبَشَّرةِ زُبَيرًا وطلحةً وآيةَ السُّدَّيقةِ (رضيَ الله عنهما)، فاعتبروا تلكَ الحربَ نتيجةَ اجتهادٍ، وقالوا: "الإمامُ عليٌّ (رضيَ الله عنه) في حقٍّ، والطرفُ الآخرُ في باطلٍ، ولكن بما أنَّها نتيجةُ اجتهادٍ، فإنَّها تُغفرُ". كما أنَّ نزعةَ الوهابيةِ، ونزعةَ الرافضةِ المُفردةِ، قد تُضرُّ بالإسلامِ، لذلكَ يرونَ أنَّ فتحَ موضوعِ المتمردينَ في معركةِ صفينَ ضارٌّ. فقالَ العالِمُ العظيمُ في علمِ الكلامِ، شمسِ الدينِ التفتازاني، عن هؤلاءِ الأشخاصِ الظالمينَ كَحَجَّاجٍ ويزيدَ ووليدٍ: "إنَّ اللَّعْنَ لِيَزيدٍ مُباحٌ"، ولكنَّه لم يقل: "اللَّعْنُ واجبٌ"، ولم يقل: "إنه خيرٌ وله فضلٌ". لأنَّ هؤلاءِ أنكروا القرآنَ والنبيَّ، ونفى كلَّ كلامِ الصحابةِ المقدَّسِ، فهم مُحدَّثونَ. والآنَ يوجدُ من هؤلاءِ الأشخاصِ من يمشي في الشوارعِ. فرجلٌ واحدٌ، لا يذكرُ هؤلاءِ الملعونينَ أبدًا.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 152 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ختم الله على قلوبهم، وغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم، ولهم عذاب عظيمٌ 1 مقدمة إن الوقوف على هذه الآية أمرٌ ضروري. لنستمع إلى المعارك العلمية التي خاضها أهل الكلام، مثل أهل الإثبات، وأهل الجبر، وأهل السنة والجماعة، تحت ظل هذه الآية العظيمة. فهذه المعارك الفكرية تجذب انتباه أهل النظر. لذلك، من الضروري مراجعة الجوانب التي اتبعوها في هذه الآية. نعم، من الضروري ذكر بعض العلاقات ل证明 أن أهل السنة والجماعة على السبيل المستقيم، بينما الآخرون معرضون إما للإفراط أو للتفريط. الأول: إن الحقيقة المحققة هي أن التأثير الحقيقي يعود فقط لله. إذًا، فإن إعطاء التأثير الحقيقي للعبد مخالفٌ للحقائق. الثاني: الله حكيم، إذًا، فإن الحسنات والسيئات ليست باطلة، بل هي مبنية على الاستحقاق. إذًا، لا وجود للإرادة المتعارضة ولا للجبر. الثالث: لكل شيء وجهان: وجه المُلك، ووجه الملكوت، أي وجه خارجي ووجه داخلي. وجه المُلك، في بعض الأشياء يبدو جميلًا، وفي بعضها الآخر يبدو قبيحًا، كأنه ظهر الأيوسين. أما وجه الملكوت، فهو جميل وشفاف في كل شيء، كأنه وجه الأيوسين. إذًا، فإن خلق الشيء القبيح ليس قبيحًا، بل جميلًا. وخلق مثل هذه الأشياء القبيحة هو من أجل إكمال المحسنات. إذًا، فإن للقبيح نوعًا من الجمال. لذلك، لا مكان للكذب الذي قاله أهل الإثبات: "خلق الأشياء القبيحة ليس من الله".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1 أُعدَّتْ للكافرين هذه الجملة، 2 فاتّقوا بها 3 إن لم تفعلوا جملتها بين لازم وكاره، ويعيّن ويرتبط. أي، أن هذا عذاب النيران، أُعدَّ للكافرين الذين لا يلتصقون بالقرآن. وليس هذا نارًا كالمطر والسيول والبلايا الأخرى التي تشمل الخير والشر من الناس، بل هذه البلوى تجذبها الكفرة فقط. والخلاص من هذه البلوى لا يكون إلا باللتصاق بالقرآن الكريم. وكلمة 4 أُعدَّتْ المذكورة بفعل ماضٍ، تشير إلى أن جهنم الآن مخلوقة وموجودة، وليس كما يزعم أهل الإثمايل أنها ستنشأ في المستقبل. يا صديقي! عنصر النار هو عنصر كبير جدًا غزى كل أجزاء الكون. فإن نظرنا بعين الحكمة إلى هذه الشجرة النارية، التي تشبه الشريان، التي بدأت من خلق الكون، وانتشرت في كل الاتجاهات، فندرك أن هذه الشجرة تنتهي إلى ثمرة كبيرة. نعم، إن الإنسان الذي يرى في الأرض شريانًا طويلًا، يفترض أن في بداية هذا الشريان ثمرة كثمرة الخيار، فكذلك هذه الشجرة النارية التي انتشرت في كل أرجاء العالم، يمكننا أن نستنتج بسرعة أن لها ثمرة كبيرة، وهي جهنم. س - إذا كانت جهنم الآن موجودة، فما موقعها؟ ج - نحن أهل السنة والجماعة نعتقد الآن أن جسد جهنم موجود، ولكننا لا نستطيع تحديد مكانها.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ختم الله على قلوبهم، وغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم، ولهم عذاب عظيمٌ 1 مقدمة إن الوقوف على هذه الآية أمرٌ ضروري. لنستمع إلى المعارك العلمية التي خاضها أهل الكلام، مثل أهل الإثبات، وأهل الجبر، وأهل السنة والجماعة، تحت ظل هذه الآية العظيمة. فهذه المعارك الفكرية تجذب انتباه أهل النظر. لذلك، من الضروري مراجعة الجوانب التي اتبعوها في هذه الآية. نعم، من الضروري ذكر بعض العلاقات ل证明 أن أهل السنة والجماعة على السبيل المستقيم، بينما الآخرون معرضون إما للإفراط أو للتفريط. الأول: إن الحقيقة المحققة هي أن التأثير الحقيقي يعود فقط لله. إذًا، فإن إعطاء التأثير الحقيقي للعبد مخالفٌ للحقائق. الثاني: الله حكيم، إذًا، فإن الحسنات والسيئات ليست باطلة، بل هي مبنية على الاستحقاق. إذًا، لا وجود للإرادة المتعارضة ولا للجبر. الثالث: لكل شيء وجهان: وجه المُلك، ووجه الملكوت، أي وجه خارجي ووجه داخلي. وجه المُلك، في بعض الأشياء يبدو جميلًا، وفي بعضها الآخر يبدو قبيحًا، كأنه ظهر الأيوسين. أما وجه الملكوت، فهو جميل وشفاف في كل شيء، كأنه وجه الأيوسين. إذًا، فإن خلق الشيء القبيح ليس قبيحًا، بل جميلًا. وخلق مثل هذه الأشياء القبيحة هو من أجل إكمال المحسنات. إذًا، فإن للقبيح نوعًا من الجمال. لذلك، لا مكان للكذب الذي قاله أهل الإثبات: "خلق الأشياء القبيحة ليس من الله".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلماء المحققون في علم الكلام والعلماء العظام في أصول الدين والعلماء المحققون من أهل السنة والجماعة، الذين قاموا بتحليل دقيق ودراسة عميقة للعقائد الإسلامية وموازنة الآيات والأحاديث، فإن الأصول الدينية التي وافقوا عليها تُوجه وتدعم مسار رسالة النور الحالية، بل وحتى لا يمكن لأحد، حتى من أهل البدع، أن يمس هذا المسار. لأن الحقيقة الصدقية تُحفظ تمامًا، فإن كل أنواع أهل الإسلام تدخل فيه. حتى المتصوف الشيعي والمفرّد الوهابي، وحتى الفيلسوف المادي والمتفلسف، وحتى المتصوف الأعنى، بدأوا جميعًا بالدخول في دائرة النور، وهم الآن جزءًا من أخوة. حتى بعض الرسوليين، وحتى الروحي الحقيقي لدين عيسى (ع)، هناك مؤشرات على أنهم سيأتون أيضًا إلى هذه الدائرة. لا يوجد هجوم بين بعضهم، بل ربما يحسون بضرورة التعارف والتسامح، ولا يطرحون أي مسائل للنقاش. إذًا، رسالة النور التي أشار إليها الإمام علي (رضي الله عنه) بثلاثين أو أربعين إشارة، وبلغت درجة السرحات، هي علاج فعّال تمامًا للجروح العظيمة في هذا العصر. لذلك، فإن هذه الدائرة تكفي لنا، ولا نخرج عنها. الهجوم على شخص الإمام علي الكرم الله وجهه، وعلى حياته وعلى سياسة الحق والعدل التي سلكها، هو شيء مختلف. لا يمكن أن يُضرب في شخصيته الروحية العالية، وكماله العلمي، ودرجاته في الولاية والوصاية، ولا لم يُضرب، ولا يمكن أن يُضرب. من الذي يملك الحد؟ لذلك، فإن الذين يحاولون مواجهة من يجمع بين جانبيه، يبدوا أن هجومهم مخيف جدًا، ويثير الدهشة كيف يمكن أن يحدث هذا في وسط أهل الإيمان. في حين أن، باستثناء أشخاص مثل يزيد ووليد، فإن معظم الآخرين لم يهاجموا كمالات الإمام علي (رضي الله عنه) العجيبة وكراماته ووصايته، بل ربما فقط حاولوا أن يضربوا في إدارة الحياة الاجتماعية الإنسانية، وخطئوا. عند هجوم حارق وخصم كبير، اترك الصغيرة من الخصومات الداخلية.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 154 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا وجود خارج دائرة العلم الإلهي التي لا شيء يُلقى فيها. الإنسان الموجود داخل دائرة العلم هو الإنسان الخارجي، وهو لقب قد اغطى جسده العلمي بستار. بل حتى هذه الكائنات العلمية، قد سماها بعض أهل التحقيق "الآيات المستقرة". إذن، الذهاب إلى الفناء هو أن تخلع ملابس الخلق المؤقتة، وتلبس الجسد الروحي والعلمي. أي أن الخالق والمفنى، يخلع جسده الخارجي، ويُلبس جسداً روحياً، فيخرج من دائرة القوة إلى دائرة العلم. الثاني: كما أوضحنا في كلامنا الكثير، كل شيء لا وجود له في معناه الاسمي وفي وجدته التي تنظر إليه بنفسه، لأنه لا وجود له كذات مستقلة ثابتة في ذاته. ولا وجود له حقاً مستقلاً. لكن في وجدته التي تنظر إليه إلى الله، أي في معناه الحرفية، فهو موجود. لأن فيه أسماءً باقية ظاهرة. ليس معدوماً؛ لأنه يحمل ظلالاً لجسد غير مخلوق. له حقائق، ثابتة، ومرتفعة. لأنها ظلال ثابتة لاسم باقٍ. كما أن كل شيء هالك إلا وجهه، هو سيف يقطع يد الإنسان عن الماسية، وهذا السيف، في العالم الفانى الذي لا يحسبه الله، ينظر إلى الفانى، ويقطع علاقته به. إذن، إذا كان الله يحسبه، أي نظر إليه بمعناه الحرفية، أو نظر إليه بوجه الله، فإنه لا يدخل الماسية، فيُقطع رأسه بسيف كل شيء هالك إلا وجهه. الخلاصة: إذا كان لله، ووجد الله، فلا يبقى شيء يُقطع رأسه. وإذا لم يجد الله، ولم ينظر إليه بحسابه، فإن كل شيء هو الغير. يجب استخدام سيف كل شيء هالك إلا وجهه، وشق الستار، حتى يجد الله. الباقي هو الباقي سعيد نورسي

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كما أثبتته أكثر من ثلاثمائة نقل صحيح في الرسالة العجيبة "المعجزة أحمدية"، فإن تلك الذات (أ.س.م.) أنشقاق القمر، وَما رميتَ إذ رميتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى، هاتين الآيتين تدلان على أن يده (أ.س.م.) بالسبابة منها انشقاق القمر إلى قسمين؛ وبالنقل الصحيح والتوارث، أن من نفس اليد خرجت خمسة أنهار من خصلات أصابعها الخمسة، وشرب منها كل جيشها العطشان، وشهدوا ذلك، وحدثت هذه الحادثة العجيبة مرتين في أماكن مختلفة؛ وبنفس اليد رميت قطعة تراب إلى جيش العدو المهاجم، فدخلت قطعة تراب في عين كل واحد منهم، ففرّوا أثناء الهجوم؛ وبنفس اليد كانت حبات صغيرة من التراب تسبح كأنها البشر، وتقول سبحان الله، وبعضها بالنقل الصحيح وبعضها بالتوارث حدثت في العصور مئة وعشرات من المعجزات التي ظهرت في يد تلك الذات (أ.س.م.)؛ وبإجماع الأعداء والصغار، أن في تلك الذات أسماء حميدة وأخلاق حميدة بلغت درجة القمة؛ وب跟随ها جميع علماء التحقيق والبحث، الذين بلغوا الكمالات واليقين الحق، واتفقوا جميعًا على أن الكمالات النبوية (أ.س.م.) بلغت درجة القمة بيقين الحق؛ وأن كل علماء الإسلام من أتباع دينها، وكل حقائق الإسلام تدل على كمالات عجيبة تلك الذات. بالطبع تلك الذات (أ.س.م.) تشهد بنفس رسالتها بشكل مكتمل وواضح جدًا.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة في صورة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". في حين أن الذين يرون الإنسان الجسدي هم من يصلون إلى القيامة. إذن، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر أيضًا لها نصيب من ذلك التهديد القرآني. معنى سؤالك السادس: 1 كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار وأهلها؟ الجواب: هذه المسألة قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يعانون نوعًا من الهلاك، لكن في وقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون بأنهم ذهبوا إلى الهلاك وعادوا". أما الهلاك المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة إنما هي باقية ودائمة، فبالضرورة صفاته وأسماؤه أيضًا باقية ودائمة. وإذن، بما أن صفاته وأسماؤه باقية ودائمة، فبالضرورة عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وأهل بقاء، لا يمكن أن يهلكوا هلاكًا مطلقًا أبدًا. من فضيلة القرآن الحكيم، جئت الآن بفكرة أو نقطتين، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، فكل ما هو جسم وعضو، بالنسبة لقدرته وإرادته، يُرسله ويجلبه بسهولة شديدة، كأنه ينقله من مكان إلى آخر. إن شاء في يوم، وإن شاء في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلًا، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمِيزُ الْخَامِسُ هُوَ نُكْتَتَانِ. النُّكْتَةُ الْأُولَى: مَدَامَ كَانَ الْجَلَالُ الْحَقُّ وَارِدًا؛ فَكُلُّ شَيْءٍ وَارِدٌ. مَدَامَ كَانَ الْجَلَالُ الْوَاجِبَ الْوُجُودِ مُتَّصِلًا؛ فَكُلُّ شَيْءٍ لَهُ كُلُّ الْأَشْيَاءِ. لِأَنَّ الْوَاجِبَ الْوُجُودِ يُوجِدُ ارْتِبَاطًا بِكُلِّ مَوْجُودٍ، بِسِرِّ الْوَحْدَةِ. فَإِنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ الَّذِي يَعْرِفُ الاتِّصَالَ بِالْوَاجِبِ الْوُجُودِ أَوِ الَّذِي يُعْرَفُ اتِّصَالُهُ، يَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ الْمَوْجُودَاتِ الَّتِi تَنْتَمِي إِلَى الْوَاجِبِ الْوُجُودِ، بِسِرِّ الْوَحْدَةِ. فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِكُلِّ أَنْوَاعِ الْوُجُودِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ فِي ذَلِكَ النُّقْتَةِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا الاتِّصَالُ. لَيْسَ فِي ذَلِكَ النُّقْتَةِ أَيُّ فِرَاقٍ أَوْ زَوَالٍ. أَنْ تَعِيشَ لَحْظَةً مُعَيَّنَةً، هُوَ شِفَاءٌ لِكُلِّ أَنْوَاعِ الْوُجُودِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ اتِّصَالٌ أَوْ لَمْ يُعْرَفْ، فَسَتَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ أَنْوَاعِ الْفِرَاقِ وَالزَّوَالِ وَالْعَيْبِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. لِأَنَّ فِي هَذَا الْحَالَةِ، يَكُونُ لِكُلِّ مَوْجُودٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِهِ فِرَاقًا وَانْفِصَالًا وَزَوَالًا. فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَكُونُ مُتَّصِلًا بِكُلِّ الْعَيْبَاتِ وَالْفِرَاقَاتِ الْبَالِغَةِ الْكَثْرَةِ. وَإِنْ بَقِي

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هذا درسٌ من سيدنا في إمِيرداغ، سنترال سبْري، على سيدنا صدّيق سليمان من كتاب "الإشارات إلى الإعجاز".) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَبَدًا دَائِمًا ١ إشارات الإعجاز الجزء الأول، وكان من المفروض أن يكون مائة وسبعين جزءًا. ولكن لأن رسالة النور هي تفسير روحاني للقرآن، قال: "في هذا الوقت هناك حاجةٌ أكثر لي". والجزء الآخر من الأجزاء كُتبت في مكانها. نعم، إشارات الإعجاز تبدو كأنها فهرس عام لرسالة النور، وقائمة لها، وحديقة نورٍ صغيرة، ونبع سر الإعجاز القرآني. وهي دقيقة وعميقة جدًا، فحتى الآن لم يفهم العلماء إلا القليل منها. ولكن من قرأها، أدرك قيمتها العظيمة ووصفها بأنها "غير مماثلة". في الحرب القديمة العظيمة، على خط المعركة، أحيانًا على ظهر الحصان، رأى سعيد القديم العلاقات الدقيقة للإعجاز، وانشغَل بها تمامًا، ولم تُعْرِضْه الحرب العظيمة الخطرة، ولم تُخيفه، حتى في البرد الشديد على خط المعركة، رأى هذه العلاقات الدقيقة للإعجاز أهم من كل شيء. هذا التفاني العلمي والروحي لسعيد القديم في خدمة القرآن، هو تفاني عظيم حقًا. بل حتى سعيد الجديد، الذي لم يقرأ الجرائد في ثلاثين عامًا، وخلال هذه الفترة لم يعلم شيئًا عن الحرب العالمية الثانية، ولم يسأل عنها، ورفض الاستسلام، وظل يكتب أسرار القرآن في السجن، فتفانيه هذا في ثلاثين عامًا، نراه أقل عظمة من تفاني سعيد القديم في تلك الظروف الاستثنائية، حيث كتب نقاط إشارات الإعجاز دون أن يهتم بالمخاطر. ثانيًا: في الطبعة المطبوعة من إشارات الإعجاز، هناك حقًا معجزة، ولا يمكن أن يكون ذلك محض صدفة. لذلك، اُعتبر مناسبًا أن تُطبع مرة أخرى بنفس الطريقة وبهذا الشكل المعجز، وتُرسل إلى أماكن مثل السعودية وباكستان. ولكن سعيد القديم، الذي أوضح الإعجاز في الإعجاز، وشرح العلاقات الأدبية الدقيقة، كتب جملًا قصيرة جدًا ودقيقة جدًا، وبلغية، في درجة

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 71 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ بِمَا لَا يُحَدُّ مِنْ حَقَائِقِهِ وَبَرَاهِينِهِ، يَعْنِي: «أَنَّ الْكِتَابَ الْمُعْجِزَ فِي الْبَيَانِ يَشْهَدُ بِرِسَالَتِهِ وَصِدْقِهِ بِحَقَائِقٍ غَيْرِ مَحْدُودَةٍ وَبِحُجَجٍ غَيْرِ مَحْدُودَةٍ». بَلَى، هَذَا الْكِتَابُ الْمُعْجِزُ الَّذِي أُثْبِتَ فِي مُجْمَعِ زُلْفِكَارَ أَنَّ لَهُ أَرْبَعِينَ عَجِيبَةً، وَالَّذِي أَضَاءَ أَرْبَعَ عَشْرَ قَرْنًا، وَالَّذِي يُدَارُ بِشَرْعِهِ الَّذِي لَا يُغَيِّرُ خُمْسَ بَشَرٍ، وَالَّذِي مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ إِلَى هَذَا الزَّمَانِ أَلْقَى التَّحْدِّيَ عَلَى جَمِيعِ الْمُنَازِعِينَ، وَلَمْ يَجْرُؤْ أَحَدٌ عَلَى أَنْ يُقَدِّمَ مِثْلَ سُورَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ إِحْدَاهَا، وَالَّذِي أَثْبَتَ فِي آيَةِ الْكُبْرَى أَنَّ لَهُ سِتَّةَ أَجْسَامٍ نُورَانِيَّةٍ لَا تَدْخُلُ فِيهَا الشَّكَّاتُ، وَأَنَّ لَهُ سِتَّةَ مَقَامَاتٍ كُبْرَى مُحَقَّقَةً، وَأَنَّ لَهُ سِتَّةَ حَقَائِقَ غَيْرَ مُتَأَثِّشَةٍ، وَالَّذِي يُقْرَأُ فِي كُلِّ زَمَانٍ بِمِلْيُونَاتِ اللُّغَاتِ بِشَوْقٍ وَاحْتِرَامٍ، وَالَّذِي يُكْتَبُ فِي كُلِّ دَقِيقَةٍ بِمِلْيُونَاتٍ مِنَ الْقُلُوبِ الْمُحْفِظِينَ بِكُدْسِيَّةٍ، وَالَّذِي تَتَشَهَّدُ لَهُ شَهَادَاتُ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ وَإِيمَانُهُ، وَالَّذِي تَنْبُعُ مِنْهُ جَمِيعُ عُلُومِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، وَالَّذِي أَثْبَتَ الْكُتُبَ السَّمَوِيَّةَ

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الفرد يمكنه أن يعمل على استنتاج الأحكام وإبداء الاجتهاد الخاص به، شرط ألا يختلط به هواه، وذلك من أجل نفسه، لكنه لا يمكن أن يكون دليلاً على الآخرين، حتى يُصادق عليه نوع من الإجماع. وكما أن تطبيق الأحكام الشرعية وتنظيمها وإدارتها، ورفع الفوضى الروحية الناتجة عن حرية الفكر، يحتاج إلى هيئة عليا من العلماء المحققين، فإن هذه الهيئة، بفضل معرفتها العامة وبفضل ثقة جمهور العلماء بهم، تصبح في حكم وكيل دعوى وضامن مفهوم للجميع، وبالتالي تُشارك سر إجماع الأمة في كونها دليلاً. حينئذٍ، يمكن أن يصبح نتيجة الاجتهاد نصاً شرعياً يُعتبر دستوراً، ويشمل العامة بفضل هذا الإجماع وتصديقه. وبالضبط نفس الحاجة، فإن كشف معاني القرآن وجمع التفاسير الفردية، وتحديد حقائق القرآن التي تظهر وتتبدى بفعل التغيرات الزمنية واكتشاف العلوم، يتطلب أن تظهر هيئة مؤلفة من علماء محققين، كل منهم متخصص في مجال معين، وذو فكر واسع ونظر دقيق، لكي تؤدي هذه المهمة. الخلاصة: إن من يفسر القرآن عليه أن يكون ذا عقل عالٍ، واجتهاد عميق مؤثر، ونوع من القوة الإلهية. وفي هذا العصر، يمكن أن يكون مثل هذا الشخص فقط شخساً روحياً، وهذا الشخس الروحي يظهر من خلال تفاعل وانسجام العديد من الأرواح، ودعم الأفكار، ومساعدة بعضها البعض، وانعكاس القلوب، والصدق والاخلاص، من تلك الهيئة المذكورة. فهيئة الأرواح هذه تتحول إلى روح روحية واحدة. نعم، وفقاً لقاعدة "في الجمع يوجد خاصية لا توجد في الفرد"، فإن آثار الاجتهاد ونور الولاية وخصائصها وبروزها تظهر في جماعة، بينما لو نظرنا إلى أي فرد من أفراد هذه الجماعة، فإن هذه الخصائص لا تظهر فيه. إذن، فإن تعاون الأفراد الصادقين ينتج عنهم خاصية ولاية. وبهذا الحق، كنت أنتظر أن تظهر هيئة من هذا النوع، ودوماً كنت أنتظرها. فهذا الأمل، الذي كان هدف حلمي منذ صغري، فجأة شعرت بقربه من الواقع.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 72 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في نفس الوقت، ظهرت زلزالاً عظيماً مادياً هو الحرب العالمية الأولى، ثم ظهر زلزالاً معنوياً عظيماً في أواخر ذلك الزلزال العظيم، بحيث تهدمت مساكن تلك الهيئة، وبقيت أبواب كل الأوصاف العليا العلمية مغلقة أمام القيام بمثل هذه المهمة. فكنت أكتب ما يظهر في قلبي من نقاط تصل إليّ، في أثناء خدمتي في الحرب العالمية الأولى، في ساحة الصيد، من الفرص التي وجدتها، وأسجّلها أثناء الهجومات في الأنهار والجبال. ولكن بسبب تأثير تلك الظروف المختلفة، واحتياجها إلى تصحيح وإصلاح كبير، لم يرض قلبي بتغييرها وتعديلها. لأنها كتبت بنية حاضرة، وهي أنني أستعد للشهادة في كل لحظة، وهذه الحالة لا توجد دائماً. فأنا أعرض هذه الكلمات ليست كتفسير، بل ربما كمصدر مساعد لبعض جوانب التفسير، أمام علماء المحققين من أهل الكمال. فعلاً، دفعني شوقي وقوتي إلى نقطة تفوق بكثير قدرتي. وإذا أحب أهل التحقيق ذلك، فسيشجعونني على المضي قدمًا ويدفعونني نحوه. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 72 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يحاول بعض العلماء الزاهريون من أهل السنة والجماعة وبعض السياسيون الجاهلون من أهل السنة والجماعة، بحجة بعض الممارسات الخاطئة والفساد الذي يرونه في أهل الطريقة، إغلاق تلك الحكمة العظمى، وربما تدميرها، وإيقاف ذلك الماء الحيّ الذي يروي العطشى. فإن الأشياء الكاملة الخالية من العيوب والصالحة في جميع جوانبها نادرة، سواء كانت مساجد أو مهن. في كل الأحوال، ستكون هناك بعض الأخطاء والممارسات الخاطئة. لأن من لا يمتلك الخبرة في مجال معين، إذا دخل فيه بالتأكيد سيؤدي إلى ممارسات خاطئة. ولكن الله العليم، في الآخرة، يظهر عدالة الإلهية وفقاً لقانون محاسبة الأعمال، من خلال توازن الحسنات والسيئات. أي أن إذا كانت الحسنات كثيرة وثقيلة، يجازي عليها ويقبلها؛ وإذا كانت السيئات كثيرة، يعاقب عليها ويردها. هذا التوازن بين الحسنات والسيئات لا ينظر إلى الكمية، بل إلى الكيفية. في بعض الأحيان، قد تغفر حسنة واحدة ألف سيئة. بما أن العدالة الإلهية تحكّم هكذا، والحق يرى ذلك صحيحاً، فإن دليل أن الحسنات في دائرة السُنة النبوية تغفر السيئات، هو أن أهل الطريقة يحافظون على إيمانهم في وجه هجوم أهل الضلال. الشخص العادي الصادق من أهل الطريقة يحمي نفسه أكثر من شخص ظاهري زائف متفرج. ينقذ إيمانه من خلال سرور الطريقة ومحبة الأولياء. قد يرتكب معصية كبيرة، لكنه لا يكفر، ولا يسهل أن يُوقع في الزندقة. لأن محبة قوية وإيماناً قوياً يقبله في سلسلة مشايخه، فلا تقوى أي قوة على تدميره. وبما أن هذه السلسلة لا تُدمر، فلا يفقد ثقته بها. وإذا لم يفقد ثقته بها، فلن يدخل في الزندقة. أما من لم تكن له حصة في الطريقة، ولم تحرك قلبه، حتى لو كان عالماً محققًا، فسيكون من الصعب عليه أن يحمي نفسه من زيف الزندقة الحديثة.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتاب الرسالة المباركة ليس كغيره من الكتب والعلوم، لأنه يحتوي على علوم الإيمان التحقيقية التي لا تشبه غيرها من العلوم والمعارف. فهي ليست فقط من نور العقل، بل هي أيضًا من أنواع الإنسانية العذرة والنورانية. إذن: في نصوص المُحتجين والجهال، هناك فائدةان: الأولى: أنها تجبر القارئ على القراءة المتأنية والمتقنة. الثانية: أن يستمع الإنسان بانبهار لذيذ ودرس عميق إلى مسائل الرسالة المباركة العذرة والطاهرة والصادقة والحلوة من ألسنة مُحتجين ودروسهم. سعيد نُرسي • • • هذا فقرة أرسلت إلى إسبرطة. الرسالة المباركة، مقابل الكسب العظيم والنتائج القيّمة الكثيرة التي تمنحها لطلابها الوفيّين والصابرين، تطلب منهم وفاءً كاملاً وصبرًا دائمًا وثابتًا. نعم، تشهد الرسالة المباركة على أن الإيمان التحقيقية القوي الذي يكتسبه الإنسان في مدرسة لمدة خمس عشرة سنة، يمكن أن يكتسبه طالب الرسالة المباركة في خمس عشرة أسبوعًا، بل حتى خمس عشرة يومًا في بعض الأحيان، وذلك من خلال تجارب أكثر من عشرين ألف شخص. كما أن نظام المشاركة في الأعمال الروحية، يجعل كل طالب يحصل على ثواب آلاف الصلاة المقبولة التي تُرفع بألفاظ طاهرة، وثواب آلاف الأعمال الصالحة التي تؤديها آلاف الأشخاص المُصلحون، مما يجعل كل طالب حقيقي ووافٍ وصابر يُعد كأنه ألف إنسان. وهذا يُظهر بكرامة إمام علي وثلاثة إعلانات غيبية مباركة، وبرسالة مُشجعة ومبشرة في خيول الأعظم، وبإشارة قوية في القرآن العزيز، أن هؤلاء الطلاب الطاهرين سيصبحون من أهل السعادة وأهل الجنة. وهذا يُثبت بوضوح أن مثل هذا الكسب يتطلب مثل هذه التكلفة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حديث من كتاب الحسروي. أي نعم أيها المعلم، نرى بعينينا: أن أهل الطريقة لم يحتملوا البدع، فدخلوا فيها ولا يستطيعون الخروج منها، وانخفض عدد السالكين إلى نصفين. وهم أيضًا يعترفون بأنهم لم يبقَ لهم من متعهم وجمالهم الجاذب شيئًا كثيرًا. نرى بفضل إحسان الله وحده، نورانية رسالة النور الساطعة المشرقة، أن نورانية الانكسار التي تكفي وتفي كل احتياجنا، تُذهل الجميع، وتجعلهم في حيرة. كما أنها تُظهر أهل البدع وتُظهرهم. تخرج من ألسنتهم، التي لا تُظهر إلا ندامة وتأسفًا، كلماتٌ تقول: "ما علمنا شيئًا!". في محيطنا، سكت ألسنة أهل البدع أمام رسالة النور، أمام حقائقها العالية والجليلة، وهم كأنهم وقعوا في دوائر مظلمة، وهم يتحدثون. حتى وإن تحدثوا، لم يبقَ لهم تأثير. فقط رسالة النور تتحدث بلسان جذاب وقادر. فقط طلابها يقفون بقوة الإيمان كقلاع من الحديد أمام ظلمات البدع والانحراف. كما أنهم يحققون فتوحات عظيمة، ويُظهران أمرًا عجيبًا في تطبيق أوامر القرآن ونواهيه، حتى أن من بين مشاهداتنا الكثيرة، يقول إخوتنا الألف الذين يكتبون بقلم واحد: "الصمت". الحسروي • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أوضح ذلك بالرحلة إلى النور، ووجد وثبت أن تحت تلك الوجهة الرهيبة حقائق كثيرة مشرقة، مشرقة، مشرقة، وأنه يواجه بموت ظاهري مؤقت، حيوي، دائم، ضد حياة فانية موتها، وضد أهل الإلحاد الذين يغرقون في الحياة الفانية، ويواجههم غالبًا. 1 مثل من مثله في الظلامات، أهل الإلحاد الذين يكشفون عن سرهم، يزينون رغبتهم غير المشروعة، بينما ترفع الرسالة إلى النور، ترفع الموت ضد تلك الحياة المغشوشة والفاينة، وتعظم لذتها وجمالها. وتقول وتثبت: "الموت هو الإعدام الأبدى لأهل الضلال، والوحيد الذي ينقذهم من ذلك الشجرة الرهيبة ويحول الموت إلى ترخيص مبارك هو القرآن والإيمان." لهذا السبب بالذات، فإن هذه الحقيقة العظمى عن الموت قد احتلت مكانة كبيرة وواسعة في رسالة النور، بل حتى في معظم هجماتها تمسك بالموت وتضرب رؤوس أهل الضلال، وتحاول أن تعيد تفكيرهم إلى العقل. الثاني: من بين أربع قواعد أساسية لأهل الطريقة، وخاصة الناشفية، والمؤثرة منها، هي العلاقة مع الموت، والتي حولت القديم سعيد إلى الجديد سعيد (ر.أ.)، ودائمًا ما كانت تسير مع الجديد سعيد في حركة الفكر. وبدأ ذلك في رسالة "الإحاطة"، وخلال الرسائل، أظهرت تلك العلاقة، وعرضت اكتشافها، وعرضت للمرأة الإيمان حقائق الموت النورانية والحيوية والجميلة. الثالث: هذه الآية، باستخدام الحسابات السحرية والحسابات الأبجدية، تظهر وتتفق تمامًا مع وقت ووقت اتصال الموت الثلاثة الذين يهاجمون سعيد من كل جانب. إذًا، فإن كلمة "ميت" في الآية، من حيث الأفراد، فإن أحد الأفراد، وحسابًا سحريًا، اسمه "ميت" يتطابق تمامًا مع عدد "ميت"، وهو إشارة خاصة إلى سعيد بن النورسي.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الإسلام هو سيّد الفنون ومُرشدها، ورئيس العلوم الحقيقية ووالدها. ولكن، وآسفًا، هذا الالتباس والافتراض الباطل قد حكم حتى الآن، وجعلهم ييأسون ويغلقون باب الحضارة والمعرفة أمام الأفقراء والمماثلين لهم. وذلك لأنهم اعتبروا بعض الأحكام الدينية متعارضة مع بعض المسائل في الفنون، فخافوا منها. خصوصًا: كروية الأرض، وهي من درجات علم الجغرافيا، وهي من الدرجة الأولى. فلأنهم اعتبروا هذه المسألة البسيطة متعارضة مع ستة مسائل أخرى يعتقدون أنها متعارضة معها، لم يترددوا في معارضتها. أيها الإنسان الذي ينظر إلى كتابي هذا بنظرة الإيمان! ليكن معلومًا أن الخدمة التي أريد أن أقدمها من خلال هذا الكتاب هي: أن أظهر الطريق المستقيم في الإسلام، وأثبت أن أهل التفريق من أهل الدين هم خاطئون، وأن أُظهر أن التصورات الأخرى للطريق المستقيم، والتصورات التي يُطلق عليها اسم "الصادق الأحمق"، والتي يتبناها أهل الإفراط والمتعصبون للظاهر، هي خاطئة وبدون أساس، وأن أُظهر أن المحققين الإسلاميين والعلماء الصادقين، الذين يسعون في طريق المستقيم بثقة ورجاء في النصر، هم هداة الحقيقة، وهم من يفتحون الطريق للنجاح والمستقبل للأمة الإسلامية، وأن أساعد هؤلاء الأشخاص وآخذ بيدتهم القوة. الخلاصة، هدفي هو أن أضرب بالحديد على الحجر.

Muhakemat ·Mektup 5 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساس والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدلائل على الكفر، 1 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلى آخر الدليل على الكفر. أما الجاهل فلا يعلم أن 2 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ هو 3 مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ . فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ كانوا يُعارضون الحكومة، لكنهم أرادوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم الذين يُقللون من شأن أهل الحرية. رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم الذين ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فخدعني قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، زال هذا الغيّ بعد بضع سنوات. ففي تلك اللحظة أدركت أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون. الخلاصة: من يهاجم الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم "هيدار أغا، هيدار أغا"، أما أنا فكنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام... أيها الناس العادفون! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا جانباً؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالروح. لدي قضية مهمة ضد الحكومة والنخبة والجزء غير الماسوني من اتحاد التقدم.

Münâzarat ·Mektup 61 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساسي والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدليل على الكفر، 1 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إلى آخر الدليل على الكفر. ولكنهم لا يعلمون أن 2 وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ هو 3 مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ . فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ فكثيرًا ما كانوا يعارضون الحكومة. ولكنهم طلبوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم من يُقللون من شأن أهل الحرية. رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم من ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فغُررتُ أنا أيضًا قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، فإن تلك الإغراءات زالت بعد بضع سنوات. ففي تلك الفترة فهمتُ أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون. الخلاصة: من يهاجمون الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم كان يقول "هيدار أغا، هيدار أغا"، وأنا كنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام... أيها الناس! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالعقل. لدي قضية مهمة مع الحكومة والنخبة ومع جزء من حزب الاتحاد والترقي غير الماسوني.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، وخاصة الاستعارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الاستعارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستخدم لفهم العلوم، في نزول القرآن، تعبيرات إلهية تُفهم بالعقل، واحترام المشاعر، وتقرب إلى الأذهان. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا حق القرآن، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروا القرآن بشيء لا يحمل دلالة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهورًا أوضح وأكثف من الحقيقة، أن معاني القرآن كما هي حقائق، فإن أسلوبه وطريقة إفهامه أيضًا بلاغية وعالية. ومن لم يرجع مادته إلى ذلك المعدن، ولم يلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مُحاسِب على الإخلال بحق القرآن. وسنعرض مثالًا أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا ممكن: فإن المجاز المذكور يوحي بفكرة أن الأرض كسفينة، تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، لأنها ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ

Muhakemat ·Birinci Makale Altinci Mesele ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما مثلاً، قصة موسى عليه السلام، من قصص القرآن، تشبه أسااس موسى عليه السلام، ففيها آلاف الفوائد. وفي تلك القصة، هدفان: هدف تهدئة النبي صلى الله عليه وسلم وتطمينه، وهدف تهديد الكافرين، وهدف توبخ المُنافقين، وهدف توبيخ اليهود، وهكذا. لهذا السبب، تكررت في السور. وفي كل مكان، تُعبّر عن جميع الأهداف، لكن هدف واحد فقط هو الهدف الحقيقي، والبقية تابعة له. إذا قلت: "كيف نعرف جميع المعاني التي أرادها القرآن ودلّ عليها في الأمثلة القديمة؟" الجواب: بما أن القرآن خطابٌ أزلي، متعدد الطبقات، يُعلّم ويُخاطب جميع بني آدم، عبر الأجيال، فبالطبع سيُظهر معاني متعددة، وفقاً للتفاوت في الفهم، وسيدلّ على إرادته بعلامات. نعم، في "إشارات الإجازة"، أُثبتت هذه المعاني المتعددة لكلمات القرآن، باستخدام قواعد علم الصرف والنحو، وقواعد علم البيان وعلم المعاني، وقوانين فن البلاغة. وبالإضافة إلى ذلك، كل المعاني والوجوه التي تُعتبر صحيحة من حيث العلوم العربية، وصحيحة من حيث الأصول الدينية، ومقبولة من حيث علم المعاني، ومناسبة من حيث علم البيان، ومُستحسنة من حيث البلاغة، فإنها جميعاً تُعتبر من معاني القرآن، وفقاً للإجماع والخلاف بين أهل الإجتهاد، وأهل التفسير، وأهل أصول الدين، وأهل أصول الفقه. وقد وضع القرآن علامات لكل معنى، وفقاً لدرجاته: بعضها لفظي، وبعضها معنوي. والمعاني المعنوية، بعضها علامات من سياق الكلام أو من آية أخرى، تشير إلى المعنى. ومنها، آلاف التفاسير المكتوبة بعشرات وثلاثين وأربعين وستين، بل وحتى ثمانين جزءاً، من قبل المحققين، هي دليل قاطع على أن القرآن يحتوي على معاني ووجوه لفظية واسعة. أياً كان، لو أردنا أن نُظهر العلامة القانونية لكل معنى، لكان الحديث طويلاً. لهذا السبب، نختصر ونحيل جزئياً إلى "إشارات الإجازة".

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، وخاصة الاستعارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الاستعارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستمد منها علوم النبوة، ما يحتوي على مرايا الإدراكات والاحترام العاطفي والتفاعل مع الأفكار. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا القرآن حقه، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروه بشيء لا يحمل دلالة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهورًا أوضح وأكثف من الحقيقة أن معاني القرآن كما هي حقها، فإن أسلوبه وطريقة إفادة المعاني أيضًا بلاغية وعالية. ومن لم يرجع بجزئياته إلى ذلك المعدن، ولم يلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مختل في إفادة حق القرآن. وسنعرض مثالين أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا مجاز ممكن: فإن المقصود بهذا المجاز هو أن الأرض كسفينة تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر،

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة العاشرة إجابة سؤلين. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ الأول: هو هامشٌ لجملة طويلةٍ في الهدف الثاني من القول الثلاثين، والمرتبطة بوصف الذرات. ذكرت في القرآن الحكيم إمام المبين والكتاب المبين في مواضع متعددة.3 قال أهل التفسير: "كلاهما واحد"، وقال بعضهم: "كلاهما مختلفان". وبيان حقائهما مختلف. في النهاية، قالوا: "هما عناوين العلم الإلهي". ولكن بفضل فضيلة القرآن، تشكلت لديّ فكرةٌ على النحو التالي: إمام المبين هو عنوانٌ لنوعٍ من العلم والأمر الإلهي، ينظر إلى العالم الغيبي أكثر من العالم الشهادي. أي، ينظر إلى الماضي والمستقبل أكثر من الوقت الحاضر. أي، ينظر إلى أصل كل شيء، ونسله وأصوله وتوحومه أكثر من جسده الظاهري. هو كُتَّابُ القضاء الإلهي. وجود هذا الكتاب أُثبت في القول السادس والعشرين، كما أُثبت في هامش القول العاشر.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة إن من خصائص النزول بالقرآن إعجازه، وإعجازه ينبع من درجة البلاغة العالية، والبلاغة مبنية على خصائص وفضائل، خصوصًا الإشارة والمجاز. فمن لم ينظر إلى القرآن بنظرة الإشارة والمجاز، لن يرى فضله. لأن في أساليب اللغة العربية التي تُستمد بها علوم الإيمان، في نزول القرآن، تعبيرات إلهية تُفهم بها الأفهام، وتُحترم المشاعر، وتُمسك بها الأذهان. فإذا كان الأمر كذلك، فعلى أهل التفسير أن يقدروا حق القرآن، ولا ينقصوا قيمته، ولا يفسروا القرآن بشيء لا يحمل أثمنة البلاغة ولا ختمها. لأن ظهرًا أوضح وأكثف أن معاني القرآن كما هي حقائق، فإن أسلوبه وطريقة إفاضته أيضًا بلاغية وعالية. فمن لم يرجع بجزئياته إلى ذلك المعدن، ويلتصق تفاصيله بذلك الماء، فهو مُتّفقٌ على حق القرآن. وسنعرض مثالًا أو اثنين، لأن ذلك يجذب الانتباه. المثال الأول: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" الله أعلم بما يُرِيد، هذا مجاز ممكن: فإن المقصود بهذا المجاز هو أن الأرض كُرة كسفينة، تطفو في بحر الهواء المحيط، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، كأنها سفينة ترسو بسلاسة في البحر، وتحافظ على توازنها بسلاسة، ك

Muhakemat ·Mektup 71 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا وجود خارج دائرة العلم الإلهي التي لا شيء يُلقى فيها. الإنسان الموجود داخل دائرة العلم هو الإنسان الخارجي، وهو لقب قد اغطى جسده العلمي بستار. بل حتى هذه الكائنات العلمية، قد سماها بعض أهل التحقيق "الآيات المستقرة". إذن، الذهاب إلى الفناء هو أن تخلع ملابس الخلق المؤقتة، وتلبس الجسد الروحي والعلمي. أي أن الخالق والمفنى، يخلع جسده الخارجي، ويُلبس جسداً روحياً، فيخرج من دائرة القوة إلى دائرة العلم. الثاني: كما أوضحنا في كلامنا الكثير، كل شيء لا وجود له في معناه الاسمي وفي وجدته التي تنظر إليه بنفسه، لأنه لا وجود له كذات مستقلة ثابتة في ذاته. ولا وجود له حقاً مستقلاً. لكن في وجدته التي تنظر إليه إلى الله، أي في معناه الحرفية، فهو موجود. لأن فيه أسماءً باقية ظاهرة. ليس معدوماً؛ لأنه يحمل ظلالاً لجسد غير مخلوق. له حقائق، ثابتة، ومرتفعة. لأنها ظلال ثابتة لاسم باقٍ. كما أن كل شيء هالك إلا وجهه، هو سيف يقطع يد الإنسان عن الماسية، وهذا السيف، في العالم الفانى الذي لا يحسبه الله، ينظر إلى الفانى، ويقطع علاقته به. إذن، إذا كان الله يحسبه، أي نظر إليه بمعناه الحرفية، أو نظر إليه بوجه الله، فإنه لا يدخل الماسية، فيُقطع رأسه بسيف كل شيء هالك إلا وجهه. الخلاصة: إذا كان لله، ووجد الله، فلا يبقى شيء يُقطع رأسه. وإذا لم يجد الله، ولم ينظر إليه بحسابه، فإن كل شيء هو الغير. يجب استخدام سيف كل شيء هالك إلا وجهه، وشق الستار، حتى يجد الله. الباقي هو الباقي سعيد نورسي

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم يُظهر عظمته وقدرته وكمال رحمته ونعمه الكبيرة من خلال تينٍ وزيتٍ، ويُظهر أن الإنسان الذي يتجه نحو أسفل السافلين يجب أن يُحوّل وجهه إلى الاتجاه الآخر، ويُظهر أنه يمكن أن يُشارك في التقدم الروحي إلى أعلى الدرجات من خلال الشكر والفكر والإيمان والأعمال الصالحة. والسبب في تخصيص التين والزيت من بين النعم، هو أن هذين الثمرتين مباركتان ونافعتان جدًا، وأن في طبقاتهما توجد نعم واهتمامات كثيرة. لأن الزيت يشكل أساسًا كبيرًا للحياة الاجتماعية والتجارية والصناعية والغذاء الإنساني، بينما يظهر التين عظمة قدرية عجيبة، مثل تخزين جهاز كبير لشجرة التين في بذرة صغيرة. كما يذكر أيضًا نعمة إلهية في طعامه وفائدته، ويستمر في فوائده، وينتقل إلى فوائد أخرى، مخالفًا بذلك معظم الثمار. أما مقابلًا، فهو يعطي درسًا للإنسان ليخرج إلى الإيمان والأعمال الصالحة، وليتجنب السقوط إلى أسفل السافلين. النقطة الثالثة الأحرف المقطعة في بدايات السور هي رمز إلهي؛ يعطي بعض العلامات الغيبية لعباده الصالحين. ومفتاح هذا الرمز هو عبدٌ مريض، وهو موجود في نفسه. لأن القرآن الحكيم، بما أنه يخاطب دائمًا كل الأوقات وكل الطوائف، يمكن أن يحتوي على معاني ووجوه متعددة ومختلفة تتناسب مع كل عصر وكل طبقة. أما الصالحون من السلف، فهم أوضح الأجزاء في هذا الشأن، وقد أوضحوا ذلك. وقد وجد العلماء الروحيون والحققون في هذه الأحرف المقطعة إشارات إلى كثير من المعاملات الغيبية المتعلقة بالسفر والسلوك الروحي. وقد ذكرنا في تفسير إجازة الإعجاز قليلاً من ذلك في بداية سورة البقرة، ويمكن الرجوع إليه. النقطة الرابعة قالت الفقرة الخامسة والعشرون إن للقرآن الحكيم ترجمة حقيقية غير ممكنة. لأن العلو في الأسلوب الروحي في الإعجاز المعنوي لا يمكن ترجمته. فشرح المتعبد بالروح والحقيقة وفهمها أمرٌ صعب جدًا. ولكن سنُشير إلى بعض الجوانب لبيان الطريق. أي أن:...

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة في صورة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". في حين أن الذين يرون الإنسان الجسدي هم من يصلون إلى القيامة. إذن، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر أيضًا لها نصيب من ذلك التهديد القرآني. معنى سؤالك السادس: 1 كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار وأهلها؟ الجواب: هذه المسألة قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يعانون نوعًا من الهلاك، لكن في وقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون بأنهم ذهبوا إلى الهلاك وعادوا". أما الهلاك المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة إنما هي باقية ودائمة، فبالضرورة صفاته وأسماؤه أيضًا باقية ودائمة. وإذن، بما أن صفاته وأسماؤه باقية ودائمة، فبالضرورة عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وأهل بقاء، لا يمكن أن يهلكوا هلاكًا مطلقًا أبدًا. من فضيلة القرآن الحكيم، جئت الآن بفكرة أو نقطتين، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، فكل ما هو جسم وعضو، بالنسبة لقدرته وإرادته، يُرسله ويجلبه بسهولة شديدة، كأنه ينقله من مكان إلى آخر. إن شاء في يوم، وإن شاء في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلًا، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

جزء آخر من أهل الولاية، ظهر في طريق غير طريق أهل السنة والجماعة، باستثناء بعض الأقوال، ومخالفاً لأساليبهم. فهؤلاء أهل الولاية الذين ظهروا، انقسموا إلى طريقتين: فصيلة منهم، نفوا ولايتهم لأنهم مخالفون لطريقة أهل السنة، بل ذهب بعضهم إلى تكفيرهم. أما الفئة الأخرى، فهم من يتبعونهم، فاعترفوا بولايتهم، وقالوا: "الحق ليس مختصًا بطريقة أهل السنة والجماعة"، فشكلوا طائفة من أهل البدع، بل ذهبوا إلى الضلال. لم يعلموا أن كل مهتدي لا يكون مهتديًا إلا بذاته، لأن شيوخهم مخطئون، لأنهم مخطئون. أما هم فليسوا مغفورين. أما الفئة المتوسطة، فلم تنكر ولاية أولئك الأولياء، لكنها لم تقبل طريقة ولا مسلكهم، وقالوا: "كلامهم مخالف للأساليب، إما أن يكونوا مغلوبين وخطاء، أو أن كلامهم متشابهات غير مفهومة". ما أسفًا، أن الفئة الأولى، خصوصًا علماء أهل الظاهر، الذين أرادوا الحفاظ على مسلك أهل السنة، اضطروا إلى نفي، بل وتكفير، بعض الأئمة العظام. أما أتباع الفئة الثانية، فقد اعتقدوا أن هؤلاء الشيوخ مخطئون، فتركوا الدين الصحيح ودخلوا في البدع، بل حتى في الضلال. هناك حالة كانت تشغل ذهني كثيرًا: في وقت ما، دعوت بقلبي إلى بعض أهل الضلال في وقت مهم، ودعت إليهم بالكهر. فظهرت ضد ذلك قوة روحية هائلة، كانت تردها وتمنعني. ثم رأيت أن هؤلاء أهل الضلال، يأخذون الناس وراءهم في أعمال مخالفة للحق، بفضل قوة روحية تدعمهم.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الخامس: منذ زمن بعيد سمعت من أحد أهل الولاية أنه: تلك الذات استنبطت من آيات غيبية لعلماء السلف وقامت بيقينٍ بأن "نورًا سيظهر من جهة الشرق، وسينشر هذا النور ويدفع ظلمات البدع." لقد انتظرت ظهور هذا النور كثيرًا، وأنتظره الآن. ولكن تظهر الأزهار في الربيع، وللزهور المقدسة هذه يجب أن يُعدّ الأرضية. وعلمنا أن خدمتنا هذه هي التي تعد الأرضية لتلك الأرواح النورية. وإذ لم تكن هذه الأمور من أمرنا الخاص، فلا يمكن أن نكون مغرورين أو فخورين في إظهار الإحسان الإلهي المتعلق بنور القول، بل قد يكون ذلك موضعًا للحمد والشكر والتذكير بنعمة. السبب السادس: أن تأليف كلامات هو وسيلة لخدمة القرآن الكريم، وهي مكافأة عاجلة ووسيلة لتحفيز الإحسان الإلهي، وهي موافقة. والموافقة تُظهر. وإذا تجاوزت الموافقة، فإنها تصبح في أحسن الأحوال إكرامًا إلهيًا، والإكرام الإلهي هو إظهار شكر نفسي. وإذا تجاوز الإكرام، فإنها تصبح في أحسن الأحوال كرامة قرآنية، ولا تتدخل فيها أي قدرة من قدرتنا. نحن مجرد مُظهرين. وإظهار هذه الكرامة التي تأتي دون قدرة ولا علم لا يضر. وإذا تجاوزت هذه الكرامات العادية، فإنها تصبح في أحسن الأحوال شعلات من إعجاز القرآن النفسي. وبما أن الإعجاز يُظهر، فإن إظهار من ساعد في الإعجاز يُحسب ضمن الإعجاز. فلا يمكن أن يكون موضع فخر أو غرور، بل قد يكون موضعًا للحمد والشكر. السبب السابع: نسبة كبيرة من البشر، حوالي 80%، ليسوا أهل تحقيق ليصلوا إلى الحقيقة ويعرفوها ويقبلوها. بل ربما يقبلون من حيث الشكل، بناءً على الظن الجميل، مسائلًا سمعوها من أشخاص مقبولين ومتعبدين، ويأخذونها بالتكرار. حتى أنهم يرون قوة الحقيقة ضعيفةً في يد شخص ضعيف، ويرى مسألةً عديمة القيمة تبدو لها قيّمةً إذا كانت في يد شخص قيّم.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن بشروط أن لا يكون هناك إنكار أو تزوير أو استهتار بحقائق الشريعة وأحكام الإيمان. فحتى لو لم يُحكِم، فإن معرفة الحقيقة مطلوبة. وإلا فإن حالة الشخص المغلوب، والمستسلم للهوى، والمعاند للدين، والمنكر للحقائق المؤكدة، هي علامة الصمت. الخلاصة، أن أهل الطريقة خارج دائرة الشريعة هم من نوعين. النوع الأول، كما ذكرنا سابقاً، هم من استسلموا للهوى أو للشهوة أو للجذب أو للانجذاب، أو من لم يسمعوا النصوص أو لم يسمعوا النصائح، فخرجوا من دائرة الشريعة. ولكن هذا الخروج ليس بسبب عدم الرضا أو عدم الرغبة، بل ربما بسبب الإجبار، أو التخلي دون اختيار. هؤلاء هم أهل الولاية، وهم من أهل الورع والتقى. وقد وجد بعض العلماء العظام بين هؤلاء مؤقتاً. بل حتى بعض العلماء قد حكموا أن هؤلاء قد خرجوا من دائرة الإسلام نفسه. لكن بشروط ألا ينفوا أي حكم من أحكام محمد صلى الله عليه وسلم. ربما لأنهم لا يفكرون أو لا يستطيعون التحقيق، أو ربما لا يعلمون ولا يدركون. ولو عرفوا ورفضوا، لكان ذلك مستحيلاً. أما النوع الثاني، فهو من تعلقوا بحقائق الطريقة والحقيقة، وانسجموا معها، وهم لا يستطيعون الوصول إلى درجة الشريعة العالية، فيعتبرونها مجرد شكل أو رسم، فيتغافلون عنها. ويزدادون تجاه الشريعة، فيعتبرونها ظاهرية فقط، ويأخذون الحقائق التي وجدوها كأساس وغاية. ويقولون: "أنا وجدتها، وهي كافية لي"، فيتحركون عكس أحكام الشريعة. وهؤلاء من الأشخاص العاقلين هم مسؤولون، وهم صامتون، وربما يُخدعون من الشيطان قليلاً. النقطة الرابعة: بعض الأفراد من فرق الضلال والبدع يُقبل عليهم الناس، ويُعتبرون مقبولاً. وهناك أفراد مثلهم، ولا يوجد فرق ظاهري بينهم، لكن الناس يرفضونهم. وهذا كان يثير دهشتي.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ميراقه هو سيره وسلوكه، وهو عنوان ولايته. أهل الولاية، كيف أنهم يرتفعون بدرجات الإيمان الحقيقية إلى درجة الإيقان، بترقي روحية من أربعين يوماً إلى أربعين سنة. كذلك، سلطان الأولياء جميعاً، رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يرتفع فقط بقلبه وروحه، بل حتى بجسده وحاساسته ودقائقه، ففي أربعين دقيقة مقابل أربعين سنة، فتح طريقاً عظيماً بكرامة ولايته العظمى وهي الميراق، ووصل إلى أعلى مراتب حقائق الإيمان، وصعد إلى العرش بسلم الميراق، ووقف في مقام الكب الكويس، وشاهد بالعين إيمان الإله وإيمان الآخرة، وهو أعظم حقائق الإيمان، ودخل الجنة، ورأى السعادة الأبدية، وترك الطريق العظيم الذي فتحه بباب الميراق مفتوحاً. كل أولياء الأمة يسيرون في ظل ميراقه، بحسب درجاتهم، بطريقة روحية وقلبية. النقطة الخامسة قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وميراقه عادة نافعة وجميلة جداً، وهي عادة إسلامية مستحسنة. بل هي لطيفة وبراقة وحلوة جداً من مدارس الحديث الاجتماعي الإسلامية. بل هي درس لطيف وحلو جداً لاستظهار حقائق الإيمان. بل هي وسيلة ملهمة ومؤثرة جداً لتبصير أنوار الإيمان ومحبة الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم. ليستمر الله تعالى هذه العادة إلى الأبد. وليرحم الله الذين كتبوا المولد مثل سليمان الأفندي، وليجعل أماكنهم جنة الفردوس. آمين.

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب والسبب الثاني: إن كلا الدجَّالين يتحركان بقسوة وظلماً وشراسة ورعباً عظيمين، فيظهران قوةً عظمى. نعم، قسوةٌ غريبةٌ تُخترق فيها القوانين، فيُ干涉 في ضمير كل إنسان ودينه وربما حتى ملابسه. (أظن أن حراس الإسلام والترك في العصر الأخير قد شعروا بشعورٍ غامضٍ بهذه القسوة الرهيبة، فألقىوا الأسهم وهاجموا، لكنهم أخطأوا كثيراً واختاروا هدفاً خاطئاً وهاجموا في جهة خاطئة.) كما أن هناك ظلماً وقمعاً يُدمر مئة قرية بسبب شخص واحد، ويُهلك مئة من البريئين بالاتهامات والطرد. السبب والسبب الثالث: إن كلا الدجَّالين يحصلان على دعمٍ من لجان سريةٍ يهوديةٍ تسعى للانتقام من الإسلام والمسيحية، ودعم لجانٍ أخرى مخيفةٍ تُخفيها حرية المرأة، بل وحتى يخدع الدجال الإسلامي ماسونية اللجان ويحصل على وعودها، مما يُظهر قوةً مخيفةً. كما أن بعض أهل الولاية يفهمون من تصرفاتهم أن الدجال السفياني الذي سيحكم دولة الإسلام سيجد رئيس وزراءً ماهراً وذكياً وفعّالاً لا يطلب المظهر ولا يهتم بالشرف الشخصي، وقائداً عسكرياً شجاعاً وقويّاً وصلباً لا يهاب الشهرة، ويُظهر هؤلاء تقدماً هائلاً من خلال إنجازاتهم الاستثنائية والذكية، ويُنسب هذا التقدم إلى شخصهم، ويُظهر الدجال قوةً عظيمةً وغريبةً ورائعةً، مما يُشاع من قبل المتنمّصين.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"إن رسالة النور، وهي الحقيقة العالية، أمامكم. هل هدفها أن ترفعكم إلى مراتب دنيوية وفانة ودنيئة؟ أم أن هدفها هو تحقيق أعظم سعادة وفرح عالي وبركة روحية، وهي رضا الله؟ وهل تدعو كلماتها الناس إلى الفساد الأخلاقي؟ أم أنها تزينهم بالإيمان وتوصّلهم إلى أخلاق عالية وفضيلة رفيعة؟ إن رسالة النور، التي تنبض بنور إلهي وتخرج من إعجاز القرآن العزيز، أمامكم. فبما أن الإيمان والانتقال من هذه الدنيا إلى دار السعادة الدائمة هو أعظم قضية تفوق كل القضايا الإنسانية، وبما أن رسالة النور، بفضل القرآن، تشرح حقائق الإيمان، وثبت ذلك بشهادة قاطعة من عشرات الآلاف من الذين قرؤوها وكتبوها، وبكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المقدسة، وبتوصيات مخلصة من كثير من أئمة الولاية مثل الإمام علي (رضي الله عنه) وإمام الغيالني (رضي الله عنه)، فإن رسالة النور تحقق هذه القضية بقطع النظر. بالطبع، وبلا شك، أنكم بعالي العدالة والحب للحق، وبإدراككم العالٍ فوق كل مخاوف فانٍ، ستقدرون وجهها الحق والقرآني وقيمتها الحقيقية بمحبة وتقدير. وسترون أن طلاب رسالة النور لا يسعون وراء هدف سوى رضا الله. أيها القضاة الأجلاء في المحكمة العليا؛ إن معلمنا العزيز والكريم، سيدنا بديع الزمان (رضي الله عنه)، الذي وصل إلى أعلى مراتب الكمال في عصرنا، وسعى بكل جهد وإخلاص لنشر حقائق القرآن، وهو يواجه أشد المعاناة والتعذيب، لكي ينقذ الناس من ظلام الأفكار العميقة والحبس الدائم، يُلقى في السجون بشكل مخالف لكل الحق والعدالة. إنه رجل عجوز، مريض، وحيد، يبلغ من العمر سبعين عامًا، مُزَيَّن بالإيمان العظيم والعبودية، وذو عقل مذهل وعلم واسع، ولا يسعى سوى لإنقاذ إيمان الناس. ومع ذلك، يُسجن في سجون أفyon في برودة قاسية وظروف مريرة..."

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الباب الخامس حياة دينزلي تتوسع دائرة النشر والفتحات في رسالة النور تدريجياً. ويزداد عدد من يقرؤون نوراً باندفاع يوماً بعد يوم. ومع ملاحظة أعداء الإسلام الخفيين تأثير القوة العجيبة في رسالة النور، يعيدون ترتيب مؤامرتهم، ويُتهمون رسالة النور ومؤلفها بديع الزمان بالتشهير والتشويه، ويقولون: "بديع الزمان ينشئ جمعية سرية، ويحول الناس ضد الحكومة، ويهدّم الثورات من جذورها، ويصف مصطفى كمال بأنه دجال وسفهاء ومُهدم للدين، ويبرهن على ذلك بأسانيد الحديث"، وهكذا يُتهمون بعشرات الأعذار والخطط، فيُرسلون من كاستامونو إلى محكمة جنايات دينزلي، مع مائة وستة وعشرين تلميذاً، سنة 1943. هامش: ثم، لفحص ما إذا كانت هناك موضوعات سياسية في رسالة النور، تُشكل لجنة من بعض الموظفين، وعندما تبدأ اللجنة في فحص النصوص النورية والمكاتبات المصادرة، يقول بديع الزمان: "هذه اللجنة غير مؤهلة لفحص رسالة النور. يجب تشكيل لجنة علمية عالية في أنقرة. يجب استدعاء فلاسفة من أوروبا. إذا وجدوا أي تهمة، فأنا موافق على أشد العقوبات". فتُفحص رسالة النور وجميع الرسائل، سطراً سطراً، من قبل لجنة مؤلفة من أساتذة وعلماء في أنقرة. وتُقدم اللجنة تقريراً يفيد بأن "بديع الزمان ليس لديه أي نشاط سياسي، ولا يوجد لديه أي توجه جمعوي أو طريقي، وأن أعماله علمية ودينية، وهي تفاسير للقرآن". وتُفهم التهم المقدمة للمحكمة أنها مجرد افتراءات واهية، لأنها ليست مدعومة بأدلة أو إثباتات.

Tarihçe-i Hayat ·Denizli Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأنهم أحسوا أنهم تلقوا دروسًا كاملة من رسالة النور، وأن جزء العلمي والإيماني في رسالة النور كتب بعلم واطلاع تام، وأن سعيدًا لم يُعبِّر عن آراء مزيفة أو جادة، بل عن آراء صادقة وجدية، وأن القوة والسلطة التي يمتلكها ليست كما يُنسب إليه، أي اختراع طريقة أو تأسيس جمعية أو مقاومة الحكومة، بل ربما فقط إبلاغ الحقيقة القرآنية للناس المحتاجين، وقد اتفقوا على ذلك. وفهموا أن ما يسمونه "غير علمي" من الأمور المحرمة، وقالوا: "أحيانًا لا بد من أن لا نكون مسؤولين عن هذه الأعمال بسبب الانجرار إلى الجذب أو شوق الشعور أو الاضطراب الروحي"، وفهموا معنى هذا القول. وفهموا أن تعبير "السعيد القديم" و"السعيد الجديد" يشير إلى شخصيتين، وأن الثانية تعني قوة إيمانية استثنائية وعلمًا بالحقائق القرآنية، ولهذا السبب، من أجل تفادي المسؤولية عن التعبيرات الشديدة، ومن أجل تهدئة خصومهم، قالوا: "من الممكن أن يكون هناك احتمال لجذب أو اضطراب عقلي، أو مرض هلوسة من نوع آخر". لكن ما يدحض هذا الاحتمال من أساسه هو رسالة النور التي تبقى في أيديهم وتُبهر كل العقول، ورسائل الدفاع والثمار التي تدهش كل المحامين، وهي إجابة كافية وناجعة. وأنا أشكر الله كثيرًا لأن هذا الاحتمال قد وُضع في يدي من خلال إشارة إلى حديث نبوي شريف. وأن هؤلاء الأشخاص المطلعين قد أوضحوا لنا جميعًا، وهم يقولون: "من ارتبطوا بأعمال سعيد العلمية والواضحة من أجل الإيمان والآخرة، لم نجد أي مؤشر أو دليل على أي مؤامرة ضد الحكومة، سواء في رسائلهم أو في كتبهم"، وقرروا بذلك اتفاقًا من تلك الجماعة، ووقعوا على ذلك أحد الفلاسفة نجاتي، ويوسف زيا (عالم)، ويوسف الفيلسوف.

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 سأذكر ثلاث نقاط أمام علماء ديوان الإفتاء للتعبير عن شكري لهم ومساعدتي في تصحيح النواقص والردود الواضحة في تفتيشاتهم. الأولى: أشكر هؤلاء العلماء من ثلاثة أوجه. فأنا شخصيًا مدين لهم بالامتنان. الأولى: أنهم أعدوا ملخصًا متقنًا لثلاثة عشر جزءًا من مجموعات سيراق النور، بخلاف جزء خامس. الثانية: أنهم نفوا الاتهامات الموجهة إلينا وهي الطريقة والجمعية والتجاوز على الأمن. الثالثة: أنهم أيدوا دعواي أمام المحكمة. أي، قلت للمحكمة: إن كان هناك خطأ فهو كله مني. طلاب النور بريئون تمامًا ونقيون، وعملوا من أجل إيمانهم في النور. هؤلاء العلماء أيضًا ينقذون طلاب النور، ويضعون كل الخطأ عليّ. وأنا أقول لهم: "الله يرضى عنكم". لكن، وضعوا في خطأي شخصين أو ثلاثة من ورثة المرحوم حسن فيضي والمرحوم حافظ علي، وهما الشهيدان المباركان. لكنهم ارتكبوا خطأ في جانب واحد. لأن أولئك الأشخاص ليسوا مخطئين، بل ربما هم في الخدمة الدينية أسبق مني، وتم إنقاذهم من أخطائي برحمة الإلهية، وتم إعطاؤهم لي كمساعدة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت الكثافة العالية للحضور في القاعة قد منعت استمرار المحكمة. والشرطة المكلفة بضمان النظام لم تكن قادرة على منع تجمع الجموع. ففي النهاية، عندما طلب رئيس المحكمة من الحضور قائلاً: "إذا كنتم تحبون الأستاذ فاسمحوا لنا ببعض المكان حتى نتمكن من استمرار المحاكمة"، بدأ الحضور بالانسحاب. وهكذا أصبح من الممكن استمرار المحكمة. تم استجواب المطبوع الذي نشر كتاب "الدليل للشباب"، ثم استجواب الشرطة. بعد ذلك، اعترض الأستاذ على التقرير الذي أعده أهل العلم. ونظراً لأن وقت صلاة العصر كان قريباً، طلب الأستاذ الإذن بالصلاة. ووافق رئيس المحكمة على طلبه، وانتهت المحاكمة. بينما كان الأستاذ يمر عبر الممرات بين ذراعي الشباب الجامعيين والطلاب الذين يحبونه من القلب، كان الآلاف من الناس يصفقه، وهم يحييهم بتحية محبة بيديه. وقد تجمّع في مقدمة مبنى المحكمة ثلاث إلى أربع آلاف شخص ينتظرون رؤية الأستاذ. فنزل الأستاذ من السلم بين هبّة تصفق له، ووجد من بين الحضور من يبكي من الحماس. وبما أن المشهد كان كثيفاً لدرجة أن المشي بين الناس لم يكن ممكناً، رفع طلاب نور الأستاذ إلى سيارة وتم نقله إلى جامع السلطان أحمد، حيث صلى مع الجماعة، ثم عاد إلى منزله. • • • في 5 مارس 1952، وهو يوم المحاكمة الأخيرة، دخل الأستاذ إلى قاعة المحكمة بين آلاف من الشباب المدرسين والطبقات الشعبية الذين يحبونه. لكي لا تصل الكثافة في قاعة المحكمة إلى درجة تمنع استمرار المحاكمة كما حدث في المرة السابقة، نصبت فرقة شرطة عديدة في السلالم والممرات في مبنى المحكمة، وسدت المداخل. ومع ذلك، امتلأت قاعة المحكمة حتى الأبواب. بدأت المحاكمة؛ وتم استجواب الطالب الجامعي الذي نشر كتاب "الدليل للشباب" كشاهد. وخلال إفادته، ذكر أنه قرأ أعمالاً من الشرق والغرب، ثم وصلت إليه رسالة نور، وأنه استفاد كثيراً من هذه الأعمال في عقله وفكره وروحه وقلبه، وأنها أثرت بشكل كبير على إرادته وأخلاقه.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الباب الخامس حياة دينزلي تتوسع دائرة النشر والفتحات في رسالة النور تدريجياً. ويزداد عدد من يقرؤون نوراً باندفاع يوماً بعد يوم. ومع ملاحظة أعداء الإسلام الخفيين تأثير القوة العجيبة في رسالة النور، يعيدون ترتيب مؤامرتهم، ويُتهمون رسالة النور ومؤلفها بديع الزمان بالتشهير والتشويه، ويقولون: "بديع الزمان ينشئ جمعية سرية، ويحول الناس ضد الحكومة، ويهدّم الثورات من جذورها، ويصف مصطفى كمال بالدجال والسفيان ومُهدم الدين، ويبرهن على ذلك بأسانيد الحديث"، وهكذا يُتهمون بعشرات الأعذار والخطط، فيُرسلون من كاستامونو إلى محكمة جنايات دينزلي، مع مائة وستة وعشرين تلميذاً، في سنة 1343 هجرية. هامش: ثم، لفحص ما إذا كانت هناك موضوعات سياسية في رسالة النور، تُشكل لجنة من بعض الموظفين، وعندما تبدأ اللجنة في فحص النصوص النورية والمكاتبات المصادرة، يقول بديع الزمان: "هذه اللجنة غير مؤهلة لفحص رسالة النور. يجب تشكيل لجنة علمية عالية في أنقرة. يجب استدعاء فلاسفة من أوروبا. إذا وجدوا أي تهمة، فسأكون راضياً عن أشد العقوبات". فتُفحص رسالة النور وجميع الرسائل، سطراً سطراً، من قبل لجنة مؤلفة من أساتذة وعلماء في أنقرة. وتُقدم اللجنة تقريراً يفيد بأن "بديع الزمان ليس لديه أي نشاط سياسي، ولا يوجد لديه أي توجه جمعوي أو طريقي، وأن أعماله علمية ودينية، وهي تفاسير للقرآن الكريم". وتُفهم التهم المقدمة للمحكمة أنها مجرد افتراءات واهية، وبدون أي دليل أو برهان.

Tarihçe-i Hayat ·Denizli Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإن لهذه الإحاطة الإلهية حكمة أخرى هي: أن رسالة الور تُقرأ بانتباه واهتمام وفضول في مدرسة عامة ومكان عام في جميع البلاد من حيث العلاقة. نعم، في هذا الوقت، أن تُقرأ دروس عالية كهذه في مثل هذه الدوائر الاجتماعية والشاملة والشاملة، هي إحدى الإحاطات العظمى، وهي دليل قوي على أنها كسرت الكفر المطلق. إخوتي، ربما يكون بعض الأشخاص الضعفاء من الأسر التي عانت من هذا القدر من الألم والضرر، يعتقدون أن الخوف من رسالة الور ونحن قد يكون سببًا للاعتذار عن التخلي عنها، لذلك أقول بناءً على احتمال التغيير بعد التحرر: من يدفع هذا السعر المادي والروحي العظيم لهذا المعدن القيم ويتحمل هذا العذاب، فإن التخلي عن هذا المعدن هو خسارة كبيرة. كما أن كل واحد منهم، إذا تخلّى عن علاجات رسالة الور وعلاقاتها ودعمها ومساعدتها وخدمتها، فإن ذلك سيكون ضررًا غير ضروري لكل منا ولهم. لذلك، مع الحذر، يجب ألا نغير الولاء والارتباط والخدمة. • • • باسمِهِ سُبْحَانَهُ 1 إخوتي الأعزاء والصادقون؛ إنها إحدى الإحاطات الإلهية والرعاية الإلهية، أن سمعتُ أن هيئة أهل العلم في أنقرة، قد أُعلنت أنها تخلت عن الحقيقة التي تقدمها رسالة الور، رغم وجود أسباب كثيرة للكثير من الانتقادات والاعتراضات الشديدة. ومع ذلك، فإن ادعاءات أهل السر وعباراتهم الصارمة، وتحديات الدفاع الجريئة، وحملات وزارة المعارف العنيفة، وجود عالمين ماديين مهمين وعالم كبير مؤيد للجديد في دائرة المعارف ضمن هيئة أهل العلم، ووجود لجنة سرية تؤدي دورًا في توجيه الحزب الشعبي والمعارف منذ سنة، كل هذه الأمور كانت تجعلني أتوقع احتجاجات قوية من أهل العلم واتهامات بعقوبات صارمة. لكن الرعاية الإلهية والإحاطة الإلهية سارعت إلى مساعدتهم، وأظهرت لهم منزلة رسالة الور العالية، فهذا أدى إلى توقفهم عن الانتقادات الشديدة.

Şualar ·On Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل يمكن أن يكون عملًا يملك مائة ألف حسنة وفائدته عظيمة، أن يُعتبر مسؤولًا عن عيب وهمي، غير حقيقي، حتى لو لم يكن فيه خطأ صغير؟ أبدًا، هل يمكن أن تُعتبر أي قانون في العالم، يتعامل مع الحياة الاجتماعية، مثل هذه الحالة جريمة؟ وقد أظهر العلماء غير المتعاطفين مع العلوم الإسلامية والدين، أن العنصر الجرمي في ذلك العمل هو: الأول: "أنه يتعارض مع اللائكية، ويستخدم الدين كأداة في السياسة". بينما أن مؤلفه قد تخلّى عن السياسة منذ خمسة وثلاثين سنة، ولم يقرأ جريدة، ودائمًا ينصح تلاميذه بقوله: "لا تهتموا بالسياسة"، وهذا يقطع تمامًا هذا العنصر الجرمي. الثاني: "أنه مؤيد للتدريس الديني" قد أُعتبر جريمة. نقول في وجه ذلك: لا يوجد في العالم أي شخص مؤمن يُعتبر هذا جريمة. بل حتى داخل السجن، قد قدم دروسًا للسجينات كوسيلة للراحة. وقد أعرب عن دعمه للتدريس الديني في تلك اللحظة. وهذا يُظهر أن هذه الجملة أيضًا لا معنى لها تمامًا. بل حتى أن ثلاثمائة سجين قد تغيروا ونُقِحُوا في فترة قصيرة بفضل رسالة النور، وتابوا عن الجرائم، وبدأوا جميعهم في الصلاة، مما جذب انتباه الموظفين المعنيين. وقد قال بعض هؤلاء الموظفين: "الفائدة التي أعطاها كتاب رسالة النور في خمسة عشر أسبوعًا، تساوي فائدة خمسة عشر عامًا في السجن." وقد أخبروا بذلك من كتب كتاب "المرشد". وقد قال المؤلف أيضًا: "كتاب رسالة النور، الذي يتألف من مائة وثلاثين كتابًا، وكتاب المرشد، وهو جزء صغير منها، فإن الشخص الذي يقرأه، حتى لو لم يقرأه كاملاً، فإنه بالتأكيد يستفيد من هذا الكتاب أكثر من الدراسة في المدرسة الدينية لمدة خمسة عشر عامًا في السجن، ويُصلح حاله، ويتاب عن سيئاته. هل يمكن أن يكون مثل هذا التمني، وتشجيعًا، وتأكيدًا من أولئك الذين أدخلوني في السجن، جريمة؟" الثالث: "أنه مؤيد للتسوّل والتربيّة الإسلامية" قد أُعتبر جريمة. وقد أُعلن في قرار محكمة أفيون، ودينيزلي، و Eskisehir، كما نشر في قرار محكمة أفيون، أنني قبل خمسة عشر عامًا، في Eskisehir، قد أُحُكمت عليّ المحكمة بسبب دعمي للتسوّل. وقد أجبتُ المحكمة، ومحكمة الاستئناف، بأن: "ألف

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 88 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كان الخليفة عليّ عليه السلام من أهل الحق، ولكن لأن الدماء المُراقَّة كانت مهمة جدًا، وبما أن تبرئته وبراءته مهمة في نظر الأمة من حيث مهمة رسالة النبوة، فقد تبرّى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم بهكذا طريقة، ودعا إلى السكوت أولئك الذين ينتقدون ويُنكرون ويُضعفون الحارثيين والعباسيين المتعارضين. نعم، كانت آراء الحارثيين والعباسيين المنفصلين عن عليّ عليه السلام، ونفيهم له وتفويضهم، وآراء الشيعة في مبالغاتهم وبدعهم وانفصالهم عن الشيختين، قد أحدثت ضررًا كبيرًا على أهل الإسلام. وهكذا، بالدعاء والصلاة هذه، تبرى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، عليّاً عليه السلام وحسيناً عليه السلام من المسؤولية والاتهام، وخلّص الأمة من الشك فيهما، وبارك على حسنًا عليه السلام، بما فعله من مصالحة، وفعله الخير للأمة، وبارك في نسل فاطمة عليها السلام، ونسلها المبارك، وعلمت أنهم سيحصلون على شرف كبير في عالم الإسلام، ويحملون لقب أهل البيت، كما أن نسل فاطمة عليها السلام، التي قال عنها: "وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ"، أي مريم عليها السلام، سيكون نسلها مشرّفًا جدًا. اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الأبرار، وعلى أصحابه المجاهدين المكرمين الأخيار، آمين.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالك الثالث: "ما هي الحكمة من معاملة فظيعة وغادرة تلك التي وُوجهت إلى تلك الأرواح المباركة؟" تقول. الجواب: كما أوضحنا سابقًا، كانت هناك ثلاثة أسباب في حكومة الأمويين، خصوم سيدنا الحسين، التي تؤدي إلى الغدر والجور: الأول: أن سياسة قاسية كانت مبدأً في حكومتهم، وهي: "يُضحَّى بالأفراد من أجل سلامة الدولة واستمرار الأمن." الثاني: أن حكومتهم كانت تعتمد على العصبية والقومية، وكانت قاعدة قومية غادرة: "يُضحَّى بكل شيء من أجل سلامة الأمة." الثالث: أن روح المنافسة والحسد كانت موجودة في بعض الأشخاص من الأمويين، مثل يزيد، مما جعلهم قادرين على ارتكاب أفعال غادرة وقاسية. السبب الرابع كان في أنصار سيدنا الحسين (رضي الله عنه)، فلأن الأمويين كانوا يتخذون القومية العربية مبدأً لهم، ويُعاملون أفراد الشعوب الأخرى كأنهم "民众" ويتعاملون معهم كأنهم عبيد، ويُهينون كرامتهم، فجاءت الشعوب الأخرى تلتف حول جماعة سيدنا الحسين (رضي الله عنه) بنية غاضبة ومشتعلة، فهذا التصرف جرح شديدًا في العصبية القومية للأمويين، فكان سببًا في تلك الكارثة الشهيرة، التي ارتكبها الأمويون بجور وقسوة. هذه الأسباب الأربعة ظاهرة. أما إذا نظرنا من زاوية القدر، فإن ما نتج عن تلك الكارثة من نتائج روحية وسياسية روحية وتطورات أخلاقية، بالنسبة إلى سيدنا الحسين (رضي الله عنه) وعشيرته، هو ثمن عظيم جدًا، يجعل الألم والمعاناة التي تحمّلوها بسيطة ورخيصة. كما لو أن شخصًا يُقتل شهيدًا بعد ساعة من التعذيب، فيصل إلى مرتبة روحية عالية، لا يمكن لأحد أن يصل إليها إلا بعد أن يعمل بها عشر سنوات. ولو سُئل ذلك الشخص بعد أن يكون شهيدًا: "هل كنت تربح الكثير بقليل؟" لقال: "نعم، لقد ربحت الكثير بقليل."

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العثمانيون والخارجيون هاجموا ونفوا عنه، فنشر أهل السنة والجماعة، وهما أهل الحق، كثيرًا من الروايات عنه. أما خلفاء الرشدين الآخرون، فلم يُهاجموا أو يُنفوا كثيرًا، فلم تُحتاج إلى انتشار الأحاديث عنهم. كما رأى النبي في نبوءته أن سيدنا عليًا (رضي الله عنه) سيتعرض لحوادث خارجية وفتنة داخلية في المستقبل، فهدى سيدنا عليًا (رضي الله عنه) ورشد الأمة بحديث مهم كـ(من كنت مولاه فعلي مولاه) لينقذ سيدنا عليًا (رضي الله عنه) من الحزن وينقذ الأمة من الشك فيه. حب الشيعة الولائية لسيدنا علي (رضي الله عنه) بشكل مفرط وتفاضلاتهم في النسب، لا يجعلهم مسؤولين على مستوى الشيعة الخلفائية. لأن أهل الولاء، من حيث المهنة، ينظرون إلى معلميهم بالحب. الحب المفرط هو شر. يريد أن يرى محبوبه أكثر مما يستحق، ويراه كذلك. قد يرتكب أهل الحب أخطاء في حبهم المفرط، لكن تفاضلاتهم النابعة من الحب، مقبولة شرعيًا بشرط ألا تخرج عن مبدأ الإسلام وأصوله، وألا تتجاهل مقام الخلفاء الراشدين وأخلاقهم. أما الشيعة الخلفائية، فبسبب دخولهم في السياسة، لا يستطيعون الابتعاد عن التجاوزات والتجاوزات، ويفقدون حق الاعتدال. حتى أنهم، بحجة (لا لحب علي بل لبغض عمر)، ونظراً لأن سيدنا عمرًا (رضي الله عنه) قهر أمة إيران، أظهروا انتقامهم على شكل حب لعلي، فكانت مهاجمة عمرو بن العاص لسيدنا علي (رضي الله عنه) وحرب عمرو بن سعد الشديدة ضد سيدنا حسين (رضي الله عنه)، مما أعطى الشيعة غضبًا ونفورًا قويين ضد اسم عمر.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالك الثالث: "ما هي الحكمة من معاملة فظيعة وغادرة تلك التي وُوجهت إلى تلك الأرواح المباركة؟" تقول. الجواب: كما أوضحنا سابقًا، كانت هناك ثلاثة أسباب في حكومة الأمويين، وهي منافسو حضرة الحسين (عليه السلام)، تؤدي إلى الغدر والجور: الأول: أن سياسة قاسية كانت مبدأً في حكومتهم، وهو "تضحية الأفراد من أجل سلامة الدولة واستمرار الأمن". الثاني: أن حكومتهم كانت تعتمد على العصبية والقومية، وكانت قاعدة قومية غادرة، وهي "تضحية كل شيء من أجل سلامة الأمة". الثالث: أن روح المنافسة والحسد كانت موجودة في بعض الأشخاص من الأمويين، مثل يزيد، مما جعلهم قادرين على ارتكاب أفعال غادرة وقاسية. السبب الرابع كان في أنصار حضرة الحسين (عليه السلام)، فكانت الأمة الأخرى تلتحف بالنيّة الغاضبة والمشوّهة، لأن الأمويين اعتمدوا على القومية العربية، واعتبروا أفراد الأمم الأخرى "民众" ونظروا إليهم نظرة عبيد، واحتقرت كرامتهم، فلما تأثرت عصبية الأمويين القومية بشكل كبير، أدى ذلك إلى وقوع الفاجعة الشهيرة بشكل غادر وقاسٍ. هذه الأسباب الأربعة ظاهرة. أما إذا نظرنا من زاوية القدر، فإن النتائج الروحية والروحانية والروحية المتقدمة التي نتجت عن هذه الفاجعة، بالنسبة لحضرة الحسين (عليه السلام) وعائلته، هي ذات قيمة كبيرة جدًا، بحيث أن المعاناة والآلام التي تلقاها بسبب هذه الفاجعة تبدو سهلة ورخيصة. فكما أن شخصًا يُقتل شهيدًا بعد ساعة من التعذيب، فيصل إلى مرتبة عالية، والتي لو عمل عليها شخص آخر لمدة عشر سنوات، فلن يبلغها إلا بصعوبة. ولو سُئل ذلك الشخص بعد أن يكون شهيدًا: "لقد اكتسبت الكثير بقليل من الألم"، فسيقول ذلك.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب: ذكر أحد الأقطاب الأعظم من آل البيت: "الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، أراد خلافة الإمام علي (رضي الله عنه)، ولكن أُبلغ من الغيب أنه لم يكن المراد الإلهي، فترك رغبته وامتثل المراد الإلهي." 1 ومن حكمات المراد الإلهي أن يكون هكذا: فبعد وفاة النبي، كان الصحابة بحاجة كبيرة إلى الوحدة والاندماج، ولو كان الإمام علي في القيادة، لكان تصرفات الخلافة في عهده، وطبيعة شخصيته التي كانت متميزة بالصبر، والشجاعة، والزهد، والبسالة، والانعزال، والشهرة بالبطولة، قد أثارت روح المنافسة في كثير من الأفراد والقبائل، مما أدى إلى التفرقة والانقسام. كما أن سر تأكيد خلافة الإمام علي هو أن مزيجًا مختلفًا من الأقوام، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، تطور لاحقًا إلى ثلاث وسبعين فرقة، ففي ظهور فتن وحوادث، كانت هناك حاجة إلى شخصية استثنائية مثل الإمام علي، وقوة قوية ومقدسة مثل آل البيت، لكي تتحمل هذا الوضع وتدافع عنه. نعم، تحملت. كما أخبر الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم: "لقد حاربتُ في نزول القرآن، وستحاربُ في تأويله." 3 كما أن لو لم يكن الإمام علي، لكان من المحتمل أن يطرد ملوك الأمويين السلطة من على طريقها. لكن بما أن الأمويين رأوا الإمام علي وآل البيت أمامهم، فكانوا مجبرين على التوازن معهم، وحفاظًا لمكانتهم في نظر أهل الإسلام، فإن معظم قادة الدولة الأموية، سواء مباشرة أو بتشجيع وتأييد، جعلوا أتباعهم ومؤيديهم يبذلون كل قوتهم في الحفاظ على الحقائق الإسلامية، والحقائق الإيمانية، والأحكام القرآنية، ونشرها.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرئيس الجمهوري والرئيس الفخري! أنا كهل مسن يبلغ من العمر ثمانين عامًا تقريبًا، مريض ببعض الأمراض، وقريب من الموت، أقول لك شيئين من الحقيقة: الأول: نهنئكم بجميع قلوبنا وروحي على نجاح اتفاقكم مع باكستان والعراق، ونرحب به بسرور وفرح تام. نشعر في روحنا أن هذا الاتفاق هو مقدمة مؤكدة للسلام العام وسلامة الأمة الإسلامية البالغ عددها أربع مائة مليون، ولهذا السبب شعرت بضرورة كتابة هذه الكلمات إليكم بقوة الدعاء. لقد ابتعدت عن الدنيا والسياسة منذ ثلاثين أو أربعين سنة، لكنني شعرت بانجذاب قوي لهذا الأمر: أن رسالة النور، التي وجدت طريقًا قصيرًا جدًا لإنقاذ الإيمان منذ خمسين سنة، وتشكلت كمعجزة روحية للقرآن في هذا العصر، تترك تأثيرًا أكبر في العالم العربي وباكستان، بل حتى وفقًا لما نسمع، فإن عدد طلاب رسالة النور في تلك المنطقة يزيد ثلاث مرات عن العدد الذي تم تأكيده من قبل المحكمة. لهذا السبب، شعرت في روحّي أنني مضطر لكتابة هذه النتيجة العظيمة في آخر حياتي، وأنا على باب القبر. الثاني: فكرة العنصرية، التي كانت تشكل خطرًا كبيرًا في عصر الأمويين، وظهرت آثارها الضارة في شكل "أندية" في بداية الحرية، وظهرت ضررها مرة أخرى في الحرب العالمية الأولى عندما استُخدمت العنصرية ضد الأمة العربية المباركة ضد المقاتلين الأتراك، الآن أيضًا يمكن أن تُستخدم ضد الوحدة الإسلامية، ونرى مؤشرات على أن أعداء السلام العام، والذين لا يؤمنون بالدين، يحاولون التسبب في ضرر كبير باستخدام العنصرية مرة أخرى. في حين أن العنصرية، التي تعيش على ضرر الآخرين من خلال الحركة السلبية، هي طبيعة فطرية لها، لكن أولًا، لأن الأمة التركية مسلمة في كل مكان بالعالم، فإن عرقيتها امتزجت بالإسلام، ولا يمكن التمييز بينها. الترك هم المسلمون. بل حتى من لم يكونوا مسلمين، فقد خرجوا من الترك. وكذلك الأمة العربية، فإن عرقيتها وقوميتها امتزجت بالإسلام أيضًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أبو بكر الصديق، في عصر الأمويين، أعلنت خلافته بمكة، وقاوم ببسالة. وفي النهاية، هاجم الحجاج الظالم جيشه بجيش كبير، وبعد معركة شديدة، استشهد ذلك البطل العظيم. كما نقلت الرواية الصحيحة القطعية: أن الأمويين سيظهرون، وأن معظم ملوكهم سيكونوا ظالمين، وأن منهم يزيد ووليد، وأن الخليفة معاوية سيتولى قيادة الأمة، وأنه أوصى بالرحمة والعدل بقوله: "فَإِذَا مَلَكْتَ فَاسْجِحْ". ثم بعد الأمويين: يَخْرُجُ وَلَدُ العَبَّاسِ بِالرَّايَاتِ السُّودِ وَيَمْلِكُونَ أَضْعَافَ مَا مَلَكُوا وقال بذلك، أفاد عن ظهور الدولة العباسية وطويل بقائها، فكانت كما أخبر. كما نقلت الرواية الصحيحة القطعية، أنه أمر: وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَب وقال بذلك، أفاد عن فتن جليلة من جنكيز وهولاكو، وعن هلاك الدولة العباسية العربية، فكانت كما أخبر. كما نقلت الرواية الصحيحة القطعية، أنه أمر سعد بن أبي وقاص وهو مريض بمرض شديد: لَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيَسْتَضِرَّ بِكَ آخَرُونَ وقال بذلك، أفاد عن أن يكون قائداً عظيماً، وأن يفتح أوطان كثيرة، وأن ينفع أمماً وقبائل كثيرة، أي يدخلهم الإسلام، وأن يضر كثيراً، أي تهلك دولهم بأيديه، فكانت كما أخبر. فنقل سعد الجيوش إلى الإسلام، ودمر الدولة الإيرانية، وسبب لدخول كثير من القبائل دائر الإسلام وهدايته.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ الأصدقاء، الأبطال، الأشقاء السعداء من أهل إميرداك؛ فقد تلقينا لطفًا عظيمًا، مباركًا، مجيدًا من سيدنا وحبيبنا وربنا الكريم، وهو لطفٌ عظيمٌ جدًا، ثمينٌ جدًا، وغامضٌ جدًا. أتقدم لكل واحد منكم، وخصوصًا لأولئك الذين تجاوزوا خطرًا كبيرًا في هذه الحريق، بأسمى التعازي باسم هؤلاء الطلاب هنا وحولهم. وفي هذه الفرصة أيضًا، في هجومٍ عنيفٍ جدًا، حيث احاطت الحريق بنا، وارتفعت شررها الحمراء لتلامس أسطح منازلنا، أتقدم بتعازينا العميقة باسم أهل الإيمان عمومًا، واسم النوريين خصوصًا، ونطلب من ذلك المعلم العظيم والرحيم، الذي يُشبه الطفل جيلان الذي يطلب المساعدة بالبكاء في النيران المادية، أن يُساعِدنا ويقول: "يا مساعد! نحن نحترق، نُدَمَر". في هذه الحريق في إميرداك، نرى أن النيران الحمراء، التي تخرج من روسيا الحمراء، وتنثر شررًا حمراء، وتشمل حيًا بعد حي من مدن العالم، وتحرق وتكسّر، وتنشر في بعض الأماكن نيران النفاق والغدر، وتدعو الأخ إلى قتل أخيه، ثم في النهاية تحرق وتدمّر العالم المسيحي كأنه حصاد، ثم تحيط بالعالم الإسلامي، وتُلقي شررها على أسطح منازلنا، فتُصبح كارثةً عظيمةً ومخيفةً جدًا، هي الشيوعية. وفي هذه النيران العظمى، تظهر رسالة النور كأنها فرقة إطفاء، وتصبح رسالة النور أكبر مُطفِّئ، وأكبر حصن، وأكبر ملجأ، وأكبر مُعَوِّض، ودعاء روحها تُقبَل في بيت الوحدة الإلهية. وهناك إشارة واضحة جدًا إلى ذلك. وتقريبًا ترد على من يهاجمونها أو يحاولون إيذائها، وتقول في الليل المظلم بلسان أحمر: أيها الذين انحرفوا عن الطريق الصحيح الذي أظهره نور العالم! أيها الذين تفخرون بمعادن الأرض العابرة! وأيها الذين تهربون من نور القرآن خوفًا من ضرر الأرض! أنتم، الذين تعتقدون أن عالمكم ذهب إلى الهاوية، تعتقدون أن لذّاتكم العابرة، التي تعتقدون أنها باقية وحلوة، هي في الحقيقة لذّاتٌ مرّة جدًا، وأنها ستتدهور قريبًا، وستُعاني من الألم والحزن والمعاناة، فتهرولون بلا معنى نحو أجهزة الراديو، وتطلبون المساعدة. هذا الهروب...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 80 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الباب السادس حياة إميرداğı منظر نافذة المنزل الذي بقي فيه سعيد نورسي في إميرداğı من السوق

Tarihçe-i Hayat ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الوقت الحاضر، يقيم الأستاذ في إسبرطة. أحيانًا يذهب إلى جبل إمرما، وأحيانًا أخرى إلى بارلا. فهو يشعر بانتماء روحاني قوي لهذه الأماكن، لأنها مراكز إنشاء وتطور رسالة النور. كما أنه مريض بسبب اقترابه من التسعين عامًا، وبسبب تعرضه للسموم عدة مرات. وحالته المرضية شديدة للغاية، وليست من الممكن وصف درجة ألمها. وبما أن روحه قوية وواسعة، وخصوصًا معرفتها بالعالم، وبخاصة العالم الإسلامي، وتحديدًا دائرة رسالة النور، فإن الألم الجسدي والروحي يصيبه في كلا جسديه. وإن كانت دعوات تلاميذه ونشر الأضواء الإيمانية يشكلان علاجًا ومرهمًا لألمه، فإن شفقة ورحمة واسعة تجعل ألمه يتزايد أحيانًا. لهذا السبب، يحتاج إلى تغيير الهواء كثيرًا، ولا يمكنه البقاء في مكان واحد لفترة طويلة. فعندما يخرج للتغيير، يخف مرضه قليلاً، ويستطيع التنفس بسهولة. لأن رسالة النور قد انتشرت بكميات كبيرة، وبسبب وجود عدد كبير من تلاميذ النور في كل مكان، فقد توقف الأستاذ تمامًا عن الحديث مع الناس. ويقول: "قراءة رسالة النور تفيد أكثر من الحديث معي بعشر مرات"، ولا يقبل الزوار. بل حتى مع تلاميذه الذين يرافقونه، يتحدث فقط في حالة الضرورة. ويقول الآن إنه وصل إلى مرحلة النهاية من حياته، ويحيا دائمًا في حالة يشتبه فيها أنها قد تخرج عن السيطرة، فينتظر موته. وهو سعيد وممتن لانتشار نور النور، ويبارك ويؤيد كل خطوة تخطوها الأمة والدولة نحو الإسلام والسعادة، ويطلب الدعاء لمن يمشون في طريق الله، ويعيدون إحياء الشعائر الإسلامية. كما أنه يطلب أيضًا السعادة والنجاح للأمة الإسلامية في الجوانب المادية والروحية، ويفرح ويسعد بشكل لا يمكن حسابه من الجهود التي تبذل داخل وخارج هذا الطريق. ويعرف رسالة النور بأنها معجزة خاصة من معجزات القرآن الكريم لهذا العصر، ويقول إن الحقيقة القرآنية في هذه الرسالة أنقذت هذا الوطن من خطر الشيوعية، ويعلن أن هذه الحقيقة القرآنية ستساعد الأمة الإسلامية في تحقيق الأخوة الحقيقية والحب والاتحاد، ويقول إن سعادتنا الدنيا والدينية تعتمد على الارتباط بهذه الحقيقة.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النسخة من الرسالة التي كتبها المرحوم ساليه يشيل إلى وكيل الداخلية هيلمي أوران باشا: لقد كُتبت هذه الرسالة السرية باسم الإنسانية، من أجل حماية حياة وسلامة سيدنا بديع الزمان مولا سعيد، الذي يعيش في دائرة مغلقة منذ سنوات بسبب سوء الفهم والتأويلات الخاطئة لكتاباته، وهو إنسان نقي وصادق، ولا يملك هدفاً سوى الإسلام. فلقد قرأتُ هذه الرسالة شخصياً، وأطلب منكم برحمة أن تكافئوا الخدمات التي قدمها في شبابه والتي نسيها الناس، وأن تسمحوا لهذا الإنسان في الشيخوخة أن يعيش حياة حرة، فإن لم تفعلوا ذلك، فسأقدم أعظم التقديرات لمن هم أهلاً لذلك، وسأكون مديناً لكم. من هو مولا سعيد؟ الذي يقيم حالياً في قرية إمرداغ بمحافظة أفyon، مولا سعيد، هو إنسان عاش بين إخوته الأتراك منذ ولادته، واندمج في ثقافة الأتراك، وشارك كقائد في وحدة المتطوعين بين جنودنا الأبطال في الحرب العالمية الأولى في جبال القفقاس الثلجية، ونال ميدالية كبيرة، وتم أسره في معركة ساريكامش، وجرح في سكوتي بيتليس، وقضى سنوات في معسكرات الجنود الروس، ثم هرب وعاد إلى إسطنبول، وانضم إلى جامعة الحكمة الإسلامية بناءً على قدراته العلمية، وشجع الناس على الجهاد في إعطاء المقاومة الوطنية، وقدم خدمة في عام أول مجلس الشعب العثماني، حيث أتى إلى أنقرة وشرح للكثير من الأشخاص المترددين في مجمع الحاجي بايрам أهمية الدفاع عن الوطن. هذا الإنسان الوطني الحقيقي، الذي كتب وكتب أعمالاً سابقة ومستمرة عن العبادة والإيمان والعقيدة، تعرض لاتهامات من بعض الأشخاص الذين لا يحبون الدين والمخلصين له، وخاصة الشكرى كايا، الذي كان وزيراً للداخلية، وله مصالح، واتهمه بانتماء غير متوافق مع مذهبه ونظامه، وتم تعذيب هذا الإنسان المسكين منذ أكثر من عشرين عاماً بالحبس والغرامات، وقبل سنتين، تم وضع قيود على ذراعيه مرة أخرى في سجنه بقسطمونية، بحجة تلك الكتب، وودعته شخصياً.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أثارتني هذه الهزة الأرضية الجديدة المميزة. قلت في قلبي: لو كانت قد وقعت بقوة في أماكن أخرى، فبالتأكيد سيكون هناك اعتداء آخر على طلاب الرسالة. أو ربما يتعلق الأمر فقط برسالتي، فسألتُ. فقيل: كانت أنقرة خفيفة، وأفyon و Eskisehir، وبلدة إمرداق هذه، وحدثت أشد الهزات هنا في هذه البلدة. ولكن ما يثير الدهشة هو أن الهزة كانت قوية أربع مرات، ومع ذلك لم تكن هناك أي أضرار. وهذا له حكمة: لقد أُمر بحزم: "أقوِّموا الحكومة بقوة ضد سعيد." جاءت مجموعة من البكاشة وضابط ملازم أول. كنت قد قفلت بابي وقفلت عليه. فقلوا: "نحن نستقيل، لن نكسر بابه." فانصرفوا وذهبوا. إذن، هذه الهزة الأرضية الخاصة تشبه الهزات التي تدافع عن دفاعي، وهي مرتبطة بالرسالة النورية، لكن هذه المرة كانت خاصة، وحدثت دون أذى رغم قوتها. لو كسر هؤلاء باب مدرسة النور الصغيرة هنا، لكان الضرب جديًا، ولن يكون مجرد تذكير. بالطبع كان هذا الهجوم خفيفًا وصغيرًا، ولكن لا أخفي أنني لم أشعر به كهذه المرة. ولكن من أجل ذكرى النور والنوريين، تحملتُ هذا الأمر بشكل مذهل. لأن ذلك الشخص السيء، في الحكومة، وهو جالس على كرسي مهم، لم يوجه لي نظرته بل وجهها إلى خدمتي وقال: "اذهب، وأخبره." فاستخدم سلطة الحكومة ووجهها إلى شخص عديم الثقة، وهاجمني بشدة. وانعكس هذا على الوريد الذي يحمل إرثًا من سعيد القديم في دمي. ولكن سكوتًا واحتياطًا واعتدالًا في الكلام وصبرًا وتحملًا مؤكدًا، هداني ذلك إلى الراحة. ساليسن: سررت وحزنت كثيرًا عندما كتب ورسم مهندس الخشب الراحل بارلالي، ومهندس الخشب أحمد، أحد الأبطال النشيطين في مدرسة نوريين، مكانًا ومقبرة مثاليين وروحانيين في جبل دافراز بسوا.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 118 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رحلة الأستاذ إلى إمرداق بعد أن أُفرج عن الأستاذ سعيد نورسي من سجن أفyon، ذهب إلى إمرداق مع طلابه، وظل هناك لمدة سنتين. وفي شهر محرم عام 1371 هجرية، أتى إلى إسكي شهير، وسكن في فندق اليلداز حوالي شهر ونصف. كان قدوم الأستاذ إلى إسكي شهير مهماً. فمنذ أن نُفي عن مناطقه، لم يخرج إلى أي مكان، بل لم يُسمح له بالخروج أصلاً، حتى أنه كثيراً ما لم يكن يستطيع الذهاب إلى قرية قريبة. في إسكي شهير، التقى الأستاذ بطلابه المتشوقين، وتحدث مع الشباب من طلاب نور، هؤلاء الذين هم ثمار جديدة ونضرة لرسالة نور، وشارك إلى حدٍ ما في الحياة الاجتماعية. فكانت له جماعات من الطلاب من كل طبقة شعبية، كما أن في صفوف الجنود، وخاصة من الطيارين، عدد كبير من طلاب نور. وكان كل واحد منهم مؤمناً وذو أخلاق عالية، مفتخراً بالشجاعة الإسلامية الوطنية، نقياً، وقلوبهم مشبعة بالمحبة النبوية، وخدمة الإسلام والوطن. • • • بعد فترة، ذهب الأستاذ من إسكي شهير إلى إسبرطة، وظل هناك حوالي سبعين يوماً. وفي هذه الفترة، نشر الشباب النشطون في إسطنبول مجلة "مُرشد الشباب"، ففتحت دعوى قضائية ضد الأستاذ، ودُعي إلى إسطنبول للمثول أمام المحكمة. بينما كان الأستاذ في إسبرطة وإسطنبول، كتب فصولاً عن الوحدة، نشرها باسم "مفتاح واحد للعالم نور"، وأرسلها إلى طلابه على هيئة رسائل، وهذه الفصول هي كنوز ثمينة من كنوز الوحدة.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أقدم هذه المعلومات إلى المحكمة الإدارية والوكيل الداخلي، وهي توضيح وملحق لما أدليت به من إفادة في الاستجواب الذي جرى في إمرداق. منذ خمسة وعشرين عامًا، لم أقرأ أو أسمع أي صحيفة، ولكن في اليوم الماضي، شخص يعمل لي قرأ لي جزءًا من الصحيفة. وعندما سمعت أن إدارة المعارف في أنقرة خسرت ملايين الليرات، وأن مبنى ورشة سيارات في أنقرة، ومصنعًا مهمًا في إزمير، وبناءً كبيرًا في أدا احترق تمامًا، شعرت بحزن شديد وتعاطف كبير مع هذه الأمة الفقيرة، وبدأت أشعر بقلق لم أشعر به من قبل طوال حياتي. وفي نفس الوقت، كنت في حالة مرضية وعمر متقدم، وتم إجباري على الإدلاء ببياناتي لمدة أربع ساعات ونصف متواصلة، وبدون رحمة من المحكمة، لو لم يكن هناك رحمة إنسانية من هذه المحكمة ورحمة إلهية، لكنت بالتأكيد لم أتحمل ذلك، وقررت بحزم أنني لن أقبل السجن في هذه الظروف الباردة والمرضية. حتى أنني قررت أن أضع أحد العاملين معي في السرير، وضربت آخر بلكمة، وقررت أن أرسله إلى السجن ليعود إليّ. لكن رحمة المحكمة الإنسانية ورحمة إلهية منحتني الصبر، فتحملت ذلك. وأصبحت مهتمًا بمعرفة سبب هذه الحالة الغريبة والاتهامات الكاذبة. فنشر كتاب "دليل الشباب" بشكل رسمي أثار اهتمامًا واسعًا في العديد من المدارس، بل حتى الطلاب القيّمون في جامعة أنقرة ودار العلوم في إسطنبول أصبحوا يدركون أن رسالة نور يمكن أن تكون سببًا في سعادة هذه الأمة، وبدأ العديد من المعلمين يهتمون برسالة نور ب极大 الاهتمام من أجل الوطنية والعلم، مما جذب انتباه إدارة المعارف، فحاولوا إصدار قرار بعدم الموافقة على الرسالة. حتى هنا، تم الإبلاغ بأن "الشباب يدعمون الرسالة، ويوجهون اهتمام الطلاب في المدارس إلى الدين من خلال نشر دليل الشباب"، فتم التحقيق معي وتحقيقًا مع معظم طلاب رسالة نور في بعض الولايات. في حين أنني، كنت أدرس في مدرسة دينية، لذلك كنت أعتبر من أتباع العلماء.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 219 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ أولًا: نهنّئكم بكلّ روح ونفسٍ بقدوم شهر رجب الشريف وشهر شعبان المبارك، ونطلب من المتعال الرحيم أن يجعل هذه الثلاثة الأشهر المباركة سببًا للفوز بعمرٍ روحيٍّ باقٍ يدوم ثمانين سنةً على حسبانكم وعلى حسباننا. آمين. ثانيًا: منذ ثلاثين إلى أربعين يومًا، أُحدثت هزةٌ في أوساط أهل الإيمان الحقيقيّ، لكي لا يُسمح لثلاثة وكلاء دينيين بترميم شعائر الإسلام إلى حدٍّ ما. وقد وجدوا في النُّوريين قوةً كبيرةً في خدمة الدين. فعملوا كثيرًا من المؤامرات لعرقلتهم، ووضعوا أسبابًا كي تُقطع شوكتهم، وتقام مبرراتٌ لطردهم. ففي طروادة، وإسطنبول، وربما في إمرداق أيضًا، حاولوا أن يثيروا فيّ غضبًا بمؤامراتٍ غريبةٍ، ويرفعوا قضيةً ضدي. ولكن، برحمة الله العظيمة، أعطاني صبرًا وتحملًا فائقين، فانهارت خططهم من الأعلى إلى الأسفل. بل حتى في أفyon وربما هنا، قد يُعفى من وظائفهم ثلاثة موظفين كبار. والثلاثة الوكلاء أيضًا قد وقفوا في جانبي. إذًا، إن الإلهيّة تحمينا دومًا، الحمد لله. لا تقلقوا من أمورٍ كهذه. ولكن الحذر في كلّ وقتٍ خيرٌ. ثالثًا: أحمد فيضي، وهو من أبطال رسالة النور الروحيّة ومحاميها، كان مرتبطًا بوضعية إزمير، ووضعية تحرير النور في إزمير، وقام بتصحيح بعض الأخطاء في الطبعة. فجاء إلى السجن رسالةٌ من بيارام، وهو من أبطال النور الصغار، يحملها من السجن، وتشير إلى أن أحمد فيضي، ومهدي ياللا، وعبد الرحمن، وشقيقًا مساعدًا، سيواصلون ارتباطاتهم في نشر النور في إزمير. كما أرسل أحمد فيضي إليه كميةً من الزيت والزيت النباتي. فبينما أنا رفضت هدية أخي عبدالمجيد، فلأنني أعتبر أحمد فيضي أقرب إلى قلبي، فقد اضطررت إلى قبول هديته. ولكن لئلا تُخالجني الشكوك، فارسلوا إليه على حسابي مجموعةً من الكلمات، وخمسة نسخ من "جواهر الكبيرة"، وثلاثة نسخ من خطابات نازيف المكتوبة بيدي، ونسخةً من حزب النور الذي سيصل إليكم من إسطنبول. ذهب نوريانان إلى أنقرة. فالرئيس، والوزير الأول، والوزير المسؤول عن الداخلية، والوزير المسؤول عن المعارف كلهم في جانبي. ووصل إلينا خبرٌ مفرحٌ.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 60 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: الحمد لله أن الآن في أنقرة يوجد مدرسة نوريّة صغيرة، فكل سعيد صغير والنور من المضحين يقرؤون كل ليلة مجموعة من الكتب، والآخرون يستمعون لها كأنهم في درس. أحيانًا، في بعض الاجتماعات، يشارك بعض الأشخاص المهمين أيضًا. هذه المرة، بسبب افتراءات صحفي من أفyon، أرسل بعض المسؤولين إلى النائب الأول والوزير الأول والطلاب من النور رسالة تقول: "أرسلوا إلى أدنان مندريس والوزير الأول رسالة ودية تقول: لا تقلقوا ولا تيأسوا". وصحفي أفyon أيضًا قال: "سأذهب إلى إمرداğı، و لدي طلبان إلى المعلم، سأطلبها وآسف". وقاموا أيضًا بجمع ستين نسخة من الصحف التي نشرت ضدنا وحروها. كنت أريد أن أكتب أكثر، لكن بسبب مرضي لم أستطع، ولهذا سأختصر لأن الوقت قصير. أحييكم جميعًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صدّيق إخوتي؛ أولًا: لم أتلقِ م通信كَمْ بقلمِ الحسَرَةِ في أسبوعٍ أو أسبوعَيْنِ، ولم تردْ عليَّ إجابَةُ المجلَّداتِ التي أرسلتُها إلى قونيةَ، وخوفًا من أن يُضطهدَنا الوكيلُ الداخليُّ، وهم أعداءُنا، مع أنارشِيِّستِنا، بضغطٍ غيرِ مسبوقٍ، وخوفًا من أن يسمعَ المُنافقونَ من بعضِ الأصدقاءِ البسطاءِ، أنني أرسلتُ كُتُبًا إلى إسكيشهيرَ وقونيةَ، وأنني استلمتُ مجلَّداتِ أسا الموسى، سألتُ فجأةً، في هذا الوقتِ من العامِ، وقعتْ أمطارٌ غزيرةٌ، وثلجٌ يزيدُ على نصفِ المترِ، ورياحٌ عاتيةٌ، وبردٌ شديدٌ، وغضبٌ وغضبٌ، وزلزالٌ أربعَ مراتٍ، وعطشٌ عامٌّ كهذا العامِ الماضي، هل هذه الكارَّةُ مُتّصلةٌ بالرسالةِ النوريةِّ وطلابَها؟ فسألتُ: "هل هذه الكارَّةُ عامةٌ، أم أنها خاصةٌ بولايةَ أفyon وإسكيشهيرَ؟" فقالوا: "هي خاصةٌ بهاتين الولايتينِ." فقلتُ: الحمدُ للهِ، إذًا ليسَ هناكَ هجَّةٌ عامةٌ على الرسالةِ النوريةِّ وطلابَها، بل ربما فقطَ عليَّ وعلى النورَّةِ في يدي... كنتُ أتوقعُ أن تكونَ مدرسةً نوريةً كثيرةً مثلَ إسكيشهيرَ ودينيزلِي، لكنَّ تخلفَ دينزلِي عن مستوىَ دينزلِي بعشرِ درجاتٍ، سببُهُ أنهم أيضًا يُخيفونَ أفyon وعمرداكَ. أيًّا كانَ ذلك، لا تقلقوا، إن شاءَ اللهُ، فإنَّ هذه الحادثةَ العظيمةَ، كحادثةِ المدارسِ في إسطنبولَ، قد أوقفتْ ماسونَ السرَّاءَ عن محاولةِ الهجَّةِ الجديدةِ، لأنَّ الحِمَايَةَ الإلهيَّةَ تحمي. ثانيًا: هذه المرةَ تلقيتُ سبعَةً أو ثمانيةَ رسائلَكم. لا تغضبوا لأنَّ حالَّي، وقلمي، ووقتي لم يسمحوا بالردِّ على كلِّ رسالةٍ بشكلٍ خاصٍّ. نقلنا رسائلَ محمدِ فيضيٍّ وإمينٍ مباشرةً إلى الملاحقِ، لأنَّ هذينِ الاثنينِ عملَا معيّ خصوصيًّا ثمانيةَ سنواتٍ، فكانتْ توصيفاتُهما، بطريقةٍ ما، كدعاءٍ روحانيٍّ وسببٍ للتشجيعِ والقناعةِ، وكحسنِ ظنٍّ وترجمانٍ للنورِ، كعلامةٍ على الإخلاصِ وشهادةٍ على الإيمانِ والارتباطِ، فنقلناها مباشرةً. ووفاةُ والدةِ فيضيِّ الميتةِ، التي كانتْ تدرسُ الرسالةَ النوريةَّ، كانتْ وفاةً نوريةً جميلةً، فكانَ مناسبًا أن تُدرجَ في الملاحقِ كنموذجٍ متوهجٍ، لأنَّ النورَّةَ تصلُّ إلى طلابَها في أوقاتِ الشدةِ والضيقِ.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 96 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كنت أتحمل في المحاكم السابقة كل من رسالة نور، وطلاب رسالة نور، ولا أُظهر الحقيقة الكاملة. كنت أتحمل ظلماتٍ إلى حدٍّ ما، ولا أُظهر ظلمهم في وجوههم، لأحمي البرَّ والبريَّة من الضرر. أما الآن فقد أصبحت رسالة نور ملكًا للعالم الإسلامي، وطلاب نور أيضًا لم يعد لديهم حاجة إلى تساملي، وعدم ارتباطي بخصومي، وعدم تحمُّل ظلمهم. لذلك، عندما تُمسُّ شراييني بشدةٍ كبيرة، وعندما تظهر لي عدوةٌ خفيةٌ تؤدي إلى الضرر، وتحاول العقوبة، فإنني سأقول لهم الحقيقة عاريةً بهذه الطريقة. (الصمت... لن تُظهر الآن.) بما أن الحقيقة هكذا، فإنني أطلب من هيئة الطبّ أن تُقرِّر أنني مريضٌ بحالاتٍ ماديةٍ ونفسيةٍ وعصبيةٍ وقلبيةٍ ومرضٍ في الرأس الناتج عن البرد، وآلامٍ وصرعٍ، وعدم القدرة على الكلام في المحاكم، وبما أن وكلائي الرسميين موجودون هناك، والمتهمون أيضًا موجودون هناك، فإنني أطلب إعداد تقريرٍ يفيد بأن لديّ مرضًا طبيًّا فنيًّا وخطيرًا يُبرر أخذ إفادتي بطريقة الاستنابة. إمردينا سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 90 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف يجوز أن يخدم غير المسلم في الجيش؟ الجواب: بأربع طرق: الأولى: أن الجيش هو للقتال. هل شعرتم بالعار عندما كنتم تقاتلون ذلك الأسد الرهيب، بينما النساء، والجبناء، والأطفال، والكلاب كانوا يساعدونكم؟ الثانية: كان للنبي ﷺ من المعاونين والخلفاء من العرب المشركين. كانوا يقاتلون معه. هؤلاء هم أهل الكتاب. لأنهم لم يكونوا مجتمعين في الجيش، بل كانوا منتشرين، فإن كثرة أغلبنا وقوتنا النفسية تشكل حاجزًا أمام المخاطر المتصورة. الثالثة: في الدول الإسلامية، وإن نادراً، فقد تم استخدام غير المسلمين في الخدمة العسكرية. ودليل ذلك هو نظام الإنكشارية. الرابعة: أن تخلفنا وتطور غير المسلمين ناتج عن حصر الخدمة العسكرية فينا. ففي عدة قرون مضت كان عدد السكان المسلمين في هذه الدولة أكثر من أربعين مليوناً،而现在 داخلنا هؤلاء غير المسلمين كانوا في ذلك الوقت خمسة أو ستة ملايين فقط. كانت الثروة والتجارة في أيدينا. أما الآن فقد انخفضنا إلى عشرين مليوناً، وسقطنا في بركة الفقر، بينما هم خرجوا من قاع الفقر وركبوا قمة الثروة ووصلوا إلى عشرة ملايين. السبب الرئيسي لذلك: مثلاً، إذا كان لك أربعة أبناء، فلن يتزوجوا بسبب الخدمة العسكرية. وإذا تزوجوا، فبسبب التكاليف الإدارية، سيجوبون الأماكن كصغار القطط، مما يؤدي إلى هدر الإنتاج والحياة. إذا طلبنا دليلاً، فاذهب إلى فان، افتح باب أرمني ودار إسلامية، انظر. سترى أن بيت الأرمني سيقدم عشرة أدلة قوية، بينما بيت المسلم سيعرض برهانين ضعيفين للنظر. السؤال: في الماضي، كان المسلمون غنيين، وهم فقراء. الآن، في كل مكان، تجد القضايا مختلطة. ما الحكمة في ذلك؟ الجواب: أعرف سببين: الأول: من الآية الكريمة: 1 ليس للإنسان إلا ما سعى ، والثانية من الحديث النبوي: 2 الكاسب حبيب الله . لكن هذه الرغبة في العمل والشوق إلى الكسب قد تصدعت وانطفأت بسبب بعض التلويحات. لأن من لا يعرف أن كلمة الله هي التي تمنع التطور المادي في هذا العصر، والعالم 3 من حيث هي مزرعة الأثمة

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف؟ الجواب: ما يُغذّي الحياة هو الطبيعية الشرعية والحياتية، وهي الصناعة والزراعة والتجارة. أما غير الطبيعية فهي الخدمة العامة والتدبير بكل أنواعه. في رأيي، فإن التدبير، بغض النظر عن اسمه، فإن الذين يُشرفون على المعيشة هم نوع من الحُطام والخيانة والفساد—ولكن في جانب المكر... في رأيي، فإن من يدخل الخدمة العامة أو التدبير، يجب أن يدخل فقط من أجل الشجاعة والخدمة. وإلا، فإن دخل فقط من أجل المعيشة والمصلحة، فهو يمارس نوعًا من السرقة. هامش: ها هي الخدمة العامة والخدمة العسكرية كليهما في أيدينا، فلذلك أضاعنا ثرواتنا ونثرنا أجيالنا في كل مكان وضيعناها. لو أن الأمر كان هكذا، لكان من يذهب هو نفسه. ها هي خدمتهم العسكرية هي مصلحة مُرسلة قريبة من الضرورة، وهي أيضًا إجبارية. والمصالح المرسلة، في مذهب الإمام مالك، يمكن أن تكون سببًا شرعيًا. السؤال: الآن الأرمن يصبحون كاتبين وولاة. كيف يمكن ذلك؟ الجواب: تمامًا كما يكونون حرفيين في صناعة الساعات أو الآلات أو المكنسة... لأن النظام الدستوري هو سلطة الشعب. الحكومة هي خدامة. إذا كان النظام الدستوري صحيحًا، فإن الكاتب والوالي ليسا رؤساء، بل ربما هما عاملان مأجوران. غير المسلم لا يمكن أن يكون رئيسًا، لكن يمكن أن يكون خدامة. افترضوا أن الخدمة العامة نوع من القيادة أو نوع من الرياسة. في اللحظة التي نجعل فيها ثلاثة آلاف من غير المسلمين شركاء في القيادة والرياسة، فإننا نفتح الباب أمام ثلاثة مائة ألف من غير المسلمين ليصبحوا قادة في العالم الإسلامي. من يخسر واحدًا ويربح مائة لا يخسر. السؤال: بعض أحكام الشريعة، مثل واجبات الوالي، لها علاقة. الجواب: من الآن فصاعدًا، فإن نظام الخلافة الذي يمثله النظام الإسلامي والديوانية الدينية ستكون كلية، وعالية، ومحرمة، ومستقلة، وناظرة. الآن، القاضي ليس شخصًا فرديًا، بل هو رأي عام، لذلك فإن من نوعه يحتاج إلى شخص معنوي يصدر فتوى. ها هو هذا القاضي يحتاج إلى شخص معنوي يصدر فتوى، وهذا الشخص المعنوي سيصدر فتوى من قبل مجلس علماء ممثل من أربع مذاهب، يضم أربعين أو خمسين عالمًا محققًا، ويصدر الفتوى للشخص المعنوي الآخر. وإلا، فإن القاضي والmüfti ليسا من نفس الجنس، ولا يفهم كل منهما لسان الآخر. لأن الشخص الفردي لا يستطيع أن يخدع الشخص المعنوي.

Münâzarat ·Mektup 34 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرقم الثالث عشر من الراوية في هذه الراوية، سأتحدث عن لوحة مهمة من لوغات حياتي، لذلك سأكون طويلًا إلى حدٍ ما، وأتمنى ألا تملوا ولا تغضبوا. بعد أن تحررت من سجود الحرب العالمية من روسيا، بقيت في إسطنبول، وعملت في دار الحكمة الدينية هناك لبضع سنوات. ثم، بفضل هدنة القرآن العزيز ودعم الأمة العظمى وانبهار الشيخوخة، شعرت بالملل من الحياة المدنية في إسطنبول، وكرهت الحياة الاجتماعية المزدحمة. شعرت بانجذاب قوي نحو وطني، وهو ما يُعرف بـ "الشوق إلى الوطن"، فقررت أن أعود إليه، لأنني أريد أن أموت في وطني، فذهبت إلى فان. أول شيء، ذهبت لزيارة مدرسة تُدعى "هور هور" في فان. فوجدتها أيضًا، مثل بقية المنازل في فان، قد أحرقها الأرمن أثناء الاستيلاء الروسي. القلعة الشهيرة في فان، التي تشبه الجبل وتُصنع من حجارة متينة، تقع مدرستي تمامًا أسفلها وتحت قدميها. فجأة، ظهرت أمام عيني صور أصدقائي وأخوتي وأساتذتي من الطلاب الذين كانوا في مدرستي قبل سبع أو ثماني سنوات. بعضهم كان شهيدًا حقيقيًا، والآخر قد مات روحياً بسبب تلك الكارثة. لم أستطع أن أكظم دموعي، فصعدت إلى قمة تلة مرتفعة تطل على المدرسة، وتقع أعلى القلعة بارتفاع يعادل اثنين من أبراج المآذن، وجلست هناك. ذهبت في رحلتي العقلية إلى الزمن الذي كان قبل سبع أو ثماني سنوات. لأن عقلي قوي، فقد جرّدني كثيرًا في ذلك الزمن. لم يكن هناك أحد حولي ليُصرفني عن تلك الصورة العقلية أو ليُبعدني عن ذلك الزمن، لأنني كنت وحدي. فكلما فتحت عيني، شعرت وكأن قرنًا قد مرّ.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف يجوز أن يخدم غير المسلم في الجيش؟ الجواب: بأربع طرق: الأولى: أن الجيش هو للقتال. هل شعرتم بالعار عندما كنتم تقاتلون ذلك الأسد الرهيب، بينما النساء، والجبناء، والأطفال، والكلاب كانوا يساعدونكم؟ الثانية: كان للنبي صلى الله عليه وسلم من المعاونين والخلفاء من العرب المشركين. كانوا يقاتلون معه. هؤلاء هم أهل الكتاب. لأنهم لم يكونوا مجتمعين في الجيش، بل كانوا منتشرين، فإن كثرة أغلبنا وقوتنا العاطفية تشكل حاجزًا ضد المخاطر المتصورة. الثالثة: في الدول الإسلامية، وإن نادرًا، فقد تم استخدام غير المسلمين في الخدمة العسكرية. ودليل ذلك هو نظام الإنكشارية. الرابعة: أن تخلفنا وتطور غير المسلمين ناتج عن حصر الجيش فينا فقط. ففي عدة قرون مضت كان عدد السكان المسلمين في هذه الدولة أكثر من أربعين مليونًا،而现在، فإن هؤلاء غير المسلمين داخلنا كانوا في ذلك الوقت خمسة أو ستة ملايين فقط. كانت الثروة والتجارة في أيدينا. أما الآن فقد انخفضنا إلى عشرين مليونًا، وسقطنا في بركة الفقر، بينما هم خرجوا من قاع الفقر وركبوا قمة الثروة، ووصلوا إلى عشرة ملايين. السبب الرئيسي لذلك: مثلاً، إذا كان لك أربعة أبناء، فلن يتزوجوا بسبب الخدمة العسكرية. وإذا تزوجوا، فإنهم سيتنقلون في كل مكان كصغار القطط، مما يؤدي إلى هدر الإنتاج والحياة. إذا طلبنا دليلًا، فاذهب إلى فان، وافتح باب أرمني ودار إسلامية، وانظر. سترى أن بيت الأرمني سيقدم عشرة أدلة قوية، بينما بيت المسلم سيعرض برهانين ضعيفين فقط. السؤال: في الماضي، كان المسلمون غنيين، وهم فقراء. الآن، في كل مكان، تجد الفقراء والميسرين. ما الحكمة في ذلك؟ الجواب: أعرف سببين: الأول: من الآية الكريمة: 1 ليس للإنسان إلا ما سعى ، والثانية من الحديث النبوي: 2 الكاسب حبيب الله . فقد تأثرت هذه الميول الطبيعية للعمل، وانطفأ هذا الشوق إلى الكسب بسبب بعض التأثيرات. لأن من لا يعرف أن كلمة الله هي التي تمنع التطور ماديًا، والعالم 3 من حيث هي مزرعة الأثمة

Münâzarat ·Mektup 33 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديعُ الزمانِ سعيدِ النُّرسيِّ في عامَي 1920 و1923، وهو يُعَبِّرُ عنِ الحُبَّ والانتماءَ للإسلامِ في أثناءِ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سِرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سِرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الوقف الإسلامي" عامَي 1336 هجريًا و1338 ميلاديًا، ووضعَ في نهايةِ كتابٍ آخرَ موسومٍ بـ "السننات"، ونُشِرَ في نفسِ العامِ 1920. وكان في تلك الأيامِ المليئةِ بالرعبِ والاحتلالِ، حيثُ انتشرتِ القواتُ المحتلةُ في كلِّ أرجاءِ آسيا الصغرى، وصرخَ الأستاذُ الشجاعُ، الذي يُبصِقُ في وجوهِ الغزاةِ الإنجليزِ وغيرِهم، في الحفاظِ على كرامةِ الإسلامِ وشرفِه، ودعا إلى الشجاعةِ الدينيةِ دونَ خوفٍ، فهذا الكتابُ الصغيرُ يُعبِّرُ عنِ المزايا العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدمَها الأستاذُ العظيمُ. وبعدَ هذه الفترةِ، وقبلَ أنْ يكتبَ وينشرَ رسالةَ النورِ، التي تُثبتُ وتفسرُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، وتنشرُها في كلِّ أنحاءِ آسيا الصغرى والإسلامِ، بل وحتى في كلِّ أنحاءِ الإنسانيةِ، شاركَ الأستاذُ العلامةُ بديعُ الزمانُ في الحربِ العالميةِ الأولى، حيثُ قادَ كتيبةً من طلابِه في الشرقِ، وقاتَلَ ضدَّ القواتِ الروسيةِ والعربيةِ، وقتلَ جُلَّ طلابِه، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ إلى إسطنبولِ، وعيَّنَ في منصبِ إدارةِ دارِ الحكمةِ الإسلاميةِ، وخلالَ هذه الفترةِ كتبَ ونشرَ رسائلَ مثلَ "النُّثُواتِ النُّورِيَّةِ" باللغةِ العربيةِ، ورسائلَ مثلَ "اللَّمَعاتِ" و"النُّقاطِ" باللغةِ التركيةِ، ثم كتبَ ونشرَ هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" سِرًّا ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 1 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف يجوز أن يخدم غير المسلم في الجيش؟ الجواب: بأربع طرق: الأولى: أن الجيش هو للقتال. هل شعرتم بالعار عندما كنتم تقاتلون ذلك الأسد الرهيب، بينما النساء، والجبناء، والأطفال، والكلاب كانوا يساعدونكم؟ الثانية: كان للنبي ﷺ من المعاونين والخلفاء من العرب المشركين. كانوا يقاتلون معه. هؤلاء هم أهل الكتاب. لأنهم لم يكونوا مجتمعين في الجيش، بل كانوا منتشرين، فإن كثرة أغلبنا وقوتنا العاطفية تشكل حاجزًا ضد المخاطر المتصورة. الثالثة: في الدول الإسلامية، وإن نادرًا، فقد تم استخدام غير المسلمين في الخدمة العسكرية. ودليل ذلك هو نظام الإنكشارية. الرابعة: أن تخلفنا وتطور غير المسلمين ناتج عن حصر الجيش فينا فقط. ففي عدة قرون مضت كان عدد السكان المسلمين في هذه الدولة أكثر من أربعين مليونًا،而现在 داخلنا هؤلاء غير المسلمين كانوا في ذلك الوقت خمسة أو ستة ملايين فقط. كانت الثروة والتجارة في أيدينا. أما الآن فقد انخفضنا إلى عشرين مليونًا، وسقطنا في بركة الفقر، بينما هم خرجوا من قاع الفقر وركضوا على رؤوس الثروة ووصلوا إلى عشرة ملايين. السبب الرئيسي لذلك: مثلاً، إذا كان لك أربعة أبناء، فلن يتزوجوا بسبب الخدمة العسكرية. وإذا تزوجوا، فبسبب التكاليف الإدارية، سيجوبون الأماكن كصغار القطط، مما سيؤدي إلى هدر الإنتاج والحياة. إذا طلبنا دليلًا، فاذهب إلى فان، افتح باب أرمني ودار إسلامية، انظر. سترى أن بيت الأرمني سيقدم عشرة أدلة قوية، بينما بيت المسلم سيعرض برهانين ضعيفين فقط. السؤال: في الماضي، كان المسلمون غنيين، وهم فقراء. الآن، في كل مكان، تجد القضايا مقلوبة. ما الحكمة في ذلك؟ الجواب: أعرف سببين: الأول: من الآية الكريمة: 1 ليس للإنسان إلا ما سعى ، أي أن الرغبة في العمل والجد تأتي من هذا الأمر الإلهي. والثاني: من الحديث النبوي: 2 الكاسب حبيب الله ، أي أن شوق العمل ينبع من هذا الأمر النبوي. لكن هذه الرغبة والشوق تهدمت بسبب بعض التأثيرات. لأن من لا يعرف أن كلمة الله هي التي تمنع التطور المادي في هذا العصر، والعالم 3 من حيث هي مزرعة الأثاث .

Münâzarat ·Gayr I Muslimin Askerligi Nasil Caiz Olur ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان الـ «يا نورسي» مُشَدَّدًا، ففي هذه الحالة يكون العدد ألف وثلاثمائة وواحد وخمسون (1351)، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع الوقت الذي عملت فيه حشرات الإنسان على دمار نورسي وهلاكه، ولكنها لم تنجح. 1. ولا أسد ياتي إليك بهمهمة، فإن مخاطب هذه الجملة هو الكُردي بدلالة أدلة متعددة. لأن الإمام علي (رضي الله عنه) في قصيدة الإرجوزة 2. يامدرك ذلك الزمان، ذكر اسم «الكردي» لفظًا ومعنًى. إذًا، إذا كان الـ «يا كردي» غير مشدود، في هذه الحالة يكون العدد ألف وثلاثمائة وواحد وعشرون (1321). وفي هذا التاريخ، كان ذلك «الكردي» جالسًا وحيدًا على حجر بعد أن صلى المغرب، في قمة جبل مشهور يُدعى «الباصيت»، فجأة جاءه وحش عظيم، وهو أسد الجبل والأسد، واقترب منه كأنه صديق. أما إذا كان الـ «يا كردي» مشدودًا، في هذه الحالة يكون العدد ألف وثلاثمائة وواحد وثلاثون (1331)، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع التاريخ الذي حاولت فيه وحوش أرمنية وروسية من لجان قتل أن تُحيط بهذا «الكردي» من كل جانب، وتعمل على قتله، ولكنها لم تنجح. هذا التاريخ بالضبط، وهو ألف وثلاثمائة وواحد وثلاثون (1331)، وفي هذا الوقت العصيب من الحرب الكبيرة، وفي أشد فتراتها، وفي أخطر وقت لسائـد الكردي، ذكر الإمام علي (رضي الله عنه) في هذه السطور الستة كلمة «لا تَخْشَ» ست مرات متكررة، وهذا بالتأكيد ليس تصادفًا من أي وجه. وعلي (رضي الله عنه) وهو عالم الأسرار والحسابات السرية، في قصيدة سرية وكرامية مشهورة تُدعى «الجلجلوية»، ذكر في سطور الستة المستقبلية كلمة «لا تَخْشَ» ست مرات متكررة، وبيّن بهذا الحساب السري ومعناه هذا التاريخ نفسه وهذا الوقت المخيف، وهذا بالتأكيد كرامة غيبية واضحة لا شك فيها، تعلّمها الرسول الكريم (صلوات الله عليه وعلى آله)، وعلّمها للأمة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني: هو نقطة الإسناد. نعم، كل مسيحي يرفع رأسه ويحاول أن يمسّ أحد الأهداف المتسلسلة المتداخلة، ينظر إلى الخلف ليجد نقطة إسناد قوية جدًا، تُمدّد دائمًا قوتها الروحية وتُحيي، فيجد في نفسه قوة للقتال ضد أشد الأعمال وأكبرها. هذا هو، تلك النقطة الإسنادية، هي حضارة أوروبا، التي تُعدّ كيلاً كبيرًا أو كنيسةً عظمى، تُحيي دينيّيها الذين تخرج إليهم أيديهم من كل جانب، وتُقوّي أرواحهم، وتقطع أشدّ الأوعية دمويةً في قلوب المسلمين، مُصابةً بالتعصب المدنِّي (الإنيغيسِس)، ومُختلطةً بعُنف الأفكار المادية، ومُغرورةً بانتصاراتها المدنية. أليس واضحًا أنَّ حتى من يرتدّ عن الحريّة ويضع أقنعةً مزيفةً، (الإي.جي.)، يمدّ يده ويبحث عن من يُحييه، ويُحيي كل مسيحي يجده. ها هو الحبش، السودان. ها هو التاير، الأرتوشي. ها هو لبنان، حوران. ها هو الملسور والألباني. ها هو الكردي والأرمني، الترك واليوناني، وهكذا إلى آخره... الخلاصة: إنها الحياة التي تُحييهم، والموت الذي يُقتلونا به. معروفٌ أن أحدهم قال: "لو وُجدت نقطة إسناد، لأمكنني تحريك كوكب الأرض من مكانه." في هذه الفرضية، هناك نقطة عجيبة. إذًا، هذا الإنسان الصغير، لو وُجدت له نقطة إسناد، يمكنه أن يُداري أعمالًا عظيمة كدوران الأرض. أيها أهل الإسلام! ها هي النقطة الإسنادية لكم، أمام كوارثٍ وويلاتٍ ثقيلة كدوران الأرض، قد تُسقط على العالم الإسلامي، هي النقطة الإسلامية، التي تأمر بالوحدة بالمحبة، وتوحيد الأفكار بالعلم، وتوحيد القلوب بالرحمة. انظر، في دوائر العالم الإسلامي، من الدائرة الكبيرة إلى أصغر دائرة، مثل طلاب المدرسة الدينية، كل واحد منهم يحمل رابطًا حيويًا. هكذا أفراد المجتمع، مُربوطة بعضها ببعض، مُستندة جميعها إلى تلك النقطة العظمى. إذًا، ليس من الضروري قطع كل تلك الروابط الحيوية، بل ربما يمكن أن يبدأ الإسلام بالنهوض والترقي، فقط بوجود بعض التحسن والانتعاش.

Sünûhat ·Sunuhat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف يجوز أن يخدم غير المسلم في الجيش؟ الجواب: بأربع طرق: الأولى: أن الجيش هو للقتال. هل شعرتم بالعار عندما كنتم تقاتلون ذلك الأسد الرهيب، بينما النساء، والجبناء، والأطفال، والكلاب كانوا يساعدونكم؟ الثانية: كان للنبي ﷺ من المعاونين والخلفاء من العرب المشركين. كانوا يقاتلون معه. هؤلاء هم أهل الكتاب. لأنهم لم يكونوا مجتمعين في الجيش، بل كانوا منتشرين، فإن كثرة أفرادنا وقوتنا النفسية تشكل حاجزًا أمام المخاطر المتصورة. الثالثة: في الدول الإسلامية، وإن نادراً، فقد تم استخدام غير المسلمين في الخدمة العسكرية. ودليل ذلك هو نظام الإنكشارية. الرابعة: أن تخلفنا وتطور غير المسلمين ناتج عن حصر الخدمة العسكرية فينا. ففي عدة قرون مضت كان عدد السكان المسلمين في هذه الدولة أكثر من أربعين مليوناً،而现在 داخلنا هؤلاء غير المسلمين كانوا في ذلك الوقت خمسة أو ستة ملايين فقط. كانت الثروة والتجارة في أيدينا. أما الآن فقد انخفضنا إلى عشرين مليوناً، وسقطنا في بركة الفقر، بينما هم خرجوا من بركة الفقر وركضوا إلى قمة الثروة، ووصلوا إلى عشرة ملايين. السبب الرئيسي لذلك: مثلاً، إذا كان لك أربعة أبناء، فلن يتزوجوا بسبب الخدمة العسكرية. وإذا تزوجوا، فبسبب التكاليف الإدارية، سيضيعون مالهم وحياتهم كصغار القطط التي تمشي في كل مكان. إذا طلبنا دليلاً، فاذهب إلى فان، افتح باب أرمني ودار إسلامية، انظر. سترى أن بيت الأرمني سيقدم عشرة أدلة قوية، بينما بيت المسلم سيعرض برهانين ضعيفين فقط. السؤال: كان المسلمون غنيين، وهم فقراء. الآن في كل مكان تجد القضاة. ما الحكمة في ذلك؟ الجواب: أعرف سببين: الأول: من الآية الكريمة: 1 ليس للإنسان إلا ما سعى ، والثانية من الحديث النبوي: 2 الكاسب حبيب الله . لكن هذه الرغبة في العمل والشوق إلى الكسب تهدمت بسبب بعض التلويحات، وانطفأ هذا الشوق. لأن من لا يعرف أن كلمة الله هي التي تمنع التطور المادي في هذا العصر، والعالم 3 من حيث هي مزرعة الأثرياء

Münâzarat ·Gayr I Muslimin Askerligi Nasil Caiz Olur ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديع الزمانِ سعيد نُرسِي في عامَي 1920 و1923، أثناءَ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الأوقاف الإسلامية"، وسُمِّي "السنن"، ووضعَ في آخرِ هذا الكتابِ في عامي 1336 هجري و1338 ميلادي، أي عام 1920. في تلك الأيامِ المخيفة، بينما كانت كلُّ جوانبِ آسيا الصغرى مُحاطَّةٌ بقواتِ المحتلين، خصوصًا الإنجليز، فإنَّ هذا الأستاذَ الشجاعَ، الذي هتفَ بكرامةِ الإسلامِ وشرفِهِ، وصرخَ في وجهِ المعتدينِ، وبيَّنَ شجاعتَهُ الدينيةِ دونَ خوف، فإنَّ هذا الكتابَ الصغيرَ يُعدُّ دليلًا مشرقًا من بينِ آلافِ الفضائلِ العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدَّمَها. وبعدَ هذه الفترة، وقبلَ أن يكتبَ وينشرَ رسالةَ النورِ، التي تُثبتُ وتفصِّلُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، والتي تُعتبرُ درسًا للقرآنِ العزيزِ في هذا العصر، فإنَّ سيدَ بديع الزمانَ قد شاركَ في الحربِ العالميةِ الأولى، وقادَ كتيبةً من طلابِهِ في الشرقِ، وقاتَلَ في معاركٍ قويةٍ ضدَّ الروسِ والأرمن، وقتلَ في هذه المعاركِ جُلَّ طلابِهِ، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ من السجنِ، وعيَّنَ في مدرسةِ الحكمةِ الإسلاميةِ في إسطنبولِ، وخلالَ هذه الفترة، ترجمَ رسائلَ النوريةَ النثريَّةَ من اللغةِ العربيةِ إلى التركيةِ، وكتبَ ونشرَ رسائلَ مثلَ "اللَّمَعَاتِ" و"النُّقطَةِ"، ثم أخيرًا كتبَ ونشرَ سرًّا هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف؟ الجواب: ما يُغنى عن الإنسان فهو طبيعة وشرعي وحياتي، هو فنٌّ، وصناعة، وتجارة. أما غير الطبيعة فهو الوظيفة والتدبير بكل أنواعه. في رأيي، التدبير، بغض النظر عن اسمه، فإن الذين يُغنىون عن الإنسان هم نوعٌ من الخبيثين والخيانة والفساد—ولكن في جزءٍ من الحيلة... في رأيي، من يدخل في الوظيفة أو التدبير، يجب أن يدخل فقط من أجل الشجاعة والخدمة. وإلا، فإن دخل فقط من أجل المعيشة والمنفعة، فهو نوعٌ من السرقة. هامش: ها هي الوظائف والخدمة العسكرية ككل معنا، لذلك أعطينا ثرواتنا إلى أيدي المفسدين، ونثرنا أجيالنا في كل مكان وضيعناها. لو كانت الأمور هكذا، لاندثرنا. ها هي خدمتهم العسكرية هي مصلحة مُرسلة قريبة من الضرورة، ونحن مُجبرون عليها. والمصلحات المرسلة، في مذهب الإمام مالك، يمكن أن تكون سببًا شرعيًا. السؤال: الآن الأرمن يصبحون كاتبين ووزراء. كيف يحدث ذلك؟ الجواب: كما أن هناك ساعيًا وعاملًا وعاملًا نظافة... لأن النظام الدستوري هو سلطة الشعب. الحكومة هي خدامة. إذا كان الدستور صحيحًا، فإن الكاتب والوزير ليسا رؤساء، بل ربما عمالًا مأجورين. غير المسلم لا يمكن أن يكون رئيسًا، لكن يمكن أن يكون عاملًا. افترضوا أن الوظيفة نوعٌ من الرياسة ونوعٌ من القيادة. في اللحظة التي نجعل فيها ثلاثة آلاف من غير المسلمين شركاء في قيادتنا ورياستنا، فإننا نفتح الباب أمام ثلاثمائة ألف من غير المسلمين ليصبحوا قادة في العالم الإسلامي. من يخسر واحدًا ويربح مائة، لا يخسر. السؤال: بعض أحكام الشريعة، مثل واجبات الوزراء، لها علاقة. الجواب: من الآن فصاعدًا، فإن نظام الخلافة الممثل، وهو النظام الإسلامي والديانة، سيكون عاليًا ومحرّمًا ومُفصّلًا ومستقلًا وراقبًا. الآن، القاضي ليس شخصًا، بل هو رأي عام، لذلك نحتاج إلى شخص معنوي يصدر فتوى. هذا الشخص المعنوي، وهو مفتي القاضي، سيُشكّل مجلسًا علميًا من أربعين أو خمسين عالمًا محققًا من أربع مذاهب، وهم سيصدرون الفتوى للمفتي الشخصي. وإلا، فإن القاضي والمفتي لن يكونا من نفس الجنس، ولن يفهم كل منهما لسان الآخر. لأن الشخص الفردي لا يستطيع خداع الشخص المعنوي.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مقدمة هذا الكتاب الموسوم بـ "حُطَواتٍ سِتَّة"، كُتِبَ من قِبَلِ الأستاذِ العلامةِ بديعُ الزمانِ سعيدِ النُّرسيِّ في عامَي 1920 و1923، وهو يُعَبِّرُ عنِ الحُبَّ والانتماءَ للإسلامِ في أثناءِ احتلالِ إسطنبول، ونُشِرَ سِرًّا ضدَّ المحتلينَ ووزِّعَ سِرًّا. كما نُشِرَ أيضًا باللغةِ العربيةِ في مطبعةِ "الوقف الإسلامي" عامَي 1336 هجريًا و1338 ميلاديًا، ووضعَ في نهايةِ كتابٍ موسومٍ بـ "السنن"، ونُشِرَ في نفسِ العامِ 1920. وكان في تلك الأيامِ المخيفةِ، حيثُ انتشرتِ القواتُ المحتلةُ في كلِّ أنحاءِ آسيا الصغرى، فكانت هذه المقالاتُ تُعبِّرُ عنِ الشرفِ والكرامةِ الإسلاميةِ، وتردِّدُ صوتَ الشجاعةِ الدينيةِ بوضوحٍ وجرأةٍ، وكأنَّها تريقُ اللعابَ في وجوهِ الغزاةِ، خصوصًا الإنجليزِ، فهذا الكتابُ الصغيرُ يُعبِّرُ عنَّا عنِ المزايا العاليةِ والخدماتِ العظيمةِ التي قدمها الأستاذُ الشجاعُ. وبعدَ هذه الفترةِ، وقبلَ أنْ يُؤلِّفَ الأستاذُ العلامةُ بديعُ الزمانِ سلسلةَ رسالةِ النورِ، التي تُثبتُ وتفصِّلُ حقائقَ الإيمانِ والقرآنِ بالبراهينِ العقليةِ والمنطقيةِ، وتنشرُها في هذا العصرِ، فقد شاركَ في الحربِ العالميةِ الأولى، وقادَ كتيبةً من طلابِه في الشرقِ، وقاتَلَ في معاركٍ قويةٍ ضدَّ الروسِ والأرمنَ، وقتلَ جُلَّ طلابِه، ثم اعتقلَ في روسياِ مدةَ سنتينِ، ثم عادَ من السجنِ إلى إسطنبولِ، وعيَّنَ في إدارةِ "دارِ الحكمةِ الإسلاميةِ" بطلبٍ من قيادةِ الجيشِ، ثم بعدَ ذلك، بعدَ أنْ ترجمَ ونشرَ رسائلَ نثريةً عربيةً، مثلَ "مسنويةُ النُّرسيَّة"، ورسائلَ شعريةً مثلَ "لَمَعاتٍ" و"نُقطةٍ"، نشرَ سِرًّا هذا الكتابَ "حُطَواتٍ سِتَّة" ضدَّ المحتلينَ.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا يحرقون أحد فدائهم ويذبحونه قطعة قطعة، ولا يُظهر أسراره وصديقه؟ في حين أنكم إذا طعنتُم بسكينٍ أحد شجاعتكم، ينسكب كل أسراره مع دمه. هذا فرق كبير في الشجاعة. ما السبب؟ الجواب: نحن لا نستطيع تشخيص السبب الحقيقي. ولكن نعرف أن هناك نقطة تجعل الحبة تصبح جبلاً، والأسد يهزم أمام الثعلب. السؤال: لا نستطيع تحمل واجبك. نعرف جسدك، فشرح لنا طبيعتك. الجواب: إذن استمعوا جيداً وافتحوا آذانكم. ها هو الهم المُستيقظ بفكر القومية عند أرمني، هو جمع الأمة. كأن أمةه قد صُغُرت فيه، أو وجدت فيه. أو قد استقر في قلبه. فمهما كان روحه حلوة وقيمة، فإنه يرى أمةه أحل وأعظم. ولو كان ألف روح، فإنه يفخر بفدائها. لأنه يفكر عالياً. في حين أن، لا أقول عن هؤلاء، بل عن شجاعكم القديم، لم يستيقظ، لم يدخل النور، لم يعرف شرف الأمة الإسلامية، بل كان ينظر فقط إلى منفعة أو رغبة أو شرف شخص أو قبيلة، كان يفكر قصيراً. بالطبع لا يُقدّس كل شخص حياته لشيء صغير. لو أنكم رأيتم مثلهم، أي بفكر القومية الإسلامية، لكان كرامةكم مثبتة للعالم، وارتفعتم إلى طبقات عالية. ولو أن الأرمن تفكروا مثلكم، سطحيين وقاصرين، لكانوا في النهاية خائفين وقبيحين. بالفعل لكم قدرة استثنائية على الشجاعة. لأن من يُقدّس حياته من أجل منفعة أو شرف فردي أو اسمي، أو لسماع كلمات مثل "هذا شجاع"، أو من يُقدّس نفسه من أجل شرف مالكه، لو استيقظوا، لو اهتموا بالقومية الإسلامية، أي التي تجعل ملايين الأرواح تكسب محبة ومساعدة الأمة الإسلامية، فلو كان ألف روح، هل لا يُقدّسون حياتهم؟ بالطبع من يبيع حياته مقابل عشرة دراهم، يبيعها بعشرة آلاف شوق مقابل ألف ليرة.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)