بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء الإخوة الصادقين؛ هذه المرة استلمت ثلاث رسائل مهمة من وارث الحافظ علي والهالي إبراهيم ولطفي، وهو عبد الله. الحافظ علي يبلغ عن تصوره لبعض الأخطاء في حزب القرآن وحزب النور. أكيدًا عليه أن هذين الحزبين، اللذين تم تأسيسهما بجهوده وجهود الطاهري والحافظ مصطفى وأصدقائه، هما فوز نوري براق جدًا في هذا الوقت وفي هذه الظروف. دفتر أعمالهم يُنشر في كل مكان، ومن يقرأه يحصل على نصيبه من الفضائل. أخطاؤهم أقل بكثير مما نتخيل. الحمد لله، عدّلناها بسهولة، ووصلت إلى أيدي مختصة.
الهالي إبراهيم قد وصف رسالة النور بشكل لطيف جدًا وجميل ومتفق مع إخلاصه وقناعته، فكانت وصفة مشرقة جدًا وعذبة. سنكتب جزء رسالة النور في الملاحق. بالفعل، لم يبق شك في أن رسالة النور مكونة مهمة وثابتة ودائمة. نطلب منكم أن تبلغوا إياهم عن صلواتنا اليومية الخاصة، ونفعنا، وخصوصًا أن إنسان مهدي يشارك في ملكية هذه الأفكار ويبلغ عن سلامنا.
في رسالة عبد الله، الوريث الحقيقي والجاد للراحل لطفي، فإن سلام إخوتنا، الذين لهم علاقة برسالة النور، مثل الطاهري وأبيه وعلي ووهبي وشكرى ومصطفى ومحمد وهاسين ومحمد وهاكي، وخصوصًا الكبير زهتى، الذي كان له موقع في رسالة النور، جعلني سعيدًا جدًا. وأنا أيضًا أحييهم وأصلي لهم وأطلب منهم الدعاء لي. أما الأسئلة في رسالته، ففي هذا الوقت المحدد، فإن عقلي مشغول بغيرها، فلا أستطيع أن أرد عليها...
الموضوع الثالث: رسالة دقيقة كتبتها لأخينا، لأنه لم يرَ خطأه. ربما تفيدكم، فكتبتها.
في وقت من الأوقات، رأيت من بعض الأشخاص الذين تحرروا من عدوهم الداخلي، وهم يقاتلون نفوسهم بشدة، ويرفضون سماع كلام نفوسهم المتمردة، ويرفضون الأخلاق السيئة، فكانت تصرفاتهم تثير دهشتي. بعد وقت طويل، رأيت أن نفوسهم المتمردة، بالإضافة إلى محاولاتها الذاتية، ترفض سماع الكلام أكثر، وتزيد في رفضها للأخلاق السيئة.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 148
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اقترح شيخ محمد عمني بك أن يرتدي الكشف العلمي، فلم يقبل مolla سعيد الاقتراح وقال: "أنا لم أبلغ سن البلوغ بعد، ولا أستطيع أن أرتدي ملابس الأستاذ العزيز، وكيف يمكن لي أن أصبح معلّمًا وأنا طفل؟".
بعد ذلك ذهب إلى جانب أخيه في شيرفان. وهناك حدث بينه وبين أخيه حديث قصير عند أول لقاء بينهما.
قال مولا عبد الله: "بعدك انتهيتُ من قراءة كتاب شرح الشمسي، فماذا تقرؤه أنت؟"
أجاب بديع الزمان: "قرأتُ ثمانين كتابًا."
قال مولا عبد الله: "ماذا تعني بذلك؟"
أجاب بديع الزمان: "كملتُ النسخ، وقرأت أيضًا العديد من الكتب التي لم تُقرأ في سلكك."
قال مولا عبد الله: "إذن سأختبرك."
أجاب بديع الزمان: "أنا مستعد، اسأل ما شئت."
فاختبر مولا عبد الله أخاه، وعندما رأى علمه وكماله، اعتبره كافياً علميًا، وقبله معلمًا له، وبدأ يأخذ الدروس سرًا من أخيه الصغير، دون علمه، رغم أنه كان قد علّمه قبل ذلك. فلم يدر مولا عبد الله أن أخاه الذي كان يعلّمه قد أصبح معلّمه. وفي النهاية، عندما لاحظ التلاميذ سرًا أن مولا عبد الله يأخذ الدروس من مولا سعيد، سألوه فجأة، فرد عليهم مولا عبد الله قائلاً: "أنا أعلمّه لكي لا ينظر إليّ"، وهكذا غطّى على تلاميذه.
بعد أن بقي فترة مع مولا عبد الله، ذهب إلى سيرت. هناك ذهب إلى مدرسة مولا فتح الله إفندى. فسأله مولا فتح الله إفندى: "كنت تقرأ سويطي العام الماضي، فهل تقرأ هذا العام كتاب مولا جامي؟"
أجاب بديع الزمان: "نعم، انتهيتُ من قراءة جامي."
فكلما سأله مولا فتح الله إفندى عن كتاب، أجابه بديع الزمان: "انتهيتُ منه"، فاستغرب مولا فتح الله، وتعجّب من أنه انتهى من قراءة كل هذه الكتب، وخصوصًا في وقت قصير، وقال في نفسه: "كنتَ مجنونًا العام الماضي، هل أنت مجنون أيضًا هذا العام؟"
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة السابع عشر
إن أعظم معجزة بعد القرآن الكريم هي ذات الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، أي الأخلاق العالية التي اجتمعت فيه، ففي كل فضيلة كان في أعلى درجتها، وهذا ما اتفق عليه الأعداء والأصدقاء. حتى الشجاع البطل علي عليه السلام، كان يقول مرارًا: "كنا نلجأ إلى ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونستجير به في أوقات الحرب".
وحتى في جميع الأخلاق الحميدة كان يمتلك درجة عالية جدًا لا يمكن الوصول إليها. فنستند في هذه المعجزة العظمى إلى ما ذكره العالم المغربي القاضي أيّاز في كتابه "شفا الشريف". والحق أن ذاته العظمى تلك، والمعجزة الأخلاقية العظمى، قد أوضحها وبرهن عليها جيدًا.
ومن ثم، فإن هذه المعجزة العظمى، وهي الأخلاق النبوية (صلوات الله وسلامه عليه)، هي شريعة عظمى لم تكن لها مثيلة ولا ستكون، وهي معجزة أحمدية عظيمة جدًا. فنستند إلى تبيان درجة هذه المعجزة العظمى في ما كتبناه من ثلاث وثلاثين قولًا، وثلاث وثلاثين رسالة، وواحد وثلاثين لمحًا، وثلاثة عشر شواهدًا.
وإن للنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم معجزة كبرى متوافقة وقطعية، وهي انشقاق الكمرة.
نعم، هذا الانشقاق الكمري، الذي نقلته طرق متعددة بطرق متواترة، نقلته طرق متعددة من الصحابة الكرام مثل ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وإمام علي، وأنس، وحفصة، وغيرها من الصحابة العظام، إلى جانب نص قرآني، وهو الآية: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾، فقد أعلنت هذه المعجزة العظمى العالم.
وكان الكفرة من قريش المشركين في ذلك الوقت، لم يردوا على الأخبار التي أتت بها هذه الآية إلا بالإنكار، بل قالوا فقط: "إنها سحر".
إذن، حتى الكافرون اعترفوا بأن انشقاق الكمرة شيء قطعي.
وإذًا، نشير إلى هذه المعجزة العظمى، وهي انشقاق الكمرة، في رسالة الشك في الكمرة، وهي ملحقة بقولنا الثلاثين والواحد.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربما الحكيم المطلق، القادر المطلق، قد أحسن طلبًا أن يكون هذا من فضل ربي، الحمد لله، أن تكون رسالة النور في إسبرطة مصدرًا لتأليفها، وأن تتحول إلى جامعة روحية نورانية، وأن تؤدي إلى بناء سياج ربما لعيوبنا العديمة، وإنا نطلب من المتعال الرحيم أن يتحقق ذلك، فلقد ظهرت هذه المدرسة الروحية بوضوح أكثر مما كانت عليه في الماضي، وظهرت قيمة ودلالة وصدقًا وشهرة في إفادة ونفع أوضح مما كان.
وبعد أن تأثرنا بهذه الوقائع الإيجابية المتتابعة، وانشغلت انتباهنا في أداء واجبنا الأساسي كخادمين عاجزين، فنقدّم أنفسنا الروحية واحدة بعد الأخرى إلى حضرة المعلم العلية، ونقبل أيديه المباركتين. ونقدّم التحية أيضًا إلى إخوتنا الذين ساعدوا في نفس الهدف وهم من أهل هذه المدرسة الروحية، مثل: الصغير حسين وفايز، نازيف، عميّن، تحسين، توفيق، هيلمي.
من شُيُوع رسالة النور:
حسن، عثمان، طاهر، عبد الله، هولوسي الثاني سبّار.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثانية
لا تتردد، فإن قصة سفر وحوط الشهيرة هي من دخل الإسلام وتوفيه. وقد دخلت الإسلام مع راويها. اذهب إن شئت إلى مقدمة السالسة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام.
أما اتصالك بنسبتها إلى ابن عباس، فانظر إلى طقوس المقدمة الرابعة، وترى سر هذا الاتصال. ومن بعد يروى: "الأرض على سفر وحوط"، ويروى هذا كحديث.
أولاً: ننكر أن يكون حديثاً، لأن هناك علامة إسرائيليات.
ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو أحادي يعبر عن مجرد افتراض بسبب ضعف الاتصال، ولا يدخل في الإيمان، لأن اليقين شرط.
ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس واضحاً في الدلالة. فإن شئت، فاطلب المقدمة الخامسة، واستشر المقدمة الحادية عشرة! وترى كيف اخترعوه وهمهم، ورفعوه من مصادر صحيحة. ها هي ثلاث وجوه صحيحة:
كما أن الملائكة هم الذين يحملون العرش، وسميت هكذا مع سفر ونسر وانسان وغيرها، هكذا هما ملكان أيضاً. أما أن يحمل العرش العظيم ملكان، والكرة الأرضية إلى حيوان يحتاج إلى مساعدة، فهذا مناقض لنظام الكون. كما أن في لغة الشريعة يُسمع: لكل نوع ملك مخصص، ومتناسب مع ذلك النوع. وبسبب هذه العلاقة، يُسمى ذلك الملك باسم ذلك النوع، وربما يمثله في عالم الملائكة.
Muhakemat
·Birinci Makale Ikinci Mesele
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك وجهان في هذه المسألة:
أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول.
الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.
إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض.
بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1
كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2
وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثالثة
جبل كاف.
الدلالة
معروفٌ أن معرفة صفة الشيء مختلفةٌ عن إثبات جسمه، وهذا اثنان مختلفان يجب تمييزهما. لأن جسم كثيرٍ من الأشياء مؤكدٌ، لكن الظن يسيطر عليه، فيصل إلى درجة الإنكار حتى من الإمكان. اسأل عن المقدمة السابعة إن شئت، فسأجيبك بـ"لا نعمة". بل وعندما تكون النصوص صريحةً في كثيرٍ من الأشياء، فإن بعضهم قد أخطأ في تفسيرها. فقد اختلفوا في معنى السؤال "ما المراد؟". افتح سبب المقدمة الحادية عشر إن شئت، فستجد هذا الجوهر.
التنبيه
فافهم أن هذا هو الحال. فما يشير إلى "كاف" من النصوص القطعية هو فقط:
1 ق - "والقرآن المجيد". في حين أن من الممكن أن يكون كاف، ساد، أو نحو ذلك. فليس في شرق العالم، بل ربما في غرب الفم. فهذا الاحتمال يجعل الدليل يهبط من اليقين. ودليلٌ آخر على أن ما سواه ليس قطعياً هو قول الرازي من علماء الشريعة:
2 لا أصل له. لكن ما ينسب إلى ابن عباس من الصفة المشهورة، انظر إلى المقدمة الرابعة. فطريقة النسب ستظهر لك. في حين أن كل ما قاله ابن عباس ليس بالضرورة أن يكون حديثاً، وليس كل ما نقله بالضرورة أن يكون مقبولاً منه. لأن ابن عباس في شبابه أخذ من الإسرائيليات، ونظر إليها بدرجةٍ من الاهتمام من أجل ظهور بعض الحقائق.
Muhakemat
·Birinci Makale Ucuncu Mesele
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقل كمثالٍ أن النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، حين هاجر من مكة والمشركون خرجوا في طلبه، صعد إلى جبلٍ يُدعى سبئير. فقال سبئير: "يا رسول الله، ابتعد عني، فإني أخاف أن يصيبوك هؤلاء، فيعاقبني الله لذلك، فهذا ما أخافه."
فجاء جبل حراء يقول: "يا رسول الله، ائتني."
لهذا السبب يحس قوم القلوب في سبئير بالخوف وفي حراء بالأمن.
ومن هذا المثال يُفهم أن تلك الجبال العظمى هي عباد مستقلون، مسبّحون، ومسؤولون، يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونه، وليسوا أشباحًا.
المثال السادس:
نقل بسند صحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال:
كانت الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم يقرأ خطبة على المنبر، فقرأ الآية:
"وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ"
وقال:
"إِنَّ الْجَبَّارَ يُعَظِّمُ نَفْسَهُ وَيَقُولُ أَنَا الْجَبَّارُ أَنَا الْجَبَّارُ أَنَا الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي"
فهناك، في تلك اللحظة، هز المنبر هزة عظيمة، واهتز وارتج، فخافنا أن يسقط النبي العظيم صلى الله عليه وسلم بسبب الهزة الشديدة.
المثال السابع:
نقل بسند صحيح عن ابن عباس، وهو مفسر الأمة وترجمان القرآن، وعن ابن مسعود، وهو خادم النبي وواحد من علماء الأمة من الصحابة، أنه قال:
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة التاسعة
من آيات النبوة العجيبة التي أنزلها الله تعالى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أن يطيع الأشجار الأوامر كما يطيعها الناس، وأن تتحرك من مكانها وتذهب إليه، فهذا ما يُعرف بمعجزة الشجرية، وهي من المعجزات المُتواترة، مثل تدفق الماء من أصابعه المباركة. فهناك أشكال متعددة، وطرق كثيرة.
نعم، أمر الشجر أن تخرج من مكانها وتذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، يمكن أن يُقال عنها أنها من التواتر المعنوي. لأن من الصحابة المشهورين الصادقين، مثل علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، ويعلى بن مُرّة، وجابر، وأنس بن مالك، وبُرَيد، وعُسَامَة بن زيد، وغيلان بن سليمان، كل واحد منهم أخبر بوضوح عن هذه المعجزة الشجرية.
ثم نقلها مئة من أئمة التابعين، من كل واحد من هؤلاء الصحابة، بطرق مختلفة، فكأنها نقلت إلينا بطريقة التواتر المزدوج. إذن، هذه المعجزة الشجرية، تُعد من التواتر المعنوي القطعي، الذي لا يقبل الشك بأي شكل.
الآن، سنذكر بعض الأمثلة على هذه المعجزة العظمى، التي تكررت، وبعض الطرق الصادقة التي نقلتها.
المثال الأول:
بدأ الإمام ابن ماجه والدارمي والإمام البيهقي، بنقل صحيح عن أنس بن مالك وعلي بن أبي طالب، والإمام البيهقي والبزار عن عمر بن الخطاب، أن ثلاثة من الصحابة قالوا: كان الرسول صلى الله عليه وسلم حزينًا بسبب كذب الكافرين، فدعا:
يَا رَبِّ أَرِنِّي آيَةً لَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا.
وروى أنس أن جبريل كان حاضرًا. وكان هناك شجرة على حافة الوادي. فبإذن جبريل، دعا الرسول صلى الله عليه وسلم الشجرة، فجاءت إليه. ثم قال: "اذهبي"، فعادت وثبتت في مكانها.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ اليوم، ناقشتُ مع عظيمنا وشقيقنا الراحل مولاً عبد الله معلوماتنا عن سيدنا زياي الدين، ثم فكرتُ فيكم. فقلتُ من القلب: لو فُتح ستور الغيب، ولو ظهر هؤلاء الصابرون في هذا العصر الضعيف، والمستمرين في الصبر، والثابتين على هذه الأحوال المشتعلة والنارية، فلو كان كل واحد منهم وليًّا، بل حتى نجمًا، فما كنتُ أزيدُ في اهتمامي بهم وإعجابي إلا قليلًا، ولو ظهر أنهم عاديان، بل حتى أشخاص عاديون، فما كنتُ أنقصُ من تقديري لهم شيئًا، هكذا قررتُ. لأن خدمة إنقاذ الإيمان تحت هذه الظروف الشديدة والصعبة، هي فوق كل شيء. أما الشخصيات الفردية والظنون الحسنة التي يضيفها الناس، ففي مثل هذه الأحوال المضطربة والمتقلبة، فإن حسن الظن ينكسر، وتقلّ قيمتهم، ويحسّ صاحب الفضيلة أنه مُلزَم بالتقشف والتواضع والعمل الصعب والصبر، ليحافظ على منزلته في نظر هؤلاء. ها هي الشكر العظيم أننا لا نحتاج إلى مثل هذه التكاليف الباردة.
سعيد النُّرسي
• • •
أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ نهنئكم بكل روح وقلب وعقل، نطلب من رحمة الإلهية أن تحقق لكم فوائد عظيمة في شركتنا الروحية. ففي هذه الليلة، حلمتُ أنني جئتُ إليكم، وقمتُ بالصلاة إمامًا، فاستيقظتُ. ففي اللحظة التي تظهر فيها تفسيرات الرؤى، جاءا إليّ من بين جنود سوا وهوما، اثنان من إخوتي الأبطال، ليفسرا الرؤيا باسمكم جميعًا، فكانت سعادتي كأنني رأيتُكم جميعًا.
إخوتي؛ بالرغم من أن هذه الظروف، أعطت للبعض من الموافقين وبعض الموظفين خوفًا وخشية من رسالة النور، إلا أنها أثارت انتباهًا واهتمامًا في جميع المعارضين والدّينيين والموظفين المعنيين. لا تقلقوا، فإن تلك النوران ستنيران.
سعيد النُّرسي
• • •
Şualar
·On Ucuncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة التاسعة
من آيات النبوة العجيبة التي أنزلها الله تعالى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أن الأشجار تسمع أمره وتتحرك من مكانها إلى جانبه، فكما أن نزول الماء من أصابعه المباركة علامة متوافرة، فإن هذه الآية النباتية تُعد من الآيات المتوافرة أيضًا.
وهي متوافرة بطرق متعددة، ووصلت إلينا بأكثر من طريق.
فإن حركة الأشجار من مكانها إلى جانبه، عند أمره، تُعد من الآيات المتوافرة.
لأن من الصحابة المشهورين الصادقين، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، ويعلى بن مُرّة، وجابر، وانس بن مالك، وبُرَيدَة، وعُسَامَةَ بن زيد، وغيلان بن سليمَة، كل واحد منهم نقل هذه الآية النباتية بقطع الندَى.
ومن التابعين المائة من الأئمة، نقلوا هذه الآية النباتية من كل واحد من الصحابة المذكورين، بطرق مختلفة، فكأنها نقلت إلينا بطريقة التواتر المزدوج.
إذن، هذه الآية النباتية تُعد من الآيات المتوافرة المادية القطعية، التي لا تقبل الشك بأي شكل.
والآن، سنذكر بعض الأمثلة على هذه الآية العظمى، التي تكررت، وبطرق صحيحة.
المثال الأول:
بدأ الإمام ابن ماجه والدارمي والإمام البخاري، بنقل صحيح من حديث عائشة بن مالك وعلي بن أبي طالب، والإمام البخاري والبزار من حديث عمر بن الخطاب، أن ثلاثة من الصحابة قالوا:
كانت سيدتنا محمد صلى الله عليه وسلم حزينًا بسبب كذب الكافرين، فدعا:
يا رَبِّ أَرِنِي آيَةً لا أُبَالِي مَن كَذَّبَنِي بَعْدَهَا.
وروى عائشة أن جبريل كان حاضرًا.
كان هناك شجرة على حافة الوادي.
فبإذن جبريل، دعا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الشجرة، فجاءت إليه.
ثم قال: "اذهبي"، فعادت وثبتت في مكانها.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الجواب: هناك رواية صحيحة تُنسب إلى أشخاص مثل ابن عباس (رضي الله عنه)، أن سألوه الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم: "على ماذا تدور الأرض؟" فأمر قائلاً: "على الثور والحوت".
في رواية أخرى، قال مرة "على الثور"، ومرة أخرى "على الحوت". جعل بعض علماء الحديث هذا الحديث ينطبق على الأساطير المأخوذة من الإسرائيليات والحكايات المروية من قديم الزمان.
خاصةً بعض العلماء من بني إسرائيل الذين هم مسلمون، جعلوا ما رأوا في الكتب القديمة من قصص عن الثور والحوت ينطبق على هذا الحديث، وحوّلوا معنى الحديث إلى شكل غريب. الآن، بالنسبة لسؤالك، يمكن القول بثلاثة مبادئ وثلاثة أوجه.
المبدأ الأول: بعض علماء بني إسرائيل تحولوا إلى الإسلام، فتحولت معرفتهم القديمة معهم إلى معرفة إسلامية. في حين أن تلك المعرفة القديمة تحتوي على أخطاء. بالطبع هذه الأخطاء تعود إليهم، ولا تعود للإسلام.
المبدأ الثاني: عندما تنتقل التشبيهات والتمثيلات من العلماء إلى الجهلة، أي من يد العلم إلى يد الجهل، تُعتبر الحقيقة مع مرور الزمن. مثلاً، في صغري حدث كسوف. فسألت أمي:
"لماذا أصبح القمر هكذا؟"
قالت: "لأنه أُكل من قبل ثعبان."
قلت: "ما زال يظهر."
قالت: "الثعابن هناك يشبهون الزجاج، ويظهرون ما بداخلهم."
Lem'alar
·On Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أقول الآن بناءً على هذه النقاط: إن إسناد بعض الأحاديث الموضوعة إلى شخصيات مثل ابن عباس، بحجة الترغيب أو التحفيز، هو جهل كبير. إن الحق مُستغنٍ، والحقيقة غنية. كفاية التوبيخ للقلوب المريضة. ما يكفي المؤلفين في تفسير القرآن هو الأحاديث الصحيحة. ونؤمن بالتواريخ الصحيحة التي تزنها موازين المنطق.
المقدمة الخامسة
إذا سقط المجاز من يد العلم إلى يد الجهل، فإنه ينقلب على الحقيقة، ويؤدي إلى التحريف والخرافات. فمثلاً:
إذا سلب المجاز والتشبيه نور العلم من يد الجهل، أو استمر المجاز والتشبيه لفترة طويلة، فإن الحقيقة تنقلب عليهما، وتتجرد من طراوتها ونقاءها، فتتحول من خمر إلى سراب، ومن نزاهة وحسن إلى تهمة بالكذب والغش.
نعم، يظهر نور الحقيقة من خلال الشفافية المجازية. لكنه يتحول إلى حدة بانقلابه على الحقيقة، ويحجب الحقيقة الأصلية. ومع ذلك، فإن هذا التحوّل هو قانون طبيعي. إذا أردت شاهداً على ذلك، فانظر إلى تطور اللغة وتحولاتها، وسرائر التشابه والتكرار. وإذا استمعت جيداً، ستسمع أن:
كثيراً من الكلمات أو القصص أو الخيالات أو المعاني التي كانت مفضلة لدى السلف، لم تتوافق مع رغبات الحلف في شبابهم، لأنها لم تكن زينة ولا اختيارية، فكان لها دور في التطور والتجديد والجرأة على التغيير. هذه القاعدة تسري في اللغة كما تسري في الخيال والمعاني والقصص. إذن، لا ينبغي أن نحكم على كل شيء بناءً على ظاهره.
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الحق
مجلة دينية، العدد 70
26 فبراير 1324 (مارس 1909)
نحن نحن الذين دخلنا في المجتمع محمدية (صلوات الله عليه وسلامه). وحدتنا واتحادنا هدفنا. عهدنا وقسمنا الإيمان. ف既然 نحن موحدون ومتحدون، فكل مؤمن مسؤول عن إعلاء كلمة الله. وفي هذا الوقت، فإن السبب الأكبر هو التقدم المادي. لأن الأجانب يقهروننا بأسلحة العلوم والصناعة، وهم يسيطرون على ضعفنا الروحي. ونحن نحارب الجهل والفقر والاختلاف الأفكار، وهي ألد أعداء إعلاء كلمة الله، بسلاح العلوم والصناعة.
أما الجهاد الخارجي، فنتركه إلى شريعة الغرب وبراهينها القطعية، كأنها أسلحة ماسية. لأن الفوز على المدنيين يكون بالاقناع، وليس بالقوة كما مع الشعوب الوحشية التي لا تسمع للكلام. نحن أنصار المحبة، وليس لدينا وقت للخصومات. والعلمانية، التي تعني العدالة والتشاور والقوة في القانون، ظهرت قبل ثلاثة عشر قرناً من ظهور الشريعة، فطلب الأحكام من أوروبا هو جريمة كبيرة في الإسلام، كأنها صلاة تواجه الشمال. القوة يجب أن تكون في القانون. وإلا، فإن الاستبداد سيُعتبر مبرراً.
1 إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ، يجب أن يكون هو الحاكم والقائد الروحي. وهذا يجب أن يكون بعلم مطلق وحضارة عامة أو باسم الإسلام. وإلا، فإن الاستبداد سيظل سيد الوضع. التعاون هو في الحكمة، وليس في الهوى والهوى.
الناس أحرار، لكنهم لا يزالون عبداً. كل شيء حر، حتى الشريعة حرّة، والعلمانية حرّة... خطيئة شخص آخر لا يمكن أن تكون برهاناً أو عذراً لخطيئة شخص آخر. اليأس هو عدو كل إنسان. "ما يهم، دع الآخرين يفكروا" هو رمز الاستبداد...
بديع الزمان
• • •
Divan-ı Harb-i Örfî
·Divan I Harb I Orfi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا حديثٌ لسَعيدٍ.
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
أَزِيزِي، صَدِيقِي، فَدَّاكَارِ وَوَفَّادَارِ كَرِيمِي كُرْد بَكِير بَيْ، سَأَقُولُ لَكَ بَحْثًا مَنْ يُحْسَبُ أَنَّهُ مَاتَتَسُوفٌ، وَبَلَيْجُورِيَّةٌ نَحْوَشٌ وَمَلَيْيَانِيٌّ. فَكِنَّ هَذَا بَحْثِي لَيْسَ عَلَى الْحَقِيقَةِ الْحَمِيَّةِ الْأَصِلِيَّةِ لِلْتُرْكِيَّةِ، بَلْ أَنَا أَقُولُهُ عَلَى حِسَابِ فَرَنْجِيَّةٍ، وَبِشَكْلٍ كَذَابٍ يَرْتَمِي فِي شَيْشَانِ التُّرْكِيَّةِ الْمُتَجَافِزِينَ، فَإِنَّهُ كَذَا:
أَنَّ أَخْفَسَ الْمُنَافِقِينَ، وَأَقَذَّهُمْ، وَأَكْفَلَهُمْ، أَنْ يَسْتَخْدِمُوا سِلَاحًا عَلَى حِسَابِنَا هُوَ أَنْ يَقُولُوا: "سَعِيدٌ كُرْدٌ، وَأَنَّ الْكُرْدَ يَكُونُ مَكْثُرًا كَذَا عَلَى الْحَمِيَّةِ الْمَلِيَّةِ لَا يَكُونُ مَعْقُولًا". فَإِنَّنِي لَسْتُ أَقُولُ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى حِسَابِ الْكَذِبِ الْمُنَافِقِينَ، بَلْ أَنَا أَقُولُهُ لِكَيْ لَا تَتَمَوَّهَ قُلُوبُ الصَّافِدِينَ بِكَلَامِ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ.
أَنَّنِي وُلِدْتُ فِي دَارٍ أُخْرَى. وَلَكِنَّ الْحَقَّ الْعَلِيَّ جَعَلَنِي خَادِمًا لِأَوْلَادِ هَذِهِ الدَّارِ، فَأَنَا قَدْ خَدَمْتُ تِسْعَةَ أَعْشَارَ مِنْ شَعْبِ هَذِهِ الدَّارِ بِأَلْسِنَتِهِمْ الْخَمْسَةِ الْعَشَرَةِ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ لِأَهْلِ هَذِهِ ال
Barla Lâhikası
·Mektup 192
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن من الغرائب أن بعض المسرِّفِين والمُبَذِّرِين يُحمِّلون الاقتصاديين تهمة الإسراف. هاشا! فالاقتصاد هو العِزَّة والجُود، والإسراف والبُذَّاعة هما وجهان ظاهريان لخُلُقٍ داخليٍّ مُتَصَنِّعٍ يَنْتَهِي إلى الإسراف. هناك حادثةٌ وقعت في خليةِ إسبرطة سنة تأليف هذه الرسالة تُثبِّت هذه الحقيقة.
ففي هذه الحادثة: طالبٌ من طلبتي حاول أن يُجبرني على قبول هديةٍ مِن شَحْمٍ يزيد على خمسة أوقية، رغم أن هذا يتعارض مع قواعدِي ودستورِ حياتي. فكانت محاولاتي في إقناعه بالقواعدِ التي أتبعها عديمةَ الأثر. فلما رأيت أن لا جدوى، قلت: "خذوا هذا الشحم، وتأمَّنوا أنكم في شهر شعبان المُكرَّم ورمضان، يمكنكم أن تأكلوا منه ثلاثين أو أربعين يومًا، وثلاثة أشخاص، بِاقتصاد، وأن من أتى به يكتسبَ فضيلةً، وأنكم أيضًا لن تفوتوا فرصةَ تذوقِه"، فأخذوا الشحم، وعيتُ أوقيةً واحدةً من الشحم، وهم الثلاثةُ كانوا أشخاصًا مستقيمين يقدرون الاقتصاد.
ولكن، بغض النظر عن ذلك، نسوا تمامًا الاقتصاد، ونسوا الفضيلة العالية، وبدأوا يُقدِّمون بعضهم لبعض، ويُسعِّدون نفوسهم، ويُفضِّلون أنفسهم، فاستهلكوا في ثلاث ليالٍ خمسة أوقية ونصف من الشحم. فقلتُ مبتسمًا: "كنتُ أريد أن أُطعِّمكم بهذا الشحم ثلاثين أو أربعين يومًا، فقلتموه إلى ثلاثة أيام فقط. أتمنى لكم التمتعَ بذلك!".
أما أنا، فقد استخدمتُ أوقية الشحم التي معي بِاقتصادٍ تام. فكانت كل شعبان ورمضان أأكلُ منها، وبدون شك، في كل مرة تفطر فيها إخوتي الثلاثة، كنتُ أقدِّم لكل واحد منهم ملعقةً من الشحم، فكان ذلك سببًا في فضيلةٍ عظيمة.
ربما من رأى حالتي هذه قد يُقدِّرها تصرُّفًا إسرافيًا، وربما من رأى حالَ إخوتي الثلاثة في ثلاث ليالٍ قد يُقدِّرها كرماً وسخاءً.
ولكن في الحقيقة، رأينا أن تحت هذا التصرُّف الإسرافي الظاهري، كانت هناك فضيلةٌ عاليةٌ، وعِزَّةٌ عظيمةٌ، وبركةٌ كبيرةٌ، وفضيلةٌ عالية. أما الكرمُ والبُذَّاعةُ، فإن لم يُوقَف، فإنَّ النتيجةَ ستكونُ أسوأ من ذلك، وستكونُ كأنَّك تطلبُ من الغير أن يُقدِّم لك، أو تنتظرُ أن يُقدِّم لك، وهو ما يُصنَّفُ كإحْداثِ تصرُّفٍ إسرافيٍّ، وربما كأنك تطلبُ الإحسانَ من الغير، وهو ما يُصنَّفُ كأنك تطلبُ الإحسانَ من محتاجٍ، وهو أقلُّ من الإسرافِ.
Lem'alar
·On Dokuzuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الجزء الأول
الحياة الأولى
ولد سعيد نُرسي، المعروف بـ"البدع زمان"، في قرية نورس التابعة لناحية إسبريت التابعة لقضاء حيزان التابع لولاية بيتليس، في يوم 1 من عام 1293 هجري رومي. اسم والده ميرزا، واسم والدته نوريه. بقي مع والده ووالدته حتى سن التسعة. وفي تلك الفترة، شعر بحالة روحية دفعته إلى التحقق من مدى اطلاع أخيه الأكبر، ملا عبد الله، على العلم. فكان يعجبه تطور ملا عبد الله وتفوقه على زملائه في القرية الذين لا يقرؤون، وبدأ يشعر بالانبهار. فقرر بجدية أن يهتم بتعليمه، ولهذا الغرض ذهب إلى مدرسة الأستاذ ملا محمد عمني في قرية تاغ، الواقعة في ناحية إسبريت. لكنه لم يبقَ هناك طويلًا. فطبيعته الفطرية كانت تدفعه إلى الحفاظ على كرامته، بل وحتى لا يستطيع تحمل كلمة صغيرة تُقال له بأسلوب سلطة. فانفصل عن المدرسة، وعاد إلى نورس.
وبما أن هناك مدرسة في نورس، فقد كان يأخذ دروسه في الأيام التي يزور فيها أخيه الأكبر ملا عبد الله مرة واحدة في الأسبوع. بعد فترة قصيرة، ذهب إلى قرية بيرميس، ثم إلى المرج التابع لشيخ حيزان. لكنه أيضًا لم يتحمل التحديات، فانفصل عن أربعة من الطلاب، لأنهم كانوا دائمًا يضايقونه. ففي يوم من الأيام، ذهب إلى حضرة الشيخ سيّد نور محمد، وبدلاً من شكاية زملائه، قال بوضوح وانكسار:
Tarihçe-i Hayat
·Ilk Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
رسالة كتبها شخصٌ في اليونان يقوم بنشر مطبوعات الرسالة المباركة وتربيَ مئات التلاميذ النوريين، إلى إخوته النوريين في تركيا.
الإخوة الأعزاء الذين يخدمون الدين والإيمان، ويُهلكون الشرك والكفر، عبد الله، حسيني، عبد الكريم، محمد، وسليمان نورداش:
أولًا: سُررتُ بقراءة رسالتكِ الصادقة النقية جدًا، وبدون حدٍّ لسرورِي. لأن إعلاناتكَ المخلصة وتهانيكَ الداخلية تنبثقُ من حبٍّ دينيٍّ شديدٍ وروحٍ مُستغرقٍ في النور، فليس من الممكن ألا تُثيرَ هذه الرسالةَ قلوبًا مُزينةً بتأثيراتِ النور الكهربائية. لذلك، نُحييكُم ونُحبُّكُم بلا حدٍّ، ونحتويكُم بحبٍّ وانتماءٍ، ونقبلُ على عينيكُم بحبٍّ إسلاميٍّ ونقاءٍ.
ثانيًا: سُررتُ جدًا بحصولي على خطبة الشامية، وشكوا، وحكم المحكمة الأخرى، ورسائلكَ المُرفقة. وحين كنتُ أردُّ عليها، تلقيتُ مجموعَ الكلمات من أخي أحمد رمضان من كركوك، ووجدتُ أن هذا المجموع مُميزٌ جدًا. وأنا الآن أكتبُ رسالةً شكرٍ إليكُم جميعًا. وبهذا السرور والشكر أيضًا، يشاركُ كلُّ أفراد جماعتنا، ويحييكم جميعًا، ويصبحُ إخوةً لكم مع أعز إخوتكم النوريين...
إننا نعتبرُ أن الالتزام بسماحة المعلم المبارك على النحو التالي: كل عصرٍ يحتاج إلى إنسانٍ كاملٍ يُفسرُ آياتٍ لا حدَّ لها من الأدلةِ الناطقةِ بالوضوحِ والبرهانِ.
Tarihçe-i Hayat
·Isparta Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الإمام المجاهد، ذكر في الحديث عن ابن مسعود أنه: طلب الجن دليلاً. أمر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم شجرة؛ فانهضت من مكانها و جاءت إليه، ثم عادت إلى مكانها. هذه معجزة كافية للطائفة الجنية.
فإذا سمع الإنسان ألف معجزة كهذه، ولا يؤمن، أليس أشد شيطنة من الشياطين الذين يصفهم الجن ويقولون: "سفيهنا على الله شططًا"؟
المثال الثامن: صحيح ترمذي، نقل بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال:
قال ابن عباس: أمر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عربياً:
"أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة، أتشهد أنني رسول الله؟"
فقال: نعم. فدعا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فانهض العذق من رأس شجرته، وقفز إلى جانبه، و جاء إليه. ثم أمره فعاد إلى مكانه.
هذا مثال من أمثلة كثيرة، نقلت بطريق كثيرة. معروف أن جمع سبعة أو ثمانية عروق يصنع حبلاً قوياً. بناءً على ذلك، فإن هذه معجزة النبات التي نقلت بطريق متعددة من الصحابة الأكابر المشهورين، بالتأكيد تتمتع بقوة التواتر المعنوي، وربما هي تواتر حقيقي. بل بعد الصحابة، عندما وصلت إلى أيدي التابعين، اتخذت شكل التواتر. خصوصاً كتب الصحيح مثل البخاري ومسلم وابن حبان وترمذي، التي أكملت هذا الطريق وثبته إلى زمن الصحابة، فما يُرى في البخاري مثل ما يُسمع من الصحابي.
فإذا كان الأشجار، كما في الأمثلة، تعرف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وتصدّق رسالته، وتزوره وتسأله السلام، وتأتي بأوامره، فهل يعقل أن بعض البشر، المسمّين بالمؤمنين، المخلوقين الجاهلين، لا يعرفونه ولا يؤمنون به، فيصيرون أهون من الأشجار الجافة، والقطع الخشبية، يستحقون أن يُحرقوا في النار؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ننتقل إلى التوحيد: لم يترك القرآن الكريم دليلاً على وحدة الخالق، وخاصة الآية 1 "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، التي تشير إلى "برهان التماثل"، وهو دليل كافٍ على أن الخالق وحيد مستقل. والانفراد هو نورٌ يدل على أن العلوية صفة ذاتية وضرورية.
يا صديقي! الأمر "اعبدوا" الموجود في بداية الآية المذكورة، وفقاً لتأويل ابن عباس، هو أمر يدعو الناس إلى التوحيد. كما أن هذه الآية، بجملتها الكلية، تشير إلى برهان لطيف وجميل يدل على التوحيد. فكما يلي:
ماكينة غريبة، تُنتج الأشجار التي تُغذّي الإنسان والبهائم، تضم بين طياتها علاقات وتعاوناً بين الأرض والسماء، وتشابهاً بين آثار الكون، واندماجاً بين أطرافه، ويدعم بعضها البعض، ويُجيب بعضها عن أسئلة الآخرين، ويُساعدهم، وجميعها تنظر إلى نقطة وحيدة، وتحركها خاتمة واحدٍ مُنظم. هذه الحالة تشهد بثبوت أن المُلك والخالق واحد، وتدل على أن الآية التالية صادقة: 3 "وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد".
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ما الذي يمكن أن يُخفيه تجلّي صفاتك وجلوسك على أفعالك في هيئة العهد؟ وما العمل الذي يثقل عليك؟ وما المكان الذي يُخفيك؟ وما الكائن الذي يبتعد عنك؟ وما الشخص الذي يقربك دون أن يأخذ كليته؟ وهل يمكن أن يُخفيك شيء من الأشياء؟ وهل يمكن أن يمنع عمل عملًا؟ وهل يمكن أن يبقى مكان من الأماكن بعيدًا عن حضورك؟
كما قال ابن عباس رضي الله عنه: "هل يوجد لكل موجود بصيرة روحية يرى بها، وسماعًا روحانيًا يسمع به؟" أليس سلسلة الأشياء تتحول إلى خيوط وarterيات تسير بسرعة أوامرها وقوانينها؟ أليس المبادئ والنتائج تتحول إلى وسائل ووسائط لتدبيره؟
هل يمكن أن تكون الأسباب والوسائط مجرد ستور ظاهرية؟ أليس موجودًا في كل مكان دون أن يكون موجودًا في مكان معين؟ هل يحتاج أبدًا إلى اقترب أو تأثير؟ هل يمكن أن تمنع المسافات والصغر والطبقات الجسدية ستوره وتدبيره وحضوره؟
وهل يمكن أن تحدث تغيرات وتحولات وتأثيرات وانفجارات، وهي أوامر خاصة بالكائنات المادية والقابلة والواضحة والجزئية والقابلة للتغيير والمحددة، وتؤثر على ذاتك الأقدس التي ترفعها عن المادة، وتعالجها عن الوجود الضروري، وتنيرها بالنور الأضواء، وتفردك بالوحدة الواحدة، وتُعَيِّدُكَ عن الأصل، وتُطَهِّرُكَ عن الحد، وتُقدِّسكَ عن العيب، وتُنقِّيكَ عن النقص؟ هل يمكن أن يناسبك أبدًا الضعف؟ هل يمكن أن يقترب العيب من عظمتك؟
Sözler
·Otuz Ikinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَبَارِكْ وَسَلِّمْ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى
Lem'alar
·On Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثالثة
جبل كاف.
الدلالة
معروفٌ أن معرفة صفة الشيء مختلفةٌ عن إثبات جسمه، وهذا اثنان مختلفان يجب تمييزهما. لأن جسم كثيرٍ من الأشياء مؤكدٌ، لكن الظن يسيطر عليه، فيصل إلى درجة الإنكار حتى من الإمكان. اسأل عن المقدمة السابعة إن شئت، فسأجيبك بـ"لا نعمة". بل وعندما تكون النصوص صريحةً في كثيرٍ من الأشياء، فإن بعضهم قد أخطأ في تفسيرها. فقد ارتابوا في معنى "ما المراد؟". افتح سبب المقدمة الحادية عشر إن شئت، فستجد هذا الجوهر.
التنبيه
فافهم أن هذا هو الحال. فما يشير إلى "كاف" من النصوص القطعية هو فقط:
1 ق - "والقرآن المجيد". في حين أن من الممكن أن يكون كاف، ساد، أو نحو ذلك. فليس في شرق الدنيا، بل ربما في غرب الفم. فهذا الاحتمال يجعل الدليل يهبط من اليقين. ودليلٌ آخر على أن ما سواه ليس قطعياً هو قول الرازي من علماء الشرع:
2 لا أصل له. لكن ما ينسب إلى ابن عباس من صفة مشهورة، انظر إلى المقدمة الرابعة. فطريقة النسب ستظهر لك. في حين أن كل ما قاله ابن عباس ليس بالضرورة أن يكون حديثاً، وليس كل ما نقله عنه مقبولاً. لأن ابن عباس في شبابه أخذ من الإسرائيليات، ولجأ إلى سردها كوسيلة لظهور بعض الحقائق.
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثالثة
جبل كاف.
الدلالة
معروفٌ أن معرفة صفة الشيء مختلفةٌ عن إثبات جسمه، وهذا اثنان مختلفان يجب تمييزهما. لأن جسم كثيرٍ من الأشياء مؤكدٌ، لكن الظن يسيطر عليه، فيصل إلى درجة الإنكار حتى من الإمكان. اسأل عن المقدمة السابعة إن شئت، فسأجيبك بـ"لا نعم". بل وعندما تكون النصوص صريحةً في كثيرٍ من الأشياء، فإن بعضهم قد أخطأ في توجيهها. ربما، في إجابة سؤال "ما المراد؟"، قد اختلف الفهم. افتح سبب المقدمة الحادية عشر إن شئت، فستجد هذا الجوهر.
التنبيه
اعلم أن هذا هو الحال. فما يشير إلى "كاف" من النصوص القطعية هو فقط:
1 ق - "والقرآن المجيد". في حين أن من الممكن أن يكون كاف، ساد، أو نحو ذلك. ليس في شرق العالم، بل ربما في غرب الفم. وبهذا الاحتمال، يهبط الدليل من اليقين. بل ودليلٌ على أن ما سواه ليس قطعياً، هو قول بعض المجتهدين في الشر، كالقرافي: 2 لا أصل له. لكن ما ينسب إلى ابن عباس من الصفة المشهورة، انظر إلى المقدمة الرابعة. فطريقة النسب ستظهر لك. في حين أن كل ما قاله ابن عباس ليس بالضرورة أن يكون حديثاً، وليس كل ما نقله بالضرورة أن يكون مقبولاً منه. لأن ابن عباس في شبابه أخذ من الإسرائيليات، واتخذ درجةً من النظر بالسند، لأجل ظهور بعض الحقيقة.
Muhakemat
·Mektup 61
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثانية
لا تتردد، فإن قصة سفر وحوط الشهيرة هي من دخل الإسلام وتوفيه. وقد دخلت الإسلام مع راويها. اذهب إن شئت إلى مقدمة السالسة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام.
أما ارتباطك بابن عباس، فانظر إلى طقس المقدمة الرابعة؛ ففيها سر هذا الالتحاق. ومن بعد مرو: "الأرض على سفر وحوط"، وهو مروي عن حديث.
أولاً: ننكر أن يكون حديثاً، لأن هناك علامة إسرائيليات.
ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو أحادي يعبر عن مجرد الظن بسبب ضعف الاتصال، ولا يدخل في الإيمان. لأن اليقين شرط.
ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس قطعياً في الدلالة. فإن شئت، فاطلب المقدمة الخامسة، واستشر المقدمة الحادية عشر! فترى كيف اخترعوه ورفعوه من مصادر صحيحة. والوجوه الصحيحة ثلاثة:
كما أن الملائكة المسمى بهم حامل العرش، سفر ونسر والإنسان وغيرهم، هم ملائكة. كذلك هذان سفر وحوط هما ملكان. أما أن يجعل العرش العظيم على ملك، والكرة على عجل يحتاج إلى دعم، فهو مناقض لنظام العالم. كما أن في لسان الشريعة يُسمع: لكل نوع ملك مخصص يناسبه، وهذا الملك يُسمى باسم ذلك النوع، وربما يُمثل في عالم الملائكة على هيئة ذلك الشكل.
Muhakemat
·Mektup 57
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أقول الآن بناءً على هذه النقاط: إن إسناد بعض الأحاديث الموضوعة إلى شخصيات مثل ابن عباس، بحجة الترغيب أو التحفيز، هو جهل كبير. إن الحق مُستغنٍ، والحقيقة غنية. كفاية التنصير على القلوب. فإن التفاسير القرآنية الصحيحة تكفي لنا، ونؤمن بالتواريخ الصحيحة التي تزنها موازين المنطق.
المقدمة الخامسة
إذا سقط المجاز من يد العلم إلى يد الجهل، فإنه ينقلب على الحقيقة، ويؤدي إلى التحريف والخرافات. فمثلاً:
إذا سلب المجاز والتشبيه نور العلم وغصباً عن يمينه الإلهية، أو استمر المجاز والتشبيه لفترة طويلة، فإن الحقيقة تنقلب عليهما، وتتجرد من طراوتها ونقاءها، فتتحول من خمر إلى سراب، ومن نزاهة وحسن إلى تهمة بالكذب والخداع.
نعم، المجاز يُظهر الحقيقة بشفافيته، لكنه إذا نقلب على الحقيقة يصير حاداً، ويحجب الحقيقة الأصلية. لكن هذا التحول هو قانون فطري. فإن أردت شاهداً على ذلك، فانظر إلى تطور اللغة وتحولها، وسرّ التشابه والتداخل. إن استمعت جيداً، ستسمع أن:
كثيراً من الكلمات أو القصص أو الخيالات أو المعاني التي كانت مفضلة لدى السلف، أصبحت الآن غير مناسبة لرغبات الحلفاء الشباب، لأنها لم تكن مزينة ولا مختارة، فكان لها دور في التطور والتجديد والجرأة على التغيير. هذه القاعدة تسري في اللغة كما تسري في الخيال والمعاني والقصص. إذن، لا ينبغي أن نحكم على كل شيء بناءً على ظاهره.
Muhakemat
·Mektup 21
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المثال السابع: هو قصة مشهورة لسحيبيل الجوفي، أنه كان يملك في يده عرضاً من لحم لا يستطيع أن يمسك سيفه ولا رحاه، فمسح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يده على العرض، ونفث بيده المباركة، فلم يبقَ من ذلك العرض شيء.
المثال الثامن: كل واحد من الستة أبناء قد وُجدت له معجزة أحمدية خاصة.
الأول: ابن أبي شيبة (المحقق الكامل والمؤرخ المشهور) ذكر أنه جاءت امرأة إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بولدٍ مريض، كان في ذلك الولد بلاء، لا يتكلم، كان أحمقًا. فغسل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يده بماء مزاجز، ثم غسل يده، وأعطى ذلك الماء للمرأة وقال: "اسقيه للطفل". فشرب الطفل ذلك الماء، فلم يبقَ منه شيء من المرض والبلاء، وصار ذا عقل وكمال، فتعدى عقله عقول أهل العصر.
الثاني: نقلت الرواية الصحيحة أن ابن عباس قال: جاء إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم طفل مجنون، فوضع يده المباركة على صدره، فجاء الطفل فجأةً، فخرج منه شيء أسود مثل حبة الخيار الصغيرة، فشفا الطفل وانصرف.
الثالث: الإمام البغوي والنسائي نقلوا برواية صحيحة أن على يد محمد بن حاتم قد سكبوا إناءً مغليًا، فاحترق كل ذراعه. فمسح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ونفث، فشفا في الحال.
الرابع: جاء إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم طفل كبير، لكنه لا يملك لسانًا، فسأل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الطفل: "من أنا؟"، فرد الطفل المريض الذي لم يتكلم من قبل: "أنت رسول الله"، وبدأ يتكلم.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثانية
لا توجد أي محاولة، فإن قصة سور وحوط الشهيرة هي من ضمن الإسلام، وقد دخلت فيه. وقد تحول راويها إلى مسلم. إذا أردت، فاذهب إلى مقدمة الثالثة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام.
أما ارتباطك بابن عباس، فانظر إلى طقوس المقدمة الرابعة؛ فسرا هذا الالتحاق ستعرفه. ومن بعد يرد: "الأرض على سور وحوط"، وهو مروي عن حديث.
أولاً: نحن لا نعترف بأنه حديث، لأن هناك علامة لإسرائيليات.
ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو مجرد نادر يعبر عن الظن، ولا يدخل في الإيمان. لأن اليقين شرط.
ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس واضحاً في الدلالة. إذا أردت، فاطلب المقدمة الخامسة، واطلب المشورة مع المقدمة الحادية عشر! سترى كيف أن الخيالات، ومحبي الزهر، قد رفعوها، وحوّلوا هذا الحديث من الأدلة الصحيحة. ها هي ثلاث وجوه صحيحة:
كما أن الملائكة هم الذين يحملون العرش، ونسر، والإنسان، والآخرين، هكذا هما ملكان هما سور وحوط. أما أن تضع العرش العظيم على الملائكة، والكرة على حيوان مثل البقرة، فهذا يتعارض مع نظام العالم. كما أنك تسمع في لغة الشريعة: لكل نوع ملك خاص، ومخصص لهذا النوع، وهذا الملك يُسمى باسم هذا النوع، وربما يمثله في عالم الملائكة.
Muhakemat
·Muhakemat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النوع الثالث من المعجزات الحسية هي تلك التي تُطلب في الأوقات المحددة، مثل حديث الحجر، والمشي للشجر، وانقسام القمر إلى نصفين، وخروج الماء من الأصابع، وهكذا. وبما قاله مؤلف تفسير الكشاف زمخشري، فقد بلغت هذه الأنواع من المعجزات المائة. وبعضها متفق عليه بين العلماء. حتى إن بعض من كفر بالقرآن لم ينكر حدوث انشقاق القمر.
سـ: لو أن انشقاق القمر كان معجزة يجب أن يشهدها ويعرفه كل الناس، فلماذا لم يشتهر بين الناس بهذا الشكل؟
جـ: لأن اختلاف الأفلاك، واحتمال كون الجو مغطى بالغيوم، وعدم وجود مراصد في ذلك الوقت، وكون الوقت وقت نوم أو غفلة، وانشقاق القمر كان فجأة، فكل هذه الأسباب تجعل من غير الضروري أن يراه ويعرفه الجميع. بل، في الأماكن التي تتوافق فيها الأفلاك مع فلك الحجاز، فإن هناك العديد من الروايات عن قوافل وجماعات كانوا في الطريق تلك الليلة، والتي تحدثت عن وقوع الانشقاق.
وإن المعجزة الثالثة من هذا النوع، والرئيسة والكبار منها هي القرآن العظيم، فقد أشارت الآية المذكورة إلى أنه معجزة بسبع طرق.
يا صديقي! قد فهمت هذه الأمور إلى حد ما. الآن، دعونا ننظر إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها.
أي أن ابن عباس (رضي الله عنه) تفاسير كلمة "عبادة" في الآية "يا أيها الناس اعبدوا" بأنها تعني التوحيد، فكانت الآية السابقة دليلًا على التوحيد، وهذه الآية دليلًا على النبوة. والبرهنة النبوة محمدية (صلوات الله وسلامه عليه)، هي أعظم دليل على التوحيد. إذًا، فإن العلاقة بين هاتين الآيتين هي علاقة بين الدليل والمدلول، أي أن واحدة منها دليل، والأخرى مدلول.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)