أعزّك، أكرمك، أخّي؛ أولًا قرأتُ بكمالِ الرغبةِ والاهتمامِ مُخطوبتَكَ، التي هي أطولَ من رسالةٍ وشاملةٍ ودقيقةٍ وساخنةٍ. أخبرُكَ مسبقًا أنَّ معلِّمَ رسالةِ النور، وصاحبَ إشاراتٍ كثيرةٍ مُتخيَّلةٍ في قصيدةِ جزليةَ النور، ومعلِّمَ الحقيقةِ الإيمانيةِ الخاصةِ بي هو الإمامُ عليٌّ (رضيَ الله عنه).
وَبِنَصِّ الآيةِ: 1 قُلْ لاَ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، فإنَّ محبَّةَ آلِ البيتِ هي أساسٌ في رسالةِ النور وفي مسلكِنا، ولا يُمكن أن يكونَ في أتباعِ النور الحقيقيينَ نزعةً وحابيةً. ولكن بما أنَّ هذا العصرَ يُستفيدُ فيهُ المُنحرفونَ والضالونَ من الخلافاتِ، ويُبهتونَ أهلَ الإيمانِ ويُفسدونَ شعائرَهم، ويوجدُ تيارٌ قويٌّ ضدَّ القرآنِ والإيمانِ، فبالطبعِ لا يُمكن أن نفتحَ بابَ الخلافاتِ الفرعيةِ والتفصيليةِ ضدَّ العدوِّ العظيمِ هذا.
كما أنَّ ذمَّ الأمواتِ لا فائدةَ فيهِ. هم ذهبوا إلى دارِ الآخرةِ ومحلِّ العقوبةِ. فكَشفُ عيوبِهم لا فائدةَ فيهِ ولا فائدةَ في ذمِّهم، ولا يُمكن أن يُعتبرَ ذلكَ محبَّةً لآلِ البيتِ، ولا يُمكن أن يُعتبرَ ضروريًّا. لذلكَ منعَ أهلُ السنةِ والجماعةِ من فتحِ موضوعِ الفتنةِ في زمنِ الصحابةِ. لأنَّ في واقعةِ الجملِ، وجدَ أهلُ السنةِ والجماعةِ من الأشيرةِ المُبَشَّرةِ زُبَيرًا وطلحةً وآيةَ السُّدَّيقةِ (رضيَ الله عنهما)، فاعتبروا تلكَ الحربَ نتيجةَ اجتهادٍ، وقالوا: "الإمامُ عليٌّ (رضيَ الله عنه) في حقٍّ، والطرفُ الآخرُ في باطلٍ، ولكن بما أنَّها نتيجةُ اجتهادٍ، فإنَّها تُغفرُ".
كما أنَّ نزعةَ الوهابيةِ، ونزعةَ الرافضةِ المُفردةِ، قد تُضرُّ بالإسلامِ، لذلكَ يرونَ أنَّ فتحَ موضوعِ المتمردينَ في معركةِ صفينَ ضارٌّ.
فقالَ العالِمُ العظيمُ في علمِ الكلامِ، شمسِ الدينِ التفتازاني، عن هؤلاءِ الأشخاصِ الظالمينَ كَحَجَّاجٍ ويزيدَ ووليدٍ: "إنَّ اللَّعْنَ لِيَزيدٍ مُباحٌ"، ولكنَّه لم يقل: "اللَّعْنُ واجبٌ"، ولم يقل: "إنه خيرٌ وله فضلٌ". لأنَّ هؤلاءِ أنكروا القرآنَ والنبيَّ، ونفى كلَّ كلامِ الصحابةِ المقدَّسِ، فهم مُحدَّثونَ. والآنَ يوجدُ من هؤلاءِ الأشخاصِ من يمشي في الشوارعِ. فرجلٌ واحدٌ، لا يذكرُ هؤلاءِ الملعونينَ أبدًا.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الخامسة
نذكر بعض الأمثلة على الأحاديث المتعلقة بالغيب.
الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، أتى إلينا بنقل صحيح ومتفق عليه إلى درجة أنّه، من على منبره، أمر في جماعة الصحابة قائلاً:
هَذَاَ حَسَنٌ سَيِّدٌ سَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ ١
إذن، بعد أربعين سنة، في اللحظة التي وُضع فيها جيشا الإسلام الأكبران وجها لوجه، فقد تصالح الحسن عليه السلام مع الإمام معاوية (رضي الله عنه)، وشهد لمعجزة الغيب لجدّه العلويّ.
الثاني: وبنقل صحيح، قال للإمام عليّ (رضي الله عنه):
سَتُقَاتِلُ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ ٢
وقد أخبر عن ثلاث حوادث: حادثة الجمل، وحادثة صفين، وحادثة الخوارج.
كما قال للإمام عليّ (رضي الله عنه) في لحظة تصالحه مع الإمام زيد: "هذا سيخوض المعركة ضده. ولكنّه ظالم." ٣
كما قال لطائفة التاهرين: "منكم من يرأس فتنة عظيمة، ويُقتَلُ حوله كثير." ٤
٥ وَتَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلاَبُ الْحَوْأَبِ
إذن، هذه الأحاديث الصحيحة القطعية، هي تأكيد عمليّ لخبر الغيب، الذي تحقق بعد ثلاثين سنة، في معركة الإمام عليّ (رضي الله عنه) ضد أمير المؤمنين عائشة وزيد وطلحة في حادثة الجمل، وضد معاوية في صفين، وضد الخوارج في الحارورة والنهروان.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثانية
ليس من السبب في تلك الحادثة ولا من يُقلب الفساد إلا بعض اليهود، فكأن يُمنع الفساد باكتشافهم. لأن دخول كثير من الشعوب المختلفة إلى الإسلام، أدى إلى خلط كثير من الاتجاهات والآراء المتعارضة. بل، خاصةً لأن بعضهم أصيبت مباهجهم الوطنية بجراح شديدة من ضربات سيدنا عمر (رضي الله عنه)، فكانوا ينتظرون فرصة للانتقام من الناحية العرقية. لأن دينهم القديم قد أُبطل، وحكومتهم وسلطتهم القديمتين اللتان هما مصدر شرفهم قد دُمرتا. فأخذ الانتقام، سواء بعلم أو بغير علم، شكلًا مرتبطًا بالحكم الإسلامي. لهذا السبب، قيل إن بعض المخادعين الذكيين والذين يمتلكون معرفة، مثل اليهود، استفادوا من تلك الحالة الاجتماعية. إذن، منع تلك الحوادث لا يمكن أن يتحقق إلا بإصلاح الحياة الاجتماعية والآراء المختلفة في ذلك الوقت، وليس باكتشاف مجرم أو اثنين.
إذا قيل:
"بينما كان سيدنا عمر (رضي الله عنه) على المنبر، أمر القائد سارية، الذي كان على بعد شهر من المسافة، بقوله: يَاسَارِيَةُ اَلْجَبَلَ اَلْجَبَلَ، وأمرها، فسمعتها سارية، وقادت الجيوش من نقطة البداية إلى النصر، فهذا يدل على حدة نظرته، فلماذا لم ير القاتل الذي كان بجانبه، فيروز، بعينه تلك الحادة من نظرته التي تخص القيادة؟"
الجواب: نجيب بجواب نبي الله يعقوب عليه السلام.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا."
الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت.
ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟
الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي:
سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميصك الذي أتى من مصر فلم ترَ يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة نرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا."
الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُنفذ حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت.
ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟
الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي:
سيدنا علي اتخذ العدالة المطلقة أساسًا، واجتهد للسير على هذا الأساس كما كان في زمن الرسول. أما من خالفوه فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة كانت مناسبة في زمن الرسول، ولكن مع مرور الزمن ودخول أقوام مختلفة ومتباينة في الإسلام، ضعفت إسلاميتهم، فلم تكن تطبيق العدالة المطلقة ممكنًا، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "الخير من الشر اختيارًا". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الخامسة
نذكر بعض الأمثلة على الأحاديث المتعلقة بالغيب.
الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، أتى إلينا بنقل صحيح ومتفق عليه إلى درجة أنّه، من على منبره، أمر في جماعة الصحابة قائلاً:
هَذَاَ حَسَنٌ سَيِّدٌ سَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ ١
إذن، بعد أربعين سنة، في اللحظة التي وُضع فيها جيشا الإسلام الأكبران وجها لوجه، فقد تصالح الحسن عليه السلام مع الإمام معاوية (رضي الله عنه)، وشهد بمعجزة الغيب لجدّه.
الثاني: وبنقل صحيح، قال للإمام علي (رضي الله عنه):
سَتُقَاتِلُ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ ٢
وقد أخبر عن أحداث الجمل، وسiffin، وحوادث الرازيين.
كما قال للإمام علي (رضي الله عنه) في لحظة تصالحه مع الإمام زيد: "هذا سيخوض الحرب ضدك، لكنه ظالم." ٣
كما قال لأهل الطاهرية: "منكم من يرأس فتنة عظيمة، ويُقتَل حوله كثير." ٤
٥ وَتَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلاَبُ الْحَوْأَبِ
إذن، هذه الأحاديث الصحيحة القطعية، هي تأكيد عملي لخبر الغيب، الذي تحقق بعد ثلاثين سنة، في واقعة الإمام علي (رضي الله عنه) ضد أمير المؤمنين عائشة وزيد وطلحة في واقعة الجمل، وضد معاوية في سiffin، وضد الرازيين في حارورا ونهروان.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كانت تلك الأحداث، قد وجدت فيها كثيرًا من الصحابة الأعزاء في كلا الطرفين. فعند ذكر تلك الفتنة، فإن الاعتراض أو النكران المتعلق بالصحابة الحقيقيين، مثل طلحة و Zubair (رضي الله عنهما) من الأشعة المبشّرة، يثير في القلب موقفًا متحيزًا. فحتى لو كان هناك خطأ، فإن احتمال التوبة قوي. فبدلاً من أن نعود إلى تلك الفترة القديمة ونبحث عن أوضاع غير ضرورية وضارّة، لم تُطلب في الشريعة، فهذا الوضع، الذي لا يهتم بالذين يوجهون ضربات قوية للإسلام في هذا العصر، وهم يستحقون اللعن والكراهية، لا يتناسب مع واجب الأصيل المقدّس لشخص مؤمن ومدقّ.
حتى مناقشتك الصغيرة مع سبرى، فإنني لن أخفي عنك أنها تسببت في ضرر كبير للرسالة النورية، ونشر حقائق الإيمان. ففي نفس اللحظة شعرت بذلك، وتأثرت وانزعجت. ثم بعد ذلك، بينما كنت أنتظر أن يجلب لك، يا عالمًا محققًا، فرصة لخدمة كبيرة للرسالة النورية، فجأة شعرت ورأيت أن النور قد تعرض لضرر من ثلاثة أوجه. فسألتُ نفسي: ما السبب في هذا الضرر؟ فبعد يومين أو ثلاثة، سمعتُ أن سبرى قد مناقشتك بلا معنى، وبدون حاجة، وأنك أيضًا غضبته. فقلتُ: "يا إلهي! اجعل مُسالمة هذين الشخصين اللذين أرسلتهما لي من إربول، بدلًا من مناقشتهما". ودعتُ الله أن يحوّل مناقشتهما إلى مصالحة. كما ذكرت الرسالة النورية في لمحات الإخلاص، فإن المؤمنين اليوم، لا أن يكونوا مع إخوانهم المسلمين، بل حتى مع رجال الدين المسيحيين الصالحين، يجب أن يتعاونوا، ويتجاهلو مسائل الخلاف، ويتجنبوا النزاع، لأن الكفر المطلق يهاجم. فباسم الهمة الدينية، والتجربة العلمية، واهتمامك بالأنوار، فإنني أطلب منك أن تنسى ما حدث مع سبرى، وتعفو عنه، وتعتبره حلالًا. لأنه لم يتحدث من رأيه الخاص، بل قال ما سمعه من معلمين سابقين، في مناقشة غير ضرورية. أعلم أن فضيلة كبيرة وعملًا طيبًا، يكفر عن كثير من الذنوب.
نعم، هذا صديقنا سبرى، قد قدم حقًا خدمة كبيرة للنور، وبالتالي للإيمان، تكفي لغفران آلاف الذنوب. فبفضل سخائك، فإن هذا الخدمة النورية...
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 152
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)