السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة.
الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن:
"إنما المؤمنون إخوة"،
هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"،
هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز.
السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟
الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.
Münâzarat
·Mektup 56
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في النهاية، فإن الآية الأخيرة من سورة الفتح تنظر إلى الخلفاء الأربعة، وكذلك هذه الآية تنظر إلى أوضاعهم المستقبلية بشكل جزئي من نوع الإخبار الغيبي، وهو من أنواع الإعجاز.
إليك، فإن آيات الإخبار الغيبي من أنواع الإعجاز في القرآن الكريم كثيرة إلى حد لا يُحصى.
إن نقصان أهل الظاهر عن أربعين إلى خمسين آية هو بسبب نظرتهم الظاهرية، أما الحقيقة فهي أن العدد يزيد عن ألف. وفي بعض الأحيان توجد أربع أو خمس إخبار غيبية في آية واحدة.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
Lem'alar
·Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثالث: أن التسلط الظاهري ممكن بالقهر والجبر، ولكن غلبة العقول، وإحكام التسلط على الأرواح والتبيين، والاحتفاظ بالسيادة على الضمائر دومًا، هو خصوصية الحقيقة. إن لم تكن تعرف هذه الخصوصية، فأنت بُعدٌ عن الحقيقة.
الرابع: أن الترغيب أو الترهيب بلا حقيقة، هو خدعة تؤدي إلى تأثير سطحي فقط، وتمنع التفكير العقلي، ولا يستمر أثره، ولا ينفذ إلى الروح. لذلك فإن اختراق أعماق القلوب، وتنشيط الحواس العاطفية، وتنمية مواهب مثالية مزدهرة، وإرشاد الأفكار المتأججة والنائمة، وتحفيز كيان الإنسان وجعله يظهر قيمة العقل، هو خصوصية أشعة الحقيقة.
نعم، أن يُزين القلب بمشهد ملموس مثالي مثل "وعد البنات" المذكور في الهامش، ويرتبط بالرحمة تجاه الحيوانات، التي هي نكهة التواضع واللطف، بل وحتى الشفقة على النمّال، فهذا نوع من الثورة العظيمة، خصوصًا في تلك القبائل البدوية التي لم تُوفق بأي قانون طبيعي، فهذا يُثبت أنهم أفراد مميزون في عيون الأفراد العاقلين.
إذا قارنا عمر قبل الإسلام بعمر بعد الإسلام؛ فنسبة حبة التمر إلى شجرة التمر المثمرة تظهر للعين. يخرج البدوي الوحشي من صحراء جرداء، ثم فجأة يتغير بسرعة بعد أن ينطق كلمة الشهادة، ويشرب علاج الحديث النبوي، فلا يشبه نفسه، بل يذهب إلى قوم آخرين ليكون معلّمًا للحكمة.
Suâat
·Mektup 15
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا ليس حبًا، بل هو سبب في العداوة مع رسول الله ﷺ ومع جلالة الحق. فإن زادوا في الحب، أوقعوا أنفسهم في العداوة مع الآخرين.
هذا، أنهم بسبب الحب الزائد على النبوة، وحبهم لعلي أكثر من حبهم لأبي بكر الصديق وعمر، وقعوا في الحسد. وهذا الحب السئ هو سبب الحسد.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
إِذَا مَشَوْا الْمُطَيْطَاءَ وَخَدَمَتْهُمْ بَنَاتُ فَارِسَ وَالرُّومِ رَدَّ اللَّهُ بَاسَهُمْ بَيْنَهُمْ وَسَلَّطَ شِرَارَهُمْ عَلَى خَيْرِهِمْ
وقال: "إذا خدمتكم بنات الفرس والروم، فإن بلاءكم وفتنتكم تدخلان فيكم، وحربكم تصبح داخلية، وسيتفوق الشرير على الخير فيكم". وقد ظهرت هذه النبوءة كما أخبرت، بعد ثلاثين سنة.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
وَتُفْتَحُ خَيْبَرُ عَلَى يَدَىْ عَلِىٍّ
وقال: "فتح قلعة خيبر على يد علي". فعلى يد علي، الذي هو فوق معظم الناس، وفي اليوم التالي، كأنه أظهر معجزة نبوية، فرفع باب القلعة كدلو، واستخدمه كدرع، وفتح القلعة، ثم ألقى الباب أرضًا. ثمانية رجال قويين لم يستطيعوا رفع الباب من الأرض. وفي رواية أخرى، أربعون رجلًا لم يستطيعوا رفعه.
كما أمر وقال:
لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ
وقال: "الساعة لن تقوم حتى تقاتلا فئتان دعوتهما واحدة"، أي أن حرب علي مع معاوية في صفين كانت معلنة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك.
العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿51﴾ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴿52﴾
كثيرًا ما كان يخطر ببالي أن معنى ظاهر هذه الآية الكريمة لم يُظهر الإعجاز القرآني العالٍ، حسبًا لما ذكره كثير من التفاسير. وسنبين الآن، بجملة، ثلاثة أوجه من المعاني الجليلة والجيدة التي تصدر عن فضل القرآن.
الأول: إن الجليل الإلهي، في بعض الأحيان، ينسب إلى نفسه أحوالًا قد تكون لرسوله، تكريماً له وتقديراً. فهنا، حيث أن الآية تقول: "ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبُدونِ"، أي: "ما خلقتهم ليُعطوني رزقًا، ولا ليُطعمني"، أي أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم هو المراد بطلب الإطعام والرزق. وإلا لكان معنى ظاهرًا جليًّا، ولا يتناسب مع بلاغة الإعجاز القرآني.
الوجه الثاني: لأن الإنسان مُغرمٌ بالرزق، فإن البحث عنه يُعتبر عذرًا يُستخدم لتأجيل العبودية. فتأتي الآية الكريمة تقول:
"خلقتكم للعبودية. فنتيجة خلقكم هي العبودية. والعمل للرزق هو نوع من العبودية. وليس خلقكم لجمع رزقكم، أو لتدبير رزق نفوسكم وحيواناتكم وإبلِكم، كأنكم خُلِّقتُم لتُقدِّمُوا لي رزقًا وإطعامًا. لأن الرزاق هو أنا. وأنا أُعطيكم رزق عبادتي. فلا تتخذوا هذا العذر وتتركوا العبودية."
وإذا لم يكن هذا المعنى، فإن معنى أن الإنسان يُقدِّم رزقًا لله أو يطعمه، هو أمر معلوم جدًّا، وظاهر جدًّا، فيكون كلامًا معلومًا، وهو ما يُعتبر في علم البلاغة قاعدة مقررة، أن إذا كان معنى الكلام معلومًا ظاهرًا، فإن هذا المعنى ليس المراد، بل هو لازم أو تابع لمراد آخر.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه.
السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة.
نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟
ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب.
يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد.
لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الإخوة الأعزاء والصِّدِّيقُون؛ فإنَّ الأستاذَ عليَّ بكِرَ من طُلابِ رسالةِ النُّورِ في قريةِ علِيَّ، يسألُ عن آيةٍ كريمةٍ تخصُّ المنافقين. والآنَ لا يسمحُ الوقتُ بأن أشرحَ بتفصيلٍ، فأنا أقولُ بسرعةٍ بضعَ كلماتٍ.
الآيةُ التي تقولُ: "لا يُصلِّي له المنافقُ بعد موته"، فإنَّ المرادَ بها هم المنافقونَ القطِعُ الذين عرفهم الإخبارُ الإلهيُّ في ذلك الوقت. أما أن تقولَ إنَّه منافقٌ بظنٍّ أو شُبهةٍ، ثم تمنعَ الصلاةَ عنه، فهذا غيرُ صحيحٍ. فإن قالَ لا إلهَ إلا اللهَ، فهو من أهلِ القبلةِ. ولو لم يُكفرْ بوضوحٍ أو تابَ، فإنَّ الصلاةَ تُصلَّى له. والآنَ، بما أنَّ في قريةِ علِيَّ نسبةَ أتباعِ العلويينَ كبيرةً، وبعضُهم قد يذهبُ إلى الرافضيةِ، فإنَّ أسوأَ هؤلاءِ هم الذينَ لا يُدخلونَ في حقيقةِ المنافقِ. لأنَّ المنافقَ ليسَ مؤمنًا، ولا قلبًا، ولا ضميرًا، بل هو معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). (كبعضِ الزنادقةِ اليومِ.) أما أتباعُ العلويينَ والشيعةِ، فإنَّ بعضَهم يحبُّ آلَ البيتِ بحبٍّ مفرطٍ، وليسَ معادٍ للنبيِّ (صلى الله عليه وسلم). هؤلاءِ يفروطونَ، لكنَّهم مقابلةً لتفريطِ المنافقينَ، فإنَّهم يفروطونَ في الحبِّ. فإذا خرجوا عن حدِّ الشريعةِ، فإنَّهم ليسوا منافقينَ، بل هم أهلُ بدعةٍ، فاسقونَ، وليسوا زنادقةً. فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهُ عشرينَ سنةً، واعترفَ بحكمتهم، ورفعَ منزلتهم إلى منزلةِ شيخِ الإسلامِ. ولو لم يُصلِّ على أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ (رضي الله عنهم)، فإنَّ سيدَنا عليًّا (رضي الله عنه) قد احترمَهم، فإنَّهم أيضًا احترموا، وصلوا الفرائضَ، فهذا كافٍ.
كما أنَّ الأستاذَ الأكبرَ لطلابِ رسالةِ النورِ، هو الإمامُ عليٌّ (رضي الله عنه) بعد النبيِّ (صلى الله عليه وسلم) بشهادةِ جليلةٍ، فإنَّ الشيعةَ والعلويينَ الذينَ يدعونَ إلى حبِّ آلِ البيتِ، فإنَّهم لا يسمعونَ دروسَ رسالةِ النورِ أكثرَ من السنةِ، فإنَّ دعواهم إلى حبِّ آلِ البيتِ تكونُ خاطئةً. فلقد سمعتُ قبلَ سنواتٍ أنَّ مُصلحينَ بريئينَ في تلك القريةِ العلويةِ، بفضلِ تأثيرِ ثلاثةِ أشخاصٍ من آلِ عليٍّ، كتبوا رسالةَ النورِ بحماسٍ. حتى أنَّني في ذلك الوقتِ، أدخلتُ تلك القريةَ في دائرةَ الدعاءِ. إن شاءَ الله، فإنَّ إخوتي الشيعةَ، بفضلِ تأثيرِ إخوتي الذينَ يرغبونَ أن يكونوا إمامًا هناكَ، مثلَ عليٍّ الصغيرِ، وابنِ الحافظِ عليٍّ (رضي الله عنه)، فإنَّهم سيقومونَ بجهودٍ كبيرةٍ لتصحيحِ ما يُحكى عنهم.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 44
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنها معجزة قرآنية تُثبت ببراهين عجيبة وحجج مُضيئة أن الحبيب الله هو سبب وجود الكون، وأن الجنة والنار والآخرة حقٌّ مؤكد، وأنه يدير سلطانه الروحي منذ أربعة عشر قرنًا وثلث خمسة أجيال، وأنه يُسجّل في دفتر الحسنات الخاص به ضعف ما كسبته الأمة كلها منذ ألف وثلاثمائة سنة، ويُثبت ذلك ببراهين وحجج مُضيئة.
ورسالة النور، شاهدة على أن كلماتها وعباراتها نور قرآني ونور محمداني (أ.س.م.) أزليٌّ أبدي. فهي سماوية وعريضة، لأنها تخص القرآن وتفسيرها الخاص. ها هي رسالة النور، التي يُعتقد أنها تُشجع الناس على التمرد على الحكومة، تُعلّم بكلماتها وكل شعاع وكل رسالة كل حقائق إلهية وتعاليم إسلامية وأسرار قرآنية. هل يُعتبر قراءة رسالة النور العظيمة هذه، والمستحقة للتقدير، والمرتفعة في الأخلاق والفضيلة، والتعليم القطعي للحقائق الإيمانية، واستخلاص كلماتها الدائمة للسعادة الأبدية، أو تقديم خدمة في جانب الإيمان لمؤمن، جريمة؟ هل هو تشجيع على التمرد على الحكومة؟ وهل تكوين أخوة في الإيمان والقرآن مع معلمي رسالة النور، الذين يقفون في قمة الإنسانية في الكمالات الإنسانية، وهم في أعلى درجة من الإيمان والأخلاق والفضيلة، وهم يحمون ويُرفعون كرامة الإسلام وحقائق القرآن، ويحققون رضا الله، ولا يسعون إلى أي غاية أخرى، هل هو تأسيس جماعة؟ فهل هناك ضمير نقي وعادل يمكن أن يُدين هذا؟
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نطلب منكم أن تزوروا قبرنا عند قدومكم إلى قارة المازِي، وتعيّنوا على حجر القلعة المسمى "هاشية 1"، وهو المُضيف لعظامنا ومدخل أرض هورهور، بعض هدايا الربيع. سنبشر البواب، فدعونا. فسَتسمعون من قبرنا:
هَنِيئًا لَكُمْ (نِعْمَ الْمُتْعَبَّدُونَ).
وَلَوْ مِنَ الشَّاهِدِ عَلَى طَيْفِ الضَّيْفِ
أولئك الأطفال الذين شربوا من ثدي هذه الزمان، وهم ينظرون إلى المازِي خلفهم، وخيالاتهم مُجرَّدة وعابرة مثلهم، فليتخيلوا حقائق هذا الكتاب. فبالفعل، أعلم أن المسائل التي في هذا الكتاب ستظهر كحقائق في أنفسكم.
يا من تحدث إليهم! أصيح بصوت عالٍ، فأنا واقف على قمة منارة القرن الثالث عشر، فأنا أدعوكم إلى المسجد، من هم في أعماق الأفكار، وفِكرهم مُنفصل، ودينهم مُهمل، ودنياهم مُهملة.
إلى هؤلاء الذين تركوا روح الإسلام، روح الحياة المزدوجة، وهم في قبر متحرك مزدوج الأقدام! لا توقفوا عند باب الجيل الجديد، فالقبر ينتظركم، ابتعدوا! حتى يأتِ الجيل الجديد الذي سيُظهر حقائق الإسلام على الكون بأكمله.
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهمalar
هي نفس معنى كلمة "النور" الثانية والعشرين.
بسم الله الرحمن الرحيم
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيلٌ 1
له مقاليد السماوات والأرض 2
وإن من شيء إلا عِندنا خزائنهُ 4
فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء 3
ما من دابة إلا هو آخذٌ بناصيتها 5
أيها الغافل الجاهل، المُسنِد الأمور والحوادث إلى الأسباب من دوائر الأسباب! تلك الأسباب التي تتوهَّم أنها مالكة، ليست مالكة. المالك الحقيقي هو القدرة الإزلية التي تعمل خلفها. هم فقط مكلَّفون بنشر وإعلان التأثيرات الحقيقية التي تأتي من تلك القدرة. إذًا، دائرة الأسباب هي كقلم الحاكم، حيث تُنَقَّل الأوامر من الأعلى عبر هذه الدائرة. لأن العظمة والكبرياء يُخفيان الستار، والتوحيد والجلال ينفيان الشرك، ولا يُعطيان التأثير للسبب.
نعم، هناك موظفون للملك الأزلي، لكنهم ليست أداة الإنجاز، حتى يكونوا شركاء في سلطانه وربوبيته. بل وظيفة هؤلاء الموظفين هي الإعلان عن قدرته، حيث يُعلنون تنفيذ القدرة. أو هم كمراقبين ناظرين، حيث يُقدِّمون نوعًا من العبادة وفقًا لقدراتهم من خلال الطاعة والانقياد تجاه الأوامر الإلهية. إذًا، الأسباب هي وسائل مُعدَّة فقط لبيان عظمة القدرة وجلال ربوبية الله.
Mesnevi-i Nuriye
·Lemalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ترجمة النص العربي:
نقدم لله عز وجل، الذي هو ذات الواجب للوجود، ما نقدمه من الهدايا الروحية، والحمد والشكر، بحسب لسان حالنا، كما يفعل جميع المخلوقات الحية، التي تقدمه لله عز وجل، وتقول:
1 "لا تقنطوا من رحمة الله"، أي: "لا تقطعوا أملكم برحمته الإلهية".
كما أن الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي قال:
2 "جئتُ لأتمم مكارم الأخلاق"، أي: "من أهم الأسباب التي جئت بها من عند الله عز وجل، وسبب مهم لوجودي ومجيئي، هو تكميل الأخلاق الحسنة والفضائل الجميلة، وتحرير البشرية من الأخلاق الرديئة".
بعد الحمد والصلاة: أيها الإخوة العرب المستمعون لهذا الدروس في هذه الجامع الأموي! لم أخرج إلى هذا المنبر، إلى هذه المرتبة العالية، إلا ما هو أقل من حدودي، لأن إعطاؤكم الدروس هو ما يتجاوز حدودي. فربما كنتُ بالنسبة إلى جمهوركم الذي يضم مئات العلماء، كطفل يذهب إلى المدرسة، في الصباح يذهب، ويقرأ، ثم في المساء يعود إلى والده، ويعرض عليه الدرس الذي قرأه، ليعرف هل قرأه بشكل صحيح أم لا، ويتطلع إلى توجيه والده أو موافقته. نعم، نحن بالنسبة لكم كالأطفال، ونحن طلابكم، وأنتم معلمونا وعلماءنا وعلماء الأمة الإسلامية.
Hutbe-i Şâmiye
·Mektup 8
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أما الشيعة الحاكمية، فإن لهم حقاً سوى محاولة إثبات أنهم ينفون أي حق لطائفة أهل السنة والجماعة. وذلك لأنهم يدعون أن هؤلاء يحبون علياً (رضي الله عنه) بشكل خاص، فينفونه ويقولون أن أخلاقه ليست سليمة، ويقولون أن مذهبهم يرى ذلك. لأنهم يقولون: "إن الصحابي والخليفة عمر (رضي الله عنهما) ظلماً، بينما علي (رضي الله عنه) تجاهلهما، وفعل ما يسميه الشيعة تكيّاً، أي خاف عليهما، وعمل رياءً." ألا يُرى أن هذا القول يُظهر شخصاً كريماً من الإسلام، وشخصاً قد حاز لقب "أسد الله"، وقائداً للصديقين ومرشداً لهم، بأنه رياك، وأنه خاف، وأنه أظهر حبّاً مزيفاً لأشخاص لا يحبهم، وأنه تعايش معهم أكثر من عشرين سنة خوفاً، وأنه قبل الخضوع للظالمين، فهذا ليس حبّاً، بل هو نقيضه. فعلي (رضي الله عنه) ينأى عن هذا النوع من الحب.
إذن، مذهب أهل الحق لا ينفي أبداً علياً (رضي الله عنه)، ولا يُتهمه بسوء الأخلاق، ولا يُنسب إليه جريء شجاع أن يُتهم بالخنوع، بل يقولون: "لو أن علياً (رضي الله عنه) لم يرَ في الخلفاء الراشدين حقاً، لما أقر بهم ولما أطاعهم. إذن، لأنه رآهم صادقين وحقاً، فقد سلم شجاعته وشجاعته إلى خدمة الحق."
الخلاصة: كل الإفراط والتفريط ليس جيداً. والطريق الصحيح هو الوسط، وهو ما اختاره أهل السنة والجماعة. ولكن للأسف، فإن بعض الأفكار الوهابية والخارجية دخلت جزئياً تحت ستار أهل السنة والجماعة، وبعض السياسيين المهووسين وبعض الملحدين يهاجمون علياً (رضي الله عنه). ويقولون: "لأنه لم يفهم السياسة، لم يظهر اللائق بها، وفشل في الإدارة." فهؤلاء يُتهمونه ظلماً، فيؤدي ذلك إلى أن الألويين يتخذون موقفاً عدائياً تجاه أهل السنة. في حين أن مبادئ وقواعد أهل السنة لم تقبل هذه الأفكار، بل ربما تثبت العكس.
Lem'alar
·Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
تنبيه
هذا دليل الساني على الإجمال، والتفصيل في كتب السلاسة. فإن قلت: "أطلب أن أعرف دليل التوحيد هنا، وإن كان إجمالاً". أقول:
أدلّة التوحيد مشهورة كثيرة، فهذا الكتاب يغني عن ذكرها. ها هو آية "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، فإن البرهان المكنون في سدفها، هو نير منير في هذا المنهج. نعم، الاستقلال هو خاصية ذاتية للربوبية، وهو لازم ضروري.
تنوير
التشابه في آثار الكون وتشابكها مع بعضها البعض، وانسجامها وارتباطها ببعضها البعض، وتقديمها للتنظيم المتبادل، وإجابة بعضها عن أسئلة بعضها، وردّها على نداء الحاجة بقول "لبّيك"، وانظرانها إلى نقطة وحدوية واحدة، ودورانها حول محور نظام واحد، كل ذلك يشير إلى توحيد الساني، وربما يشير إلى وحدانية الخالق الأزلي. نعم، من المعلوم أن من يصنع الآلة ويوجدها يكون واحدًا.
"وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ"
كتاب العالم هو ورقة أبعاد غير محدودة،
строки الكون هي آثار غير معدودة.
الآلة المطبوعة على لوحة الحفظ الحقيقية،
كل موجود في العالم هو لفظ مُجسَّم يحمل معنى.
إن ما يقصده الأستاذ تحسين بـ"غير معدود" و"غير محدود" هو نسبي، وليس الحقيقة المطلقة للانهائية.
Muhakemat
·Mektup 130
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كما أن هذه الآية، بمعناها السردي، تشير إلى أن القافلة النبوية والطائفة الصديقة والجماعة الشهيدية والنطع الصالحة والصفة التابعين، هم المحسنين، كذلك فإن هذه الطوائف هي أفضل وأكمل الطوائف في العالم الإسلامي، وأن طائفة النبوة النازلة من سرّ وراثة النبوة، وطائفة الصديقين النازلة من منجم الصداقية للصديق الأكبر، وطائفة الشهداء المرتبطة بمرتبة الشهادة للخلفاء الثلاثة، والجماعة الصالحة المرتبطة بسرّ الآية "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ"، وصفة التابعين المرتبطة بسرّ الآية "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ"، والذين سلكوا في رفقة الصحابة والخلفاء الراشدين، هم من نوع الإخبار الغيبي، فإن كلمة "الصِّدِّيقِينَ" تشير، من حيث المعنى الإشارة، إلى أن سيدنا أبي بكر الصديق، الذي سيتسلّم مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسيدنا محمد، ويكون خليفته، ويشتهر بين الأمة بعنوان "الصديق"، وسيد القافلة الصديقة.
وكلمة "الشُّهَدَاۤءِ" تشير إلى أن ثلاثة من الخلفاء الراشدين سيشهدون، وأن ثلاثة من الشهداء سيتولّون الرئاسة الإسلامية بعد الصديق، لأن "الشُّهَدَاۤءِ" جمع، والجمع الأكمل ثلاثة.
إذًا، فإن سيدنا عمر، وسيدنا عثمان، وسيدنا علي (رضي الله عنهم) سيتولّون رئاسة الإسلام بعد الصديق، ويسهدون. وقد وقع هذا الإخبار الغيبي بالفعل.
Lem'alar
·Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مقدمة
نشير إلى بعض المسائل التي أوضحتها في مواضع أخرى، أي في الكلمة الثانية والعشرين، والتاسعة عشر، والثانية والعشرين.
الإشارة الأولى
لديه، في القصة، ثلاثة حقائق مع صديقه الموثوق.
الأولى: هي النفس الأمارة والقلب.
الثانية: هي تلميذ الفلسفة وكتاب القرآن الحكيم.
الثالثة: هي أمة الإسلام وأمة الكفر.
أكبر خطأ في تلميذ الفلسفة وأمة الكفر والنفس الأمارة هو عدم معرفة الله. وقد قال في القصة ذلك الإنسان الموثوق: "لا يوجد حرف دون كاتب، ولا قانون دون حاكم". ونحن نقول:
كما أن كتابًا معينًا، بل كتابًا بحيث أن كل كلمة فيه تحتوي على كتاب صغير مكتوب بخط صغير، وكل حرف فيه يحتوي على قصيدة منظومة مكتوبة بخط رقيق، فوجود هذا الكتاب دون كاتب أمر مستبعد جدًا. كذلك، هذا الكون أن يكون دون نحّاش أمر مستبعد جدًا. لأن هذا الكون كتابٌ بحيث أن كل صفحته تضم العديد من الكتب. بل حتى كل كلمة فيه تحتوي على كتاب، وكل حرف فيه يحتوي على قصيدة.
الأرض صفحة؛ كم كتابًا موجودًا فيها. شجرة واحدة كلمة؛ كم صفحةً توجد فيها. ثمرة واحدة حرف، وحبيّة واحدة نقطة. وفي هذه النقطة يوجد برنامج الشجرة العظيمة وفهرسها.
إذن، مثل هذا الكتاب يمكن أن يكون نقش قلم القوة الإلهية لذاتٍ عظيمةٍ لا نهاية لجمالها وقوتها وحكمتها. إذًا، من شهود العالم هذا الإيمان ضروري، إلا إذا كنت مسحوبًا من الضلال...
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يطلب كمال فني جميل جدًا أن يُعرض على الناس بواسطة تاجر يجذب انتباههم؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يطلب سلطان الإلهام العام أن يُعلن عن وحدانية وتماثلية الطبقات الفردية والجزئية بواسطة ولي خاص؟ أي أن تلك الذات، من جهة العبودية العامة، هي سفير للطريق الإلهي في طبقات الفردية، ومن جهة القرب والرسالة، هي موظفة للطريق الإلهي في طبقات الفردية.
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالكًا لجمال ذاتي عاليًا، يطلب أن يرى ويُظهر جلالات جماله وتفاصيل حسنه في الأدوار؟ أي بواسطة نبي محب، فهو محب يحب نفسه إليه بالعبودية، ويكون مُظهرًا، وهو نبي يحبه إلى خلقه، ويُظهر جلالات أسمائه.
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالكًا لخزائن مليئة بأعجوبة مذهلة وشيء غريب وقيم، ويطلب أن يُعرض على الناس بواسطة وصف مُفصّل وواصف مُظهر، ويُعلن عن كمالاته المخفية؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يشبه هذا الكون، الذي يزينه بكتابات تعبيرية عن كمال أسمائه، بقصر مزيناً بفنون غريبة ودقيقة، ولا يعين معلمًا مُرشدًا؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالك هذا الكون، ولا يُظهر هدفًا وغايةً لخلق هذا الكون، وأن لا يُوضح الإجابة عن ثلاث أسئلة صعبة: "من أين؟ إلى أين؟ ومن هو؟" بواسطة سفير؟
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى 1
إلى رئيس المحكمة؛ أطلب منكم أن تسمعوا هذا التعبير القصير جدًا عن كثير من المغامرات الطويلة والظالمة التي مررت بها في حياتي. لقد تعرضت خلال ثمانية وعشرين عامًا لاتهامات غير مسبوقة، واتهامات بالخيانة، والاتهامات بالاعتقالات، والأسباب التي تمت إثارتها من بينها:
الأول: اتهموني بأنني "ضد النظام". وفي جوابنا على ذلك نقول:
في كل حكومة توجد معارضة. ولا يمكن أن يُسأل أحد عن طريقه أو فكره الذي يؤمن به بقلبه وضميره، شرط ألا يكون له أي علاقة بالفساد أو الأمن. لأن الملايين من المسلمين، الذين يزيد عددهم على مائة مليون، وهم تحت حكم الإنجليز، الذين هم أشد الحكومات قسوة ووحشية في دينهم، رفضوا أنظمة الإنجليز الكافرة ونظامهم، ورغم ذلك لم تتدخل محاكم الإنجليز في هذا الجانب أبدًا. كما أن اليهود والنصارى، الذين كانوا موجودين في هذه الأمة وداخل هذه الدولة الإسلامية، ورغم أنهم مخالفون ومتناقضون ومعارضون لدين هذه الأمة ونظامها المقدس، إلا أن المحاكم والقوانين لم تتدخل في هذا الجانب أبدًا.
كما أن الخليفة عمر (رضي الله عنه) قد ترافع في المحكمة مع مسيحي عادي. ورغم أن هذا المسيحي العادي كان مخالفًا للنظام المقدس للمسلمين، ودينهم وقوانينهم، إلا أن حالتهم لم تُنظر في تلك المحكمة، مما يدل على أن المحكمة لا يمكن أن تكون أداة للانحياز، ولا يمكن أن تدخل في أي تحيز، حتى أن الخليفة ترافع مع كافر عادي في المحكمة.
إذن، أنا أيضًا، وأنا أستند إلى مائة آية قرآنية، أعارض نظامًا مؤقتًا يمكن أن يكون أداة للظلم الشديد ضد المؤمنين، وهو نظام يُعتبر جزءًا فاسدًا من الحضارة، ويُعتبر نوعًا من الأناشيد أو الشيوعية، ويُعتبر استبدادًا مطلقًا، ويُخفي وراءه حرية الجمهورية، فليس أنا فقط، بل ربما كل من لديه ضمير يعارض هذا النظام. ومعارضة النظام لا تُعتبر جريمة في أي حكومة.
الثاني: بسبب الاحتمالات التي تهدد الأمن العام أو تُزعج النظام، أُجبرت على تحمل العقوبة لمدة ثلاثين عامًا. وفي جوابنا على ذلك نقول:
بتحقيق المحكمة، فإن خمسة مائة ألف طالب نور تفانيًا
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 95
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك وجهان في هذه المسألة:
أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول.
الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.
إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض.
بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1
كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2
وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا هو ذلك الكتاب "الاسماء السبع" الذي تظهر منه مظاهر وتنبئ به، وهو الذي يحمل أسرار ذلك الاسم، كتاب "رسائل النور"، وهذا الكتاب "رسائل النور" مع تلاميذه وكتابه المائة والملائين بقلم المائة، ومع مائة ألف نسخة انتشرت، فإنهم بالتأكيد يُقوّمون الإيمان ويُعززونه، ويتمسكون بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويقاومون تمامًا ضد الجموعتين اللتين غضب عليهما الإمام علي (رضي الله عنه)، فبالطبع فإن الإمام علي (رضي الله عنه) ينظر إليهم بشكل خاص من بين إخوانه الذين أشار إليهم بقوله: "يا أيها الإخوان".
نعم، فإن هذه الكرامة الغيبية للإمام علي (رضي الله عنه) تعود إلى توجيه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ولذلك فإنها تُعد معجزة نبوية، مثل الكرامة الغيبية للغسية، أو الإشارة العجيبة للأليوية، فكلاهما يشير إلى فتن القرن الخامس والقرن الرابع عشر، وهي معجزة نبوية غيبية سرية لم تُفهم معناها. فهذا الحديث الصحيح يقول: "إذا استقامت أمتي فلهما يوم، وإلا فنصف يوم"، فهذا الحديث الشريف، بحسب ما هو عليه، يشير إلى القيامة، وتحتوي فيه معجزة نبوية مخفية لم تُفهم. والواقع أن الشيخ الغيلاني، والإمام علي (رضي الله عنه) يشيران بتعليم نبوي إلى فتن القرن الخامس والقرن السادس والقرن الرابع عشر، فيقولان إن هذا الحديث الشريف هو تلسكوب يُستخدم لرؤية هذه الأزمنة.
نعم، فإن كلمة "يوم" في الحديث تشير إلى ألف سنة، بحسب الآية: "إنه يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون". والخلافة الإسلامية والحكومة العربية لم تمشِ بحسب ما أشار إليه الحديث، فلم تكمل نصف اليوم، أي خمسمائة سنة تقريبًا، فانتهت بحجة هجوم الهولكوغين.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·On Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة.
ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب.
ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية.
فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية.
وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.
Lem'alar
·Yirmi Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي:
يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو:
هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته.
انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة.
انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ."
يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة.
ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة.
ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها.
ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)