وأن تلك الأصل التي تُعتبر فرعًا للإيمان، وهي الأركان الخمسة للإسلام، فإنها بينها وبين بعضها وبين أدق تفاصيلها، وأصغر أدابها، وأبعد غاياتها، وأعمق حكمها، وأصغر ثمراتها، توجد بينها تنسُّق جليل، وعلاقة مثالية، وموازنة تامة، فإن دليلًا على ذلك هو نظام الشريعة الإسلامية العظمى، وموازنتها وتناسُّقها وجمالها وروسانِتها، الذي يظهر من نصوص القرآن الكريم وأوجهه وإشاراته ورموزه، فإن هذا دليل قاطع، وشاهد عادل لا يُنكر، ولا يثير شكًا.
إذًا، فإن البيان القرآني لا يمكن أن يعتمد على علم بشرٍ جزئي، ولا خصوصًا على علم أمة جاهلة. بل هو يعتمد على علم محيط، يشمل كل شيء، يرى كل الأشياء دفعة واحدة، ويرى جميع الحوادث في الأزل والأبد، في نفس اللحظة، وهو كلام ذاتٍ تفعل ذلك. آمين...
الكلمة الثانية عشر
لقد أوضحنا في الكلمة الثانية عشر، وبيَّنا بتمثيل وشرح، وثبت في باقي الكلمات، إلى أي مدى تراجعت الفلسفة البشرية أمام حكمة القرآن، وسكنت صمتًا أمام حكمة القرآن. ولأننا قد أوضحنا ذلك في أماكن أخرى، فإننا نشير إليها الآن، ونُقدِّم هنا مقارنة صغيرة من وجهة أخرى. أي أن:
الفلسفة والحكمة الإنسانية تنظر إلى العالم بعين ثابتة، وتفصِّل في طبيعة الموجودات وخصائصها، وربما تتحدث عن واجباتها تجاه خالقها، لكنها تفعل ذلك بشكل عام. إنها تشبه من يتحدث عن كتاب الكون فقط من حيث زخارفه وأحرفه، ولا يهتم بمعانيه.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة.
الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن:
"إنما المؤمنون إخوة"،
هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"،
هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز.
السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟
الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.
Münâzarat
·Mektup 56
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في النهاية، فإن الآية الأخيرة من سورة الفتح تنظر إلى الخلفاء الأربعة، وكذلك هذه الآية تنظر إلى أوضاعهم المستقبلية بشكل جزئي من نوع الإخبار الغيبي، وهو من أنواع الإعجاز.
إليك، فإن آيات الإخبار الغيبي من أنواع الإعجاز في القرآن الكريم كثيرة إلى حد لا يُحصى.
إن نقصان أهل الظاهر عن أربعين إلى خمسين آية هو بسبب نظرتهم الظاهرية، أما الحقيقة فهي أن العدد يزيد عن ألف. وفي بعض الأحيان توجد أربع أو خمس إخبار غيبية في آية واحدة.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
Lem'alar
·Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، فإن استخفافك بأجسام أولئك الأشخاص المبارَكين ورغبتك في موتهم كم جور وكم قبح، اعلم واهبُرْ! نعم، فأن ترغب في هلاك من ضحّى حياته من أجل حياتك، كم فظاظة وظلم وقبح، ادرِ ذلك!
أيها الإنسان المُضْطَرِبُ من شدّة المعيشة! اعلم أن عمود البركة في بيتك، ووسيلة الرحمة، ودَافِيَّةُ المُصِيبَة، هو ذلك العجوز أو العميّ من أقاربك الذين استخفَفتَ بهما. فلا تقل: "معيشتي شاقة، لا أستطيع التحمل". لأن البركة التي تأتي من أجلهم، لو لم تكن، لكان عبءُ معيشتك أثقل. اقبل هذا الحق مني، وأنا أعلم دلائلًا قوية جدًا على ذلك، وأستطيع إقناعك بها. ولكن لأني لا أريد الإطالة، أختصرُ، فافهم قولِي. أقسمُ أن هذه الحقيقة مقطوعة الإثبات. بل حتى نفسُّي وشيطانُّي قد أقراها. فإن الحقيقة التي كسرت عنادَ نفسِّي وسكتَّت شيطانِّي، يجب أن تقنعك.
نعم، بالشهادة الكونية، فإن الخالق العظيم، الرحيم اللطيف الكريم، الذي يرسل الأطفال إلى الدنيا، ثم يرسل رزقهم إليهم بلطفٍ شديد، ويُسكبهم من الصَّدْرِ إلى أفواههم، فإنه يرسل رزقَ هؤلاء العجائز، الذين هم أحق بالرحمة من الأطفال، ويحتاجون إلى الشفقة أكثر، ويُرسِلهم إليهم أيضًا في صورة البركة. ولا يُحمِل رزقهم على أيدي الطامعين والباهلين.
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
وَكَأَيِّنَ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ۗ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
هاتان الآيتان تعبّران عن هذه الحقيقة، وكل كائن حي ينطق بلسان الحال ويصرخ بهذه الحقيقة العظيمة.
Mektubat
·Yirmi Birinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنّه سيدُ جميعِ الأولياءِ والأسفيّةِ الذين بلغوا الكمالَ بتربيتهِ وتوجيهِهِ والنورِ الشرعيِّ، وهو معلّمُهم. فكُلُّ سرٍّ من سرائرِ الكراماتِ، وكلُّ إعجازٍ وتأييدٍ، وكلُّ تحقيقٍ قويٍّ، فإنّه يُدركُهُ. لأنّهم سلكوا في الطريقِ الذي فتحَهُ معلّمُهم وتركَ بابَهُ مفتوحًا، فوجدوا الحقيقةَ. إذًا، فإنّ جميعَ الكراماتِ والتحقيقاتِ والإعجازاتِ، التي هيَتَّصَلُ بها، تُشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ لصدقِ وحقّيةِ ذلك المقدّسِ المعلّمِ.
كما أنّ تلك الحجةَ على الوحدانيةِ، كما ظهرَ في المؤشراتِ السابقةِ، تمتلكُ معجزاتٍ ونذيرًا عجيبًا ودلائلَ نبوةٍ لا شكَّ فيها، وذاتُها تُثبتُ ذلك بشدّةٍ، حتى لو تجمّعتْ الكائناتُ كلّها، فإنّها لا تستطيعُ نفيَ تلك التأكيداتِ.
الأساسُ الثالثُ: إنّ ذلك الدليلَ على الوحدانيةِ، صاحبَ الإعجازاتِ العظمى، والبشّارَ بالسعادةِ الأبديةِ، فإنّ ذاتَهُ المباركةَ تمتلكُ أخلاقًا عاليةً، ورسالتهُ تحملُ أفعالًا نبيلةً، ودينَهُ يحتوي على فضائلٍ عظيمةٍ، حتى أشدُّ العدوّ تصدّيًا يُقرُّ بها، ولا يجدُ مجالًا للإنكارِ. لأنّه في ذاتِهِ وفي رسالتهِ وفي دينِهِ يمتلكُ أخلاقًا عاليةً وجميلةً، وأفعالًا نبيلةً متميزةً، وفضائلَ ثمينةً مقبولةً. إذًا، فإنّ ذاتَهُ هي نموذجُ الكمالاتِ والأخلاقِ العاليةِ، ونموذجُ الأفعالِ النبيلةِ، ونموذجُ الفضائلِ العظيمةِ، ومعلّمُها. إذًا، فإنّ وجودَ تلك الكمالاتِ في ذاتِهِ ورسالتهِ ودينِهِ، فإنّها تشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ قويةً لصدقِهِ وحقّيتهِ، ولا تهتزّ في أيّ اتجاهٍ.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك ثلاثة معاني ممكنة لرمي تلك الأصوات في هذا الرجس الشيطاني.
الأول: إشارة ودلالة على أن قانون المبارزة قد انتشر حتى في الدائرة الأكبر.
الثاني: إعلان وعلامة على أن هناك جنودًا من الله في السماوات، حراسًا وقائمين على النوبة، وهم لا يحبون انتشار الشريرين الأرضيين وانحرافهم.
الثالث: إنها أشبه بالصواريخ الإنذارية والشواهد المطلقة، تُطلقها السلطات الأرضية لردع الجواسيس الشيطانين، والذين هم ممثلو المزاحمات الأرضية، من أن يختلطوا بسماء النقاء والنقاء، أو يختلطوا بها من خلال التسلل، أو يختلطوا بها من خلال التوسع في عدد السكان. فهذا الرجس الشيطاني هو رد وطرد لتلك الشياطين من أبواب السماء.
إذن، أيها السيد الكوزموجرافي الذي يعتمد على ضوء الفانوس في رأسه، ويُعرض عن نور الشمس القرآني! انظر فجأة إلى الحقيقة المذكورة في السلم السباعي. افتح عينك، اترك فانوس رأسك، وانظر إلى معنى الآية في ضوء النهار. خذ نجمًا من نجوم الحقيقة من سماء الآية، واطلقه على الشيطان الذي فوق رأسك، وطرد شيطانك بنفس الرجس.
نحن أيضًا نقول: "رب اعوذ بك من همزات الشياطين".
فإن لله الحجة البالغة والحِكمة القاطعة.
سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم.
اضغط هنا للوصول إلى زيل كلمة العاشرة والخمسين.
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا ليس حبًا، بل هو سبب في العداوة مع رسول الله ﷺ ومع جلالة الحق. فإن زادوا في الحب، أوقعوا أنفسهم في العداوة مع الآخرين.
هذا، أنهم بسبب الحب الزائد على النبوة، وحبهم لعلي أكثر من حبهم لأبي بكر الصديق وعمر، وقعوا في الحسد. وهذا الحب السئ هو سبب الحسد.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
إِذَا مَشَوْا الْمُطَيْطَاءَ وَخَدَمَتْهُمْ بَنَاتُ فَارِسَ وَالرُّومِ رَدَّ اللَّهُ بَاسَهُمْ بَيْنَهُمْ وَسَلَّطَ شِرَارَهُمْ عَلَى خَيْرِهِمْ
وقال: "إذا خدمتكم بنات الفرس والروم، فإن بلاءكم وفتنتكم تدخلان فيكم، وحربكم تصبح داخلية، وسيتفوق الشرير على الخير فيكم". وقد ظهرت هذه النبوءة كما أخبرت، بعد ثلاثين سنة.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
وَتُفْتَحُ خَيْبَرُ عَلَى يَدَىْ عَلِىٍّ
وقال: "فتح قلعة خيبر على يد علي". فعلى يد علي، الذي هو فوق معظم الناس، وفي اليوم التالي، كأنه أظهر معجزة نبوية، فرفع باب القلعة كدلو، واستخدمه كدرع، وفتح القلعة، ثم ألقى الباب أرضًا. ثمانية رجال قويين لم يستطيعوا رفع الباب من الأرض. وفي رواية أخرى، أربعون رجلًا لم يستطيعوا رفعه.
كما أمر وقال:
لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ
وقال: "الساعة لن تقوم حتى تقاتلا فئتان دعوتهما واحدة"، أي أن حرب علي مع معاوية في صفين كانت معلنة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرابع والعشرون دواء
أيها الممرضون الذين يخدمون الأطفال المرضى والأطفال الصغار في الحالة، والكبار في السن الذين يُعاملون كالأطفال! أمامكم تجارة روحية عظيمة. اغتنموها بنشاط وإصرار.
إن مرض الأطفال البررة، وتدريب جسدهم الناعم، وتعزيز قدرتهم على التحمل أمام صعوبات الدنيا، يشبه حقًا مثل الحقن والتربيّة الإلهيّة، فكما أن هناك حكمة عظيمة في الحياة الدنيا، هناك أيضًا تأثير كبير على الحياة الروحية وتطهير الحياة. فبدلاً من تكفير الذنوب في الكبار، فإن الفضيلة الناتجة عن الأمراض الروحية، والتطورات الروحية في الدنيا أو في الآخرة، تُسجَّل في دفتر الحسنات لأبويهم، وخاصة في سجل الأمومة السرية التي تفضل صحة طفلها على صحتها، وهذا مؤكد من قبل أهل الحقيقة.
أما رعاية الكبار في السن، فهي لا تقتصر فقط على كسب فضيلة عظيمة، بل أيضًا استماع لصلواتهم، و悦ِّيت قلوبهم، وخدمتهم بوفاء، فهذا يرتبط بالسعادة في الدنيا والآخرة، وهذا مؤكد من خلال الأحاديث الصحيحة والكثير من الوقائع التاريخية.
الولد الحظوّان الذي يطيع والده الكبير في السن والوالدته بكل إخلاص، يرى في أبويه نفس الوضع الذي يراه في أولاده. أما الولد المسكين، فإن أذنب في حق والديه، فضلاً عن العذاب الروحي، يُعاقب في الدنيا بكارثة كبيرة، وهذا مؤكد من خلال العديد من الوقائع.
نعم، رعاية الكبار في السن، والبرّة، ليست فقط أقاربًا، بل حتى ربما من أهل الإيمان، لأنهم يمتلكون سر الإيمان الحقيقي، فلو وُجد مريض محتاج من الكبار في السن، فإن الخدمة له بالروح والقلب هي من ضرورات الإسلام.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الترجمة العربية:
أول تكرار لمدافعتي العليا
أوجه كلماتي هذه إلى الطرف الذي أوقفني والهيئة الحاكمة، وأضيف ثلاث نقاط إلى إفادتي السابقة.
النقطة الأولى: يسألونني بطريقة مُريبة وغريبة ومبهمة، وكأن هناك جمعية أو تنظيماً، ويقولون: "من أين تأخذون المال لبناء هذا التنظيم؟"
الجواب: أولاً، أتساءل من يسألون: ما هي الوثائق أو المؤشرات التي تدل على وجود جمعية سياسية نحن نؤسسها؟ وما هي الأدلة أو الحجج التي وجدتموها على أننا نبني تنظيماً مالياً، مما يجعلكم تسألونني بهذه الطريقة المريبة؟ لقد كنتُ منذ عشر سنوات تحت تجسس شديد في ولاية إسبرطة. أنا شخص غريب، منعزل، لا يرى سوى خدمته ورجلين أو ثلاثة كل عشرة أيام، شخص نفور من الدنيا ونفور شديد من السياسة، وشاهدتُ مراراً وتكراراً كم من الجمعيات السياسية الضارة والخبيثة تدمّر خدمة الإيمان الحق، الذي لا يمكن أن يُخدش بأي شيء، واعتبرتُ تدميره وفسده بفعل سياسي جريمة كبرى، وفرّتُ من السياسة كأنني أفرّ من الشيطان، وجعلتُ لنفسي شعاراً: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وشخص يجد الحيلة في الصدق، ويُظهر أسراراً مُحبّة وبدون خوف، وخلال عشر سنوات لم يشتبه فيه أي من الموظفين المهمين أو المقربين في ولاية إسبرطة بهذا التنظيم، فليس أنا فقط، بل ربما كل من يعرفني في ولاية إسبرطة أو حتى كل عاقل وذي ضمير، سيستقبل افتراءكم هذا بنفور ورفض، ويقول: "أنتم تُتهمونه بخطة خبيثة".
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك.
العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هؤلاء الموظفون الربانيون، يثبتون وظائفهم بأفعالهم وأعمالهم. يُؤديون قيادة مظاهر الإيمان والخلوص بأنفسهم. يظهرون درجة إيمانهم بالأفعال.
ويمثلون أنهم تابعون حقيقيون لأحكام الأخلاق المحمدية (أ.س.م.) والمسار الأحمدوي (أ.س.م.) والوصف النبوي (أ.س.م.). في النهاية، هم نموذج مثالي للطائفة المحمدية (أ.س.م.) من حيث العمل والأخلاق، واتباع سنة النبوة (أ.س.م.) وتقرب إليها.
إن الأعمال التي كتبتها هؤلاء، في تفسير كتاب الله وشرح الأحكام الدينية، وشرحها بطريقة مناسبة لعصرها ومستوى العلم، ليست نتائج طموحاتهم الشخصية أو ميلهم إلى العلو، ولا هي نتيجة ذكائهم أو إدراكهم. بل هي إلهامات وتحفيزات روحية مباشرة من ذات الرسالة النقية (أ.س.م.)، وهي مصدر الوحي.
"الجلجلوية"، و"المسنوية الشريفة"، و"فتح الغيب"، وكتب مشابهة كلها من هذا النوع. هذه الأعمال المقدسة، فإن أولئك الأشخاص العظام هم مجرد ترجمان. ففي تأليف هذه الأعمال المقدسة وطريقة التعبير عنها، لهم دور معين؛ أي أن هؤلاء الأشخاص المقدسين هم مجرد ناقل، ومرآة، وصورة لتلك المعاني.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربما من رحمة الإلهية منحته مباشرة كنوع من المعجزات الروحية للكoran الحكيم في هذا الوقت. هذا الرجل، مع آلاف أصدقائه، قد امتدت أيديهم إلى هدية القرآن. كيفما كان، وقعت عليه مهمة الترجمة الأولى. ودليل على أن هذا لم يكن نتيجة فكره وعلمه وذكائه، أن في رسالة النور هناك أجزاء تقول: هناك رسائل كتبت بعضها في ست ساعات، وبعضها في ساعتين، وبعضها في ساعة، وبعضها في عشر دقائق. أقسم وأؤكد أن حتى شرحات الصغير لسائدة (رضي الله عنه)، مع قوة الذاكرة، لا يمكنني إنجاز ما يفعله في عشر دقائق حتى لو استغرقت عشر ساعات بعقلي. لا يمكنني إنجاز رسالة كتبت في ساعة واحدة حتى لو استغرقت يومين بعقلي. ولا يمكن لأي منا أو لأفضل الفلاسفة الدينيين المدققين إنجاز التحقيق في "الكلمة الثلاثون"، التي كتبت في ست ساعات يوم واحد، حتى لو استغرقنا ستة أيام. وهكذا...
إذن، نحن فقراء، ومع ذلك أصبحنا بائعًا وعاملًا في متجر مجوهرات غني جدًا. ليجعل الله، بفضل وكرمه، هذا الخدمة نقيّة وصادقة لنا ولجميع طلاب رسالة النور دومًا وبنجاح. آمين، بفضل سيدي المرسلين.
سعيد نورسي
• • •
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿51﴾ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴿52﴾
كثيرًا ما كان يخطر ببالي أن معنى ظاهر هذه الآية الكريمة لم يُظهر الإعجاز القرآني العالٍ، حسبًا لما ذكره كثير من التفاسير. وسنبين الآن، بجملة، ثلاثة أوجه من المعاني الجليلة والجيدة التي تصدر عن فضل القرآن.
الأول: إن الجليل الإلهي، في بعض الأحيان، ينسب إلى نفسه أحوالًا قد تكون لرسوله، تكريماً له وتقديراً. فهنا، حيث أن الآية تقول: "ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبُدونِ"، أي: "ما خلقتهم ليُعطوني رزقًا، ولا ليُطعمني"، أي أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم هو المراد بطلب الإطعام والرزق. وإلا لكان معنى ظاهرًا جليًّا، ولا يتناسب مع بلاغة الإعجاز القرآني.
الوجه الثاني: لأن الإنسان مُغرمٌ بالرزق، فإن البحث عنه يُعتبر عذرًا يُستخدم لتأجيل العبودية. فتأتي الآية الكريمة تقول:
"خلقتكم للعبودية. فنتيجة خلقكم هي العبودية. والعمل للرزق هو نوع من العبودية. وليس خلقكم لجمع رزقكم، أو لتدبير رزق نفوسكم وحيواناتكم وإبلِكم، كأنكم خُلِّقتُم لتُقدِّمُوا لي رزقًا وإطعامًا. لأن الرزاق هو أنا. وأنا أُعطيكم رزق عبادتي. فلا تتخذوا هذا العذر وتتركوا العبودية."
وإذا لم يكن هذا المعنى، فإن معنى أن الإنسان يُقدِّم رزقًا لله أو يطعمه، هو أمر معلوم جدًّا، وظاهر جدًّا، فيكون كلامًا معلومًا، وهو ما يُعتبر في علم البلاغة قاعدة مقررة، أن إذا كان معنى الكلام معلومًا ظاهرًا، فإن هذا المعنى ليس المراد، بل هو لازم أو تابع لمراد آخر.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المثال الثامن: أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، بمسحه ودُعائه، جعل الغنم الجافة العقيمة تُدرّ الحليب، وبمُسح يده المباركة ودُعائه، تصبح غنية بالحليب، وهذا من أمثلة الإعجاز والجزمات الكثيرة. نحن نذكر فقط مثالاً أو اثنين أو ثلاثة مشهورة وقاطعة كنموذج.
الأول: جميع كتب أهل السيرة الموثوقة تنقل أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، بينما كان يهاجر مع أبي بكر الصديق، زار بيت أم معد، وهي عاتكة بنت الحلالد الحذائي. فوجدت هناك شاة جافة، عقيمة، ضعيفة جداً. فسأل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أم معد: "هل هذه الشاة لا تُدرّ حليبًا؟" فردت أم معد قائلة: "ليس في جسدها دم، فكيف تُدرّ حليبًا؟" فجاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ومسح يده على بطن الشاة، ومسح ثديها، ودعا. ثم قال: "أحضروا إناء، اسقوا". فاسقوا، فشرب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق، ثم شرب أهل البيت حتى اشبعوا. فتعززت الشاة، وظلت مباركة.
الثاني: قصة مشهورة عن شاة ابن عباس، أن ابن عباس كان راعياً قبل الإسلام. فجاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى المكان الذي فيه غنمه. فطلب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من ابن عباس حليبًا، فرد عليه قائلاً: "الغنام ليست لي، هي ملك لآخرين". فطلب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم منه أن يحضر له شاة جافة، فجاءت له شاة لم تُدرّ حليبًا منذ سنتين. فمسح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثديها ودعا. ثم سُقوا، فحصلوا على حليب نقي، وشربوا. فآمن ابن عباس بعد أن شاهد هذه المعجزة.
الثالث: قصة مشهورة عن غنام سيدة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وهي حليمة السعدية، وهي أمّه المرضعة. فكانت تلك القبيلة تعاني من جفاف شديد، وكانت الحيوانات ضعيفة وعقيمة، ولا تأكل حتى تُشبع. فجاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى هناك مع أمّه المرضعة، ف...
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ
كَانَتْ مُحْتَوَى كُتَبَةٌ تَفْصِيلَ حَقِيقَةٍ جَلِيَّةٍ مِنْ آيَةِ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" بِعِشْرِ عَشْرَةِ مَرَاتِبَ، وَلَكِنْ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ ارْتِبَاطًا بِالذِّكْرِ وَالتَّفَكُّرِ مِنْ حَقَائِقِ الْعِلْمِ، أُنْكِرَتْ أَوَّلًا. وَكَانَتْ كُتَبَةٌ مِنْ الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ الْمُسَمَّاةِ "مِرْكَاتُ السُّنَّةِ وَتِرْيَاقُ مَرَارِ الْبِدَاعِ"، كَانَتْ أَوَّلًا مُسَمَّاةً بِالْلَّمْعَةِ الْخَامِسَةِ، وَلَكِنْ لِأَنَّ هَذَا الْكِتَابَ قَدْ تَضَمَّنَ إِنْكِشَافَ الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدَ مَوَاقِفَ جَلِيَّةً، دَخَلَ فِي الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ، وَبَقِيَتْ الْلَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ فَارِغَةً.
Lem'alar
·Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أبو جهل أقسم أن "إذا رأيت محمدًا ساجدًا، سأضربه بهذا الحجر". فأخذه حجر كبير وذهب. فلما رآه ساجدًا رفعه ليضربه، فكانت يداه تعلقتا في الهواء. فلما انتهى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الصلاة ونهض، انحلت يد أبي جهل. فربما كان ذلك بإذن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، أو ربما لأن الحاجة لم تبقَ.1
كما أن أبا جهل من قبيلته، في طريقة معينة، وليد بن مغيرة، أخذ حجرًا كبيرًا أيضًا ليضرب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وذهب إليه وهو ساجد، فغلب عليه النعاس. فلم يره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحرم المكي، فجاء. ولم يره أيضًا من أرسله، بل سمع أصواتهم فقط. حتى خرج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الصلاة، فانفتحت عينه لأن الحاجة لم تبقَ.2
كما نقلوا بسند صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أن بعد نزول سورة: 3 تَبَّتْ يَدَاۤ اَبِى لَهَبٍ، جاءت زوجة أبي لهب، وهي أم جميل، 4 حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، بحجر إلى الحرم المكي. فكان أبو بكر الصديق والنبى الكريم صلى الله عليه وسلم جالسين هناك. فرأت عينها أبا بكر الصديق، وسألت: "يا أبا بكر! أين صاحبك؟ سمعتُ أنهم سبّوا، فإن رأيته، سأضربه بهذا الحجر في فمه". فبينما هو بجانبه لم تره النبى الكريم صلى الله عليه وسلم.5 بالطبع، كيف يمكن لملك عظيم محفوظ من الله أن يدخل إلى حضرة نبيه ويُرى من قبل عدوة جهنمية كهذه؟ هل سقط في فمه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثانية: أن يصنعوا نسخة كاذبة من حادثة منيمان، ويزعجوها للشعب، ويقولوا إنهم يسهلون تطبيق قوانين الحرية، ويستحوذوا على الحكومة، ويقولوا إنهم يساعدون الحكومة على قبول قوانين الحرية، فجذبوني من بارلا إلى إسبرطة بالقوة. فرأوا أنني لا أستطيع أن أكون أداة في مثل هذه الفتنة، وأنني لا أشارك في أي محاولة ضارة بالوطن والشعب والدين من أي جانب كان.
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأيضًا، فإن زهد تلك الذات العالية وتقواها وعبوديتها العظمى، مُسَدَّدةٌ بشهادةٍ وقوية الإيمان. وأيضًا، فإن شهادة سيرة النبيّ تُثبت ببراهين قاطعة أن درجة عظمته وجدية كماله وجدّيته وجميع أعماله وحركاته، قوية الأمانة، وأنه متمسك بالحق وسالكًا للحقائق. نعم، فإن خضرة أوراق الأشجار وروعة وجمال الزهور ونضارة الثمار، شهودٌ صادقون على أن الشجرة حيةٌ نابطةٌ حيَّةٌ.
الرابع: أيها الصديق! فإن تأثير زمانٍ ومكانٍ بعيدٍ في العقل العادي كبيرٌ جدًا. فليست المعرفة كالرؤية، فلنخرج من أحلام زماننا ومكاننا هذا، ونركب عربةً خياليةً إلى جزيرة العرب، ونرى تلك الذات المعلّاة، التي تجلس على منبرٍ نورانيٍّ عاليٍ في مدينتها المطهرة، وتوجّه خطابها إلى البشر، فنرىها نفسيًا ونسمع كلامها.
هيا، نحن ذاهبون إلى هناك. ها هو، ذلك المرشد العام، ذلك الخطيب العظيم، الذي يجمع بين جمال الشكل وجمال السيرة، يمسك بكتابٍ مملوءٍ بالجواهر، كتابًا معجزًا في البيان، ويقرأ خطبةً أزليةً نازلةً من السماء العالية، أمام كل البشر، ويجذب إليها بنو آدم والجنيات والكائنات كلها. نعم، إنه يعلن عن أمرٍ عظيمٍ جدًا، ويفصح عن غموض العالم العجيب، ويُظهر سر الحكمة الكونية، ويُجيب عن الأسئلة الثلاثة التي تطرحها الفلسفة والعلم الحكيم على الإنسان: "من أنت؟ ومن أين أتيت؟ وإلى أين تذهب؟"، أسئلةٌ تُربك العقل وتجعله في حيرةٍ وعجز.
Mesnevi-i Nuriye
·Reshalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، بينما كل الكون مجتمعة بلسان واحد متفقة على تسبيح الخالق العظيم وشهادة على وحدانيته، وتنفذ واجب العبودية المفروض عليها بكمال الإيمان، فإن الإنسان، وهو نتيجة هذا الكون وغاية خليفته ومثمره، يخالف كل هذا، ويقترف كفراً وشركاً، فما قبح ذلك وما يستحقه من العقوبة، ليُظهر الله سبحانه وتعالى أن هذا الفعل العظيم من الجريمة، والانقياد المدفوع إلى الإثم، لم يُسمح به، ولم يُترك الكون فريسة له، بل أظهر حكمته، فقال: {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، وبهذا الخاتمة أظهر حكمة الإبطال، وترك باباً للرجاء.
هكذا، فاعلم من هذه العلامات الإعجازية أن في خواتم الآيات، في فصولها، كثيراً من رشاد الهداية، وعلامات إعجازية، فكانت أعظم دواوينهم وأذكى أهلها، قد أخذوا هذه الأسلوب المتقن، فاستحسنوا وتعجبوا، فأسفروا أصابعهم، وقرصوا شفاههم، وقالوا: {مَا هَذَا إِلَّا كَلَامُ بَشَرٍ}، ثم آمنوا {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، فهذا يدل على أن بعض الآيات، مع هذه الإشارة المذكورة، تضم علامات باهرة لا تدخل في حديثنا، ففي هذه العلامات يظهر نمط إعجاز يرى حتى الأعمى.
النور الثالث من الشعبة الثانية
هذا أن القرآن لا يُقارن بغيره من الكلام، لأن للكلام طبقات، من حيث العلو والقوة والجمال، أربعة منابع: أحدها المتكلم، وثانيها المخاطب، وثالثها المقاصد، ورابعها المقام. وليس كلام الشعراء، الذين يظهرون فقط المقام، فهكذا، فانظر من أين أُنطق، ومن له، ولماذا، وبأي مقام، فلا تنظر إلى الكلمة فقط.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بلى، فقد التزم خير المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سنّته المطهرة.
وكان حال البدعوزمان نموذجًا للجميع، أي جعل الجهاد والعبودية والتقوى معًا، وعمل أحدهما دون إهمال الآخر.
وقد سُجن في السجون بسبب المؤامرات التي نصبوها له من الكافرين والطغاة أعداء الدين، ووضع في عزلة تامة في غرفة باردة جدًا، وظل يعاني من البرد الشديد والأمراض والهزال والتعب والوهن، ومع ذلك لم ينقص من إيمانه شيئًا.
قال سيدنا سعد بن عبادة رضي الله عنه: "ليكبر جسدي في نار جهنم حتى لا يبقى مكان لأهل الإيمان."
ولما كان البدعوزمان يطمح إلى أن يُختبر في هذا الاختبار العظيم، قال: "أنا مستعد أن أدخل جهنم من أجل إنقاذ إيمان بضعة أشخاص"، وارتفع إلى درجة التضحية العظمى، وبذلك ثبت أنّه خادم مخلص ومحب للقرآن والإسلام، وشهدت حياته الثمانينية على ذلك.
لقد تبرع البدعوزمان بكرامته وشرفه وروحه ونفسه وحياته من أجل خدمة القرآن والإيمان، وثبتت شجاعته وصبره وتحمله واعتداله أمام الظلم البشِّع والتعذيب الوحشي والكوارث والبلاء التي وُضع فيها، كل ذلك شهادة صادقة.
لقد تبرع البدعوزمان من أجل خدمة القرآن والإيمان والإسلام بكل متع الدنيا، وقطع علاقته بها، وامتنع عن اقتناء ثروات مادية، وعاش حياة زهد وتقوى وعبادة واعتدال وقناعة.
وبالتالي، فقد تبرع بكل لحظات حياته من أجل سعادة ورفاهية المسلمين، وكرّس حياته كلها للخدمة الإيمانية، وانسحبت نفسه من الدنيا وانعزل عنها.
بلى، لقد ارتقى البدعوزمان إلى منزلة إسلامية عظمى، وهو خادم مخلص للقرآن العزيز، وقادر على التضحية بكل شيء من أجل خدمة الإيمان والإسلام، وهو في الوقت نفسه استثناء عظيم في العبودية والزهد والتقوى.
Sözler
·Konferans
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في هذه المرة الصغيرة من الدفاعي قلت:
"الرحمة والضمير والحق في رسالة نور منعانا من السياسة، لأن البريئين يقعون في الشدة، ونكون قد ظلمناهم." طلب بعض الأشخاص توضيح ذلك، فقلت:
في هذا القرن العاصف الآن، ظهرت قسوة الحضارة المادية، وظهرت العصبية العنصرية، وظهر الاستبداد العسكري من الحرب العامة، وظهرت القسوة من الضلال، فظهرت مثل هذه الظلم الشديد والاستبداد الشديد، فلو أن أهل الحق دافعوا عن حقهم بالقوة المادية، فإنهم يظلمون بشدة، ويؤذون الكثير من المساكين بحجة التحيز، ويكونون في هذه الحالة هم أنفسهم ظالمين ومهزومين. لأن الناس الذين يتحركون ويهاجمون بمشاعرهم هذه، يضربون ويُدمرون عشرين أو ثلاثين شخصًا عاديًا بحجج بسيطة بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة. ولو أن أهل الحق ضربوا فقط من ضربوا، فإنهم يربحون شخصًا واحدًا مقابل ثلاثين ضحية، ويكونون في وضع هزيم. ولو أن أهل الحق استخدموا قاعدة الاستبداد الجائر "كل ضربة تُرد بضربة"، فإنهم أيضًا يظلمون عشرين أو ثلاثين مسكينًا بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة، ويصبحون حينها يرتكبون ظلمًا عظيمًا باسم الحق.
هذا هو الحكمة الحقيقية والسبب الحقيقي لابتعادنا بقوة وكره عن السياسة والتدخل في الإدارة، حسب أمر القرآن. أما لو كان لدينا قوة الحق، فإننا نستطيع الدفاع عن حقنا بشكل كامل وكمام.
Şualar
·On Ikinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن الملائكة ليست مقيمة في جسم مخصوص كجسم الأرض، بل لا يمكن أن تُحصى في مكان معين. إنها توجد في أربع نجوم أو أكثر في وقت واحد، وهذا يُبيّن بالكلمات: "مثنى وثلاث ورباع".
هذا هو المعنى العام والكلي لقوله تعالى: "إنه لله على كل شيء قدير"، وهو يشير إلى عظمة القوة والقدرة العظمى، من خلال التعبير الجزئي "أن الملائكة تُجهز بأجنحة".
النقطة العاشرة من البلاغة: أحيانًا تذكر الآية أعمال الإنسان العصيانية، وتحذّره بشدة، ثم بعد ذلك، لكي لا يُغرق في شدة التهديد واليأس، تُظهر رحمته بالاسماء التي تدل على رحمته، وتُهدّئه وتُعزيه. مثلاً:
قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذًا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً - سُبحانه وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا - تسبح له السماوات السبع والأرض و من فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.
هذا هو المعنى الذي تقوله الآية: قل: لو كان في ملكه شريك كما تقولون، لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً. سبحان الله وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الأولى: عند إجراء تفتيش وفحص شامل، مع استثناء بعض الأمور التي تتأثر بالزمان والمكان، حول النقاط الأساسية والأساسية التي تُستند إليها نبوة الأنبياء السابقين، وتعاملهم مع أممهم، نجد أن في نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم توجد درجة أعلى وأكمل. ومن ثم، فإن جماعة من وصلوا إلى درجة النبوة، بمعجزاتهم وأحوالهم الأخرى، وبكلماتهم وفعلهم وحالهم، قد شهدوا على صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي يحمل لقب "سيد البشر" عند كماله، واعترفوا به. وقد أظهر هذا السيد (صلى الله عليه وسلم) بكل معجزاته أن خالق الكون والوحيد، كبرهان نوراني، قد أعلنه للعالم.
المشكلة الثانية: عند مراجعة جميع أحواله وحركاته (صلى الله عليه وسلم) من البداية إلى النهاية بانتباه، نجد أن كل حركة وكل حالة تدل على صدقه، حتى لو لم تكن عجيبة. خصوصًا في قضية "الغر"، حيث في اللحظة التي انقطعت فيها كل أمل لخالد وخلاص، وجدت مع أبي بكر الصديق، قال له: "لا تخف إن الله معنا"، وقدم له هذا الراحة، وبجدية وثبات وشجاعة، وبدون خوف أو تردد، فهذا بالطبع دليل واضح كشمس على صدقه وإيمانه بخالقه الذي يعتمد عليه.
كذلك، فإن المبادئ التي وضعها لتحقيق النجاح والسعادة، ومبادئه التي أعلنت، تثبت أنها صحيحة ومتصلة بالحقيقة والعدل، وقد اعترفت بها وصادقت عليها كل الأمم.
ملاحظة: إذا أظهرت أحواله وحركاته (صلى الله عليه وسلم) واحدة تلو الأخرى دليلًا على صدقه وصدقه، فإن مجموعها يصبح دليلًا قويًا على صدق نبوته، حتى يجعل الشياطين مضطرة للإقرار.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن اسم معلمنا وكنيهته، اللذين هما وسيلة نشرية لرسالة النور، يتطابقان مع لفظ "مُدْرِكٌ لِذَلِكَ الزَّمَانِ" كما في الآية، حيث يتطابقان مع الحكمة السرية والحساب الأبجد، فكل من "مولى سعيد" و"الكردي" يساوي 265. و"مُدْرِكًا" يحمل تنوينًا يُحْوَى إلى ألف، فيصبح ألفًا. وعند قراءة "مُدْرِكًا" من دون ميم من الأعلى، يصبح "كُرْد"، وعند قراءة "الزَّمَانْ" كجزء من "بَدِيعُ الزَّمَانْ"، فإن هذا الدليل يُوضَّح أكثر. إذن، فإن هناك اهتمامًا خاصًّا بناشر رسالة النور بين من عاشوا في ذلك الزمن، وبين الأفراد الكثيرة التي تحققت من لقب سيدنا علی (رضي الله عنه).
الدليل الثاني: عندما ضرب سيدنا علی (رضي الله عنه) بعض العلماء المتعاطفين مع الشهوات والشهوات، بدأ بالكلمة المُرَحَّمة مع أحد العلماء. ويُعلَم جيدًا من يعرف معلمنا أن سكان أنقرة طلبوا أن ينقلوه من إسطنبول، لأنه أُثِقَ في مقاومته للإنجليز، فانتقل إلى أنقرة...
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·On Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)