السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة.
الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن:
"إنما المؤمنون إخوة"،
هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"،
هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز.
السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟
الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.
Münâzarat
·Mektup 56
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في النهاية، فإن الآية الأخيرة من سورة الفتح تنظر إلى الخلفاء الأربعة، وكذلك هذه الآية تنظر إلى أوضاعهم المستقبلية بشكل جزئي من نوع الإخبار الغيبي، وهو من أنواع الإعجاز.
إليك، فإن آيات الإخبار الغيبي من أنواع الإعجاز في القرآن الكريم كثيرة إلى حد لا يُحصى.
إن نقصان أهل الظاهر عن أربعين إلى خمسين آية هو بسبب نظرتهم الظاهرية، أما الحقيقة فهي أن العدد يزيد عن ألف. وفي بعض الأحيان توجد أربع أو خمس إخبار غيبية في آية واحدة.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
Lem'alar
·Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الجزء الثالث من الرسالة الثانية والثلاثين
وهو نهاية الزيل الثالث
وهو حديث الثاني سبر والثاني حسرو والثاني علي.
يا سيدي العظيم؛ أشكر جلالة الرحمن الرحيم الذي منحتك برحمةٍ مهابةً مفتاح خزائن الكتاب العظيم المبين، تلك الحوادث العظمى التي بينما كل أهل الدنيا في حالةٍ عارمةٍ من الحاجة والاحتراق، والانتظار بغير صبر، والتردد والارتباك، متسائلين: "هل سنجد ماءً للحياة؟"، فتحتَ صنابير زمزم المحفوظة المخبوءة، فشرب كل من طلب منك، وشربته بغير انقطاع، فكانت أعمالك العالية متنشرةً في كل الأصعدة، غير مختلطة، غير مختبئة، شاهدًا عليها نحن بكمال التصديق من جوانبٍ عديدة، فما من شك أن هذه الأعمال العظيمة، التي لا تُدرك إلا من علمٍ لا نهاية له، ولا تُدرك إلا من نظرٍ إلى العرش الهداية، ولا تُدرك إلا من هامٍ يُوصل إلى رحمة العالم، فما الذي يمكن أن نقوله، أو نجرؤ عليه؟
وكل ما يمكن أن ندركه من الإمكانات، وربما حتى ما يخص تلك المحيطات والخصائص الفريدة، فإنني أعتبره نورًا لا حدود له، فكأنني فقير، لا أملك نصف ما يُطلب، بل لا أملك شيئًا، فكيف أجرؤ على كتابة شيء، أو أن أخاف أن أخلط فكرتي مع تلك الفكرة العظيمة؟ لا أجرؤ، ولا أستطيع. فإن ما أطلبه هو فقط، يا سيدي، أن أراقب نظرتي القصيرة نحو النجاح في كل أمر. فإن نتائج هذا النجاح تبدو لي بعيدة، كيومٍ مباركٍ بعيدٍ، إن شاء الله، نراه يومًا ما بدعاءك ودعمك. وإن لم نره نحن، فإن أعمالك العظمى التي تحقق فتوحاتٍ عظيمة، بلا شك ستشاهدها أجيالٌ قادمةٌ بشرفٍ وفخر. جلالة الله يرضى عنك إلى الأبد. فإنني لا أستطيع أن أكتب شيئًا سوى دعاءٍ خجول، فسأترك هذا الأمر إلى إخوتي الأفاضل الذين يمتلكون الفكر العالٍ والقلب النقي، وأرفع وجهٍ إلى رجليك، وأطلب منك العفو عن كلماتي المتناثرة.
يا سيدي، قرأتُ هذه النقطة الثالثة الثمينة، ووجدتُ نفسي مذهولًا أمام أسرار حروف السورة المباركة.
Barla Lâhikası
·Mektup 110
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثاني: أنّ حضرة الإمام علي (رضي الله عنه) في مقدمتهم
1 ...روحي به اهتديت - إلى كشف أسرارٍ بباطنه انطوت ووسطهم 2 وأمنحني ياذا الجلال كرامةً - بأسرار علمٍ ياحليم بك انجلت وآخراً 3 قول علي وابن عم محمد - وسر علومٍ للخلائق جُمعت كهيئة حضرة العلوم.
مع أنّ ظاهره مجرد دعاءٍ. حتى أنّ الإمام علي (رضي الله عنه) في حقائقه وفصاحته وسائر قصائده العلمية والدعائية الأخرى، لا تبدو له علاقة مباشرة بأسرار العلم. رأيي الخاص هو أنّ جماعة السلجوقيّة، بما أنّها استوعبت رسالة النور واحتضنتها كابن روحٍ أخلاقي، فإنها بلا شك تستطيع أن تُمدح وتُسند بحقّ الرسالة النورية التي تنشر في الأزمنة الأخيرة بعض الماسيات من كنزها، وتُظهر السلجوقيّة ككنز علومٍ وكنز علميٍّ حقيقي.
الثالث: معروفٌ أنّ بعض المؤشرات الصغيرة، في بعض الظروف، تتحول إلى دليلٍ قويٍّ يعطي درجةً من اليقين. ومن أمثلة كثيرةٍ تُعطي لي هذا الاعتقاد، فإنّ مثالاً واحداً كافٍ لي. وهو أنّ حضرة الإمام علي (رضي الله عنه) بعد أن أظهر الرسالة النورية تاريخها واسمها وطبيعتها وأساسها وخدمتها ووظيفتها، ثم دعاها بلغة السريانية، وكرّر كلمة "بعدَها" مرتين في ثلاثين أو اثنين وثلاثين اسمًا. الأولى في السابع والعشرين: "ودزيموخ بعدَها"، والثانية في الواحد والثلاثين: "وبازوخ بعدَها".
Şualar
·Sekizinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا ليس حبًا، بل هو سبب في العداوة مع رسول الله ﷺ ومع جلالة الحق. فإن زادوا في الحب، أوقعوا أنفسهم في العداوة مع الآخرين.
هذا، أنهم بسبب الحب الزائد على النبوة، وحبهم لعلي أكثر من حبهم لأبي بكر الصديق وعمر، وقعوا في الحسد. وهذا الحب السئ هو سبب الحسد.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
إِذَا مَشَوْا الْمُطَيْطَاءَ وَخَدَمَتْهُمْ بَنَاتُ فَارِسَ وَالرُّومِ رَدَّ اللَّهُ بَاسَهُمْ بَيْنَهُمْ وَسَلَّطَ شِرَارَهُمْ عَلَى خَيْرِهِمْ
وقال: "إذا خدمتكم بنات الفرس والروم، فإن بلاءكم وفتنتكم تدخلان فيكم، وحربكم تصبح داخلية، وسيتفوق الشرير على الخير فيكم". وقد ظهرت هذه النبوءة كما أخبرت، بعد ثلاثين سنة.
كما أن نقلًا صحيحًا قطعيًا، أمر وقال:
وَتُفْتَحُ خَيْبَرُ عَلَى يَدَىْ عَلِىٍّ
وقال: "فتح قلعة خيبر على يد علي". فعلى يد علي، الذي هو فوق معظم الناس، وفي اليوم التالي، كأنه أظهر معجزة نبوية، فرفع باب القلعة كدلو، واستخدمه كدرع، وفتح القلعة، ثم ألقى الباب أرضًا. ثمانية رجال قويين لم يستطيعوا رفع الباب من الأرض. وفي رواية أخرى، أربعون رجلًا لم يستطيعوا رفعه.
كما أمر وقال:
لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ
وقال: "الساعة لن تقوم حتى تقاتلا فئتان دعوتهما واحدة"، أي أن حرب علي مع معاوية في صفين كانت معلنة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الإفادة
قبل ست سنين، في بداية هذا الزخم، كنت قد كتبت فهمي هذا في رسالة الإشارة إلى الإجابة، في تفسير الإشارة إلى الإجابة، في سياق بيان الآية: "وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"، فلما تأكد الفهم من الزمن نشرتُه. فهذا مائة من الحقائق التفصيلية.
"وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"
في توضيح هذه الجملة العالية، هناك إجابة إجابة، لأن اختيار هذه الجملة الطويلة بدلًا من جملة قصيرة مثل "يَتَصَدَّقُونَ" أو "يُزَكُّونَ"، يُظهر فهم شروط الصدق القبولية ونقاط الجمال. الصدق يصبح صدقًا كاملاً بخمسة شروط.
الأول: ألا يكون هناك إسراف في التصدق، إذا كان المتصدق محتاجًا. وهذا الشرط يشير إلى "مِمَّا" المتعارف عليها.
الثاني: أن يكون التصدق من ماله الخاص، وليس أن يأخذ من عليّ ويعطي لوليّ. وهذا يشير إلى ترتيب "مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ" الذي يدل على ملكية.
الثالث: ألا يكون هناك شكر. وهذا يشير إلى أن "رَزَقْنَا" تدل على أن المال الحقيقي هو الله، وأن المتصدق هو مجرد وسيط.
الرابع: أن يكون التصدق بطيب نفس ورضا قلب، وليس خوفًا من الفقر. وهذا يشير إلى أن "رَزَقْنَا" مع النون العظم، تدل على أن "أنا الرزاق ذو القوة المتين" هو المعنى المقصود، وهذا الشرط مرتبط بذلك.
الخامس: أن يكون المتصدق يستخدم الصدق في نفقاته أو في حاجاته الأساسية، وليس في السفاهة. وهذا يشير إلى مادة "يُنْفِقُونَ".
السادس: هو شرط الكمال. ألا يُهدر المال. لأن التصدق يمكن أن يكون في المال، وفي العلم، وفي الفكرة، وفي العمل. وهذا يشير إلى العموم في لفظ "يُنْفِقُونَ" وعلامة الإطلاق، لأن في مقام الخطاب الإطلاق هو تأكيد.
İşârât
·Mektup 1
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء الإخوة الصادقين؛ هذه المرة استلمت ثلاث رسائل مهمة من وارث الحافظ علي والهالي إبراهيم ولطفي، وهو عبد الله. الحافظ علي يبلغ عن تصوره لبعض الأخطاء في حزب القرآن وحزب النور. أكيدًا عليه أن هذين الحزبين، اللذين تم تأسيسهما بجهوده وجهود الطاهري والحافظ مصطفى وأصدقائه، هما فوز نوري براق جدًا في هذا الوقت وفي هذه الظروف. دفتر أعمالهم يُنشر في كل مكان، ومن يقرأه يحصل على نصيبه من الفضائل. أخطاؤهم أقل بكثير مما نتخيل. الحمد لله، عدّلناها بسهولة، ووصلت إلى أيدي مختصة.
الهالي إبراهيم قد وصف رسالة النور بشكل لطيف جدًا وجميل ومتفق مع إخلاصه وقناعته، فكانت وصفة مشرقة جدًا وعذبة. سنكتب جزء رسالة النور في الملاحق. بالفعل، لم يبق شك في أن رسالة النور مكونة مهمة وثابتة ودائمة. نطلب منكم أن تبلغوا إياهم عن صلواتنا اليومية الخاصة، ونفعنا، وخصوصًا أن إنسان مهدي يشارك في ملكية هذه الأفكار ويبلغ عن سلامنا.
في رسالة عبد الله، الوريث الحقيقي والجاد للراحل لطفي، فإن سلام إخوتنا، الذين لهم علاقة برسالة النور، مثل الطاهري وأبيه وعلي ووهبي وشكرى ومصطفى ومحمد وهاسين ومحمد وهاكي، وخصوصًا الكبير زهتى، الذي كان له موقع في رسالة النور، جعلني سعيدًا جدًا. وأنا أيضًا أحييهم وأصلي لهم وأطلب منهم الدعاء لي. أما الأسئلة في رسالته، ففي هذا الوقت المحدد، فإن عقلي مشغول بغيرها، فلا أستطيع أن أرد عليها...
الموضوع الثالث: رسالة دقيقة كتبتها لأخينا، لأنه لم يرَ خطأه. ربما تفيدكم، فكتبتها.
في وقت من الأوقات، رأيت من بعض الأشخاص الذين تحرروا من عدوهم الداخلي، وهم يقاتلون نفوسهم بشدة، ويرفضون سماع كلام نفوسهم المتمردة، ويرفضون الأخلاق السيئة، فكانت تصرفاتهم تثير دهشتي. بعد وقت طويل، رأيت أن نفوسهم المتمردة، بالإضافة إلى محاولاتها الذاتية، ترفض سماع الكلام أكثر، وتزيد في رفضها للأخلاق السيئة.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 148
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
بهذا، فإنني أثير شعورًا من العداء ضد إخوتي في الآخرة، وهم يحملون مشاعر وطنية، كما أنني أقدم تيارًا مخالفًا تمامًا لمفهوم القضاء والعدالة. نعم، هناك آلاف الوقائع التاريخية التي تدل على أن أول شرط للعدالة هو أن يكون القاضي والمحكمة خاليين من التحيز، وأن ينظر إليك بعين محايدة. ففي عهد خلافة سيدنا علي رضي الله عنه، كان يجلس مع اليهودي في المحكمة، كما أن هناك العديد من الوقائع التاريخية التي تشير إلى أن الملوك والحكام كانوا يجلسون في المحاكم العادلة مع الأشخاص العاديين. فلأقول للذين يشعرون بانعدام الثقة تجاهي ويحاولون تشويه نظر العدالة:
يا سيدي! أنا أولاً مسلم ولد في كردستان. ولكنني خدمت الأتراك، وخدمتي كانت مفيدة بنسبة 99% للأتراك، وقضيت معظم حياتي بين الأتراك، وخرج إخوتي الأقرب والأصدق من بين الأتراك. وبما أن الأتراك هم أشجع جيوش الإسلام، فإن مهنتي القرآنية تقتضي أن أحب الأتراك أكثر من أي شعب آخر، وأن أكون مناصراً لهم. ولذلك، يمكنني أن أشهد أمام الألوف من الشباب الأتراك الأحرار والشجاعين، أنني خدمت الأمة التركية بألف مرة، وأنني أستطيع أن أشهد أمام آلاف الشباب الأتراك الأحرار والشجاعين، أنني خدمت الأمة التركية بألف مرة.
كما أشهد أيضًا أن الكتب الثلاثين إلى الأربعين التي توجد في يد هيئة القضاة، وخاصة رسائل الاقتصاد، والمسنين، والمريضين، فإن هذه الكتب التي خدمت الأمة التركية بألف مرة، ليست في أيدي الأكراد، بل ربما في أيدي الشباب الأتراك. ولأقول للقادة الظالمين الذين جرّونا إلى هذه الكارثة، وفسدوا بعض أركان الدولة، ونسجوا مؤامراتهم تحت ستار الوطنية:
يا سيدي! بسبب مادة واحدة لم تُثبت مسؤوليتي، وهي حتى لو كانت مثبتة فإنها لا تشكل جريمة، وإن كانت جريمة فإنها تتحملها أنا وحدي، فإنني أدين جريمة قتل كبيرة، أودت بحياة أكثر من أربعين شابًا تركيًا ثمينًا، وأكثر من أربعين كهلًا موقرًا.
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك.
العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الرابعة عشر
إخوتي،
أُبلغ قلبي أنَّ كيف أنَّ مسنىء الشريف قد أصبح أياقًا لحقٍّ من سبع حقائق تظهر من شمس القرآن، وقد اكتسب شرفًا مقدَّسًا، وصار مُرشدًا لا يُضاهيه أحد من أهل القلب غير المتصوفة. وهكذا أيضًا، فإنَّ رسالة النور، بفضل ما أظهرته في أياقها من ألوان متعددة، ونور سبع أنواع مختلفة من نور الشمس القرآنية، فإنها ستصبح مقدَّسةً وشرفيةً من سبعة أوجه، ومُرشدةً وقائدةً لجميع أهل الحقائق، مثل سبع مسناويات.
النقطة الخامسة عشر
إخوتي،
انظروا إلى حفظ الله وحمايته، ففي قضيتنا هذه، مع أنَّ مائتين وعشرة أشخاص أو نحوهم كانوا يتجسَّسون على أوراق سرية، وهم في حالة تجسس، وهم يواجهون المؤامرات الأجنبية، ودسائس الأحزاب المعارضة، ومع أنَّ أيَّة جماعة من الجماعات المتعددة والمنتشرة لم تُظهر أيَّة علاقة مع أيِّ من شايعي رسالة النور، فإنَّ عدم وجود أيِّ دليل يُظهر أيَّة علاقة مع رسالة النور، هو حماية إلهية واضحة جدًّا. إنَّ هذا الحفظ الإلهي، والاهتمام الإلهي، والرحمة الإلهية التي تؤكد بجدية الكرامات الغيبية التي تخص رسالة النور، هي إحسان إلهي حقيقي. لقد أخذوا أربعين وسناً من قذائف المدفع، وملأوها بأيدي أربعين وسناً من إخوتي المظلومين والبريئين، ووجهوها نحو مسجد الإله، ثم عكسوها، وجعلوها تنفجر في رؤوس من أطلقوها. لم يبقَ لنا سوى بعض الجروح البسيطة والخالية من الأهمية والطويلة. إنَّ النجاة من قذيفة مدفعية معبأة بهذه الطريقة، والخسارة فيها قليلة جدًّا، أمرٌ عجيب.
لذلك، يجب أن نقابل هذه النعمة العظمى بالشكر والفرح والسرور. لا يمكن أن يكون حياة ما بعد هذا الحدث من أمرنا الخاص؛ لأنَّ المفسدين كانوا يخططون لمحو كل شيء. إذًا، يجب أن نهتم بحياة ما بعد هذا، لا لنفسنا، بل ربما نخصصها للحق والحقائق. لا نبحث عن رحمة تُظهر لنا أثرًا أو وجهًا أو جوهرًا، بل نشكرها ونشكرها.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخطأ 54: أن المُجَدِّد والحاصل على مكالمات كبيرة من تلاميذه، قد قبل تحيات تلاميذه التي تميل إلى الأنانية والتفاخر، دون اعتراض بسبب ميلهم إلى الأنانية والتفاخر.
الجواب: في هذه الخطأ، كتبت في مذكرة الاعتراض وكتبت في هذا المقياس، كم عدد الطرق التي فيها افتراء، وكم المكان الذي أثبتت فيه ذلك.
الخطأ 55: أنه قال: "بسبب أنني تلميذ الإمام علي (رضي الله عنه) من حيث العلم الحق، يمكن أن أُعتبر من الأبناء الروحيين للإمام علي"، مما يُظهر أنه قبل المكالمات التي تُنسب إليه.
الجواب: في القصيدة "الجلالوية" التي تُكتب بمعنى "البديع"، ذكرت أن الإمام علي (رضي الله عنه) أشار إلى رسالة النور من عدة جوانب بدرجة قريبة من التشابه، وذكرت أنني سميت رسالة النور باسم "البديع"، وأنني كتبت أنني أعيدها إلى رسالة النور التي أُعطيت لي. مع ذلك، فإن ما أردته عندما قلت: "أنا من الأبناء الروحيين للآل البيت"، هو أن بعض العلماء المحققين قالوا في دعاء "وَعَلٰۤى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ"، أن الذين ليسوا من السادة ولكنهم من أهل التقوى يدخلون في ذلك الدعاء، فكانت محاولة رجاءً أن يدخلني في ذلك الدعاء العام. أما أن أقول ذلك بمعنى خاطئ، فهذا لم يخطر ببالي أبدًا.
الخطأ 56: في بداية رسالة أحمد فيزي، كتب سعيد نصًا يحتوي على نصف ورقتين، ووجدوا من خلال حساب الألف والباء في آية "يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ" أن كلمة "كردي" تظهر.
الجواب: هنا اعتبروا أن نصي القصير من نصف ورقتين، أنني قبلت مدائح أحمد فيزي المبالغ فيها عني، وهذا خطأ. لأن ذلك المذكورة التي كتبتها، كتبتها مع تقدير علم أحمد فيزي وانتباهه، ولكن لتعديل وتقدير الظنون الجيدة عني، التي تجاوزت حدودي. كما أن الشخص أخذ من طبقة المعنى الإشارة في الآية، ووجد تشابهًا رياضيًا وحسابيًا، وكتب معنى يُظهر احترامه لاستاذه، كعلامة على قبول الاحترام له. لا يمكن أن تُعتبر هذه الأمور خطأً، فكيف تكون مسؤولية سياسية؟ إنها في أحسن الأحوال خطأ علمي، ولا تلامس السياسة أبدًا.
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إحاطة
بما أن هذه الرسالة قد كُتبت في هذا البلد الذي لم توجد فيه رسائل الرسالة المباركة الأخرى، وبلا اختيار، فقد ذُكرت بعض الكلمات والألفاظ في رسائل مثل "آية الكبيرة"، كتكرار ظاهري، لبعض المسائل المهمة، وكتب بهذه الطريقة، لأن لكل منها حكم رسالة صغيرة من الرسالة المباركة، حكمةً أن يُفهم للطلاب هناك.
وقد قام بتصحيح هذه المخطوطة أول مرة زات مباركة. وقد وُجد في النسخة التي كُتبت قبل أن تعرف هذه الزات المباركة التصحيح، لطيف و有意义 تكرار مثير للإعجاب يستحق التسجيل، وهو أن عدد الألفاظ (ألف) في سطور هذه النسخة قد كُتبت في البداية 666. وهذا الوضع يدل على توافق وتطابق هذا العدد مع اسم "آية الكبيرة" الذي أعطاه الإمام علي (رضي الله عنه) لهذه الرسالة الخاصة، وهو 666 في النظام الجبري والعبجدي، مما يدل على أن هذه الرسالة تستحق هذا الاسم. كما أن تكرار العدد 666، وهو عدد الآيات القرآنية (6666)، في ثلاث من أربع درجات، يُعتبر دلالة على أن هذه الرسالة هي نموذج لآية.
السيد نورسي
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا في الثالث من الغُزَّة: في أثناء المُصِيبة التي أصابتنا، وسُجِنَّا، وانفصلنا عن الأصدقاء الذين تعلقت بهم نفوسنا، ظهرت علينا بأسلوب مُعزٍ ومحسنٍ ومبينٍ، وقَدْرُه عظيم، وَيَا حاملَ الإسمِ الذي جَلَّ قَدْرُهُ، وَكَرَّمَتْنَا، وَأَزَلَتْنَا خَوْفَنَا، وَأَزَلَتْنَا مَخَافَتَنَا.
وَمِنْ لَطَافَةِ التَّوَافُقِ أَنَّ هَذَا فِي مَوْسِمِ الثَّالِثِ مِنَ الْغُزَّةِ، وَفِي الْأَوَّلِ الثَّامِنِ وَالثَّامِنَ عَشَرَ وَالثَّامِنَ وَالْعِشْرِينَ لَمْعَاتٍ، فَكُلُّ هَذِهِ الْكَرَمَاتِ الْعَزِيزَةِ تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَوْسِمِ، فَلَمْ نَتَخَيَّرْ إِلَّا أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تَتَوَافَقُ بِعَشَرَةِ فَصْلٍ، فَتَكُونُ الثَّامِنَةَ وَالثَّامِنَ عَشَرَ وَالثَّامِنَ وَالْعِشْرِينَ. وَفِي هَذِهِ السِّتَّةِ الْأَسْطُرِ سَبْعَةَ مَرَّاتٍ أَنَّ الْإِمَامَ عَلِيًّا (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) يَقُولُ: لاَ تَخْشَ، وَمِنْ بَعْدِ سَنَةِ 1337، وَهِيَ سَنَةٌ مُرْهِبَةٌ، وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يَخْشَوْنَ، وَيَخْشَوْنَ أَنْ يَخْشَوْا، فَيَرْجِعُونَ إِلَى حَسَبِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ، فَيَكُونُ هَذَا الْحِطَابُ الْعَامَّ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ سَنَةٍ بِكَلِمَةٍ تَقُولُ: لاَ تَخْشَ، وَيَكُونُ هَذَا الْحِطَابُ الْعَامَّ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ سَنَةٍ بِكَلِمَةٍ تَقُولُ: لاَ تَخْشَ، وَيَكُونُ هَذَا الْحِطَابُ الْعَامَّ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ سَنَةٍ بِكَلِمَةٍ تَقُولُ: لاَ تَخْشَ، وَيَكُونُ هَذَا الْحِطَابُ الْعَامَّ يَنْظُرُ إِلَى كُلِّ س
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربما من رحمة الإلهية منحته مباشرة كنوع من المعجزات الروحية للكoran الحكيم في هذا الوقت. هذا الرجل، مع آلاف أصدقائه، قد امتدت أيديهم إلى هدية القرآن. كيفما كان، وقعت عليه مهمة الترجمة الأولى. ودليل على أن هذا لم يكن نتيجة فكره وعلمه وذكائه، أن في رسالة النور هناك أجزاء تقول: هناك رسائل كتبت بعضها في ست ساعات، وبعضها في ساعتين، وبعضها في ساعة، وبعضها في عشر دقائق. أقسم وأؤكد أن حتى شرحات الصغير لسائدة (رضي الله عنه)، مع قوة الذاكرة، لا يمكنني إنجاز ما يفعله في عشر دقائق حتى لو استغرقت عشر ساعات بعقلي. لا يمكنني إنجاز رسالة كتبت في ساعة واحدة حتى لو استغرقت يومين بعقلي. ولا يمكن لأي منا أو لأفضل الفلاسفة الدينيين المدققين إنجاز التحقيق في "الكلمة الثلاثون"، التي كتبت في ست ساعات يوم واحد، حتى لو استغرقنا ستة أيام. وهكذا...
إذن، نحن فقراء، ومع ذلك أصبحنا بائعًا وعاملًا في متجر مجوهرات غني جدًا. ليجعل الله، بفضل وكرمه، هذا الخدمة نقيّة وصادقة لنا ولجميع طلاب رسالة النور دومًا وبنجاح. آمين، بفضل سيدي المرسلين.
سعيد نورسي
• • •
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿51﴾ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴿52﴾
كثيرًا ما كان يخطر ببالي أن معنى ظاهر هذه الآية الكريمة لم يُظهر الإعجاز القرآني العالٍ، حسبًا لما ذكره كثير من التفاسير. وسنبين الآن، بجملة، ثلاثة أوجه من المعاني الجليلة والجيدة التي تصدر عن فضل القرآن.
الأول: إن الجليل الإلهي، في بعض الأحيان، ينسب إلى نفسه أحوالًا قد تكون لرسوله، تكريماً له وتقديراً. فهنا، حيث أن الآية تقول: "ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبُدونِ"، أي: "ما خلقتهم ليُعطوني رزقًا، ولا ليُطعمني"، أي أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم هو المراد بطلب الإطعام والرزق. وإلا لكان معنى ظاهرًا جليًّا، ولا يتناسب مع بلاغة الإعجاز القرآني.
الوجه الثاني: لأن الإنسان مُغرمٌ بالرزق، فإن البحث عنه يُعتبر عذرًا يُستخدم لتأجيل العبودية. فتأتي الآية الكريمة تقول:
"خلقتكم للعبودية. فنتيجة خلقكم هي العبودية. والعمل للرزق هو نوع من العبودية. وليس خلقكم لجمع رزقكم، أو لتدبير رزق نفوسكم وحيواناتكم وإبلِكم، كأنكم خُلِّقتُم لتُقدِّمُوا لي رزقًا وإطعامًا. لأن الرزاق هو أنا. وأنا أُعطيكم رزق عبادتي. فلا تتخذوا هذا العذر وتتركوا العبودية."
وإذا لم يكن هذا المعنى، فإن معنى أن الإنسان يُقدِّم رزقًا لله أو يطعمه، هو أمر معلوم جدًّا، وظاهر جدًّا، فيكون كلامًا معلومًا، وهو ما يُعتبر في علم البلاغة قاعدة مقررة، أن إذا كان معنى الكلام معلومًا ظاهرًا، فإن هذا المعنى ليس المراد، بل هو لازم أو تابع لمراد آخر.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، كان الخليفة عليّ عليه السلام من أهل الحق، ولكن لأن الدماء المُراقَّة كانت مهمة جدًا، وبما أن تبرئته وبراءته مهمة في نظر الأمة من حيث مهمة رسالة النبوة، فقد تبرّى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم بهكذا طريقة، ودعا إلى السكوت أولئك الذين ينتقدون ويُنكرون ويُضعفون الحارثيين والعباسيين المتعارضين. نعم، كانت آراء الحارثيين والعباسيين المنفصلين عن عليّ عليه السلام، ونفيهم له وتفويضهم، وآراء الشيعة في مبالغاتهم وبدعهم وانفصالهم عن الشيختين، قد أحدثت ضررًا كبيرًا على أهل الإسلام.
وهكذا، بالدعاء والصلاة هذه، تبرى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، عليّاً عليه السلام وحسيناً عليه السلام من المسؤولية والاتهام، وخلّص الأمة من الشك فيهما، وبارك على حسنًا عليه السلام، بما فعله من مصالحة، وفعله الخير للأمة، وبارك في نسل فاطمة عليها السلام، ونسلها المبارك، وعلمت أنهم سيحصلون على شرف كبير في عالم الإسلام، ويحملون لقب أهل البيت، كما أن نسل فاطمة عليها السلام، التي قال عنها: "وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ"، أي مريم عليها السلام، سيكون نسلها مشرّفًا جدًا.
اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الأبرار، وعلى أصحابه المجاهدين المكرمين الأخيار، آمين.
Lem'alar
·On Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: أيها الناس! ماذا نقول لذات العمل العالٍ الذي يُعزِّينا، والذي يُثير الثورة، ويُفسِّد حياتنا من حولنا ويُفكِّك دولتنا، ويُفتوح أفواههم؟
الهوشة 1
الجواب: لا تخفوا. منذ بدأت الحضارة والفضيلة والحرية تنتصر في عالم الإنسانية، فإن الجانب الآخر من الموازين سيتقلّص تدريجيًا. حتى لو افترضنا احتمالًا بعيدًا، واللهم لا، أن يُفكِّكوا ويقتُلوا، فكُونوا واثقين، فإننا نموت عشرين ونعود ثلاثمائة. نمسح الغبار عن رؤوسنا من الفواجع والانقسامات، ونعود مُنيرين متحدين، ونكون من المُقدِّمين في قافلة بني البشر. نحن لا نخاف من الموت الذي يُؤكِّد أقوى وأكثف وأبقى الحياة. حتى لو متنا، فإن الإسلام يبقى. ليبارك الله تلك الأمة المقدّسة.
فكلُّ قريبٌ
السؤال: كيف نكون متساوين مع غير المسلمين؟
الجواب: المساواة ليست في الفضيلة والشرف، بل في الحقوق. وفي الحقوق، فإن الإنسان والجَدَّار سواء. فكيف يمكن لشريعة أن تقول "لا تدوسوا عمدًا على نملة" وتمنع التصرف العنيف، ثم تُهمِل حقوق بني آدم؟ لا أبداً... لم نُخلِّط. نعم، محاكمة الإمام علي (رضي الله عنه) لليهودي العادي، ومساومة سلطان الخير سلاحدين الأيوبي على المسيحية الفقيرة، أعتقد أنها تصحّح هذا الخطأ.
الهوشة 2
Münâzarat
·Mektup 28
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نظرتُ أيضًا، فرأيتُ فجأةً في التسبيحات أن من ألف وثلاثمائة وواحد إلى ألف وثلاثمائة وواحد وستين. نظرتُ إلى حالنا؛ فوجدتُ أن من خمسة وعشرين إلى ستين، تحت الستار، في سماء إسطنبول التي تتطلع إلى رسالة النور، وقع نوع من الهجوم، وانفجرت في ستين وواحد.
التحليل: ت أربعمائة، خ ستمائة = ألف م م ى ى مائة، ل ل ك ك مائة، ثالث ى ن م مائة، ح ح ح ب د ثلاثين، رابع ى عشرة، خمسة (ا) واحد ﻫ معًا عشرة، في النهاية "تنوين" لأن ألفًا، فالمجموع ألف وثلاثمائة وواحد وخمسين، هامش، ميتًا أصله ياء مُشَدَّدة، فيكون ألف وثلاثمائة وواحد وستين.
سعيد النُّرسي
• • •
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ
أنا هذا الأخ الأدنى، أقول لك هذا الداعي القديم إلى الجدل، وأقول أيضًا للعلماء المُتَّقين وإياكم: إنَّ فضلَ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، أنَّ سعيدًا الجديدًا (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ)، يذكرُ براهينَ منطقيةً وحقيقيةً في أمور الإيمان، إلى درجةٍ تُجبرُ بها عُلماءَ المسلمين، بل حتى الفلاسفةَ الأوربيين المُنكرِين، على القبول.
أما قيمة رسالة النور وإهمالها، فإنَّ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، في هذا العصر، يشير إلى رسالة النور، التي هي معجزة روحية، بأسلوبٍ رمزيٍّ وإشارةٍ، كإحاطةِ سيدنا علي (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ) وغابةٍ عظيمةٍ (كَبِيرٍ سَعِيدٍ)، فهذا من أسلوبِ إجازته، وهو مقتضى لغة الغيب، وبلاغة المعجزة.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الخامسة والعشرون
في بداية هذا المضمون، أشار الإمام علي (رضي الله عنه) إلى رسالة النور، فكتب أحد إخوتنا بحماسة وشوقٍ شديد، وسمّى رسالة النور "الياقوت، الحجر الكريم، النور"، وكرر الكتابة. ووجدوا في نهاية هذا المضمون أن الأمر مناسب.
فهل يمكن أن يبتعد الطالب الموجود في دائرة التقوى، حتى لو كان مجنونًا، عن نور رسالة النور العزيزة والياقوت الكريم؟ أحسب أن من يفهم تمامًا فضيلة رسالة النور، وكرامتها، ولذتها، ويستمتع بطعمها الحلو، نادر جدًا. ورغم هذا الضعف، لم أكن أستطيع خدمة رسالة النور، لكنني أدين لكم بالشكر على الترحاب الذي أظهرتموه لي. لذلك، فإن رسالة النور ليست من عندي، بل لا يمكن لأي طالب أن يبتعد عن ذلك الياقوت المبارك ولذته.
بفضل رحمة الله، ظهرت في هذه المراجعة الخاصة برسالة النور فضالتان بالذات. بينما كانت الشرطة والدرك والحراس يقومون ببحث شديد داخل السجن، لم يرَ أحد، دون أن يُلاحظ، طفلاً يبلغ من العمر سبع أو ثمان سنوات، وهو يأخذ نسخ من رسالة النور ويدخلها إلى حقيبته المدرسية. كان البحث في غرفة أحد أقاربي، فجاء الطفل إلى الغرفة، وعندما رأى الارتباك، وضع في حقيبته نسخًا من رسالة النور الموضوعة في جانب الغرفة، دون أن يلاحظها أي من الموظفين، ولم يُسأل الطفل شيئًا.
الطفل الصالح يذهب مباشرة إلى والدته ويقول: "جلبت رسالة النور التي كان العم يقرأها لنا دائمًا. قالوا إنهم سيأخذوها. لم أخبرهم بذلك، فبينما كانوا يخلطون بين الرسائل والكتب الأخرى، أخذتها ووضعتها في حقيبتي. احتفظوا بها جيدًا، واحفظوها. أحب أن أقرأها كثيرًا، كان العم يقرؤها لنا، وعندما يقرأها، أشعر بحالة مختلفة". ثم يعود إلى مدرسته. وهكذا لم تُفقد الياقوت والجواهر والنور.
فما هذه إلا فضيلة؟ وما هذه إلا معجزة قرآنية؟ أين هذه الفضيلة، أين هذه اللذة، أين هذا الياقوت والجواهر، إلا في هذا الكتاب؟ من الذي أخرج هذه الياقوت والجواهر والنور من فمه؟ أنا أيضًا، ليس في السجن، بل في هذا...
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين ١
إنه جواب غريب يخطر للذهن عند مواجهة سؤالين غريبين.
السؤال الأول: قيل: "إن القراءات المقرَّرة مثل الفاتحة واليسين والحكم القرآنية، والأشياء المقدسة، تُمنح أحيانًا للأشخاص الراحلين والصحيين. ولكن من المتعارف عليه أن هدية واحدة في لحظة واحدة لا يمكن أن تكفي عددًا لا يُحصى من الأشخاص، وأن كل شخص يحصل على نفس الهدية، وهذا خارج عن منطق العقل."
الجواب: كيف أن الخالق الحكيم جعل العناصر الهوائية والهواء نفسه وسيلة لانتشار الكلمات والتخيلات، تمامًا كما يفعل الراديو، حيث يُذاع أذان محمد (صلوات الله عليه وآله) من مئذنة واحدة إلى كل الأماكن والناس في نفس اللحظة. كذلك، فإن قراءة الفاتحة واحدة فقط، فإن الخالق الحكيم، بقدرة لا حد لها وحكمة لا تنتهي، ينشر في العالم الروحي، في الهواء الروحي، كهرباء روحية وراديوهات روحية، ويستخدمها ويُشغلها في التلفونات اللاسلكية الفطرية. كيف أن ضوء المصباح الواحد يكفي آلاف الأشخاص، كل واحد منهم يحصل على ضوء مصباح كامل. كذلك، فإن قراءة يسٍّ واحد فقط، فإن ملايين الأرواح تحصل على هدية، كل روح تحصل على يسٍّ كامل.
السؤال الثاني: قيل بحزم وتأكيد: "أنت تُظهر شهودًا من قصائد شخصيات مثل علي (رضي الله عنه) وغاسٍ العظيم (رضي الله عنه)، فيما يتعلق بقبول رسالة النور. ولكن الحقيقة أن الكلمة الحقيقية هي القرآن. رسالة النور هي تفسير حقيقي للقرآن، وترجمة لحقائقه، وبرهان على مسائله."
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ استلمنا هداياكم الكريمة والحلوة كفاكهة الجنة، وبشارةكم من جهة دينيزلي. والآن، في هذه اللحظة، تشغلني أعمال كثيرة، فلن أطيل الحديث، بل سأختصر. لأنني سرعتُ الكتابة، لأن من أتى بالهديّة سيذهب سريعًا.
الأولى: في آخر القطعة، في البداية "1 بالعُرْوةِ الوُثْقى" ألف وثلاثمائة وأربع وثلاثين سهواً. وإن لم تُكتب همزتان غير مُقرأتين ومدّتان، فليس سهواً، بل كثير المعناد. والصحيح ألف وثلاثمائة وسبعة وثلاثين، وقد كُتبت صحيحة في آخر القطعة. والباقي منها مهم، لأنه ينظر إلى الدنيا، ونظره إلى "علق" في "2 إن الإنسان ليطغى" من تلك القطعة، فلم يُكتب بعد.
الثانية: في فهرس الآية الحسبيّة، فهرس الرابع من الشواهد، يجب أن يُكتب في مكان "اللَّمْعَة" الرابع عشر من رقاب "الإحْتِيَار". فعلاً يبدو مناسبًا، وهو رقابة كاملة.
الثالثة: فهرس النقطة الثامنة والعشرين من اللَّمْعَة الثامنة والعشرين ليس فهرسًا لها، بل يجب أن يُكتب في آخر القول الخامس عشر، لأن كليهما يتحدثان عن نفس الحقيقة.
الرابعة: أصلحتُ لَمْعات المرحوم الحافظ علي، وسأرسلها قريبًا إن شاء الله.
وأثناء تصحيحنا مؤخرًا لفواكه الجنة، فرديس ويوسف، رأيتُ تلك الرسالة تبدو لي قوية وقيّمة إلى حدٍّ كبير، فصرختُ وأنا أقول: "لو زادت أوجاع السجن التي نحتملها مائة مرة، فإن هذه فاكهة الرسالة قد تحمّلت أكثر من ذلك بمرات. وجعلت حتى أشدّ الملحدين يؤمنون، وتنشر نفسها بسرور في الدوائر الواسعة. أيها المُعذّبون الشريرون! افعلوا بي ما شئتم، لن أدفع حتى خمسة دراهم. كل ما يحلو علينا رخيص، هو نظير الإحاطة، ونقاء الرحمة." فوجدتُ تسلّيًا كاملاً. نُحيي جميع طلاب رسالة النور، ونُصلّي لهم بالسلامة.
سعيد نُرسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 11
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هل يمكن أن يكون ذلك ممكنًا؟ أن يكون خالقًا حكيمًا مُدبرًا، يكتب في بذرة أبسط نبات، وفي ثمرة أصغر شجرة، مبتدأها ومنتهاها، ومقادير حياتها، في كمال التنظيم، بقلم القدر، فيكتب أيضًا بقلم القدر، مبتدأه ونهايته، ونتيجته، في كمال الإفضال والتنظيم، هذا الشجر العظيم، ولا يهمل أدق الأمور، ولكن لا يكتب أعمال الإنسان، الذي هو نتيجة الكون، ووكيل الأرض، وناظر خلقها وحاكمها، ولا يدخلها دائرة القدر، ولا يهملها؟ لا أبداً، أبعد أن يهمل أعمال الناس التي تُوزَّن، أبعد وأبعد!
الخلاصة، الكون بأكثافه كلها تصرخ قائلة:
أمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالآخرة وبالقدر خيره وشره من الله تعالى، والبعث بعد الموت حق، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وإخوانه وسلم، آمين.
**دعاء وحدوي ومقتبس**
في موضع ذكر فيه سيدنا الإمام علي رضي الله عنه وكرمه، في قصيدة الجلجلويّة، خبرًا عن رسالة النور، سماها "سرج النور" و"سرج السرج"، فبإضافة اسمين إلى ثلاثة أسماء لهذه الرسالة، وبسبب تكرار اسم "سرج النور" في هذه الرسالة، أوصى الإمام علي رضي الله عنه بدعاء مهم، ووصَّفه بدرجة أعلى، ووصفه بلسان عالي، وطلب منا أن نستخدم لغتنا بلغة الإمام، فنقدم هذا الدعاء المبارك إلى دار الرب الواحد الأحد.
Şualar
·Ikinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
انتبَهتُ، فبدرجة السرَّاح أُنظر إلى رسالة النيور. أي أن سرَّاق النيور هو فرق واحد فقط عن رسالة النيور. لأن سرَّاق النيور يحتوي على الأحرف ج، أ، ل معًا، فيكون عدد الحروف 34. بينما في الرسالة ل و ه، فيكون العدد 35، أي أن الفرق هو حرف واحد فقط، وهو ألف، وهذا يشير إلى الألف. كما أن الفقرة الأولى، حسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة)، تساوي 1352 أو 1350، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء رسالة النيور وانعكاسها السري وانعكاسها.
إذا لم نحسب كلمة "بيانةً"، فإن الهامش في هذه الحالة يحسب النون في آخر كلمة "سرًّا"، فيكون العدد 1333 أو 1335، وهذا التاريخ هو بداية انتشار رسالة النيور.
الفقرة الثانية، وهي "تقاد سراج السرج سرًّا"، تتطابق مع رسالة النيور ورسالة النيوري تمامًا دون أي فرق، وحسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة) تساوي 1293، وهذا التاريخ هو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النيور. أما إذا حسبنا النون في "سرًّا"، فيكون العدد 1343، وهذا التاريخ هو وقت ظهور العاشرة من رسالة النيور. وإذا حسبنا حرف س مرتين في "السرج" ونُسِّي حساب النون، فيكون العدد 1353، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء مؤقت لرسالة النيور نتيجة لحادثة معينة، وانعكاسها السري وراء ستار.
هل يمكن أن يكون هذا التطابق العجيب من حيث المعنى، وحساب الجفير، والحقيقة، والواقع، والتوافق مع الحالة المطلوبة، مجرد صدفة؟ أبدًا لا. بل ربما هو من كرامات سيدنا علي (رضي الله عنه)، وهو يؤكد الكرامة المشهورة والظاهرة جدًا في عرقوز.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأَخبر شاكره هناك:
أَحْرُفُ عُجْمٍ سُطِّرَتْ تَسْطِيرًا بِتَّ بِهَا الْأَمِيرُ وَالْفَقِيرَا أي، سيتم تبني أحرف الغرب في سنة ألف وثلاثمائة وأربع وארבעים (1348)، بفرض أن الأغنياء والفقراء سيتعلمونها بالدراسة الليلية. نعم، سُطِّرَتْ تَسْطِيرًا هذا الجملة يساوي بالضبط تسع مائة (900)، مائتان وعشرون (220)، أربع مائة (400)، ثمانية عشر (18)، عشرة (10)، مجموعها ألف وثلاثمائة وأربع وארבעים (1348). وفي نفس التاريخ، تم فرض الدراسة الليلية على أحرف اللاتينية.
ثم نظر الإمام علي (رضي الله عنه) إلى سعيد (رضي الله عنه) الذي كان منشغلاً بالسكون، وتحدث إليه. ثم قال: يَا مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. وفي بعض الأماكن، أشار بعلامة قوية إلى اسم سعيد (رضي الله عنه) لشاكره، وقال: "اجتهد في الدعاء والحماية مع السكون". وبعد يَا نَدَاءَ، وجدت عدداً من الكلمات والدلائل، فوجد سعيد. إذن، يَاسَعِيدُ مُدْرِكًا لِذَلِكَ الزَّمَانِ. هذا الفقرة، كيف أن كلمة مُدْرِكًا تشير إلى لقب "الكردي" من حيث اللغة والحساب. لأن ميم بدون سين تصبح دَرْكًا، أي "كرد"، وَمَيم تساوي لام، وَيَاء تساوي يَاء. لذلك، كما أن لقبه الآخر "بديع الزمان" يشير إلى "الزمان"، ففي عام ألف وثلاثمائة وخمسة وأربعين (1354) أو عام ألف وثلاثمائة وستة وأربعين (1355)، أوضح سعيد (رضي الله عنه) حقيقة حاله وطبيعة مكانته غير العادية، ودعاءه المتكرر للحماية والرعاية، وانعزاله وانفراده الكامل، ووصفها بدقة شديدة، فكأنه وضع إصبعه على رأسه في تلك القصيدة كعلامة على العزاء.
Şualar
·Sekizinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساس والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدلائل على الكفر، 1
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ
إلى آخر الدليل على الكفر. أما الجاهل فلا يعلم أن 2
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
هو 3
مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ
. فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ كانوا يُعارضون الحكومة، لكنهم أرادوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم الذين يُقللون من شأن أهل الحرية.
رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم الذين ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فخدعني قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، زال هذا الغيّ بعد بضع سنوات. ففي تلك اللحظة أدركت أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون.
الخلاصة: من يهاجم الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم "هيدار أغا، هيدار أغا"، أما أنا فكنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام...
أيها الناس العادفون! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا جانباً؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالروح. لدي قضية مهمة ضد الحكومة والنخبة والجزء غير الماسوني من اتحاد التقدم.
Münâzarat
·Mektup 61
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أيها الإخوة الأعزاء، الأصدقاء الأكار؛ دائمًا الحذر خير. فبالفعل الإمام علي عليه السلام قد نصَّ على الحذر بكرامةٍ ونصحٍ لنا. الآن، حدث جديد في الشرق: كتابٌ باسم "وصيةٌ نبوية"، نُشر من قبل شيخٍ مشهورٍ منذ القدم، وهو شيخ أحمد، وهو حارسٌ للقبر النبوي، من خلال تلاميذه وخلفائه، وانتشر في تلك المنطقة. وقد دفع ذلك إلى حذرٍ معينٍ للبطل سلادين، وجعل تيار رسالة النور، الذي يرتفع فوق السياسات كلها، ولا ينحدر إليها، أن يتجنب الظهور كأنه مشاركٌ في تياراتٍ تصل إلى السياسة، فكان مُجبرًا على الحذر والاحتياط أكثر. اليوم، بعد خمسة أشهر، جاء إلى هنا من أجل مهمةٍ في أنقرة. فتبعه أحد المخبرين، فدخل هو أيضًا خلفه. فقلتُ لهذا المخبر، بعد أن رفع سلادين قدميه، قلتُ:
إن رسالة النور، ونحن التلاميذ الذين تعلمنا منها تمامًا، لا نستطيع أن نستخدمها أداةً ضد سياسات الدنيا، بل حتى ضد كل الدنيا، ولا نفعل ذلك حتى الآن. نحن لا نختلط بدنياهم. من يتخوف من ضررٍ منّا فهو مجنون.
أولًا: القرآن الكريم منعنا من السياسة، حتى لا تُرى حقائقنا كأنها قطع زجاجٍ في نظر أهل الدنيا، بينما هي حقائق كالماس.
ثانيًا: الرحمة، والضمير، والحق، والحقيقة منعتنا من السياسة. لأن في كل ضربةٍ هناك من يستحقها من المنافقين غير الدين، وهم اثنان، وربما معهم ثمانية أو سبعة من الأطفال والنساء والضعفاء والمريضين والكبار. فإن جاءت الكارثة أو المصيبة، فهؤلاء الثمانية أو السبعة من المظلومين هم الذين سيقعون فيها، بينما ربما يصيب هذان المنافقان غير الدين ضررًا أقل. لذلك، دخولنا في السياسة، أو تعطير الإدارة أو تغييرها بطريقةٍ معينة، مع أن النتيجة مسألة مشكوك فيها، منعه عن تلاميذ رسالة النور، الذين يحملون في طبيعتهم الرحمة والشفقة والحق والحقيقة.
ثالثًا: هذه الأرض، هذه الأمة، وحكام هذه الأرض، بغض النظر عن طبيعتهم، كانوا بحاجةٍ شديدةٍ إلى رسالة النور. فلا أن يخافوا أو يكرهوا، بل حتى أشد الناس كفرًا يجب أن يكونوا مؤيدين لقواعدٍ دينيةٍ وحقٍّ، كما هي في رسالة النور. إلا إذا،
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 155
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)