السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة.
الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن:
"إنما المؤمنون إخوة"،
هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"،
هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز.
السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟
الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.
Münâzarat
·Mektup 56
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
التاسع: علماء أمتِي كأنبياء بني إسرائيل سرّاً مُظهراً، والصلاة في الألِ إبراهيم عليهم السلام مقابل الألِ محمد الأصليين والسلام عليهم، والكبار من الأولياء، وعلي (رضي الله عنه) وحسان (رضي الله عنه) وحسين (رضي الله عنه) وأهل البيت، والاثنا عشر إماماً، وغوص الأعظم (كما سماه)، وأحمد الرفاعي (كما سماه)، وأحمد البدوي (كما سماه)، وإبراهيم الدسوقى (كما سماه)، وأبو الحسن الشاذلي، وعلماء وإمامون آخرون، جميعهم متفقون، بيقين حقيقي، وكشف ومشاهدة، وبإرشادات وكرامات عجيبة أظهروها في الأمة، وبرسالتهم وصدقهم وتوحيدهم للنبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)، فإن إيمانهم وشهاداتهم تُثبت ذلك.
العاشر: بعد الأنبياء، كانت الطائفة الأكثروالمرموقة، والبدو والعاميّون، رغم قلة الوقت، قد أداروا بضوء محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) من شرق إلى غرب، وقهرت الدول العظمى، وجعلت شعوباً مدنية وسياسية وعلمية ومتقدمة، معلمين ودبلوماسيين وحكام عادلين، فجعلت ذلك العصر عصراً من عصور النجاح. هؤلاء الصحابة، الذين رأوا بأعينهم عجائب كثيرة من قوة معجزات النبي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) بعد تدقيق كل حالاته، تخلوا عن عداواتهم القديمة ومهن أسلافهم، وطوائفهم وقبائلهم، حتى أن كثيراً منهم، مثل حالد بن ولد وعكرمة بن أبي جهل، تخلوا عن تأييد آبائهم، ودخلوا الإسلام بكل روح ونفس، وبطاعة تامة، فآمنوا بصدق محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم) ورسالته، وهذا إيمان قوي وشهادة كليّة.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿51﴾ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴿52﴾
كثيرًا ما كان يخطر ببالي أن معنى ظاهر هذه الآية الكريمة لم يُظهر الإعجاز القرآني العالٍ، حسبًا لما ذكره كثير من التفاسير. وسنبين الآن، بجملة، ثلاثة أوجه من المعاني الجليلة والجيدة التي تصدر عن فضل القرآن.
الأول: إن الجليل الإلهي، في بعض الأحيان، ينسب إلى نفسه أحوالًا قد تكون لرسوله، تكريماً له وتقديراً. فهنا، حيث أن الآية تقول: "ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبُدونِ"، أي: "ما خلقتهم ليُعطوني رزقًا، ولا ليُطعمني"، أي أن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم هو المراد بطلب الإطعام والرزق. وإلا لكان معنى ظاهرًا جليًّا، ولا يتناسب مع بلاغة الإعجاز القرآني.
الوجه الثاني: لأن الإنسان مُغرمٌ بالرزق، فإن البحث عنه يُعتبر عذرًا يُستخدم لتأجيل العبودية. فتأتي الآية الكريمة تقول:
"خلقتكم للعبودية. فنتيجة خلقكم هي العبودية. والعمل للرزق هو نوع من العبودية. وليس خلقكم لجمع رزقكم، أو لتدبير رزق نفوسكم وحيواناتكم وإبلِكم، كأنكم خُلِّقتُم لتُقدِّمُوا لي رزقًا وإطعامًا. لأن الرزاق هو أنا. وأنا أُعطيكم رزق عبادتي. فلا تتخذوا هذا العذر وتتركوا العبودية."
وإذا لم يكن هذا المعنى، فإن معنى أن الإنسان يُقدِّم رزقًا لله أو يطعمه، هو أمر معلوم جدًّا، وظاهر جدًّا، فيكون كلامًا معلومًا، وهو ما يُعتبر في علم البلاغة قاعدة مقررة، أن إذا كان معنى الكلام معلومًا ظاهرًا، فإن هذا المعنى ليس المراد، بل هو لازم أو تابع لمراد آخر.
Lem'alar
·Yirmi Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الخامس عشر دوا
أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله.
لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم.
أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا.
نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه.
السادس عشر دوا
أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السبب الثالث في إثبات المقصود: إنها قاعدة مشهورة أن الوحدة إذا ازدادت عدداً، فإنها تتناثر، وتتفرق، ولا تبقى في مكان واحد. أما الجمع والكسور إذا اتحدت، فإنها تقوى وتستقر وتثبت في مكانها، ولا تتحول. إذًا، محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. يفهم من المفهوم المخالف أنه لا يجيء بعده نبي؛ لأنه خاتم، وتم وضع الختم عليه.
السبب الرابع في إثبات المقصود: كما يدل على ذلك قول "من قبلك"، إن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هو خليفتهم، وأن هؤلاء هم سلفه بالكامل. ومن ثم، فإن خليفةً يتحمل واجب السلف بالكامل، ويحل محلهم، فيُفهم أن هذا النبي يشمل جميع سلفه، وأنه رسولٌ لكل الأمة.
نعم، هذه القاعدة قاعدة فطرية تتوافق مع حكمها. لأن الأمم والشعوب التي كانت موجودة في عالم الإنسان قبل عصر النعيم كانت مختلفة جداً في الجسد والروح، في الاستعداد والتربيّة، وكانت بينها فجوات واسعة. لذلك لم تكن كافية الدعوة الوحيدة والتربيّة المنفردة. فلما استيقظ عالم الإنسانية بنور النعيم، وبدأت تتفاعل الأفكار، وبدأت تترك وتُغير العادات، وبدأت الشعوب تميل إلى الاتحاد، وبدأت تحدث بينها مفاوضات واتصالات، حتى أصبحت الأرض كأنها دولة واحدة، بل ربما إقليم واحد، بل حتى قرية واحدة، فظهرت الحاجة إلى دعوةٍ واحدة ونبوةٍ واحدة تشمل جميع البشر.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
11 أبريل 1934 الأربعاء
1 بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
2 اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
أَزِيزُ، سَدِيقُ، مُدَقِّقُ، مُرَاقِبُ أَخِي رَفَيْتَ بَيْ، نَظِيرَكَ الْمَكْتُوبَ فِي الْعَشْرَةِ الْعَشْرَاءِ الْمُثَانِيَةِ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ يَحْتَاجُ إِلَى تَفْسِيرٍ فِي هَذَا الْوَقْتِ. وَالْمَقْصُودُ الرَّئِيسُ هُوَ إِزَالَةُ الْخَطَأِ الَّذِي وَرَدَ فِي الْآيَةِ، وَهَذَا الْمَقْصُودُ يَكْفِي فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ، وَكُلُّ أَحَدٍ يَفْهَمُهُ. فِي كُلِّ رِسَالَةٍ حَظُّ كُلِّ أَحَدٍ، وَلَكِنْ لَيْسَ لَازِمًا أَنْ يَعْرِفَ كُلُّ أَحَدٍ كُلَّ شَيْءٍ. كَيْفَ وَجَدْتَ الرِّسَالَتَيْنِ الَّتَيْنِ هُمَا مِرْكَاتُ السُّنَّةِ وَوَحْدَةُ الْجَسَدِ؟ بَلَّوْنَ حَتَّى أَنَّكَ لَقَدْ قَدَّرْتَهُمَا.
سُؤَالُكَ هَذَا لَهُ جَانَبَانِ: أَحَدُهُمَا جَانَبُ سِرِّ آلِ أَبَى، وَهَذَا السِّرُّ هُوَ السِّرُّ الَّذِي لَيْسَ أَنَا أَهْلُهُ أَنْ أُجِيبَ عَنْهُ، أَوْ أَنَّ كُلَّ سِرٍّ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُكْتَبَ. فَإِنَّ حَقَائِقَ الْمُحَمَّدِيَّةِ تَتَجَلَّى فِي آلِ أَبَى بِحَالَةٍ مُخْتَصَّةٍ. وَالْجَانَبُ الْآخَرُ هُوَ الْجَانَبُ الظَّاهِرِيُّ الَّذِي هُوَ ظَاهِرٌ. وَهُوَ أَنَّ فِي سَحِيحِ مُسْلِمٍ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَعِيشَةَ السَّيِّدَةِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
خَرَجَ النَّبِيُّ غَ
Barla Lâhikası
·Mektup 267
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟
ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب.
يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد.
لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنها معجزة قرآنية تُثبت ببراهين عجيبة وحجج مُضيئة أن الحبيب الله هو سبب وجود الكون، وأن الجنة والنار والآخرة حقٌّ مؤكد، وأنه يدير سلطانه الروحي منذ أربعة عشر قرنًا وثلث خمسة أجيال، وأنه يُسجّل في دفتر الحسنات الخاص به ضعف ما كسبته الأمة كلها منذ ألف وثلاثمائة سنة، ويُثبت ذلك ببراهين وحجج مُضيئة.
ورسالة النور، شاهدة على أن كلماتها وعباراتها نور قرآني ونور محمداني (أ.س.م.) أزليٌّ أبدي. فهي سماوية وعريضة، لأنها تخص القرآن وتفسيرها الخاص. ها هي رسالة النور، التي يُعتقد أنها تُشجع الناس على التمرد على الحكومة، تُعلّم بكلماتها وكل شعاع وكل رسالة كل حقائق إلهية وتعاليم إسلامية وأسرار قرآنية. هل يُعتبر قراءة رسالة النور العظيمة هذه، والمستحقة للتقدير، والمرتفعة في الأخلاق والفضيلة، والتعليم القطعي للحقائق الإيمانية، واستخلاص كلماتها الدائمة للسعادة الأبدية، أو تقديم خدمة في جانب الإيمان لمؤمن، جريمة؟ هل هو تشجيع على التمرد على الحكومة؟ وهل تكوين أخوة في الإيمان والقرآن مع معلمي رسالة النور، الذين يقفون في قمة الإنسانية في الكمالات الإنسانية، وهم في أعلى درجة من الإيمان والأخلاق والفضيلة، وهم يحمون ويُرفعون كرامة الإسلام وحقائق القرآن، ويحققون رضا الله، ولا يسعون إلى أي غاية أخرى، هل هو تأسيس جماعة؟ فهل هناك ضمير نقي وعادل يمكن أن يُدين هذا؟
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المثال الثالث: نقلًا صحيحًا عن عليّ عليه السلام وجابر بن عبد الله الأنصاري عليهما السلام وأم سلمة رضي الله عنها أنهم كانوا يقولون للجبل والصخر والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "السلام عليك يا رسول الله". ويقول في طريقته عليّ عليه السلام:
في بداية النبوة، بينما كنا نسير في نواحِ مكة مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فكانت إذا رأينا شجرة أو حجرًا، نقول لها: "السلام عليك يا رسول الله".
ويقول جابر في طريقته: كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إذا رأى حجرًا أو شجرة يسجد لها، أي يركع ويقول: "السلام عليك يا رسول الله".
وروى جابر أيضًا أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أمر: "إني لأعرف حجرًا كان يسلم عليّ". وقال بعض الناس: "إنما هو الحجر الأسود".
وقالت أم سلمة في طريقتها: أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: "لما استقبلني جبرائيل بالرسالة جعلت لا أمرّ بحجر ولا شجر إلا قلت: السلام عليك يا رسول الله".
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نطلب منكم أن تزوروا قبرنا عند قدومكم إلى قارة المازِي، وتعيّنوا على حجر القلعة المسمى "هاشية 1"، وهو المُضيف لعظامنا ومدخل أرض هورهور، بعض هدايا الربيع. سنبشر البواب، فدعونا. فسَتسمعون من قبرنا:
هَنِيئًا لَكُمْ (نِعْمَ الْمُتْعَبَّدُونَ).
وَلَوْ مِنَ الشَّاهِدِ عَلَى طَيْفِ الضَّيْفِ
أولئك الأطفال الذين شربوا من ثدي هذه الزمان، وهم ينظرون إلى المازِي خلفهم، وخيالاتهم مُجرَّدة وعابرة مثلهم، فليتخيلوا حقائق هذا الكتاب. فبالفعل، أعلم أن المسائل التي في هذا الكتاب ستظهر كحقائق في أنفسكم.
يا من تحدث إليهم! أصيح بصوت عالٍ، فأنا واقف على قمة منارة القرن الثالث عشر، فأنا أدعوكم إلى المسجد، من هم في أعماق الأفكار، وفِكرهم مُنفصل، ودينهم مُهمل، ودنياهم مُهملة.
إلى هؤلاء الذين تركوا روح الإسلام، روح الحياة المزدوجة، وهم في قبر متحرك مزدوج الأقدام! لا توقفوا عند باب الجيل الجديد، فالقبر ينتظركم، ابتعدوا! حتى يأتِ الجيل الجديد الذي سيُظهر حقائق الإسلام على الكون بأكمله.
Münâzarat
·Munazarat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهمalar
هي نفس معنى كلمة "النور" الثانية والعشرين.
بسم الله الرحمن الرحيم
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيلٌ 1
له مقاليد السماوات والأرض 2
وإن من شيء إلا عِندنا خزائنهُ 4
فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء 3
ما من دابة إلا هو آخذٌ بناصيتها 5
أيها الغافل الجاهل، المُسنِد الأمور والحوادث إلى الأسباب من دوائر الأسباب! تلك الأسباب التي تتوهَّم أنها مالكة، ليست مالكة. المالك الحقيقي هو القدرة الإزلية التي تعمل خلفها. هم فقط مكلَّفون بنشر وإعلان التأثيرات الحقيقية التي تأتي من تلك القدرة. إذًا، دائرة الأسباب هي كقلم الحاكم، حيث تُنَقَّل الأوامر من الأعلى عبر هذه الدائرة. لأن العظمة والكبرياء يُخفيان الستار، والتوحيد والجلال ينفيان الشرك، ولا يُعطيان التأثير للسبب.
نعم، هناك موظفون للملك الأزلي، لكنهم ليست أداة الإنجاز، حتى يكونوا شركاء في سلطانه وربوبيته. بل وظيفة هؤلاء الموظفين هي الإعلان عن قدرته، حيث يُعلنون تنفيذ القدرة. أو هم كمراقبين ناظرين، حيث يُقدِّمون نوعًا من العبادة وفقًا لقدراتهم من خلال الطاعة والانقياد تجاه الأوامر الإلهية. إذًا، الأسباب هي وسائل مُعدَّة فقط لبيان عظمة القدرة وجلال ربوبية الله.
Mesnevi-i Nuriye
·Lemalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ترجمة النص العربي:
نقدم لله عز وجل، الذي هو ذات الواجب للوجود، ما نقدمه من الهدايا الروحية، والحمد والشكر، بحسب لسان حالنا، كما يفعل جميع المخلوقات الحية، التي تقدمه لله عز وجل، وتقول:
1 "لا تقنطوا من رحمة الله"، أي: "لا تقطعوا أملكم برحمته الإلهية".
كما أن الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي قال:
2 "جئتُ لأتمم مكارم الأخلاق"، أي: "من أهم الأسباب التي جئت بها من عند الله عز وجل، وسبب مهم لوجودي ومجيئي، هو تكميل الأخلاق الحسنة والفضائل الجميلة، وتحرير البشرية من الأخلاق الرديئة".
بعد الحمد والصلاة: أيها الإخوة العرب المستمعون لهذا الدروس في هذه الجامع الأموي! لم أخرج إلى هذا المنبر، إلى هذه المرتبة العالية، إلا ما هو أقل من حدودي، لأن إعطاؤكم الدروس هو ما يتجاوز حدودي. فربما كنتُ بالنسبة إلى جمهوركم الذي يضم مئات العلماء، كطفل يذهب إلى المدرسة، في الصباح يذهب، ويقرأ، ثم في المساء يعود إلى والده، ويعرض عليه الدرس الذي قرأه، ليعرف هل قرأه بشكل صحيح أم لا، ويتطلع إلى توجيه والده أو موافقته. نعم، نحن بالنسبة لكم كالأطفال، ونحن طلابكم، وأنتم معلمونا وعلماءنا وعلماء الأمة الإسلامية.
Hutbe-i Şâmiye
·Mektup 8
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
تنبيه
هذا دليل الساني على الإجمال، والتفصيل في كتب السلاسة. فإن قلت: "أطلب أن أعرف دليل التوحيد هنا، وإن كان إجمالاً". أقول:
أدلّة التوحيد مشهورة كثيرة، فهذا الكتاب يغني عن ذكرها. ها هو آية "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، فإن البرهان المكنون في سدفها، هو نير منير في هذا المنهج. نعم، الاستقلال هو خاصية ذاتية للربوبية، وهو لازم ضروري.
تنوير
التشابه في آثار الكون وتشابكها مع بعضها البعض، وانسجامها وارتباطها ببعضها البعض، وتقديمها للتنظيم المتبادل، وإجابة بعضها عن أسئلة بعضها، وردّها على نداء الحاجة بقول "لبّيك"، وانظرانها إلى نقطة وحدوية واحدة، ودورانها حول محور نظام واحد، كل ذلك يشير إلى توحيد الساني، وربما يشير إلى وحدانية الخالق الأزلي. نعم، من المعلوم أن من يصنع الآلة ويوجدها يكون واحدًا.
"وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ"
كتاب العالم هو ورقة أبعاد غير محدودة،
строки الكون هي آثار غير معدودة.
الآلة المطبوعة على لوحة الحفظ الحقيقية،
كل موجود في العالم هو لفظ مُجسَّم يحمل معنى.
إن ما يقصده الأستاذ تحسين بـ"غير معدود" و"غير محدود" هو نسبي، وليس الحقيقة المطلقة للانهائية.
Muhakemat
·Mektup 130
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزائي الإخوة الصادقين المباركين؛ أولًا: فقد تلقيتُ من مدرسة النور للعلوم التي تُعدُّ من إنتاج المدرسة الزهرية، ومن الشجاع تاهير، باسم زوجته المرحومة وبناته المرحومتين، بعض المجموعات، ومن حافظ علي المرحوم، رسالة مكتملة من الأخ الصالح مصطفى، ومن القائد المبارك رفعت باي، الذي كتبها بقلمه، رسالة مباركة، ورسالة رائعة ومفيدة تتعلق بالرؤية، فسعدتُ بذلك. أسأل الله الرحمن الرحيم أن يكتب لكم ألف حسنة على كل حرف من حروفهم. وليُسقِط ألف رحمة على روح السيدة حطايَّة والمرحومة حجيرة والمرحومة عائشة، وقبرهن. آمين.
ثانيًا: في رسالة الأخ مصطفى عثمان، الذي يُعدُّ مثلًا ثانيًا لحسرو، طلب مني أن يحضر إليَّ أحد إخوتي المسمى سبرى ليخدمني، فسعدتُ بذلك. وقد قبلتُ أن يخدمني شهورًا قليلة. ولكن الآن لم يعد هناك حاجة لمن يخدمني من خارج، وسأُبلِّغكم حينما تظهر الحاجة. فعلاً، بدأت تظهر في مناطق إفلانية، وبشكل خاص في إسبرطة، بعض الأبطال الصغار من نوع أبطال إسبرطة.
ثالثًا: فقد تلقيتُ من الكاتب والطالب المبارك كاتب عثمان، الذي يُعدُّ من أفراد النور، هدية عنبٍ طازجٍ من حديقة الرسالة النورية، ومن سوا، التي تُعدُّ فرعًا مهمًا ومركزًا للمدرسة الزهرية، هدايا مباركة، وقد قبلتها بمحبة، وسأُطعمها من أجل خير من أرسلها، ومن أطعمته أيضًا.
رابعًا: فقد كتبتُ في دفترٍ بعض الفقرات المهمة من الرسائل العامة التي كتبها النور الشجاع حسرو، بينما كنتُ في إميرداغ، وخاصةً الأجزاء التي تحتوي على ملخصات الرسائل التي كتبتُها. ولكن بينما كنتُ في السجن، أخذها شخصٌ آخر، وفقدت. الآن، لديّ حوالي أربعين رسالةً من رسائله القديمة، وسأُشير إليها إن شاء الله، وسأكتُبها هنا إن أمكن، وإلا سأرسلها إليكم. وربما تُجمع في دفترٍ واحد، وتنشر وفقًا لأهميتها.
خامسًا: أرسلتُ خمس عشرة رسالةً من المجموعة إلى أنقرة، وقد أفادت كثيرًا. ففي أنقرة، يُوجد نُوريون
Emirdağ Lâhikası - II
·Mektup 53
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مقدمة
نشير إلى بعض المسائل التي أوضحتها في مواضع أخرى، أي في الكلمة الثانية والعشرين، والتاسعة عشر، والثانية والعشرين.
الإشارة الأولى
لديه، في القصة، ثلاثة حقائق مع صديقه الموثوق.
الأولى: هي النفس الأمارة والقلب.
الثانية: هي تلميذ الفلسفة وكتاب القرآن الحكيم.
الثالثة: هي أمة الإسلام وأمة الكفر.
أكبر خطأ في تلميذ الفلسفة وأمة الكفر والنفس الأمارة هو عدم معرفة الله. وقد قال في القصة ذلك الإنسان الموثوق: "لا يوجد حرف دون كاتب، ولا قانون دون حاكم". ونحن نقول:
كما أن كتابًا معينًا، بل كتابًا بحيث أن كل كلمة فيه تحتوي على كتاب صغير مكتوب بخط صغير، وكل حرف فيه يحتوي على قصيدة منظومة مكتوبة بخط رقيق، فوجود هذا الكتاب دون كاتب أمر مستبعد جدًا. كذلك، هذا الكون أن يكون دون نحّاش أمر مستبعد جدًا. لأن هذا الكون كتابٌ بحيث أن كل صفحته تضم العديد من الكتب. بل حتى كل كلمة فيه تحتوي على كتاب، وكل حرف فيه يحتوي على قصيدة.
الأرض صفحة؛ كم كتابًا موجودًا فيها. شجرة واحدة كلمة؛ كم صفحةً توجد فيها. ثمرة واحدة حرف، وحبيّة واحدة نقطة. وفي هذه النقطة يوجد برنامج الشجرة العظيمة وفهرسها.
إذن، مثل هذا الكتاب يمكن أن يكون نقش قلم القوة الإلهية لذاتٍ عظيمةٍ لا نهاية لجمالها وقوتها وحكمتها. إذًا، من شهود العالم هذا الإيمان ضروري، إلا إذا كنت مسحوبًا من الضلال...
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يطلب كمال فني جميل جدًا أن يُعرض على الناس بواسطة تاجر يجذب انتباههم؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يطلب سلطان الإلهام العام أن يُعلن عن وحدانية وتماثلية الطبقات الفردية والجزئية بواسطة ولي خاص؟ أي أن تلك الذات، من جهة العبودية العامة، هي سفير للطريق الإلهي في طبقات الفردية، ومن جهة القرب والرسالة، هي موظفة للطريق الإلهي في طبقات الفردية.
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالكًا لجمال ذاتي عاليًا، يطلب أن يرى ويُظهر جلالات جماله وتفاصيل حسنه في الأدوار؟ أي بواسطة نبي محب، فهو محب يحب نفسه إليه بالعبودية، ويكون مُظهرًا، وهو نبي يحبه إلى خلقه، ويُظهر جلالات أسمائه.
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالكًا لخزائن مليئة بأعجوبة مذهلة وشيء غريب وقيم، ويطلب أن يُعرض على الناس بواسطة وصف مُفصّل وواصف مُظهر، ويُعلن عن كمالاته المخفية؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يشبه هذا الكون، الذي يزينه بكتابات تعبيرية عن كمال أسمائه، بقصر مزيناً بفنون غريبة ودقيقة، ولا يعين معلمًا مُرشدًا؟
هل يمكن أن يكون ممكنًا أن يكون مالك هذا الكون، ولا يُظهر هدفًا وغايةً لخلق هذا الكون، وأن لا يُوضح الإجابة عن ثلاث أسئلة صعبة: "من أين؟ إلى أين؟ ومن هو؟" بواسطة سفير؟
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك وجهان في هذه المسألة:
أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول.
الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.
إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض.
بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1
كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2
وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا هو ذلك الكتاب "الاسماء السبع" الذي تظهر منه مظاهر وتنبئ به، وهو الذي يحمل أسرار ذلك الاسم، كتاب "رسائل النور"، وهذا الكتاب "رسائل النور" مع تلاميذه وكتابه المائة والملائين بقلم المائة، ومع مائة ألف نسخة انتشرت، فإنهم بالتأكيد يُقوّمون الإيمان ويُعززونه، ويتمسكون بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويقاومون تمامًا ضد الجموعتين اللتين غضب عليهما الإمام علي (رضي الله عنه)، فبالطبع فإن الإمام علي (رضي الله عنه) ينظر إليهم بشكل خاص من بين إخوانه الذين أشار إليهم بقوله: "يا أيها الإخوان".
نعم، فإن هذه الكرامة الغيبية للإمام علي (رضي الله عنه) تعود إلى توجيه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم)، ولذلك فإنها تُعد معجزة نبوية، مثل الكرامة الغيبية للغسية، أو الإشارة العجيبة للأليوية، فكلاهما يشير إلى فتن القرن الخامس والقرن الرابع عشر، وهي معجزة نبوية غيبية سرية لم تُفهم معناها. فهذا الحديث الصحيح يقول: "إذا استقامت أمتي فلهما يوم، وإلا فنصف يوم"، فهذا الحديث الشريف، بحسب ما هو عليه، يشير إلى القيامة، وتحتوي فيه معجزة نبوية مخفية لم تُفهم. والواقع أن الشيخ الغيلاني، والإمام علي (رضي الله عنه) يشيران بتعليم نبوي إلى فتن القرن الخامس والقرن السادس والقرن الرابع عشر، فيقولان إن هذا الحديث الشريف هو تلسكوب يُستخدم لرؤية هذه الأزمنة.
نعم، فإن كلمة "يوم" في الحديث تشير إلى ألف سنة، بحسب الآية: "إنه يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون". والخلافة الإسلامية والحكومة العربية لم تمشِ بحسب ما أشار إليه الحديث، فلم تكمل نصف اليوم، أي خمسمائة سنة تقريبًا، فانتهت بحجة هجوم الهولكوغين.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·On Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذًا فالذي يملك الحقيقة هو آخر. نعم، يوجد حقًا من يملك الحقيقة، بحيث يُحيي كل ما على سطح الأرض من الكائنات الحية بسرّ الآية: "مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ"، بسهولة تشبه إحياء ذبابة.
ويُوجد فصلًا ربيعيًا بسهولة تشبه إبداع زهرة واحدة فقط. لأنه لا يحتاج إلى جمع، بل هو مالك الأمر الإلهي "كُنْ فَيَكُونُ"، ولهذا السبب، في كل فصل ربيعي، يُوجد من دون شك كائنات حية لا حصر لها، وصفات وحالات وأشكال لا حصر لها، كلها تُخلق من العدم، لأن في علمه مخططًا ونموذجًا وفهرسًا وبرنامجًا لكل شيء، ولهذا السبب أيضًا، فإن كل الذرات تتحرك في دائرة علمه وقدرته، فيُوجد إبداع كل شيء بسهولة تشبه إشعال عود الثقاب.
ولا يخطئ أي شيء، حتى حركة ذرة واحدة. فالذرات أيضًا تُعتبر جيشًا منظمًا، تمامًا كما هو الحال مع جيش متحرك. لأنهم يتحركون بقوة القوة الإلهية الأزلية، ويؤدون وظائفهم وفقًا لقانون العلم الأزلي، فتظهر أعمالهم وفقًا لتلك القوة. وليس يصغر هؤلاء الأعمال بسبب النظر إلى شخصية صغيرة وعديمة الأهمية.
فبفضل قوة الارتباط بتلك القوة الأزلية، يمكن أن تهزم ذبابة شخصًا مثل نيمروذ، ويمكن أن تدمر نملة قصر فرعون، ويمكن أن يحمل بذرة الصنوبر الصغيرة كذرة، عبء شجرة الصنوبر العظيمة كجبل. وكما أثبتنا في رسائل كثيرة، فإن شخصًا واحدًا، بفضل وثيقة الارتباط بالملك، يمكن أن يحقق أعمالًا عظيمة، مثل أسر شخص واحد بقدرة تفوق مائة ألف مرة قدرته الذاتية.
وبالتالي، فإن كل شيء، بفضل ارتباطه بتلك القوة الأزلية، يمكن أن يحقق أعمالًا عجيبة تفوق مائة ألف مرة أسباب الطبيعة.
Lem'alar
·Yirmi Altinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي:
يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو:
هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته.
انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة.
انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.
Sözler
·Onuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ."
يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة.
ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة.
ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها.
ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.
İşaratü'l-İ'caz
·Bakara Suresi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1
أعزائي الإخوة الجدد والسجناء القدامى،
إن رأيي القاطع قد ظهر، أن السبب الهام في نظرية الإلهية لدخولنا هنا أنتم. أي أنكم تُستَسلَّون بضياء النور وحقائق الإيمان، وتُخلَّصون من شدة هذه المأساة السجنية، ومن الضرر الدنيوي الكثير، ومن حياة الحزن والهم العديم الفائدة، ومن هدر الزمان كأنه نسيم عابر، ومن بكاءٍ في الدنيا كأنه بكاءٌ في الآخرة، لتتلقَّوا تسليةً كاملةً.
فإذن، بما أن الحقيقة هكذا، فبالطبع أنتم أيضًا، كسجناء دينية وطلاب نور، يجب أن تكونوا إخوة بعضكم بعضًا. ترون أنهم يمنعونكم من أن تضربوا بعضكم بسكين، أو تعتدي بعضكم على بعض، فيخلطون كل ما يأتين من الخارج من أشياء وطعام وخبز وحساء. الحراس الذين يخدمونكم بصدق يعانون عناءً كثيرًا. وكم أنتم من الذين لا تخرجون معًا إلى التمتع، وكأنكم وحوشٌ وهمانٌ تهاجمون بعضكم.
إذًا، الآن، أخوة جدد يحملون في دمائهم بطراً شجاعًا، قولوا للجماعة ببطولة روحية عظيمة: "ليست في أيدينا سكاكين، بل ربما أعطينا مسدسات وبنادق، وأُمرنا بذلك، فإننا لن نلمس إخوتنا المسكينين، أو إخوتنا المتألمين كأنفسنا. حتى لو كان بيننا قديمًا عداوة وضغينة، فإننا قررنا بمقتضى القرآن، وإيماننا، وعطف الإسلام، وصالحنا، أن نعفو عنهم، ونحاول أن نمحو ذكريهم". هكذا تحولوا هذا السجن إلى مدرسة مباركة.
Sözler
·On Ucuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي، ليس كهيئة عيسى عليه السلام، بل ربما يجيء نبيٌّ سَيْفٌ، مُجاهدٌ، وصحبه أيضًا سَيْفٌ ومُجاهدون.
وذلك الحاصل من الحديد، يكون رأس العالم، لأن في إنجيلٍ موضعًا يقول: "أنا ذاهب حتى يجيء رأس العالم (أي: عليه السلام)". أي، رأس العالم يجيء.
إذًا، من هاتين الآيتين في الإنجيل يُفهم أن الصحابة في بداياتهم يظهرون قليين ضعاف، ولكن كأنهم بذورٌ تنبتُ وتزدادُ ارتفاعًا وسمكًا وقوةً، حتى يبتلعوا غلظات الكافرين، ويُثبتوا بسيوفهم نَوعَ بشريٍّ مُشابهٍ لهم، ويثبتوا أن نبيَّهم (أي: عليه السلام) هو رأس العالم. وهذا يُعبِّر عن معنى آية السورة الفتح.
الوجه الثاني: هذه الفقرة تُخبر أن الصحابة، بسبب قلتهم وضعفهم، قبلوا سلام الحديبية، ولكن بالطبع بعد وقتٍ قصيرٌ يكتسبون تطورًا وإشراقًا وقوةً، فيزدادون ارتفاعًا وقوةً وثمارًا وبركةً، وينتشرُ حكمتهم العظمى، ويتركونها في نزاعٍ ناشئٍ عن الغيرة والحسد والكراهية. نعم، المستقبل أظهر هذه الإشارة الغيبية بوضوحٍ كبير.
وهناك إشارةٌ خفيةٌ أخرى في هذه الإشارة: وهو أن بينما يُمدح الصحابة بصفاتٍ مهمةٍ، فإن كلمة "مغفرة" تُشير إلى أن في المستقبل سيحدث بين الصحابة فتنٌ تؤدي إلى خطايا كبيرة.
لأن المغفرة تدل على وقوع الذنب، وحينئذٍ يكون أهم هدفٍ و أعظم إحسانٍ في نظر الصحابة هو المغفرة، وأعظم مكافأةً هي العفو وعدم العقوبة.
Lem'alar
·Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
باسمه تعالى 1
أعزّ إخوتي؛ هذه المرة نرسل إليكم هذه الثمرة بدلًا من الرسالة.
ثمرة جبل الكرادغ
فرداً من كليّة المعنى الإشارة لآية، منذ حرية هذه الأم.
في العشرين من شوال عام 1358ه، كنت أصعد جبل الكرادغ وحدي، فجاءتني فكرة: "متى بدأت هذه السلسلة من الكوارث والخسائر البشرية، ومتى ستنتهي؟". فجأة، أظهر لي القرآن العزيز سورة العصر، وقال: "انظر". نظرت، فكما أن هذه الآية تتحدث إلى كل عصر، فإنها تهتم أكثر بعصرنا هذا. فآية "والعصر إن الإنسان لفي خسر" (بشد وتنوين) تساوي ألفاً وثلاثمائة و24 (1324)، أي منذ الثورة الليبية، وبدأت التغيرات في الدولة، وحرب البلقان وإيطاليا، وانكسارات الحرب العالمية الأولى، واتفاقيات مخيفة، واهتزازات الأديان الإسلامية، وزلات وحرائق هذه البلاد، وعاصفة الحرب العالمية الثانية على سطح الأرض، كل هذه الكوارث السماوية والأرضية والخسائر الإنسانية تظهر أن آية "إن الإنسان لفي خسر" لها حقيقة في هذا العصر، وتظهرها بنفس التاريخ، وتؤكد أن الحل الوحيد لخلاصنا من هذه الكوارث، خصوصاً الكوارث الروحية، هو الإيمان والعمل الصالح، كما يظهر المعنى المعاكس أن سبب هذه الكوارث الوحيد هو الكفر والجحود، أي نقص الإيمان، والفساد والجهل. وبذلك نشكر الله على عظمة وقدسية سورة العصر، ورغم قصرها فهي كنز واسع وطويل من الحكمة.
نعم، سبب خلاص العالم الإسلامي من أخطر كارثة، وهي الحرب العالمية الثانية، هو الإيمان والعمل الصالح من القرآن.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 126
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة التاسعة عشر
في الرسالة أحمدية
وما مدحت محمدًا بمقالاتي ولكن مدحت مقالاتي بموسى عليه الصلاة والسلام 1
نعم، هذه الكلمة جميلة. ولكن ما جعلها جميلة هو جمال صفاته النبوية، وهو أجمل الجمال.
الرَّشَحَةُ الأولى لللامِن الرابع عشر 2
هناك ثلاثة علماء كبار يصفون ربهما لنا: أحدهم كتاب الكون هذا، وبعض شهادته سمعناه من ثلاث عشرة لامن في الدرس الثالث عشر من رسالة النور العربية. والثاني هو آية العظماء في كتاب العظماء، وهو حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. والثالث هو القرآن العزيز الشاند. الآن، يجب أن نعرف حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الثاني المنطقي، ونسمعه.
نعم، انظروا إلى شخصيته الروحية:
سطح الأرض مسجد، مكة محراب، المدينة منبر؛ نبيّنا عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الباهر، هو إمام جميع أهل الإيمان، وخطيب جميع الناس، ورئيس جميع الأنبياء، وسيد جميع الأولياء، وقائد حلقة الذكر المكونة من جميع الأنبياء والوارثين. كل الأنبياء حياتهم جذورها، وكل الأولياء طرواتهم ثمارها، شجرة نورانية واحدة، وكل دعوة تُصدِرها، تُصدقها وتُوقع عليها جميع الأنبياء بمعجزاتهم، وجميع الأولياء بكراماتهم.
Sözler
·On Dokuzuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)