الرابعُ الدَّالُ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقٌّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ١
شَاهِدٌ هَذَا الْكَبِيرُ الْوَاسِعُ الْآيَةُ مِنْ حَزَائِنِهَا فَرْدًا وَاحِدًا نُرِيدُ أَنْ نُرَى. أَي:
أَنَّ الْكِتَابَ الْحَكِيمَ يَرْوِي أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ الْعَرْشِ إِلَى الْفَرْشِ، وَمِنَ النُّجُومِ إِلَى الدَّفَّالَاتِ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْجِنِّ، وَمِنَ السَّيَّارَاتِ إِلَى الْجَوَارِفِ يَسْجُدُ وَيُعَبِّدُ وَيُحَمِّدُ وَيَتَسَبَّحُ لِعَظَمَةِ الْحَقِّ. وَلَكِنْ عِبَادَتُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ بِمَقَاصِدِهَا وَقُدُورِهَا، مُتَفَرِّقَةٌ وَمُتَنَوِّعَةٌ. نَحْنُ نَرْوِي بِأَمْثَالٍ وَأَشْكَالٍ مِنْ أَنْوَاعِ عِبَادَتِهِمْ.
مَثَلًا، وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى ٢ عَظِيمٌ مَالِكُ الْمُلْكِ، كَبِيرُ الْمَدِينَةِ أَوْ مُهِمُّ الْقَصْرِ الْمُتَجَلِّي فِي تَصْمِيمِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ الْإِنْسَانَ يَسْتَخْدِمُ أَرْبَعَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْعَمَلِ فِي بُنْيَانِهِ.
النَّمَوَجُ الْأَوَّلُ: هُمْ عَبِيدُهُ وَعَبْدُهُ. لَيْسَ لَهُمْ أَجْرٌ وَلَا أَوْلَادٌ. وَلَكِنْ يَكُونُ لَهُمْ فِي كُلِّ عَمَلٍ يَفْعَلُونَهُ ب
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
القسم الثالث: أن المليك المالك له جزء من الحيوانات. يستخدمها في بعض الأعمال في تلك المدينة، في تلك القلعة. يعطيها طعامًا واحدًا فقط، ويعملها في الأعمال التي تتناسب مع قدراتها، فيعطيها لذة معينة. لأن كل قدرة وطاقات، إذا دخلت في فعل وعمل، فإنها تتنفس بالكمال، وتمنح لذة. واللذة في كل الأفعال تأتي من هذا السر. فرواتب هذه الفئة من العمال ليست سوى الطعام واللذة الروحية، ويكتفون بها.
القسم الرابع: هؤلاء العمال يعرفون ماذا يعملون، ولماذا يعملون، ولهذا من يعملون، ويعرفون لماذا يعمل الآخرون من العمال، وما هو هدف ذلك الملك المالك، ولماذا يطلب العمل؟ هؤلاء العمال من هذا النوع يمتلكون سلطة ورقابة على العمال الآخرين. وراتبهم يختلف حسب درجاتهم ورتبهم.
أيضًا هكذا، الله رب العالمين، المالك العظيم للسموات والأرض، والبناء العظيم للدنيا والآخرة، لا يعمل ذلك من أجل الحاجة، لأنه خالق كل شيء. بل ربما من أجل بعض الحكمة، مثل عظمة الربوبية والربوبية، في هذا الكون القلعة، في هذا الدائرة السببية، يستخدم الملائكة والحيوانات والنباتات والبشر، ويطلب منهم العبادة. وقد جعل هذه الأربعة أنواع مسؤولين عن وظائف العبودية المختلفة.
القسم الأول: أن الملائكة هم مثال العبيد في التمثيل. والملائكة، ليس لديهم مكافحة للتقدم. بل لكل منهم مكانة ثابتة، ورتبة محددة. ولكن لديهم لذة خاصة في أعمالهم، وتفوق في عبادتهم حسب درجاتهم. إذن، مكافأة هؤلاء العبيد تكمن في أعمالهم. كما أن الإنسان يحصل على لذة من الطعام والهواء والنور والغذاء. هكذا، الملائكة يحصلون على لذة من الذكر والتسبيح والحمد والعبادة والمعرفة والمحبة. لأنهم مخلوقون من النور، فإن نورًا كافٍ لهم. بل حتى رائحة طيبة قريبة من النور هي أيضًا نوع من غذائهم، ويحبونها.
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرتبة الخامسة
ورد في حديث شريف:
1 إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَٰنِ (وكمآ قال.) فهذا الحديث الشريف، تفَسَّرَهُ بعضُ أهل الطريقة بأسلوبٍ غريبٍ لا يتناسب مع العقائد الإيمانية. حتى من بينهم بعضُ أهل الحب، نظر إلى صورة الإنسان الروحية كصورةٍ للرحمن. وبما أن كثيرًا من أهل الطريقة يعانون من التهابٍ وانحرافٍ، وغالبًا من أهل الحب يعانون من التبسط والاندماج، فقد يكونوا مخطئين في تفهّمهم للحقائق. ولكن من هم أهل العقل، لا يمكنهم قبول معانيهم التي تتعارض مع الأصول العقدية. فإن فعلوا، فهم يرتكبون خطأ.
أي أن الذات الإلهية المقدسة، التي تدير كل الكون كقصرٍ أو بيتٍ بانتظام، وتدير النجوم كحباتٍ صغيرةٍ بحكمةٍ وسهولة، وتستخدم الذرات كموظفين منظمين، لا يوجد لها شريكٌ ولا نظيرٌ ولا عدوٌ، بل:
2 لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
بسرّه، لا يمكن أن يكون لها صورةٌ أو نموذجٌ أو مثيلٌ أو شبيهٌ. ولكن:
3 وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
بسرّه، يُنظر إلى شؤونه وصفاته وأسمائه بالمثل والتمثيل. إذًا، فإن المثل والتمثيل يُستخدمان عند النظر إلى الشؤون.
إذًا، من أغراض هذا الحديث الشريف أن الإنسان هو صورةٌ تُظهر اسم الرحمن تمامًا. كما ذكرنا سابقًا، فإن اسم الرحمن يظهر في صورة الكون من خلال ألف برقاشةٍ من أسماء الله، ويظهر في صورة الأرض من خلال تجلياتٍ لا حدود لها من ربوبية الله المطلقة. وبالمثل، فإن في صورة الإنسان الجسدية، وبصغةٍ مصغرة، يظهر تجلي اسم الرحمن، كصورة الأرض وصورة الكون.
Lem'alar
·On Dorduncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كمل (كمل) قال برشاقة عن جمال وعلوّ سيماء الروحية للنبى الحسنى:
أنت المحبوب العالمُ / ذو الزلف والعبوران،
نطاق الكعبة العظمى / رواق المسجد الأقصى.
أنت نور الجمال الإلهى / الذي الحسن والحب،
شمعة ليلة الإسراء / سرّ القرب من الأقرباء.
أنت كعبة اسمك العظيم / أيها الروح الجنة،
الذي يصير حاك الحريم / مسجداً آدم وحواء.
أنت مصحف الحكمة / أيها الفضل الإلهي،
الذي يجعل كل نقش حسن / شرحاً للسرّ المسمى.
كل صفحة من كتاب الحسن / سورة إعجاز،
كل نقطة من خط الروح / آية عظيمة.
• • •
الثالث: هو انفصال الكاشف، أي هذه المعجزة العظمى التي تشبه الكاشف، إذ تزيل ظلمة الوهم كظلمة السحاب. فليس لأي قوة أرضية تأثير في السماوات. فكأن القلب السماوي وهو الكاشف، بقلبه المبارك، لكي ينشأ ارتباط في الانفصال، قد أرسل بشرته النقية والواضحة، بعلامة إشارة إرادة من أصبع الشهادة، إلى شقوق واهتزازات.
Suâat
·Suaat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهم الرب الرابع: أيها الصديق! إن الموجودات تشهد بوجوب الوجود ووحدان الله، كما أنها تدل على صفات الجلال والجمال والكمال، وتدل على عدم وجود نقص أو عيب في ذات الخالق، ولا في صفاتـه، ولا في أسمائه، ولا في أفعالـه.
فإن كمال الصنعة يدل على كمال الفعل، وكمال الفعل يدل على كمال الاسم، وكمال الاسم يدل على كمال الصفة، وكمال الصفة يدل على كمال الشأن، وكمال الشأن يدل على كمال ذات الله حقًا.
وبالتالي، فإن كمال الزخرفة والزينة في بيت أو قصر يدل على كمال أفعال الصانع والمهندس، وكمال الأفعال يدل على كمال الأسماء والألقاب التي وضعها، وكمال الأسماء يدل على كمال الصفة، وكمال الصفة يدل على كمال الشأن، وكمال الشأن يدل على كمال ذات ذلك النحات.
كذلك، فإن كمال الآثار المرئية في الكون، يدل بمشاهدة مؤكدة على كمال الأفعال، وكمال الأفعال يدل على كمال أسماء الفاعل، وكمال الأسماء يدل على كمال الصفة، وكمال الصفة يدل على كمال الشأن الذاتي، وكمال الشأن يدل على كمال ذات الله العليم الحكيم.
• • •
Mesnevi-i Nuriye
·Lemalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)