Cebrail

المشكلة الحادية عشرة إن مسألة ثمرة الشجرة الإيمانية المقدّسة، التي تُنتج ثمارًا لا حصر لها، بعضها ثمرة الجنة، وبعضها سعادة الأبدية، وبعضها رؤية الله، وقد أثبتت الرسالة النورية نماذج عديدة من هذه الثمار، وبراهين واضحة عليها، فنترك تفصيلها إلى سيراج النور، ونكتفي هنا بذكر بعض النماذج من الثمار الجزئية، أو الخاصة، وليس من الأركان الكلية. أحدها: في يوم من الأيام، كنت أقول صلاة، معناها: "يا ربي! بفضل شرف ملائكة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وأزrail، وبشفاعتهم، احفظني من شر الشياطين والناس!"، فلما ذكرت اسم أزrail، الذي يثير الرعب والرعد في النفوس، شعرت بحالٍ عجيب، لطيف، مُسالِم، ومحبب، فقلت: الحمد لله. فبدأت أحب أزrail حقًا. هذا الشعور هو إشارة قصيرة جدًا إلى أحد الثمار الجزئية من ثمار ركن الإيمان بالملائكة. أحدها: إن أثمن ما يملكه الإنسان، ويتزعزع عليه، هو نفسه. وقد شعرت بيقين أن تسليم نفسك إلى يد قوية وآمنة، لحمايتها من الهلاك والفقر والفراغ، يعطي سعادة عميقة جدًا. وخطرت ببالي ذكريات الملائكة الذين يكتبون أعمال الإنسان. نظرت، فوجدت أن هناك ثمارًا كثيرة جدًا، لطيفة جدًا، كهذه الثمرة. أحدها: كل إنسان يسعى بجد لكتابة الكتب أو الشعر، بل وحتى السينما، ليحفظ بها كلماته وأفعاله، ويجعلها باقية. وخصوصًا إذا كانت تلك الأفعال تترك ثمارًا باقية في الجنة، فسيكون ذلك أكثر إثارة. فكانت فكرة أن الملائكة الكاتبين يقفون على كتفي الإنسان، ويظهرون أعماله في مناظر أبدية، ويمنحون أصحابها مكافآت دائمة، تبدو لي جميلة جدًا، لا يمكنني وصفها.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الحادية عشرة إن مسألة ثمرة الشجرة الإيمانية المقدّسة، التي تُنتج ثمارًا لا حصر لها، بعضها ثمرة الجنة، وبعضها سعادة الأبدية، وبعضها رؤية الله، وقد أثبتت الرسالة النورية نماذج عديدة من هذه الثمار، وبراهين واضحة عليها، فنترك تفصيلها إلى سيراج النور، ونكتفي هنا بذكر بعض النماذج من الثمار الجزئية، أو الخاصة، وليس من الأركان الكلية. أحدها: في يوم من الأيام، كنت أقول صلاة، معناها: "يا ربي! بفضل شرف ملائكة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وأزrail، وشفاعتهم، احفظني من شر الشياطين والناس!"، فلما ذكرت اسم أزrail، الذي يثير الرعب والرعد في النفوس، شعرت بحالٍ عجيب، لطيف، مُسالِم، ومحبب، فقلت: الحمد لله. فبدأت أحب أزrail حقًا. هذا الشعور هو إشارة قصيرة جدًا إلى أحد الثمار الجزئية من ثمار ركن الإيمان بالملائكة. أحدها: أثمن ما يملك الإنسان، ويتزعزع عليه، هو نفسه. وقد شعرت بيقين أن تسليم نفسك إلى يد قوية وآمنة، لحمايتها من الهلاك والفقر والفراغ، يعطي سرورًا عميقًا. وخطرت ببالي ذكريات الملائكة الذين يكتبون أعمال الإنسان. نظرت فإذا بها ثمار كثيرة جدًا، لطيفة جدًا. أحدها: كل إنسان يسعى بجد لكتابة وحفظ كلماته وفعله القيم، سواء بالكتابة أو الشعر، بل حتى السينما. وإذا كان هذا الفعل يترك ثمارًا دائمة في الجنة، فسيكون أكثر إثارة. فكانت فكرة أن الملائكة الكاتبين يقفون على كتفي الإنسان، ويظهرون أعماله في مناظر أبدية، ويمنحون له أجرًا دائمًا، تبدو لي جميلة جدًا، لا يمكن وصفها.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"وأنت تتمردون في دولة مالك الزُّلْجَلِ، بفخركم، ففي عبادته وجنوده من هم أقوى منكم، فلو أنكم كنتم كائنات كافرة عظيمة، بلغت حجم الجبال والأرض، فإنهم يستطيعون أن يلقي إليكم نجومًا وحديدًا ناريًا ونحاسًا مُسْحَقًا، ويُبْطِلوا وجودكم. "وأنت تُخالِفُ قانونًا عظيمًا، فإن هذا القانون مرتبط بمن هم أقوى منكم، فإن اقتضى الأمر أن يُدَحِّرَ أرضكم على وجوهكم، ويُساقطَ نجومًا كُرويةً ككواكبكم على رؤوسكم." نعم، في القرآن الكريم بعض التهديدات العظمى، التي لا تأتي من قوة الأعداء، بل ربما من إظهار العظمة الإلهية، أو من كشف عن قوة الأعداء. وأحيانًا يُظهر الله تمام النظام، ونهاية العدل، وغاية الحلم، وقوة الحكمة، فيُبالغ في تهديد سبب عظيم ضد شيء صغير ضعيف، ويُبقيه على ذلك، ولا يُسقطه، ولا يُظهره. انظروا إلى هذه الآية: وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ كم من احترام للنبي، وكم من رحمة بحقوق الضعيفين! هذه التهديدات العظمى تُظهر فقط احترام النبي العظيم، وضرورة احترام حقوق الضعيفين، وتعظيمها. الدرجة السابعة كالملائكة والسموات، فإن نجومًا أيضًا لها أنواع مختلفة. بعضها صغير جدًا، وبعضها عظيم جدًا. حتى أن كل شيء يلمع في السماء يُسمى نجمًا. وهذا النوع من النجوم، يُعتبر كزينة السماء الدنيا، وكثمر مُزَيَّن للشجر، وكأسماك مُسبِّحة في البحر، خلقها الخالق العظيم، والصانع العليم، وجعلها مراكب وركابًا ومسيرًا لملائكته. وجعل نوعًا صغيرًا من النجوم أداة لرجم الجن.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اُفتتحت دعوىٌ لكل إنسان، بأن يفوز أو يخسر، بحقلٍ وملكًا دائمًا ودائمًا مزيناً بالحبال والكثير من العقد، مقابل الإيمان، على سطح هذه الأرض. فإن لم يحصل على وثيقة الإيمان باليقين، فسيخسر. وفي هذا العصر، يخسر الكثيرون هذه الدعوى بسبب تأثير المادية. حتى أن أحد الباحثين المحققين قد شاهد في مكانٍ ما أن من أربعين وفاة، فقط بضعة أشخاص فقط قد فازوا، والبقية فقدوها. فهل يمكن أن يملأ هذا الخسارة في الدعوى، لو أعطي هذا الإنسان سلطان العالم كله؟ ومن هنا، نحن نعتبر أن الانشغال بالمال والجاه العابث، والتخلي عن الأعمال التي تُحقق هذه الدعوى، والتي تُقدم خدمات تؤدي إلى الفوز بها، وتُحافظ على هذه الدعوى من الخسارة بنسبة تسعين بالمئة، هو تصرف جاهل تمامًا. لذلك، نحن طلاب رسالة النور نعتقد أننا، حتى لو كان كل واحد منا يمت لأكثر من مائة درجة من العقل، فما نحتاج إليه هو أن نخصص كل جهدنا لهذا الواجب. يا إخوتي الجدد في هذه المأساة، لم تروا رسالة النور كما رآها إخوتي القدامى الذين ساروا معي. أنا أقول وأثبت وأثبت بالفعل، مستشهدًا بهؤلاء الأشخاص وبألف من طلابه الآخرين، أن رسالة النور هي محامي هذه الدعوى العظمى، التي تحقق الفوز بها بنسبة تسعين بالمئة، وخلال عقدين من الزمن قد منحت لعشرين ألف شخص وثيقة الإيمان المحقق، وشهادة وبراءة، نابعة من معجزة القرآن الكريم الروحية، وهي محامي هذه الدعوى الأول في هذا العصر. وقد استمرت هذه الرسالة ثمانية عشر عامًا، ورغم أن أعدائي وعلمانيي وملحدين، استغلوا بعض أعضاء الحكومة بدسائسهم الشديدة، وسجّلوا إيانا في السجون والزنازين كما فعلوا من قبل، إلا أنهم لم يمسوا سوى جزءين أو ثلاثة فقط من مائة وثلاثين جهازًا في حصناها الفولاذي. إذًا، فإن من أراد محامًا فكفى أن يحصل على واحد. لا تخفوا، رسالة النور لن تُحظر. فنواب ومسؤولو الجمهورية كانوا يحملون رسائل مهمة، وتنقّلوا بحرية، باستثناء رسالتين أو ثلاث. إن شاء الله، ستصبح السجون في المستقبل مصحاتٍ كاملة.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان: الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح. الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام. الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان. إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر. يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقته وأهويته!" إذا خان رجل واحد الحق، ونام في مظلوميته الكافرة، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإنهم يدمرون تلك المبنة المقدسة التي تساوي مليارات. أو إن وجد في قرية خائنًا، يهلكه مع عائلته، أو إن وجد في جماعة من يختلف معه، يُفرق الجماعة، ويرون في كل لحظة أن لديهم سلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطت له هذه السلطة! ألا يوجد في كل قلب، قلب واحد، قلب غبي متردد بين النفاق والخوف من سيف الظلم، ألا يوجد شيء أكثر من هذا غير ممكن؟ يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويضعان قلبين ورئة واحدة، ويحرماننا من السلاح. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، لا ينبع كراهية وعداوة من الحرب، لأن لو كان من الحرب، لهدأ كعداوات الآخرين مع هزيمتنا الطبيعية. أما العدو، فيظهر وجهه القبيح البعيد، ويُظهر مزاعمه الكاذبة.

Hutuvât-ı Sitte ·Mektup 9 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم قال العالم السفاح في نفسه: "إذًا، إنني أبحث عن مالكي وخلقي في هذه الكونية؛ فبالطبع يجب أن نذهب إلى عصر النعيم مع محمد العربي صلى الله عليه وسلم، الذي هو بلا شك أكمل خلق الله وأعظم قائدهم وأجل حاكمهم، وأرفعهم منزلة بالكلمة، وأزهقهم عقلًا، وضيّعه بأربع عشرة قرنًا من الفضيلة والقرآن، لكي نسأل عنه ما نبحث عنه". فدخل مع عقله إلى ذلك العصر، ورأى أن: ذلك العصر حقًا أصبح عصرًا بشريًا سعيدًا بذات ذلك الشخص (صلى الله عليه وسلم). لأن أبسط وأقل شعوب الأرض تقدمًا، جعلته نوره في وقت قصير أستاذًا وحاكمًا على العالم. وقال في نفسه: "علينا أولًا أن نعرف درجة قيمة هذه الشخصية (صلى الله عليه وسلم) وصدق كلامها وصحة إخبارها، ثم نسأل ربه منها". فبدأ بالتحقيق، ووجد دليلًا قاطعًا لا يحصى، وسنذكر هنا فقط إشارات قصيرة إلى تسعة منها. الأول: وجود جميع الأخلاق الحميدة والفضائل في هذا الشخص (صلى الله عليه وسلم)، حتى مع اعتراف أعدائه، وانشقاق القمر كما في الآية: 1 "وَانْشَقَّ الْقَمَرُ" وآية: 2 "وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى" وأن إصبعه أشار فانشق القمر إلى قسمين، وأنه ألقى بيد واحدة قليلًا من التراب على جيش عدوه، فدخلت عين كل جندي من ذلك الجيش فهربوا، وأنه أعطى شاربته الجائعة ماءً يتدفق من أصابعه كأنه نهر كيفرس، كل هذه معجزات نصية قاطعة، وعشرات أخرى ظهرت في يده، بعضها متواتر.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما في إنجيل يوحنا، الفصل السادس عشر، الآية السابعة: "لكنّي أقول لكم الحق، من أن أذهب فهذا خير لكم. لأنّي إن لم أذهب لا يأتيكم المُعَزِّي." ها هو، أنظروا: من يكون رئيس العالم ومن يُعَزِّي الناس بالحق، غير محمد العربي عليه الصلاة والسلام؟ نعم، هو الفخر العالم، وهو الذي يُعَزِّي الأرواح الفانية ويُنقِذها من الهلاك الأبدِي. كما في إنجيل يوحنا، الفصل السادس عشر، الآية الثامنة: "وهو إذ جاء، سيُقنِّع العالم بالخطيئة وبالإثم وبالظلم." ها هو، من يكون الذي يُقنِّع العالم بالخطيئة، ويُنقِذ الناس من الذنوب والشرك، ويُحوِّل سياسة وحكم العالم، غير محمد العربي عليه الصلاة والسلام؟ كما في إنجيل يوحنا، الفصل السادس عشر، الآية الحادية عشر: "لأنّه قد جاء وقت رأس العالم." ها هو، "رئيس العالم" بالطبع هو سيد البشر أحمد محمد عليه الصلاة والسلام. كما في إنجيل يوحنا، الفصل السادس عشر، الآية الثالثة عشر: "لكنّه الروح الحق، إذ جاء، سيهديكم إلى كلِّ الحق. لأنّه لن يتكلم من نفسه، بل كل ما سمعه يخبركم به، وكل ما سمعه من المستقبل يخبركم به." ها هي الآية واضحة. من يكون الذي يدعو الناس جميعًا إلى الحق، ويُعلِّمهم كل علم من الوحي، ويقول إنه سمعه من جبريل، ويُخبرهم بالقيامة والآخرة تفصيلًا، غير محمد العربي عليه الصلاة والسلام؟ ومن يكون غيره؟

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

punishment deserved إن القاتل لا يرث هو القاعدة العادلة في الشريعة، وهو متوافق مع قوانين الكدّر الطبيعية للشريعة، فإن الذي يتبع طريقة غير مشروعة لتحقيق هدف معين، يُعاقب بعكس هدفه. وليامز، كلومانسو، فينييلوس... مثال على ذلك: منذ بداية الثورة لدينا، أولئك الذين جعلوا وسيلة الجنة في الحياة الآخرة وسيلة للسمعة والشرف بطريقة غير دينية، انتهت أعمالهم إلى فساد هائل. وبعد شرف مؤقت، تبعه صمت عنيف. ويتلو لسان حالهم: "لَيْتَنِى كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا". فطبيعة الإنسان كأنها حقل، حيث تم زراعة بذور الخير والشر معاً، كالأحجار، بيد القدر. هذه البذور تحتاج إلى ماء لتنمو. إن جاء الماء من الهوى، فإن بذور الشر تجد ما يُناسب نموها: كتأثير الحضارة الحالية على المجتمع... فبفطرة الإنسان، تغلب بعض جوانب الخير؛ ولكن عشرة بذور نمت ونتجت ثماراً تغلب على مئة أو حتى ألف بذرة جافة. إذن، الحل في هذه الحالة هو إغلاق مصدر الفتن وإعطاء الماء من عند الله.

Tulûât ·Mustehak Bir Ceza ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ساليسن: بما أنك تقتل، فإن الموت طريقان: الطريقة الأولى: أن نسقط عند قدميك، نستسلم، فنقتل روحنا وضميرنا بأيدينا، ونُلقي جسدنا إليك كأنه يُعاقب الروح. الطريقة الثانية: أن نريق في وجهك، نضرب عينك، فتبقى روحنا وقلوبنا حية، وجسدنا يصير شهيدًا. فديننا لا يُهان، ولا تُستهزأ به عزة الإسلام. الخلاصة: الإسلام يحب، ويقبل العداوة. جبرائيل لا يتفق مع الشيطان. إذا كان في سياستنا فكرًا مأسوفًا عليه، فكرًا أبلهًا، فهو فكر من يرى أن مصلحة شعبه وشهواته يمكن أن تتفق مع مصلحة الإسلام وعزته. هنا، القلب الأرذل والأحمق هو قلب من يقبل الحياة تحت حمايته، ويرون حياتنا قابلة للحياة تحت حمايته. لأننا نضع حياتنا تحت شرط لا يُرجى إلا النادر. يقول: "تَعِشوا، ولكن إن خانني رجل واحد، أحرقه وأُهينه!" إذا خان رجل واحد الحق، ونال من ظلمه الكافر، ولجأ إلى آيا صوفيا، فإن هذا البناء المقدس الذي يُقدّر بمليارات يُدمر. أو إن وُجد خائن في قرية، يُهلكه مع عائلته، أو إن وُجد من يختلف معه في جماعة، يُفرق الجماعة، فيرى في كل لحظة أنه يملك السلطة. اللعنة على تلك الحضارة التي أعطته هذه السلطة! ألا يوجد شيء أكثر احتمالًا من أن تكون كل الأمة قد اتفقت على قلب واحد—قلب مخادع، أحمق، يخاف من سيف الظلم؟ يشجع الشيطان المشاعر الحاسدة، الأخلاقيات الرديئة، ويهدأ المشاعر الحسنة. ويمنع الحياة الإنسانية والإسلامية، ويفرض حياة مؤقتة حيوانية، يُلقي علينا جسمين مزودين بالأسنان، يسعون للفوز بالغالبية، وجعل الإبادة برنامجًا أساسيًا، ويمنعوننا من السلاح، ويُلقيان علينا قلبين ورئتين. هذه هي حمايته، هذه هي حياتنا! هذا العدو، فإن العداء والكراهية التي يظهرها ليست نتاجًا للحرب. لو كانت من الحرب، لهدأت كعداوة الآخرين معنا بسبب هزيمتنا الطبيعية. أما عداوته، فتظهر على وجهه المزيف البعيد.

Hutuvât-ı Sitte ·Hutuvat I Sitte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سرٌّ حقيقي س - إن حضرة عزرائيل واحدة، تقبض روح من أتى أجله في كل مكان في لحظة واحدة. أما حضرة جبرائيل، فعندما تظهر في شكلها الحقيقي، أي في شكل سدرة المنتهى، أو في شكل دحيّة أو غيرها، فإنها تسأل في مجلس النبوة الإيمان والإسلام، أو تبلغ عنهما. بل، إنها موجودة في أماكن كثيرة، ولا يعلم عددها إلا الله وحده. وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم): 1 من رآني في المنام فقد رآني حقًّا، فهذا السر، بناءً عليه، فإن آلافًا من عامة الأمة يرونني في لحظة واحدة، في المنام والهوا، أو يلمسونني أو يرونني من بعيد، ويستمعون إلى صلوات الأمة كلها، ويجمعون مع الأمة كلها في الآخرة، ويشفعون، بل إن سر مشاهدة وليٍّ واحد في أماكن كثيرة في لحظة واحدة هو ماذا؟ ج - إن تجسيد نوراني يملك خصائصه، وليس غير ذلك. فالأضواء التي تظهر من خلال نافذة عالم السور، أي من خلال الألواح الشفافة، تأخذ شكل الألواح الحادة، ولكنها تأخذ أيضًا خصائصها الذاتية مع تجسدها النوراني. مثلاً، إذا وقف رجل بين آلاف الألواح، فإن كل لوح يظهر نفس الشكل، ولكن كل شكل هو كائن عديم الروح والحس والفكر. لكن لو ظهرت الشمس في آلاف الألواح، فإن كل تجسيد لا يملك بالضرورة عظمة وجود الشمس ومرتبة كمالها، ولكن كل تجسيد يحمل حرارة الشمس، وضوءها الحياة، ونورها العقلي، وخصائصها السماوية. تجسيد النور حيٌّ ثابت، أما تجسيد الحادة فهو جسد ميت متحرك. الروح نورٌ عطرٌ، وهو تجسيد غير محدود في نوافذ عالم الأفكار التي لا تقبل الحدود، فكل تجسيد للروح هو روحٌ مستقل. كل تجسيد يملك خصائصه، وليس غير ذلك. • • •

Tulûât ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك وجهان في هذه المسألة: أحدهما: أن جنود الجن والملائكة، وجنود الحيوان والإنسان، لها أبدان مادية، وثمة ارتباط بينها وبيننا، وقد أثبتنا ذلك في القول التاسع والعشرين بدرجة اليقين التي تشبه قول "اثنان زائد اثنان يساوي أربعة". نرجّح إثباتنا إلى ذلك القول. الوجه الثاني: أن رؤية بعض أفراد الأمة لهؤلاء الكائنات، والتحدث معهم، هي من آيات الإعجاز، وشرف نبيّنا الأكرم صلى الله عليه وسلم. إذًا، فإن الأئمة المتفقين في الحديث، مثل البخاري وإمام مسلم، ينقلون أن ملكًا، أي جبريل عليه السلام، قد جاء ذات مرة على هيئة إنسان مُرتدٍّ لثوب أبيض. بينما كان النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم جالسًا بين أصحابه، ذهب إليه وقال: "ما الإسلام وما الإيمان وما الإحسان؟" أي: "صف لنا الإسلام والإيمان والإحسان". فوصف النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان الجمع من الصحابة يسمعون الدرس ويرون ذلك الشخص جيدًا. هذا الشخص لم يكن عليه أي أثر يدل على أنه مسافر. فجأة قام وانقطع من الأنظار. ففي تلك اللحظة أمر النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا جبريل جاء ليعلّمكم".1 كذلك، فإن الأئمة المتفقين في الحديث ينقلون بخبر صحيح وخبر قطعي، وبدرجة تواتر معنوي، أن جبريل عليه السلام كان يظهر كثيرًا على هيئة دحيّة، وهو شخص جميل، فيرى الصحابة أنه جالس إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم.2 وبالتالي، فإن الصحابة مثل عمر وابن عباس وعثمان بن زيد وحارث وعائشة الصديقة وأم سلمة، يؤكدون بيقين أنهم ينقلون الخبر بيقين، ويقولون: "نحن نرى جبريل عليه السلام على هيئة دحيّة جالسًا إلى جانب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم كثيرًا". فهل من الممكن أن يقول هؤلاء الناس "نراه" دون أن يروه؟

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء، السادة الإخوة؛ رأى أحد الأبرياء والحساسين والذين يتحدثون مع غير المؤمنين، حديثًا عن الدعاء المشهور النبوي الكبير "جُعْشَنُ الْكَبِير"، وشك في ذلك، وقال: "الراوي من أئمة أهل البيت، ولكن يبدو لي أن هناك تضخيماً غير محدود. مثلاً، يقول فيه: 'يُعطى مثل فضيلة القرآن لهذا الدعاء'. ويقول أيضاً: 'إن الملائكة الكبار في السماوات، كلما رأوا صاحب هذا الدعاء، ينزلون من كراسيهم ويحترمونه باحترام عظيم'. هذا لا يتناسب مع قياس العقل والمنطق"، فطلب من رسالة النور المساعدة. فكانت إجابتي من القرآن الكريم ومن جُعْشَن ومن النور، إجابة قاطعة وواضحة، متوافقة تمامًا مع العقل والحكمة. سأعرض لكم ملخصًا قصيرًا جدًا، فقلت له: أولاً: في "الكلمة الرابعة والعشرين"، "الفرع الثالث"، هناك عشرة "أساسيات"، تقطع جذور هذه الشكوك وتفندها من جذورها. اطلع عليها، وستجد إجابتك. ثانيًا: كل يوم، مثل فضائل كل الأمة، والمساعدة على فضائل كل الأمة، والهوية العظمى المُظهرة لاسم الله العظيم، والهوية الأساسية للكون، والهوية الكاملة والشاملة، والهوية المتممة والمُجتمعة، أي ذات أحمد (صلوات الله عليه وآله وسلم)، رأت هذا الدعاء، وعلمت عن مراتبه العظمى العالية من جبريل (صلوات الله عليه وآله وسلم)، وقارنت نفسها مع الآخرين أو قُورِسَت. إذًا، هذا الفضل العجيب والغريب قد أتى إليه من ولاية أحمدية العظمى (صلوات الله عليه وآله وسلم). ليس عامًا، وليس شاملًا، بل ربما في طبيعة هذا الدعاء، هناك قيمة عجيبة، وربما يكون هذا الفضل ممكنًا للآخرين أيضًا من خلال الهوية العظمى المُظهرة لاسم الله العظيم، ولكن هناك شروط هامة جدًا، وليس كافٍ مجرد القراءة. وإلا فإن ذلك يُفسد التوازن بين الأحكام، ويصل إلى الفرائض. ثالثًا: هذا الدعاء، كيف أنه عندما نظر إلى ذات أحمدية، فإنه يُظهر نفسه من التضخيم، ويصبح مرآة الحقيقة. كذلك، عندما نظر إلى الحقيقة المائة اسم حسن، فإنه لا يُظهر تضخيمًا، بل ربما يكون من تجليات تلك الأسماء اللامتناهية، ويكون هذا الفضل الممكن الناتج عن تجليات اللامتناهية، وقد أخبر المخبر الصادق (صلوات الله عليه وآله وسلم) بجزء صغير جدًا من هذه الفوائد، وحث على ذلك بطريقة غامضة وواضحة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 106 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن ما نراه من لطف وسعة في إعالة الضعفاء من الحيوانات وأطفالها، يدل على أن مالك هذا الكون يربي خلقه بنعمة لا تُحصى. أفيمكن أن يكون هذا الرب الشفيق بهذا الشكل، لا يستجيب لأفضل الدعاء من خلقه الأفضل؟ وهذا الحقيقة، كما أوضحتها في "الكلمة التاسعة عشر"، أكررها هنا أيضًا على النحو التالي: يا صاحبي الذي تسمعني مع نفسك! في القصة التمثيلية قلنا: "في جزيرة هناك مجتمع، وشاب يخطب خطابًا". والواقع الذي يشير إليه هو: هيا بنا نعود من هذا الزمن، ونفكر في عصر السعادة، ونتخيل أننا نذهب إلى جزيرة العرب. حتى نرى النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) في مكانته وعبوديته. انظر: هذه الشخصية، كيف أن رسالته وهدايته هما سبب ووسيلة للسعادة الأبدية. وهكذا، فإن عبوديته ودعائه هما سبب وجود تلك السعادة ووسيلة لخلق الجنة. انظر: هذه الشخصية ترفع دعاءً عظيمًا، وتؤدي عبادةً عظمى، من أجل السعادة الأبدية، بحيث كأن هذه الجزيرة، بل ربما الأرض كلها، ترفع صلاةً وتطلب حاجةً بصلاتها العظمى. لأن عبوديته، تشمل عبودية أمة تتبعه، كما أنها تشمل سر عبودية جميع الأنبياء بسر توافقها.

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في هذه الجملة يظهر أن جسد الإنسان سيوجد، وذلك من خلال "أعلم"، وهو علم الله الذي يدل على الوجود. لأن العلم الإلهي قد وقع وظهر وفقاً للدلالة على "أعلم"، إذن وجود جسد الإنسان بالتأكيد سيكون. ومن الآية "إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" يمكن استنتاج أن أعمال الله ليست من قبيل الحكمة والمنفعة فقط. إذن، ما يوجد ليس محصوراً في معرفة الناس. إذن، جهل الملائكة بالعلم لا يمكن أن يكون دليلاً على وجود جسد الإنسان. كما أن الله خلق الملائكة خيراً محضاً، وخلق الشيطان شراً محضاً، وخلق الحيوانات والبهائم مخلوقات لا تتمتع بالخير ولا بالشر. وبحسب امتلاك الحكمة، من الضروري أن يخلق الإنسان كجزء رابع يجمع بين الخير والشر، بحيث إذا تغلب قوته العقلية على قوته الشهوانية والغضبية، فإن الإنسان يتفوق على الملائكة بسبب مكافحته. وإلا، فإنه يكون أدنى من الحيوانات؛ لأنه لا يوجد عذر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ." يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه للمؤمنين في بداية السورة. ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين وذمَّ طريقة سيرهم التي تؤدي إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية أن النور من السعادة الأبدية قد كشفه، فزاد من حسرتهم وندوبهم على فقدانهم هذه النعم العظيمة. ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو أمر يؤدي إلى ترك بعض لذائذ الدنيا، ويجعل العبادة متعبة وشاقة، فبها فتح القرآن الكريم باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسكت عن قلوب المؤمنين وطمأنها. ومن جديد، فقد بيَّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنه الأول، ثم بيَّن في هذه الآية ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! بينما يُقرأ القرآن الكريم، يمكنك أن تسمعه بطرق مختلفة. 1. اجعل أذنك في زمن نزول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، حيث يصعد منبر النبوة ويبلغ آيات القرآن إلى البشر، وتخيل أنك تسمع قراءته من القلب والخيال، فتسمعه كما لو كنت تخرج من تلك الأزقة المقدسة. 2. أو اجعل نفسك كأنك تسمع التبليغ والتبليغ بين جبريل عليه السلام وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وتخيل أنك تسمع ذلك الوضع بينهما. 3. أو ادخل إلى حالة خيالية، كأنك تسمع تكلم الله الأزلي إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من مقام كعب الكويسين، خلف سبعين ألف ستارة. أيها العزيز! نسبة وعيك وإدراكك تتناسب مع حالاتك واحتياجاتك. لأن بين السبب والسبب، وبين القوة والعمل، هناك علاقة ضرورية؛ لا ينبغي أن تكون هناك زيادة أو نقصان. نسبة وعيك وإدراكك لنفسك، هي كنسبة نظر الله وإدراكه إليك. لذلك، لا تكن كالفتات الصغير الذي يحاول أن يقاوم نور الشمس في منتصف النهار، تحت ضوء الشمس، بقدرته القليلة على العلم والوعي!

Mesnevi-i Nuriye ·Zeylul Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا، افتراضًا، كان الشمس زئيرًا فإن حرارتها أين القوة، وضوئها أين العلم، ولونها أين صفة السبع، فإن في تلك الحالة، ذلك الشمس الواحد والواحد، في لحظة واحدة يوجد في كل آية، ويحول كل واحدًا إلى نوع من أنواع العرش، ونوع من أنواع الهاتف. لن يمنع أحدهما الآخر. ويستطيع أن يرى كلنا من خلال آياتنا. ونحن نبتعد عنه، فإنه يكون أقرب إلينا منا. الثالث: هو أن روح النور معاكس. هذا المعاكس هو حيٌّ وضوئي. لكن لأن تظهره يعتمد على قدرة الآية، فإنه لا يظهر تمامًا طبيعة الروح وذاته. مثلاً، جبرائيل عليه السلام، في لحظة واحدة، يظهر في هيئة الداهية أمام النبي، ثم يذهب إلى حضرة الإلهية، ويبعث سجودًا أمام العرش العظيم بجناحيه العظيمين، ثم في نفس اللحظة يذهب إلى أماكن لا حصر لها، ويبلغ الأوامر الإلهية. ولا يمنع عمل من عمل آخر. هذا هو السر، أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي طبيعته نور وحقيته نورانية، يسمع جميع صلوات أمتِه في الدنيا في وقت واحد، ويُلتقى بجميع الأسماء في لحظة واحدة في يوم القيامة. ولا يمنع عمل من عمل آخر. بل حتى بعض الأبرار، الذين يكتسبون نورانية أكثر من الأبرار، ويُعرفون بالأبدال، يُرى في وقت واحد في أماكن كثيرة. نفس الذات تفعل أعمالًا مختلفة في وقت واحد. نعم، كما أن المواد الجسدية مثل الزجاج والماء تصبح آيات، فإن الهواء والريح وبعض الكائنات في عالم المثال تصبح آيات للروحانيات، ووسيلة للسفر والسياحة بسرعة الذهن. ويستطيع الروحانيون أن يسيروا في تلك الأماكن الناعمة والمراتب اللطيفة بسرعة الذهن. ويستطيعون أن يدخلوا آلاف الأماكن في لحظة واحدة. إذن، كيف أن الكائنات العاجزة والمسحورة مثل الشمس، والكائنات النورانية غير المادية، يمكن أن تكون في مكان واحد وفي وقت واحد في أماكن كثيرة، بسر نوراني. ويتحولون من كائنات جزئية مقيّدة إلى كائنات كلية مطلقة. ويستطيعون أن يعملوا أعمالًا مختلفة في وقت واحد بقرار جزئي واحد.

Sözler ·On Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة التاسعة عشر في الرسالة أحمدية وما مدحت محمدًا بمقالاتي ولكن مدحت مقالاتي بموسى عليه الصلاة والسلام 1 نعم، هذه الكلمة جميلة. ولكن ما جعلها جميلة هو جمال صفاته النبوية، وهو أجمل الجمال. الرَّشَحَةُ الأولى لللامِن الرابع عشر 2 هناك ثلاثة علماء كبار يصفون ربهما لنا: أحدهم كتاب الكون هذا، وبعض شهادته سمعناه من ثلاث عشرة لامن في الدرس الثالث عشر من رسالة النور العربية. والثاني هو آية العظماء في كتاب العظماء، وهو حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. والثالث هو القرآن العزيز الشاند. الآن، يجب أن نعرف حاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الثاني المنطقي، ونسمعه. نعم، انظروا إلى شخصيته الروحية: سطح الأرض مسجد، مكة محراب، المدينة منبر؛ نبيّنا عليه الصلاة والسلام، وهو البرهان الباهر، هو إمام جميع أهل الإيمان، وخطيب جميع الناس، ورئيس جميع الأنبياء، وسيد جميع الأولياء، وقائد حلقة الذكر المكونة من جميع الأنبياء والوارثين. كل الأنبياء حياتهم جذورها، وكل الأولياء طرواتهم ثمارها، شجرة نورانية واحدة، وكل دعوة تُصدِرها، تُصدقها وتُوقع عليها جميع الأنبياء بمعجزاتهم، وجميع الأولياء بكراماتهم.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما نقلت به الرواية الصحيحة القطعية، فإن من الأشارة المُبَشَّرة، مؤسس إيران، سعد بن أبي وقاص، ينقل أنّه: "في غزوة أُحد، رأينا اثنين من الملائكة، كلٌّ منهما يرتدي ثوبًا أبيض، يقفان على جانبي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كأنهما جنود مُحافِظون. وعلمنا أنّهما هما جبريل وميكائيل."1 فهل يمكن أن يُنكر رؤية مثل هذا البطل الإسلامي الذي يقول: "رأينا"؟ كما نقل أبو سفيان بن حارث بن عبد المطلب (عم النبي)، بالرواية الصحيحة، أنّه: "في غزوة بدر، رأينا أشخاصًا على ظهورهم على الأحصنة، يرتدون ثيابًا بيضاء بين السماء والأرض."2 كما نقل عن سيدنا حمزة أنه طلب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: "أريد أن أرى جبريل." فكُشف له، فلم يُحتمل ذلك، فغشي عليه وسقط على الأرض.3 وهناك العديد من الوقائع التي شهدت رؤية الملائكة. وكل هذه الوقائع تدل وتُظهر أنّها نوع من الآيات العجيبة التي تخص النبي أحمد صلى الله عليه وسلم، وتدل على أن الملائكة هم أجنحة لمصباح نبوته. أما الجن، فإن لقاءهم ورؤيتهم ليست فقط بين الصحابة، بل حتى بين عامة الأمة وقعت كثيرًا. ولكن بالخبر الأكيد والأكثر صحة، يقول علماء الحديث: إن ابن مسعود قال: "رأيت الجن في بطون النحل، في ليلة احتدثت فيها الجن، وشبهتهم بقبيلة سودانية تُدعى زوت، طويلة القامة، فكانوا يشبهونهم."4 كما هو معلوم، ونقله أئمة الحديث، أنّه وقع مع سيدنا هالد بن ولد الحادثة التي تُقبل وتُرفض، وهي أنّه في أثناء تدمير تمثال يُدعى "عزى"، خرجت من داخله جنية على هيئة امرأة سوداء. فاستخدم سيدنا هالد سيفًا فاقتلعها إلى نصفين. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم أصدر الأمر بقوله: "كانوا يعبدونها في تمثال عزى، فلن يعبدوها بعد الآن."5

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ أي: "إِبْشِرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا، وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ، وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ". يا أيها الإنسان! نحن نريد أولاً أن نشير إلى العلاقة بين هذه الآية وما قبلها. فهذا الآية له علاقات كثيرة مع الآيات السابقة. أي أن هناك خطوطاً مختلفة تصل من هذه الجمل إلى هذه الآية. انظروا، فإن النتيجة التي أشار إليها القرآن الكريم بهذه الآية، هي ثمرة الإيمان والعمل الصالح، وهي تتماشى مع مدحه وتقديره للمؤمنين في بداية السورة. ومن جديد، بعد أن ذكر في بداية السورة ذم الكافرين والمُنافقين ونبه إلى أن الطريق الذي يسلكونه سيؤديهم إلى هلاكٍ أبدي، أوضح بهذه الآية نور السعادة الأبدية، وزيادةً على ذلك، زاد من حزنهم وندوبهم على فقدان هذه النِّعَم العظيمة. ومن جديد، بعد أن أمر في الآية الثانية "يا أيها الناس اعبدوا"، وهو الأمر الذي يدفع إلى ترك بعض لذات الدنيا، ويجعل الإنسان يتحمل مشاق العبادة، أوضح بهذه الآية باب الجنة، وأظهر لذائذها، فسُكنت قلوب المؤمنين واطمأنت. ومن جديد، فقد بيّن في مقدمته مبدأ التوحيد، وهو أساس الإيمان وركنته الأولى، وثبت ذلك. وفي هذه الآية أيضاً أظهر ثمرة التوحيد واسم الرحمة، وهما الجنة والسعادة الأبدية.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سرٌّ حقيقي س - إن حضرة عزرائيل واحدة، تقبض روح من أتى أجله في كل مكان في لحظة واحدة. أما حضرة جبرائيل، فعندما تظهر في شكلها الحقيقي، أي في شكل سدرة المنتهى، أو في شكل دحيّة أو غيرها، فإنها تسأل في مجلس النبوة الإيمان والإسلام، أو تبلغ عنهما. بل، إنها موجودة في أماكن كثيرة، ولا يعلم عددها إلا الله وحده. وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم): 1 من رآني في المنام فقد رآني حقًّا، فهذا السر، بناءً عليه، فإن آلافًا من عامة الأمة يرونني في لحظة واحدة، في المنام والهوا، أو يلمسونني أو يرونني من بعيد، ويستمعون إلى صلوات الأمة كلها، ويجمعون مع الأمة كلها في الآخرة، ويشفعون، بل إن سر مشاهدة وليٍّ واحد في أماكن كثيرة في لحظة واحدة هو ماذا؟ ج - إن تجسيد نوراني يمتلك صفة حقيقية، وليس غير ذلك. إن الألواح المرايا، التي هي نافذة للعالم السماوي والنموذج، المفتوحة على هذا العالم، تأخذ شكل الألواح الشفافة، لكنها تأخذ أيضًا صفة ذاتية النوراني. مثلاً، إذا وقف رجل بين آلاف المرايا، فإن كل مرآة تظهر نفس الشكل، لكنها شكل ميت، لا روح فيه، ولا حس، ولا فكر. لكن لو ظهرت الشمس في آلاف المرايا، فإن كل تجسيد، حتى لو لم يكن يمتلك عظماء ماهية الشمس أو درجة كمالها، فإنه يحمل حرارة تشبه حرارة الشمس، وضوءًا يشبه نورها، وضياءً يشبه عقلها، وتأثيرًا يشبه سلطتها. تجسيد النور حيٌّ ثابت، أما تجسيد الميت فهو ميتٌ متحرك. الروح نورٌ عطرٌ، إنها تظهر في نوافذ العالم النموذجي، الذي لا يقبل الحدود، كروحٍ غير محدود، وتجسدات كلها روحٌ مستقلة. كل تجسيد يمتلك صفة حقيقية، وليس غير ذلك. • • •

Tulûât ·Tuluat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الفرع الرابع من الكلمة الرابعة والعشرين، كما أُعلن، كيف أن محبة بُلْبُلِ الوردة تجاه الوردة، واحتياجات الحيوانات الشديدة تجاه النباتات، التي هي درجة من درجات الحب، والتي تُظهرها كارافان النباتات الناقلة للغذاء من خزائن الرحمة، أُعلن عنها كخطيب إلهي، فاختير بُلْبُلُ الوردة أولاً، ثم نوع من البُلْبُل من كل نوع، ونغماتهم أيضًا، هي ترحيبٌ جليلٌ وجميلٌ من نوع التسبيح، وتصفيقٌ لأشهى النباتات. أيضًا هكذا، كيف أن الملائكة من نوع الملائكة، أي جبرائيل عليه السلام، يقدم الخدمة بكمال المحبة تجاه محمد العربي عليه الصلاة والسلام، الذي هو سبب الحركة والسعادة، وحبيب الله عالمين، ويُظهر امتثال الملائكة وطاعتهم وسر السجود تجاه آدم عليه السلام. كذلك، فإن محبة أهل الجنة، بل حتى الحيوانات في جزء الحيوانات من الجنة، تجاه تلك الذات، تُعبّر عنها مشاعر الحب التي تشعر بها البرق، وهو الحيوان الذي ركبه. النقطة الثانية من مواقف المعجزة النبوية، أن محبة الله للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، المُنَزَّهَة، قد أُعلنت بقول "أنا محبٌّ لك"، وهذا التعبير لا يتناسب مع قدسية الواجب العلوي وانعزال ذاته من الناحية العرفية. إذن، بما أن ميلاد سليمان عليه السلام يدل على أنه من أهل الولاية وأهل الحقيقة، فبالطبع فإن المعنى الذي أراده صحيح، وهو: أن ذات الواجب العلوي لها جمالٌ وكمالٌ لا حدَّ له، لأن كل أجزاء الكون التي تشملها، كل أشكال الجمال والكمال، هي مؤشرات ودلائل وآيات على جماله وكماله.

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فما فوقها أي، قيمة وبلاغةً بعوزين (سَمَكٍ) مافوق أو صغر بعوزين مادون أو هما قيمة وصغر بعوزين مادون الشيء. ولكن مافوقها تعبيرًا، يشير إلى أن الصغير في البلاغة أغرب، في الحكمة أعجب. فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذَا أراد الله بهَذَا مثالًا؟ هذا الفاء في هذه الجملة تشير إلى دليلٍ مُضْمَرٍ وخفِيٍّ يربط الجملة بالتي قبلها، ويفترض وجوده. والوصف يكون هكذا: جل جل وعلا لا يترك التشبيه. فإن التشبيه هو ما تطلب البلاغة، وما تطلب البلاغة لا تُترك. إذًا جل جل وعلا لا يترك هذا التشبيه. بناءً عليه، الإنسان العادل يعلم أن هذا التشبيه بلاغٌ وحقٌّ من الله. أما الإنسان الجاحد فإنه لا يفهم حكمته، يتردد، يسأل، يتساءل، و终ًا يدخل في الإنكار بالشك. خلاصة: المؤمن، لأنه عادل، يؤكد أنه من الله. والكافر، لأنه جاحد، يقول: "ما فائدة هذا؟" أما: هذه "أما" هي أداتُ شرطٍ، تربط الجملتين اللتين تدخل فيهما، بحيث تكون الأولى ملزومة، والثانية لازمة، أو الأولى شرطًا، والثانية مُشَرَّعة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن الشمس توجد فجأة في كثير من الأماكن في هذه الدنيا المظلمة والضيقة، كذلك كائن نوراني يمكن أن يوجد فجأة في أماكن كثيرة (كما أُثبت في القول السادس عشر)؛ مثلاً، أن جبريل عليه السلام يظهر فجأة في اثني عشر نجماً، ويوجد في الوقت نفسه في العرش وفي حضرة النبي وفي الحضرة الإلهية، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى أغلب أتباعه في الهاشمية في لحظة واحدة، ويظهر في أماكن لا حصر لها في الدنيا فجأة، كما أن العبدال، الذين هم نوع غريب من الأولياء، يظهرون فجأة في أماكن كثيرة، كما أن الأفاضل يرون في الأحلام أحياناً ما يعادل سنة في دقيقة واحدة، كما أن كل إنسان يمكن أن يتصل فجأة بعشرات الأماكن من خلال قلبه وروحه وخياله، فهذا معروف ومعلوم، إذن بالتأكيد في الجنة التي هي نورانية وعابرة وواسعة وخلدية، فإن أهل الجنة، الذين أجسادهم روحية وخفيفة وسريعة الخيال، يمكن أن يكونوا في لحظة واحدة في مائة ألف مكان، ويتحدثوا مع مائة ألف حورية، ويأخذوا مائة ألف نوع من المتع، وهذا من حق الجنة الخالدة، من تلك الرحمة التي لا نهاية لها، وهذا هو الحقيقة والحق، كما أخبر المخبر الصادق (أ.س.م.). مع ذلك، لا يمكن أن تزن تلك الحقائق العظيمة على ميزان هذا العقل الصغير. سُبْحَانَكَ، لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ. رَبَّنَا، لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَّا أَوْ أَخْطَأْنَا. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى حَبِيبِكَ الَّذِي فَتَحَ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ بِحَبِيبِيَّتِهِ وَبِصَلَاتِهِ، وَأَيَّدَتْهُ أُمَّتُهُ عَلَى فَتْحِهَا بِصَلَوَاتِهِمْ عَلَيْهِ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. اللَّهُمَّ ادْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ الْأَبْرَارِ بِشَفَاعَةِ حَبِيبِكَ الْمُخْتَارِ، آمِينَ.

Sözler ·Yirmi Sekizinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العاشرة إلى لام رسالة ضربات التعاطف بسم الله الرحمن الرحيم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تتمنى لولا أن بينها وبينه أَمَدًا بعيدًا ويحذّركم الله نفسَه واللّه رؤوفٌ بالعباد ١ آيةٌ من سرّها، تُفسّرُ ببيانِ ضرباتِ التعاطفِ التي أكلها أصدقاءُ الخدمةِ القرآنيةَ نتيجةً لعيوبِهم وخطاياهم الإنسانية، في خدمةٍ قرآنيةَ. سلسلةٌ كرامَةٍ في خدمةٍ قُدسيةٍ، ونوعٌ من كرامةِ الغواصِ العظيمِ الذي يراقبُ حولَ تلك الخدمةِ الإلهيةِ بالسماحِ الإلهيِّ، ويُعينُ بالهمةِ والدعاءِ، سيُبيّنُ. حتى يكونَ أولئك الموجودونَ في هذه الخدمةِ القُدسيةَ يصبرونَ في جدّيتهم وفي خدماتِهم. كرامةُ هذه الخدمةِ القُدسيةِ ثلاثةُ أنواعٍ. النوعُ الأولُ: هو من جهةِ إظهارِ تلك الخدمةِ وإرشادِ العاملينَ إليها. الجزءُ الثانيُ: هو إزالةُ العقباتِ وطردَ شرّ المتطفلينَ وضربُهم. كثيرٌ من وقائعِ هذين الجزئينِ، وكثيرٌ من الطولِ. الهامشُ: نتركهُ إلى وقتٍ آخرَ، ونذكرُ جزءاً خفيفاً ثالثاً. الجزءُ الثالثُ هو أن العاملينَ في الخدمةِ، إذا وجدوا في الخدمةِ مشاكلَ، يضربونَ ضرباتٍ تعاطفٍ، ثم يعودونَ إلى تلك الخدمةِ مُنتبهينَ. أكثرُ من مئةٍ من وقائعِ هذا الجزءِ. فقط من عشرينَ واقعةً، ثلاثة عشرَ أو أربعة عشرَ قد أكلوا ضرباتٍ تعاطفٍ، وستةَ أو سبعةٍ قد رأوا ضرباتٍ قويةَ.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ، صدوق، بَهِيجَ الْخَالِي سُلَيْمَان رُشْتِي؛ نُسَلِّمُ تَهْنِيَّاتِنَا إِلَيْكَ وَإِلَى أَخِيكَ الشَّجَاع بُرْهَان، وَإِلَى أَوْلَادِكَ الْمُبَارَكَيْنِ الْمَعْصُومَيْنِ، وَإِلَى أَهْلِ بَيْتِكَ، بِاسْمِ رِسَالَةِ النُّور، وَبِاسْمِ جَمِيعِ طُلَبَائِهَا، بِأَرْوَاحِنَا وَأَجْسَادِنَا. فَكَذَلِكَ الْمُعْجِزَةُ الْعَطِيَّةُ الَّتِي أَنْتَ مُتَمَكِّنُ مِنْهَا، وَالَّتِي تُكَسْبُكَ أَجْرًا كَثِيرًا أَبَدِيًّا، فَإِنَّ إِسْبَاطَةَ وَهَذَا الْبَلَدُ سَيُعَيِّدُونَكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَسَيَكْسِبُ لَكَ كَثِيرًا مِنْ الدُّعَاءِ الْمُبَارَكِ. وَإِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَسَتَكُونُونَ أَكْثَرَ مِنْ زُلْفِكَارَ فِي الْمُعْجِزَاتِ. وَفِي هَذِهِ الْحَالَاتِ الْعَجِيبَةِ، هَذَا الْفَوْزُ الْعَظِيمُ هُوَ كَرَامَةٌ لِزُلْفِكَارَ وَكَرَامَةٌ لِصِدْقِكُمْ. وَرُؤْيَاكَ الْمُبَارَكَةُ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا، وَهِيَ أَنْ تُعْطَى الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ، وَأَنْ تُعْطَى كَلِمَةَ رَسُولِنَا الْمُبَارَكَةَ، وَهِيَ مِنْ أَعْمَالِ جِبْرِيلَ الْعَلَيْنَ، هِيَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْخِدْمَةَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا تَتَّصِلُ بِرِضَا اللَّهِ وَرِضَا الرَّسُولِ (أَسْمَ). وَرُؤْيَاكَ هَذِهِ تُفْسَرُ بِأَنَّكَ تُبَلِّغُ عَجَائِبَ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ، وَعَجَائِبَ الْمُحَمَّدِيَّةِ إِلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ (أَسْمَ). كَمَا أَنَّ قَطْعَةَ زُجَاجٍ صَغِيرَةً تَكُونُ فِي ي

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 155 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله يستهزئ بهم. أي: "الله يستهزئ بهم". سبب ذكر هذه الجملة مُستَنَفًّا، أي دون أن تُوصَدَ إلى الجمل السابقة: لو وُوصِدَتْ لكان أن يُوصَدَ إلى جملة "إنا مستهزئون"، وهذا يؤدي إلى أن هذه الجملة تُوصَدَ إلى جملة "إنا معكم"، أي أن هذه الجملة تُوصَدَ إلى كلامهم، أي أن هذه الجملة تُوصَدَ إلى قولهم، حينئذٍ يكون استهزاء الله بهم وقتًا محدودًا، بينما استهزاء الله دائم. أو يُوصَدَ إلى جملة "وإذا لقوا"، وهذا يؤدي إلى أن المقصود من الطرفين، أي من الموصوف والمُوصَد إليه، واحد، بينما الجملة الأولى تُبيِّن أفعالهم، والجملة الثانية تتحدث عن عقوباتهم. إذًا، لم يُوصَد إليها، لأن لم يوجد موصَد إليه مناسب، فجاءت مُستَنَفَّة، أي دون أن تُوصَدَ إلى ما قبلها. نعم، فسُوء المُنافقين وشرهم قد بلغ درجة لا يُمكن أن يُخفيها روح مُتَبَصِّر، فيسأل: "ما عقوبة هؤلاء السُّوء؟ وهل ستعطى لهم العقوبة؟". فجاء القرآن الكريم بجملة "الله يستهزئ بهم" كجواب لهذا السؤال المُحتم. إذًا، فإن استناف هذه الجملة أهم من وصلها. ثم، بما أن المقام يقتضي أن المؤمنين يجب أن يُقاوِموا استهزاء المُنافقين، فإن قيام الجليل الحكيم بالمقاومة يُشجِّع المؤمنين ويُعزِّيهم، ويمنع المُنافقين من الاستهزاء، لأن من يعتمد على العليم بالغيب لا يمكن أن يستهزأ بهم. ثم، أن توصيف تَنْكِيل الله وتَذَمِيره بالاستهزاء لا يليق بكرامة الإلهية، فجاء الاستهزاء مُرادًا للتَّهْكِير.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

من يمينه، يُعطي القلوب أرواحًا، ويُظهر شهادة الضمائر بأن يقولوا "بارك الله"، كيف يمكن أن يدخل الشكوك والشبهات من أي جانب أو زاوية إلى كتاب الله العزيز؟ نعم، القرآن المجيد يجمع أسرار كتب الأنبياء والعارفين والموحدين، الذين عاشوا في عصور مختلفة، وامتلكوا مهارات وخبرات متنوعة. أي أن كل هؤلاء الأشخاص، الذين يمتلكون القلب والعقل، قد ذكروا واقعًا وصدقًا أحكامًا وأساسًا للقرآن الحكيم في كتبهم، واعترفوا بها. إذًا، هم أشبه بالجذور لشجرة القرآن السماوية. كما أن القرآن الحكيم يعتمد على الوحي، وهو وحي. لأن الذات العظيمة التي أنزلت القرآن، تُظهر وتثبت أنه وحي، من خلال معجزات محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم). والقرآن المنزَّل أيضًا يُظهر أنه من عند الله، بمعجزته. والرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله وسلم)، في بداية نزول الوحي، كان يشعر بالتعب والقلق، وحاله في لحظات نزول الوحي كانت غريبة عن العقل، ومحبة للقرآن وتقديره كان أكثر من أي شخص آخر، مما يدل على أن الوحي قديم، وأنه يسكن فيه. كما أن هذا القرآن، بوضوح، هو طريق الهداية. لأن من يخالفه يُظهر جهلًا، ويدل على ضلال الكفر. كما أن القرآن بلا شك هو منجم الإيمان. بالطبع، من يخالف الإيمان هو زور. وقد أثبتنا ذلك بوضوح في كلامنا. كما أن القرآن بلا شك هو جمع الحقيقة. الخيالات والخرافات لا تدخل فيه. وبما أن القرآن يشكل عالمًا إسلاميًا حقيقيًا، ويدل على الشريعة الأساسية، ويظهر الكمالات العالية، فإنه يثبت أن ما يتحدث عنه من موضوعات تتعلق بالعالم الغيبي هي حقيقة، مثلما هي حقيقة موضوعات العالم الشهادة، وأنه لا يوجد خلاف فيه.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أوجه التمثُّل مختلفة. ففي الآية يكون التمثُّل منقسماً إلى أربعة أشكال: إما أن يكون فقط الهوية، أو الهوية مع الصفة، أو الهوية مع شعبة من الماهية، أو الماهية مع الهوية. وإذا أردت مثالاً، فانظر الإنسان والشمس، والملك والكلمة. فإن تمثُّل المكسوف، في الآية، يصير كل واحد منهما متحركاً ميتاً. وروحٌ نورانية، تُظهر تمثُّلاتها في مرآتها، فيصير كل واحد منها حياً مُرتبَطاً. فإن لم يكن واحداً، فليس بغير، بل نوراً مُنبسطاً. فإذا كانت الشمس حيواناً، فإن حرارتها هي حيويتها، والنور هو وعيها. فهذا هو الشاهد على أن التمثُّل في الآية. هذا هو مفتاح سرّ هذه الأمور: جبرائيل في سدرة المنتهى، وفي صورة دحيَّة، في مجلس النبي، وفي معرفة لا نعلمها! أزrail يقبض الأرواح في لحظة واحدة، في أماكن لا نعلمها! النبي يظهر في لحظة واحدة، في كشف الأولياء، وفي الأحلام الصادقة، ويشهد الشفاعة في يوم القيامة. أبدال الأولياء يظهرون في أماكن كثيرة في لحظة واحدة، ويظهرون.

Sözler ·Lemeat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في مثل هذه الطرق، لا يُؤخذ بعين الاعتبار إخبار جاسوس عادي ضعيف. لكن، من حيث التواتر، يخبر شهودٌ صادقون كاملون أن الذين يسيرون في الطريق الصحيح بيمين الإيمان، هم آمنون وآمدون خلال رحلتهم. وعندما يأتون إلى المدينة، ففي كل عشرة ركاب، تسعة منهم على الأرجح يحملون نفثًا عظيمًا. كما يخبرون أيضًا أن الذين يسيرون في الطرق اليسرى، بسبب الضلال والفساد والشر، يعانون من معاناة عظيمة بسبب الجوع والخوف خلال رحلتهم. هم يرتجفون من كل شيء، لأنهم ضعفاء في قدرتهم. هم يخافون من كل شيء، لأنهم فقراء وبحاجة. وعندما يأتون إلى المدينة، إلا شخصًا أو اثنين، فإما أن يُسجنوا أو يُقتَلون. إذن، فإن العاقل الذي يملك عقلًا ناضجًا لا يختار الطريق الذي فيه احتمال ضرر، ليضعه في طريقٍ غير ضار، فقط بسبب وجود هفوة ظاهرية بسيطة. كيف إذًا يختار شخصًا يعتقد أنه عاقل ومثالي طريقًا فيه احتمال ضرر بنسبة 99%؟ وكيف يترك طريقًا فيه احتمال نفع بنسبة 99%؟ لماذا يترك هذا الطريق ويختار ذاك؟ فقط بسبب الكسل، فقط بسبب وجود هفوة ظاهرية بسيطة. في حين أنهم يتحملون معاناة شاملة. هكذا، فكانت مثالك واضحًا. الحقيقة هي أنك ضيف، وأن إسطنبول هي عالم الآخرة والبرزخ. الطريق الصحيح هو طريق القرآن، الذي بعد الإيمان يأمر بالصلاة. الطريق اليسار هو طريق أهل الفسق والطغيان. والذين نسمّيهم أهل الشهود هم أهل الحب، هم الأنبياء والصديقون. لأن الولي الحقيقي هو صاحب شعور الشهود. أحيانًا ما يرى الولي بنفسه أو بقلبه ما يعتقد العبد أنه غيب. والسلاح والمؤونة هما التوكل والإطمئنان النابعان من الإيمان بالله، وهما نقطة الاعتماد ونقطة الاستعانة ضد كل مخاطر وحاجات. نعم، في التوكل على خالق عالم عالم وغني كريم رحيم، هناك نقطة اعتماد ونقطة استعانة، وهاتان النقطتان مختبئتان في كلمة التوحيد، ومستقرتان في الصلاة، ومشدّدتان في العبودية، وموجودتان في إطار التكليف.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)