وأن تلك الأصل التي تُعتبر فرعًا للإيمان، وهي الأركان الخمسة للإسلام، فإنها بينها وبين بعضها وبين أدق تفاصيلها، وأصغر أدابها، وأبعد غاياتها، وأعمق حكمها، وأصغر ثمراتها، توجد بينها تنسُّق جليل، وعلاقة مثالية، وموازنة تامة، فإن دليلًا على ذلك هو نظام الشريعة الإسلامية العظمى، وموازنتها وتناسُّقها وجمالها وروسانِتها، الذي يظهر من نصوص القرآن الكريم وأوجهه وإشاراته ورموزه، فإن هذا دليل قاطع، وشاهد عادل لا يُنكر، ولا يثير شكًا.
إذًا، فإن البيان القرآني لا يمكن أن يعتمد على علم بشرٍ جزئي، ولا خصوصًا على علم أمة جاهلة. بل هو يعتمد على علم محيط، يشمل كل شيء، يرى كل الأشياء دفعة واحدة، ويرى جميع الحوادث في الأزل والأبد، في نفس اللحظة، وهو كلام ذاتٍ تفعل ذلك. آمين...
الكلمة الثانية عشر
لقد أوضحنا في الكلمة الثانية عشر، وبيَّنا بتمثيل وشرح، وثبت في باقي الكلمات، إلى أي مدى تراجعت الفلسفة البشرية أمام حكمة القرآن، وسكنت صمتًا أمام حكمة القرآن. ولأننا قد أوضحنا ذلك في أماكن أخرى، فإننا نشير إليها الآن، ونُقدِّم هنا مقارنة صغيرة من وجهة أخرى. أي أن:
الفلسفة والحكمة الإنسانية تنظر إلى العالم بعين ثابتة، وتفصِّل في طبيعة الموجودات وخصائصها، وربما تتحدث عن واجباتها تجاه خالقها، لكنها تفعل ذلك بشكل عام. إنها تشبه من يتحدث عن كتاب الكون فقط من حيث زخارفه وأحرفه، ولا يهتم بمعانيه.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة.
الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن:
"إنما المؤمنون إخوة"،
هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن:
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"،
هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز.
السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟
الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.
Münâzarat
·Mektup 56
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3
هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك.
الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان.
نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم.
حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟"
فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك."
فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، فإن استخفافك بأجسام أولئك الأشخاص المبارَكين ورغبتك في موتهم كم جور وكم قبح، اعلم واهبُرْ! نعم، فأن ترغب في هلاك من ضحّى حياته من أجل حياتك، كم فظاظة وظلم وقبح، ادرِ ذلك!
أيها الإنسان المُضْطَرِبُ من شدّة المعيشة! اعلم أن عمود البركة في بيتك، ووسيلة الرحمة، ودَافِيَّةُ المُصِيبَة، هو ذلك العجوز أو العميّ من أقاربك الذين استخفَفتَ بهما. فلا تقل: "معيشتي شاقة، لا أستطيع التحمل". لأن البركة التي تأتي من أجلهم، لو لم تكن، لكان عبءُ معيشتك أثقل. اقبل هذا الحق مني، وأنا أعلم دلائلًا قوية جدًا على ذلك، وأستطيع إقناعك بها. ولكن لأني لا أريد الإطالة، أختصرُ، فافهم قولِي. أقسمُ أن هذه الحقيقة مقطوعة الإثبات. بل حتى نفسُّي وشيطانُّي قد أقراها. فإن الحقيقة التي كسرت عنادَ نفسِّي وسكتَّت شيطانِّي، يجب أن تقنعك.
نعم، بالشهادة الكونية، فإن الخالق العظيم، الرحيم اللطيف الكريم، الذي يرسل الأطفال إلى الدنيا، ثم يرسل رزقهم إليهم بلطفٍ شديد، ويُسكبهم من الصَّدْرِ إلى أفواههم، فإنه يرسل رزقَ هؤلاء العجائز، الذين هم أحق بالرحمة من الأطفال، ويحتاجون إلى الشفقة أكثر، ويُرسِلهم إليهم أيضًا في صورة البركة. ولا يُحمِل رزقهم على أيدي الطامعين والباهلين.
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
وَكَأَيِّنَ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ۗ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
هاتان الآيتان تعبّران عن هذه الحقيقة، وكل كائن حي ينطق بلسان الحال ويصرخ بهذه الحقيقة العظيمة.
Mektubat
·Yirmi Birinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إنّه سيدُ جميعِ الأولياءِ والأسفيّةِ الذين بلغوا الكمالَ بتربيتهِ وتوجيهِهِ والنورِ الشرعيِّ، وهو معلّمُهم. فكُلُّ سرٍّ من سرائرِ الكراماتِ، وكلُّ إعجازٍ وتأييدٍ، وكلُّ تحقيقٍ قويٍّ، فإنّه يُدركُهُ. لأنّهم سلكوا في الطريقِ الذي فتحَهُ معلّمُهم وتركَ بابَهُ مفتوحًا، فوجدوا الحقيقةَ. إذًا، فإنّ جميعَ الكراماتِ والتحقيقاتِ والإعجازاتِ، التي هيَتَّصَلُ بها، تُشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ لصدقِ وحقّيةِ ذلك المقدّسِ المعلّمِ.
كما أنّ تلك الحجةَ على الوحدانيةِ، كما ظهرَ في المؤشراتِ السابقةِ، تمتلكُ معجزاتٍ ونذيرًا عجيبًا ودلائلَ نبوةٍ لا شكَّ فيها، وذاتُها تُثبتُ ذلك بشدّةٍ، حتى لو تجمّعتْ الكائناتُ كلّها، فإنّها لا تستطيعُ نفيَ تلك التأكيداتِ.
الأساسُ الثالثُ: إنّ ذلك الدليلَ على الوحدانيةِ، صاحبَ الإعجازاتِ العظمى، والبشّارَ بالسعادةِ الأبديةِ، فإنّ ذاتَهُ المباركةَ تمتلكُ أخلاقًا عاليةً، ورسالتهُ تحملُ أفعالًا نبيلةً، ودينَهُ يحتوي على فضائلٍ عظيمةٍ، حتى أشدُّ العدوّ تصدّيًا يُقرُّ بها، ولا يجدُ مجالًا للإنكارِ. لأنّه في ذاتِهِ وفي رسالتهِ وفي دينِهِ يمتلكُ أخلاقًا عاليةً وجميلةً، وأفعالًا نبيلةً متميزةً، وفضائلَ ثمينةً مقبولةً. إذًا، فإنّ ذاتَهُ هي نموذجُ الكمالاتِ والأخلاقِ العاليةِ، ونموذجُ الأفعالِ النبيلةِ، ونموذجُ الفضائلِ العظيمةِ، ومعلّمُها. إذًا، فإنّ وجودَ تلك الكمالاتِ في ذاتِهِ ورسالتهِ ودينِهِ، فإنّها تشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ قويةً لصدقِهِ وحقّيتهِ، ولا تهتزّ في أيّ اتجاهٍ.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك ثلاثة معاني ممكنة لرمي تلك الأصوات في هذا الرجس الشيطاني.
الأول: إشارة ودلالة على أن قانون المبارزة قد انتشر حتى في الدائرة الأكبر.
الثاني: إعلان وعلامة على أن هناك جنودًا من الله في السماوات، حراسًا وقائمين على النوبة، وهم لا يحبون انتشار الشريرين الأرضيين وانحرافهم.
الثالث: إنها أشبه بالصواريخ الإنذارية والشواهد المطلقة، تُطلقها السلطات الأرضية لردع الجواسيس الشيطانين، والذين هم ممثلو المزاحمات الأرضية، من أن يختلطوا بسماء النقاء والنقاء، أو يختلطوا بها من خلال التسلل، أو يختلطوا بها من خلال التوسع في عدد السكان. فهذا الرجس الشيطاني هو رد وطرد لتلك الشياطين من أبواب السماء.
إذن، أيها السيد الكوزموجرافي الذي يعتمد على ضوء الفانوس في رأسه، ويُعرض عن نور الشمس القرآني! انظر فجأة إلى الحقيقة المذكورة في السلم السباعي. افتح عينك، اترك فانوس رأسك، وانظر إلى معنى الآية في ضوء النهار. خذ نجمًا من نجوم الحقيقة من سماء الآية، واطلقه على الشيطان الذي فوق رأسك، وطرد شيطانك بنفس الرجس.
نحن أيضًا نقول: "رب اعوذ بك من همزات الشياطين".
فإن لله الحجة البالغة والحِكمة القاطعة.
سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم.
اضغط هنا للوصول إلى زيل كلمة العاشرة والخمسين.
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الحادية عشرة
إن مسألة ثمرة الشجرة الإيمانية المقدّسة، التي تُنتج ثمارًا لا حصر لها، بعضها ثمرة الجنة، وبعضها سعادة الأبدية، وبعضها رؤية الله، وقد أثبتت الرسالة النورية نماذج عديدة من هذه الثمار، وبراهين واضحة عليها، فنترك تفصيلها إلى سيراج النور، ونكتفي هنا بذكر بعض النماذج من الثمار الجزئية، أو الخاصة، وليس من الأركان الكلية.
أحدها: في يوم من الأيام، كنت أقول صلاة، معناها: "يا ربي! بفضل شرف ملائكة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وأزrail، وبشفاعتهم، احفظني من شر الشياطين والناس!"، فلما ذكرت اسم أزrail، الذي يثير الرعب والرعد في النفوس، شعرت بحالٍ عجيب، لطيف، مُسالِم، ومحبب، فقلت: الحمد لله. فبدأت أحب أزrail حقًا. هذا الشعور هو إشارة قصيرة جدًا إلى أحد الثمار الجزئية من ثمار ركن الإيمان بالملائكة.
أحدها: إن أثمن ما يملكه الإنسان، ويتزعزع عليه، هو نفسه. وقد شعرت بيقين أن تسليم نفسك إلى يد قوية وآمنة، لحمايتها من الهلاك والفقر والفراغ، يعطي سعادة عميقة جدًا. وخطرت ببالي ذكريات الملائكة الذين يكتبون أعمال الإنسان.
نظرت، فوجدت أن هناك ثمارًا كثيرة جدًا، لطيفة جدًا، كهذه الثمرة.
أحدها: كل إنسان يسعى بجد لكتابة الكتب أو الشعر، بل وحتى السينما، ليحفظ بها كلماته وأفعاله، ويجعلها باقية. وخصوصًا إذا كانت تلك الأفعال تترك ثمارًا باقية في الجنة، فسيكون ذلك أكثر إثارة. فكانت فكرة أن الملائكة الكاتبين يقفون على كتفي الإنسان، ويظهرون أعماله في مناظر أبدية، ويمنحون أصحابها مكافآت دائمة، تبدو لي جميلة جدًا، لا يمكنني وصفها.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرابع والعشرون دواء
أيها الممرضون الذين يخدمون الأطفال المرضى والأطفال الصغار في الحالة، والكبار في السن الذين يُعاملون كالأطفال! أمامكم تجارة روحية عظيمة. اغتنموها بنشاط وإصرار.
إن مرض الأطفال البررة، وتدريب جسدهم الناعم، وتعزيز قدرتهم على التحمل أمام صعوبات الدنيا، يشبه حقًا مثل الحقن والتربيّة الإلهيّة، فكما أن هناك حكمة عظيمة في الحياة الدنيا، هناك أيضًا تأثير كبير على الحياة الروحية وتطهير الحياة. فبدلاً من تكفير الذنوب في الكبار، فإن الفضيلة الناتجة عن الأمراض الروحية، والتطورات الروحية في الدنيا أو في الآخرة، تُسجَّل في دفتر الحسنات لأبويهم، وخاصة في سجل الأمومة السرية التي تفضل صحة طفلها على صحتها، وهذا مؤكد من قبل أهل الحقيقة.
أما رعاية الكبار في السن، فهي لا تقتصر فقط على كسب فضيلة عظيمة، بل أيضًا استماع لصلواتهم، و悦ِّيت قلوبهم، وخدمتهم بوفاء، فهذا يرتبط بالسعادة في الدنيا والآخرة، وهذا مؤكد من خلال الأحاديث الصحيحة والكثير من الوقائع التاريخية.
الولد الحظوّان الذي يطيع والده الكبير في السن والوالدته بكل إخلاص، يرى في أبويه نفس الوضع الذي يراه في أولاده. أما الولد المسكين، فإن أذنب في حق والديه، فضلاً عن العذاب الروحي، يُعاقب في الدنيا بكارثة كبيرة، وهذا مؤكد من خلال العديد من الوقائع.
نعم، رعاية الكبار في السن، والبرّة، ليست فقط أقاربًا، بل حتى ربما من أهل الإيمان، لأنهم يمتلكون سر الإيمان الحقيقي، فلو وُجد مريض محتاج من الكبار في السن، فإن الخدمة له بالروح والقلب هي من ضرورات الإسلام.
Lem'alar
·Yirmi Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الترجمة العربية:
أول تكرار لمدافعتي العليا
أوجه كلماتي هذه إلى الطرف الذي أوقفني والهيئة الحاكمة، وأضيف ثلاث نقاط إلى إفادتي السابقة.
النقطة الأولى: يسألونني بطريقة مُريبة وغريبة ومبهمة، وكأن هناك جمعية أو تنظيماً، ويقولون: "من أين تأخذون المال لبناء هذا التنظيم؟"
الجواب: أولاً، أتساءل من يسألون: ما هي الوثائق أو المؤشرات التي تدل على وجود جمعية سياسية نحن نؤسسها؟ وما هي الأدلة أو الحجج التي وجدتموها على أننا نبني تنظيماً مالياً، مما يجعلكم تسألونني بهذه الطريقة المريبة؟ لقد كنتُ منذ عشر سنوات تحت تجسس شديد في ولاية إسبرطة. أنا شخص غريب، منعزل، لا يرى سوى خدمته ورجلين أو ثلاثة كل عشرة أيام، شخص نفور من الدنيا ونفور شديد من السياسة، وشاهدتُ مراراً وتكراراً كم من الجمعيات السياسية الضارة والخبيثة تدمّر خدمة الإيمان الحق، الذي لا يمكن أن يُخدش بأي شيء، واعتبرتُ تدميره وفسده بفعل سياسي جريمة كبرى، وفرّتُ من السياسة كأنني أفرّ من الشيطان، وجعلتُ لنفسي شعاراً: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وشخص يجد الحيلة في الصدق، ويُظهر أسراراً مُحبّة وبدون خوف، وخلال عشر سنوات لم يشتبه فيه أي من الموظفين المهمين أو المقربين في ولاية إسبرطة بهذا التنظيم، فليس أنا فقط، بل ربما كل من يعرفني في ولاية إسبرطة أو حتى كل عاقل وذي ضمير، سيستقبل افتراءكم هذا بنفور ورفض، ويقول: "أنتم تُتهمونه بخطة خبيثة".
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هؤلاء الموظفون الربانيون، يثبتون وظائفهم بأفعالهم وأعمالهم. يُؤديون قيادة مظاهر الإيمان والخلوص بأنفسهم. يظهرون درجة إيمانهم بالأفعال.
ويمثلون أنهم تابعون حقيقيون لأحكام الأخلاق المحمدية (أ.س.م.) والمسار الأحمدوي (أ.س.م.) والوصف النبوي (أ.س.م.). في النهاية، هم نموذج مثالي للطائفة المحمدية (أ.س.م.) من حيث العمل والأخلاق، واتباع سنة النبوة (أ.س.م.) وتقرب إليها.
إن الأعمال التي كتبتها هؤلاء، في تفسير كتاب الله وشرح الأحكام الدينية، وشرحها بطريقة مناسبة لعصرها ومستوى العلم، ليست نتائج طموحاتهم الشخصية أو ميلهم إلى العلو، ولا هي نتيجة ذكائهم أو إدراكهم. بل هي إلهامات وتحفيزات روحية مباشرة من ذات الرسالة النقية (أ.س.م.)، وهي مصدر الوحي.
"الجلجلوية"، و"المسنوية الشريفة"، و"فتح الغيب"، وكتب مشابهة كلها من هذا النوع. هذه الأعمال المقدسة، فإن أولئك الأشخاص العظام هم مجرد ترجمان. ففي تأليف هذه الأعمال المقدسة وطريقة التعبير عنها، لهم دور معين؛ أي أن هؤلاء الأشخاص المقدسين هم مجرد ناقل، ومرآة، وصورة لتلك المعاني.
Şualar
·On Besinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدرجة السادسة
إن الإنس والجن، لأنهم قادرون على الشرر والجحود اللانهائيين، يقومون بتمرد وطغيان لا نهائي. لذلك، يحذرهم القرآن الحكيم من هذا التمرد والطغيان بأسلوب بلاغي عظيم وبأساليب عالية وغنية وبمثلاً وتمثيلاً ظاهرين وجلين، حتى يهتز الكون. فمثلاً، يحذرهم بقوله:
"يامعشر الجِنِّ والإنسِ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطارِ السمواتِ والأرضِ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطانٍ، فبأي آلاءِ ربكما تُكذبانِ. يُرسلُ عليكم شواذَّ من نارٍ ونحاسٍ فلا تنتصرانِ"
انتبه إلى هذا التهديد العظيم والتخويف الرهيب والتحذير الشديد. كيف يهزم بلاغة عجيبة تمرد الإنس والجن المغرورين، ويعلن ضعفهما، ويُظهر إلى أي مدى هما أضعف وأكثر ضعفاً بالنسبة لسُلطان الإلهام والربوبية العظيم. فكأن هذه الآية تقول مع الآية:
"وجعلناها رجوماً للشياطينِ"
كالتالي:
"أيها الإنسان والجني المغروران في حقارتكما ومتمردان، أيها الجني والإنس المتكبران في ضعفكما وفاكران! كيف تجرؤان أن تتمردا على أوامر سلطانٍ عظيمٍ، يطيعه النجوم والقمر والشمس كجنوده."
"وأيضاً، كيف تقاتلان حاكماً عظيماً يملك جيشاً عظيماً، حتى لو استطاع شياطينك أن يقاوموا، فإنهم يستطيعون أن يطردوا هؤلاء الشياطين كأنهم كراتٌ كثيفةٌ كالأحجار."
Sözler
·On Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الحادية عشرة
إن مسألة ثمرة الشجرة الإيمانية المقدّسة، التي تُنتج ثمارًا لا حصر لها، بعضها ثمرة الجنة، وبعضها سعادة الأبدية، وبعضها رؤية الله، وقد أثبتت الرسالة النورية نماذج عديدة من هذه الثمار، وبراهين واضحة عليها، فنترك تفصيلها إلى سيراج النور، ونكتفي هنا بذكر بعض النماذج من الثمار الجزئية، أو الخاصة، وليس من الأركان الكلية.
أحدها: في يوم من الأيام، كنت أقول صلاة، معناها: "يا ربي! بفضل شرف ملائكة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وأزrail، وشفاعتهم، احفظني من شر الشياطين والناس!"، فلما ذكرت اسم أزrail، الذي يثير الرعب والرعد في النفوس، شعرت بحالٍ عجيب، لطيف، مُسالِم، ومحبب، فقلت: الحمد لله. فبدأت أحب أزrail حقًا. هذا الشعور هو إشارة قصيرة جدًا إلى أحد الثمار الجزئية من ثمار ركن الإيمان بالملائكة.
أحدها: أثمن ما يملك الإنسان، ويتزعزع عليه، هو نفسه. وقد شعرت بيقين أن تسليم نفسك إلى يد قوية وآمنة، لحمايتها من الهلاك والفقر والفراغ، يعطي سرورًا عميقًا. وخطرت ببالي ذكريات الملائكة الذين يكتبون أعمال الإنسان.
نظرت فإذا بها ثمار كثيرة جدًا، لطيفة جدًا.
أحدها: كل إنسان يسعى بجد لكتابة وحفظ كلماته وفعله القيم، سواء بالكتابة أو الشعر، بل حتى السينما. وإذا كان هذا الفعل يترك ثمارًا دائمة في الجنة، فسيكون أكثر إثارة. فكانت فكرة أن الملائكة الكاتبين يقفون على كتفي الإنسان، ويظهرون أعماله في مناظر أبدية، ويمنحون له أجرًا دائمًا، تبدو لي جميلة جدًا، لا يمكن وصفها.
Şualar
·On Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ
كَانَتْ مُحْتَوَى كُتَبَةٌ تَفْصِيلَ حَقِيقَةٍ جَلِيَّةٍ مِنْ آيَةِ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" بِعِشْرِ عَشْرَةِ مَرَاتِبَ، وَلَكِنْ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ ارْتِبَاطًا بِالذِّكْرِ وَالتَّفَكُّرِ مِنْ حَقَائِقِ الْعِلْمِ، أُنْكِرَتْ أَوَّلًا. وَكَانَتْ كُتَبَةٌ مِنْ الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ الْمُسَمَّاةِ "مِرْكَاتُ السُّنَّةِ وَتِرْيَاقُ مَرَارِ الْبِدَاعِ"، كَانَتْ أَوَّلًا مُسَمَّاةً بِالْلَّمْعَةِ الْخَامِسَةِ، وَلَكِنْ لِأَنَّ هَذَا الْكِتَابَ قَدْ تَضَمَّنَ إِنْكِشَافَ الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدَ مَوَاقِفَ جَلِيَّةً، دَخَلَ فِي الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ، وَبَقِيَتْ الْلَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ فَارِغَةً.
Lem'alar
·Besinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة.
الوجهة الخامسة
نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب.
إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز.
"وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه."
"كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل."
الجواب:
نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي.
نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.
Mektubat
·Yirmi Ikinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأيضًا، فإن الاضطرابات الناتجة عن النفي الناتج عن الاستبعاد والاستسلام في إسناد الأشياء إلى الأسباب، تجبر جميع العقول والأرواح على الفرار واللجوء إلى الواجب في الوجود. لأن كل مشكلة تُحل وجميع الأبواب المغلقة تُفتح بقدرته وإرادته. وبالذكر له تطمئن القلوب. ومن ثم، فإن النجاة والخلاص يحصلان فقط باللجوء إلى الله.
{2} إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ يَسْكُنُ الْقُلُوبَ {1} فَافْرُوا إِلَى اللَّهِ
إذًا، تقول الكونية بلسان الحقيقة: {3} إِنَّ اللَّهَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. وأيضًا، فإن الأسباب الظاهرية بسيطة ومحدودة وفقرة وعاجزة وغافلة عن الشعور والإرادة، وقوانينها أيضًا مجرد افتراضات وخيالات. ولا توجد أي علاقة بين العجائب والزخارف والفنون الغريبة والرائعة الموجودة في المسببات، وبين تلك الأسباب القيمة المنخفضة. ومن ثم، فإن مثلًا التنظيمات والنظامية في تشكيل خلايا الجسد، والأنماط غير المحدودة في كتابة قوة الحفظ، والتأثرات في الأذن والرأس، والكلام والتفكير، وتشكيل الحروف، وظهور الأفكار العقلية، وحركات اللسان والعقل، كل هذه الإسنادات إلى الأسباب، هي أحكام غبية. ولكن تلك المسببات تشير إلى قدرة غير منتهية، وإلى علم وإرادة. وبهذا الحق، فإن المؤثر الحقيقي في الكون والوجود هو خالق كادير ذو قدرة غير منتهية، أما الأسباب فهي مجرد عذر، والوسائط هي ستائر. حتى الهواء والخصائص، فهي أسماء وعناوين لتجليات وقدسيات القوة. والقوانين والقواعد التي تُسمى كذلك، هي فقط أسماء لتجليات العلم والإرادة والأمر. نعم، القانون هو أمر، والقاعدة هي إرادة.
Mesnevi-i Nuriye
·Katre
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الثانية: أن يصنعوا نسخة كاذبة من حادثة منيمان، ويزعجوها للشعب، ويقولوا إنهم يسهلون تطبيق قوانين الحرية، ويستحوذوا على الحكومة، ويقولوا إنهم يساعدون الحكومة على قبول قوانين الحرية، فجذبوني من بارلا إلى إسبرطة بالقوة. فرأوا أنني لا أستطيع أن أكون أداة في مثل هذه الفتنة، وأنني لا أشارك في أي محاولة ضارة بالوطن والشعب والدين من أي جانب كان.
Tarihçe-i Hayat
·Eskisehir Hayati
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأيضًا، فإن هذا العالم المدبر له كتابٌ مبينٌ واضحٌ، لا شيء فيه مكتوبٌ ومحفوظٌ، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا. فانظر إلى ما يُرى في هذا العالم من أوصافٍ ونظامٍ وموازينٍ:
نعم، نرى أن كل شيء مُعينٌ في وظيفته، إذا خرج من دائرة الجسد، فإن الخالق الحكيم يثبت أشكاله العديدة على اللوح المحفوظ، ويُنقش وقت حياته في بذوره ونتائجه، ويُظهره في كثير من المرآت الغيبية. مثلاً، الشجرة تحمل ثمارها، وبذورها تحمل الثمرة أيضًا. إذًا، فإن بذرة الشجرة تحمل بذرة كما أن جسدها يحتوي على بذرة. وأيضًا، فإن كثيرًا من الأشياء التي خرجت من الجسد تبقى في ذاكرة الإنسان.
إذًا، من هذه الأمثلة يُفهم كم هذا قانون الحفظ والمحفوظية واسعٌ وشاملٌ. نعم، فإن مالك هذه الموجودات قد أخذ كل شيء يجري في ملكه تحت حفظٍ ورعايةٍ، وله اهتمامٌ لا حدَّ له في حكمته. وربوبيته تحتوي على نظامٍ كاملٍ وسلطنةٍ، بحيث يكتب ويُكتب فيه حدثًا عاديًا أو خدمةً عاديةً.
إذًا، هذا القانون الواسع الاهتمام والرعاية، بالطبع يشير إلى محاسبةٍ عظمى في العالم الآخر. هذا قانون الحفظ، الذي يشمل كل شيء، يشمل أيضًا الإنسان، وهو أفضل خلق الله. لأن الإنسان شاهدٌ على أوصاف الله وحالاته في ربوبيته، ودليلاً على وحدة الله في خلقه، وشاهدًا على تسبيح الموجودات، وتمكينًا وتكريمًا بخلافة عظمى.
Mesnevi-i Nuriye
·Lasiyyemalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأيضًا، فإن زهد تلك الذات العالية وتقواها وعبوديتها العظمى، مُسَدَّدةٌ بشهادةٍ وقوية الإيمان. وأيضًا، فإن شهادة سيرة النبيّ تُثبت ببراهين قاطعة أن درجة عظمته وجدية كماله وجدّيته وجميع أعماله وحركاته، قوية الأمانة، وأنه متمسك بالحق وسالكًا للحقائق. نعم، فإن خضرة أوراق الأشجار وروعة وجمال الزهور ونضارة الثمار، شهودٌ صادقون على أن الشجرة حيةٌ نابطةٌ حيَّةٌ.
الرابع: أيها الصديق! فإن تأثير زمانٍ ومكانٍ بعيدٍ في العقل العادي كبيرٌ جدًا. فليست المعرفة كالرؤية، فلنخرج من أحلام زماننا ومكاننا هذا، ونركب عربةً خياليةً إلى جزيرة العرب، ونرى تلك الذات المعلّاة، التي تجلس على منبرٍ نورانيٍّ عاليٍ في مدينتها المطهرة، وتوجّه خطابها إلى البشر، فنرىها نفسيًا ونسمع كلامها.
هيا، نحن ذاهبون إلى هناك. ها هو، ذلك المرشد العام، ذلك الخطيب العظيم، الذي يجمع بين جمال الشكل وجمال السيرة، يمسك بكتابٍ مملوءٍ بالجواهر، كتابًا معجزًا في البيان، ويقرأ خطبةً أزليةً نازلةً من السماء العالية، أمام كل البشر، ويجذب إليها بنو آدم والجنيات والكائنات كلها. نعم، إنه يعلن عن أمرٍ عظيمٍ جدًا، ويفصح عن غموض العالم العجيب، ويُظهر سر الحكمة الكونية، ويُجيب عن الأسئلة الثلاثة التي تطرحها الفلسفة والعلم الحكيم على الإنسان: "من أنت؟ ومن أين أتيت؟ وإلى أين تذهب؟"، أسئلةٌ تُربك العقل وتجعله في حيرةٍ وعجز.
Mesnevi-i Nuriye
·Reshalar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، بينما كل الكون مجتمعة بلسان واحد متفقة على تسبيح الخالق العظيم وشهادة على وحدانيته، وتنفذ واجب العبودية المفروض عليها بكمال الإيمان، فإن الإنسان، وهو نتيجة هذا الكون وغاية خليفته ومثمره، يخالف كل هذا، ويقترف كفراً وشركاً، فما قبح ذلك وما يستحقه من العقوبة، ليُظهر الله سبحانه وتعالى أن هذا الفعل العظيم من الجريمة، والانقياد المدفوع إلى الإثم، لم يُسمح به، ولم يُترك الكون فريسة له، بل أظهر حكمته، فقال: {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، وبهذا الخاتمة أظهر حكمة الإبطال، وترك باباً للرجاء.
هكذا، فاعلم من هذه العلامات الإعجازية أن في خواتم الآيات، في فصولها، كثيراً من رشاد الهداية، وعلامات إعجازية، فكانت أعظم دواوينهم وأذكى أهلها، قد أخذوا هذه الأسلوب المتقن، فاستحسنوا وتعجبوا، فأسفروا أصابعهم، وقرصوا شفاههم، وقالوا: {مَا هَذَا إِلَّا كَلَامُ بَشَرٍ}، ثم آمنوا {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، فهذا يدل على أن بعض الآيات، مع هذه الإشارة المذكورة، تضم علامات باهرة لا تدخل في حديثنا، ففي هذه العلامات يظهر نمط إعجاز يرى حتى الأعمى.
النور الثالث من الشعبة الثانية
هذا أن القرآن لا يُقارن بغيره من الكلام، لأن للكلام طبقات، من حيث العلو والقوة والجمال، أربعة منابع: أحدها المتكلم، وثانيها المخاطب، وثالثها المقاصد، ورابعها المقام. وليس كلام الشعراء، الذين يظهرون فقط المقام، فهكذا، فانظر من أين أُنطق، ومن له، ولماذا، وبأي مقام، فلا تنظر إلى الكلمة فقط.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر،
حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني!
أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت،
احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور!
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي.
الفاقد، طالبك
حسن فيضي
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3
• • •
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ استلمنا هداياكم الكريمة والحلوة كفاكهة الجنة، وبشارةكم من جهة دينيزلي. والآن، في هذه اللحظة، تشغلني أعمال كثيرة، فلن أطيل الحديث، بل سأختصر. لأنني سرعتُ الكتابة، لأن من أتى بالهديّة سيذهب سريعًا.
الأولى: في آخر القطعة، في البداية "1 بالعُرْوةِ الوُثْقى" ألف وثلاثمائة وأربع وثلاثين سهواً. وإن لم تُكتب همزتان غير مُقرأتين ومدّتان، فليس سهواً، بل كثير المعناد. والصحيح ألف وثلاثمائة وسبعة وثلاثين، وقد كُتبت صحيحة في آخر القطعة. والباقي منها مهم، لأنه ينظر إلى الدنيا، ونظره إلى "علق" في "2 إن الإنسان ليطغى" من تلك القطعة، فلم يُكتب بعد.
الثانية: في فهرس الآية الحسبيّة، فهرس الرابع من الشواهد، يجب أن يُكتب في مكان "اللَّمْعَة" الرابع عشر من رقاب "الإحْتِيَار". فعلاً يبدو مناسبًا، وهو رقابة كاملة.
الثالثة: فهرس النقطة الثامنة والعشرين من اللَّمْعَة الثامنة والعشرين ليس فهرسًا لها، بل يجب أن يُكتب في آخر القول الخامس عشر، لأن كليهما يتحدثان عن نفس الحقيقة.
الرابعة: أصلحتُ لَمْعات المرحوم الحافظ علي، وسأرسلها قريبًا إن شاء الله.
وأثناء تصحيحنا مؤخرًا لفواكه الجنة، فرديس ويوسف، رأيتُ تلك الرسالة تبدو لي قوية وقيّمة إلى حدٍّ كبير، فصرختُ وأنا أقول: "لو زادت أوجاع السجن التي نحتملها مائة مرة، فإن هذه فاكهة الرسالة قد تحمّلت أكثر من ذلك بمرات. وجعلت حتى أشدّ الملحدين يؤمنون، وتنشر نفسها بسرور في الدوائر الواسعة. أيها المُعذّبون الشريرون! افعلوا بي ما شئتم، لن أدفع حتى خمسة دراهم. كل ما يحلو علينا رخيص، هو نظير الإحاطة، ونقاء الرحمة." فوجدتُ تسلّيًا كاملاً. نُحيي جميع طلاب رسالة النور، ونُصلّي لهم بالسلامة.
سعيد نُرسي
• • •
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 11
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في هذه المرة الصغيرة من الدفاعي قلت:
"الرحمة والضمير والحق في رسالة نور منعانا من السياسة، لأن البريئين يقعون في الشدة، ونكون قد ظلمناهم." طلب بعض الأشخاص توضيح ذلك، فقلت:
في هذا القرن العاصف الآن، ظهرت قسوة الحضارة المادية، وظهرت العصبية العنصرية، وظهر الاستبداد العسكري من الحرب العامة، وظهرت القسوة من الضلال، فظهرت مثل هذه الظلم الشديد والاستبداد الشديد، فلو أن أهل الحق دافعوا عن حقهم بالقوة المادية، فإنهم يظلمون بشدة، ويؤذون الكثير من المساكين بحجة التحيز، ويكونون في هذه الحالة هم أنفسهم ظالمين ومهزومين. لأن الناس الذين يتحركون ويهاجمون بمشاعرهم هذه، يضربون ويُدمرون عشرين أو ثلاثين شخصًا عاديًا بحجج بسيطة بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة. ولو أن أهل الحق ضربوا فقط من ضربوا، فإنهم يربحون شخصًا واحدًا مقابل ثلاثين ضحية، ويكونون في وضع هزيم. ولو أن أهل الحق استخدموا قاعدة الاستبداد الجائر "كل ضربة تُرد بضربة"، فإنهم أيضًا يظلمون عشرين أو ثلاثين مسكينًا بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة، ويصبحون حينها يرتكبون ظلمًا عظيمًا باسم الحق.
هذا هو الحكمة الحقيقية والسبب الحقيقي لابتعادنا بقوة وكره عن السياسة والتدخل في الإدارة، حسب أمر القرآن. أما لو كان لدينا قوة الحق، فإننا نستطيع الدفاع عن حقنا بشكل كامل وكمام.
Şualar
·On Ikinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن الملائكة ليست مقيمة في جسم مخصوص كجسم الأرض، بل لا يمكن أن تُحصى في مكان معين. إنها توجد في أربع نجوم أو أكثر في وقت واحد، وهذا يُبيّن بالكلمات: "مثنى وثلاث ورباع".
هذا هو المعنى العام والكلي لقوله تعالى: "إنه لله على كل شيء قدير"، وهو يشير إلى عظمة القوة والقدرة العظمى، من خلال التعبير الجزئي "أن الملائكة تُجهز بأجنحة".
النقطة العاشرة من البلاغة: أحيانًا تذكر الآية أعمال الإنسان العصيانية، وتحذّره بشدة، ثم بعد ذلك، لكي لا يُغرق في شدة التهديد واليأس، تُظهر رحمته بالاسماء التي تدل على رحمته، وتُهدّئه وتُعزيه. مثلاً:
قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذًا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً - سُبحانه وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا - تسبح له السماوات السبع والأرض و من فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.
هذا هو المعنى الذي تقوله الآية: قل: لو كان في ملكه شريك كما تقولون، لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً. سبحان الله وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن اسم معلمنا وكنيهته، اللذين هما وسيلة نشرية لرسالة النور، يتطابقان مع لفظ "مُدْرِكٌ لِذَلِكَ الزَّمَانِ" كما في الآية، حيث يتطابقان مع الحكمة السرية والحساب الأبجد، فكل من "مولى سعيد" و"الكردي" يساوي 265. و"مُدْرِكًا" يحمل تنوينًا يُحْوَى إلى ألف، فيصبح ألفًا. وعند قراءة "مُدْرِكًا" من دون ميم من الأعلى، يصبح "كُرْد"، وعند قراءة "الزَّمَانْ" كجزء من "بَدِيعُ الزَّمَانْ"، فإن هذا الدليل يُوضَّح أكثر. إذن، فإن هناك اهتمامًا خاصًّا بناشر رسالة النور بين من عاشوا في ذلك الزمن، وبين الأفراد الكثيرة التي تحققت من لقب سيدنا علی (رضي الله عنه).
الدليل الثاني: عندما ضرب سيدنا علی (رضي الله عنه) بعض العلماء المتعاطفين مع الشهوات والشهوات، بدأ بالكلمة المُرَحَّمة مع أحد العلماء. ويُعلَم جيدًا من يعرف معلمنا أن سكان أنقرة طلبوا أن ينقلوه من إسطنبول، لأنه أُثِقَ في مقاومته للإنجليز، فانتقل إلى أنقرة...
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·On Sekizinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كتابات الرسالة المباركة هي أجوبة على أسئلة طرحها طلاب الرسالة.
السؤال: سألناكم السنة الماضية، أنكم لم تهتموا بما يجري في الدنيا ولم تطلعوا عليه أو تسألوا عنه، فكانت لديكم إجابة في ذلك الوقت. وإن كانت تلك الإجابة صادقة وكافية، فإن من الضروري أن تنظر إلى انتشار الرسالة المباركة وخدمتها ونفع الأمة الإسلامية، ولكن الآن مرّ ثلاثة أشهر، والوضع نفسه مستمر، ولا تسألون ولا تهتمون.
الجواب: 1 إن الإنسان لظالمٌ، الآية، فإن الذين يعانون الآن من الصراعات العنيفة هم أكثر الناس تأثراً بهذه الآية، فلا يصح أن نكون مناصرين لهم أو نهتم بما يجري من أمورهم أو نسمع كلامهم الكاذب ودعاياتهم المغشوشة أو نراقب معاركهم المؤثرة، بل حتى مجرد النظر إلى تلك الظلمات الشنيعة غير مسموح. لأن الرضا بالظلم هو ظلم، وإذا كنت مناصراً لهم، فأنت ظالم.
2 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسككم النار، الآية، فإن هذا يعرضكم إلى الوقوع في هذه الآية. نعم، إن هذا الصراع لا يدور من أجل الحق والحقيقة والدين والعدل، بل ربما يدور من أجل العناد أو العصبية الوطنية أو المصلحة الجنسية أو غرور النفس، وهو ظلم عنيف لم يُر مثله في الدنيا. والدليل القطعي على ذلك هو: تدمير آلاف الأطفال والنساء والمسنين والمرضى في مكان واحد، فقط لأن هناك جنديين أو اثنين من العدو، ثم قصفهم بالقنابل، ثم التحالف مع أكثر الطوائف البشرية قسوة، أي البرجوازيين من الطوائف الديكتاتورية، وأكثر الشيوعيين والشيوعيين المتطرفين قسوة، أي الأناشيف، ثم قتل ملايين الأبرياء، ورفض الحرب التي تضر الجميع، ورفض السلام.
إذن، من هذا النوع من الصراعات التي لا تتوافق مع أي قانون للعدل أو الإنسانية، أو أي مبدأ للحق أو القانون، فإن الأمة الإسلامية والقرآن بالتأكيد ينأيان بنفسهما عن تقديم أي مساعدة أو دعم، لأن في هؤلاء الظالمين سلطات فرعونية وقسوة هائلة، فليس مساعدة القرآن والإسلام، بل ربما يمد يده ليكون أداة لهم. أن يعتمد على سيف هؤلاء الظالمين، بالتأكيد لا يقبل الحق القرآني أن ينأى بنفسه.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 129
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النقطة الثانية
ولاتركن إلى الذين ظلموا فتمسكم النار آيةٌ كريمةٌ فرمانها، ليس زلماً فقط من يكون أداةً أو مؤيداً، بل حتى من يميل إليه بقليلٍ يهددهم بشدةٍ ورعبٍ. لأن رضا الكفر كفرٌ، والرضى بالظلم ظلمٌ. ها هو إذن أحد أهل الكمال، كاملاً، قد أشار إلى أحد الجوامع من هذه الآية العظيمة بقوله:
مُعينُ الظالمين في الدنيا أربابُ الدِّينِ،
كُلابٌ هم يأخذون متعةً من خدمةِ الظالمِ العديمِ الإنصافِ.
أجل، بعضهم يفعل السُّلوكَ السَّامٍ، وبعضهم يفعل السُّلوكَ الكلبيَّ. هكذا في هذه الليلة المباركة، وفي زيارة ضيف مبارك، وفي دعاء مبارك، من يُظهر التواطؤ ويُبلغ وكأنه يرتكب جريمةً، بالتأكيد يستحقُّ ضربةً في معنى هذه القصيدة.
النقطة الثالثة
السؤال: "إذن، بما أنك تثق بالشفاعة والنورِ من كتاب الله العزيز، وتسعى فعلاً إلى إصلاح أكثر الكافرين جنوناً وانحرافاً، لماذا لا تدع هؤلاء المتمردين القريبين منك وتدعوهم إلى الإرشاد؟"
الجواب: هذا من قواعد الشريعة المهمة:
الراضي بالضرر لا ينظر له، أي: "لا يُشفق على من يرضى بالضرر عندها."
ها أنا أطلب بالاستناد إلى قوة القرآن العزيز، أن أُثبت أنني، شرط ألا أكون منخفضاً جداً، أو أستمتع برشاشر زعاف السُّلوكِ المُخطئِ كالمُسمَّمِ، أنني أستطيع إقناع حتى أكثر الكافرين انحرافاً في بضع ساعات، أو على الأقل أكون مستعداً للاستنتاج. ولكن، من يُظهر نفاقاً شديد النزول إلى الحضيض، بحيث يبيع دينه عن طيبٍ ويعتبر الحقيقةَ كأنها قطع زجاجٍ مُتَّسخٍ، فهذا يُعدُّ انتهاكاً للحقائق، وهو انتهاكٌ للحقائقِ، وهو تجاهلٌ للحقائق.
كأنه يعلق الدرر على أعناق البقر، مثل هذا المثل. لأن هؤلاء الناس، كم مرة سمعوا الحقيقة من رسالة النور؟ وهم يعلمون أنهم يحاولون تدمير الحقيقة ضد زندقةٍ مُخطئة. هؤلاء، كالمُسمَّمِ، يستمتعون بالسم.
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الدَّرَسُ الثَّانِيُ عَشَرَ
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ.
أَيُّهَا الإِخَاءُ! لَا تَسْتَهِلَّكَ كَثْرَةُ عَدَدِ الْكُفَّارِ وَأَهْلِ الدَّلَالَةِ، وَإِتْفَاقُهُمْ فِي نَفْيِ بَعْضِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّةِ، فَإِنَّ الْقِيمَةَ لَيْسَتْ فِي الْكَثْرَةِ. فَإِذَا لَمْ يَكُنِ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَصِيرُ حَيَوَانًا. وَكَمَا تَزْدَادُ الْحَيَوَانَاتُ الْحَيَوَانِيَّةَ فِي الْإِحْتِيَاسَاتِ، تَزْدَادُ حَيَوَانِيَّتُهَا شِدَّةً، وَتَكُونُ أَكْثَرَ حَيَوَانًا. وَكَثْرَةُ الْحَيَوَانَاتِ مِنْ نَفْسِ الْحَيَوَانَاتِ، وَقِلَّةُ الْإِنْسَانِ مِنَ الْإِنْسَانِ مَعْلُومَةٌ... وَلَكِنَّ الْحَيَوَانَةَ قَدْ جُعِلَتْ لِلْإِنْسَانِ حَالَةً.
وَتَصْرِفُ الْكُفَّارَ هَكَذَا: الْكُفَّارُ هُمْ نَفْسٌ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْإِلَهِيَّةِ، جُعِلُوا لِلْإِمَارَةِ فِي الدُّنْيَا، وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونُوا قَاعِدَةً مُقَارَنَةً لِلْفَهْمِ الْإِلَهِيِّ فِي الْمَرَاتِبِ، وَقَدْ جُعِلُوا وَجُمِعُوا وَأُهْلِكُوا. وَإِتْفَاقُ هَذَا النَّفْسِ الْكُفَّارِ فِي نَفْيِ الْحَقِّ وَإِثْبَاتِ النَّفْيِ ضَعِيفٌ.
بَلَى، الْكُفْرُ، وَإِنْ كَانَ فِي شَكْلٍ مِنْ أَشْكَالِ الْإِثْبَاتِ، فَهُوَ نَفْيٌ، وَكُفْرٌ، وَجَهَلٌ، وَإِدْمَاءُ. فَأَلْفٌ مِنْ أَهْلِ النَّفْيِ وَالْكُفْرِ، إِذَا تَكَلَّمُوا، فَكَلَامُهُمْ فَاس
Nur'un İlk Kapısı
·On Ikinci Ders
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المبحث الثالث
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ١
أي:
لِتَعَارَفُوا مُنَاسَبَاتِ الْحَيَاةِ الْإِجْتِمَاعِيَّةِ فَتَعَاوَنُوا عَلَيْهَا لَا لِتَنَاكَرُوا فَتَخَاصَمُوا
أي: "سَيِّدَانَا تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَف
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هناك رحمة وفضلٌ كبيران، يكفي كل حاجة. إنه شكلٌ من أشكال القدر، يُظهر ما يناسب طبيعته ويتوافق معه، فكيف يمكنه أن يتجاهل مالك كل شيء، وهو يعلم كل شيء؟ وكيف يمكنه أن يتوهَّم أنه لا يوجد خصمه الأعلى، وهو يعلم كل جريمة، ويعرف كل حاجة، ويسمع كل نداء؟
أيها النفسُ المُغتالةُ! لماذا تتوهَّم أنك منفصل؟ فإن خرجت من دائرة التعلُّق بالقادة، فإما أن تُقدِّم على أن تُصافح كل الأقدام وتُقدِّسهم، أو أن تصبح ظالمًا لكل الناس، دون أن تهتم، وهذا أمرٌ ثقيلٌ لا تستطيع تحمله. الأفضل أن تترك الشرك، وتُدخل نفسك في دائرة ملك الله، لتُريح نفسك. فتُصبح كرجلٍ يركب السفينة ويضع حمله خلفه.
أيها العزيز! لا يوجد في خلق الله لشخصٍ ما، أو لعالمٍ ما، أي نقص أو عيب. لأن خلق الإنسان يشبه خلق ما يحتويه، وكذلك خلق العالم يشبه خلق ما يحتويه. الإنسان هو نموذجٌ صغيرٌ للعالم، وفهرسٌ صغيرٌ له. لأن من خلق الإنسان، هو نفسه من خلق بذوره.
أيها العزيز! قدرتك قصيرة، علمك قليل، حياتك محدودة، عمرك معدود، وكل شيء فانٍ. فلماذا لا تُنفق هذا العمر القصير والفانٍ على أشياء فانية، بل على أشياء باقية؟ فعندئذٍ تبقى. لأن ما تراه في هذه الدنيا من فائدة لعمرك، هو مائة سنة فقط. فافترض أن عمرك هذه المائة سنة هو مائة بذرة هرمل. فإن حفظت هذه البذور وغُرست، فسَيَنتج عنها مائة شجرة تُنتج ثمارًا. أما إن أحرقتها بالنار، فلن تُنتج شيئًا. هكذا أيضًا، إن نفقت عمرك المائة السنة في شريعة الله، وحفظت له، فسَتستفيد من ثمارٍ باقية في العالم الآخر. أما إن اعتبرت هذه الشجرة الباقية وتركتها، ورضيت فقط بالبذور، فهذا الشخص سَيُهوى إلى جهنم.
Mesnevi-i Nuriye
·Zerre
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)