Risale'de Kavramlar

المثال الأول: يقول علماء الحديث مثل البخاري ومسلم في الكتب الصحيحة، إنهم نقلوا بسند صحيح عن حضرت عنس: تقول حضرت عنس: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان يُدعى زفرا، وكان عددهم نحو ثلاثمائة شخص. أمرهم أن يتطهروا لصلاة العصر، فلم يجدوا ماء. فطلب منهم قليلاً من الماء، فجاء به، فغطس يديه المباركتين فيه، فرأيت الماء ينسكب من بين أصابعه كأنها منابع. ثم جاءت كل الأشخاص الثلاثمائة من جنوده، فتطهروا وشربوا. إذن، هذا الخبر ينقله حضرت عنس ممثلاً عن الثلاثمائة شخص. هل يمكن أن يكون هؤلاء الثلاثمائة شخص لم يشاركوا في هذا الخبر من الناحية المعنوية، وأن لم يشاركوا فيه فكيف ينقلونه؟ المثال الثاني: يقول البخاري ومسلم في الكتب الصحيحة: يقول حضرت جابر بن عبد الله الأنصاري: كنا ألف وخمسمائة شخص في غزوة الحديبية، فعطشنا. فتطهر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء في إناء من الجلد يُدعى "القربة"، ثم غطس يده فيه، فرأيت الماء ينسكب من بين أصابعه كأنها منابع. ثم شربت الألف وخمسمائة شخص، وملأوا إناءهم من تلك القربة. سال سالم بن أبي الجعد جابر: "كم عددكم؟" فرد جابر: "لو كان عددهم مائة ألف، لكان كافياً. ولكننا كنا خمسمائة، أي ألف وخمسمائة." إذن، من ينقل هذا المعجزة العظمى هم ألف وخمسمائة شخص تقريباً. لأن طبيعة البشر تميل إلى قول الحقيقة، وهم الصحابة الذين تضحوا بأرواحهم وأموالهم وأبائهم وأمهاتهم وأقوامهم وأبانيهم من أجل الصدق والحق، فكيف يمكنهم أن يصمتوا أمام الحديث النبوي الشريف الذي يقول: "من كذب علينا عدلاً، فليتبوء مكانه في نار جهنم"، فينقلون كذباً؟ فبما أنهم لم يصمتوا، فهذا يعني أنهم قبلوا الخبر وشاركوا فيه من الناحية المعنوية ووافقوه.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة الثامن يذكر بعض المعجزات المتعلقة بالماء. المقدمة: معروفٌ أن الأحداث التي تقع في الجماعات، إذا نقلت بأسلوب أحادي، فإنها تُثبت صحتها إذا لم تُنكر، لأن في طبع الإنسان ميلاً قوياً إلى رفض الكذب. خصوصاً إذا لم تكن الصحابة، الذين يُعرفون بعدم الصمت أمام الكذب، هم من ينقلونها، خصوصاً إذا كانت الأحداث مرتبطة بالنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، وخصوصاً إذا كان الناقل من المشاهير من الصحابة، فإن هذا الناقل يُعتبر أنه يمثل الجماعة التي شهدت الحدث. أما المعجزات المائية التي سنذكرها الآن، فقد نقلت كل مثال منها من طرقٍ عديدة، من أيدي كثير من الصحابة، وتم تمريرها من آلاف التابعين المحققين، ووصلت بأمان إلى أيدي علماء القرن الثاني. هؤلاء العلماء، بجدية واحترام، تبنوا هذه الأقوال، وقبلوها، ونقلوها إلى علماء القرن التالي. كل طبقة نقلت هذه الأقوال من أيدي آلاف الأشخاص، وصولاً إلى عصرنا هذا. كما تم تسجيلها في كتب الحديث الموثوقة في عصر السعادة، ووصلت إلى أيدي علماء مثل البخاري ومسلم، وهما من أئمة علم الحديث. هؤلاء الأئمة، بتحقيقهم العظيم، تميزوا في فرز درجات الحديث، وجمعوا ما لا يُشك في صحته، وعلموه لنا وقدموه لنا. 1 جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا كَثِيرًا إذن، فإن تدفق الماء من أصابع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وإطعامه لعديد من الناس هو أمر متواتر. نقلته جماعةٌ كبيرة لا يمكن أن تتفق على الكذب. هذه المعجزة مؤكدة جداً. كما أنها تكررت ثلاث مرات في ثلاث جماعات عظمى. أولاً، نقلها البخاري ومسلم، وإمام مالك، وإمام شعيب، وإمام كاتدة، وجماعة كبيرة من أهل الصحيح، من الصحابة، ومنهم أولاً حافظ النبي سيدنا عنس، وسيدنا جابر، وسيدنا ابن مسعود، وغيرهم من المشاهير من الصحابة، أن الماء يتدفق بكثرة من أصابعه، ويُقدم للجيش، وقد نقل ذلك بحديثٍ صحيحٍ قطعي. من هذا النوع من المعجزات المائية، سنذكر تسع أمثلة من أمثلةٍ عديدة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُعاملون الجميع، خصوصًا المسنين والأطفال والفقيرين، برحمة وحنان ومحبة. تبدو على وجوههم المباركة، نورًا مهيبًا مختلطًا بالبهجة والبهاء. ويظهر مع الهيبة، أثر العطف والود. وهم دائمًا مبتسمون. ولكن أحيانًا يظهر الهيبة والجلال في نظرتهم إلى درجة أن الشخص الذي يرغب في التحدث إليهم يشعر وكأن لسانه مغلقًا، ولا يفهم ما يريد قوله. وقد شهدنا نحن أيضًا هذه الحالة كثيرًا. إن معلمَنا لا يحب الكلام الكثير، بل يحب القول القليل. ولكن ما يقوله يكون مختصرًا، وربما كان كل كلمة منه حكمةً معبّرةً وعبارةً مكتملةً. إن معلمَنا لا يُهين أحدًا، ولا يسمح لأحد أن يغتاب أحدًا في حضوره. إنه لا يحب هذه الأمور أبدًا. ويغفر الأخطاء والزلات. وهو يميل إلى الخير والظن الحسن إلى درجة أنه حتى إذا سمع من شخص ما شيئًا سيئًا عنه، يقول: "العياذ بالله! هذا كذب. لا يمكن أن يقول هذا الشخص هذا الكلام". لديه معلمُنا قدرة وخبرة في القتال مع النفس، فلا يطيعون أبدًا رغباتهم النفسية. يأكلون ويستريحون قليلاً إلى حد لا يكفي أحدًا. ويقضون الليالي حتى الفجر في العبادة بانتباه شديد وتركيز عظيم. ولا تتغير عادتهم هذه في الصيف أو الشتاء. ولا يتركون قطّ الصلاة التهجدية والدعاء والطاعات. حتى في رمضان المبارك، بينما كان مريضًا بمرض شديد، لم يتركوا صيامًا وعبادةً لمدة ستة أيام متواصلة. يقول جيرانه دائمًا: "كنا نسمع أصوات الدعاء والعبادة العميقة والمؤثرة من معلمكم في كل ليلة من الليالي الثمانية، في الصيف والشتاء، في نفس الوقت كل ليلة حتى الفجر، ونستغرب من هذه العبادة المستمرة بلا انقطاع".

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المثال الثالث: في غزوة بوات، ذكر البخاري، ومسلم أولًا، والكتب الصحيحة أن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "نادِ بالوضوء"، فنادوا: "لا ماء"، فقال رسول الله ﷺ: "ابحثوا عن قليلاً من الماء"، فجئنا بقليل جدًا من الماء. فغطى يده على ذلك الماء القليل، وقرأ شيئًا لا أعرفه. ثم أمر: "أرني جفنة الركب"، أي: "أرني إناء الكافلة الكبير"، فجاءت إليّ، فوضعتها أمام رسول الله ﷺ، فوضع يده في الإناء، وفَرَّجَ أصابعه، فسكب الماء على يده المباركة، فرأيت الماء ينسكب من أصابعه المباركة، فملأ الإناء. فدعيت من يحتاج إلى الماء، فجاءوا جميعًا، وغُسلوا وشربوا. فقلت: "لم يبقَ أحد"، فرفع يده، فملأ الإناء مرتين. هذا هو المعجزة الباهية العظمى (أي معجزة أحمد) التي تواترت في المعنى. لأن جابر كان في تلك الحادثة في المقدمة، فكلامه الأول، وهو يعلن عن الكل. لأن ذلك الشخص كان خادمًا في تلك اللحظة، فالإعلان يبدأ من حقه. وابن مسعود أيضًا ذكر في روايته: "رأيت الماء ينسكب من أصابع رسول الله ﷺ كأنها عيون". فكيف إذًا لو قال جماعة من المشاهير من الصحابة، مثل عنس، وجابر، وابن مسعود: "رأينا"، هل يمكن أن يكونوا لم يروا؟ فاجمع هذه الثلاثة أمثلة، وانظر كم هي قوية هذه المعجزة الباهية. وعندما تجتمع الثلاثة طرق، فإن تدفق الماء من أصابعه يُثبت بقطع النظر أنه حدث. فما كان لموسى عليه السلام أن يُخرج من الحجر اثني عشر عينًا، ولا يمكن أن يُقارن ذلك بتدفق الماء من أصابع رسول الله ﷺ من حيث الدرجة. لأن تدفق الماء من الحجر ممكن، ويوجد له نظير في الأشياء العادية. أما تدفق الماء بكثرة من العظم واللحم، مثل ماء الكوثر، فلا يوجد له نظير في الأشياء العادية.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد عاش طوال حياته في علوٍّ عظيم من الشجاعة والسكينة والحياء والكمال، وكان قلبه مملوءًا بالتوكل والقناعة بشكل مذهل، وطعامه وكسوته بسيطة جدًا، وآدابه وفضائله فوق العادة، ولا يميل إلى الدنيا ولا يحبها. كما أنّه حافظ لكرامة العلم في حياته بطريقةٍ لا يطلب من أي أحد شيئًا، فهذا كان من أهم قواعده في الحياة. حتى لو أظهرت الدنيا له الترحاب، فإن معلمنا العظيم، بفضل نظر الله إليه، حافظ دائمًا لعفته ونقاءه، ولا يقبل الصدقة ولا الزكاة ولا الهدايا. نحن نعلم بيقين أنّه في أثناء وجوده في قسطموني، باع بطانيته لدفع إيجار المنزل الذي يسكن فيه، ورفض تمامًا قبول أي هدية. كما أن معلمنا لا يحب التكلف والتعاظم، بل يطلب من طلبته أيضًا أن يبتعدوا عن التكلف. ويقولون: "التكلف شرٌّ وحكمته أنه يدفع الإنسان إلى تجاوز الحد المسموح. فالذي يتكلف غالبًا لا يستطيع التخلص من بعض العروض الزائدة أو التظاهر البارد المؤقت، وهذان الأمرين يفسدان الإخلاص". وإلى جانب ذلك، فإن معلمنا شخصية متواضعة جدًا، ويتقى تمامًا الأمور التي تتعلق بالتفاخر والتميّز والرغبة في الشهرة. وطريقته النقيّة المخصصة له لا تسمح بتلويح بأي شيء قد يسبب الإزعاج.

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة الثامن يذكر بعض المعجزات المتعلقة بالماء. المقدمة: معروفٌ أن الأحداث التي تقع في الجماعات، إذا نقلت بأسلوب أحادي، فإنها تُثبت صحتها إذا لم تُنكر، لأن في طبع الإنسان ميلاً قوياً إلى رفض الكذب. خصوصاً إذا لم تكن الصحابة، الذين يُعرفون بعدم الصمت أمام الكذب، هم الذين ينقلونها، خصوصاً إذا كانت الأحداث تتعلق بالنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، وخصوصاً إذا كان الناقل من المشاهير من الصحابة، فإن هذا الناقل يُعتبر أنه يمثل الجماعة التي شهدت الحدث. أما المعجزات المائية التي سنذكرها الآن، فقد نقلت كل مثال منها من طرقٍ عديدة، من أيدي كثير من الصحابة، وتم تمريرها من آلاف التابعين المحققين، ووصلت بأمان إلى أيدي علماء القرن الثاني، ثم أخذ هؤلاء العلماء ينقلونها بجدية واحترام، ويعترفون بها، ويوريونها إلى علماء القرن التالي. كل طبقةٍ من العلماء تمر بها من أيدي آلاف الأشخاص، حتى وصلت إلى عصرنا هذا. كما تم تسجيلها في كتب الحديث الموثوقة في عصر السعادة، ووصلت إلى أيدي علماء مثل البخاري ومسلم، وهما من أئمة علم الحديث. هؤلاء العلماء نظموا درجاتها بتحقيقٍ دقيق، وجمعوا ما لا شك في صحته، وعلموه لنا وقدموه لنا. 1 جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا كَثِيرًا إذن، فإن تدفق الماء من أصابع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وإطعامه لعديد من الناس هو أمر متواتر، نقلته جماعةٌ كبيرة لا يمكن أن تتفق على الكذب. هذه المعجزة مؤكدة جداً. كما أنها تكررت ثلاث مرات في ثلاث جماعات عظمى. أولاً، نقلها البخاري ومسلم، وإمام مالك، وإمام شعيب، وإمام كتادة، وجماعة كبيرة من أهل الصحيح، من الصحابة، ومنهم أولاً حافظ النبي سيدنا عنس، وسيدنا جابر، وسيدنا ابن مسعود، وغيرهم من المشاهير من الصحابة، أن الماء يتدفق بكثرة من أصابعه، ويُقدم للجيش، وقد نقل ذلك برواية صحيحة مؤكدة. من هذا النوع من المعجزات المائية، سنذكر تسع أمثلة من أمثلةٍ عديدة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المثال الرابع: الإمام مالك في كتاب الموطأ المعتبر، والمشاهير من الصحابة كمعاذ بن جبل، ينقلون أن: قال معاذ بن جبل: كنا في غزوة تبوك، فوجدنا عينًا ماء، كانت سميكة كخيط السِّرْم، تجري بقوة. ف أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله: "أجمعوا قليلاً من هذا الماء". فجمعوا قليلاً في أيديهم. فغسَّلَ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يده وجهه بماءٍ ثم رمى به في العين. فانفتح فمه فجأة، وانفجر الماء بكثرةٍ كافيةٍ للجيش كله. حتى قال الإمام ابن إسحاق وهو راوي: جرى ماء العين هارًا كصوت الرعد من تحت الأرض. ف أمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معاذًا بقوله: "يُوشِكُ يَا مُعَاذُ إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَاهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا" أي: "هذا الماء المبارك العجيب سيستمر ويجعل هذه الأماكن بساتين، وإن طالت حياتك سترى ذلك".1 وحدث ذلك فعلاً. المثال الخامس: البخاري من حديث أبي بردة، ومسلم من حديث سالم بن عقبة، والكتب الصحيحة الأخرى من رواتها المتعددة تنقل أن: كنا في غزوة الحديبية، فوجدنا بئرًا. كنا ألفًا وأربعمائة رجل، والبئر لم تكفي إلا خمسين رجلًا. فجئنا وسحبتنا الماء، وتركنا فيها شيئًا. فجاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وجلس على رأس البئر. طلب إناء ماء، فجئنا به. فوضع فيه ماءً من فمه المبارك، ودعا ثم ألقى الإناء في البئر. فانفجرت البئر وغليت، وملأت فمها. فشرب الجيش كلهم، وشرب ركابهم حتى اشبعوا، وملأوا إناءهم.2

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان الجهاد قد اجتهد فيه من أجل الله وحده وللمصلحة الإسلامية، ونشأت الحرب من هذا الاجتهاد؛ فإننا نقول بلا شك إن القاتل والمُقتول، كلاهما من أهل الجنة، كلاهما من أهل العمل الصالح. وإن كان اجتهاد الإمام علي عليه السلام مصيبًا، واجتهاد الخصوم خطأً، فإنهم لا يستحقون العذاب. لأن من اجتهد فوجد الحق، يحصل على ثوابين؛ وإن لم يجد الحق، فإنه يحصل على ثواب اجتهاده كعبادة، ويُعفو عنه خطأه. فهناك شخص محقق مشهور جدًا عندنا، وقوله حجة، قال بالكردية: ژِى شَرِّ صَحَابَانْ مَكَه قَالُ وقِيلْ - لَوْرَا جَنَّتِينَه قَاتِلُ وهَمْ قَتِيلْ أي: "لا تقولوا ولا تُقالوا في معركة الصحابة، لأن القاتل والمُقتول كلاهما من أهل الجنة." وشرح العدالة المطلقة والعدالة النسبية هو أن الآية: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا بمعناها الإشراقي، أن حق المظلوم لا يُلغى حتى بالنسبة للجميع، ولا يُضحى بحياة فرد واحد من أجل سلامة الجماعة. فالحق حق في نظر الله الرحيم، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا، ولا يُلغى حق الكبير من أجل الصغير. ولا تُضحى حياة الإنسان وحقه من أجل سلامة جماعة ما، إلا بإرادته. أما إذا كان ذلك بإذن منه، فهو أمر آخر. أما العدالة النسبية، فهي تضحي بحق جزء من أجل سلامة الكل، ولا تنظر إلى حق الفرد من أجل الجماعة. وتحاول نوعًا من العدالة النسبية، مثل ما يُسمى "العدل النسبي". ولكن إذا كان العدل المطلق قابلًا للتطبيق، فلا يُلجأ إلى العدالة النسبية، لأن اللجوء إليها هو ظلم.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، كان الإمام علي رضي الله عنه يرى أن العدالة المطلقة قابلة للتطبيق كما في زمن الشيوخ، وبنى خلافة الإسلام على هذا الأساس. أما من خالفوه ونادوا بخلافته، فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة غير قابلة للتطبيق، وأن فيها كثيرًا من الصعوبات، فاجتهدوا على أساس العدالة النسبية. أما الأسباب الأخرى التي أظهرها التاريخ فهي ليست أسبابًا حقيقية، بل هي عذر. إذا قلت: "ما سبب عدم نجاح الإمام علي في النجاح السياسي والسلطوي بالنسبة إلى سلفه؟ مع أن له سلطانًا عظيمًا، وذكاءً عجيبًا، ولياقة عالية؟" فجوابًا: تلك النفس المباركة كانت أهلًا لمهام أكثر أهمية من السياسة والسلطان. ولو كانت لها النجاح السياسي التام والسلطان التام، لكان من المستحيل أن يكتسب لقب "شاه ولاء"، وهو لقب مميز حقًا. بل على العكس، فقد حصل على سلطان معنوي في كثير من جوانب الخلافة الزاهرية والسياسية، وصار معلمًا للجميع، بل حتى بقي سلطانه المعنوي حتى يوم القيامة. أما معركة الإمام علي مع أنصار معاوية في واقعة صفين، فهي معركة الخلافة والسلطان. أي أن الإمام علي كان يأخذ الأحكام الدينية والحقائق الإسلامية والآخرة كأساس، ويضحي ببعض قوانين السلطان وبعض جوانب السياسة الشديدة القسوة من أجلهم. أما معاوية ومحبيه فقد تخلوا عن العزيمة واتخذوا الرخصة، واعتقدوا أنهم في عالم السياسة مُجبرون، فاختاروا الرخصة، فوقعوا في الخطأ. أما مقاومة الإمام الحسن والحسين ضد الأمويين فهي معركة الدين والقومية. أي أن الأمويين، استندوا في دولة الإسلام إلى القومية العربية، وجعلوا رابطة الإسلام تابعة لرابطة القومية، فوقعوا في ضررين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شخص: لقد أهانوا الشعوب الأخرى وتجاهلوها. شخص آخر: القومية والقوميات لا تتبع العدالة والحق، بل تظلم وتعادي العدالة، لأن قاضًا قوميًا يفضل عرقًا معينًا ولا يحكم بالعدل. الإسلام جمع العصبية الجاهلية، فلا فرق بين عبد حبشي وسيد قرشي إذا أسلما. بفضل فرمانه القطعي، لا يمكن أن تُستبدل العلاقة الدينية بالعلاقة العرقية. فإن استُبدلت، لن يُحكم بالعدل، وسيندثر الحق. هكذا، فإن سيدنا الحسين، اتخذ العلاقة الدينية أساسًا، وناضل بذكاء ضدهم حتى وصل إلى منزلة الشهادة. إذا قيل: "إذا كان كل هذا الحق والواقع، فلماذا لم ينجح؟ ولماذا سمح القدر الإلهي والرحمة الإلهية بأن يعانون نهاية فظيعة؟" الجواب: ليس فقط أنصار سيدنا الحسين، بل أيضًا الشعوب الأخرى التي انتمت إلى جماعته، بسبب جرح كرامتهم العرقية، كانت لديهم فكرة للانتقام من شعب العرب، فهذا الانتقام أفسد مسيرة سيدنا الحسين ومؤيديه النظيفة والواضحة، وأدى إلى هزيمتهم. أما الحكمة في هذه النهاية المأساوية من وجهة نظر القدر، فهي أن الحسين وحسناً (رضي الله عنهما) وأسرته ونسلهم كانوا مرشحين لحكم معنوي. إن الجمع بين سلطان دنيوي وحكم معنوي أمر في غاية الصعوبة. لذلك، أبعداهم عن الدنيا، وأظهر لهم وجهها القبيح، حتى لا يبقَ في قلوبهم ارتباط بالدنيا. سُحبت أيديهم من سلطان مؤقت وظاهري، ولكن جُعلوا مُعينين على سلطان معنوي دائم ونوراني. فبدلاً من أن يكونوا واليًا عاديًا، أصبحوا من العدول والعارفين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية ليس من السبب في تلك الحادثة ولا من يُقلب الفساد إلا بعض اليهود، فكأن يُمنع الفساد باكتشافهم. لأن دخول كثير من الشعوب المختلفة إلى الإسلام، أدى إلى خلط كثير من الاتجاهات والآراء المتعارضة. بل، خاصةً لأن بعضهم أصيبت مباهجهم الوطنية بجراح شديدة من ضربات سيدنا عمر (رضي الله عنه)، فكانوا ينتظرون فرصة للانتقام من الناحية العرقية. لأن دينهم القديم قد أُبطل، وحكومتهم وسلطتهم القديمتين اللتان هما مصدر شرفهم قد دُمرتا. فأخذ الانتقام، سواء بعلم أو بغير علم، شكلًا مرتبطًا بالحكم الإسلامي. لهذا السبب، قيل إن بعض المخادعين الذكيين والذين يمتلكون معرفة، مثل اليهود، استفادوا من تلك الحالة الاجتماعية. إذن، منع تلك الحوادث لا يمكن أن يتحقق إلا بإصلاح الحياة الاجتماعية والآراء المختلفة في ذلك الوقت، وليس باكتشاف مجرم أو اثنين. إذا قيل: "بينما كان سيدنا عمر (رضي الله عنه) على المنبر، أمر القائد سارية، الذي كان على بعد شهر من المسافة، بقوله: يَاسَارِيَةُ اَلْجَبَلَ اَلْجَبَلَ، وأمرها، فسمعتها سارية، وقادت الجيوش من نقطة البداية إلى النصر، فهذا يدل على حدة نظرته، فلماذا لم ير القاتل الذي كان بجانبه، فيروز، بعينه تلك الحادة من نظرته التي تخص القيادة؟" الجواب: نجيب بجواب نبي الله يعقوب عليه السلام.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميصك الذي أتى من مصر فلم ترَ يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة نرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُنفذ حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اتخذ العدالة المطلقة أساسًا، واجتهد للسير على هذا الأساس كما كان في زمن الرسول. أما من خالفوه فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة كانت مناسبة في زمن الرسول، ولكن مع مرور الزمن ودخول أقوام مختلفة ومتباينة في الإسلام، ضعفت إسلاميتهم، فلم تكن تطبيق العدالة المطلقة ممكنًا، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "الخير من الشر اختيارًا". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان الجهاد قد اجتهد فيه من أجل الله وحده وللمصلحة الإسلامية، ونشأت الحرب من هذا الاجتهاد؛ فإننا نقول بلا شك إن القاتل والمُقتول، كلاهما من أهل الجنة، كلاهما من أهل العمل الصالح. وإن كان اجتهاد الإمام علي عليه السلام مصيبًا، واجتهاد الخصوم خطأً، فإنهم لا يستحقون العذاب. لأن من اجتهد فوجد الحق، يحصل على ثوابين؛ وإن لم يجد الحق، فإنه يحصل على ثواب اجتهاده كعبادة، ويُعفو عنه خطأه. فهناك شخص محقق مشهور جدًا عندنا، وقوله حجة، قال بالكردية: ژِى شَرِّ صَحَابَانْ مَكَه قَالُ وقِيلْ - لَوْرَا جَنَّتِينَه قَاتِلُ وهَمْ قَتِيلْ أي: "لا تقولوا ولا تُقالوا في معركة الصحابة، لأن القاتل والمُقتول كلاهما من أهل الجنة." وشرح العدالة المطلقة والعدالة النسبية هو أن الآية: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا بمعناها الإشراقي، أن حق المظلوم لا يُلغى حتى بالنسبة للجميع، ولا يُضحى بحياة فرد واحد من أجل سلامة الجماعة. فالحق حق في نظر الله الرحيم، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا، ولا يُلغى حق الكبير من أجل الصغير. ولا تُضحى حياة الإنسان وحقه من أجل سلامة جماعة ما، إلا بإرادته. أما إذا كان ذلك بإذن منه، فهو أمر آخر. أما العدالة النسبية، فهي تضحي بحق جزء من أجل سلامة الكل، ولا تنظر إلى حق الفرد من أجل الجماعة. وتحاول نوعًا من العدالة النسبية، مثل ما يُسمى "العدل النسبي". ولكن إذا كان العدل المطلق قابلًا للتطبيق، فلا يُلجأ إلى العدالة النسبية، لأن اللجوء إليها هو ظلم.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، كان الإمام علي رضي الله عنه يرى أن العدالة المطلقة قابلة للتطبيق كما في زمن الشيوخ، وبنى خلافة الإسلام على هذا الأساس. أما من خالفوه ونادوا بخلافته، فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة غير قابلة للتطبيق، وأن فيها كثيرًا من الصعوبات، فاجتهدوا على أساس العدالة النسبية. أما الأسباب الأخرى التي أظهرها التاريخ فهي ليست أسبابًا حقيقية، بل هي عذر. إذا قلت: "ما سبب عدم نجاح الإمام علي في النجاح السياسي والسلطوي بالنسبة إلى سلفه؟ مع أن له سلطانًا عظيمًا، وذكاءً عجيبًا، ولياقة عالية؟" فجوابًا: تلك النفس المباركة كانت أهلًا لمهام أكثر أهمية من السياسة والسلطان. ولو كانت لها النجاح السياسي التام والسلطان التام، لكان من المستحيل أن يكتسب لقب "شاه ولاء"، وهو لقب مميز حقًا. بل على العكس، فقد حصل على سلطان معنوي في كثير من جوانب الخلافة الزاهرية والسياسية، وصار معلمًا للجميع، بل حتى بقي سلطانه المعنوي حتى يوم القيامة. أما معركة الإمام علي مع أنصار معاوية في واقعة صفين، فهي معركة الخلافة والسلطان. أي أن الإمام علي كان يأخذ الأحكام الدينية والحقائق الإسلامية والآخرة كأساس، ويضحي ببعض قوانين السلطان وبعض جوانب السياسة الشديدة القسوة من أجلهم. أما معاوية ومحبيه فقد تخلوا عن العزيمة واتخذوا الرخصة، واعتقدوا أنهم في عالم السياسة مُجبرون، فاختاروا الرخصة، فوقعوا في الخطأ. أما مقاومة الإمام الحسن والحسين ضد الأمويين فهي معركة الدين والقومية. أي أن الأمويين، استندوا في دولة الإسلام إلى القومية العربية، وجعلوا رابطة الإسلام تابعة لرابطة القومية، فوقعوا في ضررين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شخص: لقد أهانوا الشعوب الأخرى وتجاهلوها. شخص آخر: القومية والقوميات لا تتبع العدالة والحق، بل تظلم وتعادي العدالة، لأن قاضًا قوميًا يفضل عرقًا معينًا ولا يحكم بالعدل. الإسلام جمع العصبية الجاهلية، فلا فرق بين عبد حبشي وسيد قرشي إذا أسلما. بفضل فرمانه القطعي، لا يمكن أن تُستبدل العلاقة الدينية بالعلاقة العرقية. فإن استُبدلت، لن يُحكم بالعدل، وسيندثر الحق. هكذا، فإن سيدنا الحسين، اتخذ العلاقة الدينية أساسًا، وناضل بذكاء ضدهم حتى وصل إلى منزلة الشهادة. إذا قيل: "إذا كان كل هذا الحق والواقع، فلماذا لم ينجح؟ ولماذا سمح القدر الإلهي والرحمة الإلهية بأن يعانون نهاية فظيعة؟" الجواب: ليس فقط أنصار سيدنا الحسين، بل أيضًا الشعوب الأخرى التي انتمت إلى جماعته، بسبب جرح كرامتهم العرقية، كانت لديهم فكرة للانتقام من شعب العرب، فهذا الانتقام أفسد مسيرة سيدنا الحسين ومؤيديه النظيفة والواضحة، وأدى إلى هزيمتهم. أما الحكمة في هذه النهاية المأساوية من وجهة نظر القدر، فهي أن الحسين وحسناً (رضي الله عنهما) وأسرته ونسلهم كانوا مرشحين لحكم معنوي. إن الجمع بين سلطان دنيوي وحكم معنوي أمر في غاية الصعوبة. لذلك، أبعداهم عن الدنيا، وأظهر لهم وجهها القبيح، حتى لا يبقَ في قلوبهم ارتباط بالدنيا. سُحبت أيديهم من سلطان مؤقت وظاهري، ولكن جُعلوا مُعينين على سلطان معنوي دائم ونوراني. فبدلاً من أن يكونوا واليًا عاديًا، أصبحوا من العدول والعارفين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية ليس من السبب في تلك الحادثة ولا من يُقلب الفساد إلا بعض اليهود، فكأن يُمنع الفساد باكتشافهم. لأن دخول كثير من الشعوب المختلفة إلى الإسلام، أدى إلى خلط كثير من الاتجاهات والآراء المتعارضة. بل، خاصةً لأن بعضهم أصيبت مباهجهم الوطنية بجراح شديدة من ضربات سيدنا عمر (رضي الله عنه)، فكانوا ينتظرون فرصة للانتقام من الناحية العرقية. لأن دينهم القديم قد أُبطل، وحكومتهم وسلطتهم القديمتين اللتان هما مصدر شرفهم قد دُمرتا. فأخذ الانتقام، سواء بعلم أو بغير علم، شكلًا مرتبطًا بالحكم الإسلامي. لهذا السبب، قيل إن بعض المخادعين الذكيين والذين يمتلكون معرفة، مثل اليهود، استفادوا من تلك الحالة الاجتماعية. إذن، منع تلك الحوادث لا يمكن أن يتحقق إلا بإصلاح الحياة الاجتماعية والآراء المختلفة في ذلك الوقت، وليس باكتشاف مجرم أو اثنين. إذا قيل: "بينما كان سيدنا عمر (رضي الله عنه) على المنبر، أمر القائد سارية، الذي كان على بعد شهر من المسافة، بقوله: يَاسَارِيَةُ اَلْجَبَلَ اَلْجَبَلَ، وأمرها، فسمعتها سارية، وقادت الجيوش من نقطة البداية إلى النصر، فهذا يدل على حدة نظرته، فلماذا لم ير القاتل الذي كان بجانبه، فيروز، بعينه تلك الحادة من نظرته التي تخص القيادة؟" الجواب: نجيب بجواب نبي الله يعقوب عليه السلام.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميصك الذي أتى من مصر فلم ترَ يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة نرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُنفذ حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اتخذ العدالة المطلقة أساسًا، واجتهد للسير على هذا الأساس كما كان في زمن الرسول. أما من خالفوه فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة كانت مناسبة في زمن الرسول، ولكن مع مرور الزمن ودخول أقوام مختلفة ومتباينة في الإسلام، ضعفت إسلاميتهم، فلم تكن تطبيق العدالة المطلقة ممكنًا، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "الخير من الشر اختيارًا". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن الجمال الباقٍ لا يمكن أن يرضى عن الشوق الفانِي. والحبُّ الذي يحمله العاشق الفانِي والزائل على محبوبه الآبَدِي والباقِي يصير كالقلبِ العتيقِ. نعم، الإنسانُ يُبالغُ في تمجيدِ الشيء الجميلِ الذي لا يستطيعُ أن يدركه بيدِه أو بفهْمِه، ليُواسِي نفسه. لهذا السبب، هذا العالمُ يطلبُ الدعمَ من خالقه، وخالقهُ أيضًا يطلبُ الدعمَ من العالمِ الآتي. وأيضًا، في خالقِ هذا العالمِ، هناك رحمةٌ عظيمةٌ. لأننا نرى أنَّ من يطلبُ المساعدةَ في وجهِ كارثةٍ، يُساعَدُ بسرعةٍ تامةٍ. ومن يلجأ إلى عرشِ العزةِ ينجو. ومن يسألُ عن شيءٍ يُعطى ما طلبَ. حتى صوتُ كائنٍ عاديٍ يُسمعُ، وحاجتُه تُقبلُ. فهذا الذي يملكُ رحمةً كهذه، عندما يطلبُ السعادةَ، وهو يطلبُها نيابةً عن جميعِ البشر، في الدعاءِ الذي يُصلِّيه، سيطلبُ الجنةَ والسعادةَ الآبَديةَ والنجاةَ من الموتِ والفناءِ. خصوصًا، فإنَّ هذا الإمامَ العظيمَ، عندما يدعو بهذا الدعاءِ العامِّ، فإنَّ جميعَ الكائناتِ الحيةِ، جميعَ المخلوقاتِ، تقولُ: "آمين! آمين!". انظرْ، تلك الذاتُ تطلبُ السعادةَ وتدعُو من أجلِ هدفٍ وغايةٍ، ترفعُ بها الإنسانَ وبجميعِ المخلوقاتِ من حالةِ الفسادِ التامِّ، من السكونِ والهوانِ واللا قيمةِ واللا فائدةِ واللا فائدةِ، إلى حالةِ القيمةِ العظمى، والبقاءِ، والمكانةِ العاليةِ، والدرجةِ التي تُكتبُ بها أسماءُ الأزلِ. انظرْ، كيفَ يطلبُ ذلكَ بطلبٍ عاليٍ من طلبِ المساعدةِ، ويتوسَّلُ به طلبًا حلوًا من طلبِ الاستعطافِ، بحيثُ كأنَّه يُسمعُ جميعَ المخلوقاتِ، والسماءَ، والعرشَ، ويُجبرُها أن تقولَ في حضورِه: "آمين، يا الله، آمين!".

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الخدمة القرآنية تلك أدت إلى أن يلقي هذا الشخص ضربتين قويتين، بسببهما أُصيب بالخسارة والضرر. الأولى: أُضيف خمسة أشخاص إضافيين مع رواتبهم، فظهرت المشقة والمشقة أصبحت ذات أهمية. الثانية: الشخص الذي كان حساسًا جدًا من الناحية الشرفية والهيبة، بل كان شخصًا واحدًا لا يحتمل حتى نقدًا أو اعتراضًا واحدًا، فجأةً أخفق بعض الأشخاص المُهمَلِين في إخفاء أمره بطريقةٍ تجعل شرفه يهتز، وفقد 90% منه، وجعل 90% من الناس يتحولون ضده. أياً يكن، ليغفر الله له، ربما إن شاء الله ينتبه من ذلك، ويُعيد إلى مهمته جزئيًا. الحادي عشر: ربما لم يُكتب لأنه لم يكن راضيًا. الثاني عشر: هو الأستاذ غالب (رحمه الله). نعم، كان هذا الشخص يخدم بصدق وإخلاص في تدقيق الرسائل، ولم يظهر أي ضعف أمام أي مشكلة. كان يحضر في معظم الأيام، ويستمع ويُصغي بحماس. ثم طلب من شخص أن يكتب له جميع الكلمات والرسائل مقابل ثلاثين ليرة، وكان هدفه نشرها في بلده وتنوير جيرانه. لكن بعد بعض التفكير، لم ينشر الرسائل كما كان يتخيلها، بل وضعها في الصندوق. فجأة، بسبب حدثٍ غامض، عانى من حزن وغضب لمدة سنة. فبدلاً من أن يجد بعض الأعداء الرسميين الذين كانوا سينتقدون نشر الرسائل، وجد أعداءً كثيرين ظالمين وقاسين، وخسر بعض أصدقائه. الثالث عشر: هو الحافظ حليد (رحمه الله). قال هو: أعترف، كنت متحمسًا جدًا في تأكيد الأعمال القرآنية التي نشرها معلمي، حينها كان هناك إمامًا في مسجد في حيّنا. فبهدف أن أربط شعرتي، وكي أعود إلى مكانتي العلمية القديمة مؤقتًا، توليت تلك الخدمة دون علم، فلقد تلقيت ضربةً رحيمةً. فرغم أنني كنت إمامًا لمدة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم وعود المفتي الكثيرة، لم أستطع أن أربط شعرتي بطريقة ملحوظة. لم يبقَ شكٌّ في أن هذه الضربة الرحيمة جاءت بسبب هذا الخطأ. كنتُ من متابعي معلمي ومن الذين يصدّقون أعماله. فانسحابي سبب له المتاعب في موضوع التأكيد. أياً يكن، نشكر الله، فلقد أدركت خطأنا، وسنعود إلى هذه الخدمة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويحيط به الرعب، ويتأمل كل المخلوقات بنظر غريب وبارد. وبين نظر المُنافق ونظر المؤمن فرق جليل كالفروق بين الجبال. فإن الإنسان المؤمن يرى جميع الموجودات نور الإيمان، فيعتبرها كلها أصدقاءً وآشناً له. وليس بينه وبين الكون تباعد أو تباهٍ، بل تواصل واندماج حقيقي. أما في التمثيل الثاني: فيرى المُنافق العالم مُهددًا بمحنٍ قاتلة، وبلاءً مُختنقًا، وحوادثٍ مخيفة، وشدائدٍ مُتعبة. ويظن أن كل العالم، بما فيه من أعداء، متفق على العداء له. فحسب هذا الظن المُنافيقي، لا يوجد في العالم شيئًا يُفيد المُنافق، وكل الأشياء والكائنات ضده. في حين أن الإنسان المؤمن، بفضل نور الإيمان، يدرك روحًا من التسبيح والتكبير الذي تُنشده الكائنات، فيشعر بالراحة والطمأنينة. كما أن تكرار القرآن الكريم في التمثيل يدل على أن المُنافقين قسمان. القسم الأول هو الطبقة السفلية والجاهلة، وهذا التمثيل يناسب حالهم. والقسم الثاني هو الطبقة الكبيرة والغُرورية، وهذا التمثيل الثاني يناسبهم. إذن، تكرار التمثيلات يشير إلى وجود أقسام متعددة. السؤال: ما هي العلاقة بين هذا المقام ونظر المُنافقين في التمثيل الثاني؟ الجواب: فإن الطبقة الأولى من المستمعين للقرآن الكريم، أو الصف الأول، هم عادةً رعاة البادية الذين يعيشون في الصحراء. هؤلاء عادةً قد شاهدوا هذه الحوادث أو سمعوا عنها من أبناء جنسهم. وبناءً على أن موضوع إشعال النار يرتبط بالعامة، فإن هذه الحوادث تترك تأثيرًا قويًا عليهم كمثال ملموس. إذن، العلاقة بين التمثيل الثاني والتمثيل الأول واضحة جدًا. فإن التمثيل الثاني يكمل الأول، بل ويوجد اتحاد بينهما في كثير من النقاط.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كما كنتم أصدقاءً وداعمين للكافرين الآخرين، فكونوا لي أصدقاءً وداعمين أيضًا. لماذا تخافون؟" نقول في وجه هذه الإغراء: أن تقبل يدًا (أو يد) المعونة شيء، وأن تقبل يدًا (أو يد) العداوة شيء آخر. فإن كل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم أن ينصرف عنه الكفر. فلأن الإسلام عدوٌ قديمٌ ومتعادي، فلو عرض كافر يدًا (أو يد) المعونة لدفعه، فإن قبولها هو خدمة للإسلام. أما أنت، أيها الكافر الملعون، فإن يد العداوة التي تقدمها، والتي لا تنصرف عن كفرك، ليست فقط مقبولة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام. الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم من قبل، جعلوا الفساد، وخلطوا الأمور. فلذلك كونوا راضين بي." نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! فإن سبب فسادهم الحقيقي أنت أيضًا. جعلت العالم ضيقًا عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت ذراريهم غير المرغوب فيها. كنت تطلب رشوة الدين من خلال دفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك مقابل ذلك، ليس إلا كغسيل ملابس ملوثة ببول الخنزير بالماء المتناثر. أنت تترك لنا فقط حياةً مؤقتةً رخيصةً في حيوانيتنا، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. أما نحن، فإننا نريد أن نعيش كإنسانين، وكأمة مسلمة. سنعيش رغمك! الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفًا معاديًا لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، فإن نواياهم مختلفة، وليست دينًا ولا إسلامًا." نقول في وجه هذه الإغراء: فإن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يرتكز على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، إنني أحفّر بئرًا للبحث عن ماء أو كنز. يأتي شخص آخر، يساعدني في الحفر، إما للاختباء أو لإخفاء مخالفة. فإن نيته لا تؤثر في ظهور الماء أو العثور على الكنز. فإن الماء ينظر إلى الفعل، أي الحفر، وليس إلى النية. هكذا أيضًا، فإن هؤلاء يأخذوننا إلى الكعبة، ويرغبون في رفع القرآن. أما مصدر كل بلاءٍ لدينا، وهو حب أوروبا، ف...

Hutuvât-ı Sitte ·Ucuncu Hatve ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الرابعة: ومن كل حياتي، فما عرفتُ في الحياة الاجتماعية الإنسانية، وتأكدتُ من خلال التجارب، إلا أن: أفضل ما يناسب المحبة هي المحبة نفسها، وأفضل ما يناسب العداوة هي العداوة. أي أن الصفة التي تحقق الحياة الاجتماعية الإنسانية وتوجهها نحو السعادة هي المحبة والحب، وهي أحق بالمحبة والحب. أما الصفة التي تُفسد الحياة الاجتماعية الإنسانية وتُدمرها، وهي العداوة والكراهية، فهي أحق بالكراهية والبغض والابتعاد، وهي صفة قبيحة وعابثة وغبية. وقد أوضح هذا الحقيقة رسالة النور في رسالة العشرين الثانية، ولذلك نشير إليها هنا بسرعة. أي أن: وقت العداوة والكراهية قد انتهى. وقد أظهرت الحربان العالميتان كم هي فظيعة ودَمارية وقاسية. وقد ظهرت أنها لا تقدم شيئًا مفيدًا. إذًا، فليستقبلوا سوءة أعدائنا، دون أن يتجاوزوا حدودًا، بكراهيتكم. فالجحيم والعذاب الإلهي كافٍ لهم... أحيانًا يُغري كبرياء الإنسان وعبادة نفسيته، دون وعي، إلى كراهية أهل الإيمان، ويظن أنه في الصواب. في حين أن هذه العداوة والكراهية تُخفي أسبابًا قوية تؤدي إلى المحبة تجاه أهل الإيمان، مثل الإيمان والإسلام والجنسية والانسانية، وتقلل من قيمتها. فهذا تفضيل لأسباب بسيطة للكراهية على أسباب كثيرة جدًا للمحبة، وهو نوع من الجنون. إذًا، بما أن المحبة متعارضة مع الكراهية، فكلاهما لا يمكن أن يجتمعا في القلب، مثل الظلم والعدالة. أي أن أي منهما يغلب في القلب، فسيكون حقيقة ذلك في القلب، والمعارض لن يكون. مثلاً، إذا كانت حقيقة المحبة في القلب، فإن الكراهية تتحول إلى رحمة وشفقة. وهذا هو الوضع تجاه أهل الإيمان. أو إذا كانت حقيقة الكراهية في القلب، فإن المحبة تتحول إلى تجنب وانفصال، وتصبح الصداقة ظاهرية. وهذا قد يكون في حالة أهل الضلال الذين لا يتجاوزون الحدود. نعم، أسباب المحبة هي سلاسل نورانية قوية وقلاع روحية، مثل الإيمان والإسلام والجنسية والانسانية. وأسباب الكراهية هي أسباب بسيطة، مثل حجارة صغيرة تتعلق بأمور معينة تخص أهل الإيمان.

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Dorduncu Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كُونوا لي أصدقاءً ومؤيدين كما كنتم لأعداء الكفر، فما الذي تخافونه؟" نقول في وجه هذه الإغراء: إن قبول يد المساعدة شيء، وقبلة يد العداوة شيء آخر. فكل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم الخروج منه. ولأن الإسلام عدوٌ قديمٌ متجددٌ، فكل كافر يمد يد المساعدة، فإن قبولها خدمة للإسلام. أما أنت أيها الكافر الملعون، فإن الخروج من كفرك لا يُؤدي إلى تأمينٍ، فلا قبلة يد العداوة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام. الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم كانوا فجاراً، أثروا الفوضى. فلماذا لا تكونوا راضين بي؟" نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! إن سبب فجورهم هو أنت. جعلت العالم ضيقاً عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت أبناءهم غير الشرعيين. كنت تطلب رشوة الدين بدفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك هو كغسل ثوب ملوث ببول الخنزير بالماء المبتل. أنت تترك لنا حياةً فانيةً قصيرةً، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. نحن نريد أن نعيش إنسانياً، واسلامياً، ونعيش بغض النظر عنك! الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفاً معادياً لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، هدفهم شيء آخر، نيّتهم ليست الدين ولا الإسلام." نقول في وجه هذه الإغراء: إن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يعتمد على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، أنا أحفّ بئراً للبحث عن ماء أو كنز. يأتي أحدهم ليُساعدني، لكن نيته إخفاء نفسه أو دفن مخالفة. فنجاحه في العثور على الماء أو الكنز لا يتأثر بنية من ساعده. الماء ينظر إلى الفعل، إلى الحفر، لا إلى النية. هكذا، هم يأخذوننا إلى الكعبة، يريدون رفع القرآن، لكن مصدر كل بلاء هو حب أوروبا.

Hutuvât-ı Sitte ·Ikinci Hatve ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثت مرةً أمراً يستحق الانتباه: كان قاضٌ قطع يد سارقٍ، فلأنه أظهر غضبًا، أزاله الحاكم العادل من وظيفته، لأنه لو قطع اليد بحسب الشريعة، أي بحسب القانون الإلهي، لكان نفسه تشفق عليه، ولقطعه القلب دون غضب، بل بأسلوب لا يشعر بالغضب ولا بالرحمة. إذًا، لأن هذا الحاكم قد أخذ من هذا الحكم شيئًا لنفسه، فلم يُعدله. هذا أمرٌ مؤسفٌ من حالات المجتمع، ومرضٌ عظيمٌ يُحزن القلب الإسلامي: "أن ننسى ونترك العداوة الداخلية عند ظهور العدو الخارجي واقتحامه"، فحتى أكثر القبائل بربريةً تقدّر هذا المصلحة الاجتماعية وتعملها، فما الذي حدث لمن يدّعون خدمة الجماعة الإسلامية، حتى مع وجود أعداء لا يُحصى عددهم الذين يهاجمون من خلفهم، فإنهم لا ينسون العداوة الجزئية، بل يُسهّلون هجوم الأعداء؟ هذه الحالة هي صمتٌ، ووحشة، وهروب، وهجنة، وخيانةٌ للحياة الاجتماعية الإسلامية. حدثت مرةً قصةٌ تستحق الدرس: أن هناك قبيلتين من قبائل القبائل البدوية، وهما قبيلتان عدوّتان، وقد قتلا أكثر من خمسين رجلًا من بعضهما، لكن عندما ظهرت قبيلةٌ أخرى مثل قبيلة السيبكان أو الهيدران، فإن هاتين القبيلتين العدويتين تنسى العداوة القديمة، وتتعاونان كلاً منهما مع الآخر، وتقاتلان حتى تطرد تلك القبيلة الخارجية. إذًا أيها المؤمنون! هل تعرفون كم من القبائل الأعداء التي اتخذت وضعًا عدائيًا ضد قبيلة الإيمان؟ إنها أكثر من دائرةٍ واحدة، بل أكثر من مائة دائرة. فنحن مضطرون أن نتعاون مع كل دائرةٍ منهن، ونمسك أيدينا معًا لندافع، بينما التعاون مع هجومهن، وفتح الأبواب أمامهن للدخول إلى حرمة الإسلام، هو نوع من التحيز المتعاطف مع العدو، والعناد المتعاطف مع العداوة، فهل هذا يناسب أهل الإيمان من أي وجه؟ فهذه الدوائر الأعداء، من أهل الضلال والكفر، إلى أهل الكفر، إلى أهل أحداث الدنيا وشرورها، كل واحدة منهن تتخذ ضدكم وضعًا ضارًا، وتراقبكم من خلفها بغضبٍ وغضبٍ شديد، وربما سبعين نوعًا من الأعداء.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الرابعة: ومن كل حياتي، فما عرفتُ في الحياة الاجتماعية الإنسانية، وتأكدتُ من خلال التجارب، إلا أن: أفضل ما يناسب المحبة هي المحبة نفسها، وأفضل ما يناسب العداوة هي العداوة. أي أن الصفة التي تحقق الحياة الاجتماعية الإنسانية وتوجهها نحو السعادة هي المحبة والحب، وهي أحق بالمحبة والحب. أما الصفة التي تُفسد الحياة الاجتماعية الإنسانية وتُدمرها، وهي العداوة والكراهية، فهي أحق بالكراهية والبغض والابتعاد، وهي صفة قبيحة وعابثة وغبية. وقد أوضح هذا الحقيقة رسالة النور في رسالة العشرين الثانية، ولذلك نشير إليها هنا بسرعة. أي أن: وقت العداوة والكراهية قد انتهى. وقد أظهرت الحربان العالميتان كم هي فظيعة ودَمارية وقاسية. وقد ظهرت أنها لا تقدم شيئًا مفيدًا. إذًا، فليستقبلوا سوءة أعدائنا، دون أن يتجاوزوا حدودًا، بكراهيتكم. فالجحيم والعذاب الإلهي كافٍ لهم... أحيانًا يُغري كبرياء الإنسان وعبادة نفسيته، دون وعي، بالكراهية تجاه أهل الإيمان، ويظن أنه في الصواب. في حين أن هذه العداوة والكراهية تُخفي أسباب المحبة التي تؤدي إلى أهل الإيمان، مثل الإيمان والإسلام والجنسية والانسانية، وهي أسباب قوية، وتقلل من قيمتها، وهي نوع من الجنون أن تفضل أسباب الكراهية البسيطة على أسباب المحبة الجبلية. إذًا، المحبة مُضادة للعداوة، ولا يمكن أن تتعايش معها مثل الظلم والقسوة. أي أن أي منهما يُسيطر على أسبابه، فسيكون موجودًا في القلب بحقائقه، والآخر لن يكون موجودًا. مثلاً، إذا كان القلب مملوءًا بحقيقة المحبة، فإن العداوة تتحول إلى رحمة وشفقة. وهذا هو الوضع تجاه أهل الإيمان. أو إذا كان القلب مملوءًا بحقيقة العداوة، فإن المحبة تتحول إلى تواصل خارجي وانفصال، وتظهر على هيئة صداقة ظاهرية. وهذا قد يكون ممكنًا تجاه أهل الضلال الذين لا يتجاوزون الحدود. نعم، أسباب المحبة هي سلاسل نورانية قوية وقلاع روحية، مثل الإيمان والإسلام والجنسية والانسانية. أما أسباب العداوة فهي فقط بعض الأسباب الخاصة، كأن تكون حجارة صغيرة تواجه أهل الإيمان.

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 23 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلهم زرعة نورٍ من ذلك الحبيب، كل لحظة تظهر أمام العيون منهم آلاف الألوف. جُمعت في نور الذهب جماعاتٌ متنوعة، وجدت الأمان، ورأت العدالة كلها. انفتحت فورًا وانطلقت إلى السماء، فانطلقت من ذلك النور رسالة النور، صنعها الخالق الرحيم من خلقه السعداء. تبدد الظلام، وبدأ يوم جديد، استشعرت الفرحة، وسكنت قليلاً تلك العين الحزينة. لم ينقطع قطّ من لسان عاشقٍ له، نجا، وانفكك من أحزان البشر. هذا الشمس الجديد، عندما ينشر في البلاد الأضواء، سيفرح الجميع، ويجد منكسر القلب شوقًا. في كل قلب سرور، وفي كل عين نورٌ اليوم، كأنها تبشر بزفافٍ عظيم. نطلب من الله العالِي الشكر، تنتهي هذه الحزن والجهل والضلال، والشرك والكفر. نور الهداية أضاء، وظهر النور في القلب النقي، أظهر الأمان، واندثر السوء، ووجد الوفاء أيضًا. خرج المجرم، ودخل البريء، ورأى العدل، كان غضبًا، أصبح هادئًا بفضل نور الهداية. انفجرت رسالة النور من الأفق، نور الرسالة، هذا نور الرسالة سيمنح الأمان والعدل. اللهُ أكْبَر، في كل مرة تزول الظلام، اللهُ أكْبَر، في كل مرة يملأ القلب الفرح. اللهُ أكْبَر، ها هو اليوم سُحُرُ الظلام قد انفتح، للعالمين الآن تُبث فرحةٌ جديدة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اندثرت الظلام وبدأت يومًا جديدًا مشرقًا، استبشرت العينان وسكنت قليلاً بعد البكاء. لم تكن تتخلى ولو لحظة واحدة عن حديثها، فنجا، وانفصل عن آلام البشر الخمسة. هذا النور الجديد ينشر في البلاد الأضواء، سيُشفى كل قلب مكسور ويجد فيه الأمل. أصبح كل قلب مسرورًا، وكل عين مشرقة اليوم، كأنه يبشر بخبر سعيد من عرسٍ عظيم. نرفع الشكر إلى الله العلى العظيم، ليزول هذا الألم والجهل والdalâl والشرك والكفر. أضاء نور الهداية القلوب، وظهرت الحقيقة، اندثرت الشرور، ووجدت الأمان والوفاء. خرج الشيطان، ودخل النقي، ورأى العدل، كان يأمر بالسوء، وصار يرشد بالهدى. انفجرت رسالة النور من الأفق، نور الرسالة، هذا النور سيمنح الأمان والعدل. الله يشكر، فالظلام يزول كلما، الله يشكر، فالفرح يملأ القلب. الله يشكر، فاليوم سُقط الستار، وأُلقيت الفرح في العالم بأكمله. أصبحت هذه القلوب المتعبة متجددة، وأصبحت هذه الآلام القلبية مُشفاة. بدأ فصل الربيع في البلاد من هذا اليوم، بدأ حديث الزهور في الألسنة من هذا اليوم. ركضت نحو رسالة النور لأكون كمن يشبهني، أصبحت في نورٍ عظيم، وانفجرت كالأمواج. كنت أبحث عن نورٍ صغير، أقول: "أجد شيئًا"، فجاءتني اليوم في نورٍ عظيم كالمحيط. أعطيت له قلبي كاملاً، إنه محبوبتي، الآن هو ملكي، وأنا محبّ له. هذا النور الأزلي يناسب القلوب المظلمة، من هذا النور يأخذ كل المؤمنين الفوز. من يُظهر الظلام لرسالة النور، سيُصاب بالظلم، وسيدفع الثمن. حتى لو حاربته الكفرة، لن يهزمك، بل قد يكون هو المهزوم. أنت دائمًا جاهز، دائمًا تنظر إلينا، أيها النور الرحيم، أيها الجمال الأزلي من خالقٍ قدير! أنت جئت بسرٍّ أزلي من الإيمان، أنت جئت ببشرى سارة من ذلك الجمال العظيم. لأنك أعطيتنا من ماء الحياة، لم يبقَ الآن من الخوف شيئًا. لقد عشنا سنوات طويلة في اشتياقٍ لإنارتك، أبرياء وعُزل، وتحملنا آلامًا بلا سبب. ليتوقف دموع العيون المليئة بالدم، ليُدفن الظلم في أرض الظالمين.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 72 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الذي جعلني لا أرد على المذكرة الاتهامية هو عدم إهانة الكرامة وعدم خيانة الثلاثة المحاكم العادلة التي أطلقت سراحنا، لأن هذه المحاكم بعد أن نظرت في جميع مبادئ المذكرة الاتهامية من كل جانب، أطلقت سراحنا. إن إنكار إطلاق السراح هذا يُعد انتهاكًا لشرف القضاء. النقطة الثانية: المحكمة الاتهامية، بدعوى أن بعض الجمل في آلاف السطور تضمنت معاني لم نذكرها نحن، تُتهمنا. في حين أن هذه الجمل موجودة في المجلدات الكبيرة للنور. علماء جامعة الأزهر في مصر، والعلماء الكبار في دمشق المقدسة، والعلماء المدققون في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وعلماء حلب وغيرها، خصوصًا علماء الدين المحققين في إدارة الشؤون الدينية، قد رأوا هذه الجمل ووافقوها بتأييد وتقدير كبير. ومع ذلك، رأيتُ في هذه المذكرة الاتهامية بعض الاعتراضات العلمية التي تثير الدهشة والانزعاج. حتى لو وُجدت بعض الأخطاء في كلامي، فإن هذه الأخطاء التي لم يرها أو ينتقدوها آلاف العلماء، حتى لو كانت صحيحة، لا يمكن أن تكون جريمة، بل مجرد خطأ علمي. كما أن الثلاثة محاكم أطلقت سراحنا وصادقت على رسالة النور بأكملها. المحكمة فقط في إسبرطة، بذريعة مسألة تتعلق باللباس النسائي، وبرسم خمسة عشر كلمة من الفقرة الرابعة والعشرين، فرضت عقوبة خفيفة عليّ وعلى 15% من زملائي. في اعتراضي الذي قدمته إليكم، ذكرتُ أن حكم المحكمة هذا، إذا كان هناك عدل على الأرض، لن يُقبل، لأنني تصرفت وفقًا لحكم ثلاثمائة وخمسين ألف تفسير. المحكمة الاتهامية، كأنها تجلب الماء من ألف نهر، حاولت بذكائها أن تُحوّل بعض الجمل من الكتب والمكاتبات المكتوبة منذ عقدين إلى دليل ضدي. في حين أن المحاكم التي أطلقت سراحنا ليست ثلاثًا فقط، بل ربما خمسة أو ستة، تشارك في هذا الاتهام المزعوم. أذكّر المحكمة الاتهامية أنني أريد ألا أؤذي كرامة هذه المحاكم العادلة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحقيقة الثالثة باب الحكمة والعدل، وهو جلاء اسم الحكيم العادل. هل يمكن أن يكون ممكناً أن لا يُرَقّقَ اللهُ المؤمنين الذين يطلبون الحماية تحت جناح ربوبيته، ويتحركون بحسب الحكمة والعدل والإيمان والعبودية؟ وأن لا يُعاقبَ الأشقياء الذين يتمردون على هذه الحكمة والعدل بالكفر والطغاة؟ في حين أن في هذه الدنيا المؤقتة، من بين ألف شخص لا يُنفَّذ فيها هذه الحكمة، ولا يُطبَّق هذا العدل، في الإنسان. فكثير من أهل الضلال لا يعاقبون، وغالب أهل الهداية لا يرون جزاءهم، فيغادرون هذا المكان. إذن، فإنهم يُتركون لمحكمةٍ عظمى، ولسعادةٍ أبدية. نعم، يبدو أن الذات التي تُحكِم هذا العالم تعمل بأمرٍ لا نهاية له من الحكمة. هل تطلب لها برهاناً؟ هو أن كل شيء يُراعى فيه المصلحة والفائدة. هل ترى أن في الإنسان جميع الأعضاء والعظام والأوعية الدموية، بل حتى في خلايا الجسد، في كل مكان وفي كل جزءٍ منها، تُراعى الفوائد والحكمة؟ حتى بعض أعضائه، كما لو أن كل ثمرة على شجرة تُثبت فائدة وحكمة لهذا العضو، تُظهر أن العمل يُنفَّذ بأيديٍ لا نهاية لها من الحكمة.

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفعل الوحيد، أي التنزيف وهو الحقيقة الوحيدة، هو جلالة كبيرة ظاهرة في دائرة الكون الأعظم، تشبه اسمًا عظيمًا كاسم القدوس، يُظهر للعيان، بعينين واسعتين كعين الشمس وعين التلسكوب، الوجود الإلهي والوحدانية الإلهية، مع أسماء الحسناء، بوضوح لا يقبل الشك. نعم، تمامًا كما أثبتت في رسائل النور العديدة ببراهين قاطعة، أن اسم الحاكم والحاكم، جلالة الفعل التنظيم والنظام؛ واسم العدل والعادل، جلالة الفعل التوزيع والموازنة؛ واسم الجميل والكريم، جلالة الفعل التزين والإحسان؛ واسم الرب والرحيم، جلالة الفعل التربية والإكرام، كل واحد من هذه الأفعال في دائرة الكون الأعظم، لأن كل واحد منها حقيقة واحدة وفعل واحد، يُظهر واجب الوجود ووحدانيته. أيضًا، تمامًا، فإن الفعل التنزيف والتغيير، وهو جلالة اسم القدوس، يُظهر واجب الوجود، وجودًا كوجود الشمس، ووحدانية كوحدانية النهار. والفعل التنظيم والتوزيع والتزين والتغيير، وغيرها من الأفعال الحكيمة، تظهر في الدائرة الأعظم وحدة النوع، أي أن الخالق الوحيد هو الذي يظهر، تمامًا كما أن أسماء الحسناء، معظمها، بل ربما ألف اسم، كل اسم منها جلالة عظيمة في هذه الدائرة الأعظم، وفعلها الناتج عن هذه الجلالة، يُظهر الوحدة والوحيدية، بقدر كبير من الوضوح والقطع.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا، بل ربما وحده القرآن الحكيم، والذِي أشار إلى تلك الحوادث الـ12، يدلُّنا على أنَّ كلَّ جسدٍ يُشير إلى خالقٍ كافٍ، وأنَّ خالقنا سيُنقلنا من هذه الدنيا الفانية إلى دارٍ باقية. ولا تظن أنَّ الأسماء الإلهية المُقتضية للقيامة، كما ذكرنا، مُحصَّنة فقط إلى الحكيم، الكريم، الرحيم، العادل، الحافظ. لا، بل ربما كلُّ الأسماء الإلهية التي تتجلى في تدبير الكون تقتضي القيامة، أو ربما تقتضيها. ولا تظن أنَّ آيات التكوين المؤشِّرة إلى القيامة مُحصَّنة فقط إلى ما ذكرنا. لا، بل ربما في أغلب المخلوقات توجد وجوهٌ وصفاتٌ تفتح أبوابًا إلى اليمين واليسار، بحيث يشير وجهٌ منها إلى الخالق، وجهٌ آخر إلى القيامة. مثلاً، جمال خلق الإنسان في أحسن تقويم يُشير إلى الخالق، بينما قدرته الجماوية في هذا أحسن تقويم على أن يفنى في وقتٍ قصير يُشير إلى القيامة. أحيانًا يُنظر إلى وجهٍ واحدٍ بنظرتين، فيُشير إلى الخالق والقيامة معاً. مثلاً، كيف أنَّ ترتيب الحكمة، وجمال الإحاطة، وتجلي العدالة، وتعزيز الرحمة في أغلب الأشياء، إذا نظرنا إلى طبيعتها، تُظهر أنَّها نتجت عن يدٍ قويةٍ لخالقٍ حكيمٍ، كريمٍ، عادلٍ، رحيم. وهكذا، إذا نظرنا إلى قوة هذه الأشياء وعشوائيتها، ونظرنا إلى فانوس هذه المخلوقات الفانية التي تُظهر ضعفها وقلة عمرها، فإنَّ القيامة تظهر. إذن، كلُّ شيءٍ بلسان الحال يقرأ ويُقرأ: "آمنت بالله وبالיום الآخر".

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كما قال الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم: "إذا ترَكَ أهل الضلال ظهورهم، وارتدوا عن شريعتك وسنَّتك، ورفضوا الاستماع إلى القرآن، فلا تقلق. وقل: جل جلاله كافٍ لي، عليه توكلتُ. فسأُعَيِّدُكم بأقوامٍ يسلكونَ في طاعتِهم. إنَّ سلطانه يشمل كل شيء، فما آسٍ يهرب من حدوده، ولا مستغيث يُترك بلا معين." كذلك، قال أيضًا بمعنى الإشارة: "يا إنسان، ويا قائده ومُرشده! إذا ترَكَ كلُّ موجودٍ مسيرةٍ إلى طريقٍ خبيث، وإذا ابتعدت الأحياء منك وركضت في طريق الموت، وإذا ترَكَ الناسُ مسيرةَ القبور، وإذا ترَكَ أهل الغفلة والضلال الاستماعَ إليك وسقطوا في الظلمات، فلا تقلق. وقل: جل جلاله كافٍ لي، فبوجوده يكون كلُّ شيء. إذًا، أولئك الذين ذهبوا لم يذهبوا إلى الهلاك، بل إلى دارٍ أخرى. وسيدُ الأرش العظيم يرسل إليهم من جيشه العظيم غير المحدود غير المعدود غير المحدود، أقوامًا آخرين. ولم يهلك الذين دخلوا القبور، بل ذهبوا إلى عالمٍ آخر. وسيدُ الأرش العظيم يرسل إليهم من يعوضهم. ولهؤلاء الذين سقطوا في الضلال، يرسل من يعوضهم من عبادٍ مطيعين يسلكون في الطريق الحق. إذًا، هو كافٍ لكل شيء، وكل شيء لا يُعوض إلا بتوكله." هكذا، بفضل هذا المعنى الإشارة، أصبحت الثلاثة جنازات العظيمة التي أخافني، مختلفةً في شكلها. أي أنَّ سيرًا وسفرًا، يُظهر في حكمته ورحمةِ الله العليم، حكمةً مُبهرة، وعبرةً مُنذِرة، ومسؤوليةً مُقدَّسة، يُظهره الله العليم، وهو الحكيم والرحيم والعادل والقدير، في سلطانه وإدارة ربوبيته، في هيئة سيرٍ وسفرٍ، في هيئة تفريجٍ وتوفيق، بحيث يتحرك الكون ويُهتز ويتحرك.

Lem'alar ·On Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: أولًا: أحبّائي الإخوة الصادقون؛ أحسب أنكم لا تحتاجون إلى تعزية. فإن تعززتم ببعضكم بعضًا من القوة الروحية، فهذا كافٍ. واللّوحة أمامي أيضًا كافية. وقد ظهر في هذه الهجوم الأخيرة أنه هجوم ظالم تمامًا ومخالف تمامًا للقانون، ناتج فقط عن افتراءات ووهن. وحال السكان والشرطة كانت تُعبّر عن رفضٍ لهذا الهجوم العديم المعنى. ثانيًا: هل دفاعي كافٍ حتى ضد الأدلة الجديدة؟ وهل يعمل زبيدي ومحامونا؟ وهل لا يوجد جهد؟ لا تقلقوا أبدًا. وبمقتضى المواد التي تُعتبر مسؤوليتنا، يجب أن نشمل كل من يحملون العاطفة الدينية، بل حتى جموع الأئمة وطلاب العلم والأساتذة. • • • باسمِهِ سُبْحَانَهُ

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 هذا نقضٌ للكتابة الاتهامية. إن من يُوجه إليه هذا الاعتراض ليس محكمة دينزلي ولا النيابة العامة، بل ربما أولاً النيابة العامة في إسبرطة وإينيболو، هم الموظفون الجاهلون والغوغائيون الذين أصدروا هذه الاتهامات الغريبة بحقنا من خلال وثائق خاطئة وناقصة. أولاً: إن توجيه اتهامات إلى طلاب رسالة النور البريئة، الذين لا علاقة لهم بالسياسة إطلاقًا، وإلصاق اسم جمعية سياسية غير واضحة ولا محددة، ولا توجد في ذاكرتي، بهؤلاء الأبرياء الذين لا هدف لهم سوى الإيمان والآخرة، وإدانتهم بأنهم إما ركن فعّال في تلك الجمعية أو عضو فيها أو قرأوا رسالة النور أو علموها أو كتبوها، هو اتهام بعيد كل البعد عن العدالة، ودليل قاطع على ذلك: أن من يقرأ أعمال الدكتور دوزي والمنحرفين الآخرين، وهي كتب مخالفة للقرآن الكريم، لا يُعتبر مجرمًا وفقًا لمبادئ حرية الفكر وحرية العلم، في حين أن قراءة رسالة النور، التي تُضيء كشمسٍ للحقيقة القرآنية والإيمانية، والتي يشعر الناس بحاجتهم العظمى إليها، تُعتبر جريمة. كما أنهم اتهموا فقط ببعض الجمل في ثلاث أو أربع رسائل لم ننشرها واحتفظنا بها سريةً، دون أن يُثبتوا أن هناك أخطاء في معانيها، في حين أن محكمة إسكيشهر قد نظرت في هذه الرسائل (باستثناء واحدة) وفحصت أمرها، وعُرفت الحقيقة. أما تلك الرسالة الاستثنائية، فقد أجبنا عنها بشكل قاطع في دعواة واعتراضنا، وثبت في محكمة إسكيشهر بعشرين دليلًا قاطعًا أن "في أيدينا نورًا وليس لدينا كرة سياسية"، ومع ذلك فإن هؤلاء المدّعيين غير العادلين قد اعتبروا قراءة رسالة النور وكتابتها جريمة، واتهموني بأنني أقاوم الحكومة.

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ولكن القرآن الحكيم، مدة عشرين وثلاثة أعوام متواصلة، دعا إلى منافسته بطريقة تثير الأعصاب وتثير الغضب، ودعا قائلاً: "هذا القرآن، فليصنعوا له نظيراً من أميٍّ كأمين محمد، وليظهروه. "هيا، لا تستطيعون ذلك؛ فليكن ذلك الشخص غير أمي، بل عالماً ماهراً. "هيا، ولا تستطيعون ذلك أيضاً؛ فليكن ذلك الشخص وحده. فاجتمعوا جميع علمائكم، وعلماء البلاغة، وتعاونوا. حتى الملائكة الذين تثقون بهم يساعدونكم. "هيا، ولا تستطيعون ذلك أيضاً. فاستفيدوا من الأعمال الجليلة المكتوبة قديماً، وحتى استدعوا المستقبلين ليظهروا نظيراً للقرآن، وليصنعوه. "هيا، ولا تستطيعون ذلك أيضاً. فليكن النظير غير كاملاً، بل فقط نظير لعشر سور. "هيا، ولا تستطيعون أن تقدموا نظيراً حقيقياً وصحيحاً لعشر سور. هيا، فاصنعوا نظيراً من الأساطير والقصص الزائدة، حتى يكون نظيراً فقط في الشكل والبلاغة. "هيا، ولا تستطيعون ذلك أيضاً؛ فليكن نظيراً لسورة واحدة فقط. "هيا، فليكن السورة طويلة، بل قصيرة، وليظهروا نظيراً لها. وإلا فإن دينكم، وحياتكم، ومالكم، وآياتكم، ستكون في خطر في الدنيا والآخرة." إذن، القرآن الحكيم، في ثمانية طبقات من التحدي، دعا إلى منافسته، ليس فقط خلال عشرين وثلاثة أعوام، بل ربما خلال ألف وثلاثمائة عام، أمام جميع الإنس والجن، ويدعو إلى ذلك اليوم. ولكن في الماضي، أولئك الكافرون، وضعت حياتهم ومالهم وآياتهم في الخطر، واختاروا طريق الحرب، وهو أخطر الطريق، وتركوا طريق المنازعة، وهو أسهل وأقصر، مما يدل على أن طريق المنازعة لم يكن ممكناً.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن سلطانًا مُدبرًا يكتب ويُكتب كل أعمال شعبه وفضائلهم وخدماتهم وحاجاتهم، ويُثبت ويحفظ صورًا وصورًا لجميع الأحداث والوقائع التي تجري في ملكه، فإن هذا الوضع يدل بلا شك على أن هناك محاسبة وحكمًا وجزاءً وعقابًا سيقعان. وأيضًا، إذا كان هناك كثير من الوعد والوعيد بشأن الجزاء والعقاب، وأن تلك الوعد والوعيد لا تثقل قدرته، وأنها مهمة جدًا للرعية، فإن ما وعد به لن يخالف. لأن خيانة الوعد تتعارض مع كرامة القدرة. وأيضًا، وفقًا لاتفاق واجماع المخبرين الذين بلغوا حد التواتر، فإن هذا الملك العظيم والسلطنة العظمى لا يمكن أن تكون إلا في دار الآخرة. فإن هذه الأماكن الصغيرة والمسالك لا يمكن أن تكون مكانًا دائمًا لذاك العظمة. لأن هذه الأشياء الفانية المتغيرة لا يمكن أن تكون أثاثًا لذلك الملك المستقر. نعم، هذا السلطان يُظهر في هذه الأماكن الصغيرة والمسالك الكثير من الأمور والاجتماعات والانقسامات. ولكن الغاية الحقيقية ليست تلك الأمور. بل هي عرض نماذج لما سيقع في ميدان الآخرة العظيم من أحوال وأوامر. لأن المعاملات التي ستُجرى في ذلك الجمع العظيم ستتبع هذه النماذج الصغيرة. إذًا، فإن هذه الأحوال الفانية والزائلة التي تُعرض هنا ستعطي ثمارًا باقية ودائمة في ذلك العالم.

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإنما، فبما أنهم في الآية العظمى السبعين قد أثبتوا ثلاثين وثلاثة إجماعات عظمى كل واحدة قوية كجبل، أن هذه الكونية خرجت من يد واحدة، وأنها ملك ذات واحدة. وبيّنوا بوضوح وحدة الإلهيات وเอกتها. وبهذا الوحدة والإكثاث، كل الكون يصير تحت حكم ذلك الذات الوحيدة، كقادة الأحكام وكتاب الموظفين. وبمجيء الآخرة، يخلصوا من نقص الكمالات، ومن انتهاك العدالة المطلقة، ومن غفلة الحكمة العامة، ومن سخرية الرحمة الواسعة، ومن ضعف العزة القوة. ويتعظمون. بالطبع وبالطبع، وبلا شك، فباعتقاد الإيمان بالله، وبهذا الحقيقة الثمانية المذكورة في هذه الثمانية "فبما أن"، فتقوم الساعة، وتحدث الحشر والنشر، وتُفتح أبواب العقوبة والمكافأة حتى يظهر أهمية الأرض ومركزها، وإهمية الإنسان وقيمتها. ويظهر العدالة والحكمة والرحمة والسلطنة المذكورة لله الحاكم والرب المطلق. ويخلص الأصدقاء الحقيقيون والمحبين للرب الباقية من العذاب الأبد. وصاحب الأصدقاء الأكبر والأنفس، يرى جزاء خدماته المقدسة التي سعدت كل الكون. وتظهر كمالات سلطان السرمدي من العيوب والنقائص، ومن ضعف القوة، ومن غباء الحكمة، ومن ظلم العدالة. الخلاصة، فبما أن الله موجود، فالآخرة حتمًا موجودة. كما أن الثلاثة أركان الإيمانية المذكورة، تشهد للحشر بجميع أدلة إثباتها، كذلك: وَبِمَلَائِكَتِهِ وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى هذان الركنان الإيمانيان أيضًا يستتبعان الحشر، ويشهدان بقوة للعالم الدائم. أي:

Şualar ·Dokuzuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا رَبّ! أَعطِنا نَحْنَ وَتَلامذَةِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ الإيمَانَ التَّامَّ وَالنَّجَاةَ الحَسَنَةَ، لِحَقٍّ وَكَرَامَةٍ لدَرَسِهِمْ وَتَعْلِيمِهِمْ، وَاجْعَلْنَا مُتَجَرِّدِينَ لِشَفَاعَتِهِمْ. آمِينَ. كَمَا أَنَّ الدَّلائِلَ وَالْحُجَجَ الْعَامَّةَ الَّتِي تُثْبِتُ صِدْقَ كِتَابِكَ الْكَرِيمِ، وَلَعَلَّ كُلَّ كُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ، وَكَذَا الْعَجَائِبَ وَالْبُرْهَانَاتَ الْعَامَّةَ الَّتِي تُثْبِتُ نُبُوَّةَ حَبِيبِكَ، وَلَعَلَّ كُلَّ الرُّسُلِ، فَإِنَّهَا تُشَاهِدُ أَيْضًا أَنَّ الْآخِرَةَ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ مُدَّعَى تَحَقَّقَتْ. كَذَلِكَ أَيْضًا، الدَّلائِلُ وَالْحُجَجُ الْعَامَّةُ الَّتِي تَشَهَّدُ لِوُجُودِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ وَوَحْدَتِهِ، فَإِنَّهَا تَشَاهِدُ أَيْضًا أَنَّ دَارَ السَّعَادَةِ وَعَالَمَ الْبَقَاءِ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ مُدَّعَى لِرُبُوبِيَّةٍ وَعُلُوِّيَّةٍ تَحَقَّقَتْ وَتَفَرَّجَتْ. لِأَنَّهُ، وَكَمَا سَيُعَرَّفُ وَيُثْبَتُ فِي الْمَقَامِ الْآتِي، فَإِنَّ وُجُودَ الذَّاتِ الْوَاجِبَةَ الْوُجُودِ، وَكُلَّ صِفَاتِهَا، وَكُلَّ أَسْمَائِهَا، وَكُلَّ صِفَاتِهَا كَرُبُوبِيَّةٍ وَعُلُوِّيَّةٍ وَرَحْمَةٍ وَإِنَائِتٍ وَحِكْمَةٍ وَعَدْلٍ، تَطْلُبُ الْآخِرَةَ فِي مَقْدَارِ الْوُجُوبِ وَالْإِجْبَارِ، وَتَطْلُبُ عَالَمًا بَاقِيًا فِي مَقْدَارِ الْإِجْبَارِ، وَتَطْلُبُ أَجْرًا وَعِقَابًا فِي مَقْدَارِ الْإِجْبَارِ. بَل

Şualar ·Dokuzuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا بما أن الباري العظيم لا يُسرف، ولا يُضيع الأعمال. بل حتى في موسم الربيع، يستخدم ما تبقى من مخلوقات ماتت وانهارت في فصل الشتاء، ويُدخلها في بناء الأرض الجديدة. بالطبع، "في يومٍ تُبَدَّلُ الأرض غيرَ الأرض" سرًّا، و"وإنه الدار الآخرة لهي الحياة" إشارةً، فإن الذرات الأرضية التي تؤدي في هذه الدنيا أعمالًا عظيمة، وتعمل مهامًا مهمة، وتعيش حياتًا مُدركة، فإن استخدامها في بعض بنايات الآخرة، وجعلها حيةً وعاقلةً، هو مقتضى الحكمة. لأن ترك ذرات الأرض المدمرة في هذه الدنيا أو إهدارها هو إسراف. ومن هذه الحقيقة، يظهر نهايةً قانونٌ عظيمٌ من قوانين الحكمة. إذًا بما أن آثار هذه الدنيا، وروحها، وثمارها، وذنوب الخلق مثل الإنس والجن، وكتاب أعمالهم، وروحيهم، و أجسادهم تُرسل إلى سوق الآخرة، فإن الذرات الأرضية التي تخدم وتتعاون مع هذه الأشياء، فإنها بعد أن تتطور وتتقدم في مهمتها، أي بعد أن تخدم الحياة والنور مرارًا وتكرارًا، وبعد أن تُشارك في ترقيات الحياة الروحية، فإن استخدام هذه الذرات في بناء عالم آخر، هو مقتضى العدل والحكمة. ومن هذه الحقيقة، يظهر نهايةً قانون عظيم من قوانين العدل. إذًا بما أن الروح تهيمن على الجسد، فإن في الذرات الجاهلة أيضًا، أوامر الخلق التي كُتبت في القدر تهيمن عليها. فهذه الذرات، وفقًا لكتابة القدر الروحية، يمكن أن تأخذ مواقع ونظامًا. مثلاً، في بيضات البيض، ونطفة الإنسان، وحبوب البذور، وحبوب النبات، فإن أوامر الخلق المختلفة التي كُتبت في القدر، تجعل كل منها في مكانٍ مختلف، ونور مختلف. وباعتبار هذه الذرات، فإن طبيعتها، وهي ذات حكمٍ خاص، تصبح مصدرًا لوجود كائنات متنوعة لا حدَّ لها، وكل واحدة في مكانٍ مختلف، ونور مختلف.

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! بعض الناس لا يستطيعون أن يُحَبِّسوا في أذهانهم الضيقة النتيجة الموحدة التي تُستنتج ببرهانٍ قاطع، أو أن يتحملوا أحلامهم الفاسدة. فهؤلاء يرفضون هذا البرهان القاطع، ويقولون: "هذه النتيجة العظمى، لا يمكن لهذا البرهان أن يُظهرها"، ويُجادلون بحججٍ باطلة. أما الجاهل المسكين، هل لا يعلم أن شاهد النتيجة هو الإيمان؟ البرهان هو مجرد نافذةٍ لرؤيته، أو ك帚 يمسح الأوهام التي تغطي هذه النتيجة. أو أن البرهان ليس واحدًا فقط، وليس ألفًا، بل عدد البراهين هو عدد ذرات العالم. فسبحان الله! كم هي رقيقة الحاجز بين الملك والملكوت، وكم هي بعيدة المسافة بينهما! كم هي قصيرة وطويلة المسافة بين الدنيا والآخرة! كم هو لطيف وسميك الحاجز بين العلم والجهل! كم هو شفاف وحاد الفرق بين الإيمان والكفر! كم هي قصيرة المسافة بين العبادة والمعصية! في حين أن بينهما مسافة الجنة والنار. كم هو قصير الحياة، وكم هو طويل الأمل! نعم، بين الحاضر والماضي يوجد ستورٌ رقيق جدًا، بحيث لا يمنع الروح من العبور إلى جهته الماضية، وهو بالنسبة للجسد مسافة لا تنتهي. كذلك، بين الملك والملكوت، وبين الدنيا والآخرة، يوجد ستور شفافٌ للذين يملكون القلب، وحادٌ جدًا للذين يملكون الهوى. كذلك بين الليل والنهار يوجد ستور لطيف، بحيث يصبح الليل عندما تُغلق العين، ويصبح النهار عندما تُفتح العين. إذا أغلقت العين الروحية على العالم المعنوي، فإن الإنسان يبقى في ليلٍ أبدي، وإذا فُتحت عينه الروحية على العالم المعنوي، فإن النهار يظهر. كذلك، فإن الإنسان الذي ينظر إلى الكون حسابًا إلى حساب الله، فإن كل ما يراه هو علم. أما إذا نظر إلى الكون بحساب الغفلة والسببية، فإن ما يُظن أنه علم هو جهل. كذلك، فإن من ينظر إلى العالم بالإيمان والتوحيد يراه نورًا، وسوى ذلك يراه في ظلام. كذلك، فإن للإنسان أعمالًا في جهتين. إذا كانت نيّته للحساب إلى الله، فإنها تصبح شفافةً ومشرقةً. أما إذا لم تكن نيّته للحساب إلى الله، فإنها تُظهر منظرًا مظلمًا. كذلك، فإن للحياة طريقين. أحدهما أسود،

Mesnevi-i Nuriye ·Semme ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما السور والآيات التي تتحدث عن الحضارة، فإن أول من تستهدفهم هذه السور والآيات هم أهل الكتاب، كاليهود والنصارى، الذين يؤمنون بالله. فبما أن هذه السور والآيات تُعرض في موضع يقتضي التوجيه والإرشاد، وتناسب المكان والظرف، فقد اقتضى الأمر أن تُعرض بأسلوب بسيط واضح مفصل، ليس فقط لبيان أسس الدين وركائز الإيمان، بل ربما لبيان أسباب ونطاق الشريعة والأحكام والتفصيلات والقوانين الكلية، التي تعود أصولها إلى أجزاء صغيرة. لذلك، في تلك السور والآيات، تُعرض هذه التفاصيل والشرح والبيان بأسلوب بسيط، وبأسلوب خاص لا يشبه أسلوبًا آخر في القرآن، فتظهر في تلك الحوادث الجزئية فعالية قوية، وحجة قوية، وبرهانًا قويًا، وعبارة توحيدية تجمع بين الحادث الجزئي والكل، وتدل على انسجامه مع الإيمان بالله، وتؤكد ذلك. كما أن رسائل النور تذكر في أواخر الآيات غالبًا عبارات مثل: 1. "إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" 2. "إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" 3. "وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ" 4. "وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" وهي عبارات تدل على التوحيد والآخرة، وتحتوي على بلاغة وفضائل ونقاط قوية. وفي النور الثاني من الشعلة الثانية من الكلمة الخامسة والعشرين، ذكر عشرة من هذه النقاط والفضائل، وثبت أن في هذه العبارات معجزة كبرى، وقد أثبت ذلك للمنكرين أيضًا.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأول هذا المسكين سعيد. كلما أوفيت بالخدمة، وقلت إن لي حاجة، ونشغلت نفسي بأمور خاصة، أخذت ضربة. بل ويتولد في قناعتي أنني أخذت الضربة بسبب إهمالي. لأن أي هدف كان يدفعني إلى الإهمال، فإنني أخذت ضربة عكس ذلك الهدف. وضربات الشفقة التي أخذها باقي زملائي، وهم مهتمون، مثلما نحن، فإن أي هدف كان يدفعهم إلى الإهمال، فإنهم أخذوا ضربات شفقة عكس ذلك الهدف، فتولد في قناعتنا أن تلك الأحداث هي من كرامات خدمة القرآن. مثلاً، هذا المسكين سعيد، بينما كنت منشغلاً بدرس حقائق القرآن في فان، لم تصلني أي معلومات عن أحداث شيخ سعيد، ولم تصلني في أي جانب. فلما قلت إن لي حاجة، فكرت في نفسي، وانسحبت إلى مكان مهجور كهجرة في جبل إرك، لأخلص نفسي وآخذ حظاً من الآخرة. ففي تلك اللحظة، أخذوني بلا سبب، واتهموني بالانحراف، وقُدِّمت إلى بوردور. ومن جديد، بينما كنت منشغلاً بخدمة القرآن، لم يُبالَ بي، لأنهم كانوا يهتمون كثيراً بالمنفيين، وهم ملزمون كل ليلة بإثبات وجودهم، فاستثنوا أنا وطلابي. لم أذهب أبداً إلى إثبات وجود، ورفضت الاعتراف بالحكومة. فشكا والي تلك المنطقة إلى الفوزي باشا الذي جاء إلى هناك، وقال الفوزي باشا: "لا تقربوه، احترموه". إن الذي جعل الفوزي باشا يقول هذه الكلمات هو قدسية خدمة القرآن. فلما غلب على فكري هدف إنقاذ نفسي، والتفكير في الآخرة فقط، توقفت مؤقتاً عن خدمة القرآن، فأخذت ضربة عكس ذلك الهدف. أي من منفي إلى آخر، أُرسلت إلى إسبرطة. في إسبرطة، عدت إلى الخدمة. بعد عشرين يوماً، بسبب تقارير بعض الأشخاص الخائفين، قالوا: "ربما لن تُحب الحكومة هذه الحالة، من الأفضل أن تهدأ قليلاً". فظهرت في داخلي مرة أخرى ذكرى التفكير في نفسي فقط. قلت: "يا لله، لا تأتِ الناس"، فبسبب ذلك المنفى، أُرسلت إلى بارلا كثالث منفي.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما هو الحال معه، الكافر يتخلى عن إنكاره المطلق للإعلانات السماوية في القرآن، ويتجه إلى شك في الكفر. فإذا قال له: "إذًا أنت تعرف الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية. فهل ترى شجرةً تُصلبُكَ في الأفق؟ كيف يعيش الإنسان الذي يراها دائمًا، وكيف يشعر باللذة؟" فهذا الإنسان، بفضل جزءٍ من الرحمة العامة والنور الشامل للقرآن، يقول: "الموت ليس عقوبةً أبدية؛ فقد يكون هناك احتمال للبقاء." أو يُخفي رأسه في رمال الغفلة كأنه طائرٌ نقارٌ، حتى لا يراه الموت ولا القبر ولا زوال الأشياء يطلق سهمًا عليه! النتيجة هي أن هذا الشك في الكفر، يجعله يرى الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية، في حين أن إخبارات القرآن والكتب السماوية الأخرى عن الإيمان بالآخرة تؤكد وجود احتمال للبقاء، فيتعلق الكافر بهذا الاحتمال، ويتجنب الألم العظيم. فإذا قال له: "إذًا نحن ذاهبون إلى عالمٍ باقٍ، ولiving فيه حياةً جيدةً نحتاج إلى تحمّل متاعب العبادات الدينية." فيقول هذا الإنسان، بسبب شكه الكافر: "ربما لا يوجد. فلماذا أتعب نفسي من أجل شيءٍ غير موجود؟" أي أنه، عندما يهرب من عقوبة الأبدية بسبب الاحتمال الذي يمنحه القرآن، ويتعلق باحتمال النفي بسبب شكه الكافر، فيتجنب متاعب العبادات الدينية، ويتعلق بالاحتمال الكافر، ويُخلص نفسه من هذا الألم الشديد. إذًا، في هذه النقطة، يعتقد أنه يحصل على لذةٍ أكثر من المؤمن، لأنه يهرب من متاعب العبادات الدينية بفضل شكه الكافر، ولا يحمل على نفسه عقوبة الأبدية بفضل الاحتمال الإيماني. في حين أن هذا الاحتمال الشيطاني سطحيٌّ وفاقدٌ للنفع، ومؤقتٌ. هكذا، فإن للقرآن الحكيم نوعًا من الرحمة حتى مع الكافرين، حيث ينقذ حياتهم الدنيا من أن تكون جهنمًا، ويمنحهم شكلًا معينًا من الحياة، فيعيشون بها. وإلا، فإنهم كانوا سياخذون عذابًا أشبه بعذاب جهنم في هذه الدنيا، وسياحتجوا إلى الانتحار. إذًا، أيها أهل الإيمان! ادخلوا تحت حماية القرآن من عقوبة الأبدية ومن جهنم الدنيا والعقلية، ادخلوا إليها بثقةٍ وجدية، واتبعوا سنة النبي.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَةُ الثَّانِيَةُ: هُوَ الْجَمْعُ الْعَجِيبُ فِي مَعْنَاهُ. بَلَى، الْكِتَابُ الْعَزِيزُ يَجْمَعُ مَعَ إِحْسَانِهِ مِنْ حَزَائِنِ مَعْنَاهِ الْمَخْزُونَةِ، كُلَّ مَعَاهِدِ الْمُجْتَهِدِينَ، وَكُلَّ مَزَادِ الْعَارِفِينَ، وَكُلَّ مَشَرَّاتِ الْوَاسِلِينَ، وَكُلَّ مَسَالِكِ الْكَامِلِينَ، وَكُلَّ مَزَهَابِ الْمُحَقِّقِينَ، وَيَكُونُ دَائِمًا لَهُمْ مُرْشِدًا وَمُعَلِّمًا فِي تَرَقِّيَّتِهِمْ، وَيَنْشُرُ مِنْ ذَلِكَ الْخَزَائِنِ الْغَيْرِ الْمُتَّصِلَةِ أَنْوَارًا فِي طُرُقِهِمْ، وَكُلُّ هَؤُلَاءِ الْعَدِيدُونَ الْمُتَّفَقُونَ عَلَيْهِ. اللَّمْعَةُ الثَّالِثَةُ: هُوَ الْجَمْعُ الْعَجِيبُ فِي عِلْمِهِ. بَلَى، الْكِتَابُ الْعَزِيزُ يَجْمَعُ مِنْ بَحْرِ عِلْمِهِ كَمَا يَجْرِي الْمَاءُ مِنَ الْبَحْرِ، كُلَّ الْعِلْمِ الْمُتَّصِلِ وَالْكَثِيرِ فِي الشَّرِيعَةِ، وَكُلَّ الْعِلْمِ الْمُتَنَوِّعِ وَالْكَثِيرِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَكُلَّ الْعِلْمِ الْمُخْتَلِفِ وَالْغَيْرِ الْمَقْدُورِ فِي الطَّرِيقَةِ، وَيَجْرِي مِنْ دَائِرَةِ الْمُمْكِنَاتِ حِكْمَةَ الْحَقِيقَةِ، وَمِنْ دَائِرَةِ الْوُجُوبِ عُلُومَ الْحَقِيقَةِ، وَمِنْ دَائِرَةِ الْآخِرَةِ مَعْرِفَاتَ الْغَيْبِ، وَيَجْرِي كُلَّ هَذَا مِنْ ذَلِكَ الْبَحْرِ دَائِمًا وَكَثِيرًا. وَإِنْ أُعْطِيَتْ مَثَلًا لِهَذِهِ اللَّمْعَةِ لَكَانَ لَازِمًا أَنْ تُكْتَبَ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ. فَإِنْ كَانَ هَكَذَا، فَنَحْنُ نُ

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا صديقي الذي يستمع إلى كلامي! لا تظن أن الأدلة المذكورة على وجود الحشر والبعث الجسدي والواقعي مقتصرة على هذه الأوصاف المذكورة. والحق الواقع المستفاد من الدلائل غير المتناهية التي أشار إليها القرآن الكريم هو أن: خالقنا سيؤدينا من هذه الدنيا المؤقتة إلى مقر دائم لربوبيته المستقرة، وسينقلنا إلى دارٍ لا تُعادٍ إلى دارٍ مُعدة. ولا تظن أيضًا أن الأسماء الحسنى التي تدل على الحشر والآخرة هي فقط: الحكيم، الكريم، الرحيم، العادل، الحافظ. بل كل اسمٍ مرتبط بإدارة الكون قد يدل على الآخرة والبعث. خلاصة القول: إن مسألة الحشر هي حقٌّ يُجمع عليه القرآن الكريم، وهو كلام مُعجزٍ، والخالق المُفخر، والنبينا محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، وهو الإنسان الكامل والأنس الأشرف، فكما اتفق القرآن والأنبياء والصالحون على أن الحشر سيقع، فإن هذه الكون أيضًا تشهد بوجود الحشر والآخرة من خلال آياتها وخطاباتها. بل حتى كل جزءٍ من الكون، سواء كان جزئيًا أو كليًا، سواء كان جزءًا أو كليًّا، له وجهان. وجه يشير إلى الخالق، ويُدلل على الوحدة. وجه آخر يشير إلى الآخرة، ويُظهر رغبة الحشر والآخرة في الوجود. مثلاً، الإنسان نفسه، ببدنه وحسن صنعته، يدل على وجوب وجود الخالق ووحدته، بينما أعماله وطاقاته، التي تستمر إلى الأبد، تظهر بسرعة الموت والزوال، مما يدل على وجود الحشر والآخرة.

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد اضطررت إلى إبلاغ إحساسي تجاه الزوار، وخاصة الأصدقاء، في رسالة إلى أصدقائي: فكثرة حياتي في العزلة، وعرضي منذ ثلاثين إلى أربعين سنة للتأديب والتأثر، جعلتني أتجنب الحديث العديم الضرورة، وأخاف منه. كما أن الهدايا المادية والروحية كانت تثقلني منذ القدم. والآن، ازداد عدد الزوار والأصدقاء، وازدادت الحاجة إلى مقابلة روحية. فهدايا الأكلة المادية تؤثر فيّ، وهدايا الزيارة الروحية، أي مجرد الزيارة، واللقاء، وخاصة الزيارة التي تأتي من أماكن بعيدة، هي هدية روحية مهمة، لا أستطيع أن أقابلها. وهي ليست رخيصة، بل غالية روحياً. لا أرى نفسي أهلاً لذلك الاحترام، ولا أستطيع مقابلة روحية. لذلك، أبقيت نفسي بعيدة عن الحديث، كأنه هدية مادية، ما لم يكن هناك حاجة ضرورية، لأن ذلك يتعبني، كما أن عدم مقابلة الهدية المادية يتعبني. لذلك لا تؤذوا، ولا تغضبوا. قراءة رسالة نور أربح من لقاءي عشر مرات. فلقاءي هو في حساب الآخرة والإيمان والقرآن، وقد قطعت علاقتي بالدنيا، فلقاءي في حساب الدنيا لا معنى له. أما في حساب الآخرة والإيمان والقرآن، فإن رسالة نور لم تترك لي حاجة. وخاصة الرسائل في سيرة حياتي. حتى إخوتي في الخدمة، لا أستطيع أن ألتقي بهم ما لم يكن هناك حاجة. فقط بعض الأشخاص المرتبطين بنشر رسالة نور وفتحاتها، يمكن أن ألتقي بهم، ولا يسبب لي ذلك أي إزعاج. أبلغ من لا يفهمون هذا الوضع، الذين يأتون لزيارتي، أنني منذ سنوات أعلنت ذلك في الإعلانات، فأدخلهم في دعواتي الخاصة، وخاصة من يأتون من أماكن بعيدة، فأدخلهم في دعواتي الخاصة. فأنا أصلي لهم كل صباح، لذلك لا تغضبوا. سعيد النورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 112 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسوىهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم 1 علاقة هذه الآية بالآية السابقة: في الآية السابقة ذُكر الكفر والإنكار بالدلائل النفسية، وفي هذه الآية أُشير إلى الدلائل الكونية. وكذلك، في الآية السابقة أُشير إلى نعم الجسد والحياة، وفي هذه الآية أُشير إلى نعمة البقاء. وكذلك، في الآية السابقة أُشير إلى أن الجسم دليل على الخالق، وأنها مقدمة للحشر؛ أما في هذه الآية فقد أُشير إلى إزالة الشكوك في تحقق الآخرة. أي أنهم يقولون: "ما هي الأسباب التي جعلت الإنسان يُمنح كل هذه القيمة وال أهمية؟ وما منزلته عند الله بحيث تُقام له القِيامة؟" فجاء القرآن الكريم في إشارة هذه الآية ليقول لهم: "لو لم يكن للإنسان قيمة عالية، لما خُلقت السماوات والأرض لاستخدامه وخدمته. وكذلك، لو كان الإنسان غير مهم، لما خُلق الخلق له. ولو كان الإنسان غير مهم ولا قيم، لكان الإنسان خُلق للخلق. وكذلك، إن كان للإنسان منزلة كبيرة عند خالقه، فهو الذي خلق العالم ليس لذاته، بل للإنسان، والإنسان لعبادة الله." خلاصة: الإنسان متميز ومستثنى، ليس ككائنات الحيوان. لهذا السبب أصبح الإنسان جوهرة "ثم إليه ترجعون".

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاوَةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ آيَةً، وَإِنْ عَرَفُوا الْآخِرَةَ وَآمَنُوا بِهَا، أَنْ يَخْتَارُوا الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَيَخْتَارُوا بِرَضَى وَفَرَحٍ شَرَابًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَارُوا زَمَانًا مُتَّسِقًا عَلَى حَجَرٍ بَاقٍ، وَيَخْتَ

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 120 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شعرت بفراغ كبير في روحي وبحثت عن كتاب أقرأه، فلما بدأت أقرأ رسالة النور لم أستطع التخلي عنها، ووجدت أن أعمال رسالة النور تلبي تلك الحاجة الكبيرة في قلبي. وجدت في هذه الأعمال البراهن العقلية والإيمانية التي تخلّص من الشكوك العلمية والإيمانية، وهكذا نجوت من الهموم التي تسببها الشهوات. فهمت من هذه الحقيقة أن رسالة النور قد كُتبت لنا نحن أبناء هذا العصر. لأن نمتلك أسمى الفضائل مثل الأخلاق والآداب والتربيّة، لازم أن نمتلك إيمانًا قويًا. لأن حقائق الإيمان تُعرض في رسالة النور ببراهين قوية و أمثلة واضحة، فكلما قرأت زاد إيماني قوة. وبهذا نجوت من الوقوع في الضلال، ومن العودة عن أسمى مبادئ الحضارة، الدين الحق والواقع، والتحول إلى سُم الجريدة الحمراء. لهذا السبب، فإن رسالة النور التي تُخلّص قراءها من كثيرة من الكوارث المادية والروحية، وتعطي معرفة أفضل من مجرد تخرج من جامعة، وتنقل حب الإسلام وحب الوطن والشعب، وتعّلّم طاعة الله والعمل والرحمة، فإن أي فرد يفهم قيمتها لن يتخلى عنها، بغض النظر عن ثمنها. هذا الاحترام والتقدير الصادق لا يمكن لأحد أن يزيله من قلبه. يُوصف كتاب رسالة النور من قبل بعض المدعين بأنه "كتاب مثير للجدل". أدين هذه الجبن والكذب بشدة. ويدّعي البعض أنني شجّعت على هذه الدعوى. نعم، هذا صحيح. ولكن، فإن قلوب جميع الأشخاص النبلاء الذين سمعوا هذه الاتهامات قد تألمت، بل حتى بكوا واهتزت أسنانهم. القرن العشرين هو زمن يسود فيه الفكر الإيجابي. لا نؤمن ولا نصدق في شيء لا يملك دليلًا ولا إثباتًا. نطلب إثبات أن هناك أعمالًا مثيرة للجدل.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن المكان الذي دخله مسجد عظيم يسع جموعًا هائلة، كلها في حب وشوق وانكسار وانبهار تذكر خالقها. فبألسنة متفاوتة، جميلة، حلوة، بلهجات ونغمات وتناغم وتناغم موسيقي، تقول جميعها بآلاف الأصوات: "سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ". إن من دخل مسجدًا عظيمًا ورائعًا كهذا، هو الذي يمشي على طريق الإيمان والعرفان والقرآن، فيصبح كل إنسان مكافئًا في الإيمان والعرفان والصدق والتواضع. من ناحية الأدب: منذ القدم، اختلف الأدباء والشعراء والعلماء والباحثون في نظرتهم إلى الأدب من حيث الألفاظ والمعاني، والأسلوب والمحتوى، فانقسموا إلى فريقين. فريق منهم يهتم فقط بالأسلوب والتعبير، والوزن والقافية، ويضحي المعنى من أجل التعبير، وهذا الوضع يظهر أكثر في الشعر. أما الفريق الآخر، فيهتم بالمعنى والمحتوى، ولا يضحي بالجوهر من أجل الكلمة. أعتقد أن وجهة الأدب عند عالم عظيم مثل بديع الزمان يمكن فهمها بسهولة من خلال هذه المقدمة القصيرة. لأن الأستاذ قد قضى عمره الكريم النافع، ليس في ترتيب وتنظيم الكلمات التي تبقى في الأذن، بل في نشر روح دينية مقدسة، ووعي إيماني، وفكرة أخلاقية وفضيلة، تعيش مع البشرية في القلوب والروح والضمير والفكر عبر الأجيال. فالمجاهد العظيم، الذي يسعى لتحقيق هدف عظيم كهذا، يهتم بالطبع بقدر كبير بالشكل العابر والدنيوي.

Tarihçe-i Hayat ·Onsoz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا ننظر إلى بديع الزمان وأعماله. هل ممارستنا هذه الولاء النابع من إيماننا، ومشاركتنا في التحذيرات الشديدة والتحذيرات العظيمة التي وردت في القرآن الكريم وفي بيانات النبي محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، من الكفر والأخلاق، تجعلنا أشخاصًا سياسيين معدمين؟ أم أن هذا الاسم يُطلق على بعض أبناء شعبنا الذين لم يدركوا حقائق الدين منذ خمسة وعشرين عامًا، ويتجهون حتمًا نحو الهلاك المطلق، وذلك لإنقاذهم من الهلاك الأبد، فنخبرهم عن الله ورسوله، وعن الحقيقة والقرآن، ونحاول تنقية أرواحهم النقية وضمائرهم البريئة؟ هل يُسمى هذا الإفساد؟ أيها القضاة الأفاضل؛ نحن أبدًا لسنا سياسيين. نحن نعتبر السياسة مهنة تحمل آلاف الأخطار والمخاطر والمسؤوليات لغير الأهل لها، مثلنا. نحن أصلاً لا نعطي قيمة للزخارف العابرة. نحن ننظر إلى الدنيا فقط من خلال الطريق الحسن الذي يأخذنا إلى رضا الإله. وبهذا الاعتبار، ننفي بقوة اتهام ممارسة السياسة والقتال باسم الدولة. ولو كان لدينا مثل هذا النية، لظهرت إشارة واضحة منذ خمسة وعشرين عامًا. نعم، لدينا وجهة سلبية، ونُدين بلا شك الإثم والعصيان، وهذا نابع من إيماننا ومشاركة حتمية في التأكيد العظيم والتحذير الشديد من القرآن الكريم في هذه المواضيع. وإذا لم تقنعك هذه الأسباب الصادقة والطهارة والصدق في هذا النوع من التعبير عن الحقيقة والطهارة، فما عليك أن تعاقبنا بأي شكل تريده. ولكن لا تنسَ أن حكام إدارة عصر نبي الله عيسى (صلوات الله وسلامه عليه)، الذي كان يحمل رسالة الخلاص الإنساني، قد أعدموه كأنه لص عادي فقط لأن قلبه كان يخفق من أجل سعادة البشر، وحمل رسالة الإيمان. فنحن سنواجه هذا الحكم، الذي نتعرض له بسبب كوننا صادقين في قولنا، بفخر. وسنصلي فقط نداءً واحدًا: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"، ونرفع أيدينا إلى مقام القاضي العادل. من زنزانة شركاء الأفyon أحمد فيزي كول • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأكّد الأسس التي اتفق عليها الأنبياء، وصحّح ما اختلف فيه، وجعل ذلك مقدمة لدعواه. كأن تلك الذات، دخلت إلى أعماق الزمان والمكان بواسطة الروح الطاهر الذي هو نموذج الوحي الإلهي، وقالت كما رأت. ومن ثم، فإن هذه الحالة لتلك الذات، هي معجزة تدل على نبوّته، كما أن دلائل نبوّة الأنبياء السابقين، هي دليل معنوي تثبت نبوّة تلك الذات. المشكلة الخامسة تتعلق بالعصر الذهبي، وبخاصة قضية جزيرة العرب. وفي هذه المسألة أربع نقاط. النقطة الأولى: معروف عالميًا أن إزالة عادات قليلة من عادات قوم قليل العدد، أو تغيير عادات بسيطة لطائفة فقيرة أو معدمة، أمر يثير مشقة كبيرة حتى لو كان ذلك في زمن طويل من قبل حاكم عظيم. فكيف لا يكون ذلك شخصًا عجيبًا، وهو لم يحك، بل في زمن قصير، نجح في تغيير عادات شديدًا متمسكة بها قوم متعنتين وعابدين لعاداتهم، وجعلت قلوبهم مستقرة، وجعلت أخلاقًا قديمة متداولة تدوم وتستمر، ووضع بدلاً منها عادات رفيعة وأخلاقًا حميدة؟ النقطة الثانية: معروف أيضًا أن الدولة هي كيان معنوي، وتنمو وتتشكل تدريجيًا، كنمو الطفل. كذلك، فإن انتصار دولة جديدة على دولة قديمة نفوذها في روح الأمة، أمر تدريجي يعتمد على الزمن. إذًا، هل لا يكون عجيبًا أن محمد العربي صلى الله عليه وسلم، الذي أنشأ دولة في وقت قصير، تضم كل الأسس العالية، وفتحت أبواب التقدم المادي والمعنوي للحضارة الإسلامية، وانتصرت على جميع دول العالم، وحافظت ونشرت سلطانها المادي والمعنوي، أن يكون ذلك أمرًا عجيبًا؟

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد للشريعة أحمدية (أ.س.م.) مجلة دينية، العدد 77 5 مارس 1325 (18 مارس 1909) الشريعة الغرّاء، لأنها نزلت من كلام أزلي، فإنها تستمر إلى الأبد. سلامتنا من الاستبداد الرذيل للنفس الأمارة، تكمن في الاعتماد على الإسلام. وهذا الحبل المتين نمسكه. والانتفاع الكامل من الحرية المشروعة، هو بالاستعانة بالإيمان. فإن خالق العالم لا يرضى أن ينحط عبدٌ حقه وخدمته إلى العبودية. وكل إنسان قائدٌ في دنياه، فعليه أن يجاهد في أصغر العالم بجهادٍ عظيم، ويجب أن يتصف بأخلاق أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) ويحيي سنة النبي. أيها الأوصياء على الأمور! إن كنت تطلب التوفيق، فتحرك وفق قوانين عادات الله. وإلا فستحصل على ردٍّ سلبي بسبب عدم التوفيق. فإن ظهور العلماء من ممالك الإسلام والعثمانيين، هو إشارة ورمز من قدر الله، أن دين الناس هو البخار الذي يحرك آلة تقدم هذه البلاد. وستتفتح زهور آسيا وأفريقيا وبوسنة بزينة الإسلام. الدين لا يُضحى من أجله. في الماضي، كان يُدفع رشوة من أجل الحفاظ على الاستبداد. ما الفائدة التي ظهرت من تجاهل وضحية الدين؟ سوى الضرر. مرض القلب عند الأمة هو ضعف الدين. يمكن الشفاء منه بالتعزيز. هدف جماعتنا هو أن نحب من نحب ونكره من نكره. أي، نمد يد العون للإسلام في الحب، ونُضعف جيش الكراهية. ومهنتنا هي أن نتصف بأخلاق أحمدية ونحيي سنة النبي. ودليلنا هو الشريعة الغرّاء، وسلاحتنا هي البراهين القطعية، ومقصدنا هو نشر كلمة الله. بديع الزمان • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 30 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، بما أن الرسالة المجلجلة قد بدأت في تأسيس آلياتٍ وبدأ العلماء والأساتذة والطلاب الذين يدرسون الفلسفة والحكمة الجديدة في التعلق بالرسالة المجلجلة، فهناك حاجةٌ لبيان حقيقةٍ واضحة، وهي: الفلسفة التي تهاجمها الرسالة المجلجلة وتعتدي عليها ليست مطلقةً، بل ربما تكون جزءًا مترددًا. وذلك لأن الفلسفة التي تخدم الحياة الاجتماعية الإنسانية، الأخلاق، الكمالات الإنسانية، وتقدم الفنون، فإن هذا الجانب من الفلسفة والحكمة يتوافق مع القرآن، بل ربما يكون خاضعًا لحكمة القرآن، ولا يمكن أن يعارضها. وهذا الجانب لا تلتفت إليه الرسالة المجلجلة. أما الجزء الثاني من الفلسفة، فهو يؤدي إلى الضلال والإفساد، ويجعل الإنسان يغرق في طبيعته، ونتيجةً للجهل والانحراف، ونتيجةً لسحرها وعجائبها، فإنها تتعارض مع حقائق القرآن العجيبة. لذلك، فإن الرسالة المجلجلة في معظم مقالاتها تهاجم هذا الجانب المُعاقٍ من الفلسفة، وتُوجه له ضرباتٍ قوية، وتعالجها بموازينٍ قوية وبراهينٍ واضحة، ولا تلتفت إلى الفلسفة المستقيمة والناجعة. لهذا السبب، فإن الطلاب يدخلون في الرسالة المجلجلة بلا اعتراضٍ ولا خوف، ويجب أن يفعلوا ذلك. ولكن بما أن بعض المُنافقين الخفيين استخدموا بعض العلماء بطريقةٍ غير منطقية وظالمة ضد الرسالة المجلجلة، وهي ملك حقيقي للعلماء والمعلمين، فإن وجود هذه الحقيقة في بداية المجلات "أسى موسى" و"زلفكار" سيكون مناسبًا. أحد إخوتي المعلمين في قرية مُلاييم التابعة لناحية إفلاني في سفرانبول، وهو من أتباع النور الصادقين، يرغب في تخصيص جزءٍ كبير من رأس ماله لطبع ونشر النور، ويرغب في موافقةٍ مني. لا أستطيع رفض هذه الطلب النقي والصادق من أخي الكريم، لأن ممتلكاتي المادية لا تدخل في ملكي الشخصي، ولا أقبل أي مساعدةٍ لنفسي، لذلك لا أستطيع أن أحكم على فائدة هذا الأمر. أطلب من شجعان إسبرطة، ومن حسرو وطاهر ورفاقهم، ومن نازيف وأصدقائه أن يقرروا في هذه المسألة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 134 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقَّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كانشقاق القمر، وهم مقلدوهم العديمي العقل يقولون: "إذا كان انشقاق القمر قد وقع، لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى النبوية ونفَتْها، ليكون دليلاً على صدق هذه الدعوى، ولذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُنقل في جميع التاريخ، بسبب وجود أسباب تمنع رؤيته مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وبقي خاصاً، وقلت الأدوات الفلكية آنذاك. 2 لذلك، هناك نقاط عديدة تُزيل هذه الأوهام السَّحابية بسبب الشَّكِّ في انشقاق القمر، وسنذكر منها خمس نقاط فقط:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجل، أيها العجوز الكريم، والكبار الذين يحسون بعمرهم كמוני، نحن نذهب، ولا فائدة في الغش. لن يوقفوا إيانا هنا بغلق أعيننا؛ لأن هناك نقلًا. ولكن تلك الأرض التي تبدو لنا مُختلفة وغامضة بسبب ظلام الوهم الذي يصدر عن الجهل، وجزئيًا عن أهل الضلال، هي في الحقيقة موطن الأصدقاء. هي عالم نلتقي فيه بجميع أصدقائنا، وقبل كل شيء بشفيعنا الحبيب الله عليه الصلاة والسلام. أجل، في ألف وثلاثمائة وخمسين سنة، كل سنة ثلاثمائة وسبعين مليون إنسان، سلطانهم ومربّي روحهم وعالمهم ومُحبّ قلوبهم، وهو في كل يوم، وبسرّ الفعل، يضيف إلى سجل الحسنات نُسخة واحدة من جميع الحسنات التي تفعلها أمتُه، وهو السبب في تحقيق الأهداف العالية الإلهية في هذه الكون، وسبب تفوق القيم في الموجودات، ذلك الجليل الأحمد عليه الصلاة والسلام، في اللحظة التي ولد فيها إلى الدنيا، قال "أمةي، أمةي" كما في الرواية الصحيحة والكشف الصادق، فكما أن كل إنسان في يوم القيامة سيقول "نفسي، نفسي"، سيقول هو أيضًا "أمةي، أمةي"، ويدل على أعلى التفاني، ويهرع إلى إغاثة أمتِه بشفاعته، إلى ذلك العالم نحن ذاهبون. ونذهب إلى ذلك العالم الذي يُضيء حول الشمس بأشعة لا حد لها من النجوم الأبرار. إذن، الحل الوحيد للدخول تحت ظل شفاعته، واستخدام نوره، والخلاص من ظلام تلك الأرض، هو اتباع سنة النبي. الرِّياضة الرابعة في وقت اقتربت فيه من الشيخوخة، تدهورت أيضًا صحتي الجسدية التي كانت تُطيل غفلتي. هاجمتني الشيخوخة والمرض معًا، وضربتاني ضربًا مبرحًا، وسلبتاني نومي. لم تكن هناك أي علاقات، مثل الأولاد أو الأطفال أو المال، تربطني بالعالم. رأيتُ ثمار عمرٍ ضائع كنتُ أهدره في سُذاجة الشباب، وجميع الذنوب والخطايا.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الأولى ففي ذلك الوقت، كان عناد الكافرين على تلك الأرض من الشدة والصرامة درجة معلومة ومشهورة في التاريخ، ومع أن القرآن الحكيم قد ذكر وَانْشَقَّ الْقَمَرُ1 إعلانًا لهذا الحدث إلى العالم كله، إلا أن أي كافر من الذين أنكروا القرآن لم يفتح فمه في نفي هذه الآية، أي في إنكار الحدث الذي أعلنه القرآن. وإذا لم يكن هذا الحدث في ذلك الوقت حدثًا قطعيًا وواقعيًا لدى الكافرين، لكانوا قد اعتبروه سرديًا واتهموه باتهام شديد العدوان، وهو إنكار عظيم وإبطال دعوى النبي. ولكن، وفقًا لسير وكتابات التاريخ، لم ينقل الكافرون شيئًا عن إنكارهم وقوع هذا الحدث. بل، كما أفادت الآية وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ2 فإن التاريخ المفترض هو أن الكافرين الذين شاهدوا الحدث قالوا: "هذا سحر"، وقالوا: "أظهر لنا سحرًا. وإذا رأى التجار والقوافل من الطرف الآخر فهذا هو الحقيقة، وإلا فهو سحر علينا". ثم، في الصباح، أفادت القوافل القادمة من يمن وآخرين أنهم شاهدوا مثل هذا الحدث. ثم قال الكافرون، وربما عن الفخر (أ.س.م.) "سحر اليتيم ابن أبي طالب حتى بلغ السماء".3 النقطة الثانية قال معظم العلماء المحققين مثل سعد طفطازاني: "انشقاق القمر، وجريان الماء من بين أصابعه، وتقديم الماء لجيش كامل، ودموع الجذع الجاف الذي وقف عليه أحمد (أ.س.م.) في أثناء الخطبة، وسماعها من قبل الجماعة كلها، كلها أحداث متواترة". أي أن هذه الأمور قد نقلتها جماعات متعددة إلى درجة أن نفيها غير ممكن. مثلًا، مثل ظهور نجم ذيله الطويل المشهور منذ ألف سنة، أو وجود جزيرة سيرينديف التي لم نرها، فإن وجودها مؤكد بتحريات. لذلك، فإن إنشاء الشكوك الافتراضية في أمور كهذه هي جهالة. فليس كافٍ أن تكون الأمور ممكنة فقط. أما الشك في القمر، فهو مثل جبل ينشق بفعل بركان، وهو أمر ممكن.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة العجائب ليست من أجل الإلزام، بل من أجل إثبات دعوى النبوة وإقناع المكذبين. إذًا، لابد أن تُظهر عجيبة تُقنع من سمعوا دعوى النبوة. أما إظهارها للآخرين أو إظهارها بوضوح يُلزم، فهو مخالف للحكمة الإلهية العظيمة، ومُخالف أيضًا لسر التكليف. لأن فتح باب العقل وعدم سلب الإرادة يُؤدي إلى سر التكليف. ولو أن الخالق الحكيم، من أجل إثبات الكفر، ترك الكعبة مكشوفة لساعتين أو ثلاث، وفقًا لرغبات الفلاسفة، ونشر ذلك في جميع كتب البشر، لكان ذلك لا يُعتبر دليلًا على دعوى النبوة، ولما بقي خصوصية للرسالة الإحمدية (أ.س.م.)؛ أو لكان عجيبة بوضوح يُلزم العقل، ويُسلب الإرادة، فيُثبت النبوة إجبارًا. حينئذٍ، لكان الأشخاص ذوي النفوس المختلفة، مثل عبادة الجهل، وعبادة الصديق، على مستوى واحد، ولضاع سر التكليف. لهذا السر، لم تُعرض هذه الحادثة للعالم كله، ولم تُسجَّل في التاريخ، بل غطَّتها الليل، والوقت الغفلة، والاختلاف بين الأفراد، والغيوم والضباب، وغيرها من الظروف. النقطة الرابعة لأن هذه الحادثة وقعت فجأة في الليل، بينما الجميع في حالة غفلة، فبالتأكيد لم تُر في أنحاء العالم. ولو رآها بعض الناس، لما آمنوا بها. ولو آمنوا بها، فإن مثل هذه الحادثة المهمة لن تُسجَّل في التاريخ كقاعدة ثابتة، بل ستظل مجرد خبر فردي.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد للشريعة أحمدية (أ.س.م.) مجلة دينية، العدد 77 5 مارس 1325 (18 مارس 1909) الشريعة الغرّاء، لأنها نزلت من كلام أزلي، فإنها تستمر إلى الأبد. سلامتنا من الاستبداد الرذيل للنفس الأمارة، تكمن في الاعتماد على الإسلام. وهذا الحبل المتين نمسكه. والانتفاع الكامل من الحرية المشروعة، هو بالاستعانة بالإيمان. فإن خالق العالم لا يرضى أن ينحط عبدٌ حقه وخدمته إلى العبودية أمام الناس. وكل إنسان لأنّه قائدٌ في دنياه، فهو مكلفٌ بالجهاد الأكبر في عالمه الأصغر، وواجبٌ عليه أن يتحلّق بأخلاق أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه)، وإحياء سنة النبي. أيها الأوصياء على الأمور! إن كنت تطلب التوفيق، فتحرك وفق قوانين عادات الله. وإلا فستحصل على ردٍّ سلبيٍّ بسبب عدم التوفيق. فإن ظهور العلماء والأنبياء في ممالك الإسلام والعثمانيين، هو إشارةٌ ورمزٌ من قدر الله، أن دين الناس هو البخار المحرك لآلة التقدم في هذه البلاد. وستنمو زهور آسيا وأفريقيا وبوسنة بزينة الإسلام. الدين لا يُضحى من أجله؟ في الماضي، كان يُدفع رشوة من أجل الحفاظ على الاستبداد المدمر، فما الفائدة التي ظهرت من تجاهل وضحية الدين إلا الضرر؟ مرض القلب في الأمة هو ضعف الدين. ويمكن الشفاء منه بالتعزيز. هدف جماعتنا هو: محبة المحبة وحرب الكراهية. أي، نمد يد المحبة بين المسلمين، ونُضعف جيش الكراهية. ومهنتنا هي التحلّق بأخلاق أحمدية وإحياء سنة النبي. ودليلنا هو الشريعة الغرّاء، وسلاحتنا هي البراهين القطعية، ومقصدنا هو نشر كلمة الله. بديع الزمان • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Yasasin Seriat I Ahmedi Asm ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أجل، أيها العجوز الكريم، والكبار الذين يحسون بعمرهم كמוני، نحن نذهب، ولا فائدة في الغش. لا يمكن أن يوقفوا إيانا هنا بغلق أعيننا؛ هناك نقل. ولكن تلك الأرض التي تبدو لنا مُختلفة وغامضة بسبب ظلام الأوهام الناتجة عن الجهل، وجزئياً من أهل الضلال، هي موطن الأصدقاء. هي عالم نلتقي فيه بجميع أصدقائنا، وبدأنا مع شفيعنا حبيب الله عليه الصلاة والسلام. أجل، في ألف وثلاثمائة وخمسين سنة، كل سنة ثلاثمائة وسبعين مليون إنسان، ملكهم وربهم ومربي أرواحهم وعلماء عقولهم ومحب قلوبهم، وفي كل يوم، وبسرّ الفعل، يُضاعف كل حسنات أمتهم، ويُضاف إلى سجل الحسنات، وهو السبب في تحقيق الأهداف العالية الإلهية، وسبب تفوق القيم في الكائنات، تلك الذات أحمدية عليه الصلاة والسلام، في اللحظة التي ولد فيها إلى الدنيا، قال "أمةي، أمةي" حسب الرواية الصحيحة والكشف الصادق، وعندما يقول كل إنسان في المحشر "نفسي، نفسي"، سيقول "أمةي، أمةي" مرة أخرى، ويدل على أعلى قربة، وسيدخل إلى العالم الذي ينقذ أمتهم بشفاعته. ونحن نذهب إلى ذلك العالم المضيء بدور الشمس، المحيط بالنجوم العديدة التي تضيء. إذن، الحل الوحيد للدخول تحت شفاعة تلك الذات، والاستفادة من نورها، والخلاص من ظلام البرزخ، هو اتباع سنة سنية. الرِّياضة الرابعة في وقت اقتربت فيه من الشيخوخة، تدهورت صحتي الجسدية التي كانت تُطيل غفلتي. اجتمعت الشيخوخة مع المرض، وهاجمتني. هزت رأسي، وسلبتني نومي. لم تكن هناك أي علاقات تربطني بالعالم، كالأطفال أو المال. رأيت ثمار سعة العمر التي هدرتها في شبابي. رأيت جميع الذنوب والخطايا.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحمد للشريعة أحمدية (أ.س.م.) مجلة دينية، العدد 77 5 مارس 1325 (18 مارس 1909) الشريعة الغرّاء، لأنها نزلت من كلام أزلي، فإنها تستمر إلى الأبد. سلامتنا من الاستبداد الرذيل للنفس الأمارة، تكمن في الاعتماد على الإسلام. وهذا الحبل المتين نمسكه. والانتفاع الكامل من الحرية المشروعة، هو بالاستعانة بالإيمان. فإن خالق العالم لا يرضى أن ينحط عبدٌ حقه وخدمته إلى العبودية. وكل إنسان قائدٌ في دنياه، فعليه أن يجاهد في أصغر العالم بجهادٍ عظيم، ويجب أن يتصف بأخلاق أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) ويحيي سنة النبي. أيها الأوصياء على الأمور! إن كنت تطلب التوفيق، فتحرك وفق قوانين عادات الله. وإلا فستحصل على ردٍّ سلبي بسبب عدم التوفيق. فإن ظهور العلماء من ممالك الإسلام والعثمانيين، هو إشارة ورمز من قدر الله، أن دين الناس هو البخار الذي يحرك آلة تقدم هذه البلاد. وستتفتح زهور آسيا وأفريقيا وبوسنة بزينة الإسلام. الدين لا يُضحى من أجله. في الماضي، كان يُدفع رشوة من أجل الحفاظ على الاستبداد. ما الفائدة التي ظهرت من تجاهل وضحية الدين؟ سوى الضرر. مرض القلب عند الأمة هو ضعف الدين. يمكن الشفاء منه بالتعزيز. هدف جماعتنا هو أن نحب من نحب ونكره من نكره. أي، نمد يد العون للإسلام في الحب، ونُضعف جيش الكراهية. ومهنتنا هي أن نتصف بأخلاق أحمدية ونحيي سنة النبي. ودليلنا هو الشريعة الغرّاء، وسلاحتنا هي البراهين القطعية، ومقصدنا هو نشر كلمة الله. بديع الزمان • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 30 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كقمر، والذين لا يفكرون، يقولون: "لو وقع انشقاق القمر لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، في وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى ونفتها، ليكون دليلاً على نبوة الدعوى، لذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُذكر في جميع التاريخ، نظراً لوجود أسباب تمنع الرؤية مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وكونه حدثاً خاصاً، وقلة المراصد الفلكية. 2 هناك نقاط عديدة توضح أن هذه الاهواء السحابية بسبب شك القمر، لكن اصغ إلى خمس نقاط فقط:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذرة بسم الله الرحمن الرحيم يا عالم الأزلي! إن النظر إلى جنبات الحق والطرق والبوابات والطبقات والصفحات والأسود تشكل كليّة واحدة. والاعتقاد بأن إغلاق طريق عادي يعني إغلاق كل الطرق، هو دليل على الجهل الأكبر. هذا مثل شخص يبدأ في إنكار كل ما يخص السلطان والجيش في مدينة كبيرة تحتوي على معسكر عسكري كبير، لأنه لم ير العلم (الراية) الخاص بالمعسكر. يا عالم الأزلي! فإن الباطن من كل شيء أعلى من الظاهر، وأكمل، وألطف، وأجمل، وأكثر زينة، وأكثر حياة، وأكمل شعورًا. والحياة والوعي والكمال والباقيات المرئية في الظاهر، هي مجرد ظهور ضعيف يتسرب من الباطن. أما الباطن فليس ميتًا يعطي العلم والحياة إلى الخارج، فلا يمكن أن يكون كذلك. نعم، فإن بيت المعدة، والقميص الجلدي، والكتاب الخاص بك القائم على قوة الذاكرة، أكثر تفصيلًا وجمالًا وغرابة في النقوش والنظام. ومن ثم، فإن عالم الملكوت أعلى من عالم الشهادة، وعالم الغيب أعلى من الدنيا والآخرة. ما شاء الله، فإن النفس الأمارة، لأنها تنظر بشهواتها، ترى أن الظاهر المحيط بالحياة والانتماء، كأنه ستارة ممدودة على الباطن الذي يُفترض أنه ميت وغامض ووحشي.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الدروس القليلة من معجزة الكبيرة الدروس الرابعة عشر الدروس الأولى: لا يمكن أن تُقدّر أو تُحدّد الأدلة التي تثبت نبوة أحمد (أ.س.م.)، وقد كثُر تصنيف الأقوال حول ذلك لدى أهل التحقيق والعلماء العظام. وبإذن الله وقصورٍ منّي، ذكرتُ بعض أشعة تلك الشمس في كتابي الموسوم "أشعة الإعجاز"، كما أعلنت أربعين درجة من إعجاز القرآن الكريم في كتابي الثاني المسمى "لمعات". وذكرت وجهًا من وجوه الإعجاز المتعلقة بالبلاغة الشعرية في كتابي "إشارات الإعجاز". وأوصي من يرغب في ذلك بقراءة تلك الثلاثة الكتب. الدروس الثانية: كما تبيّن من الدروس السابقة، فإن للقرآن الكريم، الذي أنزله الخالقُ للأرض والسموات لتصحيح وتصويب نفوس البشر، العديد من المهام والمراتب. نعم، القرآن الكريم هو ترجمةٌ أزليةٌ للكون، وهو ترجمان الآيات الكونية التي يقرؤها الناس بلغة الكون. وهو تفاسير كتاب العالم، وهو الذي كشف عن أسرار أسماء الله الحسنى المخبوءة في صفحات الأرض والسماء. وهو لغةٌ من عالم الغيب إلى عالم الشهادة. وهو كشمس العالم الإسلامي، وهو خريطة العالم الآتي. وهو دليلٌ وترجمانٌ لله تعالى في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله. كما أنه كتاب الشريعة والحكمة والدعاء والدعوة والعبادة والأوامر والذكر والفكر، فعلى الرغم من كونه كتابًا واحدًا ظاهريًا، إلا أنه من حيث احتوائه على آلاف المعارف والفنون، يُعدّ كأنه آلاف الكتب.

Mesnevi-i Nuriye ·On Dorduncu Resha ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن المعدة تطلب رزقًا؛ كذلك فإن لطائف الإنسان ومشاعره مثل القلب والروح والعقل والعين والسمع والفم أيضًا تطلب رزقها من الرزاق الرحيم، وتقبله شاكرة. لكل واحد من هذه اللطائف رزق خاص يناسبه ويُرضيه ويُسره، يُمنح من خزائن الرحمة. ربما الرزاق الرحيم خلق كل لطيفة من هذه اللطائف، مثل العين والسمع والقلب والخيال والعقل، كمفاتيح لخزائن رحمته، لكي يُعطيهم رزقًا واسعًا. فمثلاً العين، هي مفتاح خزائن الجمال والحسن في الكون، والبقية أيضًا كل واحدة مفتاح لعالم، ويُستفاد منها بالإيمان. نعود إلى سادتنا. الذات القادر الحكيم الذي خلق هذا الكون، كيف أنه جعل الحياة من الكون كخلاصة عامة، وركز الأهداف العامة وأسماء الأشياء فيه. كذلك في عالم الحياة، جعل الرزق مركزًا مشتركًا للنشاطات، وجعل رغبة الشهوة وشهوة الرزق في الحياة المادية، كي يُقابل ربوبيته ومحبته بامتنان دائم وشامل وعبادة. مثلاً، كيف أن كل جوانب مملكة الربانية، وخاصة السماء مع الملائكة والروحانيين، وعالم الغيب مع الأرواح، تُزين وتُفرح، كذلك في العالم المادي، وخاصة الهواء والأرض، في كل وقت وفي كل مكان، تُزين وتُفرح وتُحيى بالروح، وخاصة أجساد الطيور والطيور الصغيرة، فإن رغبة الشهوة وشهوة الرزق، كمشوق قوي جدًا، تحفّز الحيوانات والإنسان على السعي وراء الرزق، وتُخلصهم من الكسل والجسديّة، وهذا هو حكمة من حكمات الشؤون الربانية. لو لم تكن هناك حكم مثل هذه الحكمة المهمة، فإن الأشجار ستتغذى بنفس الطريقة التي يُطعم بها الإنسان، والحيوانات أيضًا ستتغذى بقدر ما هو مُحدد لها، دون عناء، كأنها تُرضي فطرتها.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير لحكمة الإلهية ومشيئة ربانية، بل سموه "الطبيعة" وأعموا بصائرهم. هذا، وإمام المبين يكتب بخطه، أي بحكم القدر ونظامه، قدر الله الإلهية، فتسلسل المخلوقات التي كل واحد منها آية، تُكتب وتُخلق في سجل الوقت المسمى "اللوح المحوي الإثبات"، وتُحرك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة من تلك الاستنساخ، وهي انتقال من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما لوح المحوي الإثبات فهو كتاب متحول وكتاب مُدمر ومُعاد كتابته، وهو سطح يُكتب عليه ويُمحى منه، وهو الواقع الحقيقي للوقت، في نطاق دائرة الممكن، أي في الأشياء التي تتأثر دومًا بالموت والحياة، والوجود والفناء. نعم، تمامًا كما أن لكل شيء حقيقة، فإن الوقت الذي هو نهر عظيم يجري في الكون، فإن حقيقته هي سجل وحبر قدر الله في لوح المحوي الإثبات. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، ولا ترسم دائرة هائلة من الرياح العاتية. ربما تدور حول شيء مهم، وترسم دائرة المحيط العظمى لميدان القيامة، وتُظهره. وربما تدور حول مركز عظيم، وتُحوّل إنتاجها الروحي إليه، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير للحكمة والرضا الإلهي، بل سموه "الطبيعة" وأعموا أنفسهم. هذا، بخط الإمام المبين، أي بحكم القدر ونظامه، تُكتب وتُخلق الكائنات، كل واحدة منهن آية، في سجلٍ يُسمى "اللَّوح المحو والكتابة"، وتُحرَّك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة تلك، من التأثير تلك، من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما اللوح المحو والكتابة فهو كتابة قوية متغيرة في نطاق دائرة اللوح المحفوظ العظيم، أي دائرة الاحتمال، حيث تتأثر الأشياء دائمًا بالموت والحياة، والوجود والفناء، وهو لوح حقيقته الزمن. نعم، كما أن لكل شيء حقيقة، فإن نهرًا عظيمًا يجري في الكون، وهو ما نسميه "الزمن"، فإن حقيقته هي سجل اللوح المحو والكتابة، وحبر قدر الله. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، بل تدور في دائرة عظيمة للريح العظيمة. ربما تدور حول شيء مهم، وتُظهر دائرة محيطة بالمكان العظيم، وتتحرك حوله، وتُعطيه من نتائجها الروحية، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان العظيم.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة: جميع العلماء، مع اختلافهم في التعبير، اجتمعوا روحياً على معنى ملائكة الحقيقة والواقع. حتى المتصوفة وصفوا الملائكة بأنها "الهويات الروحية المجردة من الأشكال". والأشعريون سموها "أرواح الأشعة، أرباب الأشكال". وأهل الإدريان سموها "ملك الجبال، ملك البحار، ملك الأعالي". حتى الماديون والطبيعيون الذين يرون أن العقل هو العين، لم يستطيعوا إنكار معنى الملائكة. بل حتى في قوانين الفطرة، وجدوا أن هناك "قوىً مُسيرة" يُصدقونها. أجل، بما أن الحياة هي الغلاف الحي للوجود، فربما هي نتيجة، وجوهره. كيف يمكن أن يكون هذا الفضاء الواسع الهادئ، أو هذا السماء الرفيع المتتابع، هو الحالة؟ س: هل هذه القوانين والقوانين التي تدور في هذه الحالة، كافية لربط الكون وحيويته؟ ج: هذه القوانين والقوانين الدوارة هي أمور عقلية، واهية. فبدون أن تكون هناك ممثلات، وبدون أن تكون هناك أهداف، وبدون أن تكون هناك الملائكة التي تمسك بالزِّين، لا يمكن أن تظهر جسد، ولا يمكن أن تتشكل هوية، ولا يمكن أن توجد حقيقة خارجية. كما أن أهل الحكمة وأهل الدين، والعقل والنقل، اتفقوا على أن الأشكال التي لا تتناسب مع الأرواح، والتي هي حقيقية، وظاهرة، لا توجد فقط في "عالم الشهادة"، بل هناك كائنات أخرى. وليس الجسد محدوداً بهذا العالم. بل هناك طبقات أكثر من الجسد. كما أن العلاقة بين البحر والسمك، هناك عالم غيب، وعالم أرواح ممتلئ بالأرواح. وبما أن كل هذه الأمور تشهد على جسد الملائكة، فإن أحسن شكل لجسد الملائكة، والذي يمكن أن يُقبل عليه العقل السليم ويُستحسن، هو ما شرحته الشريعة. تقول: "الملائكة عباد مكرمون، لا يعصون الله، هم أرواح نورانية رفيعة، موزعة على الأشكال المختلفة. الملائكة أمة، هم ممثلو ومرسلو ومستخلفو الشريعة الكونية التي تأتي من صفة الإرادة. هم عباد الله الذين يطيعون قدرة الله الحقيقية وإرادة الله الأزلية."

Nokta Risalesi ·Ucuncu Nukte ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع إذا نظرنا بانتباه إلى موجودات هذه الكونية نرى أن للإجماليات، كما للجزئيات، أرواحاً معنوية، وأنها تؤدي وظائف إجمالية، وأنها تؤدي خدماتاً إجمالية. فكأن زهرة تظهر نمطاً فنياً خاصاً بها، وتذكر أسماء الخالق بلسان حالها، فكذلك الأرض كُرةٌ حديقةٌ، وتكون زهرةً، إذ لها وظيفة تسبّحية إجمالية منتظمة. وكيف أن ثمرةً تعبّر عن إعلاناتٍ وتسبّحاتٍ في نظامٍ منظم، كذلك فإن شجرةً كبيرةً لها وظيفةٌ فطريةٌ وعبوديةٌ عامةٌ منتظمةٌ في هيئة عامة. وكيف أن شجرةً لها تسبّحةٌ من كلمات أوراقها وثمارها وزهورها، كذلك فإن سماءً عظيمةً، بكونها بحرًا، تُسبّح الخالق العظيم، وتُحمده، وتُسبّح الخالق العظيم، وهكذا. كل موجود من الموجودات الخارجية، وإن كان مُجفلاً، مُجهولاً، فإنه يحمل وظائف حيّةً واعيةً. بالطبع، كيف أن الملائكة هم ممثلو هذه الأشياء في عالم الملوكوت، وهم يعبّرون عن تسبّحاتها. هؤلاء هم كأنهم مساجدٌ وكنائسٌ ومساجدٌ في عالم الملك وعالم الشهادة. كما أوضحنا في الفرع الرابع من القول الرابع والعشرين، فإن الخالق العظيم، صانع هذا القصر العظيم، استخدم أربعة أنواع من العمال داخل هذا القصر، أولهم الملائكة والروحانيون. فبما أن النباتات والجمادات تعمل أعمالاً مهمة ومجانيةً، دون علم، بأمر من عالمٍ عارف، والحيوانات تخدم أهدافاً عامةً، دون علم، مقابل أجرٍ جزئي، والإنسان يعمل، بعلمٍ، لتحقيق أهداف الخالق العظيم، مقابل مكافأةٍ مُعجّلةٍ ومُعجّلةٍ، ويدخل نصيباً من نفسه في كل شيء، ويشرف على العمال الآخرين، فهذا يُظهر أن العمال الأربعة، وخاصةً أولهم، هم عمالٌ وعمالٌ.

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع إذا نظرنا بانتباه إلى موجودات هذه الكونية نرى أن للإجماليات، كما للجزئيات، أرواحاً معنوية، وأنها تؤدي وظائف إجمالية، وأنها تؤدي خدماتاً إجمالية. فكأن زهرة تظهر نمطاً فنياً خاصاً بها، وتذكر أسماء الخالق بلسان حالها، فكذلك الأرض كُرةٌ حديقةٌ، وتكون زهرةً، إذ لها وظيفة تسبّحية إجمالية منتظمة. وكيف أن ثمرةً تعبّر عن إعلاناتٍ وتسبّحاتٍ في نظامٍ منظم، كذلك فإن شجرةً كبيرةً لها وظيفةٌ فطريةٌ وعبوديةٌ عامةٌ منتظمةٌ في هيئة عامة. وكيف أن شجرةً لها تسبّحةٌ من كلمات أوراقها وثمارها وزهورها، كذلك فإن سماءً عظيمةً، تسبّح الخالق العظيم، وتحمده، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخالق العظيم، وتسبّح الخ

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذرة بسم الله الرحمن الرحيم يا عالم الأزلي! إن النظر إلى جنبات الحق والطرق والبوابات والطبقات والصفحات والأسود تشكل كليّة واحدة. والاعتقاد بأن إغلاق طريق عادي يعني إغلاق كل الطرق، هو دليل على الجهل الأكبر. هذا مثل شخص يبدأ في إنكار كل ما يخص السلطان والجيش في مدينة كبيرة تحتوي على معسكر عسكري كبير، لأنه لم ير العلم (الراية) الخاص بالمعسكر. يا عالم الأزلي! فإن الباطن من كل شيء أعلى من الظاهر، وأكمل، وألطف، وأجمل، وأكثر زينة، وأكثر حياة، وأكمل شعورًا. والحياة والوعي والكمال والباقيات المرئية في الظاهر، هي مجرد ظهور ضعيف يتسرب من الباطن. أما الباطن فليس ميتًا يعطي العلم والحياة إلى الخارج، فلا يمكن أن يكون كذلك. نعم، فإن بيت المعدة، والقميص الجلدي، والكتاب الخاص بك القائم على قوة الذاكرة، أكثر تفصيلًا وجمالًا وغرابة في النقوش والنظام. ومن ثم، فإن عالم الملكوت أعلى من عالم الشهادة، وعالم الغيب أعلى من الدنيا والآخرة. ما شاء الله، فإن النفس الأمارة، لأنها تنظر بشهواتها، ترى أن الظاهر المحيط بالحياة والانتماء، كأنه ستارة ممدودة على الباطن الذي يُفترض أنه ميت وغامض ووحشي.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

9 مايو 1934 أربعاء بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 2 أزِيزُ، سِدِّيقُ، مُدَقِّقُ أخِي العزيز رَعْفَتْ بَيْ، أَوَّلاً: أُسَلِّمُ تَهْنِئَةَ الْخَيْرِ لِوُلُودِ الْمُبَارَكِ الْمُسْتَفَادِ لَكُمْ، وَإِنْ شَاءَ اللَّهُ 3 وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَاْلاُنْثٰى سِرُّهُ مَظْهَرٌ. وَكَمَا أَنَّ لَكَ أَيْضاً وَلَدَةً كَأَسِيمْ بَيْ، فَهَذَا أَكْثَرُ تَهْنِئَةً لَكُمْ، لِأَنَّ أَصْلَ مَشْرَبِنَا هُوَ الرَّحْمَةُ، وَالرَّحْمَةُ هِيَ الْكَافِيَةُ، وَالْمَخْلُوقَاتُ الْأَكْثَرُ حُبَّاً هِيَ الْفَتَاتُ. وَأَظُنُّ أَنَّ خَطَرَ أَوْلَادِ الذَّكَرِ فِي هَذَا الْوَقْتِ أَكْثَرُ. فَلْيَكُنْ ذَلِكَ الْوَلَدُ لَكُمْ مَدَارَ الْتَّسْلِي وَالْعَنْسَ وَكَوْنَ مَلَكَةً صَغِيرَةً فِي بَيْتِكُمْ، وَلَوْ كَانَتْ الْإِسْمُ "زَيْنَبَ" بَدَلَ "رَنْجِيْغُلْ"، لَكَانَ أَكْثَرَ مُنَاسَبَةً. ثَانِيَةً: إِنَّ كَلَامَكَ وَكَلَامَ سَيِّدِنَا شَرِيفٍ عَنْ حِكْمَةِ الْإِسْتِعَانَةِ وَسِرَّ الْبَسْمَلَةِ الْمُشَرَّفَةِ قَصِيرٌ. لَيْسَ مَفْهُوماً أَنَّهُ تَنْقِيدٌ أَمْ تَقْدِيرٌ. وَإِنَّمَا قَدْ قُلْتُ مَرَّةً أَخْرَى: لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ مُجْبَراً عَلَى فَهْمِ كُلِّ مَسْأَلَةٍ فِي كُلِّ رِسَالَةٍ. فَكَمْ مَا يَفْهَمُ كَافٍ. ثَالِثَةً: أَلْعَالَمُ الْمَثَلِيُّ هُوَ بَرْزَخٌ

Barla Lâhikası ·Mektup 268 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الدروس القليلة من معجزة الكبيرة الدروس الرابعة عشر الدروس الأولى: لا يمكن أن تُقدّر أو تُحدّد الأدلة التي تثبت نبوة أحمد (أ.س.م.)، وقد كثُر تصنيف الأقوال حول ذلك لدى أهل التحقيق والعلماء العظام. وبإذن الله وقصورٍ منّي، ذكرتُ بعض أشعة تلك الشمس في كتابي الموسوم "أشعة الإعجاز"، كما أعلنت أربعين درجة من إعجاز القرآن الكريم في كتابي الثاني المسمى "لمعات". وذكرت وجهًا من وجوه الإعجاز المتعلقة بالبلاغة الشعرية في كتابي "إشارات الإعجاز". وأوصي من يرغب في ذلك بقراءة تلك الثلاثة الكتب. الدروس الثانية: كما تبيّن من الدروس السابقة، فإن للقرآن الكريم، الذي أنزله الخالقُ للأرض والسموات لتصحيح وتصويب نفوس البشر، العديد من المهام والمراتب. نعم، القرآن الكريم هو ترجمةٌ أزليةٌ للكون، وهو ترجمان الآيات الكونية التي يقرؤها الناس بلغة الكون. وهو تفاسير كتاب العالم، وهو الذي كشف عن أسرار أسماء الله الحسنى المخبوءة في صفحات الأرض والسماء. وهو لغةٌ من عالم الغيب إلى عالم الشهادة. وهو كشمس العالم الإسلامي، وهو خريطة العالم الآتي. وهو دليلٌ وترجمانٌ لله تعالى في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله. كما أنه كتاب الشريعة والحكمة والدعاء والدعوة والعبادة والأوامر والذكر والفكر، فعلى الرغم من كونه كتابًا واحدًا ظاهريًا، إلا أنه من حيث احتوائه على آلاف المعارف والفنون، يُعدّ كأنه آلاف الكتب.

Mesnevi-i Nuriye ·On Dorduncu Resha ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير لحكمة الإلهية ومشيئة ربانية، بل سموه "الطبيعة" وأعموا بصائرهم. هذا، وإمام المبين يكتب بخطه، أي بحكم القدر ونظامه، قدر الله الإلهية، فتسلسل المخلوقات التي كل واحد منها آية، تُكتب وتُخلق في سجل الوقت المسمى "اللوح المحوي الإثبات"، وتُحرك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة من تلك الاستنساخ، وهي انتقال من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما لوح المحوي الإثبات فهو كتاب متحول وكتاب مُدمر ومُعاد كتابته، وهو سطح يُكتب عليه ويُمحى منه، وهو الواقع الحقيقي للوقت، في نطاق دائرة الممكن، أي في الأشياء التي تتأثر دومًا بالموت والحياة، والوجود والفناء. نعم، تمامًا كما أن لكل شيء حقيقة، فإن الوقت الذي هو نهر عظيم يجري في الكون، فإن حقيقته هي سجل وحبر قدر الله في لوح المحوي الإثبات. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، ولا ترسم دائرة هائلة من الرياح العاتية. ربما تدور حول شيء مهم، وترسم دائرة المحيط العظمى لميدان القيامة، وتُظهره. وربما تدور حول مركز عظيم، وتُحوّل إنتاجها الروحي إليه، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انظُر إلى غفلة وdalâlet هؤلاء الأحمقين في الفلسفة، فهم لم يحسوا بدلالة الكتاب المحفوظ لقوة الخالق، ولا بدلالة الكتاب البصير للحكمة والرضا الإلهي، بل سموه "الطبيعة" وأعموا أنفسهم. هذا، بخط الإمام المبين، أي بحكم القدر ونظامه، تُكتب وتُخلق الكائنات، كل واحدة منهن آية، في سجلٍ يُسمى "اللَّوح المحو والكتابة"، وتُحرَّك الذرات. إذن، حركة الذرات هي انتقال من الكتابة تلك، من التأثير تلك، من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن العلم إلى القوة، وهي انتقال وحركة. أما اللوح المحو والكتابة فهو كتابة قوية متغيرة في نطاق دائرة اللوح المحفوظ العظيم، أي دائرة الاحتمال، حيث تتأثر الأشياء دائمًا بالموت والحياة، والوجود والفناء، وهو لوح حقيقته الزمن. نعم، كما أن لكل شيء حقيقة، فإن نهرًا عظيمًا يجري في الكون، وهو ما نسميه "الزمن"، فإن حقيقته هي سجل اللوح المحو والكتابة، وحبر قدر الله. 1 لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ السؤال الثاني: أين ميدان القيامة؟ الجواب: 2 وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ الحكمة العظمى التي يظهرها الخالق الحكيم في كل شيء، حتى في أصغر الأشياء، تشير إلى أن الأرض الكروية لا تدور هدراً، بل تدور في دائرة عظيمة للريح العظيمة. ربما تدور حول شيء مهم، وتُظهر دائرة محيطة بالمكان العظيم، وتتحرك حوله، وتُعطيه من نتائجها الروحية، ليُعرض لاحقًا أمام الناس في ذلك المكان العظيم.

Mektubat ·Onuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويفهم من الإشارة أن سماء الأرض والعالم يبكيان على جنازات أهل الهداية، ولا يطلبان فراقهم. لأن أهل الإيمان والكون كله مرتبطان بهم، وراضيان عنهم. وذلك لأنهم يعرفون الخالق بالiman، فيقدرون قيمة الكون ويحترمونه ويحبونه، ولا يهينونه ولا يكرهونه كما يفعل أهل الضلال. يا إنسان، اعتبر! أنت في كل الأحوال ستموت. فإن كنت عبدًا لنفسك وشيطانك، فربما جيرانك أو أقرباؤك يفرحون برحيلك. أما إن قلت: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" واتبعت القرآن والهابي الراحم، فإن السماء والأرض والكائنات كلها، وبحسب درجة كل منهم، تتأثر بفراقك وتتألم. وتشير إلى أن لك استقبالًا حسنًا في عالم البلا، الذي تدخله بباب القبر، بمنزلة عالية وجلال عظيم، وبحسب درجتك. الإشارة الثالثة عشر ثلاث نقاط. النقطة الأولى: من أعظم مكرات الشيطان أن يخدع من قلبه ضيق وعقله قصير وفكره محدود، ويقول: "يقال إن ذاتًا واحدة تدير كل زرقة وسرية ونجم وكل كائنات، في جميع أحوالها، بتدبير ربوبية. كيف يمكن أن نؤمن بقضية هائلة عظيمة كهذه؟ كيف يمكن أن تدخل في القلب؟ كيف يمكن أن يقبلها العقل؟" ويثير في نفسه الشك. الجواب: سر تهدئة هذا المكر هو قول "الله أكبر"، وهذا هو الجواب الحق. نعم، تكرار "الله أكبر" بكثرة في شعائر الإسلام هو من أجل هدم هذه الشبهة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرس الثالث: نقص الذات أيها المسكين العاجز الفقير! يجب أن تعلم أن في طبيعة نفسك نقصًا لا حدَّ له، وعجزًا لا حدَّ له، وفقرًا لا حدَّ له، واحتياجًا لا حدَّ له، وآثامًا لا حدَّ لها. وقد خلقك الرب الحكيم الخالق، كما أنَّه جعل الجوع والعطش في بطوننا، لكي نعرف فضله ونعمه. وقد جعلك كذلك مكوَّنًا من النقص والفقر والاحتياج، لكي ترى بعثاتك من النقص إلى الخالق العليم، وجماله وكماله، وبمقاييس فقرك إلى درجات غناه ورحمته، وبمقياس عجزك إلى مراتب القوة والكبر، وبفهرس احتياجك إلى أنواع النعم والإحسان، وتعرفها وتؤدي واجب عبادتك. فتعلم من هذا أن غاية الفطرة هي العبودية. وهذه العبودية هي أنك في دار رحمة الخالق العليم، تعلن نقصك بالاستغفار والتسبيح، وفقرك بالقول: "الله عضدنا"، والحمد لله، وعجزك بالقول: "الله أكبر"، و"لا حول ولا قوة إلا بالله"، وطلب المساعدة، وتظهر جمال ربوبية الله في آيات عبادتك.

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 17 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويفهم من الإشارة أن سماء الأرض والعالم يبكيان على جنازات أهل الهداية، ولا يطلبان فراقهم. لأن أهل الإيمان والكون كله مرتبطان بهم، وراضيان عنهم. وذلك لأنهم يعرفون الخالق بالiman، فيقدرون قيمة الكون ويحترمونه ويحبونه، ولا يهينونه ولا يكرهونه كما يفعل أهل الضلال. يا إنسان، اعتبر! أنت في كل الأحوال ستموت. فإن كنت عبدًا لنفسك وشيطانك، فربما جيرانك أو أقرباؤك يفرحون برحيلك. أما إن قلت: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" واتبعت القرآن والهابي الراحم، فإن السماء والأرض والكائنات كلها، وبحسب درجة كل منهم، تتأثر بفراقك وتتألم. وتشير إلى أن لك استقبالًا حسنًا في عالم البلا، الذي تدخله بباب القبر، بمنزلة عالية وجلال عظيم، وبحسب درجتك. الإشارة الثالثة عشر ثلاث نقاط. النقطة الأولى: من أعظم مكر الشيطان أن يخدع من قلبه ضيق وعقله قصير وفكره محدود، ويقول: "يقال إن ذاتًا واحدة تدير كل زرقة وسرية ونجم وكل ما في الكون، بجميع أحواله، بتدبير ربوبية. كيف يمكن أن نؤمن بقضية هائلة عظيمة كهذه؟ كيف يمكن أن تدخل في القلب؟ كيف يمكن أن يقبلها العقل؟" ويثير في نفسه شعورًا من النكران. الجواب: سر تهدئة هذا المكر هو قول "الله أكبر"، وهذا هو الجواب الحق. نعم، تكرار "الله أكبر" بكثرة في شعائر الإسلام هو من أجل هدم هذه الشبهة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن كل تلك التفكيرات هي لمحات من الآيات القرآنية، فقد ظهرت في ذلك طقس التفكير، حساسية عدم الإرهاق والحفاظ على جلال الآية، كأنها سحر تلك الحساسية. رأيت في آخر العمر أن القوى العظمى والأنوار الباهرة في كتب رسالة النور هي لمحات من تلك السلسلة من التفكيرات. ونظراً لتأثيرها عليّ، فكرت أنه قد يؤثر على غيري، فقد قصدت في آخر عمري أن أجمعها. بالرغم من أن أجزاء مهمة منها قد وردت في الرسائل، إلا أن جمعها في هيئة مجمعة سيحمل قوة وقيمة أخرى. لأن آخر العمر غير معلوم، ونظراً لحالة السجن والوضع هنا أسوأ من الموت، فقد كتبت ذلك الكتاب، دون انتظار آخر الحياة، بفضل إصرار إخوتي وطلبهم، وبلا تغيير، على سبعة أبواب. لأن معظم تلك الحقيقة المقدسة تظهر كذكريات في تسبيح الصلاة، لأن كل كلمة من كلمات التسبيح المقدسة مثل "سبحان الله"، و"الحمد لله"، و"الله أكبر"، و"لا إله إلا الله" تصبح كأنها مصدر، فكانت كتابتها يجب أن تكون على ترتيب تسبيح الصلاة، لكن في ذلك الوقت، بسبب حالة الانفراد والانشغال، تغير ذلك الترتيب. الآن فإن أول باب من تلك اللمحات هو "سبحان الله"، والثاني "الحمد لله"، والثالث "الله أكبر"، والرابع "لا إله إلا الله"، لأن الشافعية يكررون ثلاثين وثلاثة مرات "سبحان الله"، وثلاثين وثلاثة مرات "الحمد لله"، وثلاثين وثلاثة مرات "الله أكبر"، وثلاثين وثلاثة مرات "لا إله إلا الله" بعد الصلاة والدعاء. سعيد النورسي

Lem'alar ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى إخوتي؛ رأيت بروحٍ مُنيرٍ أن إشارة آيةٍ واحدةٍ من آيات القرآن الكريم، وعلامةً واحدةً من علامات الإخبار عن الغيب، تُظهر نوعًا من الألفاظ الإلهية الإخبارية بطريقة التوافق. "أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا"، هذه الآية العظيمة، إن لم تُحسب درجة الشدة والتنوين، فعدد كلماتها ألفًا وثلاثمائة وواحد وخمسون. ومن أن كلمة "مَيْتًا" أصلها "مَيِّتًا"، فيصير العدد ألفًا وثلاثمائة وواحد وستون؛ وفي هذا التاريخ، يدخل في معنى هذه الآية الإشارة إلى غيبٍ عظيمٍ مخيفٍ، وفي هذا التاريخ وفي هذه السنة وقع مثل هذا الغيب العجيب. إذن: رجلٌ كان يحافظ على سنةٍ سنويةٍ، فلم يضع قبعةً على رأسه لمدة восِع عشر سنين (وقد تجاوز العشرين الآن)، فمنعه هذا الحظر لمدة восِع عشر سنين من الثورة المنفردة، وُجبر على العيش في غرفةٍ واحدةٍ، وقرأ أذان محمدًا (أ.س.م.) في محرابه الخاص، ورفع "الله أكبر"، وبيّن حقيقة "لا إله إلا الله" كشمسٍ، فقبض عليه مع مائةٍ من أصدقائه على كرسي التوقيف، وبناءً على مائةٍ من الدلائل والأدلة، واعتقد بيقينٍ أن هذا الإنذار من رحمةٍ إلهيةٍ، فبَيَّن إعلانًا من إعلانات القرآن الكريم، وهو يُظهر هذا الإعلان ك安慰ٍ لنفسه ولأصدقائه المُعذبين، فاتهموه بالغيبة والكلام الفظّ...

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل عجيب وطراز ما خرج عن حد الأفكار من كل شيء أكبر، فإن خلقكم وقيامكم ليس إلا كنفس واحدة، آية سرحات كاتية، فنوع البشرية قيامها ونشرها، يسهل على تلك القوة الخالقة مثل خلق نفس واحدة. ومن أجل هذا المعنى، فإن القول بالمثل الحكمي، في وجه الكوارث العظمى والأهداف العظمى، يقول كل إنسان "الله أكبر، الله أكبر"، ويستمد من ذلك الراحة والقوة والنقطة المساندة. نعم، كيف أن هذا القول، كما في القول التاسع، مع كلمتين من الصديقين، يشكلان نواة الصلاة وجوهرها وخلاصتها، ويكرران في الصلاة وفي التسبيحات، لتعزيز معنى الصلاة، ثلاث حقائق عظمى: سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر، ويعطيان إجابة قوية جدًا للأسئلة التي تنبثق عن الدهشة والامتنان والكبر، والدهشة واللذة والرعب، التي يحصل عليها الإنسان من العديد من الأمور العجيبة والجميلة والعظيمة والخارقة للعادة، التي يراها في الكون. وكما في نهاية القول السادس عشر، المذكور هناك، كيف أن شخصًا واحدًا، في عيد، يدخل إلى حضرة السلطان مع مشير واحد، بينما في الأوقات الأخرى يعرفه بمقام جليل. كذلك، فإن كل إنسان في الحج، مثل درجة من الولياء، يبدأ في معرفة جل اله، رَبُّ الأرذل وربُّ العالمين، ويُعلِّق نفسه على هذا الاسم العظيم. وعندما تفتح هذه درجات الكبرياء في قلبه، فإن الروح تغزوها أسئلة مكررة وساخنة من الدهشة، ويُجيب عنها مرة أخرى بقول "الله أكبر"، كما في نهاية القول الثالث عشر، المذكور هناك، أن "الله أكبر" هو أيضًا الجواب القطعي الذي يقطع جذور أكاذيب الشياطين المهمة، ويُجيب عن أسئلتنا عن الآخرة، قصيرًا لكنه قويًا. وآية "الحمد لله" أيضًا تشير إلى القيامة وتطلبها.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 69: لوحظ أن طلاب نور يرتدون قبعة دون ارتداء قبعة. الجواب: ليس طلاب نور عمومًا، بل أولئك الذين هم من أهل التقوى، خصوصًا أولئك الذين علاقتهم بالحياة الاجتماعية قليلة، يعتقدون أن عدم ارتداء القبعة التي هي غير ضرورية وعديمة المعنى وتعيق السجود هو مسؤولية، فهم مسؤولون أمام الله الحق والعدل والصالح العام للبلاد. الخطأ 70: أن ارتداء القبعة واعتبارها علامة على الكفر يُعد حالة إيمانية. الجواب: أن يُنسب إليَّ تعبيرٌ استخدمه جميع علماء الإسلام، كما أعلنت في المحكمة، وقدمته لعلماء إسطنبول قبل أربعين سنة، واعتبره البعض "حالة إيمانية"، فهذا ليس اتهامًا للإسلام أو أهل العلم أو لي شخصيًا فحسب، بل هو خيانة أدبية. أعيده إليهم. الخطأ 71: من إغلاق المدارس والزوايا، وعدم قول "الله أكبر" في الأذان والإقامة، وبما أن هذه تُعد من علامات آخر الزمان، ففهموا أن هناك دعوة لمقاومة حركات الإصلاح. الجواب: أن أذكر الآن، بعد أربعين سنة، أنني أفسرت بعض الأحاديث النبوية، وأنني رفضت رسالة كتبتها قبل خمسة عشر عامًا ضد فتوى جديدة أصدرها علماء رئاسة الشؤون الدينية، في حين أن هذه المسألة لا علاقة لها بأي قانون قضائي، فهذا خطأ. أن يعيد الطرف المدعي تكرار نفس النقاط القديمة، ويحاول جمع الأدلة من مصادر مختلفة، فهذا خطأ وغلط، وربما يضر الإدارة. الخطأ 72: لم ينسَ أن يذكر أن "عرض مسائل الخطة الخامسة على الجميع غير مسموح، وهي سرية". الجواب: أن يُعتبر قول "هذا سري، لا يُعرض على الجميع" جريمة، وأن يُفهم منه أننا نعترف بذنبنا، فهذا واضحًا أنه خطأ، وذلك من أجل الحفاظ على أنفسنا من الشرور التي تصدر عن أعداء سريين يسعون إلى إحباطنا، وعدم تفسير هذا القول بمعاني سطحية مثل الاتهام.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم يرى أن جليل جميلًا، يظهر كبرياءه وكماله وجلاله وجماله في آينات الموجودات، ويجذب نظر الانتباه. فيقابله بقوله: "الله أكبر، سبحان الله"، ويسجد فيه لله بالانبهار والمحبة. ثم يرى أن غنيًا مطلقًا يظهر غناه اللامتناهي وكنوزه في سهوة مطلقة. فيسأله ويسأله في تكريم وسنا، بكمال الافتخار. ثم يرى أن فاطر زلجل جعل الأرض كمعرض، ويعرض هناك جميع فنونه القديمة. فيقابله بقوله: "ما شاء الله" تأكيدًا، و"بارك الله" تحسينًا، و"سبحان الله" انبهارًا، و"الله أكبر" إعجابًا. ثم يرى أن وحدًا واحدًا، يضع خاتمه الخاص، وطوابه المخصصة، وفرمانه المميزة، وسِكّكَه غير القابلة للتكرار، على جميع الموجودات في قصر الكون، وي نقش آيات التوحيد، ويرفع راية الوحدانية في أفق العالم، ويعلن ربوبيته. فيقابله بالتصديق والإيمان والتوحيد والإقرار والشهادة والعبدية. هكذا، يصير الإنسان الحقيقي، يظهر أنه في أحسن تقويم، ويصبح مؤهلًا للثقة بالإيمان اليقيني، ووكيلًا أمينًا للأرض. أيها الإنسان الغافل الذي خُلق في أحسن تقويم، لكنه انحدر إلى سفول السفليين بسبب سهولة اختياره! اصغِ إليّ. أنا أيضًا كنت ككذلك، كنت أرى الدنيا جميلة وحسنة في غفلتي، وأنا أعيش في سكر الشباب. ولكن في لحظة استيقاظي من سكر الشباب إلى صباح الشيخوخة، رأيت وجه هذه الدنيا، التي ظننتها جميلة، قبيحًا، ورأيت وجهها الحقيقي، الذي ينظر إلى الآخرة، جميلًا جدًا. انظر إلى لوحتين من الحقيقة في المقام الثاني من الكلمة السابعة عشر، وترى أنت أيضًا.

Sözler ·Yirmi Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لم أكتب إلى أخي في وطني لمدة عشرين سنة، ومع ذلك اتهموني في المدّعى عليه بجريمة انتهاك الأمن، وعادوا إلى القول القديم بـ "أنه يعارض الثورة"، فنقول نحن: إن العشرين ألف شخص الذين قرؤوا نسخة النور بانبهار وقبول، وربما مئة ألف شخص، لم تسجل أي محكمة من ستة، ولا أي سجل من عشر ولاية أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن، مما يدل على أنهم ينظرون إلينا من بين آلاف الاحتمالات إلى احتمال واحد فقط كأنه احتمال واقعي. أما لو كان الاحتمال واحدًا من بين اثنين أو ثلاثة احتمالات، فإن لم يُرَ العمل، فلا يوجد جرم. بل إن الاحتمال ليس واحدًا من آلاف الاحتمالات، بل ربما كل شخص، وربما المدّعي الذي يهاجمني يمكنه قتل أشخاص، أو إثارة الفوضى والشيوعية، أو انتهاك الأمن. إذن، استخدام مثل هذه الاحتمالات الغريبة والمتطرفة كأنها وقائع في المكان، هو خيانة للعدالة والقانون. كما أن في كل حكومة يوجد من يعارضون، ومع ذلك فإن المعارضة الفكرية ليست جريمة. الحكومة تنظر إلى العيون، ولا تنظر إلى القلوب. وخصوصًا أن الشخص الذي قدم خدمات وفوائد عديدة للوطن والشعب، وتجنب الدخول في الحياة الاجتماعية، وعاش في عزلة تامة، ونُشرت أعماله في أهم مراكز العالم الإسلامي، ولاقت إعجابًا وتقديرًا عظيمين، فالمتهمون الذين يطلقون مثل هذه الاتهامات الغريبة والخاطئة على هذا الإنسان، نحن نخاف أن يستخدموا ذلك دون علم منهم في خدمة الفوضى، بل ربما الشيوعية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 السيد أدنان مندريس؛ منذ خمسة وثلاثين سنة ترك سياسة شيخنا بديع الزمان عليه السلام، الآن بجميع قوته وبطلبته وبدروسه يحاول الحفاظ على بقاء الحزب الديمقراطي في الحكم، وقد وصلنا كأعضاء في الحزب الديمقراطي وطلاب نور إلى رأي قاطع. سأله شيخنا لماذا تحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي؟ فقال: "إذا سقط الحزب الديمقراطي، فسوف يحكم إما حزب الشعب أو حزب الأمة. ولكن حزب الشعب، بسبب جرائم جزءه الفاسد من الإتحاديين، وبسبب أن معظم إنجازات رئيس الجمهورية الأول في خمسة عشر عامًا، التي تحققت بمعاهدة سيفر وبكثير من المؤامرات السياسية، قد وضعت بالكامل على الحزب القديم، فلن يسمح هذا الشعب الأصيل من الأتراك بأن يعود هذا الحزب إلى الحكم. لأنه إذا حكم حزب الشعب، فسوف تسيطر قوة الشيوعية على هذا الوطن من داخل نفس الحزب. بينما المسلم لا يمكن أن يكون شيوعيًا أبدًا، بل يكون أناركيًا. المسلم لا يمكن أن يُقارن أبدًا مع غير المسلمين. لهذا السبب، أحاول الحفاظ على الحزب الديمقراطي، باسم القرآن وباسم الوطن وباسم الإسلام، لكي لا يحكم هذا الحزب الذي يشكل خطراً هائلًا على حياتنا الاجتماعية ووطننا". "أما بالنسبة للقوميين: إذا كان هذا الحزب يعتمد فقط على الإسلام، فحتى الحاشية التي ساعدت الحزب الديمقراطي، لن تعارضه ولن تحاربه، بل ستساهم في حكمه. أما إذا كان هذا الحزب يعتمد على الأفكار العنصرية والقومية التركية، ففي هذه الحالة، نسبة الأتراك الحقيقيين في هذا الوطن لا تزيد عن الثلث، والباقي مختلطون بقوميات أخرى. حينها ستنشأ تحيزات قومية ضدهم، كما حدث في بداية حزب الحرية، وستجبر الأتراك الأصليين الأبرياء على أن يخضعوا لحكم غير الأتراك. أو أن الأفراد الذين تطوروا ثقافيًا إلى الأتراك، ولكنهم ينتمون إلى عناصر أخرى، سيستخدمون الأفكار العنصرية والقومية لجعل الأمة التركية الأصيلة تحت سيطرتهم، وهذا سيكون كارثة".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 128 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ أعزّاء، أخوتي الصادقين، أولًا: لو كان هذا العام حرًّا، لكان بعضنا قد ذهب إلى الحج. إن شاء الله تقبل نيّتنا هذه كأنّنا ذهبنا فعلاً، وتمنحنا هذا العطاء العظيم من فضائل الحج في هذه الحالة الصعبة من خدمة الإيمان. ثانيًا: لأنّنا كررنا كثيرًا قولنا: "رسالة النور تفسير قويٌ حقيقيٌّ للكoran"، فإنّ بعض المُهمَلِين لم يفهموا المعنى الحقيقي لذلك، فلقد تلقّيتُ إنذارًا بأن أوضح حقًا مهمًا، وهو: التفسير ينقسم إلى جزأين: الأول هو التفاسير المعروفة التي تشرح وتفسّر وتثبت معاني كلمات وعبارات القرآن. الجزء الثاني من التفسير هو: إظهار وشرح وبرهنة حقائق الإيمان في القرآن ببراهين قوية. هذا الجزء له أهمية كبيرة. فالتفسير المعروف يذكر أحيانًا هذا الجزء بطريقة مختصرة. ولكن رسالة النور، اعتبرت هذا الجزء الثاني أساسًا، وقامت بتفسير معنوي فريدٍ يُسكت الفلاسفة المنافقين بطريقة فريدة. ثالثًا: كنتُ أريد أن أكتب شيئًا صباحًا، لكنني ترَكْتُه. الآن ظهر نفس الموضوع، وسماح الكاتب سالم باشا. ليُحضرا الحسين وطاهر إلى هنا غدًا لكتابة رسالة إلى هيئة الوكيل. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى محكمة التمييز الرئاسية في جلسة تمييز الحكم الظالم الصادر من محكمة أفيون ضدي، لم يسمحوا لي بالكلام مجددًا. قاموا بقراءة اتهامات شديدة جديدة علينا. لم يسمحوا لأي شخص بالجلوس معي، حتى لو لمساعدتي كتابيًا. وبما أن كتابتي ناقصة، وبسبب حالتي المرضية، أقدم إليكم، يا سادة، هذا الشكوى، التي كتبتها بهذه الظروف، كمشروع تمييز، إلى المحكمة التي أُنصفت فيها مرتين من العدالة الكاملة. باسم الله العظيم ١ إنها طلب مني في يوم القيامة، وشكوى إلى دار الإلهي، وليستمع محكمة التمييز هذه، والجيل القادم والجامعات والأساتذة والطلاب المتفانين أيضًا. ها أنا أقدم عشرة من بين المائة من المعاناة والتعذيبات التي واجهتها على مدى هذه السنوات الـ 23 إلى دار العدالة العادل الحاكم العليم. الأول: لقد وفدت حياتي، مع خطاياي، لسعادة هذه الأمة وخلاص إيمانها. وسعيت بكل قوتي إلى تقديم رؤية رسالة النور، حتى يُضحى رأسي فداءً لحقيقة، وهي حقيقة القرآن، التي ضحى بها رؤوس ملايين الشهداء. ووقفت بقوة إلهية أمام كل الانتهاكات الظالمة، ولم أتراجع. وبالجملة، من بين المعاملات الشديدة التي واجهتها في سجني ومحاكمتي في أفيون: قاموا بقراءة ثلاث مرات، وكل مرة لمدة تقارب الساعتين، اتهامات مزيفة ومضللة ضدنا، إلى نفسي وإلى طلاب النور البرئين الذين ينتظرون العدالة، بعنف. وطلبت بحرارة: "سماحًا لي بخمسة أو عشرة دقائق لأدافع عن حقنا." لكنهم لم يسمحوا حتى ببضع دقائق إضافية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أو أن هذا الخائن المعتدي على شريان هذه الأمة ومحاولة قطعه وإفساده، هو زنديق هانس، يُفسد الحكومة ويُربك العدالة، حتى يُوجه أو يُلغي الأسلحة الروحية التي استخدمناها ضد تلك الشياطين والفراعنة والأناركيستين، إلى إخوتنا ووطننا. الموقوف سعيد النُّرسي • • • أيها السادة؛ منذ ثلاثين إلى أربعين سنة، وباسم الكفر والإلحاد، وفكرة إفساد هذه الأمة وتفتيت هذا الوطن، نحن نواجه لجنة سرية لإفساد مُخفيّة، تهاجم باستمرار حقائق القرآن وحقائق الإيمان بأي وسيلة ممكنة، وتتخفى تحت أشكال متعددة. ولذلك، أطلب منكم السماح لي بقول بضع كلمات في حضوركم، مخاطبًا أولئك الموظفين غير العادلين وغير المبالين الذين يصنعون ستارًا لهم، و那些 المبشرين الكاذبين الذين يلبسون ثوب المسلمين ويُربكون هذه المحكمة. (ولكن في اليوم التالي، أبقى قرار البراءة تلك الخطاب الرعبي إلى الوراء.) الموقوف سعيد النُّرسي في عزلة تامة وحبس فردي

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا نسخة من الرسالة التي أرسلها معلمنا إلى هيئة المحكمة في أفyon. أنا أتيت إلى أفyon اليوم لتهنئتكم وللتعبير عن شكري لكم، فأنا أشكركم على حفظكم لكتبنا منذ زمن بعيد، مما منعها من الضياع، وأهنئكم أيضًا لأنكم الآن ستقومون بإرسالها إلى أنقرة. منذ عشر سنوات، كانت هناك رسائل خاصة كتبتها شخصيًا لشخص آخر، أو كتبت أحيانًا باسمّي دون توقيعي أو نشرها، وقد تمت مراجعتها سابقًا من قبل محكمتكم، ووجدتم أن لا شيء يُثير المسؤولية، فلم تُؤخذ في الاعتبار. هذه الرسائل، التي تمرّ بالزمن، لم تنشر، وتم تغطيتها بقوانين العفو، ولا أملك معلومات عنها، ولا ترتبط بكتب الرسالة المباركة، فإن إعادة النظر فيها مرة أخرى ستعطل العدالة وستشتت الأشخاص المدركين والمعرفين، ولذلك نطلب من عدالتكم ألا تُلصق هذه الرسائل الخاصة تلك بالكتب المباركة. هذه المحكمة المباركة قد اتخذت قرارًا مرتين بإرجاع تلك الكتب ببراءة، لكنها ظلت مسجونة لأسباب معينة. نعلمكم أن نفس الكتب، أحيانًا كلها وأحيانًا جزءًا منها، تم إرجاعها من خمس محاكم، وتم تسليمها لأصحابها من خمسة مكاتب أمن. إن شاء الله، ستسهم عدالتكم وحسن نواياكم في إرجاعها هذه المرة أيضًا. المريض سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 127 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الموضوع الخامس عشر: إن تفصيل أحداث "يَعْجُج" و"مَعْجُج" كما هو مجمل في القرآن الكريم، موجود في الرواية ببعض التفاصيل. وهذه التفاصيل ليست مُحكمة مثل المجمل في القرآن، بل ربما تُعد إلى درجة ما من التشابه، وهي تحتاج إلى تأويل. وقد تكون هذه التفاصيل ناتجة عن اجتهادات الرواة، فيُطلب التعبير. نعم، "لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ"، وهذا تأويل يُفهم منه أن القبائل التي سمّاها لسان السماء في القرآن الكريم بـ"يَعْجُج" و"مَعْجُج"، أي قبائل المانشورية وال몽ولية، كانت في العصور القديمة تُهاجم آسيا وأوروبا مع بعض القبائل الأخرى من الصين، وستهاجم العالم في المستقبل أيضًا، وهو إشارة ومجاز. بل حتى الآن، فإن بعض الشخصيات المهمة في الأناشيدية (الشيوعية) هم من هؤلاء. نعم، في الثورة الفرنسية، نشأت وولدت الاشتراكية من بذور الحرية وتطعيمها. ونظرًا لأن الاشتراكية دمرت بعض المقدسات، فإن الأفكار التي انتشرت بها تطورت في النهاية إلى البلاشفية. والبلاشفية، نظرًا لأنها دمرت العديد من المقدسات الأخلاقية والروحية الإنسانية، فإنها بالتأكيد ستنتج أنواعًا من الأناشيدية التي لا تعرف أي قيود أو احترام. لأن إذا خرج من القلب الإنساني الاحترام والرحمة، فإن العقل والذكاء يحوّلان هؤلاء الناس إلى وحوش مخيفة وشريرة، ولا يمكن السيطرة عليهم بالسياسة. ومكان فكر الأناشيدية الحقيقي هو عند القبائل الفوضوية، التي تضم أعدادًا كبيرة من المظلومين، وتقع في الخلفية من حيث الحضارة والسلطة. والبشر الذين ينطبق عليهم هذا الوصف هم قبائل المانشورية وال몽ولية وبعض القبائل الكيرغزية التي بناها جزءًا من بناء جدار الصين العظيم، وهو من عجائب السبع عجائب العالم، وقد أخبر الزات أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) بمعجزة وتأكيد عن هذا الخبر المجمل في القرآن.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الهم، تحول من الهم إلى الرحمة بي. ودخل القلب قائلاً: "إذاً، فإن تلاميذ النور يعملون في كل قاعة، كلٌّ على حسبه وعلى حسابك، بمحاضرات النور الكاملة. ولكن هذه القاعة الخامسة، لأنها نوع من غرف التجدد، فإنها تتجدد وتتغير، وهي في أشد الحاجة لدروس النور. والشباب والكبار الذين يقرؤون مقالات الصحف التي تكتب عن هجوم روسيا بإنكار مخيف وتكذيب إلهها، فإنهم بالتأكيد في أشد الحاجة لدروس قوية وقاطعة جداً في وجود الإيمان بالله ووحدانيته الإلهية". فكانت هذه الكلمة في التسبيح تدور في قلبي. فبعد صلاة الفجر، قرأت الجملة المقدسة التي كنت أقرأها عشر مرات منذ القدم، وهي رسالة العشرين، وتحتوي على الحروف الحادية عشر، والتي تظهر الحجة الحادية عشر على وجوب الوجود والوحدة الإلهية، والبشارة الحادية عشر، بتفصيلات مشرقة كشمس، وتحتوي على اسم العظيم في رواية، هذا التحليل والتوحيد العظيم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، وإليه المصير. وقمت بتكرار هذه الجملة المقدسة بتأمل، وفكرت في ملخص مختصر لملخص رسالة العشرين. فجأة، دخل القلب قائلاً: "قل هذا الملخص القصير للشيخ نادر وللشباب هنا". فقلت: بسم الله، وبدأت. قلت: في هذا الكلام التوحيد، هناك بشارات الحادية عشر، والحجج الإيمانية الحادية عشر. الآن، سأشير فقط بشكل مختصر إلى هذه الحجج، وسأحيل إلى تفسيرها والبشارات إلى رسالة العشرين وكتب النور. ولكن الآن، وجدت من المناسب أن أكتب بعض الكلمات والنكات التي لم أذكرها لهم حين كتبت هذا الدرس.

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يستمر النهار والغروب في منتصفه لمدة ثلاث ساعات. كنت في سجن في روسيا، ووجدتُ في مكان قريب، مكانًا لا يغرب فيه الشمس لمدة أسبوع؛ كانوا يذهبون إليه للترفيه. وقد أزال التلغراف والراديو تسجيل "العالم كله سيسمع وقت خروج الدجال". وقد أزال الطيارة والسيارة تسجيل "الذي سيجوب الأرض في أربعين يومًا". والآن، الذين كانوا يعتبرون هذين التسجيلين مستحيلين، يرونهم عاديًا. ومن آيات القيامة يعج ومجعج والسد، وقد كتبتُ في رسالة مفصلة إلى حد ما، فأنا أشير إليها هنا وأقول فقط: أن القبائل التي كانت تُدمّر حضارة البشرية قديماً، مثل المانشورية والمغولية، والتي كانت سببًا في بناء الجدار الصيني، فإنها في وقت قريب من القيامة، ستدمر حضارة البشرية مرة أخرى بفكرة مشابهة للانفصالية، وفقًا للروايات. يبين بعض الملحدين: "أين تلك القبائل التي صنعت كل هذا العجائب وستصنعه؟" الجواب: ككوارث الجراد، توجد في كل موسم كميات كبيرة. مع تغيّر المواسم، تختفي هذه القبائل التي تُسبب الفساد في الدولة، وحقائقها مخزنة في بعض الأفراد المحدودين. ومع مرور الوقت، عندما يحين الوقت، تبدأ هذه الأفكار الفاسدة مرة أخرى بأمر إلهي، من خلال هؤلاء الأفراد المحدودين. فكأن أصالتهم الوطنية تُفحص، ولا تُنفصل، بل تظهر مرة أخرى عندما يحين موسمها. كذلك، في وقت ما، تلك القبائل التي كانت تُدمّر الأرض، بعفو إلهي، عندما يحين موسمها، ستُدمّر حضارة البشرية مرة أخرى. ولكن دوافعها ستظهر بطريقة مختلفة. لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ. الأساس التاسع: بعض المسائل الإيمانية تنظر إلى هذا العالم المحدود والمشكوك فيه. والجزء الآخر ينظر إلى العالم الآخر الواسع والطلق. وبعض الأحاديث الشريفة عن فضيلة الأعمال وثوابها، جاءت بلغة أدبية مناسبة لتأثير الترغيب والترهيب، فظن بعض الناس غير المتأملين أنها مبالغ فيها. في حين أن كلها حقٌّ نقي وحقيقة خالصة، فلا يوجد فيها مجاز أو مبالغة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ لا تقلقوا، فإن رحمة الرب تدوم. إن هذه الهجمات الجديدة ستنكسر بإذن الله، وستكون مساعدة لفتح نور الله. أما الآن، فليذهب أحد إخوتي إلى أنقرة، بدون توتر، ليطلب من دائرة القانون أن تزيل المعاملة غير القانونية التي تُعاملنا بها. فليرى أخينا، المفتش هيلمي أوران من الحزب القديم، والمفتش والناخب جلال من ولاية أفيون، وأحمد حمدي من رئاسة الشؤون الدينية، وشخص مثل يوسف زيا من أهل العلم، ويحاول أن يغيّر المعاملة غير القانونية والكابوسية التي تُعاملنا بها. وأيضاً، قولوا للمحكمة والزبطة: "إن هذه النسخ لا تُرسل إلا بعد نسخها؛ أما الأصل فسيُرسل لاحقاً." إذن، بما أن ثلاث دول في الشمال قد قبلت القرآن وبدأت بتدريسه في مدارسها، وبما أن الهند طلبت من هذه الحكومة مليوني ليرة من القرآن الكريم، وبما أن زلفيقار وآيات موسى قد أُحصيت في ثلاث محاكمات، وبعد أن تحقق علماء الفلاسفة والعلماء وتوافقوا على براءتنا وتقديرهم وتقديرهم لهاتين الكتبتين، وبما أن هاتين الكتبتين هما سيفان حادان وبرهنان مضيئان للقرآن، ويُجبران حتى أكثر المعارضين تسليماً، وبما أن هاتين الأعمالين، وفقاً لشهادة آلاف أهل التحقيق وأهل العلم، لهما قوة كافية لمواجهة التيار اللا ديني الفوضوي والهادم القادم من الشمال، وبما أن الحكومة الحالية تفتح مدارس قرآنية وتعطي أوامر بتدريس الدين في المدارس، فإن هذه المعاملة ضدنا بالتأكيد ظلم غير مسبوق وعشوائي، وهو جريمة ضد الوطن والشعب والأمة وحرية الضمير. نحن لا نطلب أن تتدخل السياسة العالمية في أمرنا. وإلا، فليعلموا أننا قادرون على الدفاع الكامل عن حقوقنا. لا تجبرونا! ألف تحية لجميعكم... يرسلون لي في وقت مناسب نسخة من آيات موسى مُجمّعة. لا توجد أي أهمية مادية لخسارة هاروف بعد أن أدى واجبه بالكامل. قد انتشرت زلفيقار بالكامل؛ وآيات موسى انتشرت قليلاً، لكن بإذن الله فإن انتشارها الروحي...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 174 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(رسالة من طلاب نور في أنقرة) أعزّنا، إخوتنا المؤمنون؛ من خلال رسالتك، كأنّنا نلمّ بشمس الإسلام ونحسّ بضيائها. نحن ندرك من رسالتك أن رسالة النور، التي نُشرت لتصحيح الأفكار المخالفة التي نشرها أهل الكفر والكفران ضد الإسلام منذ مئات السنين، قد انتشرت بين الشباب. سائرون على طريق الحياة الأبدية، وتركوا كلاماً خيالياً فارغاً، وسَيذوبون برسالة النور بذور الكفر. طلاب النور هم أهل القلب وأخوة الإيمان الحقيقي. رسائل إخوتنا هؤلاء تسارعنا وتسارع. رسالة النور، التي هي تفسيّر للقرآن، تعلّمنا أن البقاء في الضلال وعدم محاربة الكفر في هذا العصر هو جهل كبير. في عصر يقوى فيه الشيوعية والأنارشية والماسونية، فإن أهم مهمة هي خدمة النور، وإعطاءه لكل من يطلب رضا الله. حتى الهجمات الشديدة التي تسعى لصرفنا عن هذه المهمة الأولى والأساسية والقيّمة والمبّاركة، ستزيد من سرعتنا.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الموضوع الخامس عشر: إن تفصيل أحداث "يَعْجُج" و"مَعْجُج" كما هو مجمل في القرآن الكريم، موجود في الرواية ببعض التفاصيل. وهذه التفاصيل ليست مُحكمة مثل المجمل في القرآن، بل ربما تُعد إلى درجة ما من التشابه، وهي تحتاج إلى تأويل. وقد تكون هذه التفاصيل ناتجة عن اجتهادات الرواة، فيُطلب التعبير. نعم، "لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ"، تأويل ذلك أن القبائل التي سمّاها القرآن باللغة السماوية "يَعْجُج" و"مَعْجُج"، وهما قبيلتا المانشورية وال몽ولية، فإنها في العصور القديمة، جذبت بعض القبائل الأخرى من الصين القديمة، وهاجمت آسيا وأوروبا عدة مرات، وستهاجم العالم في المستقبل أيضًا، وهذا يُشير إلى ذلك ويُعبّر عنه بأسلوب كناية. بل حتى الآن، فإن بعض الشخصيات المهمة في الأنارشية الشيوعية هم من أصولهم. نعم، في الثورة الفرنسية، نبتت فكرة الاشتراكية من بذور الحرية وتطعيمها. ونظرًا لأن الاشتراكية دمرت بعض المقدسات، فإن الأفكار التي انتشرت منها، في النهاية، أدت إلى الثورة البلشفية. والثورة البلشفية، نظرًا لأنها دمرت العديد من المقدسات الأخلاقية والروحية الإنسانية، فإنها بالتأكيد ستنتج أنارشية لا تعرف أي قيود أو احترام. لأن إذا خرج من القلب البشري الاحترام والرحمة، فإن العقل والذكاء يحوّلان هؤلاء الناس إلى وحوش مخيفة وشريرة، ولا يمكن السيطرة عليهم بالسياسة أو الإدارة. ومكان نشر فكرة الأنارشية هو القبائل الفوضوية، التي تضم أعدادًا كبيرة من المظلومين، وتقع في الخلفية من حيث الحضارة والسلطة. والبشر الذين ينطبق عليهم هذا الوصف هم قبائل المانشورية وال몽ولية وبعض القبائل الكيرغزية، التي بناها في مسافة أربعين يومًا في الصين القديمة، وهي واحدة من عجائب السبع عجائب العالم، جدار الصين العظيم، والذين أخبر عنهم الزات أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) تنبؤًا معجزًا ودقيقًا.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وقد قالت جماعة من أهل العدل في ثلاث ولايات: "إن طلاب النور هم زباداة روحية. هم يساعدوننا في الحفاظ على النظام. وبفضل الإيمان الحقيقي، يتركون في عقول كل من يقرأ النور حراسًا منعًا للجريمة، ويسعون لضمان الأمن." مثال على ذلك هو سجن دينيزلي. فبمدخل النورات وكتاب "موعظة الفواكه" المكتوب لسجناء هناك، أصبح أكثر من مئتين من هؤلاء السجناء في مدة تقدر بثلاثة أو أربعة أشهر مطيعين بشكل استثنائي، وداريين بشكل ديني، حتى أن شخصًا قتل أربع أشخاص، أصبح يخشى حتى قتل الحشرات على الخشب. بدأ يتحول إلى عضو رحيم، غير ضار، ومفيد للوطن. بل حتى الموظفين الرسميين كانوا ينظرون إلى هذا التحول بدهشة وإعجاب. بل حتى بعض الشباب الذين لم يُصدر عليهم الحكم بعد قالوا: "إذا بقي طلاب النور في السجن، فسنبتهج أنفسنا ونحاول أن نتلقى العقوبة، لنأخذ درسًا منهم ونكون مثلهم، ونصلح أنفسنا بتعليمهم." إذن، من اتهم طلاب النور هؤلاء، الذين يمتلكون هذه الصفة، بتقويض الأمن، فقد أخطأوا بالتأكيد وبشكل خطير، أو غُدرُوا، أو أنهم بعلم أو جهل، يخدمون الحزب الأنارشي ويحاولون أن يسحقوا أنفسنا بالتعذيب. نقول لهم: "إذا كان الموت لا يقتل، والقبور لا تُغلق، وإذا كانت الأرض مجرد فندق، ورُكابها يغادرون بسرعة وقلق، مجموعةً بعد أخرى، فإننا بالتأكيد سنفترق قريبًا. فسترى جريمة ظلمكم العقوبة بشدة. وإنكم ستقفون على شجرة العذاب الأبدية، حيث يُعلق قاتل المظلومين من أهل الإيمان. فالمتع الفانية التي اكتسبتموها في هذه الدنيا بظنكم أنها أبدية، ستعود إليكم كآلام باقية وعذابات لا تنتهي."

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صِدِّيقُ إخوتي؛ الحمد لله، إنهم يُكْثِرون عليّ، ويَشْغَلُونَنِي بدلًا من رسالة النور. لا تَتَرَوَّحُوا. عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم سرًّا، وإنا لله، فربما يكون في هذه الحادثة الجديدة خيرٌ. الحادثة هذه: منعوهم جيلان وصديقين لهما -كانا يخدمانني- من المجيء إليّ. أخذوا المفتاح منهم، وأعطوه للحارس. هذا الحارس يأتي، ويُعَرِّفُني بالأمور، كشرب الماء وتناول الخبز. لم أفهم سبب هذا. ولكن في هذه المدينة هناك جدلٌ بين الحزبين. عمّام الطفل هاشية هو من طرفٍ واحد. قد يكون هناك منافسون له. كذلك، أظن أن انتشار رسالة النور في كل الأطراف، وتدخلات anarchists من الخارج، سبب في ذلك. وبواسطة الرسائل التي وُجِدَت في ساندقلو، وبرِّيَّة أن تكون وسيلة اتصال، أعطوا هذا الإزعاج. لا تقلقوا أبدًا، فهذا لا يهمّ شيئًا. كتّابوا لي كما كنتم، ولكن أنا لا أستطيع الكتابة كثيرًا. وكأنهم يُريدون أن يُضعفوا رسالة النور، ويُظهروا أنني خائن ومهين، ويُصدِّروها كأنها انتصار، ويُريدون أن يطفئوا شمس الحقيقة، التي تبلغ قوتها ملايين الأمبير، بجنونهم وهمساتهم، فربما يزيدون في إزعاجي. إنها ملاحظةٌ مُفيدةٌ ومُحذِّرةٌ أنهم أمس، في لحظة استدعوا فيها الطفل ووالده، وسألوا إفادتهما، أبلغت الشرطة عبر الهاتف عن واقعة مهمة، فانهار الجميع من الارتباك، وذهبوا إلى المكان. وقيل لهم: "دعوا من لا ضرر فيه حتى ولو كان ناموسًا، وانظروا إلى الضرر الذي قد يسببه النسر، أو ربما التنين." كذلك، في نفس الوقت الذي منعوني فيه من الجلوس في المسجد، أُدخلَ الكايمام الجديد، الذي أمر بالمنع، إلى مستشفى أفyon لإجراء عملية جراحية. وقيل له بلسان الحال: "هناك موت! من يحاول إنقاذ هذا المُعَيَّن من الموت، لا يُعاقب، بل ربما يُقدّر ويُحمَّد." أحيانًا أخوتي وأخواتي، أسألهم السلام والدعاء، وأطلب منهم الدعاء لي. الباقي هو الباقي إخوتكم سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 78 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يستمر النهار والغروب في منتصفه لمدة ثلاث ساعات. كنت في سجن في روسيا، ووجدتُ في مكان قريب، مكانًا لا يغرب فيه الشمس لمدة أسبوع؛ كانوا يذهبون إليه للترفيه. وقد أزال التلغراف والراديو تسجيل "العالم كله سيسمع وقت خروج الدجال". وقد أزال الطيارة والسيارة تسجيل "الذي يجوب الأرض في أربعين يومًا". والآن، الذين كانوا يعتبرون هذين التسجيلين مستحيلين، يرونهم عاديًا. ومن آيات القيامة يعج ومجعج والسد، وقد كتبتُ في رسالة مفصلة عن هذا، فأنا أشير إليها هنا وأقول فقط: أن القبائل التي كانت تُدمّر حضارة البشرية قديماً، مثل المانشوريين والمغول، والذين سببوا بناء الجدار الصيني، فإنها في وقت قريب من القيامة، ستدمر حضارة البشرية مرة أخرى بفكرة مشابهة للانفصالية، وفقًا للروايات. يبين بعض الملحدين: "أين تلك القبائل التي صنعت كل هذا العجب وستصنعه مرة أخرى؟" الجواب: ككوارث الجراد، التي تظهر في موسم واحد بكثرة كبيرة، فإن أفراد تلك القبائل التي تُسبب الفساد في الدولة، تختبئ في عدد محدود من الأفراد. وعندما تأتي أوقاتها، بمقتضى الأمر الإلهي، تبدأ هذه الفئة المحدودة من الأفراد مرة أخرى في الفساد بنفس الكثافة. وكأن جذور هويتهم الوطنية تُفحص، ولا تُقطع، بل تظهر مرة أخرى عند قدوم موسمها. كذلك، في وقت ما، تلك القبائل التي كانت تُدمّر العالم، بسماح إلهي، عندما تأتي أوقاتها، ستُدمّر حضارة البشرية مرة أخرى. ولكن دوافعها ستظهر بطريقة مختلفة. لا يعلم الغيب إلا الله. الأساس التاسع: بعض المسائل الدينية تنظر إلى هذا العالم المميت والضيق. والجزء الآخر ينظر إلى العالم الآخر الواسع والكامل. وبعض الأحاديث الشريفة عن فضيلة الأعمال وثوابها، جاءت بلغة أدبية مناسبة لتأثير التشجيع والتحذير، فظن الناس غير المتأملين أنها مبالغ فيها. في حين أن كلها حقٌّ نقي وحقيقة خالصة، فلا يوجد فيها تشبيه أو مبالغة.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الموضوع الخامس عشر: إن تفصيل أحداث "يَعْجُج" و"مَعْجُج" كما هو مجمل في القرآن الكريم، موجود في الرواية ببعض التفاصيل. وهذه التفاصيل ليست مُحكمة مثل المجمل في القرآن، بل ربما تُعد إلى درجة ما من التشابه، وهي تحتاج إلى تأويل. وقد تكون هذه التفاصيل ناتجة عن اجتهادات الرواة، فيُطلب التعبير. نعم، "لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ"، وهذا تأويل يُفهم منه أن القبائل التي سمّاها لسان السماء في القرآن الكريم بـ"يَعْجُج" و"مَعْجُج"، أي قبائل المانشورية وال몽ولية، كانت في العصور القديمة تُهاجم آسيا وأوروبا مع بعض القبائل الأخرى من الصين، وستهاجم العالم في المستقبل أيضًا، وهو إشارة ومجاز. بل حتى الآن، فإن بعض الشخصيات المهمة في الأناشيدية (الشيوعية) هم من هؤلاء. نعم، في الثورة الفرنسية، نشأت وولدت الاشتراكية من بذور الحرية وتطعيمها. ونظرًا لأن الاشتراكية دمرت بعض المقدسات، فإن الأفكار التي انتشرت بها تطورت في النهاية إلى البلاشفية. والبلاشفية، نظرًا لأنها دمرت العديد من المقدسات الأخلاقية والروحية الإنسانية، فإنها بالتأكيد ستنتج أنواعًا من الأناشيدية التي لا تعرف أي قيود أو احترام. لأن إذا خرج من القلب الإنساني الاحترام والرحمة، فإن العقل والذكاء يحوّلان هؤلاء الناس إلى وحوش مخيفة وشريرة، ولا يمكن السيطرة عليهم بالسياسة. ومكان فكر الأناشيدية الحقيقي هو عند القبائل الفوضوية، التي تضم أعدادًا كبيرة من المظلومين، وتقع في الخلفية من حيث الحضارة والسلطة. والبشر الذين ينطبق عليهم هذا الوصف هم قبائل المانشورية وال몽ولية وبعض القبائل الكيرغزية التي بناها جزءًا من بناء جدار الصين العظيم، وهو من عجائب السبع عجائب العالم، وقد أخبر الزات أحمدية (صلوات الله وسلامه عليه) بمعجزة وتأكيد عن هذا الخبر المجمل في القرآن.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن رسالة النور قد أثبتت بوضوح أنها خدمة للرخاء والسلام والأمان في البلاد، وذلك بفضل عدم ظهور أي فتوى في ملايين طلابها، وكون جميعهم يمارسون أنشطتهم بحسبان. كما أن جمعية رسالة النور، مع كونها تُستبعد من حرم المكتبة المسماة "كُتُب موسى"، فإنها تزيل بنفسها وجود أي عنصر جرمي. فكل إنسان نبيل يحتفظ بجميع أنواع الكتب في مكتباته، ويقرأها ويحققها. حتى الكتب التي تنشر أفكارًا منحرفة أو تثير الأفكار الثورية تُعرض في المكتبات وتُحقق بوضوح. بالمجمل: رسالة النور هي تفسيّرٌ عاليٌ وقدسٍ للقرآن الكريم في هذا القرن. حقائقها سماوية وقرآنية. إذًا، كلما قُرئ القرآن، ستقرأ هي أيضًا. رسالة النور هي معرضٌ وسوقٌ لجوهر الحقائق القرآنية. في هذا السوق العلوي، يتعامل كل شخص كما يشاء، ويحقق غنىً عاطفيًا وروحيًا. أردت أن أوضح من خلال هذه الكلمات: هدفنا هو إنقاذ إيماننا، خدمة الإيمان، خدمة القرآن. الحالة التي تسعى إلى الآخرة لا يمكن أن تكون أبدًا موضوعًا للإثم. أولئك الأعداء السريين للدين، الذين نشكوهم باستمرار، يسعون بكل أنواع المؤامرات والترتيبات والخداع إلى منعنا من أداء هذه المهمة المقدّسة. أما نحن فجاهزون بكل سرور لتقديم كل شيء من أجل القرآن والإيمان في هذه الطريق المقدّسة. ليكن الألم الدنيوي أو العذاب الجهنمي، وليكن قطعنا بالسكاكين، وليكن تعرضنا لأبشع أنواع الموت، فإننا نرغب أن نُقدّس حياتنا أيضًا، كما فعل ملايين آبائنا المبارَكين عبر القرون، من أجل هذه الحقيقة المقدّسة. سواء كان جسدي واحدًا أو ألف روح، فإنني دائمًا جاهز لتقديم كل شيء من أجل القرآن والإيمان!

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثالثة: الآن الكفر المطلق، يسعى إلى نشر جهنم روحية إلى هذه الدرجة، بحيث لا يمكن لأي كافر في الكون أن يقترب منه. وهذا سر من أسرار أن القرآن الكريم "رحمة للعالمين": كيف أنه رحمة للمسلمين، وبما أن الإيمان بالآخرة، والإيمان بالله يمنح إمكانية الإيمان، فإن هذا يدل على أنه رحمة لكل الكافرين، ورحمة لكل العالمين، ورحمة لكل البشر، أي أن هناك نقطة، وعلامة أنهم قد نجوا من هذه الجهنم الروحية إلى حد ما في الدنيا. في حين أن الآن الجانب الضال من العلوم والفلسفة، أي الجانب الذي لا يتفق مع القرآن، ويخرج عن الطريق، ويتعارض مع القرآن، بدأ ينشر الكفر المطلق على نمط الشيوعية. وبسبب بدء نشر الكفر المطلق على هذا النمط، وبطريقة تؤدي إلى الأناشطية، عبر الملاحدة والمزدريين، وبعض السياسيين الملحدين المنفصلين عن الدين، فإن الحياة الآن، كملاحدة، غير ممكنة، ولا يمكن العيش. حكم "الملحدون لا يعيشون" يشير إلى هذه النقطة. عندما يكون الكفر المطلق، لا يمكن العيش في الحقيقة. لذلك، أعطى القرآن الحكيم، في هذا القرن، درسًا روحانيًا كمعجزة روحية إلى طلاب رسالة النور، ليحول دون انتشار الكفر المطلق، والأنارشية. وقد فعل ذلك بالفعل. نعم، هذا الدرس أنقذنا من الجريان الذي غزا الصين، ونصف أوروبا، والبalkans، وهو يحمينا من هذا الهجوم، وهذا هو درس القرآن الحكيم، الذي وجد حلًا لهذه المخاطرة. إذن، أن يكون مسلمًا ممكنًا، أن يدخل دينًا آخر، أو أن يصبح نصرانيًا أو يهوديًا، خصوصًا أن يصبح بولشفيًا... لا، لأن أي نصراني، لو أصبح مسلمًا، سيحب يسوع عليه السلام أكثر. أي يهودي، لو أصبح مسلمًا، سيحب موسى عليه السلام أكثر. لكن أي مسلم، لو خرج من سلسلة محمد صلى الله عليه وسلم، وترك دينه، فلن يدخل أي دين آخر، بل يصبح أنارشستيًا، ولا توجد أي حالة تصلح لروحه. يفقد وجدانه، وتصبح حياته الاجتماعية سامة. لهذا، نشكر الله، أن أنقذ هذا القرن، عبر إشارات غيبية من القرآن الحكيم، من بين الأمة التركية والعرمية الشجاعة، بلغة التركية والعربية، بمعجزة قرآنية، رسالة النور.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزاء، صادق، متفكر إخوتي؛ أولًا: لقد وصلت إلى رأي قاطع بدلائل كثيرة أن من أسباب احتيال بعض الموظفين الرسميين على أسرار النور، والاتهام بأن المُرشد هو من كتبها سرًا، والسبب في إلحاق الألم بي منذ أكثر من سنة ونصف، هو بالتأكيد "نقطة الهو" في المُرشد. لأن سر وحدانية الله الذي كشفته هذه "نقطة الهو" يُكسر الكفر المطلق بشكل قاطع وواضح جدًا. بل في بعض الأجزاء لا يترك أي شك أو وساوس. وبما أن هؤلاء الملحدين السريين لم يجدوا وسيلة للرد عليه، حاولوا منع انتشاره بقانون رسمي. ففي يوم من الأيام، بعد أن أخبرت أعضاء مدرسة الزهراء بدرس حول هذه النقطة، سأذكر لكم فقط ثلاث نقاط من نقاط كثيرة. النقطة الأولى: أن للهو عنصرًا مهمًا ومرتفعًا في مهمته بسر الآية "إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ"، أن الكلمات الجميلة والمعنوية والمؤمنة والصحيحة تنتشر بخط القدر، وبإذن الإلهي، وتُسمع الملائكة الروحية في جميع كوكب الهو، وترسل إلى العرش العظيم، فهذا هو دور الهو كورقة قابلة للتغيير لقلم قدر الله. إذًا، بما أن مهمة الهو المقدسة، وحكمة تكوينه الأعظم، هي هذه. وبما أن الهواء يُجعل بوسيلة الراديو كأنه مكان واحد، فيصبح نعمة إلهية عظيمة للبشر. بالتأكيد، يجب أن يشكر البشر هذه النعمة العظمى، ويستخدموا أولًا الراديو لنقل كلمات طيبة، أي كلام الله، خاصة القرآن الحكيم، وحقائق الإيمان، ودروس الأخلاق الحسنة، والكلمات المتعلقة بالمنافع الضرورية للبشر، كشكر لهذه النعمة. وإلا فإن هذه النعمة لن تشكر، وستتحول إلى ضرر للبشر. نعم، البشر يحتاجون إلى الحقيقة كما يحتاجون إلى بعض الرغبات الممتعة. لكن هذه الرغبات الممتعة يجب أن تكون أقل من واحد من كل خمسة، وإلا فإنها تتعارض مع الحكمة العظمى للهو، وتساهم في كسل البشر وسفههم، وتؤدي إلى إهمال واجباتهم الضرورية، مما يضر بالبشر.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 64 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية لا تتردد، فإن قصة سفر وحوط الشهيرة هي من دخل الإسلام وتوفيه. وقد دخلت الإسلام مع راويها. اذهب إن شئت إلى مقدمة السالسة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام. أما اتصالك بنسبتها إلى ابن عباس، فانظر إلى طقوس المقدمة الرابعة، وترى سر هذا الاتصال. ومن بعد يروى: "الأرض على سفر وحوط"، ويروى هذا كحديث. أولاً: ننكر أن يكون حديثاً، لأن هناك علامة إسرائيليات. ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو أحادي يعبر عن مجرد افتراض بسبب ضعف الاتصال، ولا يدخل في الإيمان، لأن اليقين شرط. ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس واضحاً في الدلالة. فإن شئت، فاطلب المقدمة الخامسة، واستشر المقدمة الحادية عشرة! وترى كيف اخترعوه وهمهم، ورفعوه من مصادر صحيحة. ها هي ثلاث وجوه صحيحة: كما أن الملائكة هم الذين يحملون العرش، وسميت هكذا مع سفر ونسر وانسان وغيرها، هكذا هما ملكان أيضاً. أما أن يحمل العرش العظيم ملكان، والكرة الأرضية إلى حيوان يحتاج إلى مساعدة، فهذا مناقض لنظام الكون. كما أن في لغة الشريعة يُسمع: لكل نوع ملك مخصص، ومتناسب مع ذلك النوع. وبسبب هذه العلاقة، يُسمى ذلك الملك باسم ذلك النوع، وربما يمثله في عالم الملائكة.

Muhakemat ·Birinci Makale Ikinci Mesele ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس: إن قدرة الله العظمى، وعلمه وإرادته، تشمل كل الموجودات، وتشملها كما يشمل نور الشمس، ولا يمكن مساواتها بشيء من الأشياء، فهي تخص العرش العظيم كما تخص الذرات. إن الله العظيم خلق الشمس والقمر كما خلق عين البعوضة. إن الله العظيم نظم في الكون نظامًا عاليًا، كما نظم في أمعاء الحيوانات المريضة نظامًا دقيقًا ورقيقًا. إن قانون الجذب العام الذي يربط السماوات بعضها ببعض، نظمه الله أيضًا في المواد الفردية، أي في الذرات، بقانون مشابه. وكأن هذا عالم الذرات هو نموذج صغير لعالم السماوات. في النهاية، تختلف درجات القدرة بحسب اختلاف القوة. والقدرة العظمى التي لا تُقيَّس بشيء، هي واحدة سواء كانت كبيرة أو صغيرة. السادس: إن القدرة الإلهية الأزلية تتعلق أولاً بملكوت الأشياء، أي بجوهرها الداخلي. وهذا الجواهر عمومًا جميلة وشفافة. نعم، كما أن وجوه الشمس والقمر مشرقة، فإن جوهر الليل والغيوم أيضًا غني. السابع: إن عقل الإنسان وفكره لا يمكن أن يكون قياسًا لعظمة الله، أو ميزانًا لكمالاته، أو وسيلة لفهم صفاته. بل يمكن أن يُنظر إليه فقط من خلال ما يظهر ويتجلى من جملة الخلق، وجمع الأعمال، وجميع الأفعال. نعم، الذرة تُعد مرآة، لكنها ليست قياسًا. وبهذا الشكل الذي ظهرت فيه هذه الأمور، فإن مقارنة الله العظيم بالممكنات، أو قياس الممكنات على أوصافه، هو أكبر جهل وحماقة. لأن الفرق بينهما هو فرق بين الأرض والسماء.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا يُهاجمُ كتابُ الرسالةِ النوريةِ بسببِ خطأٍ مني أو بعضِ إخوتي. إنها متصلةٌ مباشرةً بالقرآن الكريم، والقرآن الكريم مرتبطٌ بالعرش العظيم. من كان له حدٌّ فلي伸َ يده إلى هناك، وليُحلِّل تلك الخيوطَ القويةَ. كما أنَّ هذه الرسالةَ النوريةَ، التي تحقَّقت في هذه البلادِ من ناحيةٍ ماديةٍ ومعنويةٍ، وخدمتْها بشكلٍ استثنائي، ودلَّت على ذلك ثلاثون آيةً قرآنيةَ، وثلاثةُ كراماتٍ غيبيةٍ لآيةِ اللهِ عليٍّ رضي الله عنه، وخبرٌ قاطعٌ من آيةِ اللهِ العظمى (ك.س.)، لا يمكن أن تكون مسؤولةً عن أخطائنا العاديةِ الشخصيةَ، ولا أن تكون مسؤولةً، ولا أن تكون مسؤولةً أبدًا. وإلا فإنَّ هذا البلدَ سيتعرَّض لمكروهٍ ماديٍ ومعنويٍ لا يمكن تعويضُه. الهوامش إنَّ الخططَ والهجماتَ التي تُوجَّه ضدَّ الرسالةِ النوريةِ بسببِ شياطينِ بعضِ الملحدينَ، ستفنيها إشادةً بالله. إنَّ تلاميذَها لا يمكنُ مقارنتُهم بغيرهم، ولا يمكنُ تفريقُهم، ولا إبعادُهم، ولا هزيمتُهم بفضلِ نظرَةِ اللهِ العنايةَ. ولو أنَّ القرآنَ لم يمنعْ الدفاعَ الماديَّ، فإنَّ تلك التلاميذَ، الذينَ اكتسبوا شعبيةً عامةً وهم عصبُ هذه الأمةِ، لم يكونوا ليتلوثوا بأحداثٍ فرديةٍ عديمةَ النتائجِ، كحادثتي شيخ سعيدٍ وменيمين. اللهُ لا يفعل ذلك، فإنْ تعرَّضوا لظلمٍ أو هجومٍ على الرسالةِ النوريةِ، فإنَّ الملحدينَ والمتنطِّعينَ الذينَ يُطيشونَ الحكومةَ سيتوبَّخونَ بألفِ مرةٍ. الخلاصةُ، إنْ كنّا لا نتداخلُ في عوالمِ أهلِ الدنيا، فليتَ لهم ألا يتداخلوا في عالمِ أخرتنا، وخدمتنا الإيمانيةَ. الموقِّع سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية لا تتردد، فإن قصة سفر وحوط الشهيرة هي من دخل الإسلام وتوفيه. وقد دخلت الإسلام مع راويها. اذهب إن شئت إلى مقدمة السالسة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام. أما ارتباطك بابن عباس، فانظر إلى طقس المقدمة الرابعة؛ ففيها سر هذا الالتحاق. ومن بعد مرو: "الأرض على سفر وحوط"، وهو مروي عن حديث. أولاً: ننكر أن يكون حديثاً، لأن هناك علامة إسرائيليات. ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو أحادي يعبر عن مجرد الظن بسبب ضعف الاتصال، ولا يدخل في الإيمان. لأن اليقين شرط. ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس قطعياً في الدلالة. فإن شئت، فاطلب المقدمة الخامسة، واستشر المقدمة الحادية عشر! فترى كيف اخترعوه ورفعوه من مصادر صحيحة. والوجوه الصحيحة ثلاثة: كما أن الملائكة المسمى بهم حامل العرش، سفر ونسر والإنسان وغيرهم، هم ملائكة. كذلك هذان سفر وحوط هما ملكان. أما أن يجعل العرش العظيم على ملك، والكرة على عجل يحتاج إلى دعم، فهو مناقض لنظام العالم. كما أن في لسان الشريعة يُسمع: لكل نوع ملك مخصص يناسبه، وهذا الملك يُسمى باسم ذلك النوع، وربما يُمثل في عالم الملائكة على هيئة ذلك الشكل.

Muhakemat ·Mektup 57 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثانية لا توجد أي محاولة، فإن قصة سور وحوط الشهيرة هي من ضمن الإسلام، وقد دخلت فيه. وقد تحول راويها إلى مسلم. إذا أردت، فاذهب إلى مقدمة الثالثة، وترى من أي باب دخلت دائرة الإسلام. أما ارتباطك بابن عباس، فانظر إلى طقوس المقدمة الرابعة؛ فسرا هذا الالتحاق ستعرفه. ومن بعد يرد: "الأرض على سور وحوط"، وهو مروي عن حديث. أولاً: نحن لا نعترف بأنه حديث، لأن هناك علامة لإسرائيليات. ثانياً: حتى لو كان حديثاً، فهو مجرد نادر يعبر عن الظن، ولا يدخل في الإيمان. لأن اليقين شرط. ثالثاً: حتى لو كان متواتراً وواضحاً في النص، فإنه ليس واضحاً في الدلالة. إذا أردت، فاطلب المقدمة الخامسة، واطلب المشورة مع المقدمة الحادية عشر! سترى كيف أن الخيالات، ومحبي الزهر، قد رفعوها، وحوّلوا هذا الحديث من الأدلة الصحيحة. ها هي ثلاث وجوه صحيحة: كما أن الملائكة هم الذين يحملون العرش، ونسر، والإنسان، والآخرين، هكذا هما ملكان هما سور وحوط. أما أن تضع العرش العظيم على الملائكة، والكرة على حيوان مثل البقرة، فهذا يتعارض مع نظام العالم. كما أنك تسمع في لغة الشريعة: لكل نوع ملك خاص، ومخصص لهذا النوع، وهذا الملك يُسمى باسم هذا النوع، وربما يمثله في عالم الملائكة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذًا بما أن وجود حاكمين في أمر واحد يفسد تنظيم ذلك الأمر، وبما أن هناك تنظيمًا مثاليًا من جناح النحلة إلى مصابيح السماء، إذًا فالحاكم واحد. لأنه إن لم يكن واحدًا، فإن الحكمة والفن في كل شيء تظهر إلى درجة أن خالقه يجب أن يكون قادرًا مطلقًا على كل شيء، عالمًا بكل أمر، وبالتالي يجب أن يكون عدد الهيّات مساويًا لعدد الموجودات. لكن أولئك الهيّات يجب أن يكونوا متعارضين بعضهم مع بعض، ومتقابلين في الأوصاف، وفي هذه الحالة أن يبقى هذا التنظيم العجيب دون تغيير أو فساد أمرٌ مستبعد جدًا. إذًا بما أن طبقات الموجودات تتحرك بتنظيم يفوق التنظيم العسكري بألف مرة، وبما أن كل فئة من النجوم والشمس والقمر إلى تفاحات البدن تظهر بتنظيم وكمال أن العليم الأزلي قد أعطاها أشكالًا وصورًا وملابسًا جليلة، وحدد لها حركات، تظهر كل هذه الأشياء بتنظيم يفوق التنظيم العسكري بألف مرة. إذًا فالكون بأكمله، والوجود بأكمله ينظر إلى أمره ويتجه إليه، ويوجد خلف ستار الغيب حاكم مطلق. إذًا بما أن هذا الحاكم يظهر بجميع إنجازاته الحكيمة وبآثاره العظماء أنه سلطان عظيم، وبما أن إحساناته تظهر أنه رحيم جدًا، وبما أن فنونه الجميلة تظهر أنه محب للفن وشديد حبّه لفنونه، وبما أن تزييناته وفنونه المبهرة تظهر أنه خالق يسعى لجذب نظرات العيون إلى آثاره، وبما أن تزييناته المتنوعة في عالم الكون تظهر أن المخلوقات تأتي من أين ولها إلى أين، وأن حكمته تسعى لشرح ذلك للعيان، فبالطبع هذا الحكيم العليم والخالق العليم يريد أن يظهر ربوبيته.

Sözler ·Otuz Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل يقبض روح كل ميت بنفسه جبريل عليه السلام، أم أن ملائكة أخرى تقبضها؟ في هذا الأمر هناك ثلاث مسالك: المسلك الأول: إن جبريل عليه السلام يقبض روح كل إنسان. ولا يمنع عمل من عمل، لأنها نورية. والشيء النوري يمكن أن يوجد في مواضع لا حد لها بواسطة آيِناتٍ لا حد لها، ويظهر بنفسه. والتمثُّلُ النوري يعود إلى ذات النور، فهو نفسُها، وليس غريبًا عنها. كالنماذج التي تظهر في الآيِنات الشمسية، فإنها تُظهر زياً وحرارة الشمس، وكذلك الروحانيات مثل الملائكة، فإن نماذجها في عالم التمثُّل، في آيِناتٍ مختلفة، هي نفسها، وتعكس خصائصها. ولكنها تظهر وفقًا لقدر الآيِنات. كما أن جبريل عليه السلام، في لحظة واحدة، ظهر في هيئة دحيَّة بين الصحابة، وفي نفس اللحظة، ظهر في آلاف الأماكن الأخرى بأوضاع مختلفة، وسجد أمام العرش العظيم، وانشرح جناحه العظيم من المشرق إلى المغرب. ففي كل مكان كان هناك تمثُّل وفقًا لقدر ذلك المكان، وكان موجودًا في آلاف الأماكن في لحظة واحدة. إذن، وفقًا لهذا المسلك، فإن ملك الموت، في لحظة قبض الروح، يظهر في آية الإنسان، ونموذج ملك الموت الإنساني والجزئي، مثلما يظهر في حالة نبي عظيم مثل موسى عليه السلام، فإن تعرض لضربة من ضربة عظيمة وقاسية، فإن إزالة عينه من نموذجه الملائكي، الذي يشبه لباسه، ليست مستحيلة، ولا غريبة، ولا غير منطقية. المسلك الثاني: أن الملائكة العظام مثل جبريل، ميكائيل، جبرائيل، هم كمراقبين عامين، ولهم أتباع من نوعهم وبنفس طبيعتهم، وهم مساعدوهم الصغار. وهؤلاء المساعدون يختلفون وفقًا لطبيعة المخلوقات. فقبض روح الصالحين يختلف عن قبض روح أهل الشقاق.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وبل، لا يوجد ما ينفي الإعلان عن واجب الوجود وصفاته المقدسة ووحدتك وإحداك وأسمائك وصفاتك، ولا ما ينفي الإشارة إلى ذلك، في أي معجزة ظاهرة من معجزات الرسول العظيم صلوات الله وسلامه عليه، ولا في أي حقيقة عليا تثبت صدقه، ولا في أي آية توحيدية من آيات القرآن العجيب البيان، وهو جملة مجموعات الكتب المقدسة والصحيحة، ولا في أي مسألة مقدسة من مسائل الإيمان. كما أن كل هؤلاء المليارات من المخبرين الصادقين، يشهدون بوجودك ووحدتك، استنادًا إلى معجزاتهم وكراماتهم وحججهم. كما أنهم يعلنون ويؤكدون ويبرهنون، بالاجماع والتراضي، على درجة العظمى من ربوبيتك، التي تشمل إدارة جميع الأمور، من إدارة الكون العظيم إلى معرفة أدق أسرار القلب وآرائه ورغباته وصلواته، وسماعها وإدارتها. كما أنهم يعلنون ويؤكدون ويبرهنون، بالاجماع والتراضي، على درجة العظمى من قدرتك، التي تخلق كل الأشياء المختلفة في لحظة واحدة، دون أن يمنع فعل فعلًا أو عمل عملًا، وتخلق أكبر شيء بسهولة تامة، كما تخلق أصغر نحلة. كما أنهم يعلنون ويؤكدون ويبرهنون، بالاجماع والتراضي، على درجة العظمى من رحمتك، التي لا تنسى أصغر كائن حي، وتعمل على تهدئة ورضاء أضعف القلوب، وتوسعها بلا حدود. كما أنهم يعلنون ويؤكدون ويبرهنون، بالاجماع والتراضي، على درجة العظمى من سلطانك، الذي يخضع له كل خلق مخلوق، من أدق الذرات إلى أعظم الكائنات المتحركة، ويأمرهم بالطاعة، ويظهرهم ويحذّرهم.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن نازل من اسم الأعظم ومن درجة عظم كل اسم. وهو كلام الله تعالى بحسب ربوبيته للعالمين. وهو فرمان الله بحسب علو جلاله للملكو مخلوقات. وهو دعوة بحسب إلهية خلق السماوات والأرض. وهو مخاطبة بحسب ربوبيته المطلقة. وهو خطبة أزلية بحسب سلطنة السبحة. وهو دفتر اهتمامات رحمانية بحسب رحمة واسعة محيطة. وهو رسالة مجمعة بحسب عظم العلوية، وغالبًا تحتوي على رموز في بعضها. وهو كتاب مقدس حكيم، نازل من محيط اسم الأعظم، وناظر إلى جميع محيط العرش الأعظم، وفتشه. لهذا السر وُصف القرآن بعنوان "كلام الله" بكمال اللائق. أما باقي كلمات الإلهية، فإن بعضها يظهر بحسب اعتبار خاص، وباسم خاص، وبعبودية جزئية، وبسلطنة مخصوصة، وبرحمة خاصة. فدرجاتها تختلف من حيث الجزئية والكليّة. فإن أكثر الإيحاءات تقع في هذه القسمة. ولكن درجاتها متعددة. فمثلاً، أبسطها وأسهلها هو إيحاء الحيوانات. ثم إيحاء الأفواج من الناس. ثم إيحاء الأفواج من الملائكة. ثم إيحاء الأولياء. ثم إيحاء الملائكة الإظلام. لهذا السر يقول وليّ يخاطب مباشرة بالهاتف القلبي: "أخبرني قلبي عن ربي"، أي: "قلبي يخبرني عن ربي"، ولا يقول: "يخبرني عن رب العالمين". ويقول أيضًا: "قلبي هو آية ربي، وهو عرشه"، ولا يقول: "قلبي هو آية رب العالمين، وهو عرشه". لأن القلب يمكن أن يكون مُخاطبًا بحسب قدرته، وبدرجة رفعها من سبعين ألف حجاب.

Sözler ·On Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن الكريم، لأنه نازل من العرش العظيم، من الإسم العظيم، ومن درجة كل اسم عظيم، كما بيّن وصرّح بذلك في القول الثاني عشر، فهو: • كلام الله تعالى بحسب ربوبيته للعالمين؛ • وفرمان الله تعالى بحسب إلهية جميع المخلوقات؛ • وخطاباً باسم خالق السماوات والأرض؛ • ومكاشفةً بحسب ربوبيته المطلقة؛ • وخطبةً أزليةً بحسب سلطانه العام الرباني؛ • ودفتر اهتماماتٍ رحمنيةً واسعةً محيطةً من وجهة نظر رحمته المحيطة؛ • ورسالةً مجمعةً بحسب عظم وجلال الإسم العظيم، وهي في بعض الأحيان مشفّرة؛ • وكتاباً مقدّساً حكيماً ناصحاً، يطلع على جميع محيط العرش العظيم من جهة انتشار الإسم العظيم، وينزل به من العرش العظيم. وسرٌّ من أسرار هذا أن لفظ "كلام الله" قد وُصف به القرآن الكريم بكمال اللائق، ووصفه كذلك إلى الأبد. والكتب والصحف الأخرى للأنبياء الذين جاءوا بعد القرآن فهي درجة أقل. أما باقي الكلمات الإلهية اللانهائية، فإن بعضها يظهر كمكاشفة إلهامية بحسب كمال خاص، وباسم خاص، وبإلهام خاص، وبربوبية خاصة، وسلطاناً خاصاً، ورحمةً خاصّة، سواء كان ذلك على وجه عام أو خاص. فإن إلهامات الملائكة والبشر والحيوانات تختلف كثيراً من حيث العموم والخصوص.

İşaratü'l-İ'caz ·Kuran Nedir Tarifi Nasildir ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في قوة الشمس الثانية والعشرين هذا اللمع الثاني والعشرين من الكلمة الثانية والعشرين هو بحر الحقيقة الذي لا يُقارن، والكلمات والعشرين هي عشرون كتلة فقط من ذلك البحر، وهو منبع الأصل الذي لا يُستنسخ، والكلمات والعشرين هي عشرون لمعًا فقط من ذلك النور. نعم، كل كلمة من هذه الكلمات والعشرين هي لمع نجم آية واحدة تلمع في سماء القرآن، وكتلة من نهر آية يتدفق من بحر الفرقان، وحجر كنز عظيم من كتاب الله، وكل آية من آياته هي حجر كنز من صندوق الجوهر. هكذا، في رشح الرابع عشر من الكلمة التاسعة عشر، تجد هذا كلام الله الناطق، النازل من اسم العظيم، من العرش العظيم، من تجلّي ربوبية العظمة، النازل منذ الأزل إلى الأبد، المُرتبطة بالعرش، في وسعة وعلوّ، بكل قوته وبكل قطعية آياته، يكرر ويقول: لا إله إلا هو، ويشهد الكون كله ويُشهد، نعم، لا إله إلا هو يزن العالم. نعم، إذا نظرت إلى القرآن الكريم بنظرة قلب سليم، سترى أن جوانبه الستة تلمع وتشفّ، بحيث لا يمكن لأي ظلمة، ولا لضلال، ولا لشكّ ولا غموض، ولا لأي خدعة أن تدخل أو تصل إلى دائرة الإسماع. لأن عليه ختم الإذن، وتحته البرهان والدليل، ووراءه نقطة الاعتماد الوحيدة هي الوحي الإلهي، أمامه النجاح في الدنيا والآخرة، إلى يمينه العقل المؤيد والتأكيد المؤكد، إلى يساره الضمير الشاهد والتسليم المؤكّد، وداخله هدى رحمني نقي، وعلوه شهادة نظيفة من نور الإيمان، وثماره مزينة بكمالات الإنسانية، وشفاه مقدسة، وعلماء محققين وصادقين. إذا استمعت بسمعك إلى لسان الغيب، ووضعت أذنك على قلبه، ستردّ من أعماق أعماق، صوتًا متناغمًا ومكتملًا، جدًّا عاليًا ومُبرهنًا، سماويًا، يُكرر ويقول: لا إله إلا هو، ويكرر ذلك بقطعية تُظهر لك علمًا مؤكدًا، يُظهر لك ويُثبت لك أن ما قاله هو الحقيقة المطلقة، تمامًا كما لو كان علمًا مؤكدًا.

Sözler ·Yirmi Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هذا الكتاب نشر في جريدة "الكبير جهاد" المنتشرة في سامسون، وقد سبب في فتح تحقيق في سامسون بناءً على شكاوى المدعين، وقد انتهت المحاكمة ببراءة). لخادم دين الإسلام، والقائد الأكيد للمؤمنين، والدبلوماسي لرسالة النور، معلمنا الأستاذ بديع الزمان سعيد Nursi: نحن نعلم أن قرار الإفراج عن رسالة النور، وجميع الرسائل والخطابات والكتب، التي لم تشكل موضوع جريمة، والذي اتخذه قاضي أفيون بفضل جهود الديمقراطيين الدينيين، هو تجسيد واضح لبيانك الحق، الذي أعلنته منذ سنوات: "رسالة النور ليست لي، بل هي ملك للقرآن الكريم، وناتجة عن فضله العظيم. لا قوة يمكن أن تزيلها من جذور الأناضول. رسالة النور مرتبطة بالقرآن الكريم، والقرآن الكريم مرتبط بالعرش العظيم. من الذي يملك القدرة على سحبها من هناك؟"، وهو دليل براق على أن خدمتك العالية هي خدمة إلهية وقرآنية. نعلم أن هذا القرار يشكل بداية سعادة العالم الإسلامي، وبخاصة هذه الأمة الإسلامية، لذلك نهنئك، أيها الأستاذ العزيр والمحب، الذي تم تعيينه قائداً للعائلة النورية، وقائداً للبحار الحقائق، وقائداً للبشرية التي ابتليت بالكفر والجهل، ونبارك أيضاً الديمقراطيين الدينيين الذين جعلوا المؤمنين أصدقاء وداعمين لهم، والهيئة العادلة التي أصدرت الحكم، ونطلب منك: إن تقدمك وتعاليك، والعمل الذي قمت به لسنوات طويلة من أجل تقدم الحقيقة القرآنية، والذبيحة التي قدمتها من نفسك وحياتك من أجلها، يظهر اليوم، بانفتاح هذه الحقيقة على قلوب الأمة بأكملها، ونجاحك الفعلي في خدمة هذه القضية المقدسة، كم هي عالية وبراقة، مثل الشمس. إن صبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك وصبرك

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 97 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، لكل إنسان في هذا العالم عالمه الخاص، وكائناته الخاصة. فكأن عدد الشياطين، عوالم لا حد لها، كونيات متداخلة في بعضها. فال一根 (ال一根 هنا تُعادل "ال一根" التركية، ولكن في العربية نستخدم "一根" كترجمة للكلمة التركية "direği") الخاص بكل عالم وكون ودنيا هو حياته. كيف أن لكل إنسان في يده أية خاصة، وكأنه يحتفظ بها مقابل قصر كبير، فهو يملك نوعًا من الأسرة والقصر في أيته الخاصة. إذًا، لكل إنسان عالمه الخاص. بعض أهل الحق، من خلال إنكار عالمه الخاص بقول "لا موجد إلا هو"، وترك ما سواه سرًا، يحصل على هدوء دائم وعلم إلهي تجاه جلالة الحق. وبعض أهل الحق أيضًا، من أجل الحصول على العلم والهدوء الدائمين، يقولون "لا مشهود إلا هو"، ويضعون عالمهم الخاص في سجن النسيان، ويغطونه بستار الفناء، ويحولون كل حياتهم إلى نوع من العبادة من أجل تحقيق هذا الهدوء. الآن، في هذا الزمن، بفضل إظهار القرآن للإعجاز الروحي، يظهر سر "2 وَفِى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ"، أي أن لكل شيء من الذرة إلى النجم نافذة للتوحيد، وآيات مباشرة تشير إلى صفة الذات الواحدة، أي هناك إشارات ودلائل. هذا هو سر "نقطة هو"، فهناك إشارات كليّة إلى هذه الحقيقة المقدّسة والإيمانية والهدوءية. رسالة النور قد أثبتت هذه الحقيقة بشرحها. وقد أوضح أهل الحق في العصور الماضية هذه الحقيقة بشكل مختصر ومكثف. إذًا، هذا العصر المخيف يحتاج أكثر إلى هذه الحقيقة، لأن هذه الحقيقة قد تم إعطاؤها بتفصيل من إعجاز القرآن العزيز، ورسائل النور قد أصبحت ناقلة لهذه الحقيقة. 3 الباقى هو الباقى أختك سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 64 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا السرُّ من رحمةٍ، أنني لم أتدخل إطلاقًا في الإدارة والآسائش، وأنصح كلَّ أصدقائي إلى هذه الدرجة، حتى أن بعض الزبَّاط العادلين في ثلاث ولايات قد اعترفوا بأنهم قالوا: "إن هؤلاء تلاميذ النور هم زبَّاط روحانيون يحافظون على الإدارة والآسائش"، وأن آلاف الشهود قد شهدوا على هذه الحقيقة، وأنه بعد عشرين سنة من حياته قد أكدها، وأن آلاف التلاميذ لم يسجلوا أي وقائع زبَّاطية، فكانت هذه إثباتًا لها، ومع ذلك فإن هذا الإنسان المسكين قد وُضع في منزلة ثائرٍ عديم الإنسانية، وتم خداعه من قبل أشخاص عديمي الإنسانية، ورغم أنهم لم يجدوا شيئًا في منزلته، إلا أنهم اعتبروه رجلًا ارتكب مائة جريمة، بل حتى جمعوا كُتبه المقدسة، وقرآنه العزيزة والقديمة والمعجزة، واللواتي على رؤوسه، كوثائق مُزورة، فما القانون الذي يسمح بذلك؟ من يسمح بدفع آلاف الأفراد الدينيين، الذين يخدمون الإدارة والآسائش بحسن الأخلاق، إلى خدمة الإدارة والآسائش ضد إرادتهم بسبب الظنون؟ ما هي المصلحة التي تبرر ذلك؟ السادس: قبل ثلاثين سنة، بفضل نظر الله، فهمتُ أن كلَّ شرفٍ وسموٍ عابرٍ في الدنيا، وكلَّ تفاخرٍ و虚荣، وكلَّ حبِّ الشهرة، هو بلا فائدةٍ ولا معنى، وبفضل فضل القرآن، وبفضل شكرٍ لا حدَّ له، فهمتُ ذلك، وبدأ منذ تلك اللحظة أن أكافح نفسي الأمارة بالسوء بكل قوتي، وأن أهمل ذاتي، وأن أهرب من التصنع والرياء، وأن أعمل قدر ما يسمح لي به، وأن أبذل كل ما يمكنني، وأن أخدمه، وأن أكون صديقًا له، وأن أعرف ذلك تمامًا، وأن أشهد عليه، وأن أعرفه منذ عشرين سنة، أن كلَّ شخص يحب نفسه، ويرغب في أن يُمدح، ويرغب في أن يُعرف أنه شخص روحاني، وأن يتجنب ذلك بكل قوته، وأن يرفض حتى أخاه الأكبر الذي يحبه، وأن يكسر ذكره، وأن يرفض في رسائله الردَّة على مدائحه وظنونه الجيدة، وأن يظهر أنه مسلوب الفضيلة، وأن يعطي كل فضيلة له إلى رسالة النور، وهي تفسير القرآن، وبالتالي إلى شخصية روحية للتلاميذ النور، وأن يظهر أنه شخص عادي.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس التاسع: أن ما ذكره القاضي العادل في محكمة دينزلي من موادٍ في الملف، بناءً على سجلات غير عادلة وغير صادقة من أماكن أخرى، فإن محكمة أفيون أيضًا، وبناءً على ما رأيناه في التحقيق، فإن نفس المواد والرسائل بلا تواريخ، موجودة أيضًا في مذكراتنا، نظرًا لمراسلاتنا على مدى عشرين وخمسة عشر وعشر سنوات، ونظرًا لردودنا القطعية في الأساس الثالث، وسؤال الدعوى الثاني، ووجودها في الشواهد الخامسة، ووجودها في مائة وثلاثين رسالة، فقط في أربع أو خمس رسائل، ووجودها أيضًا في محكمة إسكيشهر التي تمت محاكمتها ونفذت عقوبتها وعايشت في قوانين العفو وعاينت قرار براءة دينزلي، هناك بعض الأعذار التي تؤثر على اتهامنا. هل يمكن أن نقول إن الشخص الذي، في حادثة 31 مارس، أقنع ثمانية أفواج لم يسمعوا رأي شيخ الإسلام والعلماء، بخطاب واحد جعلهم يطيعونه، عمل على مدى ثمانية سنوات، وفقًا لسجلات التحقيق، وخدع عشرين أو ثلاثين شخصًا، وربما حتى خدع خمسة أشخاص في كاستامونو؟ ففي كاستامونو، حيث تم استخراج كل الوثائق والكتب السرية وغير السرية من تحت كومة الخشب، وبعد تدقيقها لمدة ثلاثة أشهر، لم يجدوا سوى خمسة أشخاص، هم فيزي، إمين، هلمي، توفيق وسادق، ولم يجدوا أحدًا آخر في تلك كاستامونو الكبيرة. أما هؤلاء الخمسة فقد عملوا لي شخصيًا، وخلال ثلاث سنين ونصف، جمعوا أخًا وأخوين وثلاثة أو أربعة أشخاص من إمرداك ورسلوهم. ولو عملت مثل هذه السجلات الكاذبة، لكان يمكن أن أخدع ليس خمسة أو عشرة فقط، بل ربما خمسمائة أو خمسة آلاف أو حتى خمسمائة ألف شخص. وأنا أذكر، كما ذكرت في محكمة دينزلي، بعض الأمثلة على الأخطاء الكثيرة في هذه السجلات: فمنذ عصر السعادة إلى الآن، اعتبروا أننا نعتبر الآيات المشهورة المائة التي هي من منابع رسالة النور الخاصة، كأنها هبة عظيمة من حزب القرآن، واتهمونا بأننا نحرّف في الدين. ورغم أن مقالة التستر، التي تم احتجازها سرًا وحكمت عليها محكمة بالسجن سنة واحدة، وتم استخراجها من تحت كومة الخشب كما ورد في السجل، اتهمونا بأنها كتبت ونشرت هذا العام.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(إنها رد على خبر مفتعل حول تنقلات معلمنا في القرى؛ ولا يوجد شيء مما يثير الشك.) إن ما نقدّمه إلى إدارة الأمن في إسبرطة هو تقرير حول ما يُحكى عن معلمنا سعيد نُرسي أنه يقيم هناك منذ سنتين. 1. إن معلمنا سعيد نُرسي، منذ ثلاثين سنة، قد اعتبر نفسه ضيفًا للإدارة الأمنية في جميع المحافظات والمقاطعات التي زارها في هذه البلاد آنادولية، وتعامل معه أفراد الأمن دائمًا بحسن معاملة ورعاية. وقد بدأ معلمنا كتابة رسالة النور، وهي تفسير حقيقي ومشرق للقرآن، منذ ثلاثين سنة في إسبرطة، وقدم خدمات كبيرة في نشر حقائق الإيمان، مما أدى إلى ترك آثار دائمة في القلوب ضد الشر بسبب الإيمان، ولهذا السبب فإن هذه الخدمة، التي تهدف بالكامل إلى الحياة الأبدية، تركت حارسًا دائمًا ضد الشر في الحياة الدنيا. نتيجة لذلك، ساهمت في تحقيق الأمن والاستقرار. نعم، قال معلمنا ويبقى يقول: "أنا أضحي ليس فقط بحياة الدنيا، بل ربما حتى بحياة الأخرة أيضًا"، وذلك من أجل سلامة الأمة الإسلامية ضد الظلم، وفقًا لآية قرآنية تقول: "وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرٰى"، أي "لا يمكن أن يتحمل أحد وزرًا آخر"، ووفقًا لقاعدة قرآنية تقول: "لا يمكن أن تُضحي حقوق المظلومين من أجل عشرة مجرمين"، نشر معلمنا في كل مكان أن إلحاق الضرر بـ90 مظلومًا بسبب 10 مجرمين مخالف تمامًا للعدل الحقيقي والقواعد القرآنية. إن معلمنا، بفضل دروسه في حقائق الإيمان في رسالة النور وبفضل حقائق قرآنية في دفاعاته في جميع المحاكم التي أدت إلى البراءة، كان معلمًا للسعادة الاجتماعية الروحية والدنيوية، وبالتالي كان سببًا كبيرًا في الحفاظ على الأمن والاستقرار العام، وهذا مؤكد بشهادة الأشخاص الذين يهتمون بالسعادة الاجتماعية. وقد أثبتت التحقيقات المتعددة والقرارات القضائية بالبراءة على مدى ثلاثين سنة، بالإضافة إلى حريته الكاملة الآن، وانتشار مؤلفاته على نطاق واسع في كل مكان، في آنادولو وفي مراكز العالم الإسلامي وفي الدول الغربية، أن معلمنا كان سببًا في تحقيق الأمن والاستقرار.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 119 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن إبلاغ الحقيقة المجردة في تقرير هيئة الوقوف هو نوع من الاعتراض الخفيف. نقول في وجه الاتهامات التي تقول: "أنا أستخدم الدين كأداة في السياسة": أشهد بكل حياتي وبمن يعرفونني أنني لم أستخدم الدين كأداة في السياسة، بل حتى عندما كنت أمارس السياسة، فقد حاولت بكل قوتي أن أجعل السياسة تابعة للدين، وشهادة ذلك كل تاريخ حياتي وأصدقائي، ففي بداية الحرية، في زمن أُعلقت فيه رؤوس من طالبوا الشريعة، وفي مجلس الحرب العرفي للجيش، حيث أُعلقت في يوم واحد خمسة عشر رجلًا، قال رئيس واعضاء مجلس الحرب العرفي: "أنت مرتد، طلبت الشريعة"، فقلت لهم: "أنا مستعد أن أهدي روحي لمسألة الشريعة وحدها. وإذا كانت الدستورية هي استبداد حزب واحد، ومخالفة للشريعة، فليشهد العالم أجمع أنني مرتد"، هذا هو الإنسان الذي لم يهتم بالموت، ووهب كل ممتلكاته وحياته للشريعة، هل يمكن أن يُعقل أن يستخدم الدين أو الشريعة كأداة لشيء أو لسياسة معينة؟ من يفترض ذلك لا يمكن أن يكون عالمًا. كما أن اتهام هذا الإنسان البريء، الذي يعلم أن الاتصال بالسياسيين الذين ارتكبوا عشر جرائم قتل وتعذيب وظلماً هو خطأ كبير، ويرفض حتى أن يرد بالشر على هؤلاء، بل وحتى لا يدعوهم بسوء، وجعل عدم الاتصال بالفساد نمط حياة له، اتهامه بأن الدين يُستخدم في السياسة وبالتالي في الفساد، هو بالطبع اتهام مثير للرعب. وحتى مع مرور ثمانية وعشرين عامًا، ومع وجود اغتصابات وتعذيب وعذابات لا تُقدّر بثمن، ومع وجود آلاف الأصدقاء المخلصين الذين تبرعوا لدعمي، ومع وجود ست ولايات وست محاكم تحقق في الأمر، ورغم ذلك لم يطلب أي دليل على وقوع الحادث، فإن من يدعي أن هذا الإنسان يضر بالوطن أو السياسة، بالطبع ظالم من الأرض إلى السماء. لا يظنوا أنني أردت فقط أن أخلص نفسي من المسؤولية أو الحكم، أؤكد لكم أن أصدقاءي الذين يعرفونني جيدًا يشهدون أنني خلال هذه الثمانية والعشرين عامًا، كان الموت أكثر فائدة لي من الحياة، وكان القبر يشبه لي المكان الذي ينتظرني فيه المجد.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 88 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا أُطلق على جماعة ما اسمًا يُفيد أن تعزيز الإحساس الديني قد يضر بالأمن الداخلي المستقبلي، فإننا نقول في مقابل ذلك: أولًا: رئاسة الشؤون الدينية، جميع الخطباء يقدّمون نفس الخدمة. ثانيًا: إذا كان ما يُقدمه تلاميذ رسالة النور ليس ضررًا للأمن والآسائش، بل على العكس، فإنهم يبذلون كل قوتهم وإيمانهم لحماية الأمة من الفوضى، وتأمين الأمن والآسائش، فإن هذا يُعتبر دليلًا على المبدأ الأول المذكور. نعم، نحن جماعة. هدفنا وبرنامجنا هو أولًا أن نخلص أنفسنا، ثم أمتنا من الموت الأبدي الدائم، ومن السجن العذابي المفرط، ونحمي مواطنينا من الفوضى والانحراف، ونحمي حياتنا المادية والروحية من الزندقة، وذلك من خلال حقائق رسالة النور الصلبة. المبدأ الثامن: يُتهموننا بناءً على تحققات سطحية من أماكن أخرى، بأن هناك بعض الجمل الحساسة في الرسائل. نقول في مقابل ذلك: إذن فإن هدفنا هو الإيمان والآخرة، وليس المقاومة ضد أهل الدنيا. وإذا كان ما نشير إليه في بعض الرسائل هو نتيجة عفوية، وليس نية مقصودة، فإننا نصطدم بهم أثناء السير نحو هدفنا. بالطبع، لا يمكن أن يكون ذلك في سياق سياسي. وإذا كانت الإمكانات مختلفة، والنتائج مختلفة، فإن الاتهام بأننا نضر بالآسائش، وليس أننا "نستطيع" أن نضر، هو اتهام غير معقول، كأن نتهم شخصًا بأنه يمكنه قتل شخص آخر. وإذا كانت التحقيقات الشديدة والدقيقة، التي استمرت عشرين عامًا، في عشرين ألف شخص، وآلاف النسخ والرسائل، في إسطنبول، وقسطموني، وإسبرطة، ودينيزلي، لم تجد أي مادة تشكل جريمة حقيقية، فإن محكمة إسطنبول، التي لم تجد شيئًا، اضطرت إلى استخدام بند قانوني مرن، وحكمت علينا بجرم صغير في رسالة واحدة، وقامت بمعاقبة خمسة عشر شخصًا من مائة شخص بعقوبة تصل إلى ستة أشهر. فهل لو كان شخص مثلنا بينكم، هل يمكن أن تجدوا في عشرين رسالة سرية خلال عام واحد عشرين جملة تدين وتدين؟ في حين أن...

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس السابع: نظرت محكمة أفyon إلى موضوعنا من زاوية التحقيق السطحي في أماكن أخرى، فهذا يدفعنا إلى الرد على ما قيل: أولاً: وبشهادة جميع الأشخاص الذين عرفوني وهم أصدقاء، لم أقرأ أو أسمع أو أسأل عن أي صحيفة أو مجلة منذ تسعة عشر عامًا، ولم أكن أحصل على أي أخبار أو أهتم بها أو أعرف شيئًا سوى الحرب العالمية، وهزيمة الألمان، ورعب الشيوعيين، خلال عشرة أعوام وخمسة أشهر، إذًا فبالطبع لا توجد أي علاقة لي بالسياسة، ولا أي ارتباط بي بجمعيات سياسية. ثانيًا: إن مائة وثلاثين رسالة من رسالة النور موجودة في الأسواق. وقد أدركت محكمة إسكيشهر أن هذه الرسائل لا تهدف إلى أي غرض دنيوي، وأنها ليست سوى حقائق إيمانية. كما أن محكمة دينيزلي لم تجد أي علاقة سوى برسالتين أو ثلاث رسائل، وخلال ثمانية أعوام لم تجد شرطة كاستامونو بأكملها أي شخص مشكوك فيه سوى ثلاثة أشخاص وعاملين اثنين، وهذا دليل قاطع على أن تلاميذ رسالة النور ليسوا في أي حال من الأحوال جمعية سياسية. إذا كان المقصود من الجمعية المذكورة في المدعي هي جماعة دينية وروحية، فإننا نقول: إذا كان يُسمى لكل طالب في جامعة دار العلوم أو لكل عامل في أي نوع من الأصناف جمعية، فإننا نستطيع أن نُسمى جمعية من هذا النوع أيضًا. إذا كنتم تطلقون اسم جماعة مخالفة للشعور الديني تهدد الأمن الداخلي، فإننا نقول: خلال عقدين من الزمن، ورغم الظروف العاصفة، لم تحدث أي أعمال تؤثر على الأمن الداخلي في أي مكان من قبل تلاميذ النور، ولم تسجل أي من هذه الوقائع من قبل الحكومة أو المحاكم، وهذا يدحض الاتهام.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هو هادئ ومتأنٍ. ولكن عندما يُثار حماسه، يُظهر طبع الأسد، يُرفع رجسيه، ويتحدث كشَاهنشاه. ما يكرهه أكثر شيء هو السياسة. لم يمسَّ جريدة منذ 35 سنة. قطع علاقته بالشئون العالمية. بعد صلاة المغرب حتى منتصف النهار لا يستقبل أحدًا، ويُكرس وقته للعبادة. ينام قليلاً. ويمنع تلاميذه بقوة عن السياسة. تلاميذه المعارضون المنتشرة في كل أرجاء البلاد، وربما يبلغ عددهم المليون، هم أبناء البلاد الأخلاقيون. عدد كبير من تلاميذه يدرسون العلوم الإيجابية في كليات الجامعات المختلفة، مئات، آلاف. لا يوجد تلميذ نور واحد إلا وهو أخلاقي أكثر وأجتهد أكثر في صفه. من بين مئات الآلاف من تلاميذ رسالة النور المنتشرة في كل أرجاء البلاد، لا يوجد واحد منهم، لا يوجد أي فعل مثير للانقلاب، أي حركة، أي واقعة. كل تلميذ النور هم حارس طبيعي للنظام والقانون، وحارس أخلاقي للانفلات. • • • سألتُه إن كان يشعر بالتعب من رحلته إلى إسطنبول: قال: "ما يؤلمني هو خطر الإسلام فقط. في الماضي، كانت المخاطر تأتي من الخارج، لذلك كانت المقاومة سهلة. الآن، الخطر يأتي من الداخل. الذئب دخل إلى جسدنا. الآن، أصبحت المقاومة صعبة. أخاف أن لا تتحمل المجتمع نفسه هذا الأمر. لأنه لا يدرك العدو. يعتقد العدو الأكبر الذي يقطع شريان الحياة ويشرب دمه هو صديق. إذا أصبحت عين بصيرة المجتمع كهذه عمياء، فإن قلعة الإيمان في خطر. هذا هو ألمي الوحيد، ألمي الوحيد. أما عن المشقة والتعب التي تواجهها شخصيتي، فلا أفكر فيها أبداً. لو كنت أتحمل ألف مرة من هذا الألم، فسأكون سعيداً لو أن مستقبل قلعة الإيمان آمن!" "هل تلاميذ الإيمان المليون الذين معك لا يعطونك أملًا وطمأنينة؟" "نعم، أنا بالتأكيد ليس بلا أمل. العالم يمر بانهيار أخلاقي كبير. مرض، وباء، وباء كارثي ينتشر في المجتمع المريض الذي تهتز أركانه الروحية، ويتوسع في الأرض. أمام هذا المرض العظيم، ما هو رد فعل مجتمع الإسلام؟

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة عشرة من الشواهد توضيح مختصر لتعبير أنا أشهد أمام محكمة أفyon، أن ما قدمته أمام نظرتكم العادلة وإعلاء القانون والعدالة، هو أنهم انتهكوا حدودي القانونية ثلاث مرات، واحتجزوا إفادتي وسجني، وانتهكوا كرامة وشرف وعدل ثلاث محاكم عظيمة، وربما ارتكبوا ظلماً. لأن ثلاث محاكم وثلاثة من أهل العلم، بعد أن نظرت في كتبي ومذكراتي التي تبلغ عشرين سنة، ودراستها بدقة، وافقوا جميعاً على أننا تبرئنا، وأن كتبنا ومذكراتنا تم إرجاعها إلينا. وبعد التبرئة، مرت ثلاث سنوات، وخلالها كنت أعيش في انعزال تام وانعزال شديد، وأكتب فقط رسائل بسيطة كل أسبوع إلى بعض أصدقائي. حتى أن العلاقة بيني وبين العالم كانت كأنها قطعت، فحتى مع إعطائي الحرية، لم أذهب إلى بلدي. الآن، إعادة فتح نفس القضية، وعدم احترام أحكام تلك الثلاث محاكم العادلة، هو انتهاك لكرامتهن.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في نهاية تلك العبارة وقلت أيضًا: "لا تحرموني في هذه الغربة والوحدة من قراءة كتبي، وإلا فهذا يُسيء لي وللبلاد". ثم بعد ثلاث دقائق من قولها هذه، حدث زلزال استمر ثلاث ثوانٍ، وكررت نفس الفقرة أمام المحكمة، وفي نفس الوقت، سواء الليل أو النهار، هاجم الأرض النيران مكتب المعارف، وثبت ذلك أربع مرات أمام المحكمة، وحدثت زلازل متكررة، وجميعها كانت في نفس اللحظة التي هاجمت فيها الرسالة النورية وطلابها، بالطبع لا يمكن أن يكون هذا مجرد صدفة. إذن، هذه الحوادث الصارخة تُظهر أن الرسالة النورية، التي تشكل حجرًا أساسيًا كبيرًا لهذا الوطن والشعب والرخاء، تُوجه نظر هذا الشعب إلى تفسير قوي وصحيح وحقيقي للقرآن، وتشجعهم عليها، وتوجه ضربات رحمة إلى مناوئيها. كما أن الصدقة الآن تمنع الكارثة، وهكذا أيضًا، تحققت الرسالة النورية في كثير من الأحداث أنها سبب في إبعاد الكارثة عن هذه البلاد. وفي هذه المرة أيضًا، جاءت الكارثة النارية في نفس اللحظة التي تم فيها هجوم على الرسالة النورية، مما يثبت أن الرسالة النورية هي سبب في إبعاد الكارثة. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 219 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: يُعتبر الخير الجزئي شرًا قليلًا. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الخير الجزئي الذي يُنتج عنه شر، فإن الشر الكلي سيظهر. مثالًا، عند إرسال جيش للجهاد، بالطبع هناك بعض الضرر الجزئي والمادي والبدني. ولكن هناك خير جزئي في ذلك الجهاد، وهو أن الإسلام ينجو من غزو الكفّار. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الجهاد، فإن الخير الجزئي يذهب، ويأتي الشر الكلي، وهو ظلم أزلي. كما أن قطع إصبع مصاب بالغرغرينا اللازم لقطعه هو خيرٌ وحسنٌ، على الرغم من أنه ظاهريًا شر. فإن لم تُقطع الإصبع، فإن اليد تُقطع، وهو شر كلي. إذًا، فإن الشرور والضرور والبلاءات والشياطين والمازورات التي توجد في الكون ليست شرًا أو قبيحة، لأنها خُلقت من أجل نتائج مهمة عديدة. مثالًا، لم تُهاجم الشياطين الملائكة، لذلك لا يوجد تقدم لديهم؛ أما مكانتهم فهي ثابتة، لا تتغير. وكذلك الحيوانات أيضًا، لم تُهاجمها الشياطين، لذلك مراتبها ثابتة، غير مُختلفة. أما في عالم الإنسانية، فإن مراتب التقدم والتدني لا نهاية لها؛ من نمرود وفرعون إلى الصديقين والأنبياء، هناك مسافة طويلة جدًا من التقدم. إذًا، لتمييز الأرواح السافلة التي تشبه الفحم من الأرواح العالية التي تشبه الألماس، فُتحت ميدان اختبار وتجربة وجهاد ومُسابقة بواسطة تأثير الشياطين، وسر التلويح والبأس الأنبياء. لو لم تكن هناك مُجاهدة ومُسابقة، فإن المواهب الموجودة في عالم الإنسان، مثل الألماس والفحم، لظلت مختلطة. روح أبي بكر الصديق في عالم الإلهي لظلت على نفس المستوى مع روح أبي جهل في عالم السافل. إذًا، خلق الشياطين والشرور لم يكن شرًا أو قبيحًا، لأن الهدف هو نتيجة عظمى وشاملة. ربما، الشرور والقبيحات الناتجة عن سوء استخدام وحصول مكاسب خصوصية، فهي تخص الإنسان، ولا تخص الإلهي.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الكلمة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس اعبدو إذا أردت أن تفهم كم العبادة تجارة عظيمة وسعادة، وكيف الفسوق والسفاهة هلاك وخراب عظيم، فانظر إلى هذه القصة التمثيلية، واستمع: في وقت من الأوقات، أمر جنديان بالسفر إلى مدينة بعيدة، فسافرا معًا. وحين انشق الطريق إلى طريقين، وجد رجل هناك، فأخبرهما: "الطريق الأيمن، وهو لا يحمل أي ضرر، يرى تسعة من العشرين المسافرين فيه ربحًا وراحة عظيمة. أما الطريق الأيسر، وهو لا يحمل أي منفعة، فيرى تسعة من العشرين المسافرين فيه خسارة. والطريقان سواء في الطول والقصر. والفرق الوحيد هو أن المسافر على الطريق الأيسر، وهو غير منظم وغير خاضع للحكومة، يسافر بدون حقيبة، بدون سلاح، فيرى ظاهرًا من الراحة ووهمًا من الأمان. أما المسافر على الطريق الأيمن، وهو تحت نظام عسكري، فيجب أن يحمل حقيبة أربع أوقية مملوءة بمواد مغذية، وأن يحمل سلاحًا مثاليًا يكفي لقتال العدو ويقهره، وهو يحمله في كل خطوة." بعد أن سمع الجنديان كلام ذلك الرجل الحكيم، ذهب أحدهما السعيد إلى الطريق الأيمن، وحمل على كاهله وفخذه وزنًا يعادل باتمانًا واحدًا، لكن قلبه وروحه تحررتا من آلاف الأطنان من الديون والخوف. أما الجندي الآخر، المسكين، فقد رفض الانضباط، ورفض الامتثال للنظام، وذهب إلى الطريق الأيسر. جسده تحرر من وزن باتمان واحد، لكن قلبه مُكبّل بأطنان من الديون، وروحه مُحاطة بخوف لا حد له. وهو يخاف من كل شيء، ويطلب من الجميع، ويتردد في كل أمر. حتى وصل إلى الهدف المقصود، وهناك رأى عقوبة المتمردين والهاربين.

Sözler ·Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإذن، فإن كرامة الإسلام والottomans وسعادتهم وراية الوحدة، في هذا الوقت، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. وأنتم تطلبون الشريعة، ولكنكم تتعارضون معها بطاعتكم. لقد وافقت على أفعالهم وشجاعتهم. لأن الصحف، التي هي مترجمة خاطئة لأفكار الجماهير، قد ظهرت أفعالهم على أنها مشروعة في نظرنا. فكانت نصيحتي مؤثرة إلى حد ما مع تقدير، وقامت بقمع الثورة إلى حد ما. وإلا لكان الأمر أسهل بكثير. أنا، الذي زرت بالفعل المستشفى، ارتكبت جريمة لأنني لم أستطع القول: "ما الذي يحتاج إليه، دع الأذكياء يفكرون في هذه الأمور". الجريمة العاشرة: في يوم الجمعة ذهبت إلى جيش وزارة الحرب مع العلماء. وبدعوات ممتازة جعلت ثمانية أفواج من الجنود يعودون إلى الطاعة. وقد أظهرت نصائحي تأثيرها لاحقًا. هذه هي نسخة الخطاب: أيها الجنود الموحدين! فإن كرامة وشرف وسعادة ثلاثمائة مليون مسلم وثلاثين مليون عثماني، وراية الوحدة، ترتفع بانضباطكم وطاعتكم. فإن ضباطكم إذا ارتكبوا خطأً في يوم ما، فإنكم تظلمون ثلاثمائة مليون مسلم بطاعتكم هذه. لأنكم بذلك تهددون الوحدة الإسلامية. اعلموا أن معسكر الجنود يشبه مصنعًا قويًا ومتناسقًا. إذا أخطأ عجلة واحدة، فإن المصنع بأكمله ينهار. لا يختلط الجندي بالسياسة. والجيش الجديد شاهد على ذلك. أنتم تتحدثون عن الشريعة، في حين أنكم تتعارضون معها. وتلوثونها. الشريعة، والقرآن، والحديث، والحكمة، والتجربة تؤكد جميعها أن الطاعة لمن يحملون الأمر، والذين هم أكفاء ومؤمنون، فريضة. فإن من يحملون الأمر هم معلمونكم، ضباطكم. كيف أن مهندسًا ماهرًا أو طبيبًا ماهراً يرتكب خطأً في مجاله، فإن ذلك لا يضر الطب أو الهندسة. كذلك، فإن ضباطكم، الذين هم ذوي أفكار نيرة ومدربون في الفن العسكري، وهم مؤمنون وشجعان، فإن تصرفاتهم غير المشروعة لا تضر بالعثمانيين أو المسلمين إذا لم تتعارض مع طاعتكم.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Onuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني للاتهام في الملف: في قضية ثانية، نحن قد حصلنا على البراءة من المحكمة الثانية، وقبل أربعين سنة، بينما كنا نشرح تفسيرًا عجيبًا لحديث، قال شيخ الإسلام زمبللي علي أفندي، وهو خبير كبير في الجن والإنس: "لا يُسمح بوضع القبعة على الرأس حتى ولو كانت مزحة"، ورغم أن جميع شيوخ الإسلام وجميع علماء الدين لم يسمحوا بذلك، فإن العامة من أهل الإيمان كانوا مجبرين على ارتداء القبعة، ففي تلك الحالة، بسبب عدم موافقة العلماء الكبار، كانوا في خطر، أي إما أن يفقدوا دينهم أو يتمردوا. لكن قبل أربعين سنة، قال أحد موظفي الدولة في فقرة: "القبعة ستوضع على الرأس، وستقول: اذهب إلى السجود. لكن الإيمان الموجود في الرأس سيجعل هذه القبعة أيضًا تُسجد، إن شاء الله، وستجعل الشخص مسلمًا". وبسبب هذا القول، نجّى العامة من أهل الإيمان من التمرد والثورة، ومن فقدان إيمانهم ودينهم بسبب الخوف. كما أن أي قانون لم يقترح شيئًا كهذا للملحدين، وخلال عشرين سنة، لم تجبر ست حكوماتني على ارتداء القبعة، كما أن جميع الموظفين في الدوائر، والنساء والأطفال والأشخاص في المساجد، ومعظم سكان القرى لم يُجبروا على ارتداء القبعة. وحتى الآن، تم رسمياً إزالتها من رؤوس الجنود. ومع أن القبعات المنسوجة والقبعات المزينة مسموح بها في كثير من المحافظات، إلا أنني أنا وأخوتي قد تم توجيه اتهامات لنا بدون سبب. هل يمكن لأي قانون أو مصلحة أو نظام في العالم أن يُعتبر هذا الاتهام غير المعقول جريمة؟ السبب الثالث للاتهام: تشجيعه على انتهاك الأمن في إمرداك. والاعتراض على ذلك: أولاً: هذا الاعتراض المقدم إلى هذه المحكمة، وتم إعطاؤه إلى سلطات أنقرة الستة بموافقة هذه المحكمة، ولم يتم رفضه. وأنا أقدمه الآن كاعتراض على الملف. ثانيًا: في إمرداك، بعد أن تم إعلان براءتي، تجنبت تمامًا الانخراط في السياسة الدنيا، وانعزلت تمامًا، وتركت حتى الكتابة والمراسلات. لم أكتب شيئًا سوى تكرار آيات القرآن ونقطتين متعلقتين بالملائكة. وكتبت رسالة واحدة في الأسبوع إلى مكان ما لتشجيع النور. حتى أنني تجنبت أي تواصل مع أي شخص.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أكتب هذه الكلمات بزعل لأنني مضطر للكتابة. السبب الأساسي لعداوة هؤلاء الأشخاص الذين يهاجمني هو أنهم يعانون من صداقة وانحياز مصطفى كمال، فهم يعذبونني بسبب ذلك. وأقول لهؤلاء الأشخاص: قبل ثلاثين سنة، أخبرت بحديث نبوي بأن شخصًا سيظهر ضارًا للقرآن، وعندما أتضح أن هذا الشخص هو مصطفى كمال، لم أمنح مصطفى كمال شرفًا ونصرةً حقًا لجيش شجاع قاوم ببطولته ودفاعه عن الحق منذ خمس مائة سنة، فمنذ عقدين يهاجمني هؤلاء الأصدقاء المتعصبين بحجج واهية. نعم، كما أثبت في المحكمة، هناك قاعدة صحيحة تقول: "الشرف والبركات والغنائم المادية والروحية تُمنح للجيش والجماعة، وتُوزع عليهم؛ بينما الأخطاء والسلوكيات السلبية تُمنح للقائد". وبهذا الأساس، أقول: "إن انتصارات الشرف والشرف الحقيقي لجيش شجاع، والجنود الحقيقيين، والضباط الشجعان الذين يعملون تحت قيادتهم لا تُمنح لمصطفى كمال، بل ربما تُمنح له فقط الأخطاء والزلات". فكل من اتهمني بعدم حب مصطفى كمال، اتهمني أيضًا بعدم حب الجيش الشجاع وتكسير شرفه، وأعتبر هؤلاء الأشخاص خونةً للشعب. كما أثبت في المحكمة هذه الحقيقة، فأنا مستعد أيضًا لإثباتها على أصدقاء مصطفى كمال المتعصبين. أنا أحب جيش هذه الأمة المباركة، وأحترم ملايين جنودها وضباطها، وأحافظ على كرامتهم وشرفهم قدر المستطاع. أما من يهاجمني فهم يرتكبون خيانة روحية وربما فعلية ضد ملايين الأفراد من أجل حب شخص واحد فقط. نعم، أثبت بدلائل كثيرة أن الدافع وراء هجومهم عليّ هو اعتراضي على مصطفى كمال وعدم صداقتي له، والبقية من الأسباب مجرد حجج. لذلك، مضطر أن أقول لهؤلاء الخصوم: طلب مني أن أذهب إلى أنقرة لكي أكون متحدثًا عامًا لجميع ولايات الشرق، فذهبت هناك. لكن هذه الثلاثة نقاط التي وصلتني جعلتني أتخلى عن صداقته. وعانيت عقدين من العزلة، وابتعادًا عن العالم.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 217 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلا شك، كيف أن شريكًا أو نظيرًا للذات الواجبة الوجود ممتنع ومعدوم؛ كذلك فإن تدخل الآخرين في ربوبيتها وإبداء الأشياء، كشريكٍ ذاتي، ممتنع ومعدوم. أما المشاكل في الحالة الثانية فهي: كما أُثبت في رسائل متعددة، إذا أعطيت كل الأشياء إلى الواحد الأحد، فإن كل الأشياء تصبح سهلة وسهلة كما لو كانت شيئًا واحدًا. وإذا أعطيت إلى السبب والطبيعة، فإن شيئًا واحدًا يحمل مشاكل الأشياء كلها، وقد أُثبت ذلك ببراهين متعددة وقطعية. ومن حقيقة أحد هذه البراهين: كما أن إنسانًا واحدًا قد يرتبط بحاكمٍ من خلال الخدمة العسكرية أو الوظيفة، فإن ذلك الموظف أو الجندي، بعلاقة الارتباط هذه، يمكنه أن يفعل أعمالًا تفوق قوة شخصيته بمئة ألف مرة. وربما يُأسر شخصًا باسم الملك، لأن الأعمال التي يراها والنتائج التي يصنعها لا تحمل أعباءها ولا تتحملها. ومن خلال هذه العلاقة، فإن خزائن الملك وقواته المسلحة، التي هي نقطة الدعم، تحمل هذه القوة والتجهيزات. إذًا، الأعمال التي يراها تشبه أعمال الملك العظيم، والنتائج التي يظهرها تشبه نتائج الجيش العظيم. كما أن النملة، من خلال هذه الوظيفة، تُهدم قصر فرعون، والذبابة، من خلال هذه العلاقة، تُهزم نمرود. ومن خلال هذه العلاقة، فإن حبة القمح الصغيرة، كحبة بذرة الصنوبر، تُنتج كل تجهيزات شجرة الصنوبر الضخمة. هامش: أما إذا انقطعت هذه العلاقة، وتم إعفاؤه من هذه الوظيفة، فإن عليه أن يحمل أعباء الأعمال والقوة بنفسه، على ظهره وكتفه.

Lem'alar ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النذير ينادى (مجلة دينية، العدد 110، 30 أبريل 1909) أيها الأساكرى الموحدون! أبلغكم أمر الله (صلوات الله وسلامه عليه) أن طاعة أولي الأمر في دائرة الشريعة فريضة. أولو الأمر أنفسكم هم قادةكم وعلماءكم. فصيغة الجيش تشبه مصنعًا قويًا منظمًا. إن تهاون أحد العجلات في الانضباط والطاعة، فإن المصنع كله يتحول إلى فوضى. إن تلك المصنع العسكري المنظم القوي، هو نقطة الاعتماد والقاعدة الأساسية لثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان العالم الإسلامي. إن إحباطكم لتلك الانتهازيتين العظيمتين، وقتلهم بلا دم، كان عظيمًا جدًا، وقد أظهرتم علامتين عظمتين من علامات الشريعة العظمى، فبينتم للضعفاء الإيمان قوة الإسلام وقدسية الشريعة ببرهانين. ولو أنكم قدموتم آلاف الشهداء في تلك الثورتين، لكان ذلك رخيصًا. ولكن لو فقدتم جزءًا بسيطًا من طاعتكم، لكان ذلك باهظ الثمن علينا. لأن تهاون طاعتكم يشبه تهاون العقد الحياتي أو تهاون الحرارة الطبيعية، وهو يؤدي إلى الموت. تاريخ العالم كله يشهد أن تدخل جنود النفرة في السياسة قد أدى إلى ضرر هائل للدولة والشعب. بالطبع، فإن حماسة الإسلام ستمنعكم من الوقوع في مثل هذه النقاط التي تؤدي إلى هلاك الحياة الإسلامية. أولو الأمر والعلماء هم من يمثلون قوة الفكر الإسلامي في نظر السياسيين. أحيانًا ما يُعتقد أن شيئًا ضارًا، لكنه في الواقع مصلحة كبيرة لأنه يمنع ضررًا سياسيًا، فعلماءكم يرون ذلك بتجربتهم ويأمرونكم به، فلا يجوز لكم أن تتريثوا. الأعمال الخاصة غير المشروعة ليست مخالفة للبراعة في الفن، ولا تمنع من الفن نفسه، ولا تفسد الفن. فكما أننا لا نمنع من استخدام الطب أو الهندسة أعمال غير مشروعة يقوم بها طبيب أو مهندس ماهر، كذلك لا تمنعوا طاعتكم لأعمال جزئية غير مشروعة يقوم بها بعض القادة المهرة والعلماء المتفانين في فن الحرب والذين يتمتعون بفكر إسلامي. لأن

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 45 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن الأرض، والوالد، والوالدة، هي كربون، ونيتروجين غير منظم، وشكله غير محدد، وشكله كعجين، ومع ذلك فإن الهواء والماء والحرارة والضوء أيضًا، كل واحد بسيط وغامض، ويتحرك مثل النهر، فكيف يمكن أن تظهر تلك الزهور العجيبة، كل واحدة منفصلة، منتظمة، وجميلة، من تلك الأرض؟ هذا يدل على أن هناك حكمة وضرورة، بحيث أن تلك الأرض، التي في تلك الكأس، يجب أن تحتوي على مصانع وورش صغيرة، مثل تلك الموجودة في أوروبا، حتى تتمكن من نسيج تلك الأقمشة الغنية بالحياة، والكثير من الأقمشة المزينة برسوم مختلفة. هكذا، احكم على مدى انحراف أفكار الكافرين عن دائرة العقل، وانظر إلى هؤلاء الأغبياء الذين يشبهون البشر، وهم يعتقدون أن الطبيعة هي الخالق، وهم سكاراً، ويدّعون أنهم متفقون وذكيون، ورغم ذلك كيف بعيدون عن العقل والعلم، وكيف اتخذوا لنفسهم مهنة تلك الهرطقة المستحيلة، التي لا يمكن أن تتحقق في أي وجه؟ اضحك وارمهم بالقذائف! إذا قلت: إذا أُسندت الموجودات إلى الطبيعة، فإن مثل هذه الحالات العجيبة تحدث، وتظهر مشاكل صعبة إلى حد الاستحالة. فكيف إذًا تزول تلك المشاكل عندما تُعطى إلى الذات الواحدة الأزليّة؟ وكيف تتحول تلك الاستحالة إلى وُجوب سهل؟ الجواب: في الحالة الأولى، كيف أن انعكاس أشعة الشمس يظهر بسهولة تامة، دون أي عبء، فكل قطرة صغيرة من الزجاج، من أصغر إلى أكبر سطح لبحر، تظهر فائدتها وتأثيرها، بسهولة تامة، مثل أشعة الشمس الصغيرة. لكن لو قطع الارتباط بالشمس، لكان من الضروري أن توجد في كل قطرة زجاجية، ببساطة طبيعية، جسم خارجي للشمس، بدرجة استحالة تامة. كذلك، إذا أعطي كل موجود مباشرة إلى الذات الواحدة الأزليّة، فإن كل شيء المطلوب لكل موجود يمكن أن يُقدم إليه بسهولة ووجوب، وبطريقة سهلة وعلاقة وانعكاس، بحيث يمكن أن يُقدم كل شيء لكل موجود. أما إذا قطعت تلك العلاقة، وتحولت تلك المسؤولية إلى فوضى، وترك كل موجود لنفسه للطبيعة، فإن في هذه الحالة ستظهر مئات الآلاف من المشاكل والاستحالات، بدرجة الاستحالة، حتى أن كائنًا صغيرًا مثل النحلة، الذي هو كُتّاب صغير للكون، لن يُوجد.

Lem'alar ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القتل التاسع: نظرتُ إلى الحركة الرهيبة في اليوم الحادي والثلاثين من مارس من بُعد دقيقتين أو ثلاث. سمعتُ صرخاتٍ متعددة. ولكن إذا تحوَّلَت الألوانُ السبعة بسرعة، فإنها تظهر بيضاء فقط، هكذا ظهرت الكلماتُ الشرعيةُ التي تُقلِّل الفسادَ في تلك الصور المختلفة إلى واحد من ألف، وتُنقِذ الشعبَ من الفوضى، وتحافظ على السياسة العامة التي بقيت في أيدي الأفراد كمعجزة. فهمتُ أن الأمر سيئ، والطاعة مهددة، والنُّصيحة بلا تأثير. وإلا، فكانت سأحاول أن أطفئ ذلك النيران كما أفعل في كل مرة. ولكن الشعب كثير، ومواطنيَّ غافلون وسذج، وأنا أظهر بسمعةٍ كاذبة. بعد ثلاث دقائق انسحبتُ. ذهبتُ إلى باكيركوي، حتى لا يختلط بي من يعرفني. ونصحتُ المصادفة أيضًا ألا تختلط. ولو كان هناك نصيبٌ صغير من الذنب، فإن ملابسي تُعلنني، والسُّمعةُ غير المرغوب فيها تُظهرني للجميع. كنتُ سأبدو كبيرًا جدًا في هذه الحادثة. ربما، حتى إلى آياستيفانوس، كنتُ سأثبت وجودي بمفردي مُقاومًا للجيش، وسأموت شجاعًا. في تلك الحالة كان الذنب واضحًا، وليست هناك حاجة للتحقيق. في اليوم التالي سألتُ عن شيءٍ من حياتنا وهو الطاعة العسكرية: فقيل لي: "الضباط دخلوا في ملابس عسكرية، والطاعة لم تُعاقَب كثيرًا." سألتُ مرة أخرى: كم ضابطًا قُتل؟ خدعتوني، قالوا: "أربعة فقط، وهم بالتأكيد مذنبون. وشرع الأحكام والحدود سينفذ." نظرتُ أيضًا إلى الصحف، فكانت تصف تلك الثورة على أنها مشروعة. فسعدتُ في جانبٍ من جوانب الأمر، لأن هدفي الأقدس هو تنفيذ أحكام الشريعة بالكامل. ولكن لأن الطاعة العسكرية قد تأثرت، فقد شعرتُ بالخيبة والحزن الشديد. ونشرتُ إلى الصحف جميعًا والجيش تحديدًا: أيها الجنود! إن لم تُظلموا أنفسكم بذنبٍ ما، فإنكم تظلمون حقوق ثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان الأمة الإسلامية بانعدام الطاعة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Dokuzuncu Cinayet ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال العاشر: إذا أعطيت حرية الفكر والكلام، ثم حُرِّسَتْ، أليس من الممكن أن يكون هناك خطة لرمي الشعب المسكين إلى النيران؟ ولو لم يكن الأمر كذلك، أليس من الممكن أن يُستخدم مبرر آخر لوضعه في موقع التطبيق؟ السؤال الحادي عشر: كل شخص يقسم بالعهد. ومع ذلك، إذا كان المُعاهد مخالفًا للعهد أو سكت على من خالفه، أليس من اللازم أن يُعاقب على قسمه؟ وهل لا يصبح الشعب كاذبًا؟ وهل لا تُسمى الأفكار العامة التي هي بريئة كاذبة وغبية وغير قادرة على التمييز؟ الخلاصة: الاستبداد والطغيان، بسبب الجهل، هو الآن سيد الحكم. وكأن الاستبداد والخداع قد تعاونا. والغرض ليس هو إنقاذ الحرية من سلطان عبد الحميد، بل ربما هو جعل الاستبداد الخفيف والقليل يصير شديدًا وقاسٍ! سؤال نصفي: جسد رقيق وضعيف، لا يحتمل لسعات الناموس والabees، فيعمل بجد وتعب لطردهما، فإذا خرج أحدهما وقال: الغرض ليس هو طرد الناموس والabees، بل ربما هو إخبارك بوجود أسد كبير ودفعه إليك. أين هو الحمقى الذين يمكن أن يخدعهم هذا القول؟ لا يُسمح بنشر نصف السؤال الآخر. أيها الأمراء والمسؤولون! أقول بكل قوتي: أنا متأكد تمامًا من كل الحقائق التي نشرتها في مقالاتي في الجرائد. وإذا دعيت إلى محكمة العصور الجميلة، بحكم العدالة الشرعية، من زمن الماضي، فسأعرض هذه الحقائق كما هي، وربما ألبسها ثوبًا يناسب أسلوب تلك الفترة. وإذا دعيت إلى محكمة علماء المستقبل بعد ثلاثمائة سنة، بدعوى التاريخ، فسأعرض هذه الحقائق أيضًا، مع إصلاح بعض الأجزاء المُتَّسَخة أو المُتَّسَّلة، وسأعرضها بوضوح ودقة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حتى أقوال الأعداء في شهادتهم، فإن أخلاق النبي (صلوات الله عليه وآله) العالية التي وجدت بالتأكيد، تولد من كثرتها واتساعها وتجمعها وإمتاعها، من العزة والحياء، نشأ الشرف والوقار والعزة النفسية، فكأن الملائكة والجنة تتناثر من احتراقها واندماجها، بناءً على سر التزاد، حتى تلك الأخلاق العالية تهرب وتتناثر وتتبدد من الحيلة والكذب. كما أنهم يتعهدون الصدق والحق في مكان الحياة والمعاني، فيرفعون نبوة الشجاع مثل شجاعته إلى العلن. تنبيه أيها الأخ! ترى أن الإنسان إذا اشتهر بالشجاعة فقط، فإن تلك الشهرة لا تسمح له بالهابط إلى الكذب بسهولة، خوفًا من أن يُهان ويُنقص من هيبته. فكيف إذًا لو تجمعت الأخلاق العالية كلها في شخص واحد؟ نعم، يوجد حكم في الجمع، ولا يوجد في الفرد. إشارة وتنبيه نرى أن الفاصل بين الصدق والكذب في هذا العصر لا يزيد عن بُعد إصبع. فكلاهما يُباع في السوق. ولكن لكل وقت حكمه الخاص. لم يُفتح فارق بين الصدق والكذب قط مثلما فُتح في عصر السعادة. فكما يلي: الصدق، بكماله وجماله الحقيقي، أظهره وظهر معه محمد (صلوات الله عليه وآله)، فرفعه إلى سماوات الشرف الإلهي، وجعله سببًا لانقلاب عظيم في العالم، فبين شرقه وغربه، أظهر الكذب درجة البعد، ورفع قيمة الصدق العالية، فجعل سوقه وسلعته نافعة جدًا وشائعة.

Muhakemat ·Mektup 143 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: ما قولك؟ قيل في الحرية التي جئت بها: 1 الْحُرِّيَّةُ حَرِّيَّةٌ بِالنَّارِ لِأَنَّهَا تَخْتَصُّ بِالْكُفَّارِ الجواب: هذا الشاعر المسكين، ظنَّ أن الحرية هي مذهب البلاشفة وطائفة الإباحة. هاشا! بل ربما تكون الحرية تؤدي إلى عبودية لله. ورأيتُ كثيرين، كانوا يهاجمون الأحرار أكثر مما يهاجمون السلطان عبد الحميد، ويقولون: "إنها سيئة لأنها قبل ثلاثين سنة قبلت الحرية والقانون الأساسي". إذن، ما قيمة قول ذلك الإنسان الذي يُظن أن الاستبداد الذي اُجبر عليه السلطان عبد الحميد هو حرية، ويُخاف من اسم القانون الأساسي المجهول؟ بل قال أحد فداءي الإسلام في عشرين سنة: 2 الْحُرِّيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمَٰنِ إِذْ أَنَّهَا خَاصِّيَّةُ الإِيمَانِ (جميل التّأليف.) السؤال: كيف تكون الحرية خاصية الإيمان؟ الجواب: لأن الإنسان الذي يرتبط بالإيمان ويُخدم سلطان الخلق، لا يسمح لعزته وشجاعته الإيمانية أن يتنازل لغيره أو يخضع لحكمه واستبداده، ولا يسمح لشفقته الإيمانية أن يعتدي على حرية وحقوق الآخرين. نعم، خادم الملك الحق لا يتنازل لحكم راعٍ، ولا يخضع لاستبداد بائس. إذًا، كلما كان الإيمان أكمل، كلما أضاءت الحرية أكثر. ها هي ذي السعادة الأبدية... السؤال: كيف نكون أحرارًا أمام كبير أو والي أو شيخ أو عالم عظيم؟ فهم يمتلكون حقًا في أن يحكمونا بسبب فضائلهم. نحن أسيرهم وفضائلهم. الجواب: فالولاية والرياسة والكبر تطلب التواضع والانكسار، لا التكبر والاستبداد. إذًا، من تكبر فهو عبد متعجرف. فلا تعرفون الكبار أنتم.

Münâzarat ·Mektup 24 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة الثالثة: إن كل تحققاتي في حياتي كلها، والانقلابات التي شهدها المجتمع، أخبرتني بقطع أن الصدق هو أساس الإسلام وجوهره، وهو سبب ارتباط مراتبه العلوية، وطبيعة مشاعره العلوية. إذًا، يجب أن نحيي الصدق في داخلنا، وهو أساس حياتنا الاجتماعية، ونعالجه به الأمراض الروحية. نعم، الصدق والصدق هما سر الحياة الاجتماعية الإسلامية. الرياء هو نوع من الكذب العملي. التمثيل والتملّل هو كذب مهين. النفاق والمنافقون هم كذب مزدوج. والكذب هو افتراء على قدر الخالق العليم. الكفر كله كذب ونفاق. الإيمان هو الصدق والصدق. وبهذا السر، هناك فجوة هائلة بين الكذب والصدق، فكأنهما بعيدان كل البعد، كأن الشرق والغرب بعيدان عن بعضهما البعض. يجب ألا يختلط النور والظلام. ومع ذلك، السياسة الجائرة والدعاية الظالمة قد أدمجت بينهما، وأدمنت على تمييز البشر. هذا هو الحاشية. هذا الصدق والكذب، بعيدان كل البعد، مثل الكفر والإيمان. في عصر السعادة، ارتفع محمد صلى الله عليه وسلم إلى أعلى الدرجات الإلهية من خلال الصدق، وفتحت باب الحقيقة الإيمانية وكنوز الكون، فكان الصدق في سوق المجتمع البشري سلعة رائجة، وسلعة مطلوبة وقيّمة. أما الكذب، فقد سكت على أمثال مُسَيْلِمَةَ الكذاب، وانخفض إلى أدنى درجات السفالة. وبسبب كون الكذب مفتاح الكفر والخرافات، أظهرت تلك الثورة العظمى أنه سلعة فظيعة وقذرة في سوق الكون، وأن شراء هذه السلعة لم يعد مقبولاً، بل يجب أن يكرهها الجميع. بالطبع، الصحابة، الذين هم جيل أول الثورة العظمى، وهم يملكون الفطرة التي تسعى إلى امتلاك أرقى وأغلى السلع، وشراء أثمنها وأكثرها رواجاً، بالطبع لن يمدوا أيديهم إلى الكذب والكذب، ولن يختلطوا به، ولن يشبهوا أنفسهم بمُسَيْلِمَةَ الكذاب، بل سيستخدمون كل قوتهم وميلهم الفطري...

Hutbe-i Şâmiye ·Alti Hastalik Ucuncu Kelime ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمات أي المقالات الأحمدية، بينما كنت أكتب البراهين، كثُرًا ما تركت قلمي وانهار قلبي بانفعالات تلك العصور الميمونة، وبهجرة تلك العصور. هذه الهجرة جعلت قلبي يبكي، وروحي تهيج، وروحية تبتعد عن جسدي نحو الأفلاك البعيدة، وجلبت لي هدايا الراحة. أجل، أيها الأستاذ العزيز، إن لم نكن في عصر السعادة، فإننا نشتاق إليه، وهذا يكفي. هل ليس في أيدينا اليوم عظيم المعجزات التي تركها لنا سيدنا محمد (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟ تلك الكتابة العظيمة، هل لا تُبشرنا بالسعادة التي نحن في حاجة إليها ونشتاق إليها؟ هل لا تعطينا، حين نتعلق بها بصدق، السرور الروحي الذي نحن في حاجة إليه؟ أجل، أيها الأستاذ العزيز، الكتاب العظيم، الذي نمسكه اليوم بأيدينا، ونراه بأعيننا، وهو الدليل الحقيقي للإنسان، والمعجزة العظمى التي، بينما كنت غارقًا في المادة والدُنيا، سمعت منها أصواتها العلوية الجميلة، فهدتني وصارت لي قاعدة ثابتة لا تهتز. لله الحمد الموصوف. أيها الأستاذ الكريم، أشعر أن روحي، التي تشتاق إلى السعادة الروحية، بينما أقرأ هذه الرسائل القيّمة وأكتبها، تزداد كلما أكثرت من ذلك سرورًا روحانيًا، وتستعد لسعادة أبدية. كثيرًا ما تستمر هذه الانفعالات العارمة. أيها الأستاذ، في تلك اللحظة تصبح الدنيا في نظري شيئًا لا قيمة له، وأرغب في القفز نحو الأبدية، نحو اللانهاية، نحو عالم السعادة. في تلك اللحظات، لو أعطيتني هذه الدنيا، فلن أرغب أن أفقد ولو جزءًا صغيرًا من هذه الأحلام اللطيفة. كفى للشباب رؤى مخيفة في أحلامهم! أيها الأستاذ، أحتاج إلى دعائك. zekai • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

على سبيل المثال، نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، قد أظهر نحوًا فائقًا من الشفقة والاهتمام العظيم تجاه سيدنا الحسن والحسين في صباهما، وهذا ليس مجرد محبة نابعة من الحنان أو الشعور بالعلاقة، بل هو جزء من مهمة النبوة، ونورٌ من نور النبوة، ونبعٌ من وراثة النبوة، ودليلٌ على أهمية هذه الجماعة. نعم، نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، قد حمل سيدنا الحسن (رضي الله عنه) بشفقته العظمى في ذراعيه، وقبل رأسه، وذلك لأن سيدنا الحسن (رضي الله عنه) هو نسبٌ نورانيٌّ نابعٌ من نور النبوة، ومن سلالةٍ نوريةٍ مباركة، مثل شاه الغيلاني، الذي هو من أئمة مهدويةٍ نموذجيةٍ وحملةٍ للشريعة الأحمدية (أعاظم)، فقبل رأس سيدنا الحسن (رضي الله عنه) على حساب هؤلاء الأفراد، وقد رأى نبوةً ما سيفعلونه في المستقبل من خدماتٍ مقدسةٍ، ووافقت عليه ورحب بها، واعتبرها مقدّرةً ومُشجّعةً، ودلالةً على ذلك قبل رأس سيدنا الحسن (رضي الله عنه). كذلك، الشفقة والاهتمام الفائقان اللذان أظهرهما تجاه سيدنا الحسين، هما دليلٌ على أن سيدنا الحسين (رضي الله عنه) هو سلسلةٌ نوريةٌ تنتهي إلى زين العابدين، وجعفر الصادق، وغيرهم من الأئمة الأبرار، وهم من أئمة نبوةٍ حقيقيين، فقبل رأسه على حساب الدين الإسلامي ورسالة النبوة، وأظهر شفقةً واهتمامًا عظيمين. نعم، بالعين النورية العارفة بالغيب، التي ترى في عصر النعيم ما بعد الزمان، وترى الأرض من الجنة، وترى الملائكة في السماء، وترى الأحداث التي كانت مخفية في ستائر الظلم منذ زمن آدم، بل حتى ترى رؤية الله العليم، فإن نظرته النورية إلى المستقبل، بالتأكيد رأت الأئمة والعلماء والقادة النوريين الذين سيتسلسلون من خلف سيدنا الحسن والحسين، وقبل رؤوسهم جميعًا. نعم، قبل رأس سيدنا الحسن (رضي الله عنه)، ففيه حصةٌ عظيمةٌ لشاه الغيلاني.

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة شواع الرجوع إلى عصر السعادة أي أنه يجب أن تنظر إلى أربع نقاط في صفحة العصر الحاضر (أي عصر السعادة). الأولى: إذا نظرت إلى أن حاكمًا عظيمًا بجهد عظيم لا يستطيع بسهولة التخلص من عادة صغيرة في قوم صغيرة، أو من خصلة ضعيفة في طائفة قليلة؛ فهل تنظر إلى أن العادات والأخلاق الكثيرة جدًا، والمستقرة تمامًا، والمستقرة إلى أقصى حد، والمتغيرة كثيرًا، والمستقرة تمامًا، والعادات والأخلاق التي يحبها الناس جدًا، ويتعلقون بها شديدًا، ويتألمون من فقدانها، هل تنظر إلى أن مثل هذه العادات والأخلاق يمكن أن تُزال بسهولة وسرعة من أئمة العظماء (بالنسبة للحاكم الأعظم) بقليل من التضحية، ثم تُغرس عادات وأخلاقًا أخرى مكانها، وتتطور تمامًا في وقت قصير؟ إذا نظرت إلى ذلك وانتبهت له، فلن تصدق أن هذا أمر عجيب، وإلا سأكتبه في دفترك في مادة الفلسفة. الثانية: تشكل الدولة التي تشبه الشخصية الروحية تطورًا يشبه التطور الطبيعي. وانتصارها على الدول القديمة، وهو انتصار يشبه انتصار الطبيعة الثانية، تدريجي. إذًا، فإن إنشاء دولة قوية جدًا في وقت قصير، وانتصارها على الدول المستقرة كأنها انتصار طبيعي، هو أمر عجيب في العادات والأخلاق الروحية والنفسية.

Suâat ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وهو ما يعود إلى هذا التفوق الموجود في رسالة نور، فإن ملايين البشر من هذه الأمة الإسلامية المباركة، قرؤا رسالة نور بطلب ورغبة وشوق وحبّ، وخلال سنين من الضغوط المستمرة، بحاجة كبيرة. وقد أظهرت الرسالة النورية أنها تتمتع بامتياز واسع يشمل تركيا والعالم الإسلامي، وظهرت في وقت اشتدت فيه الحاجة إليها، مما جعلها تلفت الانتباه في العالم. إخوتي الأعزاء، لقد كان سعيد نُرسي قبل أربعين سنة في إسطنبول، ودعا بقوله: "من أراد شيئًا فليسأل"، وصنع إعلانًا عظيمًا وفريدًا. فجاء علماء وعلماء مشهورون آنذاك إلى غرفة بديع الزمان، وسألوه أسئلة صعبة وغامضة في مختلف العلوم والمواضيع، فكان يجيب عليها بسرعة ودقة. هذا الإعلان غير المحدود، أي دون تحديد مجال معين من العلوم أو المواضيع، وقوله: "من أراد شيئًا فليسأل"، ثم الإجابة دائمًا بشكل صحيح، لم يُشاهد مثله في تاريخ البشر، ولا يوجد عالم إسلامي عبقري يمتلك مثل هذه المعرفة العالية والشاملة، منذ عصر النعمة.

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر أحمد حسين. يا عزيزي المعلم؛ لقد قرأتُ للإخوة والرفاق رسالةً ثمينةً تحوي إخبارات غيبية مهمة في قصيدة الشيخ الغيلاني المشهور بـ "غوص الأعظم" والمعروف بـ "كتاب الخمسة الأعظم"، والتي ذكر فيها ما يُشاهد في حماية القرآن الكريم. وسأستمر في قراءتها إن شاء الله متى ما وُجدت الفرصة. لم تسمح لي مرضتي بالتقديم حتى لصورة واحدة، كما أنها منعتني من الكتابة أكثر من ثلاث أو أربع صفحات من الموضعين الأول والثاني من الكلمة الثانية والثلاثين. يا عزيزي المعلم، بينما كنت أتأمل في تلك المعاني العميقة والدقيقة في كتابات ذلك الشيخ العظيم، الذي تجلّى له تجلّي عظيم، ونال نعمة سماحية عظيمة، ورأى المسافة الثمانية المائة سنة، وعرض على أهل الشوق والكشف ما حدث خلال هذه الفترة وما يجري اليوم، تذكرت ذلك المضي الذي يرى أهل الحق ولا يراه أهل الغفلة. وذهبتُ في خيالاتي إلى تلك الفترة الطويلة التي تمتد من هذه الرسالة إلى مسيرة المواجهة الروحية التي تحيط بكم، إلى طلابكم المخلصين المقاتلين الذين يحيطون بكم، إلى الكوارث التي واجهتموها، إلى تلك النعمة الإلهية العظمى التي نالتها، إلى شاه الغيلاني، ثم إلى عصر النجاح. وانبهارتُ أمام هذه الحقيقة التي أعلن عنها ذلك الشيخ العظيم قبل ثمانية قرون، أمام هذا الغيبيات العجيبة والغريبة التي تعلمتها قبل ثماني إلى عشر سنوات، وتعلّمتها الآن وتدرّسها لطلابك. وأثناء هذه المحادثة، تشير إلى زملائك المتميزين في هذا الخدمة، وتذكر الحلوسي الذي يستحق التقدير في كل أمر، وسبرى المتواضع الذي يمتلك القدرة على أن يكون رفيقًا له، وسليمان وبكير الأغا اللذان يعملان بصدق وجد في الخدمة والجهد. و...

Barla Lâhikası ·Mektup 174 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقدمة إن دليل صدق النبي (صلوات الله عليه وآله وسلم) هو كل حركة وكل حَال. نعم، كل حركته تدل على نفي التردد عن المترددين، ونفي الالتفات عن الموارزين، ونفي المبالغة عن المخالفين، ونفي التهافت، وتدل على صدقه وجدّيته. كما أن إصابته في أوامره تدل على روح الحقيقة، وتدل على حقيّته. الخلاصة: وهو مُبرَّأ من الأمور التي تدل على التهافت والتردّد والتعب والمجازفة ونفي اليقين وعدم الرضا، فيتحرك بغير خوف وبقوة اليقين في أعلى المقامات، ويصل في النهاية إلى الإصابة، ويضع قواعد الحياة التي تُنتج ثمارًا في العالمين. وبهذا التأسيس، فإن كل فعل وكل تصرف له يُظهر الجدّية والصدق من الجانبين، أي من بداية النهاية، أمام نظر أهل الانتباه. فبالمجمل، حركاته تظهر الجدّية والحقّ، كما تظهر الشعلة العظيمة، وصدقها والإصابة، كما تظهر الشجرة الشامخة. الإشارة الزمان الماضي والزمان الحاضر، أي عصر السعادة والزمان المستقبل، قد تضمّنوا أدلة النبوة، فكانت لسان الوحي، ونجم الأخلاقيات العالية، في ذات محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) دليلًا ذاتيًا يُظهر صدقه ودلالة نبوته، فكانت دعوة للردّ على من ينكرون، ويدل على نبوته، فكانت تظهر للبصائر. لذلك، سنقرأ صفحة الزمن من كتاب العالم. وسنرى ونُزور ذات محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) التي هي مسألة عظمى ونجمة مميزة. وبواسطتها سنثبت دليلنا العظيم. هكذا، فإن طرق النبوة أربع، والخامسة معروفة ومُستبعدة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقدمة إن دليل صدق النبي (صلوات الله عليه وآله وسلم) هو كل حركة وكل حَال. نعم، كل حركته تدل على نفي التردد عن المترددين، ونفي الالتفات عن الموارزين، ونفي المبالغة عن المخالفين، ونفي التهافت، وتدل على صدقه وجدّيته. كما أن إصابته في أوامره تدل على روح الحقيقة، وتدل على حقيّته. الخلاصة: وهو مُبرَّأ من الأمور التي تدل على التهافت والتردّد والتعب والمجازفة ونفي اليقين وعدم الرضا، فيتحرك بغير خوف وبقوة اليقين في أعلى المقامات، ويصل في النهاية إلى الإصابة، ويضع قواعد الحياة التي تُنتج ثمارًا في العالمين. وبهذا التأسيس، فإن كل فعل وكل تصرف له يُظهر الجدّية والصدق من الجانبين، أي من بداية النهاية، أمام نظر أهل الانتباه. فبالمجمل، حركاته تظهر الجدّية والحقّ، كما تظهر الشعلة العظيمة، وصدقها والإصابة، كما تظهر الشجرة المثمرة. الإشارة الزمان الماضي والزمان الحاضر، أي عصر السعادة والزمان المستقبل، قد تضمّنوا أدلة النبوة، فكانت لسان الوحي، ونجم الأخلاقيات العالية، في ذات محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) دليلًا ذاتيًا للصدق والدلالة على النبوة، فردوا على نداء هذا الدليل، وظهروا معه في إعلان النبوة، وعلّموها للبصائر. لذلك، سنقرأ صفحة الزمن من كتاب العالم. وسنرى ونُزور ذات محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) التي هي مسألة عظمى ونجمة مميزة. ونثبت براهيننا الكبرى من خلاله. فهكذا، فإن طرق النبوة أربع، والخامسة معروفة ومُستبعدة.

Muhakemat ·Ucuncu Makale Ikinci Maksat Mukaddeme ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال العاشر: إذا أعطيت حرية الفكر والكلام، ثم حُرِّسَتْ، أليس من الممكن أن يكون هناك خطة لرمي الشعب المسكين إلى النيران؟ ولو لم يكن كذلك، أليس من الممكن أن يُستخدم مبرر آخر لوضعه في موقع التطبيق؟ السؤال الحادي عشر: كل شخص يقسم بالعهد. ومع ذلك، إذا كان المُعاهد مخالفًا للعهد أو سكت على من خالفه، أليس من اللازم أن يُعاقب على قسمه؟ وهل لا يصبح الشعب كاذبًا؟ وهل لا تُسمى الأفكار العامة التي هي بريئة كاذبة وغبية وغير قادرة على التمييز؟ الخلاصة: الاستبداد والطغيان، بسبب الجهل، هو الآن سيد الحكم. وكأن الاستبداد والخداع قد تعاونا. والغرض ليس هو إنكار الاستبداد من سلطان عبد الحميد، بل ربما هو جعل الاستبداد الخفيف والقليل يصير شديدًا وعاليًا! سؤال نصفي: جسد رقيق وضعيف، لا يحتمل لسعات الناموس والabees، فيعمل بجد وتعب لطردهما، فإذا خرج أحدهما وقال: الغرض ليس طرد الناموس والabees، بل ربما هو إخبارك بوجود أسد كبير وطلب منه أن يهاجمك. أين الشخص الغبي الذي يمكن أن يخدع بهذه الكلمات؟ لا يُسمح بنشر نصف السؤال الآخر. أيها الأمراء والمسؤولون! أقول بكل قوتي: أنا متأكد تمامًا من كل الحقائق التي نشرتها في مقالاتي في الجرائد. وإذا دعيت إلى محكمة العصور الجميلة، بحكم القانون الشرعي، من العصور الماضية، فسأعرض هذه الحقائق كما هي، وربما ألبسها ثوبًا يناسب أسلوب تلك الفترة. وإذا دعيت إلى محكمة نقد الحكماء من المستقبل، بعد ثلاثمائة سنة، بطلب من محكمة التاريخ، فسأعرض هذه الحقائق هناك أيضًا، مع إصلاح بعض الأجزاء المُتَّسَخة أو المُتَّسَّلة، لكنها ستظل جديدة وواضحة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 23 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَزِيزُ وَغَيْرَتُ الْآخِرَةِ كَرِيمِي وَخَادِمُ الْكُرْآنِ الْمَشَارِكُ الْحُلْوَسِيِّ الثَّانِي وَالصَّابِرِيِّ الْأَوَّلِ؛ مَا شَاءَ اللَّهُ، أَفْهَمْتُمْ جَيِّدًا قِيَمَ الرِّسَالَةِ الثَّانِيَّةِ وَكَتَبْتُمْ جَيِّدًا. فِي رِسَالَتِكَ أَرَدْتَ أَنْ تَتَلَقَّى الدَّرْسَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ مِنِّي. وَإِنَّكَ تَتَلَقَّاهُ فَعَمَّا كَتَبْتَ هُوَ الدَّرْسُ فِي ذَلِكَ الْعِلْمِ النُّورَانِيِّ الْحَقِيقِيِّ. قَالَتْ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ الْكُدْسِيِّينَ كَإِمَامِ الرَّبَّانِيِّ: فِي الْآخِرِ الزَّمَانِ يَكُونُ شَخْصٌ يُبَيِّنُ مَسَائِلَ الْإِيمَانِ الْكَلَامِيَّةَ الَّتِi تَنْتَمِي إِلَى أَهْلِ الْحَقِّ بِطَرِيقَةٍ تُنْشِرُ نُورَهَا فَوْقَ أَهْلِ الْكَشْفِ وَالْطَّرِيقَةِ. وَإِنَّ إِمَامَ الرَّبَّانِيِّ رَأَى أَنَّهُ هُوَ ذَلِكَ الشَّخْصُ. وَأَنَا هَذَا الْعَاجِزُ الْفَقِيرُ الْكَرِيمُ الْكَثِيرُ الْفَقْرِ، لَا أَدَّعِي أَنَّنِي هُوَ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ الْمُتَقَدِّمُ فِي أَيِّ وَجْهٍ، لَا أَكْتَسِبُ أَيَّ لَيْقَاءٍ. وَلَكِنْ أَظُنُّ أَنِّي أَحْدَثُ خَدَمَةً لِذَلِكَ الشَّخْصِ الْعَجِيبِ وَأَعْدِي مَكَانًا لَهُ وَأَكُونُ جُنْدِيًّا مُتَقَدِّمًا لِذَلِكَ الْقَائِدِ الْكَبِيرِ. وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكَ تَرْتَقِي إِلَى رَائِحَتِهِ الْعَج

Barla Lâhikası ·Mektup 224 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الأولى: وبما أن الحديث الشهير الوارد في أن لكل آية درجة ظاهرية وباطنية وحدة ومتلا، وأن لكل من هذه الأربع طبقات فروع ودلائل وشُجُونٍ وَغُسُونٍ، فإن النظر إلى هذه الآية الكونية النازلة على القرآن من حيث أن لها طبقة فردية ودلالة إشارية، فإن العلاقة القوية مع القرآن ليست مجرد تفسير بل ربما هي حاجة لاستيعاب إعجازه الروحي في لغة الغيب. النقطة الثانية: أن الطبقة الإشارية لهذه الآية، فإن ما ظهر في هذا القرن من فردٍ قويٍّ في العلاقة معها هو رسالة النور، وهذا يُقر به كل من قرأها. نعم، وأنا أشهد على تلاميذ رسالة النور: إن رسالة النور لم تُكتب من العلوم والفنون الأخرى، بل من القرآن وحده، ولا مصادر أخرى، ولا معلمين غير القرآن، ولا منابع غير القرآن. لم يكن أي كتاب مصاحب مع المؤلف وقت تأليفها، بل هي ملهمة مباشرة من فضيلة القرآن، وتنزل من سماء القرآن، ونور آياته، ونجومه. النقطة الثالثة: لأن رسالة النور من البداية إلى النهاية هي مظهر لله الحكيم الرحيم، فإن ارتباط هذه الثلاث آيات بقول الحكيم، وقول الرحمن الرحيم في الآية الخامسة والعشرين يقوي العلاقة الروحية حقًا. وبهذا الارتباط القوي نقول: إن جملة تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لها معنى ظاهر؛...

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هؤلاء الذين دخلوا في هذه الحالة، يجب أن يمسكوا ميزان الشريعة في أيديهم، ويُقايِسوا أحكام الدين ودروس العلماء، ويُرشدَّوا بأوامر الأئمة الصالحين كإمام الغزالي وإمام الرباني. وأن يُتهموا أنفسهم دومًا، ولا يُسلِّموا أنفسهم إلى الذنب، ولا إلى الضعف والفاقة. والفوضى في هذا المشرب تنبثق عن حب النفس، لأن عين المحبة لا ترى العيب. فبسبب حب نفسه، يُعتبر نفسه كأنها قطعة زمرد أو ماس، في حين أنَّها قطعة زجاج خاطئة وفاقدة للقيمة. والأمر الخطير والخطأ الأكبر في هذا النوع هو: أن يُعتبر المعاني الجزئية التي تأتي إلى القلب بطريقة الإلهام "كلام الله"، ويُسمَّى ذلك آية. وهذا يُنقص من منزلة الوحي العظمى المقدسة. نعم، كل الإلهامات، من إلهامات النحل والحيوانات، إلى إلهامات الأفواج البشرية، ومن إلهامات الملائكة العاديين إلى إلهامات الملائكة الأعاظم، هي نوع من كلمات الله. ولكن حسب قدرة المُتلقِّي ومرتبته، فإن كلام الله هو أشكال مختلفة من خطاب إلهي، يُختلف في سبعين ألف ستارة. أما إعطاء اسم "آية"، وهو الاسم الخاص للكتاب المقدَّس، والنموذج الأوضح لاسم "كلام الله"، لاسم هذا النوع من الإلهامات، فهو خطأ خالص. كما أثبتنا في القول الثاني عشر والعشرين والثلاثين، فإن الشمس الصغيرة المحدودة والمُحاطة بالستار، التي نراها في كأس ملونة، لا تمت للشمس في السماء بأي علاقة؛ كذلك فإن الإلهامات في قلوب هؤلاء المدعين لا تمت لآيات القرآن، وهو كلام إلهي مباشر، إلا بعلاقة مشابهة. نعم، إذا قيل إن الشمس التي تُرى في كل كأس هي من الشمس الأصلية، وأن لها علاقة بها، فهذا صحيح؛ ولكن تلك الشمس الصغيرة لا تُعلَّق بها الأرض، ولا ترتبط بجاذبيتها!

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أراقب حالتي، فأجد أنني ضيف؛ أُرسل إلى سفرٍ طويل. طريقُ سفري هو القبر والبرزخ والحشر، ويجري إلى الأبدية. في تلك الطريق المظلمة، أطلب زادًا ونورًا. لكن، خارج القرآن، لا توجد حكمة ولا عقلٌ ولا علمٌ ولا فلسفةٌ تُعطي نورًا يُزيل ظلمة تلك الطريق، أو زادًا يكفي لسفرٍ طويل. إنما النور الذي يُضيء تلك الطريق هو زادٌ مقتبسٌ من شمس القرآن. والزاد الذي يكفي لسفرٍ طويل هو كنز الرحمن. والغذاء الذي يُؤخذ من دليل القرآن. أيها الغافل والسكران! إذا وجدتَ وسيلةً تُخلِّصني من هذا السفر الإجباري، فقلها. ولكن لا تكون وسيلتك تلك كاذبةً. لأن إنكارَ الضلالة، هو في الحقيقة، قبولُ سكونٍ في ظلمة القبر والآباد، فكذبُك قد يكون أخيف وأكثر رعبًا من سفرٍ طويل. إذن، إن لم توجدَ وسيلةً، فاسكُن! ليقولَ القرآنُ الحكيمُ ما قال. هل هناك في الدنيا لذةٌ وسعادةٌ تُقابل لذةَ السعادةِ الروحيةِ التي تنبثقُ من تحويلِ خمسةِ أبوابٍ للعذابِ إلى خمسةِ أبوابٍ للسعادةِ في القرآنِ الحكيمِ؟ فمثلاً، تحويلُ بابِ الفراقِ الأبديِّ إلى بابِ اللقاءِ الحقيقيِّ، هو فوق كلِّ لذةٍ. إنه كتابُ العالمِ، فكلُّ آيةٍ من هذه الآياتِ الخمسةِ تُقرئُ هذه الحقيقةَ على رؤوسِ خمسةٍ. فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ 1 إذن، كيف يكونُ من يستمعُ إلى هذه الدعواتِ العاليةِ من خمسةٍ مُنذرينَ، مطيعًا لكَ ومتبعًا لقولِكَ؟

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن الكريم، سواءً كله معاجز، أو كل سورة منه مُعجزة، بل حتى كثير من الآيات كلها مُعجزة أو تدل على لمةٍ من الإعجاز. فآيةٌ من آخر سورة الفتح، وهي الآية الرابعة التي تبدأ بقوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾، تدل على عدد أحرف الحجات، وتدل على عدد أسماء طبقات الصحابة المشهورة، مثل أهل بدر، وشهداء أحد، وأهل السوфа، وعهدي بيت النبوة، وغيرها من الطبقات المشهورة. وآية سابقة لها، وهي الآية الخامسة التي تقول: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ﴾، عدد حروفها ستة وثلاثون، فتدل على عمر النبوة، وعندما نجمعها مع الآية التي قبلها، فإنها تدل على عدد أسماء أهل بدر والسوфа وأحد وبني بيت النبوة. أما عدد الآيات في هذه السورة فهو مائتان وستة. وأسماء أهل بدر، وشهداء أحد، مع أن الأسماء المكررة تُحسب واحدة، ومع أن الأسماء المتشابهة تُحسب واحدة، فإن العدد يكون مائتان وستة. كذلك، إذا حسبنا عدد الحروف في الآية، مع أسماء أهل بدر والسوфа، فإن العدد يكون مائتان وستة وأربعون، أي أربع آيات أكثر من عدد الآيات في السورة، وهذا يدل على أربع من الخلفاء الأربعة أو الخمسة من آل عبد المطلب. الآن، انتبه إلى عدد تكرار كل حرف في الآية، وعدد أسماء أهل بدر وأحد والسوфа، فنرى ما يلي: الهمزة: لفظية (9)، غير لفظية (15)، وهذا متناسب. الباء (4)، التاء (8)، الثاء (3) متناسبة. الجيم (8) متناسبة. الحاء (3) متناسبة. الخاء (10)، الدال (6)، الذال (3) متناسبة. الراء (16) متناسبة. الزاي (6) متناسبة. السين (7) متناسبة، من السوфа. الشين (2) متناسبة، من السوфа. الصاد (2) متناسبة، من بدر. الضاد (2) متناسبة، من السوфа. الطاء (1) متناسبة. الظاء (3) متناسبة، من أحد، وعبدة السبع، والخلفاء الثلاثة. العاء (10) متناسبة، من السوфа. الغين (6)، الفاء (14)، القاف (1) متناسبة، من بدر. الكاف (6)، اللام (34)، الميم (24) متناسبة. النون (16) متناسبة. الهاء (16) متناسبة. الواو (15)، الألف (12) متناسبة. اللام مع الألف (2)، الألف (18) متناسبة. إذن، نصف هذه الحروف تتناسب مع أسماء أهل بدر والسوфа وأحد، والنصف الآخر تتناسب مع أسماء الطبقات الأخرى، مثل عهدي بيت الرضوان وغيرها من الطبقات المشهورة.

Barla Lâhikası ·Mektup 220 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الآيات القرآنية المستقبلية التي تشير إلى رسالة النور وتتطابق معها، فإنها ترتكز غالبًا على علاقة روحية قوية. نعم، هذه الآيات المشهورة المستقبلة تشير بالتأكيد إلى نهاية القرن الثالث عشر وإلى بداية القرن الرابع عشر، وتشير إلى حقيقة من أجل القرآن والإيمان، وتنبئ عن نور يُعدّ مصدرًا للطمأنينة، وينبئ عن برهان قرآني يزيل الشكوك الناتجة عن الفتنة الضالة في ذلك الوقت، وينبئ عن تفاسير قرآنية تُظهر هذه الإشارات والرموز تمامًا، وتؤدي هذه المهام حقًا، مثل رسالة النور. فبلا شك، من يقرأ رسالة النور يدرك أن هذه الآيات تحديدًا تشير إليها وتُشير إليها بوضوح. الأول: آية النور من سورة النور، وهي من الأسباب الستة عشر التي بسببها سميت رسالة النور بـ"رسائل النور" و"رسالة النور" و"رسالة النور"، لذا من الضروري أن نذكرها أولًا. هذه الآية النورية: اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَأَةٍ فِيهَا مِصْبَحٌ الْمِصْبَحُ فِي زُجَاجَةٍ الْزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْلَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لها طبقات ووجوه كثيرة من المعنى، وواحدة من هذه الطبقات والوجوه، بطريقة إشارة ورمزية، تشير إلى تفسير نوراني يحمل اسم رسالة النور ورسالة النور، ويُنظر إليه من أربع أو خمس جمل من هذه الآية من عشرة جوانب. وحتى طبقة واحدة أو وجه واحد من هذه الطبقات والوجوه، يشير إلى خبر عن الكهرباء العجيبة.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في عصر السعادة نزل الكتاب المبين بالوحي، وكذلك بمعانيه الإشارة، ففي كل عصر تهبط وتُنزل من درجة الكتاب المبين وعجائبه الروحية، عبر طرق الإلهام والتأثر، أسراره وبراهين حقائقه. لذلك، في هذا العصر، يُحتوي أحد التلاميذ وشريعة خاصة تحت ظل حمايته ودائرته المقدسة، بعناية خاصة. النقطة الرابعة: في هذه الرسالة، يُجمع العلماء بلا خلاف أن الآيات الثلاث والثلاثين المشهورة، دون تورية، تشير إلى رؤوس الرسالات النورانية من حيث المعنى والجفير، وخاصة آية النور التي تشير إليها بجميع أصابع اليد، وهي مسلمة وقانون علمي معروف بين العلماء والأدباء، ووسيلة صحيحة للإثبات، بل وحتى استخدمه الأدباء في التاريخ الخاص وفي نقوش القبور. إذا لم تختلط هذه القاعدة العلمية بالظن، فإنها قد تكون إشارة غيبية. أما إذا كانت صناعية ومدروسة، فهي مجرد لطف وجمال وفصاحة. نعم، إذا استخدم الأدباء هذه الإشارة في كلماتهم، خاصة في التاريخ الشخصي، فإنها تُجمل كلامهم، وعندما تستخدم مع مبدأ علم الجفير، وهو أساس علمي مهم في علم الأدب، فإن هذه الإشارة، من كل جانب، تُظهر وعيًا نقيًا وعلمًا نقيًا وإرادة نقيًا، وليست ناتجة عن الصدفة أو وجود عناصر غير ضرورية. وبالتالي، فإن اتفاق هذه الآيات الكثيرة من القرآن المشهورة مع رسالة النور، من حيث الإشارة والتوافق، يُعتبر شهادة على قبولها، وعلامة على صحتها، وبشارة لطلابها. النقطة الخامسة: هناك دليل كثير على أن هذا النظام الجفري هو قاعدة علمية وقانون أدبي مقبول وشامل. هنا سنذكر فقط أربع أو خمسة أمثلة كنموذج.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سورة الفتح، إذا جاء نصر الله والفتح، نَنْبُوَّ عن سرها بالبيان، فإن رسالة الفتح والنصر، التي جذبت نظر الإمام علي (رضي الله عنه) إلى فتوحات الإسلام، فإنها تشير إلى رسالةٍ صغيرةٍ تُسمى آية الفتح، وهي تُعتبر رسالةً مهمةً جدًا جذبت نظر الإمام علي (رضي الله عنه) إلى آية الفتح، وهي آيةٌ مهمةٌ جدًا في سورة الفتح، وقد أثبتها الإمام علي (رضي الله عنه) بخمس طرقٍ مختلفةٍ بالبرهان والشرح. وأنا أعتقد أن هذه الرسالة تشير إلى هذه الآية، وإن لم يشاركني أحدٌ في هذا الاعتقاد، فلا ينبغي أن يُعترض. الإشارة السادسة إذن، بما أن الإمام علي (رضي الله عنه) أخبر عن الأحداث المستقبلية المتعلقة بالقرآن، بناءً على ما تلقاه من معلمه المقدس، وأنه أثبت أنه شاهٍ من أئمة الولاية، بقوله "اسألوني"، وتقديم الأخبار المتكررة والصحيحة، وبما أن هذا العصر، فإن أعداء الدين في أوروبا والمنافقين من أهل الضلال، يهاجمون القرآن بشدة، فإن رسالة النور تقاوم هذا التيار الضال، وتُظهر سحر القرآن وتحافظ على حقيقته. وبما أن الآية "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالْإِسْمِ نُورًا وَبَهْجَةً - مَدَى الدَّهْرِ وَالْأَيَّامِ يَا نُورُ جَلْجَلَتْ"، كما أثبت في اللمعة الثانية والعشرين، فإنها تشير إلى رسالة النور بطريقةٍ قريبةٍ من الحقيقة، فإنها تشير إلى أن آية النور في سورة النور تشير إلى رسالة النور. وبما أن "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالْإِسْمِ نُورًا" تتطابق تمامًا مع رسالة النور من حيث المعنى والحساب.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سورة الفتح، إذا جاء نصر الله والفتح، نَنْبُوَّهُ بِالْبَيَانِ، فَإِنَّهُ يُشِيرُ إِلَى رِسَالَةِ الْفَتْحِ وَالنَّصْرِ الَّتِي جَذَبَتْ نَظَرَ الْإِمَامِ الْعَلِيِّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) الَّذِي كَانَ بَطَلًا فِي فُتُوحَاتِ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ رِسَالَةٌ صَغِيرَةٌ جِدًّا تُسَمَّى رِسَالَةُ الْآيَةِ الْفَاتِحَةِ، وَتَشِيرُ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الرِّسَالَةَ تَشْمَلُ تَفْسِيرَ أَحْمَدَ الْآيَةِ الْمُهِمَّةِ وَالْآخِرَةِ فِي سُورَةِ الْفَتْحِ بِخَمْسِ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَتَشِيرُ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الرِّسَالَةَ الَّتِي جَذَبَتْ نَظَرَ الْإِمَامِ الْعَلِيِّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) هِيَ رِسَالَةٌ جِدَّ قِيَّمَةٌ، وَأَنَا أَظُنُّ أَنَّ هَذَا يُشِيرُ إِلَى هَذِهِ الرِّسَالَةِ، وَإِنْ لَمْ يُشَارِكْ أَحَدٌ فِي هَذَا الْإِيمَانِ فَلَا يَجِبُ أَنْ يُعَارَضَ. الرَّمْزُ الْسَّادِسُ إِذَا كَانَ الْإِمَامُ الْعَلِيُّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) يُخْبِرُ عَنْ أَحَادِيثِ الْأَيَّامِ الْمُسْتَقْبَلِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالْكُرْآنِ، حَسَبَ الدِّرَاسَةِ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ أَسَاطِيرِ الْكُدَّاسِ، وَأَكَّدَ أَنَّهُ شَخْصٌ وَلَاءٍ بِوَجْهِهِ الْكَرَامَاتِ الَّتِي يَقُولُ بِهَا "اسْأَلُونِي"، وَيُعْطِي مَعْرِفَةً صَحِيحَةً وَمُتَكَرِّرَةً، وَإِذَا كَانَتْ الْأَمَّةُ الْهَذِّيَّةُ فِي هَذَا الْعَصْرِ وَالْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الْفَسَادَ الْدِّينِيَّ يَجْرُونَ عَلَى الْكُرْآنِ

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صِدِّيقُوا إخوتي، أثناء قراءتي للكoran العزيز في شهر رمضان المبارك، أبحث عن أي آية من الآيات الثلاث والثلاثين المذكورة في الرسالة في الشواعد الأولى، لأرى أن صفحة تلك الآية وورقها وقصتها تشير إلى الرسالة في النور وطلابها، من حيث امتلاكها لجزء من القصة. خصوصًا آية النور من سورة النور، التي تشير إلى الرسالة في النور بيدَيْن، كما لو كانت تشير إليها، وآية الظلمة التي تليها تشير إلى منافسيها تمامًا، وتعطيهم نصيبًا أكثر. إن هذا المقام يخرج من حالة الجزئية إلى حالة الكليّة، وحسّستُ أن هذا القرن يمتلك فردًا كاملاً من هذا الكليّة، وهو الرسالة في النور وطلابها. نعم، فإن خطاب القرآن يبدأ أولاً من مقام واسع جدًا لربوبية الله تعالى، ثم من مقام واسع جدًا للذات التي تُخاطب باسم الجنس البشري، أو حتى باسم الكون، ثم من مقام واسع جدًا لجميع البشر وأبناء آدم عبر العصور، وهو مقام الإرشاد العام، ثم من مقام واسع جدًا لجميع قوانين الإلهية المتعلقة برُبوبية الله تعالى للدنيا والآخرة، للأرض والسموات، للعُزلة والبقاء، وربوبية الخالق للكون، وإدارة جميع المخلوقات. وبفضل هذه الوسعة والعُلو والشمول، يظهر هذا الخطاب بدرجة عالية من الإبهار والشمول، بحيث أن حتى المستوى السطحي والبسيط من دروس القرآن، وهو يلائم فهم الطبقات البسيطة من العامة، يُشعر الطبقات العليا أيضًا تمامًا. وكأنه ليس مجرد قصة أو درس من قصة تاريخية، بل ينزل جديدًا كل عصر وكل طبقة، كأنه يخاطب كل عصر وكل طبقة كأنه جزء من قاعدة عامة. وخصوصًا تكرار ذكر "الظالمين... الظالمين..." وبيان تهديداتهم وجرائمهم وعاقبتهم من الكارثة السماوية والأرضية بوضوح، يجعل هذا القرن ينظر إلى ظلماته بعين مقارنة مع ظلمات قوم عاد وثمود وفرعون، ويعطي للمظلومين من أهل الإيمان، مثل إبراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام، طمأنينة وراحة من نجواتهم.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولًا، يشمل جميع أعضاء وجزيئات جسد الإنسان، وبهذا يُعد قد أدا الشكر والعرفان. ثانيًا، يخص جماعات أهل التوحيد جميعها؛ وبهذا يكون قد أطاع الشرع. ثالثًا، يشير إلى الموجودات التي تشملها الكون. وبهذا يُعد قد أطاع شريعة الفطرة العظمى، وسجد وعابد بانبهار ومحبة تحت عرش القوة والعظمة. ومن حيث النظم والتركيب لهذه الجملة، فإن 1 نعبُدُ تفسيرًا وبيانًا لـ 2 الحمد، ونتيجة لذلك وضرورة أيضًا هو 3 مالك يوم الدين. ملاحظة: تقديم 4 إياك هو من أجل التأكيد على الإخلاص. والضمير المخاطب يشير إلى سبب العبادة وعلتها. لأن الذات التي تتصف بالصفات المذكورة وتُوصَف بها، بالطبع تستحق العبادة. 5 (وإيّاك نستعين) في نستعين، الضمير المخفي مثلًا في نعبُد، يشمل كلًا من الثلاثة أصناف المذكورة. أي: "إن جزيئات جسدنا أو جماعة أهل التوحيد أو موجودات الكون، جميعًا تطلب منك الإعانة والنجاح في جميع الحاجات والأهداف، خصوصًا العبادة الأهم."

İşaratü'l-İ'caz ·Fatiha Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1 ﴾ثُمَّ اسْتَوٰى إِلَى السَّمَاۤءِ﴿ فَمَاكَبْلَهُ يَكُونُ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: الأولى: الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ تَوَاءُمٌ، أَيْ هُمَا أَخَوَانِ، لَا يَتَفَرَّقَانِ. فَفِي الذِّكْرِ وَالْفِكْرِ يَدُورَانِ دَائِمًا مَعًا. كَمَا أَنَّ الْآيَةَ الْمَاضِيَةَ ذَكَرَتْ الأَرْضَ، هَذِهِ الْآيَةُ أَيْضًا ذَكَرَتْ السَّمَاءَ. الثَّانِيَةُ: مَا يُكَمِّلُ وَيُتِمُّ اسْتِفَادَةَ الْبَشَرِ مِنَ الأَرْضِ هُوَ تَنْظِيمُ السَّمَوَاتِ. الثَّالِثَةُ: الْآيَةُ الْمَاضِيَةُ أَشَارَتْ إِلَى دَلَائِلِ الْإِحْسَانِ وَالْفَضْلِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ أَشَارَتْ إِلَى الْكُرَاعِ وَالْأَزَمَّةِ. الرَّابِعَةُ: هَذِهِ الْجُمْلَةُ أَشَارَتْ إِلَى أَنَّ اسْتِفَادَةَ الْبَشَرِ لَا تَحْدُرُ فِي الأَرْضِ فَقَطْ، بَلْ السَّمَاءُ أَيْضًا تَشَرَّعَتْ لِاسْتِفَادَتِهِمْ. 2 ﴾فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ﴿ فَمَاكَبْلَهُ يَكُونُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: 1. كَرَابِطِ كُنْ وَفَيَكُونُ. كَمَا أَنَّ حُسُولَ الْمُمْضِرِ مَرْتبطٌ بِكُنْ، هَكَذَا أَيْضًا تَسْوِيَةُ السَّمَوَاتِ مَرْتبطَةٌ بِاسْتَوَى. 2. كَرَابِطِ تَأَلُّقِ الْإِرَادَةِ وَتَأَلُّقِ الْكُرَاعِ. أَيْ: اِسْتَوَى مَرْتبطٌ بِتَأَلُّقِ الْإِرَادَةِ، وَتَسْوِيَةُ السَّمَوَاتِ مَرْتبطَةٌ بِتَأَلُّقِ الْكُرَاعِ. 3. كَرَابِطِ الْمُقَدَّمَةِ وَالنَّتِيجَةِ. لِأَنَّ تَسْوِيَةَ السَّمَوَاتِ تَرَتَّبَتْ عَلَى اِسْتَوَى الَّتِي هِيَ مُقَد

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا عزيزي! (يا أخي العزيز، اعلم أن!) يا عزيزي! بينما تبحث عن البراهين والدلائل التي تُردّ بها إثبات الحقائق الإيمانية، لا تُقدّم نقدًا على شكل "هذا الدليل الضعيف والناحي لا يمكنه أن يُثبت هذه النتيجة العظيمة". لأن الدليل الذي تُتهمه بضعفه يُحيط به من اليمين والشمال قوةٌ وكتلٌ كثيرةٌ تقوّيه. نعم، كل شاهدٍ وشهيدٍ وبرهانٍ ودليلٍ وعلامةٍ تدلّ على صدق الإسلام، فإنها في ساحة الدفاع هذه تحمي صديقها وتؤكد صحته بتوقيع تقرير صحتها، وتصبح خبّرةً بعلمها وخبرتها. لأن الهدف في الحقائق الإيمانية هو الإثبات، وليس النفي. فواحدٌ من الذين يثبتون الشيء المثبت يعادل ألفًا. لأن طريقة إثباتهم متناسقةٌ ومتطابقة، فيصبح كل واحدٍ منهم يقوي ويؤكد الآخرين. أما في النفي، فلا يوجد توافقٌ بين شهادات النافين، بل يظهرون أسبابًا متعارضةً لنفيهم، ولذلك لا يمكن أن تكون شهاداتهم دليلًا على صحة بعضها. لأن لا توافق. يا عزيزي! أحيانًا الحب الشديد لشيءٍ ما يُؤدي إلى نفيه. وكذلك الخوف الشديد والكبر العظيم وعدم قدرة العقل على الإحاطة كلها تؤدي إلى النفي.

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرته الصبر. أيها المعلم العظيم؛ كل يوم من أيام الربيع، يحمل لطفًا ورقيّةً وجماليةً وتحولات عجيبة، تُظهر قدرة الله العظمى وسلطانه اللامتناهي، كما يظهر البحر النوراني أيضًا ربيعًا لا نظير له ولا يُحتمل، يُظهر أسماءً وصفاتٍ لا نهاية لها، وبراعاتٍ وجمالًا نورانيًا، وتفاصيلًا لطيفةً، مثل المنيخات والميركاتات والاستيازات وغيرها، ويمنح هذه النعمة الجديدة للذين آمنوا ووحدوا الله. هذه الأضواء هي أطعمة روحية كافية لتشبع كل إنسان في كل لحظة؛ وهذه الألماس هي رضاً ثمينًا يكفي لتسخين كل إنسان في كل وقت. الحمد لله، هذا من فضل ربي. يا معلمي العظيم، كلما قرأت هذه الرسائل، يتفتح روحي كأنه وردٌ يتفتح، ويُزيل الآلام والمشقات التي تأتي من الحياة العابرة، ويُظهر كنزًا سريًا مثل الإقناع، وأقول: "يا روحي! الآن، بعد أن رأيت قيمًا وجمالًا مختلفين لكل لؤلؤة وجوهر من مصنع النور الروحي، الذي يُحقق رغباتك الروحية، لم يعد هناك عمل أثمن من هذا. كنت أحكم وأنت تحكم، لكن الآن لم يعد هناك نهاية للأنوار القرآنية، ولا للنورانات الفركانية، ولا للبراهين الدائمة. الحمد لله، نحن نحظى كل يوم بحقائق قرآنية، وسنستمر في ذلك إن شاء الله. ليُسكب الله العظيم هذه أنهار الكوثر، التي هي حصاد الحياة الدائمة، حتى يوم الحشر... آمين. يا معلمي، اليوم، تمت مقارنة أفعالنا السابقة وأوضاعنا الحالية. فبقدر ما استطعتُ، تحقق ذلك. وجدتُ أوضاعي الحالية، بفضل الله، خفيفة جدًا من حيث المشقة، وثقيلة جدًا من حيث القيمة. أما أفعالنا السابقة فهي عكس ذلك. الحمد لله، لم يمنع الله العظيم، الحقيقية، رحمته الإلهية عن عباده العاجزين والفقراء والمقترين، بل أحسن إلينا، كأنه قال: "عندما نضجت التفاحة، سقطت في فمي"، وقدم لنا كل أنواع المواد الجراحية الروحية، مع جراح ماهر. لو لم نتلقَّ هذه الجراحة، ودخلنا في هذه الأضواء السعيدة والمرحة، فهل كنا سنوقف أنفسنا عن أي بدعة بسبب الحب والجهل؟ هذا هو الواقع.

Barla Lâhikası ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. هم ينظرون إلى كل شيء بنظر ما ينظرون إليه إلى مخلوقاتهم. 2. قد اعتبروا أن عقل الإنسان وفكره ولسانه وضميره جزئية، وبأنها جزئية لا يمكن أن تتعلق باثنين معاً عمدًا وبشكل مباشر. 3. فكرّسوا أن الميزان الذي يميز بين الأجزاء العالية والدنيئة من النفس هو مجرد الاهتمام والإهتمام. أي أن من يهتم بالشئاء العالية يكون همّه عاليًا، ومن يهتم بالأمور الدنيئة يكون همّه دنيئًا. 4. افترضوا أن القيمة والعظمة تعتمد على همّ الإنسان. بل لا ينسبون شيئًا صغيرًا أو دنيئًا إلى أشخاص عظماء. فكأن الأشخاص العظماء لا يهابون شيئًا لا قيمة له، ولا يمكن أن يتحمل شيئًا ضعيفًا صغيرًا تلك العظمة العالية. فهؤلاء الأفكار الفارغة، بناءً على هذه النقاط، وهم يشبهون جلّال الله بالبشر، يقولون: "كيف يمكن لله، بجلاله وعظمته، أن يخاطب البشر كما يتحدثون، أو أن يتحدث عن أمور جزئية وحقيرة؟ هل هذا مناسب لعظمته؟" هل لا يعلم هؤلاء الجهلة أن سمات الله الأخرى مثل إرادته وعلمه وقدرته هي كليّة وشاملة وعامة ومحاطة؟ وهل لا يعلمون أن مقياس عظمته هو مجموع الآثار، وليس مجرد نتائج واحدة؟ وهل لا يعلمون أن مقياس تجلّي جلّ الله هو الكلمات الكاملة، التي لو أن الأشجار أقلامًا والبحور مدادًا، لما استطاعوا كتابتها؟

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

• هو الذي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، بسراحته، ويدور الأرض ويصنع ويقلب كُتُبَ الليل والنهار، ويكتب ويغير الأحداث اليومية بنفس الذات، ويعلم ويدير بنفس الإرادة ذكريات القلوب السرية والصغيرة. ومن هنا، بما أن كل فعل من هذه الأفعال هو فعل واحد، فإن الفاعل لها أيضًا واحد وواحد قادر، الفاعل الأعلى، الذي لا شك في كبريائه وعظمته، بحيث لا يترك أي مكان، ولا أي شيء، ولا أي جانب، ولا أي فرصة أو احتمال للشريك، بل يقطع جذوره. فإذا كان هذا الكبرياء والكبر في القوة مكتملاً وشاملاً، فمن المؤكد أن منح الشريك في هذه القوة أو الحاجة إليها، أو العيوب في هذا الكبرياء، أو النقص في هذا الكمال، أو العيوب في هذه الشمولية، أو النهاية في هذه اللانهاية، لا يمكن أن يُسمح به بأي شكل من الأشكال، ولا يقبله عقلٌ لم يُفسد فطرته. إذن، فإن الشريك الذي يمس الكبرياء، أو يمس عظمة الله، أو يرتبط بجوانب عظمته، هو جريمةٌ لا تُغفر، ولا يمكن أن يعفو عنها الله، كما أعلنت الآية الكريمة بتهديدٍ عظيم: 2 "إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ".

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة الأولى: في الرواية أن "يد سفيان من أهل العصر الأخير ستُدلى". الله أعلم، فإن تأويل ذلك هو: أنه لا يملك مالاً في يده، بل يهدره في السفاهة والوهن، ويتجه نحو الإسراف. وفي المثل يقولون: "يد فلان مُدْلَى"، أي أنه مُسرف جداً. هكذا، فإن هذا الحديث يشير إلى أن سفيان يُشجع على الإسراف، ويثير في الناس شهوة قوية وغريزة شديدة، فيمسك بأوعية ضعيفة فيهم، ويُظهر نفسه كأنه مُعَدٌّ لها. ويُنبِّه إلى أن "المُسرف يُسَلَّم له، ويقع في دَمِّه". المسألة الثانية: في الرواية أن "شخصاً مخيفاً من أهل العصر الأخير ينهض في الصباح، فيجد على جبهته مكتوباً: 'هذا كافر'". الله أعلم بالصواب، فإن تأويل ذلك هو: أن سفيان يضع على رؤوس الناس، وربما على رأسه، سربوشاً فرنكياً، ويفرضه عليهم جميعاً. ولكن لأن هذا السربوش قد وضع بالقوة والقانون، فإن هذا السربوش نفسه، عند السجود، قد يُصلحه، فيُصلح الناس، فيُصلحون، والله المستعان. فليس من يلبسه بغير رضا، يصير كافراً. المسألة الثالثة: في الرواية أن "حكام العصر الأخير، خصوصاً الدجال، يملك جنة وناراً زائدة". العلم عند الله، فإن تأويل ذلك هو: أن المدرسة الثانوية والجناح السجني في دائرة الحكم، والواقفان وجهاً لوجه، ونظرة كل منهما إلى الآخر، هما دلالة على أن "الواحد هو تكرار مهين للحور والجنة، والآخر هو صورة للعذاب والسجن".

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهَتِيمَة هذه الهتيمة تذكر أربع أنواع من الأمراض وتُظهر وسائل علاجها. الأولى: هي اليأس. يا صديقي! الخائف من العذاب والنافع والطائع غير الموفق يسقط في اليأس. فعين هذا المُيِسّ ترى في المسائل الدينية منافذ ضعيفة وعلامة خفيفة كبرهانٍ كبير. بمجرد أن يحصل على بعض هذه العلامات، يعلن التمرد وينفصل عن دائرة الإسلام ويُلتحف في جيش الشيطان. لذلك، من لم يوفق في الأفعال الصالحة، ليطلبوا هذه الآية ليتجنبوا السقوط في اليأس. قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ الثانية: هي العجب. يا صديقي! الإنسان الذي يسقط في اليأس يبدأ بالبحث عن نقطة يعتمد عليها ليخلص نفسه من العذاب. فيرى أنه أنجز بعض الحسنات والكمالات، فيتعلق بها فورًا. ويقول بثقة: "هذه الكمالات ستنقذني، هذا كافٍ"، فيشعر بالراحة. في حين أن الاعتماد على الأفعال الصالحة هو عجبٌ، ويدفع الإنسان إلى الضلال. لأن الإنسان ليس له حق في الكمالات والطاعات التي قام بها، فهي ليست ملكًا له، ولا يمكن الاعتماد عليها.

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن نفسه أرادت ذلك وأتى به عمله الخاص. والشر، لأنه إنساني، فعبدًا أتى به، والرب العظيم خلقه. بالطبع، يستحق ذلك الجريمة العظيمة أن يعاني عذابًا لا نهاية له. ولكن الحسنات والبركات، بما أنها جسدية، فلا يمكن أن تكون سببًا موجِدًا للعمل الإنساني والاختيار الجزئي. الإنسان لا يكون فاعلًا حقيقيًا فيها. ونفسه الأمارة ليست مؤيدة للحسنات. ربما تطلب رحمة الإلهية ذلك وتخلقها قدرة ربانية. لكن الإنسان فقط، بالإيمان والرغبة والنية، يمكن أن يمتلكها. وبعد أن يمتلكها، فإن تلك الحسنات، كأنها نعمة جسدية وإيمانية قد وُهبت له سابقًا، فتصبح شكرًا لنعم إلهية عظيمة، تنظر إلى النعم السابقة. أما الجنة التي تُعطى وعدها الإلهي، فهي تُعطى بفضل الرحمن. فهي مكافأة ظاهرة، وفضل حقيقي. إذن، في السيئات السبب هو النفس، والإنسان مستحق للعقوبة. أما في الحسنات، السبب هو الحق، والعلة أيضًا هي الحق. لكن الإنسان يلتصق بالإيمان فقط. لا يمكنه أن يقول "أطلب مكافآتي"، بل يمكنه أن يقول "أنتظر فضلي". السؤال الثالث: من البيان السابق يُفهم أن السيئات تنتشر وتتوسع بسبب التوسع، لذلك يجب أن تُكتب مرة واحدة فقط؛ أما الحسنات، لأنها جسدية، لم تتوسع ماديًا، ولم تُصنع من عبدٍ ولا من رغبة نفس، لذلك لم يجب أن تُكتب أبدًا أو مرة واحدة فقط. لماذا السيئة تُكتب مرة واحدة، والحسنة تُكتب عشر مرات أو حتى مائة مرة؟ الجواب: يُظهر الرب العظيم كمال رحمته وجمال رحمانيته بهذه الطريقة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أراقب حالتي، فأجد أنني ضيف؛ أُرسل إلى سفرٍ طويل. طريقُ سفري هو القبر والبرزخ والحشر، ويجري إلى الأبدية. في تلك الطريق المظلمة، أطلب زادًا ونورًا. لكن، خارج القرآن، لا توجد حكمة ولا عقلٌ ولا علمٌ ولا فلسفةٌ تُعطي نورًا يُزيل ظلمة تلك الطريق، أو زادًا يكفي لسفرٍ طويل. إنما النور الذي يُضيء تلك الطريق هو زادٌ مقتبسٌ من شمس القرآن. والزاد الذي يكفي لسفرٍ طويل هو كنز الرحمن. والغذاء الذي يُؤخذ من دليل القرآن. أيها الغافل والسكران! إذا وجدتَ وسيلةً تُخلِّصني من هذا السفر الإجباري، فقلها. ولكن لا تكون وسيلتك تلك كاذبةً. لأن إنكارَ الضلالة، هو في الحقيقة، قبولُ سكونٍ في ظلمة القبر والآباد، فكذبُك قد يكون أخيف وأكثر رعبًا من سفرٍ طويل. إذن، إن لم توجدَ وسيلةً، فاسكُن! ليقولَ القرآنُ الحكيمُ ما قال. هل هناك في الدنيا لذةٌ وسعادةٌ تُقابل لذةَ السعادةِ الروحيةِ التي تنبثقُ من تحويلِ خمسةِ أبوابٍ للعذابِ إلى خمسةِ أبوابٍ للسعادةِ في القرآنِ الحكيمِ؟ فمثلاً، تحويلُ بابِ الفراقِ الأبديِّ إلى بابِ اللقاءِ الحقيقيِّ، هو فوق كلِّ لذةٍ. إنه كتابُ العالمِ، فكلُّ آيةٍ من هذه الآياتِ الخمسةِ تُقرئُ هذه الحقيقةَ على رؤوسِ خمسةٍ. فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ 1 إذن، كيف يكونُ من يستمعُ إلى هذه الدعواتِ العاليةِ من خمسةٍ مُنذرينَ، مطيعًا لكَ ومتبعًا لقولِكَ؟

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 15 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شخصٌ ما: منذُ القِدم لم أقبل الخيانة، فكانوا يغضبونني بهذه الطريقة ويثيرون قضيةً من أجل أن يُهلكوا. وبما أنهم لم ينجحوا في شيء، حاولوا أن يُهلكوا بي بالسم. ولكن بفضل الإلهام الإلهي، ودعاء تلاميذ النور كأنه دواءٌ ومضادٌ للسم، وصبرهم واحتمالهم كأنه علاجٌ، أفشلوا هذا الخطة، ونجا من خطر السم الجسدي والنفسي. فرغم أن مثل هذه الظلم والتعذيب باسم القانون وباسم الحكومة لم تُرَ في أي تاريخٍ ولا في أي حكومةٍ، فإنهم كانوا يرعبون الجميع بتعذيبٍ مستمرٍ يمسُّ عروقَهم، ويغضبونني. ولكن فجأةً أُوحِيَ إلى قلبي أن لا أغضب على هؤلاء الظالمين، بل أن أشفق عليهم. لأن كل واحدٍ منهم، بعد وقتٍ قصيرٍ جداً، سيتلقى ألمًا أكبر بمراتٍ بقدر الألم الذي قدموه مؤقتًا لك، وسيدخلون جحيمًا ماديًا ونفسيًا. فانتقامك سيكون أكبر بمراتٍ من أن يُؤخذ منهم. وبعضهم، إن كان لديه عقلٌ، ففي الدنيا أيضًا، طوال بقائهم، سيتلقى تعذيبًا من شقاء الضمير وخوف الموت الأبدي، حتى يموت. فتركتُ غضبي تجاههم، وشفقتُ عليهم، وقلت: اللهم اصلاحهم. كما أنني أشكر الله على أنني في هذه الآلام والتعذيبات أكتسبتَ فضلاً عظيماً، وأنهم انشغلوا بي بدلًا من تلاميذ النور، وبأنني وحدي أُعذَّب، فهذا يخدم سلامتهم وفائدتهم العظمى. وأشعرُ بفرحٍ عظيمٍ في وسط هذه المآسي. الرابع: إن كنتَ ذكرتَ في رسالتك أنني أطلب الراحة، وإذا كان لديّ سلطة، أنني سأذهب إلى دمشق وحجاز، وأنك تطلب من الحكومة أن تطلب مني ذلك: أولاً: نحن نحتاج إلى أن نأتي إلى مكة من أجل إنقاذ الإيمان وخدمة القرآن، فكانت مكة، فكانت هذه الزيارة ضرورية. لأن الحاجة أعظم هنا. ولو كان لديّ آلاف الأرواح، ولو كنتُ مريضاً بآلاف الأمراض، ولو تحمَّلتُ آلافَ المشاق، فإنني قررتُ أن أبقى هنا من أجل خدمة إيمان هذه الأمة وسعادتها، وفقاً لدروس القرآن. ثانياً: ذكرتَ في رسالتك أنني أتلقى إهانةً بدلًا من احترامٍ...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 145 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أحسب أن الذين يحفظون سلامتهم القلبية وراحة روحهم ويخلصون أنفسهم من هذه النيران والסופورات في هذه الكرة الأرضية هم فقط أهل الإيمان الحقيقيين وأهل التوكل والرضا. ومن هؤلاء، أولئك الذين يخلصون أنفسهم أكثر هم من دخلوا بصدق إلى دائرته رسالة النور. لأن هؤلاء، بفضل نور العلم الإيماني الذي يكتسبونه من رسالة النور وبعينه، يرون أثر الرحمة الإلهية وجوهرها وجهها في كل شيء، ويرون كمال الحكمة الإلهية وجمال العدالة الإلهية في كل شيء، فيستسلمون بكمال الاستسلام والرضا، وهم يرون أن الكوارث التي تحدث من إجراءات الربوبية الإلهية، فيستقبلونها بابتسامة ورضا. ولا يتجاوزون رحمة الإله إلى شفقة أكبر، ليتجرعوا الألم والألم. وبسبب هذا، ليس فقط من يطلب سعادة الحياة الروحية، بل حتى من يطلب سعادة الحياة الدنيا، يمكنهم العثور عليها ويجدها من خلال تجاربهم العديدة في الدروس الإيمانية والقرآنية لرسالة النور. في هذه الأيام، ذكرتُ شيئين: الأول: فكرتُ أن النساء المسنات اللواتي ينتمين إلى رسالة النور في هذه المدينة يصبن ويصبن بثبات، ولا يهتزرن مثل غيرهن. فجأة، تذكّرت هذا الحديث الشريف: "عليكم بدين العجائز"، أي: "في آخر الزمان، اتبعوا دين النساء المسنات الصادقات في دينهن وقويات في إيمانهن." نعم، لأن النساء المسنات، بسبب طبعهن الضعيف والحساس والشفق، هنّ أكثر الناس احتياجًا إلى الراحة والنور في الدين، كما أن لديهن في طبعهن فطريًا شفقة فدائية أكثر من غيرهن، فهم يحتاجون إلى نور وراحة وشفقة ورحمة واهتمام ودعم ودعم لا حدود لهما من الرحمن. والثبات الكامل هو ما تحتاجه فطرتهن. لذلك، في هذا الوقت، رسالة النور التي تحقق هذه الحاجة الكاملة، تُحبها النفوس أكثر من أي شيء، وتلتصق بها القلوب. الثاني: في هذه الأيام، جاءتني شخصيات متعددة على حدة. ظننتُ أنهم جاءوا من أجل الآخرة. لكن في الحقيقة، كان بسبب خسارة أو فشل في تجارتهم أو أعمالهم، فطلبوا مني شيئًا...

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 84 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك رحمة وفضلٌ كبيران، يكفي كل حاجة. إنه شكلٌ من أشكال القدر، يُظهر ما يناسب طبيعته ويتوافق معه، فكيف يمكنه أن يتجاهل مالك كل شيء، وهو يعلم كل شيء؟ وكيف يمكنه أن يتوهَّم أنه لا يوجد خصمه الأعلى، وهو يعلم كل جريمة، ويعرف كل حاجة، ويسمع كل نداء؟ أيها النفسُ المُغتالةُ! لماذا تتوهَّم أنك منفصل؟ فإن خرجت من دائرة التعلُّق بالقادة، فإما أن تُقدِّم على أن تُصافح كل الأقدام وتُقدِّسهم، أو أن تصبح ظالمًا لكل الناس، دون أن تهتم، وهذا أمرٌ ثقيلٌ لا تستطيع تحمله. الأفضل أن تترك الشرك، وتُدخل نفسك في دائرة ملك الله، لتُريح نفسك. فتُصبح كرجلٍ يركب السفينة ويضع حمله خلفه. أيها العزيز! لا يوجد في خلق الله لشخصٍ ما، أو لعالمٍ ما، أي نقص أو عيب. لأن خلق الإنسان يشبه خلق ما يحتويه، وكذلك خلق العالم يشبه خلق ما يحتويه. الإنسان هو نموذجٌ صغيرٌ للعالم، وفهرسٌ صغيرٌ له. لأن من خلق الإنسان، هو نفسه من خلق بذوره. أيها العزيز! قدرتك قصيرة، علمك قليل، حياتك محدودة، عمرك معدود، وكل شيء فانٍ. فلماذا لا تُنفق هذا العمر القصير والفانٍ على أشياء فانية، بل على أشياء باقية؟ فعندئذٍ تبقى. لأن ما تراه في هذه الدنيا من فائدة لعمرك، هو مائة سنة فقط. فافترض أن عمرك هذه المائة سنة هو مائة بذرة هرمل. فإن حفظت هذه البذور وغُرست، فسَيَنتج عنها مائة شجرة تُنتج ثمارًا. أما إن أحرقتها بالنار، فلن تُنتج شيئًا. هكذا أيضًا، إن نفقت عمرك المائة السنة في شريعة الله، وحفظت له، فسَتستفيد من ثمارٍ باقية في العالم الآخر. أما إن اعتبرت هذه الشجرة الباقية وتركتها، ورضيت فقط بالبذور، فهذا الشخص سَيُهوى إلى جهنم.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العمل العزيز! إذا لم يكن الشعب الكلي سببًا عامًا، فهو سبب عام. أي، إما أن يكون الله خالق كل الأشياء أو أن الله خالق لا شيء. لأن وجود خالق موحد لجميع الأشياء، يُنتجها بانتظام، هو كومة لا تقبل التجزئة، ولا يمكن تقسيمها. إما أن يكون السبب الكلي أو أن يكون غير موجود، ولا ثالث. لا يوجد احتمال آخر. ولا قيمة للاعتقاد الذي ينكر السبب في كل شيء، لأنه اعتقاد خاطئ. وبالتالي، عندما يُظهر شيء ما أثرًا للخلق، فإن هذا يظهر في جميع الأشياء. وبالمثل، إما أن يكون الخالق واحدًا أو غير محدود، ولا وسط بينهما. لأن الخالق الحقيقي إن لم يكن وحيدًا حقًا، فسيكون محدودًا حقًا. والخالق المحدود حقًا هو غير محدود. كذلك، من المستحيل أن يكون من ينشر النور بلا نور، أو من يخلق بلا وجود، أو من يُظهر الحاجة بلا وجوب. وبالمثل، من المستحيل أن يكون من يُحسن صفة العلم بلا علم، أو من يُحسن الشعور بلا شعور، أو من يمنح الإرادة بلا إرادة، أو من يمنح الكمال بلا كمال، أو أن تكون الأشياء الكافية غير كافية. كذلك، من المستحيل أن نعتبر من يعكس الصورة، أو يصور الشكل، أو يعكس النظرة، أنه بلا بصيرة، وهذا ينطبق فقط على من هو بلا بصيرة وبلا فهم. كذلك، الكمال الموجود في المخلوق هو تدفق كامل من الكمال الموجود في الخالق. ولكن الحشرة الصغيرة التي ترى فقط النمل، عندما ترى النسر، تقول: "هذا ليس طائرًا"، لأن ما يميز النمل غير موجود فيه.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن الجمال الباقٍ لا يمكن أن يرضى عن الشوق الفانِي. والحبُّ الذي يحمله العاشق الفانِي والزائل على محبوبه الآبَدِي والباقِي يصير كالقلبِ العتيقِ. نعم، الإنسانُ يُبالغُ في تمجيدِ الشيء الجميلِ الذي لا يستطيعُ أن يدركه بيدِه أو بفهْمِه، ليُواسِي نفسه. لهذا السبب، هذا العالمُ يطلبُ الدعمَ من خالقه، وخالقهُ أيضًا يطلبُ الدعمَ من العالمِ الآتي. وأيضًا، في خالقِ هذا العالمِ، هناك رحمةٌ عظيمةٌ. لأننا نرى أنَّ من يطلبُ المساعدةَ في وجهِ كارثةٍ، يُساعَدُ بسرعةٍ تامةٍ. ومن يلجأ إلى عرشِ العزةِ ينجو. ومن يسألُ عن شيءٍ يُعطى ما طلبَ. حتى صوتُ كائنٍ عاديٍ يُسمعُ، وحاجتُه تُقبلُ. فهذا الذي يملكُ رحمةً كهذه، عندما يطلبُ السعادةَ، وهو يطلبُها نيابةً عن جميعِ البشر، في الدعاءِ الذي يُصلِّيه، سيطلبُ الجنةَ والسعادةَ الآبَديةَ والنجاةَ من الموتِ والفناءِ. خصوصًا، فإنَّ هذا الإمامَ العظيمَ، عندما يدعو بهذا الدعاءِ العامِّ، فإنَّ جميعَ الكائناتِ الحيةِ، جميعَ المخلوقاتِ، تقولُ: "آمين! آمين!". انظرْ، تلك الذاتُ تطلبُ السعادةَ وتدعُو من أجلِ هدفٍ وغايةٍ، ترفعُ بها الإنسانَ وبجميعِ المخلوقاتِ من حالةِ الفسادِ التامِّ، من السكونِ والهوانِ واللا قيمةِ واللا فائدةِ واللا فائدةِ، إلى حالةِ القيمةِ العظمى، والبقاءِ، والمكانةِ العاليةِ، والدرجةِ التي تُكتبُ بها أسماءُ الأزلِ. انظرْ، كيفَ يطلبُ ذلكَ بطلبٍ عاليٍ من طلبِ المساعدةِ، ويتوسَّلُ به طلبًا حلوًا من طلبِ الاستعطافِ، بحيثُ كأنَّه يُسمعُ جميعَ المخلوقاتِ، والسماءَ، والعرشَ، ويُجبرُها أن تقولَ في حضورِه: "آمين، يا الله، آمين!".

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن سلطانًا مُدبرًا يكتب ويُكتب كل أعمال شعبه وفضائلهم وخدماتهم وحاجاتهم، ويُثبت ويحفظ صورًا وصورًا لجميع الأحداث والوقائع التي تجري في ملكه، فإن هذا الوضع يدل بلا شك على أن هناك محاسبة وحكمًا وجزاءً وعقابًا سيقعان. وأيضًا، إذا كان هناك كثير من الوعد والوعيد بشأن الجزاء والعقاب، وأن تلك الوعد والوعيد لا تثقل قدرته، وأنها مهمة جدًا للرعية، فإن ما وعد به لن يخالف. لأن خيانة الوعد تتعارض مع كرامة القدرة. وأيضًا، وفقًا لاتفاق واجماع المخبرين الذين بلغوا حد التواتر، فإن هذا الملك العظيم والسلطنة العظمى لا يمكن أن تكون إلا في دار الآخرة. فإن هذه الأماكن الصغيرة والمسالك لا يمكن أن تكون مكانًا دائمًا لذاك العظمة. لأن هذه الأشياء الفانية المتغيرة لا يمكن أن تكون أثاثًا لذلك الملك المستقر. نعم، هذا السلطان يُظهر في هذه الأماكن الصغيرة والمسالك الكثير من الأمور والاجتماعات والانقسامات. ولكن الغاية الحقيقية ليست تلك الأمور. بل هي عرض نماذج لما سيقع في ميدان الآخرة العظيم من أحوال وأوامر. لأن المعاملات التي ستُجرى في ذلك الجمع العظيم ستتبع هذه النماذج الصغيرة. إذًا، فإن هذه الأحوال الفانية والزائلة التي تُعرض هنا ستعطي ثمارًا باقية ودائمة في ذلك العالم.

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! من أسباب الغلط والشك والضلال: أن النفس تُبْعِد نفسها عن دائرة القدر والصفات الإلهية، ثم تتصوَّر نفسها في مقام من تجليه، فيُفْسِد عليها. ثم تبدأ، وبعض التفاسير، أن تخرج ذلك الشيء من ملك الله وتدبيره، فتدخل نفسها في شركٍ حفيٍّ، ثم تُكثِر على ذلك المسكين من بعض الأحوال التي تأخذها من شرك الحفي. خلاصة: النفس الأمارة، كدُعبَّاعٍ يُحْسِن ما هو ضده، أو كمن يجادل كالفلاسفة، حيث يُنْكِر وكيلاً على الآخر، فيحكم بقوله: "لا أحد حقٌّ". أيها العزيز! النفس الغافلة تُظْنِي الآخرة كأنها مكان مُتَّصِل بالدنيا، مرتبطة بها. لهذا السبب، في يد النفس سلاحان: الأول، أن تُفْرِح نفسها بالتفكير في الآخرة لكي تنجو من ألم زوال الدنيا وفُسادها. أما الأعمال اللازمة للآخرة، فتُنْقِذ نفسها منها بالغفلة أو التغافل. لا تُفْكِر أن الذين ماتوا ليسوا أحياء، بل تُظْنِي أنهم كمن يذهبون إلى السفر، فلو لم يُرَوا فهم أحياء. فلا تُعْطِي للموت أهمية كبيرة. ولهذا، فإنها تقول أحيانًا: "إذا لم تكن لخسائري فائدة في الدنيا، فإن جذورها متصلة بالآخرة، وستكون لها فائدة هناك". مثلاً، العلم: "إذا لم يكن له منفعة في الدنيا، ففي الآخرة له فائدة"، فتُبْدِي جانبًا جيدًا وتُخْفِي جانبًا سيئًا. خلاصة: النفس كدُعبَّاعٍ، والشيطان فلسفة، والهوى بكتيشية.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي، هل يجب أن يسمع ويُلبّي أبسط الأرذار وأهمها، ويهتم بأصواتها، ويُحقّقها، ويتجاهل ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُهمّش ويُ

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الحبيب العزيز! أسمى رغبة النفس المتألّهة هي الاستمرار والبقاء. حتى أنه إن لم يخدع نفسه ببقاء وهمي، لن يشعر بأي متعة. إذًا أيها النفس الراغبة في الاستمرار! اجعل استمرارك في ذكر ذاتٍ دَائِمٍ، فتجد الاستمرار. خذ نورًا منه فلا تُطفأ. كن سطحاً وغلافاً لذاته العظمى فتكون ذا قيمة. كن جسداً لرائحة ذكره العطرة فتكون حياً. اتصل بواحد من أسماء الله الإلهية بشعاعٍ من نوره، فتُنجَّى من غرقك في بحر البشر. أيها النفس! الزاتُ القائمةُ بنفسها هي التي تمسك بك وتمنعك من السقوط، فتوكّل عليها. من وجودك تسعة وتسعون جزءاً في عهدها، وجزء واحد فقط في يدك. والأنسب أن تُلقِ هذا الجزء في خزائنه العظمى فتُريح نفسك. أيها الحبيب العزيز! أنت غير قادر على خلق جسدك، ولا يملك ذراعك خلقه. ولا يقدر عليه غيرك، ولا يملك أحد ذلك. إن شئت فجرب وانظر. خُلّد لساناً يُسمّى شجرة الكلمات، أو اصنع فماحاً أو مركزاً للاتصالات والأنفاس. بالطبع لن تصنعه. إذًا فلا تُشرِك بالله! إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ. أيها الحبيب العزيز! هذا العالم المرئي هو متجر إلهي ومخزن. فيه أنواع من أقمشة الملابس، وأصناف من الطعام، وأكواب من الشراب. بعضها حاد، وبعضها لطيف، وبعضها زائل، وبعضها دايم، وبعضها جسم صلب، وبعضها ماء، وهكذا كل نوع موجود. لكن بعضها خلقٌ مبتكر، وبعضها زخرفةٌ تجلي. والفلسفة تقول إن الخلق والزخرفة واحد. والبائع في هذا المتجر هو المُوجِبُ الحقُّ.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرحمن الذي يحيط بجميع المخلوقات برحمة عامة، والرحيم الذي يظهر رحمته الخاصة بكل مخلوق، والوادع الذي يحب خلقه كثيرًا ويحب أن يحبوه، والرَّؤُف الذي يظهر رعايته وفضله على كل كائن حي، والباقع الذي يدوم وجوده إلى الأبد، والباقٍ الذي لا يفنى، لا يهم أن يذهبوا أو يفنوا من يعطون النِّعَم أو يرحمون، فلا يحزنون ولا يأسفون. لأن الذات التي تغطي كل شيء بالرحمة والشفقة هي باقية إلى الأبد.

Lem'alar ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وسبعة مكاتيب أرسلناها إلى مكتب المفتي والمدعي العام، ورسائل النور العامة التي أرسلت إلى وزارة العدل، بينما كنا ننتظر أوامر قوية وخطيرة مقابل ضربات قوية وقاسية من أعداء السر، وجدنا أن الرد جاء بلغة هادئة ومحترمة، بل حتى ودّية، كرسالة الوزير الأول التي أرسلها إلينا، فهذا أثبت بلا شك أن حقائق رسالة النور، بكرامة الإلهية، هزمتهم وهداهم، وجعلهم يدرسونها كأنها مدرسة، وخلّصت إيمان كثير من المترددين والمتحيرين، وخلّصتنا من مشاكلنا العاطفية وجلبت لنا فرحًا وفائدًا كبيرين. ثم زهدني الأعداء السريون، وزهدوا الحارس علي بن أحمد، وهو شهيد النور، إلى المستشفى بدلاً مني، وسافر بدلاً مني إلى عالم البرزخ، وجعلنا نبكي بحزن شديد. قبل هذه المصيبة، كنت أصرخ في جبل قسطموني مرارًا وتكرارًا: "إخوتي، لا تطعموا الحصان العشب، ولا تطعموا الأسد اللحم." أي: "لا توزعوا كل الرسائل على كل الناس، حتى لا يهاجمونا." وكان الحارس علي (رحمه الله) يمشي سبع أيام على الأقدام، وسمعته عبر الهاتف الروحي، وكتب لي في نفس الوقت: "نعم، يا معلمي، هذه من كرامات رسالة النور، أنك تطعم الحصان اللحم، ولا تطعم الأسد العشب. بل ربما تطعم الحصان العشب، وتطعم الأسد اللحم، فهذا الأسد قد أعطى رسالة الإخلاص لأساتذته." بعد سبع أيام، تلقينا رسالته، وعندما حسبنا، وجدنا أنني كنت أصرخ في الجبل، بينما كان هو يكتب كلماته الغريبة في رسالته في نفس اللحظة. إذن، بينما كان موته الشجاع الروحي لرسول النور، ومحاولة المخادعين السريين عقابنا بدسائسهم، وخوفنا من إجباري على دخول المستشفى بسبب مرضي السام، فإن الإلهام الإلهي ساعدنا فجأة.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ السيد الأستاذ؛ أقدم إليك هذا المذكرة الدفاعية التي أرسلتها إلى سلطات أنقرة وإلى رئيس الجمهورية، وأرفق معها الرد الذي أرسلته وزارة الداخلية، والذي يدل على اهتمامها بالموضوع. فهناك إجابات قاطعة على الاتهامات الكاذبة والاتهامات التخمينية التي أوردها الطرف المدعي ضدي في هذه المذكرة الدفاعية. كما أن هناك عبارات غير صحيحة منطقية وسطحية كثيرة في تقرير الخبراء المحليين، بناءً على تقارير غير دقيقة من أماكن أخرى، وقد قدمت اعتراضات على هذه الأمور. بالمجمل: وقد أخبرتكم سابقاً، عندما حاولت محكمة إسكي شير الحكم عليّ بموجب المادة 163، قلت حينها: "إن حكومة الجمهورية، من بين 200 نائب، وافقت على منح دار العلوم (المدرسة) في فان مبلغاً قدره 150 ألف ليرة، بتوقيع 163 نائباً، وهذا يُظهر أن الحكومة الجمهورية تبدي ترحيباً بي، وبالتالي فإن المادة 163 لا يمكن أن تُطبَّق عليّ". لكن هؤلاء الخبراء، تلاعبوا في هذه المسألة، وادعوا أن "النواب 163 قاموا بملاحقة السيد سعيد"، فهذا ما أدى إلى اتهامنا من قبل الطرف المدعي بناءً على هذه الادعاءات الكاذبة. في حين أن لجنة التحقيق العليا العلمية والفنية، التي أُنشئت وفقاً لقرار مجلسكم، وبعد التحقق من جميع أجزاء رسالة النور، أصدرت قراراً موحداً، وخلصت إلى أن "ليس هناك أي دليل أو مؤشر يدل على أن السيد سعيد أو طلاب رسالة النور يشجعون على الإخلال بأمن الدولة باستخدام الدين كأداة، أو أن لديهم نوايا سياسية ضدها، أو أنهم يسعون لتشكيل جمعية أو تنظيم أو طريقة".

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع سنين، عندما وكلّانا الراحل إلى أن نتابع في أنقرة الأمور المتعلقة بمحاكم رسالة النور، نعيد إليكم وإلى نظرات الحضور الأفاضل من الأعضاء الموقرين تقديم الرسالة التي أرسلناها إلى بعض الأعضاء. والسبب في ذلك هو استمرار نفس القضية، وخاصة في الأشهر الأخيرة، بسبب الجهد المبذول لتأسيس جامعة جديدة في المناطق الشرقية. ففي هذه الثلاثين سنة، انتشرت رسالة النور بشكل استثنائي داخل وخارج البلاد، وظهر تأثيرها الإيجابي في كل مكان، وخصوصاً في المناطق الشرقية، حيث تبذل جهود منذ خمسة وخمسين عاماً لبناء جامعة كبيرة. هاتان القضيتان، وهما متتاليتان ومكملتان لبعضهما، هما قضيتان مهمتان تشغلان اهتمام العالم الإسلامي في هذا الوقت. وكلتاهما من الأحداث المهمة التي تثير اهتمام هذا الشعب، وخصوصاً شعوب المناطق الشرقية، وشعوب الأربعمائة مليون من أبناء الأمة الإسلامية، وكذلك العالم المسيحي الذي يحتاج إلى سلام عام، وتأثيرها يظهر، وهما حدثان يستحقان الإفتخار. هما ناقلان وناشران للإسلام وحقائق القرآن بشكل عام وشامل. فقد عمل الراحل منذ خمسة وخمسين عاماً بجهد عظيم وبأعذار متعددة على إنشاء جامعة إسلامية في شرق Anatolia، تُسمى "جامعة الزهراء"، تشبه جامعة الأزهر، ودائمًا أكّد على ضرورة إنشائها. كما ذكر في رسالته التي وجهها إلى رئيس الجمهورية والرئيس الوزير، فإن جامعة الشرق ستصبح مكاناً مميزاً ومفخرة للعالم الإسلامي، كأنها مركز بين المسلمين. ففي تلك المناطق، سيقوم العلماء والعارفون والشهداء والباحثون من أجدادنا، الذين قدموا خدمات دينية عظيمة ومقدسة في الماضي، وحققوا إنجازات أخلاقية باقية، بمواصلة مهمتهم الدينية على نطاق أوسع من خلال هذه الجامعة. ومن بين الدروس الأساسية التي يمكن أن تُعتبر عموداً لبرنامج جامعة الشرق، هو درس تفسير حقائق الإيمان في القرآن العزيز، وشرح جميع القضايا، وتأكيد صحتها من خلال العلوم العقلية والبراهن المنطقية والبراهن الإيجابية، وجعلها واضحة للعقلاء.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 117 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبداً دائمًا باسمه سبحانه أعزّاء، صدّيق إخوتي؛ أولًا: نهنّئكم بكل روح ونفسٍ نابضٍ بُعيد رمضانٍ الشريف الذي يمنح ثمانية وثمانين سنة تقريبًا من العمر الباقٍ المُقدّس، ونطلب أن يكون كل ليلةٍ فيه كليلةٍ قدّرٍ بالنسبة إلينا مفيدةً لنا، ونطلب من رحمة الله أن تُظهر مشاركتكم الحقيقية في العبادة والدعاء والاستغفار والتسبيحات، وأن تُظهروا الحب الحقيقي والاخلاص في مشاركتكم، ونأمل أن يتحقق ذلك. ثانيًا: مع فوز رسالة النور الروحي الكامل، فإن جزء الماسون (ال Freemason) من غير الدين، وجزء الزندقة من الشيوعيين يحاولون بناء قبةٍ صغيرةٍ ووضع أسبابٍ واهيةٍ لمنع حرية النور. فهذا المرة أيضًا، من دون سببٍ أو معنى، منعوا محكمةً ثلاثين وخمسة أيام. بل حتى حاولوا إثارة ضجةٍ مع محامينا لمنعنا من إحضار قرآننا. ولكن نعمة الله تُبطل جميع خططهم. فنور النور ينتشر بكماله وفخره بين الشباب الأعزاء في إسطنبول وأنقرة، ويُعلّم تلاميذه بنفسه. هذا نتيجةٌ لهذا النصر الروحي، فالمُمثل الذي يحاول قراءة الأذان يُعبّر عن شكره وتقديره بعشرة آلاف توقيعٍ من الشباب الأعزاء. ثالثًا: الطلاب هنا أيضًا يهنئونكم برمضانكم الشريف، ويقدّمون لكم بعض الأمثلة من التعذيبات القديمة التي عانى منها الشيوعيون، ويضعونها في أظرفٍ ويقدمونها إليكم. ربما ينشرها في وقتٍ ما في الصحف كمقالة. الأخ المريض الذي يُصلّي الصلاة على إخوته وإخواته، ويطلب الدعاء لهم، ويحتاج إلى دعمهم الروحي ودعائهم ونفعهم، وهو يدعو لهم ويُصلّي، وهو الأخ المريض الذي لا يستطيع أداء واجب العبودية الكامل بسبب المرض، هو سعيد النُّرسي، وهو الأخ المريض الذي يحب إخوته وإخواته جميعًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 13 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرئيس الجمهوري والرئيس الفخري! أنا كهل مسن يبلغ من العمر ثمانين عامًا تقريبًا، مريض ببعض الأمراض، وقريب من الموت، أقول لك شيئين من الحقيقة: الأول: نهنئكم بجميع قلوبنا وروحي على نجاح اتفاقكم مع باكستان والعراق، ونرحب به بسرور وفرح تام. نشعر في روحنا أن هذا الاتفاق هو مقدمة مؤكدة للسلام العام وسلامة الأمة الإسلامية البالغ عددها أربع مائة مليون، ولهذا السبب شعرت بضرورة كتابة هذه الكلمات إليكم بقوة الدعاء. لقد ابتعدت عن الدنيا والسياسة منذ ثلاثين أو أربعين سنة، لكنني شعرت بانجذاب قوي لهذا الأمر: أن رسالة النور، التي وجدت طريقًا قصيرًا جدًا لإنقاذ الإيمان منذ خمسين سنة، وتشكلت كمعجزة روحية للقرآن في هذا العصر، تترك تأثيرًا أكبر في العالم العربي وباكستان، بل حتى وفقًا لما نسمع، فإن عدد طلاب رسالة النور في تلك المنطقة يزيد ثلاث مرات عن العدد الذي تم تأكيده من قبل المحكمة. لهذا السبب، شعرت في روحّي أنني مضطر لكتابة هذه النتيجة العظيمة في آخر حياتي، وأنا على باب القبر. الثاني: فكرة العنصرية، التي كانت تشكل خطرًا كبيرًا في عصر الأمويين، وظهرت آثارها الضارة في شكل "أندية" في بداية الحرية، وظهرت ضررها مرة أخرى في الحرب العالمية الأولى عندما استُخدمت العنصرية ضد الأمة العربية المباركة ضد المقاتلين الأتراك، الآن أيضًا يمكن أن تُستخدم ضد الوحدة الإسلامية، ونرى مؤشرات على أن أعداء السلام العام، والذين لا يؤمنون بالدين، يحاولون التسبب في ضرر كبير باستخدام العنصرية مرة أخرى. في حين أن العنصرية، التي تعيش على ضرر الآخرين من خلال الحركة السلبية، هي طبيعة فطرية لها، لكن أولًا، لأن الأمة التركية مسلمة في كل مكان بالعالم، فإن عرقيتها امتزجت بالإسلام، ولا يمكن التمييز بينها. الترك هم المسلمون. بل حتى من لم يكونوا مسلمين، فقد خرجوا من الترك. وكذلك الأمة العربية، فإن عرقيتها وقوميتها امتزجت بالإسلام أيضًا.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 139 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهوامش: كنت أريد أن أكتب رسالة تهنئة باسم جميع طلاب نور وجميع الأطفال البرئين في المدارس، من أجل خطاب مهم ألقاه الوزير الأول في قونية. الآن وجدت في قلبي: خلف الدفاعات التي قدمتها لحرية رسالة نور، ورد المحامي المهم على أهل العلم، فإن هذا الخطاب، هو سبب ومستند لحرية رسالة نور، وجعل المسلمين في آناطوليا وجميع طلاب نور قوة معنوية وداعية له، كيف أن إعلان الأذان النبوي يصبح لهم قوة معنوية. وبهذا الخطاب، فإن حرية رسالة نور تصبح لهم قوة معنوية أيضًا، لذلك قمنا بكتابة هامش بدلًا من التهنئة، في الدفاع الصحيح لمحامينا. كما أن دفاع المحامي محيي، الذي رفض الأعذار لمنع نشر "المرشد"، فإن هذا الخطاب الذي ألقاه الوزير الأول في قونية هو أيضًا حقيقة ترفض هذه الأعذار. • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 124 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الرابعة: أي نفيس! لا تتطلع إلى أهل الدنيا، خصوصًا أهل السفاهة، خصوصًا أهل الكفر، ولا تخدع بزينة ظاهرية وشهوات غير مشروعة مغريّة، ولا تتبعها. لأنك إن اتبعتها، لن تصبح مثلهم. بل ستسكت كثيرًا، ولا تصبح حتى كحيوان. لأن العقل الذي في رأسك يصير سلاحًا مسلولًا، ويدوم ضرب رأسك. مثلًا، كيف أن في كل قصر كبير يوجد ضوء كهربائي كبير في دائرته. ثم تتشعب منه ضوءات كهربائية صغيرة متصلة بها، وتُوزَّع على مناطق صغيرة. الآن، إن أطفأ أحدهم مفتاح الضوء الكبير، فإن كل المناطق تغمرها ظلام عميق ووحشة. أما في قصور أخرى، فإن الضوءات الكهربائية الصغيرة التي لا ترتبط بالضوء الكبير، موجودة في كل مناطقها. فإن أطفأ صاحب القصر الضوء الكبير، فإن هناك ضوءًا في مناطق أخرى يمكنه أن يستخدمه، ولا يمكن للسارقين أن يستفيدوا. إذًا، أي نفسي! القصر الأول هو مسلم. نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ذلك الضوء الكبير في قلبه. فإن نسيه، أو أزاله من قلبه، فإنه لن يقبل أي نبي آخر. بل ربما لا تبقى أي مكاسب روحية في نفسه. حتى ربّه لن يعترف به. كل مناطق الروح والتفاصيل تغمرها الظلام. وقلبه يُصاب بانهيار ووحشة هائلة. فهل تستطيع أن تربح شيئًا مقابل هذا الانهيار والوحشة؟ هل تجد منفعة تُصلح هذا الضرر وتُعوضه؟ بينما الأجانب يشبهون القصر الثاني، حيث إنهم أزالوا نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قلوبهم، لكنهم يعتقدون أن بعض النور قد بقي أو أنهم يعتقدون أنه بقي. فربما يبقى لديهم نوع من الإيمان بنبي موسى وعيسى عليهما السلام، أو بعض العبادات التي تشبه الإيمان. أيها النفس المُمرضة! إن قلت: "أنا أجنبي، وأريد أن أصبح كحيوان"، فكثيرًا ما أخبرتك أنك لن تصبح كحيوان. لأن العقل في رأسك موجود.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثاني: اسم الله العزيز، من حيث أنه مساوٍ لذاته الأقدس، فهو لفظ الجلال، وهو يشير إلى صفات الأنا. في "الرحيم"، هو يشير إلى صفات غير الأنا. أما "الرحمن"، فهو يشير إلى صفات السبعة، التي ليست أنا ولا غير أنا. لأن "الرحمن" يعني "الرازق"، والرزق هو سبب البقاء، والبقاء هو نتيجة التكرار في الوجود. والوجود، من حيث أنه متميز، محدد، ومُعَلَّق، يتطلب صفات "العلم، الإرادة، والقدرة". والبقاء، لأنه نتيجة الرزق، يتطلب صفات "البصارة، السماع، والكلام"، بحيث يكون المخلوق قادرًا على رؤية ما يحتاجه متى أراد، سماعه متى أراد، وإذا كان بينهما وسيلة، فيتحدث من خلالها. هذه الست صفات، بلا شك، تتطلب صفة "الحياة" الأولى. س - لأن "الرحمن" يشير إلى النِّعَم الكبيرة، و"الرحيم" يشير إلى النِّعَم الصغيرة، فإن ذكر "الرحيم" بعد "الرحمن" يدخل في قاعدة "التدللي"، وهي أن الانتقال من الأعلى إلى الأدنى، وهذا من حيث البلاغة غير مقبول. ج - نعم، كما أن الحاجبين يكملان العين، والجَمْر يكمل الحصان، ويملآن نقصهما، فإن النِّعَم الصغيرة أيضًا تكمل النِّعَم الكبيرة. ومن هذا الاعتبار، فإن المكمل، حتى لو كان صغيرًا في ذاته، لأنه يكمل الفائدة، يجب أن يكون أكبر من الكبير.

İşaratü'l-İ'caz ·Fatiha Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا حياتي وبقائي، فكل رسالة من تلك الرسائل التي تثبت حقائق الإيمان، فكل رسالة من تلك الرسائل أهدي بقائي ودوري وتعبير عن قبولها، وأنا دائمًا مستعد لذلك، وسعادتي تكمن في خدمتها للقرآن الكريم. وفي هذه الحالة، فببقاية إلهية، فهمت أن التقدير الذي يفوق مائة درجة من تحسين الناس، هو ما يظهره هذا الانتماء الإيماني. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني، عرفت أن البقاية الأبدية والحياة الدائمة، هي ما يمنحه الباقي ذو الجلال، وأن الإيمان في بقائه وجوهره، ونتائج الإيمان الصالحة مثل أعمال البر، هي ثمار هذه الحياة الفانية، ووسائط للبقاية الأبدية. وكالحبة التي تتخلى عن قشرتها لتنتج شجرة خصبة، هكذا أيضًا، جعلت نفسي تتخلى عن قشرة هذه الحياة الأرضية من أجل إنتاج ثمار البقاية. قلت مع نفسي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني وانتماء العبودية، عرفت بيقين أن الظلام خلف ستارة الأرض ينير، وأن الطبقات الثقيلة من التربة أيضًا ترفع عن الأموات، وأن العالم السفلي الذي يدخل إليه عبر باب القبر أيضًا ليس مظلمًا. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، شعرت بثقة تامة، وعرفت بيقين إلهي أن حب البقاية القوي في فطرتي، وهو ينظر إلى بقاء الله الباقي ذو الجلال ووجوده من زاويتين، فرأيت أنني كأنني مهووس غرامي، قد أبعد عن محبوبه بسبب ستر الغرور، وانصرفت عنه إلى عبادة الشعائر.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الرابعة سألتُ مرة أخرى: "ما هو طعمُ الحياةِ الحقيقيةِ وسعادتُها في هذه الدنيا؟"، فنظرتُ إلى الآية الكريمة: 1 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فوجدتُ أنَّ أطيبَ طعمٍ وأصدقَ سعادةً في هذه الحياةِ هي الإيمان. أي أن أؤمنُ بحُكمٍ قاطعٍ أنَّ اللهَ الراحمَ الكريمَ، خالقَ الحياةِ ورازقَها، هو الربُّ الذي يُربّيني ويُعلّمني، ويُراقبُني، وأنا في كلِّ وقتٍ محتاجٌ إليه، وهو ربي وإلهي، وله فيّ رحمةٌ وشفقةٌ عظيمةٌ. هذا الإيمانُ القويُّ يُعطي طعماً كافياً ووفيراً، وسعادَةً لا تُعبَّرُ عنها، ودائمَةً لا تُوصفُ. وفهمتُ من الآية الكريمة: 2 أَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نِعْمَةِ الإِيمَانِ، أنَّ هذه النعمةَ العظمى تكفي الإنسانَ. إذن، هذه الأربعةُ مسائلٌ تخصُّ حقيقةَ الحياةِ وحقوقَها وواجبَها وطعمَها الروحيَّ، أظهرتْ أنَّ الحياةَ تُصبحُ دائمةً وثابتةً، وتنمو بثمارٍ باقيةٍ، إذا نظرنا إلى اللهِ الحيِّ القيومِ، وآمنا به بقوةٍ، فتُصبحُ الحياةُ حيَّةً وروحَها مُكتملةً. وترتفعُ إلى درجةٍ عاليةٍ تُخلدُ فيها، ولا تُهتمُّ بطولِ العمرِ أو قصارِه، ففهمتُ هذا من الآيةِ. وقرأتُ في نيةٍ وتصوُّرٍ وخيالٍ، أنَّ كلَّ الحياةِ وكلَّ كائنٍ حيٍّ، 1 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. • • • الدرجةُ السادسةُ من درجاتِ النورِ الحسبيَّةِ في زمنٍ من الأحداثِ التي تُنبئُ عن انتهاءِ الدنيا المهدِّمةِ، وفي لحظةٍ من الانفصالِ العامِّ، وفي لحظةٍ من اختياريِّ الانفصالِ الخاصِّ، وفي آخرِ أيامِ حياتي، وفي وقتٍ تظهرُ فيه مشاعرُ فطرتي نحو الجمالِ والكمالِ والحبِّ المجازيِّ بشكلٍ خاصٍّ، شاهدتُ بوعيٍ وشعورٍ عميقٍ أنَّ التدهورَ الدائمَ والفسادَ، والموتَ المتكررَ والفاصلَ، يُدمِّرانَ هذه الدنيا الجميلةَ والخلقَ الجميلَ، ويُقسِّمانَها إلى أجزاءٍ ويبطلانَ جمالَها. ففي هذه اللحظةِ، حيثُ تثورُ مشاعرُ الحبِّ المجازيِّ في فطرتي ضدَّ هذا الوضعِ بشدةٍ، تطلَبُ أن أجدَ ملجأً للراحةِ، فرجعتُ إلى هذه الآيةَ الحسبيَّةَ مرةً أخرى.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن الجمال الباقٍ لا يمكن أن يرضى عن الشوق الفانِي. والحبُّ الذي يحمله العاشق الفانِي والزائل على محبوبه الآبَدِي والباقِي يصير كالقلبِ العتيقِ. نعم، الإنسانُ يُبالغُ في تمجيدِ الشيء الجميلِ الذي لا يستطيعُ أن يدركه بيدِه أو بفهْمِه، ليُواسِي نفسه. لهذا السبب، هذا العالمُ يطلبُ الدعمَ من خالقه، وخالقهُ أيضًا يطلبُ الدعمَ من العالمِ الآتي. وأيضًا، في خالقِ هذا العالمِ، هناك رحمةٌ عظيمةٌ. لأننا نرى أنَّ من يطلبُ المساعدةَ في وجهِ كارثةٍ، يُساعَدُ بسرعةٍ تامةٍ. ومن يلجأ إلى عرشِ العزةِ ينجو. ومن يسألُ عن شيءٍ يُعطى ما طلبَ. حتى صوتُ كائنٍ عاديٍ يُسمعُ، وحاجتُه تُقبلُ. فهذا الذي يملكُ رحمةً كهذه، عندما يطلبُ السعادةَ، وهو يطلبُها نيابةً عن جميعِ البشر، في الدعاءِ الذي يُصلِّيه، سيطلبُ الجنةَ والسعادةَ الآبَديةَ والنجاةَ من الموتِ والفناءِ. خصوصًا، فإنَّ هذا الإمامَ العظيمَ، عندما يدعو بهذا الدعاءِ العامِّ، فإنَّ جميعَ الكائناتِ الحيةِ، جميعَ المخلوقاتِ، تقولُ: "آمين! آمين!". انظرْ، تلك الذاتُ تطلبُ السعادةَ وتدعُو من أجلِ هدفٍ وغايةٍ، ترفعُ بها الإنسانَ وبجميعِ المخلوقاتِ من حالةِ الفسادِ التامِّ، من السكونِ والهوانِ واللا قيمةِ واللا فائدةِ واللا فائدةِ، إلى حالةِ القيمةِ العظمى، والبقاءِ، والمكانةِ العاليةِ، والدرجةِ التي تُكتبُ بها أسماءُ الأزلِ. انظرْ، كيفَ يطلبُ ذلكَ بطلبٍ عاليٍ من طلبِ المساعدةِ، ويتوسَّلُ به طلبًا حلوًا من طلبِ الاستعطافِ، بحيثُ كأنَّه يُسمعُ جميعَ المخلوقاتِ، والسماءَ، والعرشَ، ويُجبرُها أن تقولَ في حضورِه: "آمين، يا الله، آمين!".

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثمرة الخامسة: أي نفسي! كما قلنا مرارًا، الإنسان مخلوقٌ هو ثمرة شجرة الحكمة، فكما تفعل الثمرة، ينظر بعيدًا، وشاملًا، وشاملًا للوحدة، وهو يحمل قلبًا يحتوي على نواة تُظهر الوحدة، وجهه يتجه نحو الفناء، والفساد، والدنيا. أما العبودية فهي تحوّل وجهه من الفناء إلى البقاء، من الناس إلى الحق، من الفرد إلى الوحدة، من النهاية إلى البداية، أو هي نقطة اتصال بين البداية والنهاية. كما أن ثمرةً ذات قيمة، إن نظرت إلى الأشخاص المحيطين بها، ووثقت بجمالها، واندفعت إليهم أو سقطت منهم بجهلها، فإنها ستسقط في أيديهم، وتفتت، وتُضيع كأنها ثمرة عادية. أما إن وجدت هذه الثمرة نقطةً ترتكز عليها، فإن النواة التي في داخلها تمسك بجميع جوانب الوحدة في الشجرة، وتفكر أن هذه النواة يمكن أن تكون سببًا للبقاء والطريق إلى الحقيقة، فإن هذه الثمرة الوحيدة، والنواة الوحيدة، تُظهر حقيقةً شاملةً دَائمة، وحياةً باقية. كذلك الإنسان، إن غرق في الفردية، وانغمر في الكون، وانخدع بحب الدنيا، وانخدع بضحكات الفانين، واندفع إليهم، فإنه يسقط في هاويةٍ لا نهاية لها. إنه فانٍ، وفناء، وانهيار، وانقراض. إنه يُهلك نفسه. أما إن استمع بسمع قلبه إلى دروس الإيمان من لسان القرآن، ورفع رأسه نحو الوحدة، وسعى نحو العبودية، فإنه يصعد إلى عرش الكمال، ويصبح إنسانًا باقًا. أيها النَّفْسُ! بما أن الحقيقة كذلك، وبما أنك من أمة إبراهيم عليه السلام، فإبراهيم يقول: "لا أحبُّ الفانينَ". ووجه محبوبك الباقية، وابكي كي كما أبكي: هامش.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قلتُ كما قال شاعرٌ مُحترقٌ في تلك الحال: "طلبَ دَيلُ بكاءٍ، وحقُّ فَنا، ملكَ العُروبةِ والجسَدِ، أُصبتُ بداءٍ عظيمٍ، أه، وليتَ لقمانًا كانَ مُدْركًا." أناقتُ رأسي بخيبةٍ، فجأةً أتتني الآيةُ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"، وقالت لي: "اقرأني بانتباهٍ." فقرأتُها خمسمائة مرةٍ يوميًا. وكتبتُ جزءًا من الأوصافِ العظيمةِ التي ظهرت عليَّ بيقينٍ مطلقٍ، وكتبتُ تسعةَ أضواءٍ ودرجاتها مجملًا، وأنا أُحيلُ إلى رسالةِ النورِ تفاصيلَ ما عرفتهُ من قبلُ بيقينٍ علميٍّ وليس بيقينٍ مطلقٍ. **درجةُ النورِ الأولى من درجاتِ الحسبانِ** لأنَّ في طبعي حبَّ البقاءِ، وليس في طبعي البقاءَ نفسه، بل ربما لأنَّ في طبعي ظلًّا لذاتٍ مطلقةٍ كمالٍ، هي ذاتُ الزُّلْكَمَالِ، وذاتُ الزُّلْجَمَالِ، ففي طبعي محبةٌ فطريةٌ لوجودِ الكمالِ المطلقِ وكمالِهِ وبقاءِهِ، ولكنَّ هذه المحبةَ الفطريةَ ضلَّتْ طريقَها بسببِ غفلةٍ، وتعلقَتْ بالظلِّ، وتحبَّبَتْ في بقاءِ الظُّلُماتِ. جاءتْ الآيةُ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"، فكشَّفتْ الستارَ، فرأيتُ وحسَّستُ، وذُوقتُ بيقينٍ مطلقٍ أنَّ لذةَ البقاءِ وسعادتَهُ، توجدُ في بقاءِ الباقِي الزُّلْكَمَالِ، وبهذا الشكلِ المثاليِّ، وأنَّ إيماني وإقرارِي وإيقاني بأنَّهُ إلهِي وربِّي، هو الحقيقةُ التي تتحققُ لي، لأنَّ بقاءَهُ هو الحقيقةُ التي لا تُموتُني. لأنَّ "طبيعتي هي أنَّها تظلُّ باقيةً، وظلُّ اسمٍ غيرِ مُتَّصلٍ، ولا تموتُ أبدًا"، هكذا يظهرُ شعورُ الإيمانِ.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا اعتمدتم على نفسكم وجسدكم وفخركم، فستصبحون كيراعات النجوم. وإذا كنتُم تُقدِّمون جسدكم الفاني على هذا الجسد، فإنكم تصبحون كيراعات النحل، وتجدون نورًا وجسمًا لا حدَّ له. فقدموا، لأن هذا الجسد هو عندكم وديعة وعهد. وَمُلْكِ أَوْ وَدَادَتَه فَنَى كُنْ تَابَدْ، أَزَانَ سِرِّي كِه: "نَفْيِ النَفْي" إِثْبَاتَ سَتَ لأنه ملكه ووهبه لك. فقدم فنا كُنْ تابَدْ، فقدم فنا كُنْ تابَدْ، حتى تجد البقاء. لأن نفي النفي هو الإثبات. أي: إذا لم يكن الشيء موجودًا، فهو موجود. وإذا لم يكن الشيء موجودًا، فإنه يظهر. الله الكريم يشتري ملكه منك، ويقدم لك ثمنًا عظيمًا كثمن الجنة. ويحفظ هذا الملك لك، ويزيده قيمته، ويُعيد إليك هذا الملك بحالة باقٍ وكمال. فيا نفس، لا تتردَّي. اعمل هذا التبادل التجاري الخمسة الأضعاف، حتى تنجو من خمس خسائر، وتربح خمسة أضعاف في وقت واحد. 1

Sözler ·On Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بعد فترة رأيتُ أن التفاصيل الفنية في أشكال الكائنات والمظاهر لا تستمر، بل تتجدد بسرعة وتتغير، وتتقلب في نشاط لا نهاية له ووجود مستمر. فبدأت أتأمل، فكانت حكمة هذا الوجود المستمر والنشاط، أن يكون بالطبع كبيرًا إلى هذه الدرجة. فبدأت أشعر أن الحكمتين المذكورتين لم تكفيان، وظهرت نقصًا، فبدأت أبحث ب极大的好奇 عن حكمة أخرى، وأبدأ في التأمل. بعد فترة، وبفضل الإلهام من الله، وبفضل نعمة القرآن العزيز، ظهرت في نقطة سرّ الكيوميةة حكمة عظيمة لا حد لها، وغاية واضحة. وفهمت من خلالها سرّ إلهي يُسمى "الرمز الكوني" و"لغز الحركة"، وقد تفصّل في الرسالة الرابعة والعشرين، لذا سأذكر هنا فقط بوجز بضع نقاط في الشهادة الثالثة. نعم، فانظروا إلى هذه النقطة من سرّ الكيوميةة، حيث يُرفع كل كائن من الإنسان، ويُوضع كل واحد من هذه الفضاء اللانهائي، ويُمنح الوقوف والاستمرار، ويُعرض كله على تجلي سرّ الكيوميةة. فإن لم تكن هذه النقطة المدعومة، فلن يستند شيء إلى نفسه، بل سيتدحرج في فراغ لا حد له، ويعود إلى الصمت. كما أن كل كائن يعتمد على الله العزيز في جسده وفي وقوفه وفي استمراره، فكذلك في طبيعة الكائنات وحالاتها، فإن آلاف السلسلة -ولنخطئ في التمثيل- مثل سلسلة الهاتف والبرق، فإنها مربوطة بمركز ومحور سريّ هو سرّ الكيوميةة، ويُرجع إليه الأمر كله. فإن لم تستند إلى هذه النقطة النورية، فسيلزم آلاف الدورانات والسلسلة التي تُعتبر باطلة من وجهة نظر العقلاء. بل ربما يلزم دورانات وسلسلة باطلة تساوي عدد الكائنات.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا أُسنِدَتْ كلُّ الأشياء إلى الحقِّ العليم، ظهرتْ كلُّ الأشياء كشيءٍ واحدٍ بسُهولةٍ. وإذا أُسنِدَتْ إلى الأسباب، ظهرتْ كلُّ الأشياء بسُهولةٍ ككلِّ الأشياء. فبما أنَّ الأمر كذلك؛ فإنَّ هذه الرخصةِ العجيبةِ الظاهرةِ في الكون، وهذه المحدوديةِ الظاهرةِ أمام العين، تُظهرُ سِكْكةَ الوحدةِ كأنَّها الشمسُ. فإنْ لم تكنْ هذه الفواكهُ المصنوعةِ ببراعةٍ والمعبرةِ عن المحدوديةِ هي ملكَ اللهِ الواحدِ الأحدِ، فإنَّنا حتى لو أعطيتْنا العالمَ كله، لنأكلَ إلاَّ تمرةً واحدةً. اللَّمْعَةُ العاشرةُ كيفَ أنَّ الحياةَ التي تُظهرُ تجلِّيَ الجمالِ هي دليلٌ على وحدةِ اللهِ، بل ربما هي نوعٌ من تجلِّي الوحدةِ. حتى الموتُ الذي يُظهرُ تجلِّيَ الجلالِ هو دليلٌ على وحدةِ اللهِ. نعم، مثلاً، وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىٰ، كيف أنَّ فقاعاتِ النهرِ العظيمِ المتدفقِ المُضيءِ أمامَ الشمسِ، والشفافياتِ المتتابعةِ على سطحِ الأرضِ، تُظهرُ أشعةَ الشمسِ وضوحاً، وتشهدُ على الشمسِ. فبما أنَّ هذه الفقاعاتِ والشفافياتِ تختفي وتذهبُ، فإنَّ الفقاعاتِ الجديدةَ والشفافياتِ الجديدةَ تأتي، وتحلُّ مكانَها، فتستمرُّ أشعةُ الشمسِ وضوحاً ونوراً ونوراً مستمراً، ويكشفُ ذلكَ أنَّ هذه النوراتِ المتغيرةِ والفاتنةِ والناشئةِ والخالدةِ، هي نورُ الشمسِ الواحدةِ التي لا تفنى، ولا تتغيرُ، ولا تُستبدلُ. إذن، فإنَّ هذه الفقاعاتِ النابضةِ بالضوءِ، تُظهرُ جسدَ الشمسِ بظهورِها ومجيئِها، وتشهدُ على بقائها ووحدتها ودائميتها باندثارِها وانقراضِها. أيضاً، فإنَّ هذه الكائناتِ المتحركةَ، تُظهرُ وُجوبَ جسدِ اللهِ الواجبِ الوجودِ، ووحدتهُ بوجودِها وحياتها، وتشهدُ عليه. وموتها واندثارُها يشهدُ على أزليةِ اللهِ، وخلودِه، ووحدتهُ.

Sözler ·Yirmi Ikinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ويحيط به الرعب، ويتأمل كل المخلوقات بنظر غريب وبارد. وبين نظر المُنافق ونظر المؤمن فرق جليل كالفروق بين الجبال. فإن الإنسان المؤمن يرى جميع الموجودات نور الإيمان، فيعتبرها كلها أصدقاءً وآشناً له. وليس بينه وبين الكون تباعد أو تباهٍ، بل تواصل واندماج حقيقي. أما في التمثيل الثاني: فيرى المُنافق العالم مُهددًا بمحنٍ قاتلة، وبلاءً مُختنقًا، وحوادثٍ مخيفة، وشدائدٍ مُتعبة. ويظن أن كل العالم، بما فيه من أعداء، متفق على العداء له. فحسب هذا الظن المُنافيقي، لا يوجد في العالم شيئًا يُفيد المُنافق، وكل الأشياء والكائنات ضده. في حين أن الإنسان المؤمن، بفضل نور الإيمان، يدرك روحًا من التسبيح والتكبير الذي تُنشده الكائنات، فيشعر بالراحة والطمأنينة. كما أن تكرار القرآن الكريم في التمثيل يدل على أن المُنافقين قسمان. القسم الأول هو الطبقة السفلية والجاهلة، وهذا التمثيل يناسب حالهم. والقسم الثاني هو الطبقة الكبيرة والغُرورية، وهذا التمثيل الثاني يناسبهم. إذن، تكرار التمثيلات يشير إلى وجود أقسام متعددة. السؤال: ما هي العلاقة بين هذا المقام ونظر المُنافقين في التمثيل الثاني؟ الجواب: فإن الطبقة الأولى من المستمعين للقرآن الكريم، أو الصف الأول، هم عادةً رعاة البادية الذين يعيشون في الصحراء. هؤلاء عادةً قد شاهدوا هذه الحوادث أو سمعوا عنها من أبناء جنسهم. وبناءً على أن موضوع إشعال النار يرتبط بالعامة، فإن هذه الحوادث تترك تأثيرًا قويًا عليهم كمثال ملموس. إذن، العلاقة بين التمثيل الثاني والتمثيل الأول واضحة جدًا. فإن التمثيل الثاني يكمل الأول، بل ويوجد اتحاد بينهما في كثير من النقاط.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، إليك الترجمة إلى اللغة العربية الفصحى: --- أَمَّا وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تُدِلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ، فَبِهَذَا الْبَيْتِ، تَتَجَلَّى هَذَا الْحَقَّ الْحَقَّ. **رَمْزٌ** يَا صَدِيقُ! إِنَّ فِي نَفْسِكَ الْجَسَدِيَّةِ كُرَّةً، وَكُرَّةُ هَذَا الْجَسَدِ تَكُونُ حِجَابًا يَمْنَعُكَ مِنْ رُؤْيَةِ نُورِ الْحَقَّ. وَإِنَّمَا أَشَاهَدُ بِمُشَاهَدَتِي أَنَّ كُلَّ مَجْمُوعَةٍ عَظِيمَةٍ مُتَّصِلَةٍ بِدَلِيلَاتٍ قَطْعِيَّةٍ وَقَوِيَّةٍ، إِذَا وُجِدَتْ فِي أَحْدَثَتْ فِي حَجَرٍ صَغِيرٍ زَفِيَّةٌ، فَتَكُونُ هَذَا الْكُرَّةُ الْمَمْكُولَةُ تَنْكُرُ هَذَا الْمَجْمُوعَةَ وَتَعْكِسُهَا. وَإِنَّمَا جَهْلُ هَذَا النَّفْسِ وَحَمَقَتُهُ تُفْهَمُ مِنْ هَذَا الْأَنْكَارِ وَالْعَكْسِ الْغَيْرِ مُتَّقٍ. **رَمْزٌ** يَا إِنْسَانُ! إِنَّ مَا تَعْمَلُ فِي سَاحَةِ جَسَدِكَ، مَا يَكُونُ فِي يَدِكَ الْإِخْتِيَارِيَّةِ إِلَّا جُزْءٌ بَسِيطٌ مِنْ أَلْفٍ. وَبَقِيَّةُ الْأَمْرِ لِلْمَالِكِ الْمُلْكِ. فَلِذَلِكَ، خُذْ حَمْلًا بِقُوَّتِكَ، وَإِلَّا فَتَكُونُ تَتَأَفَّفُ تَحْتَهُ. وَلَا تَجْرُبْ أَنْ تَرْفَعَ حَجَرًا عَظِيمًا بِشُعُورٍ كَالْقَرْنَةِ. وَلَا تَمْسَسْ مُلْكَ رَبِّكَ إِلَّا بِإِذْنِهِ. فَلِذَلِكَ، إِذَا أَنْتَ عَمِلْتَ شَيْئًا بِغَفْلَةٍ وَلِنَفْسِكَ، فَلَا تَتَجَاوَزْ حَدَّكَ. وَإِنْ كَانَ أَمْرُكَ لِرَبِّكَ، فَخُذْ وَعَمِلْ مَا تُرِيدُ

Mesnevi-i Nuriye ·Katrenin Zeyli ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المكان الثاني من الكلمة السابعة عشر حاشية اترك صرخة المسكين، واسكن من الشدة، وتوكل. فإن الصراخ هو شدةٌ، والخطأ هو شدة، اعلم. إذا وجدت من يُسبب لك الشدة، فإن العطاء هو الشدة، والصفاء هو الشدة، اعلم. اترك الصراخ، وافرح بمن يرفع الشدة، فكلما ابتسمت تفتحت الزهور دائمًا. وإن لم تجده، فإن العالم كله شدةٌ، وفسادٌ، وضياع، اعلم. إذا كان العالم مليئًا بالشدة، فما الذي تصرخ من أجله بسبب شدة صغيرة؟ ائت، وتوكل. بالتواضع تُظهر الابتسامة على وجه الشدة، حتى تبتسم هي أيضًا. كلما ابتسمت، تقل الشدة، وتتغير الأمور. اعلم أيها المغرور! في هذه الدنيا، السعادة هي ترك الدنيا. إذا كنت محبًا لله، فهو كافٍ، ومهما تركت كل شيء سيكون لك. وإن كنت محبًا لنفسك، فهو هلاك، ومهما فعلت كل شيء سيكون ضده. إذًا، في كلتا الحالتين، يجب أن تترك الدنيا. الترك يعني: أن الله مالك كل شيء، ونعمته، ورؤيته باسمه. إذا أردت التجارة، فابحث عن تبديل عمرك العابر إلى شيء باقٍ. إذا كنت تطلب نفسيتك، فهي فاسدة، وبدون أساس. إذا كنت تطلب النجاح، فإن علامة الفساد عليها. إذًا، لا تأخذها، لأنها دائمًا سلعة فاسدة في هذا السوق. لذلك، اذهب، فهناك سلع جيدة مُعدة خلفها.

Sözler ·On Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثال آخر: أن يُخافَ شخصًا غريبًا، كهلاً ضعيفًا، وبريئًا من أي تهمة، من الجميع، حتى من الخدم، بالدعاية الرسمية، وأن يُوضع في وضعٍ مُحْرَجٍ، وأن يُعطى اهتمامًا جبليًّا حتى لو كان أدنى ضرر من جناحٍ ناموسٍ، وأن يُعمل بالدعاية الرسمية ضده، وأن يُثيروا في النفوس القلق بسؤال: "من يلتقيه ومن يدخل إليه؟"، فهذا بالطبع لا يليق بحكمة الحكومة وسطوتها، ولا يُمكن أن تتهاون في مثل هذه الحالة الغريبة. وأيًّا يكن، فمثل هذين المادتين، هناك العديد من الأمور المذهلة التي تثير الدهشة في من قرأها. يا سيدي! إن كانت الزلات والشرور ناتجة عن جهل، فإن التخلص منها سهل. ولكن التخلص من الزلات الناتجة عن العلم والحكمة أمرٌ في غاية الصعوبة. وبما أن الزلات في هذا العصر تأتي من العلم والحكمة، فإن ما يُمكن أن ينقذ جزءًا من النسل البشري من هذه الكارثة، ويقف أمامها، ويُزيلها، هو عملٌ متكاملٌ وممتاز من كل جانب، مثل رسالة النور. والبرهان على أن رسالة النور ذات هذه القيمة هو: أن من خصومي الأشرس، ومن الفلاسفة الذين تلقوا ضرباتٍ قوية، لم يخرجوا ضد رسالة النور، ولم يُقدِّموا عليها نقدًا، ولا يستطيعوا ذلك. وأن التسعاء، والمحاكم، وعلماء الحكومة، الذين تحققوا من مائة كتاب في مكتبتهم، لم يجدوا أي بندٍ واحدٍ يمكن أن يُديننا. وأن الآلاف من طلاب رسالة النور، الذين يملكون الانتباه والتركيز، يؤمنون بيقينٍ تامٍّ بأن "الإشارات القرآنية" و"الإيحاءات الغيبية النارية والجوفية"، التي تُظهر دلائل هذه المئة عام على أهمية رسالة النور وقبولها، هي ما يُثبت هذه الحقيقة. نعم، وبما أن دور المحاكم هو حماية القانون ووقف الظلم، فإن ثبوت أن مائة رسالة من رسالة النور خدمت سعادة مائة ألف إنسان خلال عقدين، وخلال عقدٍ كامل، لم تجد أي محكمة أو مركز حكومة أو عدة ولايات، أو محكمة دينية، أي بندٍ ضارٍ أو خطأٍ يُعرض على العقوبة في جميع الوثائق السرية وغير السرية، أو في الرسائل، فإن هذا يُثبت أن رسالة النور لم تُسبب أي ضرر للشعب أو الوطن.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 7 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في نهاية تلك العبارة وقلت أيضًا: "لا تحرموني في هذه الغربة والوحدة من قراءة كتبي، وإلا فهذا يُسيء لي وللبلاد". ثم بعد ثلاث دقائق من قولها هذه، حدث زلزال استمر ثلاث ثوانٍ، وكررت نفس الفقرة أمام المحكمة، وفي نفس الوقت، سواء الليل أو النهار، هاجم الأرض النيران مكتب المعارف، وثبت ذلك أربع مرات أمام المحكمة، وحدثت زلازل متكررة، وجميعها كانت في نفس اللحظة التي هاجمت فيها الرسالة النورية وطلابها، بالطبع لا يمكن أن يكون هذا مجرد صدفة. إذن، هذه الحوادث الصارخة تُظهر أن الرسالة النورية، التي تشكل حجرًا أساسيًا كبيرًا لهذا الوطن والشعب والرخاء، تُوجه نظر هذا الشعب إلى تفسير قوي وصحيح وحقيقي للقرآن، وتشجعهم عليها، وتوجه ضربات رحمة إلى مناوئيها. كما أن الصدقة الآن تمنع الكارثة، وهكذا أيضًا، تحققت الرسالة النورية في كثير من الأحداث أنها سبب في إبعاد الكارثة عن هذه البلاد. وفي هذه المرة أيضًا، جاءت الكارثة النارية في نفس اللحظة التي تم فيها هجوم على الرسالة النورية، مما يثبت أن الرسالة النورية هي سبب في إبعاد الكارثة. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 219 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت قد سجدت فور سماع آية "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ" فجأةً. فسألوه: "هل أصبحت مسلمًا؟" فرد عليهم: "لا، سجدتُ لهذا النص العجيب ببلاغته." كما أن من أعلام علم البلاغة مثل عبد الخالق الجرجاني والسكاكيني وزمخشري، وآلاف الأئمة والعلماء المتفننين، قد اتفقوا جميعًا على أن بلاغة القرآن تفوق قدرة البشر، ولا يمكن تجاوزها. كما أن منذ ذلك الوقت، دعا باستمرار إلى ميدان المناظرة، ووصل إلى قلوب الأدباء والشعراء المغرورين، ودعاهم بأسلوب يُضعف غرورهم ويُذلهم، قائلاً: "أوَأَنتُمْ تَقُولُونَ شَيْئًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ لَيْسَ لَكُمْ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ مَعَ اللَّهِ؟ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، أَمْ تَخْشَوْنَ أَنْ تُلْقَوْا فِي الْجَحِيمِ؟" ففي ظل هذا التحدي المستمر، أثبت أدباء ذلك العصر أنهم تخلوا عن الطريق القصير وهو تقديم سورة مماثلة، واختاروا الطريق الطويل والخطير، وهو المواجهة الحربية التي تُعرض فيها الأرواح والأنفس للخطر، مما يدل على أن الطريق القصير غير ممكن. كما أن أصدقاء القرآن، الذين يرغبون في تقليده، وأعداءه الذين يسعون إلى معارضته، منذ ذلك الوقت، كتبوا ملايين الكتب العربية، التي تتطور بسرعة بفضل التفكير والتأمل، لكن لا أحد منهم تمكن من الاقتراب من القرآن، بل حتى أبسط الناس، لو سمع ذلك، سيقول بالتأكيد: "هذا القرآن لا يشبه هؤلاء، ولا ينتمي إلى مرتبتهم. إما أن يكون أقل منهم أو أعلى." أما أن يكون أقل، فلا يمكن لأي فرد في الدنيا، ولا أي كافر، بل حتى أي غبي أن يقول ذلك. إذن، فإن مرتبة بلاغة القرآن تفوق الجميع. حتى رجل واحد، سمع آية "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" فقال: "لا أستطيع أن أرى عظمة البلاغة في هذه الآية." فقالوا له: "انتقل أنت أيضًا إلى ذلك الزمن، واسمعها هناك." فوجد نفسه، وهو يتخيل أنه موجود في ذلك الزمن قبل القرآن، أن الكائنات في العالم مُتشردة، مظلمة، مُجاهلة، وعديمة الوعي والغرض، توجد في فضاء لا حدود له، ولا شكل محدد، في عالم عابر وعديم القرار. فجأة، بينما يسمع هذه الآية من لسان القرآن، شعر بـ...

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هُوَ الْمِسْكُ مَا كَرَّرْتَهُ يَتَضَوَّعُ كَمَا فِي الْآيَاتِ كَالْآيَةِ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ"، الَّتِي تَحْمِلُ أَسَاسَ الْحَيَاةِ وَالنُّورِ، فَإِذَا كُرِّرَتْ فَتَفْتَحُ الْإِشْتِيَاهَاتَ، كَالْمِسْكِ الَّذِي يَزِيدُ رِيحَهُ كُلَّمَا كُرِّرَ. فَمَا يُظَنُّ كَرَارًا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ كَرَارًا. وَإِنَّمَا هُوَ كَالْآيَةِ: "وَأُوتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا"، أَيْ كَالْكَلَامِ الَّذِي يَتَكَرَّرُ لِيُبَيِّنَ حِكَمًا وَنُقَاتٍ وَأَغْرَاضًا مُخْتَلِفَةً، وَيُظَنُّ كَرَارًا لِأَنَّهُ يُشْبِهُ فِي الْإِبْرَازِ وَاللَّفْظِ. وَإِنَّ قِصَّةَ مُوسَى الَّتِي تَحْمِلُ كَثِيرًا مِنَ الْمَزَاتِ وَالْحِكَمِ، إِذَا ذُكِرَتْ فِي كُلِّ مَكَانٍ بِشَكْلٍ يَنْتَهِي إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَهَذَا هُوَ أَصْلُ الْبَلاَغَةِ. فَإِنَّ الْكِتَابَ الْعَزِيزَ الْمُشَنَّعَ، قَدْ نَقَشَ هَذِهِ الْقِصَّةَ الشَّهِيرَةَ، وَهِيَ فِي أَصْلِهَا كَالْفِضَّةِ، بِشَكْلٍ كَالذَّهَبِ، فَأَنْقَشَهَا بِنَقْشٍ مِنْ أَصْلِ الْبَلاَغَةِ، فَأَنْعَمَتْ عَلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْبَلاَغَةِ، فَأَعْجَبَتْهُمْ وَجَعَلَتْهُمْ يَسْجُدُونَ. وَكَذَلِكَ، الْبَسْمَلَةُ تَحْمِلُ كَثِيرًا مِنَ الْوَجَاهَاتِ كَالتَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ وَالْإِسْتِيَانَةِ، وَتَتَضَمَّنُ كَثِيرًا مِنَ الْمَكَامَاتِ كَالتَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيحِ وَالسِّنَاءِ وَالْجَلَالِ وَالْجَمَالِ وَالْإِحْسَ

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية من المسألة الثامنة من الرسالة الثامنة والعشرين إذا قيل: لو كانت هذه التشابهات الغيبية قدرة بلاغية، لكان القرآن العجيب بالبيان في هذه النكهة أيضًا مقدمًا على سائر البلاغات كما هو مقدم عليها في سائر الأنواع. أما إذا لم تكن قدرة بلاغية، فما السبب الذي يجعلكم ترونها من الإكرام الإلهي العظيم؟ وسواء كان الكتاب ما كان، فإن هذا النوع من التشابهات يمكن أن يوجد فيه كثيرًا. الجواب: لأن القرآن الحكيم، بسره "إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون"، لازم أن يُكتب في قلوب أكثر من مليون حافظ في كل زمان، فلم يتجاوز هذا النوع من التشابهات المتشابهة، الذي لو كان يُسبب تعقيد الحفظ وقلة الحافظين، حدًا بعيدًا في القرآن الحكيم. فأهل الحفظ، برحمة، اتفقوا على بلاغة معنوية مختارة، تركوا هذه المزيّة البلاغية، كأنهم يعبرون عن معاني طويلة بقطع قصيرة كثيرًا. وسواء لم تكن هذه التشابهات البلاغية موجودة، فإن كان في داخلها عملًا مقصودًا ووعيًا ظاهرًا، فإن هذا العمل والوعي، بشهادة واضحة واعتراف، ليس من مؤلفي النصوص ولا من نسخيها، بل بالتأكيد من تدخل غيبي مُنظم. وهذا التدخل الغيبي من هذا النوع، هو دليل على القبول، ودلالة على الرضا. وهذه الدلالة تدل على أن الحقيقة المكتوبة مكتملة، وعرضت بطريقة صحيحة. أما في سائر الكتب، فإن وجود هذا النوع من التشابهات يمكن أن يُنسب إلى الصدفة. أما هذه التشابهات الغيبية المُدروسة في الرسائل، فلا يمكن أن تُنسب إلى صدفة عمياء، بل لا يمكن أن يُسمح بذلك، حتى مع اتفاق كل من يراها. بل حتى نحن، كأحد أهم النسخين، ونحن لا نقول إن صفحة واحدة من رسالة كافية لكي نقول إنها خالية من التدخل الغيبي، لأنها تجاوزت حد الصدفة. فمثلاً، نجد كلمات قليلة فقط، تنظر إلى بعضها البعض بوضعية تدل على أن هناك قصدًا واضحًا. مثلاً، نرى الآن أن كلمة "العمر" تكررت ثلاث مرات في هذه الصفحة. والثلاثة تنظر إلى بعضها البعض بطريقة لا تترك مجالًا للشك، وهي دليل على ترتيب غيبي. ونرى الآن أن هناك ست كلمات "حزن" فقط في هذه الصفحة. والست كلمات "حزن" تظهر في ثلاث سطور بطريقة...

Barla Lâhikası ·Mektup 246 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثاني: اسم الله العزيز، من حيث أنه مساوٍ لذاته الأقدس، فهو لفظ الجلال، وهو يشير إلى صفات الأنا. في "الرحيم"، هو يشير إلى صفات غير الأنا. أما "الرحمن"، فهو يشير إلى صفات السبعة، التي ليست أنا ولا غير أنا. لأن "الرحمن" يعني "الرازق"، والرزق هو سبب البقاء، والبقاء هو نتيجة التكرار في الوجود. والوجود، من حيث أنه متميز، محدد، ومُعَلَّق، يتطلب صفات "العلم، الإرادة، والقدرة". والبقاء، لأنه نتيجة الرزق، يتطلب صفات "البصارة، السماع، والكلام"، بحيث يكون المخلوق قادرًا على رؤية ما يحتاجه متى أراد، سماعه متى أراد، وإذا كان بينهما وسيلة، فيتحدث من خلالها. هذه الست صفات، بلا شك، تتطلب صفة "الحياة" الأولى. س - لأن "الرحمن" يشير إلى النِّعَم الكبيرة، و"الرحيم" يشير إلى النِّعَم الصغيرة، فإن ذكر "الرحيم" بعد "الرحمن" يدخل في قاعدة "التدللي"، وهي أن الانتقال من الأعلى إلى الأدنى، وهذا من حيث البلاغة غير مقبول. ج - نعم، كما أن الحاجبين يكملان العين، والجَمْر يكمل الحصان، ويملآن نقصهما، فإن النِّعَم الصغيرة أيضًا تكمل النِّعَم الكبيرة. ومن هذا الاعتبار، فإن المكمل، حتى لو كان صغيرًا في ذاته، لأنه يكمل الفائدة، يجب أن يكون أكبر من الكبير.

İşaratü'l-İ'caz ·Fatiha Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: لماذا يقبل الكافرون الشرك وهو أمرٌ بهذه الصعوبة؟ الجواب: لا يقبل أحد الكفر عمدًا وشخصيًا. إنما يلتصق الشرك بشهوات النفوس، فيقعون فيه، فيصبحون ملتفين وقبيحين، ويصعب الخروج منه. أما الإيمان، فهو يُتركب في القلب بالاختيار والقبول الشخصي. رمز يا صديقي! إذا سمعت كلمة وحيدة من الوحي، فإن شخصًا واحدًا يساوي ألف شخص. وكذلك في موضوع الخلق، فإن شيئًا واحدًا بالنسبة للكبر الإلهي الأزلي يساوي ألف شيء. فلا فرق بين النمو والفرد. رمز يا صديقي! بما أن القرآن نزل لسدّ كل الحاجات المادية والروحية للبشر في كل الأوقات، فإن مجتمعه العجيب وسعته العظيمة، والمراعاة واللطف الذي يظهره تجاه مشاعر طبقات البشر، خصوصًا عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه ويتنازل في توجيهه، خاصة عندما يلطف في خطابه و

Mesnevi-i Nuriye ·Katrenin Zeyli ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرحمن على العرش استوى. كذلك حسية الجمع، بما أنهم في هذا المركز بالطبع يستحقون الإرشاد والبلاغ، فيجب أن تُحترم حسيتهم، ويُراعى احترام آلامهم إلى حدٍ ما. والاحترام هذا يُسمى تَنزُّلاتٍ إلهية إلى عقول البشر. نعم، هذه التَّنزُّلات هي للإفهام الصحيح. وهذا هو السرُّ الذي من أجله تُوضع من سِور المتشابهات نظاراتٌ لكي تُلطف نظر جمع الحسية والخيالية، لكي يُمكنهم أن ينظروا إلى حقائق مُجردة. ومن أجل تأكيد هذا المعنى، توجد في كلام الناس مجازاتٌ كثيرة لكي يُمكنهم أن يتصوروا أو يصوروا معاني مُجتمعة أو مُتناثرة بطريقة سهلة وبسيطة. إذن، المتشابهات هي جزءٌ من المجازات، بل هي جزءٌ أدقُّها. لأنها صورةٌ مماثلة حتى للحقائق الأدقِّ. إذن، التشبيه هو من جانب المعنى، وليس من جانب الكلمة. أيها المتأمل! انظر بعقول، هل يُمكن أن يُقرب الإنسان الحقائق التي هي أبعد ما تكون عن فكر الإنسان، وخاصة فكر العامة، بهذه الطريقة، إلا ببلاغة؟ لأن البلاغة هي التعبير بكمال الوضوح بالنسبة لحالة المكان وتحمله.

Suâat ·Suaat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سورة البقرة السؤال: في القرآن العزيز الشأن، تكررت آيات كثيرة مثل: 1 بسم الله الرحمن الرحيم، و2 فبأي آلاء ربكمَا تكذبان، و3 ويل يومئذٍ. ومع أن هذا التكرار يُعد مخالفاً للبلاغة، فإنه يسبب الملل. الجواب: أيها الصديق! ليس كل ما يلمع ناراً مشتعلة. نعم، التكرار أحياناً يسبب الملل، لكنه ليس عاماً، ولا يشمل كل كلام وكل كتاب. كثير من التكرارات التي يُقال عنها إنها مُملة، تُعتبر في البلاغة مقبولة ومقدرة. نعم، الطعام الذي يأكله الإنسان ينقسم إلى قسمين: قسم غذائي، وقسم مُ愉悦 (أي الفواكه). القسم الأول، كلما تكرر زادت المتعة، وزيادة القوة، وكثرت الشكر. أما القسم الثاني، فإن تكراره ممل، وربما يُشعر بالملل، لكنه يحمل طعماً مميزاً. هكذا أيضاً، الكلام ينقسم إلى قسمين. قسمٌ من الكلمات هو حقائق تُحيي النفوس والأفكار، وكلما تكرر زادت قوتها، ونورها كنور الشمس، وحياتها للأفكار والنفوس. أما القسم الآخر، وهو ما يشبه الفواكه، فإن تكراره غير مقبول، ولا يُستحسن. بناءً على ذلك، القرآن، بجمالياته الكلية، يُعطي القوة والحياة للقلوب، وتكراره ليس مللاً، بل يعطي طعماً ونضراً. كذلك في آيات القرآن، يوجد قسم يحمل روح القوة، وكلما تكرر زادت إشراقته، ونوره الحق والحقيقة ينتشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة الثامن عشر إن من أعظم المعجزات وأبدية، ومن يزيد على مائة دليل لنبوة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، ومن أربعين وجهًا إعجازًا، هو القرآن الكريم. فهذا هو العظيم من المعجزات العظمى، وهو الحديث الخامس والعشرون، وبلغ نحو مائة وخمسين ورقة، وقد أوضح وثبت أربعين وجهًا من وجوه الإعجاز. فبما أن هذا الخزائن العظيم من المعجزات قد وُضِعَ في ذلك الحديث، فسنبين فقط بضعة نقاط. النقطة الأولى: لو قيل: "إعجاز القرآن في البلاغة. ولكن في الحقيقة، فإن لكل طبقة من الطبقات نصيبًا في إعجازه. ولكن إعجاز البلاغة لا يفهمه إلا واحد من ألف عالم محقق." الجواب: إن للقرآن الكريم نوعًا من الإعجاز لكل طبقة، ويحس كل طبقة بأسلوب إعجازه. مثلاً، بالنسبة لطبقة البلاغة والفصاحة، يظهر إعجازه في البلاغة العجيبة. أما بالنسبة لطبقة الشعراء والخطابين، فيظهر إعجازه في الأسلوب الغريب والجميل والرائع. هذا الأسلوب يُحبه الجميع، لكن لا أحد يستطيع تقليده. لا يُهمل هذا الأسلوب مع مرور الزمن، بل دائمًا شاب وطري. إنه نثر منظم وشعر موزون، يجمع بين العلو واللطف. كما يظهر إعجازه في الإخبارات الغيبية بالنسبة لطبقة الكهنة والأنبياء. أما بالنسبة لطبقة علماء التاريخ وعلماء أحداث العالم، فيظهر إعجازه في الإخبارات والأخبار عن الأمم السابقة، والتفاصيل والوقائع المستقبلية، والبرزاحة والعروض. أما بالنسبة لطبقة علماء الاجتماع البشري وعلماء السياسة، فيظهر إعجازه في الأحكام الإلهية في القرآن. نعم، تلك الشريعة العظمى التي خرجت من القرآن، تُظهر سر الإعجاز. كما يظهر إعجازه في الحقيقة الإلهية والحقائق الكونية بالنسبة لطبقة العلماء الذين يبحثون في المعارف الإلهية والحقائق الكونية. أما بالنسبة لطبقة السادة والواصلين، فيظهر إعجازه في أسرار الآيات التي دائمًا تتدفق مثل البحر. وهكذا، يفتح القرآن بابًا لكل من الأربعين طبقة، ويظهر إعجازه.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سورة البقرة السؤال: في القرآن العزيز الشأن، تكررت آيات كثيرة مثل: 1 بسم الله الرحمن الرحيم، و2 فبأي آلاء ربكمَا تكذبان، و3 ويل يومئذٍ. ومع أن هذا التكرار يُعد مخالفاً للبلاغة، فإنه يسبب الملل. الجواب: أيها الصديق! ليس كل ما يلمع ناراً مشتعلة. نعم، التكرار أحياناً يسبب الملل، لكنه ليس عاماً، ولا يشمل كل كلام وكل كتاب. كثير من التكرارات التي يُقال عنها إنها مُملة، تُعتبر في البلاغة مقبولة ومقدرة. نعم، الطعام الذي يأكله الإنسان ينقسم إلى قسمين: قسم غذائي، وقسم مُ愉悦 (أي الفواكه). القسم الأول، كلما تكرر زادت المتعة، وزيادة القوة، وكثرت الشكر. أما القسم الثاني، فإن تكراره ممل، وربما يُشعر بالملل، لكنه يحمل طعماً مميزاً. هكذا أيضاً، الكلام ينقسم إلى قسمين. قسمٌ من الكلمات هو حقائق تُحيي النفوس والأفكار، وكلما تكرر زادت قوتها، ونورها كنور الشمس، وحياتها للأفكار والنفوس. أما القسم الآخر، وهو ما يشبه الفواكه، فإن تكراره غير مقبول، ولا يُستحسن. بناءً على ذلك، القرآن، بجمالياته الكلية، يُعطي القوة والحياة للقلوب، وليست تكراراته مملة، بل تُعطي طعماً ونضراً. كذلك في آيات القرآن، هناك قسمٌ من الكلمات يحمل روح القوة، وكلما تكرر زادت إشراقته، ونوره الحق والحقيقة ينتشر.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو السبب الذي من أجله يُكرِّرُ القرآن العليم المؤمنين كثيرًا ويُصرُّ عليهم، ويهدّد ويحثّ، ويمنعهم من الإثم ويُوجِّههم إلى الخير. 1 كانت فكرة تكرار القرآن العليم في إرشاده الشديد تُثير فيّ فكرًا، وهو أن هذه التذكيرات والتحذيرات المتكررة تُظهر المؤمنين كأنهم غير صابرين وليست لديهم الحقيقة، وتجعلهم في وضع لا يليق بكرامتهم. فلو أن موظفًا يكفيه تنفيذ أمر واحد من رئيسه، فإن تكرار نفس الأمر عشر مرات، فسيغضب الموظف حقًا ويقول: "أنت تُتهمُني، أنا لست خائنًا". في حين أن القرآن العليم يُكرِّرُ الأوامر ويُصرُّ عليها حتى مع أخلق المؤمنين. كانت هذه الفكرة تُؤرقُّني في وقتٍ ما، وحينها كان لديّ صديقان أو ثلاثة صادقون، وكنت أُحذِّرهم كثيرًا من أن يُسَلِّطوا أنفسهم إلى تأثيرات الشيطان الإنساني. لم أجد فيهم غضبًا أو اعتراضًا على تهمتي لهم، ولكن في قلبي كنت أقول: "إن تكرار تحذيراتي هذه يُقوِّيهم، وربما أتهمهم بالخيانة وعدم الصدق". ثم فجأة، تجلّت الحقيقة التي أُثبتها ووضّحتها في الإشارات السابقة. ففي تلك اللحظة، أدركت أن القرآن العليم يُكرِّر ويُصرُّ على الأوامر بطريقة متناسقة تمامًا مع المكان والزمان، دون إسراف، بل بحكمة وبلاغة، ولا يُتهم أحدًا. وفهمت سر عدم غضب أولئك الأصدقاء الصادقين. والخلاصة في هذه الحقيقة هي: إن الشياطين، لأنهم يُحرِّضون على الفساد، فإنهم يُحدثون شرًّا كبيرًا من فعل بسيط. لذلك، من يتبع طريق الحق والهداية يحتاج إلى كثير من الحذر والاحتياط والتحذيرات المتكررة والمساعدة المتعددة. في هذا السياق، يقدّم الله تعالى مساعدةً لمؤمنين بآلاف الأسماء، ويدلّهم على رحمةٍ تُمتدح بآلاف الأيدي، ولا يُهان كرامة الإنسان، بل ربما يُظهر فائدةً، ولا يقلل من قيمة الإنسان، بل ربما يُظهر الشرّ الذي يُحدثه الشيطان.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرحمن على العرش استوى. كذلك حسية الجمع، بما أنهم في هذا المركز بالطبع يستحقون الإرشاد والبلاغ، فيجب أن تُحترم حسيتهم، ويُراعى احترام آلامهم إلى حدٍ ما. والاحترام هذا يُسمى تَنزُّلاتٍ إلهية إلى عقول البشر. نعم، هذه التَّنزُّلات هي للإفهام الصحيح. وهذا هو السرُّ الذي من أجله تُوضع من سِور المتشابهات نظاراتٌ لكي تُلطف نظر جمع الحسية والخيالية، لكي يُمكنهم أن ينظروا إلى حقائق مُجردة. ومن أجل تأكيد هذا المعنى، توجد في كلام الناس مجازاتٌ كثيرة لكي يُمكنهم أن يتصوروا أو يصوروا معاني مُجتمعة أو مُتناثرة بطريقة سهلة وبسيطة. إذن، المتشابهات هي جزءٌ من المجازات، بل هي جزءٌ من أعمقها. لأنها هي نموذجٌ مماثلٌ حتى لأدق الحقائق. إذن، التشبيه هو من جانب المعنى، وليس من جانب الكلمة. أيها المتأمل! انظر بعقلٍ واعٍ، هل أن تقرب الحقائق التي هي أبعد ما تكون عن فكر الإنسان، وخاصة فكر العامة، بهذه الطريقة، ليس بلاغة؟ لأن البلاغة هي التعبير بكمال الوضوح بالنسبة لحالة المكان وتحمله.

Suâat ·Mektup 33 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السيد رفعت؛ لقد زين مذهاني عجيزتين قديمتين من عجائب القوة الإلهية. إنها تشير إلى كم من الأعمال العجيبة توجد في الأشياء التي نعتبرها عادية، كما في المجلد الثاني أو الثالث من الرسالة التاسعة عشر، حيث لا يمكن أن يكون تشابه الصور على كل صفحة من الصفحات مجرد صدفة. لأن الصدفة تحدث مرة واحدة من بين عشر مرات، بينما هنا لدينا تشابه تسع مرات من بين عشر. إذن، هذا ليس عمل الصدفة العمياء، ولا هو نتيجة تفكير مني أو من الكتّاب، لأنني أدركت ذلك حديثًا، والكتّاب أدركوا ذلك بعد أن أدركت. إذن، فإن هذا التشابه العجيب قد تم بنيته بنيّة وتصميم غيبيين، وقد أراد الله في كلامه كله، وبخاصة في هذه الصلاة المباركة في الرسالة التاسعة عشر، عرضاً عجيباً من البلاغة واللطف. والتشابهات هذه هي تجليات لبلاغة ولطف تم ترتيبهما بنيّة غيبية. سعيد النُّرسي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 266 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

2 وَإِنَّ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 3 أَزِيزٌ، سَدِيقٌ، جَيِّدٌ، جَدِيدٌ، أَخُوتُنَا رَعْفَتْ بَيْ، حُسْرَوْ إِفَنْدِي؛ أَنْتُمْ كُنْتُمْ مَدَارَ الْإِنْتِبَاهِ لِكَثِيرٍ وَكُنْتُمْ أَسَلَّةَ الْمِثَالِ الْحَسَنِ. فَالسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ، بِسِرِّكُمْ وَبِاتِّجَاهِكُمْ، الَّذِينَ دَخَلُوا فِي خِدْمَةِ الْكُرْآنِيَّةِ، كَانَتْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ، وَإِنْ شَاءَ اللَّهُ تَكُونُ هَذِهِ الْحَسَنَاتُ تَسْجُلُ فِي صَفْحَةِ أَعْمَالِكُمْ. هَذَا الْمَرَّةَ، الَّذِينَ كَتَبْتُمْ أَسْمَاءَهُمْ، أَخُوتِي الْحَافِظَ بَكِيرَ، الْحَافِظَ تَاهِرَ، الْحَافِظَ شُكْرُوْ إِفَنْدِي، أَنْتُمْ أَيْضًا تَرْغَبُونَ فِي كَوْنِكُمْ تَالِبَيْنَ، فَأَكْثِرُوا عَلَيْهِمْ. أَكْثِرُوا عَلَيْهِمْ سَلَامِي. أَنَا هَذَا الْمَرَّةَ أَرْسِلُ إِلَيْكُمْ حَدِيثَيْنِ مِنْ أَجْزَاءٍ مُعَيَّنَةٍ، مِثْلَ الْكَرَامَاتِ الَّتِي تَكُونُ فِي أَمْرِ أَوْلَادِ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَعْنَاهَا الْإِلَهِيَّةُ: الْأَوَّلُ: كَتَبَ أَخَوَانِ مِنَ الْأَخَوَاتِ الْمَعْرُوفَةِ الْعِشْرِينَ الرَّسَائِلَ. فِي وَرْقَةٍ مِنْ أَحَدِهِمْ، فِي الْجُزْءِ الرَّابِعِ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي سَلَوَاتٍ شَرِيفَةٍ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي سَلَوَاتٍ شَرِيفَةٍ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي سَلَوَاتٍ شَرِيفَةٍ، إِلَّ

Barla Lâhikası ·Mektup 265 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وهو حبٌّ عظيمٌ وقويٌّ، أعطانيه هو بنفسه وبلا سبب، فحكم في ذاتي بظل اسمٍ مطلقٍ كماله محببٌ ومحببٌ فطريًا. وحبُّه لا يحتاج إلى سببٍ ولا إلى وسيلةٍ، بل كفايةٌ ووفاءٌ بذاته، وقد أكملتُ سابقًا ما ذكرته، وهو أن كل واحدٍ من هذه الثمار المخلدة لا يُقدّر بحياةٍ واحدةٍ أو بقاءٍ واحدٍ، بل ربما لو أمكن أن تُضحي بعشرة آلاف حياةٍ دنيويةٍ وبقاءٍ. فبإحسانه إلى هذه الثمار المخلدة، شعرتُ أن هذا الحبَّ الفطريَّ قد زاد قوته. لو أمكنني أن أقول: "كَفَانَا اللَّهُ وَنَعْمَ الْوَكِيلُ"، لقلتُها بنيّةٍ، وفعلتُ ذلك. وشعور الإيمان الذي يبحث عن البقاء، ويجد البقاء الإلهي، وهو الذي أشارت إليه سابقًا بـ"هـم... هـم... هـم"، أعطاني سرورًا وشوقًا، فقلتُ بكل روحي، وبكل قوتي، وبأعمق قلبي، وبنفسٍ متحدةٍ: "كَفَانَا اللَّهُ وَنَعْمَ الْوَكِيلُ". • • • المرتبة الثانية من نور الحسبان بينما كنتُ في حالةٍ من الضعفِ غيرِ المحدودِ في فطريتي، وسطَ كهوفِ الشيخوخةِ والاغترابِ والعزلةِ، وبدونِ أيِّ دعمٍ، وعندما هاجمني أعداءُ الدنيا بجيوشِهم وجواسيسِهم، قلتُ في قلبي: "جيوشٌ تهاجمُ رجلًا واحدًا ضعيفًا مريضًا، هل لا يوجدُ نقطةُ ارتكازٍ واحدةٌ لهذا المسكين؟" فاستعنتُ بآيةِ "كَفَانَا اللَّهُ وَنَعْمَ الْوَكِيلُ".

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرس العاشر إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ - هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ - لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ - سَلَامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ - وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ - أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ - وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ 1 هَذَا هَدْرٌ مِنْ حَزَائِنِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَحَدِ أَعْجُوبَاتِهَا. يَا الْمُسْتَهْلِكَ نَفْسَهُ، الْمُتَجَاهِلَ عَنْ وَظِيفَةِ حَيَاتِهِ، الْمُتَجَاهِلَ عَنْ حِكْمَةِ حَلْقَةِ الْإِنْسَانِ، وَالْمُتَجَاهِلَ عَنْ أَمْرٍ مُعَيَّنٍ فِي هَذِهِ الْمَسْنُوَاتِ الْمُزَيَّنَةِ، وَالْمُتَجَاهِلَ عَنْ أَمْرٍ أَعْطَاهُ السَّائِنُ الْحَقِيمُ، وَالْمُتَجَاهِلَ عَنْ أَمْرٍ كَتَبَهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ الْكَبِيرِ، يَا الْمَشْكُولَ الْمُحْسَرَ! اسْمَعْ هَذَا الْمَثَلَ الْجَمِيلَ. إِنَّ هَذَا الْعَالَمَ الَّذِي يَحْضُرُهُ النَّاسُ وَيَبْنُونَهُ، وَيَدْخُلُونَ فِيهِ الْإِنْسَانَ، مِثْلُ هَذَا الْمَثَلِ: كَانَ فِي زَمَانٍ مَا سُلْطَانٌ. كَانَ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْحَزَائِنَ. كَانَ فِي هَذِهِ الْحَزَائِنَ كُلُّ صِنْفٍ مِنَ الْجَوَاهِرِ. كَانَ لَهُ سُلْطَانٌ مُخْفِيٌّ وَمُهِمٌّ مِنَ الْكُنُوزِ. كَانَ لَهُ مَعْرِفَةٌ فِي ال

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 35 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك علاقة بين زبطة إميرداك وشخص ما. لدي سؤال: "لماذا معاملة غريبة تثير دهشتي تُقدم عليّ باسم القانون الذي أطلبه من أجل الإنسانية؟" أولًا: لم أُقدّم الشكوى التي كنت أحتفظ بها سرًا منذ سنة. الآن أرسلناها إلى شخص ما عبر زبطة إميرداك لتقديمها إلى الجهات في أنقرة. قلت: مدير الأمن في أفyon عادل، فكذلك أرسلت نسخة يدويّة له. كنت أنتظر منه شيئًا يُظهر لي راحة البال، لكنه على العكس من ذلك كتب إلى من يضغطون عليّ: "هذه الكلمة الجميلة ليست له، ابحثوا من كتبها". هل يمكن أن يكون هذا تصرفًا قويًا وصادقًا؟ ألا يُعتبر تجاهل الشكوى الحقيقية، والاهتمام بكتابة غير مهمة وعديمة الأهمية والضرر، وتعطيل راحتي، وعدم اهتمام بلفتة بقيمة ألف ليرة، واهتمام كبير بلفتة بقيمة خمسة قروش؟ بعد أن تم فحص آلاف النسخ من الرسائل المكتوبة بخط اليد من مئة وثلاثين رسالة في ثلاث محاكم بعناية شديدة، ووجود عدد كبير من الذين كتبوها في المحكمة معي، ورغم عدم وجود أي مسؤولية، هل هناك قانون أو منفعة في أن يُطلب التحقيق من من كتب له؟ ما الفائدة من استدعاء شخص ضعيف إلى مركز شرطة، وإثارة قلقه، وطلب ذلك خصوصًا بناءً على بلاغي؟ ها أنا أخبركم: لو أردت، فإن آلاف الأشخاص سيكتبون نصوصي، وهم يكتبون في كل مكان من أجل مصلحة الوطن والشعب. ثانيًا: أطلب منكم باسم الإنسانية أن تُبْعِدُوا وجهي عن الناس حتى عيد الأضحى. أنا لا أفكر فيكم، فكذلك أنتم أيضًا تنسونني. لا تجبروا في هذه الأشهر المباركة شخصًا ضعيفًا كמוני قد انسحب من الدنيا إلى أن يضرّه ذلك في الآخرة، أن ينشغل بأمور عالمية غير مهمة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 117 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن أهدافك في الحياة هي هذه الأمور، فإن طبيعة الحياة أيضًا هي هذه: 1. دليل عجائب أسماء الله الحسنى. 2. قياس لفهم أفعال الله وصفاته. 3. ميزان للعالم المادي. 4. ناقد للعالم الكبير. 5. خريطة الكون. 6. فصل من فصول هذا الكتاب العظيم. 7. خزائن المفاتيح التي تفتح الأسرار والكنوز المخفية. هذه هي طبيعة الحياة. أما شكل الحياة فهو أن الحياة كلمة مكتوبة وموجودة، تشير إلى أسماء الله الحسنى. وحقائق الحياة هي أن تكون وسيلة لتجلي الأحادية. وسعادة الحياة وكمالها هو أن يحب الإنسان آية الحياة بوعي ويعبدها بمحبة وشوق. أيها الإنسان المسكين! بينما الحياة تسعى إلى هذه الأهداف العظيمة، فما بالك تصرفها إلى هواجس نفسيّة هينة بغير عقل ولا عدالة؟ فكل الكائنات الحية الأخرى، حتى النباتات، شريك لك في بعض هذه الأهداف. نعم، الفواكه مثل التين والعنب والتفاح هي كلمات قدرية، تُظهر وتُعلّم أسماء الله. أهداف حياتها هي هذه الأوامر. أما أكلها، فليس هدف حياتها، بل قد يكون هدف موتها، أي هدف لموتها. لكن الكائنات الحية الأخرى لا يمكن أن تساويك في جميع هذه الأهداف. لأن الآية الكاملة موجودة فيك. أنت أيضًا لا تكن أدنى من من هم أقل منك. هذا الحديث العظيم الذي يُعلن قيمة المؤمن كافٍ لك: "ما يسعني أرضي ولا سماواتي، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن." ١ واستعن أيضًا بهذه الأبيات: "من نكنجم در سماءات زمين – أز عجب كنجم بقلب المؤمنين." ٢ • • •

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرس العاشر إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ - هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ - لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ - سَلَامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ - وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ - أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ - وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ 1 هَذَا هَدْرٌ مِنْ حَزَائِنِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَحَدِ الْجَوَاهِرِ. يَا الْمُسْتَبْطِنَ الْمُنْسِي نَفْسَهُ، الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ وَزَائِفَ حَيَاتِهِ، وَلَمْ يَتَذَكَّرْ حِكْمَةَ الْإِنْسَانِ، وَلَمْ يَعْرِفْ مَا فِي هَذِهِ الْمَسْنُوَاتِ الْمُزَيَّنَةِ مِنْ تَوْفِيقِ السَّائِنِ الْحَقِيمِ، وَلَمْ يَعْرِفْ أَيْضًا مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ الْكَبِيرِ مِنْ آيَاتِهِ، يَا الْمَدْفُوعَ الْمُحْسَرَ! اسْمَعْ هَذَا الْمَثَلَ الْجَمِيلَ. إِنَّ هَذَا الْعَالَمَ الَّذِي يَحْضُرُهُ النَّاسُ وَيَبْنُونَهُ، وَيَدْخُلُونَ فِيهِ، مِثْلُ هَذَا: كَانَ فِي زَمَانٍ مَا سُلْطَانٌ. كَانَ لَهُ كُنُوزٌ كَثِيرَةٌ. كَانَتْ فِي هَذِهِ الْكُنُوزِ كُلُّ أَنْوَاعِ الْجَوَاهِرِ. كَانَ لَهُ كُنُوزٌ سِرِيَّةٌ مُهِمَّةٌ، وَكَانَ لَهُ مَعْرِفَةٌ فِي الْعِلْمِ الْغَرِيبِ، وَكَانَ لَهُ مَعْرِفَةٌ فِي الْفُنُونِ الْعَجِيبَةِ الْمَعْدُودَةِ، وَكَانَ

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثامن هو السيراني. كان هذا الإنسان طالبًا متشوقًا للنور كهوراس، وقادرًا على الصبر. استفدت من آراء طلاب الإسبرطة في موضوع التواضع، وهو مفتاح أساسي لفهم أسرار القرآن الكريم وعلم الجفر. وشاركه الآخرون بحماسة كبيرة. ولأن هذا الإنسان كان يحمل فكرة مختلفة وريبة، فإنه لم يشارك، ومع ذلك حاول أن يصرفني عن الحقيقة التي أعرفها بيقين. فكتب لي رسالة تؤثر في النفس. فقلت: "الويل! فقدت طالبي هذا." فحاولت أن أغير رأيه، فزادت الفكرة تعقيدًا. فلقد تلقى ضربة رحمة قوية. وظل في حلة (أي سجن) لفترة تقارب السنة. التاسع هو الحافظ زهير كبير. في زمن كان فيه نظراء للطلاب النوريين في أغراس، اعتبر هذا الإنسان أن متابعة السنن النبوية واجبًا، واجتناب البدع مهنة له، فلم ير في ذلك كفاية للشرف الروحي، وسعى للفوز بموقع بين أهل الدنيا، فبدأ بتعليم بدعية مهمة. لقد ارتكب خطأً كاملاً مخالفًا لمسلكنا. تلقى ضربة رحمة قوية جدًا. وقع في حادثة تهدم شرف عائلته. لكن للأسف، الحافظ زهير الصغير، الذي لم يكن يستحق أي ضربة، تأثر أيضًا بهذه الحادثة. ربما، إن شاء الله، تتحول هذه الحادثة إلى عملية جراحية نافعة لقلب هذا الإنسان، تخلصه من الدنيا وتعطيه للقرآن بالكامل. العاشر هو رجل اسمه الحافظ أحمد (رحمه الله). كان هذا الإنسان يكتب الرسائل بأسلوب مثير، ويتصرف في ذلك بطريقة متحمسة لمدة ثلاث سنوات أو نحو ذلك. ثم استفاد من ضعف في عروق أهل الدنيا. فتقلص هذا الشغف. واتصل بأهل الدنيا، ربما ليحميهم من ضررهم، ويقنعهم بأقواله، ويحقق لنفسه موقعًا، ويسهل على معيشته الضيقة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن مهمتنا هي العمل، والانتصار علينا، والهزيمة، والنجاح، وإقناعنا بالنور، كل ذلك موكول إلى الله تعالى. نحن لا نتدخل في مهمته الإلهية.» وقد قيل ذلك، وقد تعرضوا لمعاملات قاسية لم تُسمع لها ندوب في التاريخ، وتم منعهم حتى من أداء صلاة الجمعة، بوضع جنود وشرطة عند بابهم، كما تم وضعهم تحت إجراءات أمنية مشددة لمنع تسجيل هذه المآسي التاريخية وإخبار أحدٍ بها. هكذا، وفي ظل هذه الظروف الشديدة، نظم معلمنا الكريم رسالة النور بعناية إلهية، ونشر معظمها بحروف القرآن وخط اليد. وبذلك، حافظ أيضًا على خط القرآن، وتمكنت ملايين الشباب المسلم الترك من تعلم كتابنا المقدس، القرآن، لقراءة رسالة النور، فاستمتعوا بنعمة وشرف تعلُّم كتاب الله. وبفضل قوة الإيمان والطهارة الكاملة التي يملكها معلمنا، أوضح وشرح حقائق القرآن والعقائد الدينية بطريقة جديدة ومتناغمة مع فهم العصر، بحيث يمكن للغالبية العظمى من طلاب الدين والعلم الاستفادة منها. وهكذا، أنشأ معلمنا بعناية الله تفسيرًا للقرآن مميزًا، متوهجًا، عالي القيمة مثل رسالة النور. هذه الأعمال العجيبة هي التي حافظت على هذا الوطن والشعب من اللادينية والشيوعية. وفي عصرٍ كان فيه تدمير الشعائر الإسلامية قسريًا، وفي زمنٍ كان فيه كثير من الناس يضحون بشعائرهم المقدسة من أجل مصلحة الدنيا، ويحسبون أنفسهم مجبرين، ويدخلون في أعمال ضارة للدين، ويُجبرون على إصدار فتاوى ومعتقدات مخالفة للإسلام، لم يغير معلمنا، سيدنا بديع الزمان، في لسانه ولا في قلبه ولا في أفعاله، شيئًا، حتى ولو بسيطًا، رغم كل هذه الظلمات والتهديدات بالقتل.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الأخ الكريم الصديق المؤمن بالآخرة، والصديق في خدمة القرآن الكريم؛ أولاً: تسألونني في رسالتك، عن حكمة كتابة الآية التالية في بداية كل رسالة لي: "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ". والحكمة في ذلك هي: إنه الباب الأول الذي فُتح لي إلى خزائن القرآن العزيز. ففي البداية، ظهرت لي حقيقة هذه الآية من حقائق القرآن العالية، وانتشرت هذه الحقيقة في معظم الرسائل. كما أن هناك حكمة أخرى، وهي أن معلمي الأجلاء الذين أثق بهم، كانوا يستعملون هذه الآية في بداية رسائلهم. كما أنك تسألني في رسالتك عن سبع كبائر. والكبائر كثيرة، ولكن أعظم الكبائر، والمعروفة بسبع كبائر موبقات، هي سبع: القتل، والزنا، والخمر، وقطع الرحم (أي قطع السبب الرحمي)، والقمار، والشهادة الزور، والانخراط في البدع الضارة للدين. ثانياً: في موسم الكتابة هذا، كنا نعرض، بالنسبة لحقائق القرآن، مقارنةً مع ثمارها، على أنها ثمار، النقاط في حروف القرآن. أما الآن فقد تغير الموسم، فالأمر يحتاج إلى الحقائق أكثر من الحروف. فنستثني هذه الباب مؤقتاً حتى موسم الكتابة القادم، بحسب اختيارنا. ولكننا ناقشنا مع إخوتي، وفقاً لديوان مولانا جامي، مدى صدق هذه التفاسير. قلنا: "يا جامي! ما رأيك في هذه النقاط التي أوضحناها عن حروف القرآن؟" فقرأنا سورة الإخلاص وفتحنا الفال. فجاء الفال في البداية كالتالي: جَامِي أَزْخَطِّ خُو شَشْ بَاكْ كُنْ لَوْحِ ضَمِيرْ كِينْ نَه حَرْفِيسْتْ كِه أَزْصَفْحَهءِ أِدْرَاكَ رَوَدْ أي: "هذا الحرف ليس حرفًا يخرج من صفحة العقل والعلم. بل هو حرف مقدس، وخط جميل شهي، يجب أن يُكتب دومًا على صفحات قلبي، ولا يُمحى أبدًا." فما أغرب أن لم نجد في كل ديوانه فاً يشبه هذا المعنى. إذن، هذا الفال كان من كرمات مولانا جامي. 2 الْبَاقِي هُوَ الْبَاقِي إخوتكم سعيد • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 259 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: إن المؤمنين يلزمون باتباع سنة النبي ويتمسكون بها. فما السعادة العظمى لمن يحظى بحصة كبيرة من اتباع سنة النبي! وما الحزن الشديد لمن لا يقدّر السنة ويتجه إلى البدع. النقطة السادسة قال رسول الله ﷺ: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ أي: اليوم أكملت لكم دينكم سرًا، وقد اكتملت أحكام الشريعة وسنن السنة بعد أن تحققت تمامًا وكمالًا، فكل اختراع جديد يُظهر عدم قبول تلك القواعد أو يرى أنها ناقصة، فهو ضلال ونار. للسنة المحمدية درجات. جزء منها واجب، لا يُترك. هذا الجزء قد ورد في الشريعة المحمدية بتفصيله، وهو مؤكد لا يتغير في أي جانب. وجزء آخر منها من نوع النوافل. والنوافل أيضًا تقسم إلى جزأين: جزء منها من نوع السنة المحمدية المتعلقة بالعبادة، وقد وردت في كتب الشريعة، وتعديلها هو بدعة. والجزء الآخر يُسمى "آداب"، وهو ورد في كتب السيرة النبوية. لا يُسمى مخالفة هذا الجزء بدعة، ولكن مخالفة الآداب النبوية هي نوع من المخالفة، وهي عدم الاستفادة من نورها وآدابها الحقيقية. وهذا الجزء هو اتباع عادات وآداب وتعاملات الرسول ﷺ التي وردت بالتواتر.

Lem'alar ·On Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الخامس: منذ زمن بعيد سمعت من أحد أهل الولاية أنه: تلك الذات استنبطت من آيات غيبية لعلماء السلف وقامت بيقينٍ بأن "نورًا سيظهر من جهة الشرق، وسينشر هذا النور ويدفع ظلمات البدع." لقد انتظرت ظهور هذا النور كثيرًا، وأنتظره الآن. ولكن تظهر الأزهار في الربيع، وللزهور المقدسة هذه يجب أن يُعدّ الأرضية. وعلمنا أن خدمتنا هذه هي التي تعد الأرضية لتلك الأرواح النورية. وإذ لم تكن هذه الأمور من أمرنا الخاص، فلا يمكن أن نكون مغرورين أو فخورين في إظهار الإحسان الإلهي المتعلق بنور القول، بل قد يكون ذلك موضعًا للحمد والشكر والتذكير بنعمة. السبب السادس: أن تأليف كلامات هو وسيلة لخدمة القرآن الكريم، وهي مكافأة عاجلة ووسيلة لتحفيز الإحسان الإلهي، وهي موافقة. والموافقة تُظهر. وإذا تجاوزت الموافقة، فإنها تصبح في أحسن الأحوال إكرامًا إلهيًا، والإكرام الإلهي هو إظهار شكر نفسي. وإذا تجاوز الإكرام، فإنها تصبح في أحسن الأحوال كرامة قرآنية، ولا تتدخل فيها أي قدرة من قدرتنا. نحن مجرد مُظهرين. وإظهار هذه الكرامة التي تأتي دون قدرة ولا علم لا يضر. وإذا تجاوزت هذه الكرامات العادية، فإنها تصبح في أحسن الأحوال شعلات من إعجاز القرآن النفسي. وبما أن الإعجاز يُظهر، فإن إظهار من ساعد في الإعجاز يُحسب ضمن الإعجاز. فلا يمكن أن يكون موضع فخر أو غرور، بل قد يكون موضعًا للحمد والشكر. السبب السابع: نسبة كبيرة من البشر، حوالي 80%، ليسوا أهل تحقيق ليصلوا إلى الحقيقة ويعرفوها ويقبلوها. بل ربما يقبلون من حيث الشكل، بناءً على الظن الجميل، مسائلًا سمعوها من أشخاص مقبولين ومتعبدين، ويأخذونها بالتكرار. حتى أنهم يرون قوة الحقيقة ضعيفةً في يد شخص ضعيف، ويرى مسألةً عديمة القيمة تبدو لها قيّمةً إذا كانت في يد شخص قيّم.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرٌ لسيدي الأستاذ الحسيني. لقد تلقيتُ جزءاً من المجلة هذه المرة، والحمد لله، فإن اشتغالنا في الخدمة المقدسة ما زال مستمراً. فعندما يحس الإنسان أنه يخدم سيده بخدمةٍ نوريةٍ ونورانيةٍ، ويعلم أنه كعبدٍ قد باع نفسه وقبضت رansomه، فإن كل حرفٍ من حروف الكون يرغب أن يحمد الله. أي أن المصباح النوراني "الحمد لله" المشتعل في قلبه يظهر كل شيء مسبّحاً ومحمداً، ويرغب بنيّةٍ طيبةٍ أن يقدّم الحمد والتسبيح والشكر إلى سيده، أي أن يجمع حمد المحمدين وتسبيح المسبّحين وشكر الشاكرين ويعيدهم إلى سيده. وكلما تتابعت رسائلكم النورية والنيرة، فإن إيمانك الحقيقي يسير نحو الكمال. فهذا الأخ الأضعف يؤمن بلا شك أن الطريق الأقصر والأكثر سلاماً والأنفعلية لاختراق حقائق الشريعة النبوية المحمدية (صلوات الله وسلامه عليه)، هو الالتصاق برسائل النور. نعم، هذا الموفق، وهذا هو الذي يُسمى: من اتصل برسالة النور، ويعرف كل المؤمنين أخاً حقيقياً، ويبحث عن طريق الإيمان الحقيقي في هذا العصر المظلم، فيجد طريق أحمدية العظيم (صلوات الله وسلامه عليه). فرغم الأشكال اللانهائية والتشابك، فإن من دخل باب رسالة النور المفتوح بسم الله، يجد أن الحب الحقيقي لسيدنا محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، الذي قال "أُمّتي" وهو صغير، هو مكافأة سريعة لاتباع سنة نبيه. فكل أمرٍ يُنفذ، فإنك ترى من أتى به من جانب الحق إلى هذه الأمة، وكل نهيٍ تتجنبه، فإنك ترى من أتى به من جانب الإله إلى هذه الأمة، فكما في الدروس، يمكن أن تتحول كل لحظة من عمرك إلى عبادة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لا أتهم قلوبكم وأرواحكم وأفكاركم. فأنا أثق بالتأثير الذي أعطاه كتاب الرسالة. ولكن النفس والهوى والهوى والوهم أحيانًا يخدعون. لذلك أحيانًا تُحذرُون بشدة. وهذه الشدة تنظر إلى النفس والهوى والهوى والوهم؛ فكونوا حذرين. نعم، لو كان مهنتنا رئاسة الطرق الصوفية، لكان المقام واحدًا أو كان هناك مقامات محدودة. لكانت هناك مواهب متعددة تتنافس على هذا المقام. وقد يكون ذلك تكاثرًا ناتجًا عن الغيرة. ولكن مهنتنا هي المودة. لا يمكن أن يكون الأخ أباً، ولا يمكن أن يُمنح مكانة المربِّي. فإن المكانة في المودة واسعة؛ فلا يمكن أن تتأثر بالمنافسة الناتجة عن الغيرة. بل على الأكثر، يكون الأخ مساعداً وظهيرًا لأخيه، ويكمل خدمته. أما في المهن الأبوية والمرشدة، فإن الغيرة على الحسنات والطموحات العالية أدت إلى نتائج ضارة وخطيرة، دليل على ذلك هو النتائج المدمرة الناتجة عن الخلافات والمنافسات بين أعضاء الطريقة، رغم أن لهم كمالًا عظيمًا وفوائد مهمة، فأن هذه القوة العظيمة والقداسة لا تتحمل رياح الابتكار. العائق الثالث: الخوف والطمع. وقد تمت توضيح هذه العوائق مع بعض العوائق الأخرى في كتاب "الهجمات الست"، ولذلك نشير إليه، ونطلب من الله العزيز الرحيم أن يجعل جميع أسماءه الحسنى كشفافين، ونطلب منه أن يجعلنا ننجح في الإخلاص التام. آمين. اللهم بحق سورة الإخلاص، جعلنا من عبادك المخلصين المخلصين. آمين آمين 1 سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم 2

Lem'alar ·Yirmi Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

27 يونيو 1934 الأربعاء بِسْمِهِ - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ 2 العزيز، الصَّدِيق، والكثير المُتَحَرِّر والمُسْتَفْصِر أخي الرَّفِيعَةَ، سَيِّدَ الرَّفِيعَةِ؛ إنَّ فَكْرَكَ وَدِقَّتَكَ، جَعَلَتْنِي أُجِيبُ كَثِيرًا مِمَّا سَأَلْتَ، فَأُجِيبُكَ مُوجَزًا، فَلا تَغْتَرَّ. أَرْغَبُ أَنْ أَتَكَلَّمَ مَعَكَ بِكَثْرَةٍ، وَلَكِنَّ وَقْتِي لا يَسْتَحِلُّ ذَلِكَ. "الْمُسْلِمِ الْغَيْرِ الْمُؤْمِنِ"، وَ"الْمُؤْمِنِ الْغَيْرِ الْمُسْلِمِ"، مَعْنَاهُ أَنَّ: كُنْتُ أَرَى أَنَّ الْمُتَأَسِّسِينَ فِي حُرِّيَّةِ الْبِدَايَةِ الْمُجْتَمَعِيَّةِ، الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ دِينٌ، يَقْبَلُونَ أَنَّ الدِّينَ الْإِسْلَامِيَّ وَشَرِيعَةَ أَحْمَدِيَّةٍ، تَحْمِلُ أَعْلَى أَسَاسَاتٍ مُفَيْدَةٍ وَقِيَّمَةٍ لِلْحَيَاةِ الْإِجْتَمَاعِيَّةِ الْبَشَرِيَّةِ، وَخَاصَّةً لِلْوِزَارَةِ الْعُثْمَانِيَّةِ، وَكُلُّ قُوَّتُهُمْ تَكُونُ لِلشَّرِيعَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ. فِي هَذَا النَّقْطَةِ، كَانَ هَؤُلاءِ الْمُسْلِمُونَ، أَيْ الَّذِينَ يَتَأَسَّسُونَ لِلْحَقِّ وَيَكُونُونَ أَصْدِقَاءَ لِلْحَقِّ، وَلَكِنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ إِيمَانٌ. فَإِنَّهُمْ يَكْسَبُونَ الْمَعْنَى "الْمُسْلِمِ الْغَيْرِ الْمُؤْمِنِ". الْيَوْمَ، كَانَ يَكُونُ لَهُمْ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَالْآخِرَةِ وَالرَّسُولِ، وَيَعْتَقِدُونَ أَنَ

Barla Lâhikası ·Mektup 271 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرته. يا عزيزي المعلم؛ لقد قرأت مرارًا مع إخوتي وأصدقائي النقطة الحادية عشر من الرسالة الحادية والثلاثين التي تحمل اسم "مرقاة السنن وترقيح مراض البدع"، وهي حقًا ترقية. تبدأ هذه الرسالة بتبشير نبوي عظيم، وتنص كل نقطة من إحدى عشر نقطة على جمال ورقة مختلفة، فتظهر فوائد السيرة النبوية، سواء كانت مادية أو معنوية، وتُفتح الأبواب أمام العقل، فننظر من النوافذ والفتحات الموجودة في كل باب، ونُعجب بما نرى من حقائق. ونرد على اعتراضات المتعصبين بردود ممتازة منسجمة، ونُظهر لهم دليلًا قويًا. ويدعو أصحاب الشوق قائلاً: "إذا دخلتم من الأبواب التي أريكم إياها، فستصلون إلى سعادة أبدية خالية من المشاكل". ويُوصي كل مسلم أن يجعل اتباع السنة دستورًا في حياته. وعندما يشرح للطلاب دروسه، وهو أمر عظيم، يفعل ذلك بطريقة يفهمها الجميع، ويقول: "أنا على الظاهر رسالتي صغيرة تضم خمسة عشر إلى ستة عشر صفحة، ولكن في الحقيقة، فإنني أحمل نورًا يعبر به عن البحور العظمى، وقادرًا على تغطية نور النجوم العظمى. من هو السعيد الذي ي نقشني في ذاكرته، ويتعاون معي؟" ويوجهنا بكلمات قوية وعالية ورقيقة جدًا. من هذه الرسالة التي تظهر الحقيقة، لو كان في قدرتي أن أكتب مائة نسخة أو مائتين، لفعلت ذلك. لكن للأسف، يداي قصيرة، جهدي محدود، وعجزي يمنعني من إتمام كل أمر حسن أرغب فيه. رغم كل هذه الرغبة، أقدم نسخة واحدة فقط. لو تمت قبولها بحسن، فهذا سيكون سعادة عظيمة لي. لقد قرأت ثلاث أو أربع مرات النقطة الثانية عشر التي تتحدث فيها حضرة أحمد البدوي الكرماني عن أعماله الكراماتية، وتحدث عن طبقات السماء والأرض. يصف فيها، يا عزيزي المعلم، كيف أن رزق كل نفس محتاجة إلى الرزق مضمون من الله الحقيقي، وأن الرزق موجود فقط في يد المُنعم الحقيقي، بطريقة رائعة جدًا، ويشرحها للطلاب بطريقة لطيفة جدًا.

Barla Lâhikası ·Mektup 146 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة: في الرواية أن "فتنة آخر الزمان شديدة إلى حد أن الإنسان لن يستطيع أن يسيطر على نفسه". لهذا السبب، خلال ألف وثلاثمائة سنة، طلب أعضاء الأمة جميعًا بالطاعة النبوية أن يُعصموا من هذه الفتنة، وطلبوا العفو من عذاب القبر، ثم بعد ذلك من فتنة الدجال، ومن فتنة آخر الزمان، وكرروا الدعاء. الله أعلم بالصواب، لكن أحد التفاسير لهذا هو أن هذه الفتنة تجذب النفوس، وتجعلها مفتونة. الناس يختارونها بارادتهم، ربما بسعادة. مثلاً، في روسيا، يدخل الناس إلى الحمامات مكشوفين، رجال ونساء. والمرأة، لأنها ميالة فطرياً إلى إظهار جمالها، فإنها تهوى هذه الفتنة، وتسقط فيها. والرجال، الذين يحبون الجمال فطرياً، يسقطون في هذه النار بسُهولة، وهم يشعرون بالنشوة، ويحترقون. هكذا، الرقص والمسرح وغيرها من مظاهر الفساد والكبائر والبدع، تجذب النفوس، وتجمعها حولها كالفراشات، وتجعلها سكرانة. أما لو كانت هذه الفتنة بالقوة المطلقة، فإن الإرادة لن تبقى، ولا حتى سيكون هناك ذنب. المسألة السابعة: في الرواية أن "سفيان سيكون عالماً كبيراً، لكنه يسقط في الضلال بسبب العلم. وعديد من العلماء سيتبعونه". والعلم من عند الله، أحد التفاسير لهذا هو أن سفيان، بخلاف الملوك الآخرين الذين يحصلون على سلطتهم عبر القوة أو القبيلة أو الشجاعة أو الثروة، فإنه يحصل على هذه المنزلة بذكائه وفنه وعلمه السياسي، ويستخدم عقله ليُظهر عقول العلماء، ويصنع حوله فتاةً، ويستقطب إليهم معلمين كثراً، ويستخدم المعارف التي تخرج من دروس الدين كمرشدين، ويُجاهد بقوة.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة سرية إلى حد ما، وخصوصاً للحاصلين على الشهادات. أعزّاء، إخوتي المؤمنين: كثيراً ما كان يخطر ببالي السؤال التالي: "لماذا من الضروري أن يلتجئ الخريجون من المدارس إلى رسالة نور بشكل خاص، بينما هم أنفسهم هم من يخافون أكثر، ويتجنبون أخذ المهام الرسمية منهم؟" الآن، وجدتُ أن من الضروري أن أذكر جزءاً من الإجابة التي ظهرت فجأة في ذهني. أولاً: إن المُنافقين المخفيين، استخدموا بعض من الأشخاص الذين يحتلون مناصب كبيرة في ديننا، وعملوا على نشر الدعاية بأسلوب رسمي، مما أدى إلى خوف جميع الموظفين الرسميين وتجنبهم، حتى أن بعض الأساتذة الذين يميلون إلى الغلو والوهم ويقبلون على البدع، بدأوا يخافون أكثر، وبدأوا يبحثون عن عذر أو ذريعة. كانت رسالة نور ضربة قوية للبدع في "إشارات سابعة"، وضربة قوية أخرى في "اللما الثامن والعشرين" والثامن عشر، حيث ذكرت فيها إمام علي (رضي الله عنه) في عرجة، وضربة قوية للعلماء السوء، وهم من يميلون إلى بعض الجوانب من البدع ويقبلون على مذهب الوهابية سراً، كانت ضربة قوية في "الخطاب الثاني والعشرين" حول الوهابيين، وضربات قوية أخرى لمن يترجمون القرآن الكريم ويسمحون بقراءة الترجمة بدلاً من القرآن، وضربات قوية لأساتذة يخافون من ضرورة العيش واحتياجاتهم اليومية، وهم يحاولون الحفاظ على مكانتهم الاجتماعية، حتى بعض الأساتذة القدماء في إسطنبول، الذين كانوا أصدقاء، بدأوا يهربون، وقلة منهم فقط بدأت تنتقد، بل حتى بعض الوهابيين الفرديين الذين يكرهون آل البيت وإمام علي، بدأوا يعترضون على رسالة نور، لأنها هدية روحية وعمل فكري من آل البيت وإمام علي. ولكننا لا نغضب من علماء إسطنبول، بل ربما نرضى عنهم في بعض الجوانب. لأنهم لا يتدخلون في شؤون الآخرين. كما أننا نحب علماء إسطنبول، ونحترمهم، نظراً إلى أن الأشخاص العادلين مثل المرحوم فتوى أمين علي رضا، والمرحوم أحمد شيراني، والمرحوم شفيق أفندي، والمرحوم محمد أكِف، الذين أظهروا تقديرًا وتقديرًا عظيمًا لرسالة نور، فنحن نحب علماء إسطنبول، ولا نغضب منهم. إن شاء الله، في وقت من الأوقات، سيُعلّمهم "اللما العشرين من الإخلاص"، ويجعل أصدقاءهم القديمين أصدقاء جدد. الخاتمة

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 107 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ليس فقط بالجبر، بل ربما بسبب رغبة تأتي من سلطان الولاية، فإن بعض أهل الإيمان يُحبّذون ذلك، ويرون ذلك الرغبة جيدة، ولا يُقدّمون عليه رأياً سيئاً. فإذا شعرتُ بسرّين هذين، ارتعبتُ، وقلتُ: "سبحان الله"، وسألتُ: "هل يمكن أن يوجد سلطان ولاية غير طريق الحق؟ وهل يمكن أن يخرج أهل الحق إلى تيار خاطف مهيب؟" ثم، في يوم مبارك من أيام عرفة، وبحسب عادة إسلامية مباركة، قرأت سورة الإخلاص مئة مرة، فببركتها، وجدتُ حقيقة مع إجابة سؤال مهم، فجاءت الحقيقة إلى قلبي الضعيف رحمة إلهية، وهي: إن قصة جبالي باشا المشهورة والغنية عن التعريف، التي تحدثت عنها في عصر السلطان محمد الفاتح، هي من نوع القصص، فبعض أهل الولاية يظهرون متحججين وعاقلين، لكنهم في الحقيقة مجانين. وبعضهم أيضاً، أحياناً يظهرون في دائرة العقل والتفكير، وأحياناً يدخلون في حالة خارجة عن العقل والتفكير. فهؤلاء، من فريق أهل الالتباس، لا يميزون. إذا رأوا مسألة في الحالات العقلية، يطبّقونها في حالة السهو، يخطئون، ولا يدركون أنهم أخطأوا. أما بعض المجانين، فهم محفوظون، لا يسلكون طريق الضلال. أما البقية، فليسوا محفوظين، وربما يكونون في فرق الضلال والبدع. بل حتى يمكن أن يكونوا بين الكافرين. إذن، لأنهم مجانين مؤقتاً أو دائماً، يُحكم عليهم بحكم المجانين المباركين. وبما أنهم يُحكم عليهم بحكم المجانين المباركين والحرّيين، فإنهم غير مكلفين. وبما أنهم غير مكلفين، فلا يُعتبرون مسؤولين. مع بقاء ولايتهم المجردة، يميلون إلى أهل الضلال وأهل البدع، يُعززون مهنتهم إلى حدٍ ما، ويُقدمون سبباً مشروعاً لبعض أهل الإيمان وأهل الحق ليدخلوا في هذه المهنة.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لهاذ هو حديث للحافظ مصطفى. يا سيدّي العزيز؛ في لحظة هجوم تلك الحركة، بينما كان في قريتنا مدير ناحية وعدد من المسؤولين المهمين ظاهريًا، أردنا أن نبلغ بأسمائنا ونطلب التحقيق، لكن بفضل مساعدة روحية من أساتذتنا الروحيين العظام كفضيلة السعد الله علي الكرّم الله عليه والغوث الأعظم، تجاوزنا ذلك و حتى حولوا هؤلاء المسؤولين إلى جانبنا بضربات روحية. الحمد لله ألف ألف الحمد، هذا من فضل ربي. لقد قرأنا الرسالة، و ما أغرب أنك أخبرتنا عن تلك الحركة النتائجية الناتجة عن أخطائنا وقلّة احتياطنا. فكما ذكرت في رسالتك، "بعض الناس العوام و بعض العلماء الزاهرون المتأثرين بالبدع، يسيئون حقًا إلى طلاب رسالة النور الذين يبحثون عن طريق واسع و لا يمشون معهم في طرقهم المظلمة و المضللة"، فهذا ما حدث بالفعل. و بعد يوم من تلقي الرسالة، لم يبقَ لدينا أي تأثير من الشك. طالبكم الحافظ مصطفى • • • هذا حديث من إيمين و فيزي إلى إخوتهما في إسبرطة. نعم، في لحظة وقوع الحادثة المهمة المهاجمة التي أخبرنا عنها إخوتنا في إسبرطة، بينما كانت الاتصالات بيننا مقطوعة، كان أساتذتنا يحذّروننا باستمرار، كأننا نتعرض لنفس الهجوم، و يذكّرون إيمين و فيزي بضرورة الحذر، و أن هناك هجومًا من الأربع جهات، و أن يصبروا كالحديد، و أن لا يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا. و نحن كنا نرى أن لا شيء معنا، و لم نشعر بشيء. و حتى لإزالة تلك الحادثة الغيبية، كتبتا رسالة متفق عليها و أرسلتاها إليك. من طلاب رسالة النور إيمين، فيزي • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن العالم الإسلامي والآسيوي كمسجد عظيم، وفيه أهل الإيمان وأهل الحقيقة هم الجماعة المحترمة في ذلك المسجد. أما أولئك الأطفال المتهورون فهم أبناء صغار العقل، وأولئك المجرمون من الأشخاص الرديئة الأخلاق هم الأشخاص غير المسؤلين، العديمي الوطنية، والكفرة. أما المشاهدون الأجانب فهم الصحفيون المحررون الأفكار للأجانب. كل مسلم، خصوصًا أهل الفضل والكمال، له مكانة في هذا المسجد حسب درجته، ويُرى، ويُنظر إليه. إذا كان يصدر عنه أعمال وحركات تتماشى مع أحكام وحقائق قدسية القرآن العزيز، وهي أساس سر الإسلام، الإخلاص والرضا الإلهي، وإذا كان لسان حاله يقرأ آيات قرآنية، فإن هذا الشخص يُعتبر داخلًا في الدعاء الشائع بين كل فرد في العالم الإسلامي، وهو: "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات"، ويحس بذلك، ويُظهر له التعاطف والرحمة. أما في نظر بعض أهل الضلال من الأنواع المذمومة، وبعض الأشخاص الأحمق من نوعية أولئك الأطفال ذوي الشوارب، فإن قيمة هذا الإنسان لا تُرى. إذا ترك الإنسان أجداده الذين يفخر بهم، وتراثه الذي يفخر به، وشوارع النور التي يعتمد عليها روحياً من السلف الصالح، وبدأ بالانخراط في الأعمال والتحركات التي تُظهر الشهوة، والانغماس في الهوى، والرياء، والطمع في الشهرة، والانحرافات، فإن هذا الإنسان يُعتبر في نظر أهل الحقيقة والإيمان في أدنى درجات الذل. "اتقوا فراسة المؤمن، فإنّه ينظر بنور الله"، فأهل الإيمان، سواء أكانوا عالمين أم جهلة، فإن قلوبهم ترى هؤلاء الأشخاص المتعالين، وهم يكرهونهم حتى لو لم يفهم عقلهم ذلك.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرٌ لسيدي الأستاذ الأديب الأستاذ هولوسي. الجزء السابع من رسالة العشرين والتسعين: 1. دليلٌ قاطعٌ يُثبتُ صحةَ آراءِ الذين لا يرضون أبدًا لتغيير الشعر الإسلامي، ولا يحتملونه، فيُغلقون أذنيهما. 2. قوةٌ مؤثرةٌ تُدخلُ أولئك الذين يدّعون أنهم يظهرون موافقة ظاهرية في أول زمرة. 3. لكبار العلماء المتعصبين ضربةٌ قويةٌ. 4. ضربةٌ قويةٌ وقاسيةٌ من قدرةٍ وتوبيخٍ للذين يُحدثون بدعةً بأسماءٍ ووسائلٍ متنوعةٍ بهدفٍ غير ديني. 5. الإشارةُ الخامسةُ والسادسةُ، هما حقيقةٌ قويةٌ كشمسٍ قويةٍ تُزيلُ وهمَ الذين يعتقدون أن إصلاح العالم مرتبطٌ بظهور سيدنا المهدي، وتشككُ في قدرة هذا السيد العظيم على الأمر. 6. الإشارةُ السابعةُ، تدلُّ على كيفيةِ الجهادِ الأفضلِ في هذا العصر، وتحتوي على خصائصٍ مميزةٍ كحكمةٍ خالصةٍ. وصفُ أخي المسكين القصيرُ أيضًا، يشهدُ بالعجزِ. وإلا فإن وصفَ هذه الحقائقِ بشكلٍ مناسبٍ، يتجاوزُ حدودَ هذا العاجز. مشاغلُ الدنيا، ووظائفُنا الخاصة، ومساعدةً لوالدي، وغيرها من الظروفِ والمشاعرِ الضروريةِ، كما ذكرتُ في البدايةِ والنهايةِ، تعيقُني كثيرًا عن أداءِ واجبي في خدمةِ القرآن. ماذا أفعل؟! أقولُ دائمًا: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ. أنا بحاجةٍ كبيرةٍ لدعائكم ولدعائي. نحن ندعو لسيدنا الأستاذ المحبب في كلِّ وقتٍ.

Barla Lâhikası ·Mektup 111 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

• كتاب حكمة وشرائع، • كتاب دعوات وعبودية، • كتاب أوامر ودعاوى، • كتاب ذكر ومعرفة، • هي مكتبة مقدسة تقدم كتابًا لكل حاجة روحية، ورسالة تليق بمقاصد كل من العلماء الصوفية والصادقين والعارفين والمحققين. فانظر إلى تكرار الألفاظ التي يُتهم بالخطأ أنها سبب للكسور: فكما أن القرآن كتاب ذكر ودعاء ودعوة، فإن التكرار فيه مطلوب، بل مفروض، وليس كما يتوهَّم أهل الكسور. لأن جوهر الذكر هو التكرار، وجوهر الدعاء هو التكرار، وجوهر الأمر والدعوة هو التكرار. وكل إنسان لا يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً في كل وقت، لكنه يستطيع أن يقرأ سورة واحدة. لذلك، جُعلت أهم مقاصد القرآن في السور الطويلة، فكل سورة أصبحت تُعد كأنها قرآن صغير. إذًا، تكررت بعض المقاصد مثل التوحيد والقيامة وقصة موسى، حتى لا يحرم أحد منها. وإذا كانت الحاجات الجسدية متنوعة، فالحاجات الروحية أيضًا متنوعة. فبعضها يحتاج الإنسان في كل نفس، كاحتياجه للهواء للجسم، والهو للروح. وبعضها يحتاجه كل ساعة، كقول "بسم الله" وهكذا. إذًا، تكرار الآيات ناتج عن تكرار الحاجات، ويُشير إليها، ويُوقظها، ويُشجع عليها، ويُثير الشوق والشغف. والقرآن مُسسٌ، وهو أساس دين مبين، وركيزة هذا العالم الإسلامي، وسبب تغيير الحياة الاجتماعية الإنسانية، وردٌ على أسئلة متعددة تكررت. فالمُسس يحتاج إلى تكرار لتأكيد، والتأكيد يحتاج إلى تكرار، والتأييد يحتاج إلى تكرار، والتأكيد والتأكيد والتأكيد مطلوب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الرابعة: لا يصح أن نحسب النِّعمَ التي تأتي بوسيلةٍ ظاهرةٍ على حساب تلك الوسيلة. فإن كانت تلك الوسيلة غير مُختارة (كالحيوان أو الشجر مثلاً)، فإن النِّعمة تُحسب مباشرةً على حساب الله عز وجل. فبما أن تلك اللغة الحالية تقول "بسم الله"، فهو يعطيك. فقل أنت "بسم الله" على حساب الله، وخذ. وإن كانت تلك الوسيلة مُختارة، فإنها يجب أن تقول "بسم الله"، ثم تأخذ منها. وإلا فلا تأخذ. لأن الآية الكريمة: ﴿وَلاَ تَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ﴾ لا تُفهم منها معنى ظاهرٌ آخر غير المعنى المذكور، وهو أن "لا تأكلوا النِّعمة التي لم تُذكر فيها اسم الله، أي التي لم تُذكر فيها ذكر الله، ولم تُذكر فيها ذكر المُنعم الحق". إذن، يجب أن يقول المُعطي "بسم الله"، ويجب أن يقول المُستلم "بسم الله". فإن لم يقل "بسم الله"، ولكنك بحاجة إلى أخذها، فقل أنت "بسم الله"، وانظر إلى يد رحمة الله العلوية على رأسه، واهدِها بخُشوع، وخذ منها. أي: انظر إلى النِّعمة، وانظر إلى منحها، وانظر إلى المُنعم الحقيقي. هذا التفكير هو شكر. ثم إن شئت، اطلب منه الدعاء، لأن تلك النِّعمة جاءت إليك بوسيلةٍ ظاهرة. ومن يُخدع بتعبد الوسائل الظاهرة، هو من يُجمع بين شيئين أو يجدهما معاً، فيُسمّى هذا "الاتّفاق"، ويُظنّ أن أحدهما سببٌ للآخر. فبما أن وجود شيءٍ ما يؤدي إلى نِعمةٍ ما، يتوهَّم أن وجود ذلك الشيء سببٌ لوجود تلك النِّعمة، فيُعطي له الشكر والامتنان، ويقع في الخطأ. لأن وجود النِّعمة يعتمد على جميع مقدماتها وشرائطها. بينما منح النِّعمة يعتمد على شرطٍ واحد فقط. مثلاً: الشخص الذي يفتح ثقب المِيزان، ويسقي الحديقة، هو سببٌ في جفاف الحديقة وانعدام النِّعمة. ولكن وجود النِّعمة في الحديقة لا يعتمد على خدمة ذلك الشخص، بل يعتمد على مائة شرطٍ أخرى، ويوجد بفعل القُدرة الإلهية والرضا الإلهية، وهي السبب الحقيقي. فهم هذا المعنى، واعرف كم هو واضح خطأ من يعبد الوسائل. واعرف كم هم مخطئون من يعبدون الوسائل.

Lem'alar ·On Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلا الدائرة الكونية والمنظومة الشمسية من أعظم الأشياء لا تثقل عليه، والانحناء في العروق والذكريات في القلب لا يمكن إخفاؤها عنه، ولا تخرج عن إدارته. وكل شيء، بقدر ما يكون كبيرًا أو كثيرًا، يسهل عليه كأنه أصغر وأقل شيء، فيخلق النمل في نظام النسر، والحبّة في طبيعة الشجرة، والشجرة في شكل حديقة، والحديقة في فن الربيع، والربيع في حالة خلقٍ سريعٍ بسلاسة. ويمنحنا ببراعةٍ أشياءً ذات قيمةٍ كبيرةٍ بسعرٍ بسيطٍ، ويتفضل علينا. والثمن الذي يطلبه هو "بسم الله" و"الحمد لله". أي أن السعر المقبول لتلك النِّعم القيّمة هو قول "بسم الله الرحمن الرحيم" في البداية، وقول "الحمد لله" في النهاية. ومن هنا، وبما أن هذه الحقيقة الرابعة قد أُوضِحَت وثبتت في رسالة النور، فإننا نكتفي بهذا الإشارة القصيرة. ما رآه سائلكم في محطّته الثانية الحقيقة الخامسة وجود تنظيمٍ متقنٍ في كون الكون، وعظامه وتركيبه، وفي كل موجودٍ، وأن المواد والمسؤولين الذين يرتبطون بإدارة هذه الدولة الواسعة وتدبيرها، وتنظيمها العام، هم وحداتٌ واحدة، وأن الأسماء والأفعال التي تُحكِم هذه المدينة العظيمة والمشهد، كلها داخل بعضها البعض، وواحدة في الأسماء والأفعال، وفي كل مكانٍ نفس الاسم ونفس الفعل. وبما أن كل شيء أو معظم الأشياء تشملها وتغطيها، وأن العناصر والأنواع التي ترتبط بإدارة وتجمل وبناء هذا القصر المزيناً، كلها داخل بعضها البعض، وواحدة في العناصر والأنواع، وفي كل مكان نفس العنصر ونفس النوع، فإن انتشارها على سطح الأرض وغالبها بالضرورة يدل ويؤدي ويؤكد ويظهر أن خالق هذا الكون ومدبره، وملك هذه الدولة وربّها، ومالك هذا القصر وبنّاه، واحدٌ، واحدٌ، واحدٌ، واحدٌ. لا مثيل له ولا نظير، ولا وزير ولا معاون له. لا شريك له ولا مخالف، ولا عجز ولا عيب فيه.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أي أخي! بكيت مني بعض النصيحة. وبما أنك جندي، فبصور الأجنحة العسكرية، سأعرض لك بعض الحقائق الثمانية مع نفسي، فاستمع. لأنني أرى نفسي بحاجة إلى النصيحة أكثر من أي شخص آخر. فكانت كلماتي الثمانية التي أخذت منها آيات ثماني، كلمات طويلة قلتها لنفسي. الآن سأقولها بسرعة وبلغة عادية لنفسي، ومن أراد الاستماع فليستمع. الكلمة الأولى بسم الله هو بداية كل خير. نحن أيضًا نبدأ به. اعلم أي نفسي، أن هذه الكلمة المباركة، هي علامة الإسلام، كما أنها لغة كل الكائنات ودعاءها. إن كنت تريد أن تعرف كم هي عظيمة هذه الكلمة، وكيف أنها قوة لا تنتهي، وكيف أنها بركة لا تفنى، فانظر إلى هذه القصة التمثيلية، واستمع. فهكذا: إن كان لابد لرجل يسافر في صحراء العرب البدوية أن يأخذ اسم أحد رؤساء القبائل، ويكون تحت حمايته، ليحميه من شر الأشرار ويحصل على ما يحتاجه. وإلا، فبلا حماية، سيُهلكه الأعداء العدیدون، ويبقى في ضيق. فهكذا، اثنان من الناس يسافران في الصحراء. أحدهما متواضع، والآخر مغرور. فالمتواضع أخذ اسم رئیس، والآخر لم يأخذ. فالمتواضع سافر في كل مكان بأمان. وإذا واجهته مشكلة، قال: "أنا أسافر باسم رئیس فلان." فتذهب الشرور بعيدًا، ولا تقربه. وإذا دخل خيمة، يُقدّر ويُحترم باسمه. أما المغرور، ففي رحلته كلها يعاني من المتاعب التي لا يمكن وصفها. دائمًا يرتجف، دائمًا يطلب المساعدة. فكان مذلولًا ومُهانًا.

Sözler ·Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، أي نفسي المغرورة، أنت ذلك المسافر. وهذه الدنيا هي صحراء. وفقرك وعجزك لا حد لهما. وخصومك وحاجاتك لا نهاية لها. فبما أن الأمر كذلك؛ خذ اسم مالك الأبدية وحاكم الأزل، لتخلص من سؤال كل الكائنات وخوفك أمام كل الحوادث. نعم، هذه الكلمة هي كنز مبارك، تجعل عجزك وفقرك لا نهاية لهما، يربطك إلى قدرة لا نهاية لها وإلى رحمة لا نهاية لها، فيجعل عجزك وفقرك عند دار القادر الرحيم شفيعًا مقبولًا. نعم، من يتحرك بهذه الكلمة، يشبه ذلك الإنسان الذي يلتحق بالجيش، ويتحرك باسم الدولة، ولا يخاف أحدًا. فيقول: "لأعمل كل شيء باسم القانون، باسم الدولة"، ويقف أمام كل شيء. كنا قلنا في البداية: كل موجود ينطق بلسان الحال "بسم الله". هل هذا صحيح؟ نعم. فكما ترى، رجل واحد جاء، وقهر كل أهل المدينة، ونقلهم قسرًا إلى مكان، وعملهم في أعمال قسرية. أنت تعلم بيقين أن ذلك الرجل لا يتحرك باسمه وقوته. بل ربما هو جندي، يتحرك باسم الدولة، ويستند إلى قوة ملك. هكذا أيضًا، كل شيء يتحرك باسم الله، فكأن حبات صغيرة مثل البذور والحبوب تحمل أشجارًا ضخمة، وتحمل أوزانًا كأنها جبال. إذًا، كل شجرة تقول "بسم الله"، وتملأ يدها من ثمار رحمة، وتعطينا طعامًا. كل بستان يقول "بسم الله"، فيصبح إناءً من مطبخ القوة، حيث تُطهى أنواع كثيرة ومختلفة من الأطعمة اللذيذة معًا. كل حيوان مبارك مثل البقرة والجمل والغنم والكبش يقول "بسم الله"، فيصبح نبعًا من نبع رحمة، ويقدم لنا طعامًا لطيفًا ناعمًا كماء الحياة باسم الرزاق. كل نبات وشجرة وأعشاب ذات جذور وعروق ناعمة كحرير تقول "بسم الله"، فتقطع الصخور والتراب، وتنتقل من خلالها. "بالله، بالرحمن"، فيصبح كل شيء مطيعًا لها.

Sözler ·Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كما تنتشر الأغصان في الهواء وتؤتي ثمارها، كذلك تنتشر الجذور في الحجارة والتراب بسلاسة تامة وتؤتي المكسرات تحت الأرض، وهذا يكفي لدحض شدة الحرارة، ويبقى أوراقه الرقيقة الخضراء شهراً بعد شهر، ويقول للطبيعة بصوت عالٍ: حتى أجمل ما تملكه من سلامة وحرارة، فإنها تتحرك بأمرك، فهيا بنا نضرب الحجر بأعوادنا، فنرى كيف تذوب الحجارة، كما قال: "فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ" بأمرك، فتذوب الحجارة. وأوراقه الرقيقة الناعمة، كورق ورقة السجائر، تقاوم الحرارة النارية، وتشع حرارة، وكأنها تقول: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا"، أي ائتيني برداً وسلاماً. فلو أن كل شيء يقول "بِسْمِ اللَّهِ"، أي باسم الله، فإن الله يعطي نعمه ويهبها لنا، فنحن أيضاً نقول "بِسْمِ اللَّهِ"، أي نعطي باسم الله، ونأخذ باسم الله. إذن، لا نأخذ من الذين لا يعطون باسم الله، أي من الأشخاص الغافلين. السؤال: نعطي للتجار الذين يبيعون، سعراً معيناً. فما السعر الذي يطلب الله، مالك كل شيء، منا؟ الجواب: نعم، فإن المُنْعِمَ الحقيقية، يطلب منا مقابل هذه النعم الثمينة والمال، ثلاثة أشياء: الأولى الذكر، والثانية الشكر، والثالثة الفكرة. الذكر هو قول "بِسْمِ اللَّهِ" في البداية، والشكر هو قول "الْحَمْدُ لِلَّهِ" في النهاية، والفكرة هي أن ندرك أن هذه النعمة العجيبة، هي معجزة قدر الله وهدية رحمته. فلو أن ملكاً أعطى هدية ثمينة، وشخص فقير أتى بها، فلم تشكر الملك وتركته، فهذا جهل. أما أن تشكر من يعطيك نعمة ظاهرة، وتُنسى المنعم الحقيقي، فهذا جهل أكبر بكثير. أيها النفس! إن كنت لا تريد أن تكون جاهلاً، فاعط باسم الله، واخذ باسم الله، وابدأ باسم الله، واعمل باسم الله، وسلاماً. اضغط هنا لقراءة المقام الثاني من اللمعة الرابعة عشر.

Sözler ·Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة الخاصة بسيدي الأعز والأكرم؛ ففي انتشار النوران، كان يشعر دائمًا بالحزن والأسف على سرعة انتشار النور، وهو أمر يشبه الصلب، من بيت صغير جدًا، وهو ما يعلم به الأعلام. في وقت قريب، اندمج بعض المتشوقون أكثر في دائرة الحديث. فبسبب إشارة وردت إلى قلبي، فكرت في طبيعة الانتشار وحسست بهذه الحقائق، بل وتأكدت منها: إن الكلمات والرسائل المباركة قد انتشرت كثيرًا، سواء بشكل كامل أو في هذا البيئة، حتى بدون كتابة. ففي المناطق الأخرى من المحافظات والقلاع، هناك الكثير من الناس الذين يرغبون في رؤية هذه الأعمال أو سماعها. فسبحان الله، إن حصول فائدة بهذا القدر من الخدمة الصغيرة والناقصة يدل على أن هذه الكلمات والرسائل هي حقًا تجليات لاسم "النور"، والتي تنتشر بسهولة. ففي هذه الحالة، كنت أتأمل بدهشة، فتذكرت "الكلمة الأولى" التي تبدأ بقول "بسم الله"، وبدأت أفكر هكذا: ربما يكون الأستاذ، الذي يعرض ظهره على الدنيا، بتشجيع من سيد الغوص، يدخل إلى خزائن غير معروفة من القرآن الكريم، بقول "بسم الله"، ويُلقِّح بقول "بسم الله" بذور الكلمات في الأرض القرآنية، ويغرس بقول "بسم الله" بذور الرسائل المضيئة في حديقة الفرقان. فبلا شك، فإن البذور المُلقَّاة والبذور المغروسة، التي تُزرع وفقًا للأمر الإلهي، تتطور وتنشر بشكل عجيب. إن الشخص المتواضع الذي يسافر في تمثيل الكلمة الأولى هو أستاذنا بالكامل. فالجذور والأنسجة الناعمة مثل الحرير، التي تشق الصخور الصلبة وتنتقل عبرها تحت الأرض بتأثير "بسم الله"، هكذا أيضًا الكلمات التي تنتشر بقول "بسم الله" تنتشر بطريقة عجيبة على الأرض، وتدخل إلى قلوب المؤمنين الخمسة، الذين يحملون أفضل وأكمل الثمار. وفي هذا العصر، حيث تكثر البدع وتكثر المخربون، فإن أوراق النور هذه، وهي الكلمات والرسائل الأخرى، والفرعيات والفرعيات الصغيرة لحزب القرآن، وهي حركة مقدسة، ورئيس الحزب ورئيسه المكرم الأستاذ، جميعهم مُحمَّون بحماية غيبية. إن النوران القرآنيين، اللذين ينبعثان من شمس الرسالة، يبدأان أولًا بالاستاذ، ومن ثم ينتقلان إلينا.

Barla Lâhikası ·Mektup 203 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا النقطة المخصصة للقرآن، أي أن القرآن يُعرف بمنطق علم الفلاسفة كفرد مُشَهَّدٍ، مع أن القرآن هو كُلٌّ يحتوي على أفراد كثيرة، وذلك لأن في القرآن ألف قرآن، فصار شاهسًا كليًّا، وهذا أيضًا ضروري، لأن القرآن يُعلِّم أصنافًا لا تحصى ومختلفة جدًّا، فكل صنف من تلك الأصناف يحتاج إلى درس خاص به. السؤال: إذا قيل: أظهر لنا هذه الأربعة مقاصدَ أصليةَ في جملة "بسم الله" و"الحمد لله". الجواب: نقول: بما أن "بسم الله" نزلت على عبد الله كدرس، فبالضرورة تكون فيها كلمة "قل"، أي "قل"، وهي مقدرة في علم الصرف، إذن فإن "قل" المقدرة في "بسم الله" هي أصل كل "قل"، "قل" في القرآن، أي "قل"، "قل"، فكلمة "قل" في "بسم الله" تشير إلى الرسالة، و"بسم الله" أيضًا تشير إلى العلوية، والباء في "بسم" مقدَّمة، و"قل" مقدَّرة في آخر "بسم الله"، فهذا يدل على التوحيد، أي ابدأ باسمه وحده واسأله، وفي اسم "الرحمن" إشارة إلى نظام العدالة والرحمة، لأن الكائنات المتباينة والمتداخلة تجمَّعت في نظام جميل، ويمكن أن تتأثر برحمة، وفي "الرحيم" إشارة إلى الحشر، لأن معناه يشمل العفو والرحمة والشفقة، وهذه الأربعة معاني لا تظهر في هذه الدنيا الفانية بشكل عام، فبالضرورة تظهر تمامًا في ديار أخر، لأن حقيقة الرحمة والشفقة لا يمكن أن تُظهر إلا بعد الموت، إذن فإن الشفقة في "الرحيم" تشير إلى الجنة. الآن انظروا إلى "الحمد لله رب العالمين... مالك يوم الدين"! في "الحمد لله" إشارة ظاهرة إلى العلوية، لأن كل الحمد مخصوص بالله، وتشير إلى العلوية والتوحيد أيضًا. نعم، اللام في "للله" في علم الصرف تدل على خصوصية وملكية، والهاء في "الحمد" تدل على...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً: "إنا أتيناك الكوثر"؛ فهذا الكوثر موجود كأنه في سدف، في هذه الأربعة من الجوامد. إذا نظرت بانتباه رأيته. "إنا أتيناك الكوثر"، أي: بنفس الذي أكرمه ذاتُ الزُّلالِ بالنبوة وبالتمكين العادل الجسدي والروحي، يُحسنُ لك في الجنة الكوثر. أيها السائل! اجعل هذه الحقيقة الطويلة قصيرة، وخذ هذه الثلاثة أمثلة كأنها نمط وقماش، وابدأ بنسج تلك العلاقات والدلالات. ونحن الآن نبدأ بالبسملة، ونكتفي ببيان قصير من حيث النظم، ونحيلك إلى التفاصيل والشرح في رسالة النور، والكلمة الأولى، واللَّمْعةِ إلى البسملة، وبرهانَ البسملة في رسائل النور الأخرى. فنقول: البسملة كأنها الشمس، فكما تُظهر الآخرين، فإنها تُظهر نفسها. وكل نفس وكل دقيقة، فإن النفوس تحتاج إليها كأنها الهواء والماء، فكل نفس تحس بحقيقة البسملة. ولا يهم أن القلب والخيال لا يفهمان ذلك. فلذلك فإنها لا تحتاج إلى وصف أو تفسير. فقبل الحروف والأجزاء، فإن باءَ البسملة تطلب من حيث علم اللغة معنى الاستعانة. فبسبب أن لها معنىً عرفيًا من حيث التبرك، فإن باءَ البسملة ترتبط بفعلَي "استعن" و"تمنَّ"، اللذين يخرجان من معناها. أو ربما نظرت إلى فعل "اقرأ" في البسملة، وهو يخرج من قول "قل"، أي: "يا ربي، أريد أن أقرأ بدعائك وبركتك، وكل شيء هو كهيئة قدرتك وإبداعك وتوفيقك، وأبدأ فقط باسمك." إذن، فإن قول "اقرأ" بعد البسملة، يدل على الإخلاص والتوحيد، لأنه في النهاية مقدر. أما كلمة "اسم"، فاعلم أن من آلاف أسماء ذات الواجب الوجودي، تُسمى بعضها "أسماء ذاتية"، وهي تُظهر ذات الأقدس من كل وجه، فهي اسمها واسم مكانتها، مثل: "الله، أحد، سامد، واجب الوجود"، وغيرها من الأسماء. ويدعى بعضها "أسماء فعلية"، وهي كثيرة، مثل: "غفار، رزاق، محيي، ميت، منعم، محسن".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفخر الذي كتبه أحمد حسين على مناسبة المقام الثاني من اللام الرابع عشر من الرسالة الحادية والثلاثين. السيد العلامة المفدى المحبّب إليّ؛ قبل ثلاث أو أربع أيام، كأنّه من موجات البحور العارمة التي تُبثُّ بشوقٍ من كلام الله المقدّس، تُبلّغ الأفراح إلى العالم، فتُخيفنا بفؤادها، وكأنّه من نور الشمس المتجدّد الذي لا ينطفئ في كلّ يوم، يُنيرنا بنوره المستمرّ، وكأنّه من كلامٍ يُنطق بقدرةٍ خاصة، يُظهر العلماء ببلاغته المميزة، ويُظهر السامعين والباعثين له، يأخذ من تلك الكلية النورانية العظمى نورًا آخر. هذا النور، هو نور ذلك الجميل الإسلامي العلوي، والكبير من خزائن الرحمة، وهو "بسم الله الرحمن الرحيم"، الذي نقش على ألسنتنا ستة أسرار من بين آلاف أسراره، مقابل ثلاثين سرًّا، وأيضًا بأشعة الرحمة التي تأتي من آلاف الأسماء الإلهية، وعلّمنا أنّه أرسل إلى الإنسان بيدٍ عظيمة من نعم الله العظمى، التي لا يقدر الإنسان على حسابها أو تقديرها، فغمرنا في بحرٍ لا حدود له من النعم. بذكر هذه الكلمة المقدّسة المباركة في بداية كل سورة، وبرفعتها وعظمتها، وبردّها في كل أعمال صالحة، فإنّها تصبح شفيعًا مباركًا، وتجعل الإنسان الذي يمشي في الفرش، يلبس كاماتٍ تصل إلى العرش، وتجعل الإنسان الذي يعاني من ضعفٍ مطلق، يُصلحه إلى القادر المطلق، فبعد أن أظهرت قيمة الإنسان وعزته، ثمّ أظهرت أيضًا أنّ الله خلق الإنسان على صورة الرحمن، كما في الحديث الشريف، بأنّه يُظهر رحمةً تأتي من أشعة الأسماء الحسنى المليانة للحقائق، وهي رحمةٌ تظهر كأنها تلميحٌ من الرحمة. السيد العزيز؛ فإنّه ينشر نظر الروح الإنساني، وعقله وقلبه وخياله، إلى صورة الكون مع "بسم الله"، وصورة الأرض مع "الرحمن"، وصورة الأمة المعنوية مع "الرحيم"، ويُظهر هناك عظم الرحمة الشاملة، وجمالها. السيد العزيز؛ أينما توجه نظري، وأينما تأمل عقلي في أيّ حالة، وأينما انشغل خيالي، وأينما سمعت شيئًا، وأينما ذهب قلبي، أدور...

Barla Lâhikası ·Mektup 160 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل يمكن أن يُنكر أحدٌ رحمةً لا تقبل الشك من أي جانب، ولا تُعيبها نقص من أي وجه، وحكمةً ظاهرة كالنور، وواضحة كالضياء؟ أبعد ذلك! يا إنسان! اعلم أن هناك آيةً تكفي لتصير إلى قاعدة تلك الرحمة، وهي آيةُ "بسم الله الرحمن الرحيم". فإن أردت أن تعرف كم هي مهمة هذه الآية، انظر إلى أن سبعة عشر سورة من سبعة عشر سورة في كتاب الله العزيز بدأت بها، وكذلك كل كتاب مبارك، وكل عمل مبارك. وأعظم دليل على قدرة هذه الآية أن علماء كبار مثل الإمام الشافعي (رضي الله عنه) قالوا: "إن البسملة آية واحدة، نزلت في القرآن مائة وأربعة عشر مرة."1 السر الرابع إن التعبير عن وحدانية الله في كثرة لا يكفي بالقول "إيَّاكَ نعبُد"، فإن الأفكار تتشتت. لذا، لكي يُفهم أن الوحدة في الجمع تشير إلى ذات الأحادية، لابد من وجود قلبٍ واحدٍ في كوكب الأرض، فيقول "إيَّاكَ نعبُد وإيَّاكَ نستعين". وبهذا السر، يظهر القرآن في الأجزاء الكبرى بصراحة سكّة الأحادية، ويظهر سكّة الأحادية في كل نوع، ويُظهر سكّة الأحادية في حكمته الإلهية، لكي يُفهم أن الأحادية هي ذاتها. فليكن كل إنسان في كل مرتبة يقول "إيَّاكَ نعبُد وإيَّاكَ نستعين"، ويُخاطب مباشرة ذات الأقدس. وإذن، فإن القرآن الحكيم يذكر هذا السر العظيم، فعندما يتحدث عن دوائر الكون، مثل السماوات والأرض، فإنه ينتقل فجأة إلى أصغر دائرة وأدق جزء، ليُظهر سكّة الأحادية بشكل واضح.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كلا الدائرة الكونية والمنظومة الشمسية من أعظم الأشياء لا تثقل عليه، والانحناء في العروق والذكريات في القلب لا يمكن إخفاؤها عنه، ولا تخرج عن إدارته. وكل شيء، بقدر ما يكون كبيرًا أو كثيرًا، يسهل عليه كأنه أصغر وأقل شيء، فيخلق النمل في نظام النسر، والحبّة في طبيعة الشجرة، والشجرة في شكل حديقة، والحديقة في فن الربيع، والربيع في حالة خلقٍ سريعٍ بسلاسة. ويمنحنا ببراعةٍ أشياءً ذات قيمةٍ كبيرةٍ بسعرٍ بسيطٍ، ويتفضل علينا. والثمن الذي يطلبه هو "بسم الله" و"الحمد لله". أي أن السعر المقبول لتلك النِّعم القيّمة هو قول "بسم الله الرحمن الرحيم" في البداية، وقول "الحمد لله" في النهاية. ومن هنا، وبما أن هذه الحقيقة الرابعة قد أُوضِحَت وثبتت في رسالة النور، فإننا نكتفي بهذا الإشارة القصيرة. ما رآه سائلكم في محطّته الثانية الحقيقة الخامسة وجود تنظيمٍ متقنٍ في كون الكون، وعظامه وتركيبه، وفي كل موجودٍ، وأن المواد والمسؤولين الذين يرتبطون بإدارة هذه الدولة الواسعة وتدبيرها، وتنظيمها العام، هم وحداتٌ واحدة، وأن الأسماء والأفعال التي تُحكِم هذه المدينة العظيمة والمشهد، كلها داخل بعضها البعض، وواحدة في الأسماء والأفعال، وفي كل مكانٍ نفس الاسم ونفس الفعل. وبما أن كل شيء أو معظم الأشياء تشملها وتغطيها، وأن العناصر والأنواع التي ترتبط بإدارة وتجمل وبناء هذا القصر المزيناً، كلها داخل بعضها البعض، وواحدة في العناصر والأنواع، وفي كل مكان نفس العنصر ونفس النوع، فإن انتشارها على سطح الأرض وغالبها بالضرورة يدل ويؤدي ويؤكد ويظهر أن خالق هذا الكون ومدبره، وملك هذه الدولة وربّها، ومالك هذا القصر وبنّاه، واحدٌ، واحدٌ، واحدٌ، واحدٌ. لا مثيل له ولا نظير، ولا وزير ولا معاون له. لا شريك له ولا مخالف، ولا عجز ولا عيب فيه.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلًا، في الحديث عن طبقة السماوات والأرض، يفتح الحديث عن طبقة الإنسان وعن صوته ووجهه، وعن دقائق النعمة والحكمة في شكله. حتى لا تتشتت الأفكار، ولا يغرق القلب، بل ليجد الروح المعبود مباشرة. مثلًا: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ آيَةٌ، تُظهِرُ مَذْكُورَ الْحَقِيقَةَ بِمَعْجِزَةٍ. أَيْ، فِي الْمَخْلُوقَاتِ الْغَيْرِ مَحْدُودَةِ وَالْكَثَرَةِ الْغَيْرِ مَنْتَهَى، تَكُونُ لِوَحْدَةٍ أَسْكَانٌ كَالْدَوَائِرِ الْمُتَعَاقِبَةِ، مِنَ الْأَكْبَرِ إِلَى الْأَصْغَرِ، وَتَكُونُ لَهَا أَنْوَاعٌ وَأَمْتِيَاعٌ. وَلَكِنْ هَذِهِ الْوَحْدَةُ، مَادَامَتْ كَذَلِكَ، فَإِنَّهَا وَحْدَةٌ فِي الْكَثَرَةِ، وَلَا تَكْفِي لِتَأْمِيلِ الْحَقِيقَةِ الْحَقِّ. لِذَلِكَ، لَابُدَّ أَنْ تَكُونَ وَرَاءَ هَذِهِ الْوَحْدَةِ سِكْكَةُ الْإِحَادِ، لِتَكُونَ الْكَثَرَةَ ذِكْرًا، وَتَكُونَ لِلْقَلْبِ سَبِيلًا إِلَى الْزَّاتِ الْأَكْرَسَ. كَذَلِكَ، لِجَذْبِ الْأَنْظَارِ إِلَى سِكْكَةِ الْإِحَادِ وَجَذْبِ الْقُلُوبِ إِلَيْهَا، قَدْ وَضَعَ عَلَى سِكْكَةِ الْإِحَادِ نَقْشًا جَذَابًا جِدًّا، وَنُورًا مُبْهَرًا جِدًّا، وَحَالَةً مَلِيَّةً جِدًّا، وَجَمَالًا مُرَغَّبًا جِدًّا، وَحَقَّا قَوِيًّا جِدًّا هُوَ رَحْمَةٌ سِكْكَةٌ، وَرَحِمِيَّةٌ حَاتَمَةٌ. أَيْ، هَذِهِ قُوَّةُ الرَّحْمَةِ الَّتِي تَجْذِبُ نَظَارَاتِ الْمُتَعَظِّمِينَ، وَتَجْذِبُهُمْ إِلَى نَفْسِهَا، وَتُوجِبُ لَهُمْ سِكْكَةَ الْإِحَادِ، وَتُوجِبُ

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السر الثاني القرآن الكريم المُعجز في البيان، ليُبقي العقولَ منغمسةً في الوحدة التي تظهر في كثرة المخلوقات اللانهائية، يُظهر دومًا في تلك الوحدة ظلالًا من الأحادية. أي، مثلاً، كيف أن الشمس تُحيط بالأشياء اللانهائية بضيائها. فلأن النظر إلى ذات الشمس في ضيائها المجموع يتطلب تصورًا واسعًا جدًا وإدراكًا شاملًا، فإن الشمس تُظهر ذاتها في كل شيء مضيء، من خلاله، لئلا ننسى ذاتها. وكل شيء مضيء يُظهر خصائص الشمس، مثل ضيائها وحرارتها، بقدر قدرته على ذلك، مع ظلال ذاتها. وكل شيء مضيء يُظهر الشمس بجميع صفاتها، وفقًا لقدرته، فكل خاصية من خصائص الشمس، مثل ضياء الشمس وحرارتها ولونها الأصفر، تشمل جميع الأشياء المقابلة لها. كذلك، 1 وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى، لئلا يُخطئ في التمثيل، فإن الأحادية والتوحيد الإلهي، لهما ظلال في كل شيء، خصوصًا في الكائنات الحية، خصوصًا في طبيعة الإنسان، بجميع أسمائه. وبحسب جوانب الوحدة والتوحيد، فإن كل اسم مرتبط بالوجود، يشمل جميع الموجودات. هكذا، لئلا تغوص العقول في التوحيد ولا تنسى الذات العليّة، يُعرض دومًا في التوحيد خاتمة الأحادية، وهي أن من يفهم الثلاثة العلامات المهمة في هذه الخاتمة، فهو "بسم الله الرحمن الرحيم". السر الثالث إن الذي يُبهج هذه الكونية اللانهائية، هو الرحمة، بغير تدخل. والرحمة هي أيضًا التي تُضيء هذه الكائنات المظلمة، بغير تدخل. والرحمة هي أيضًا التي تربّي هذه المخلوقات التي تدور في الحاجات اللانهائية، بغير تدخل. والرحمة هي أيضًا التي تُوجه كل شجرة إلى ثمارها، تمامًا كما توجه كل الكون إلى الإنسان، وتجعله ينظر في كل اتجاه، وتسارع في مساعدة الإنسان، بغير تدخل. والرحمة هي أيضًا التي تملأ هذه الفضاءات اللانهائية والعالم الفارغ والعالم المادي، وتنيره وتُبهجه، بغير تدخل. والرحمة هي أيضًا التي تجعل هذا الإنسان العابر ناشئًا إلى الأبدية، وتربطه بذاتٍ أزليةٍ أبدية، وتُجعله مخاطبًا وصديقًا، بغير تدخل. أيها الإنسان! بما أن الرحمة هي حقًا قوية جدًا وجميلة جدًا ومحبوبة جدًا وداعمة جدًا، فـ

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل يمكن أن يُنكر أحدٌ رحمةً لا تقبل الشك من أي جانب، ولا تُعيبها أي عيب، وحكمةً تظهر كالنور، كما يظهر النور؟ أبعد ذلك! يا إنسان! اعلم أن هناك آيةً تكفي لتصير إلى قاعدة تلك الرحمة، وهي آية "بسم الله الرحمن الرحيم". فإن أردت أن تعرف كم هي مهمة هذه الآية، فانظر إلى أن سورة القرآن العزيز المبين، المائة والأربعة عشر سورة، جميعها تبدأ بها، وكذلك جميع الكتب المباركة، والجميع يبدأ بها الأعمال المباركة. وأعظم دليل على قدرة هذه الآية، أن علماء كبار مثل الإمام الشافعي (رضي الله عنه) قالوا: "إن البسملة آية واحدة، لكن نزلت في القرآن مائة وأربعة عشر مرة."1 السر الرابع إن التعبير عن الوحدة في كثرة لا يكفي، بقول "إيَّاكَ نعبُدُ"، فإن الأفكار تتشتت. لذا، لكي ندرك وحدة الذات الإلهية من وراء وحدة المجموع، لابد من وجود قلبٍ واحدٍ في كوكب الأرض، يُظهر الوحدة الإلهية، ويُظهر أن العبادة والاستعانة هما لله وحده. وبهذا السر، يظهر القرآن العظيم، في كل جزءٍ من أجزائه، صورةً واضحةً للوحدة الإلهية، ويُظهر أن كل نوعٍ يحمل صورةً من صور الوحدة الإلهية، ويُظهر الذات الإلهية الواحدة. فليكن الإنسان، في كل مرتبة، يقول "إيَّاكَ نعبُدُ وإيَّاكَ نستعينُ"، ويُخاطب مباشرةً الذات الأقدس. وإذن، فإن القرآن الحكيم يُظهر هذا السر العظيم، فيقول عند الحديث عن دائرة الكون الأعظم، مثل السماوات والأرض، فجأةً ينتقل إلى أصغر دائرة، وأدق جزء، ليُظهر صورةً واضحةً للوحدة الإلهية.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: كما ذكرنا في أول القول وإثباته، فإن كل شيء يقول بسم الله. ها هو، كما كل موجود، فإن كل ذرة وكل جزء من الذرات، وكل جماعة خاصة، تقول بلسان الحال "بسم الله" وتحرك. نعم، فكل ذرة، بسر العوام الثلاثة، تقول بلسان الحال "بسم الله الرحمن الرحيم"، أي: "أنا أتحرك باسم الله، وبحسابه، وباسمه، وبإذنه، وبقوته". 1 ثم، في نتيجة الحركة، فإن كل مصنوع، وكل ذرة، وكل جزء منها، تقول بلسان الحال 2 "الحمد لله رب العالمين"، فتظهر قدرة صغيرة كنقطة قلم في نقش مخلوق مصنوع متقن، كأنه قصيدة مدح. ربما كل واحد منهم، بروحه، وربانيته، وعظمته، وبدون نهاية، كأنه إبرة تدور على أقراص فونوغراف روحية، وتعبر عن قصائد التمجيد الإلهية، وتجعل تلك المصنوعات تتحدث، وتعبر عن تسبيحات إلهية. دعاءهم فيها: "سبحانك اللهم"، وتحيتهم فيها: "سلام"، وأخير دعائهم: "الحمد لله رب العالمين". 3 سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. 4 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب. 5 اللهم صل على سيدنا محمد صلى تكون لك رضاً، ولحقه إداءً، وعلى آله وصحبه وإخوانه، وسلِّم وسلِّمنا وسلِّم ديننا، آمين يا رب العالمين. 6

Sözler ·Otuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن كيف أنك لا تبلغ الشمس، فإنك بعيد عنها، ولا تصل إليها من أي جهة، ولكن زيا الشمس، وضوءها، ونورها، وجمالها، تُقدّم إليك يدك بواسطة آيتك. هكذا نحن أيضًا، تلك الذات الأقدس، وذا الشمس الأزلية والخالدة، نحن بعيدون عنها إلى ما لا نهاية، لا نصل إليها، ولكن زيا رحمته تقربها إلينا. إذن أيها الإنسان! من يجد هذه الرحمة، فإنه يجد كنزًا نورًا أبديًا لا ينفد. والطريقة لاستخراج هذا الكنز، هي سنة وتابعة ذلك النبي العظيم، الذي يُعرف في القرآن الكريم بعنوان "رحمة للعالمين"، وهو الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم. والوسيلة إلى هذه الرحمة المقدسة، التي هي رحمة "رحمة للعالمين"، هي الصلاوات. نعم، معنى الصلاوات هو الرحمة. والدعاء الذي يحمل معنى الرحمة، وهو الصلاوات، فإنه وسيلة لوصول إلى ذلك "الرحمن للعالمين". إذًا، اجعل الصلاوات لك وسيلة إلى ذلك "الرحمن للعالمين"، واجعل ذلك الذات أيضًا وسيلة إلى رحمة الرحمن. فكلمة أن جميع أفراد الأمة، يرفعون الصلاوات على ذلك "الرحمن للعالمين" أي على النبي صلى الله عليه وسلم، بكمية لا يمكن حسابها، وبحالة رحمة، فإنها تثبت بوضوح أن الرحمة هبة إلهية كثيرة القيمة، ودائرتها واسعة. الخلاصة: أن أثمن جواهر كنز الرحمة، وبوابته هو ذات أحمد صلى الله عليه وسلم، وأن أول مفتاحه هو "بسم الله الرحمن الرحيم"، وأن أيسر مفتاحه هو الصلاوات. اللهم بحق أسرار "بسم الله الرحمن الرحيم"، صل وسلم على من أرسلته رحمة للعالمين كما يليق برحمتِك وبحرمته، وعلى آله وصحبه أجمعين، وارحمنا رحمة تُغنينا بها عن رحمة من سواك من خلقك، آمين. سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم، إن البيان المُعلَّن عن سرّ البسملة الستّة، هو كنزٌ من أسرار الربّانيّة العجيبة، لا يمكن لغير من يُنعم عليهم الرحمن الرحيم أن يقرأوا ويُفهِموا هذا الكتاب المبارك، ويَستمتعوا بقراءته. كنت قد ذكرتُ في رسالةٍ سابقة، بعض الأفكار اللطيفة التي وردت إلى قلبي الضعيف، من قراءة الكتاب المبارك عن البسملة، وهي تشكّل القول الأول غير المختار. فالمعلم العزيز، الذي يُعلّمني دائمًا بالرّحمة، قد أجابني عن سؤالٍ سابقٍ طرأت عليه، وهو حول حكمة تخصيص اسم الرحمن والرحيم في البسملة، بجوابٍ ثانيٍ وثالثٍ، فكانت هذه المظاهرة العظيمة سببًا لي أن أشكر الخالق الرحيم، ولو كثُر الشكر. لم أقرأ بعد فهرست الكتاب حرفيّة، ولكن أتمنى أن أقرأها إن شاء الله. وقد عرفتُ ما يحتويه المحراب الحادي عشر. فأطلب من رحمة الإلهيّة أن تُوفقني لنشر ما لم يُكتَب بعد، وأن تُوفقني للكتابة، بفضل رحمة الله العظمى. وقد استعادت ذاكرتي تمامًا كيف تهديَّدَ القاضي المُسجَّل الثلاثيني. فهرست "الغُلدة": ليست ككلّ الرسائل التي تحتوي على اسم "الفهرست"، بل تُظهر خصوصيّة كاملة. إنها تُعتبر تلخيصًا للتّلخيصات، من القول والرسالة. فلله المجد، إن هذا الكتاب المبارك، وهو جوهر الأسرار النورانية، وفتاتُ الأسرار النورانية، وبوابة الأسرار والرسائل النورانية، فليُبارك الله مَن سبّب في هذا الكتاب، ومَن كتبه، وليُوفقهم إلى النّجاح في الحياة الدنيا والآخرة. آمين. حُلوسي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 134 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنها دفاعًا عن جيلان. إلى محكمة أفيون الكبرى؛ أقول ما يلي ردًا على ما ادّعاه الطرف المتّهم بأنني قمت ببناء قبة مزخرفة وافتخرت بها، وخدمتُ معلمي العظيم ورسالة النور، فظهرتُ كدبلوماسي كبير وشخصية ملتوية، وتم تحميلني نصيبًا كبيرًا في تلك الاتهامات الكاذبة الموجهة إلى أتباع رسالة النور: أنا مرتبطٌ بمعلمي العزيز، الأستاذ بديع الزمان، الذي أستفيد من مؤلفاته الدينية والروحية والأخلاقية إلى درجة أنني أستعد للتضحية بحياتي دون تردد من أجله. ولكن هذه العلاقة ليست، كما يدّعي الطرف المتّهم، علاقةً تضرّ بالوطن والشعب، أو تُشجّع الناس على التمرّد على الدولة، بل هي علاقةٌ لا انفصام لها، تهدف إلى إنقاذ إيماني وروحاني، وإصلاح أخلاقّي، وجعلّي عضوًا مفيدًا للوطن والشعب، في هذا الزمن الخطر الذي لا يستطيع فيه أي بشر إنقاذ نفسه من الموت الأبدي. إنها علاقة تهدف إلى إنقاذ إيمان إخوتي الدينين الذين يحتاجون إلى إنقاذ إيمانهم وإصلاح أخلاقهم ليصبحوا عضوًا نافعًا للوطن والشعب. أنا من أقرب الناس إليه، وقد خدمته من حين لآخر على مدى أربع سنوات تقريبًا. خلال هذه الفترة، لم أرَ فيه شيئًا سوى الفضيلة. لم أسمع من فمه ولو كلمة واحدة واحدة عن المهديّة أو التجديد. يشهد على تواضعه العظيم أكثر من مائة ألف نسخة من رسالة النور، ويشهد عليها أيضًا مائة ألف من تلاميذ النور النقيين الذين أنقذت رسالتهم إيمانهم.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما شعب هذه الولاية، فبشكل عام يشعر بضرورة الدفاع عني أكثر مما أشعر بها، وذلك لأن هذه الأمة، التي كانت تسعة أعوام أخًا وصديقًا وبركة لها، عملنا خلالها بمئات الرسائل التي تؤثر فعليًا وملموسًا على حياتها الأبدية وقوتها الإيمانية وسعادتها الدنيوية، ولا توجد أي ضرر أو خسارة ناتجة عن هذه الرسائل، كما لم تظهر أي مظاهر سياسية أو دنيوية نابعة من مصلحة شخصية، بل الحمد لله، فإن ولاية إسبرطة هذه، قد اكتسبت من خلال رسالة الهدى منزلة من منزلات البركة، تشبه منزلة دمشق الشريفة في العصور الغابرة، ومدرسة الأزهر الشريف في مصر، التي كانت مدرسة عامة للعالم الإسلامي، من حيث قوة الإيمان وصحة الدين، فبفضل رسالة الهدى أصبحت هذه الولاية تُظهر قوة الإيمان هيمنت على الجهل، وشوق العبادة هيمن على السفاهة، وحصلت على ميزة دينية تفوق مثيلاتها من الولايات، ولذلك بالطبع فإن سكان هذه الولاية عمومًا، حتى لو كان أحدهم كافرًا، يشعرون بالضرورة لدعمي ودعم رسالة الهدى. ومن ضمن حقوقهم المهمة للدفاع، فإنني أشبه بمن أنجز واجبه، والحمد لله، آلاف التلاميذ قد عملوا في نفس المكان الذي أعمل فيه، وهم أشخاص عاديين، فحقّي الفردي غير مهم، ولا يدفعني إلى الدفاع عن نفسي. فكيف يمكن لشخص يملك آلاف المحامين أن يدافع عن نفسه؟ الإشارة الثانية هي رد على سؤال نقدي. يقول أهل الدنيا: "لماذا كرهتَنا؟ لم تطلب منّا شيئًا، وسكَتَ، وصرت تشتكي بقوة وتقول: 'أنتم تظلمونني'؟ بينما لدينا مبدأ، ولدينا قواعد خاصة ننطبقها وفقًا لاحتياجات هذا العصر، أنت لا تقبل تطبيق هذه القواعد، ومن يطبق القانون لا يكون ظالمًا، ومن يرفضه يُعتبر متمردًا. بلا شك، في هذا العصر الحر، وفي هذا العصر الجديد الذي بدأنا فيه عصر الجمهورية، فإن مبدأ رفع الحاكمية والطغيان على أساس المساواة قد أصبح قانونًا أساسيًا، ومع ذلك فإنك تظهر أحيانًا كأنك تمارس التمييز إما كמורה أو كزاهد.

Lem'alar ·Yirmi Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نقول في القسم الأول: يا أيها العلماء المسكينون الذين ينادون بـ"الحمقى الصادقين"، أو المجنونون، أو الأغبياء، أو الجهلاء من الصوفية! شجرة التوباء الإسلامية التي جذورها منغرسة في حقيقة الكون، وتنمو جذورها في حقيقة الكون، لا يمكن زراعتها في تربة العناصرية المفترضة، المؤقتة، الجزئية، الخاصة، السلبية، أو ربما العديمة الأساس، المتعطشة للغطرسة، المتعطشة للظلم، والعنصرية. محاولة زراعتها هناك هي محاولة غبية ومهلكة وبدعية. نقول في القسم الثاني للقوميين: يا أيها المهووسون بالحماس! قد يكون القرن الماضي عصر القومية، لكن هذا القرن ليس عصر العناصرية. البلاشفية والشيوعية تغزو، وتكسر فكرة العناصرية، وينتهي عصر العناصرية. الإسلام الذي هو قومية أبدية ودائمة لا يمكن ربطه أو دمجه مع العناصرية المؤقتة والمندثرة. وإذا حاولت دمجه، فلن تصلاح الإسلام، بل ستفسد شعوبه، ولن تصلح العناصرية أيضًا. نعم، في دمج مؤقت يبدو هناك نوع من المتعة ونوع من القوة المؤقتة، لكنه مؤقت جدًا ونتيجته مخيبة. كما أن في العنصر التركية ستنشأ حالة من الانشقاق، بحيث لا توجد جذور أبدية. حينها ستضعف قوة الأمة، لأنها تكسر قوة جذورها، وتتحول إلى لا شيء. إذا وضعت جبلين في كفتين من ميزان، فإن قوة خفيفة يمكن أن ترفع أحدهما وتنزل الآخر. السؤال الثاني هو علامتان. العلامة الأولى هي العلامة الخامسة. وهي إجابة مختصرة جدًا لسؤال مهم.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلى محكمة التمييز الرئاسية في جلسة تمييز الحكم الظالم الصادر من محكمة أفيون ضدي، لم يسمحوا لي بالكلام مجددًا. قاموا بقراءة اتهامات شديدة جديدة علينا. لم يسمحوا لأي شخص بالجلوس معي، حتى لو لمساعدتي كتابيًا. وبما أن كتابتي ناقصة، وبسبب حالتي المرضية، أقدم إليكم، يا سادة، هذا الشكوى، التي كتبتها بهذه الظروف، كمشروع تمييز، إلى المحكمة التي أُنصفت فيها مرتين من العدالة الكاملة. باسم الله العظيم ١ إنها طلب مني في يوم القيامة، وشكوى إلى دار الإلهي، وليستمع محكمة التمييز هذه، والجيل القادم والجامعات والأساتذة والطلاب المتفانين أيضًا. ها أنا أقدم عشرة من بين المائة من المعاناة والتعذيبات التي واجهتها على مدى هذه السنوات الـ 23 إلى دار العدالة العادل الحاكم العليم. الأول: لقد وفدت حياتي، مع خطاياي، لسعادة هذه الأمة وخلاص إيمانها. وسعيت بكل قوتي إلى تقديم رؤية رسالة النور، حتى يُضحى رأسي فداءً لحقيقة، وهي حقيقة القرآن، التي ضحى بها رؤوس ملايين الشهداء. ووقفت بقوة إلهية أمام كل الانتهاكات الظالمة، ولم أتراجع. وبالجملة، من بين المعاملات الشديدة التي واجهتها في سجني ومحاكمتي في أفيون: قاموا بقراءة ثلاث مرات، وكل مرة لمدة تقارب الساعتين، اتهامات مزيفة ومضللة ضدنا، إلى نفسي وإلى طلاب النور البرئين الذين ينتظرون العدالة، بعنف. وطلبت بحرارة: "سماحًا لي بخمسة أو عشرة دقائق لأدافع عن حقنا." لكنهم لم يسمحوا حتى ببضع دقائق إضافية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ بسبب اهتمامٍ روحيٍّ مهمٍّ، هناك بعض المهام النورية الآن، التي يجب أن تعملوا بها بكل قوّتكم، وهي أن تدرسوا الدروس النورية في هذه المدرسة الثالثة، مدرسة يوسفية، التي فيها هؤلاء السجناء الأ不幸 والمعذبين، حتى لا تقعوا في التحيّز والانحياز إلى جانب أحد، أو إلى جانب غيره، أو إلى جانب المتعسّفين. لأن هناك من يعمل في الظلام، يستغل الخلافات والتعصب والكراهية والعناد، ويحاول أن يثير الفوضى. فبما أن هؤلاء الأصدقاء السجناء، معظمهم يحملون في عروقهم روح الشهداء، الذين لو احتاج الأمر لكانوا قد ضحّوا بأنفسهم لأوطانهم ولأممهم ولأحبائهم. فبالطبع، هؤلاء الأبطال، يجب أن يضحوا بعنادهم وتعصبهم وكرههم، من أجل سلامة الأمة، ومن أجل هدوء هؤلاء السجناء، ومن أجل أن ينجحوا في التخلّص من الفساد الذي يحاول أن ينشره البولشفيون المخفيون، الذين يسعون إلى إدخال الفوضى. وإلا فإن هذا الوقت، كإشعال النيران في مسحوق، قد يسبب أزمات وصعوبات كبيرة، واهتزازات، بل حتى قد يسمح بتدخل لجان أجنبية في البلاد. وبما أننا قد دخلنا إلى هنا بقدر إلهي من أجل أن ندافع عن ذكريهم، وبما أن بعضنا لا يريد أن يخرج من هنا من أجل سعادتهم وراحتهم الروحية، ويدفع ضريبة الراحة من أجلهم، ويتحمّل كل الأزمات والصعوبات. فبالطبع، فإن إخوتنا الجدد أيضًا، يجب أن يكونوا كسجناء دينيزلي، يتحلّون بروح الأخوة، ويحترموا شهر شعبان ورمضان، فلا يختلفوا ولا يكرهوا بعضهم البعض، بل يجب أن يصبحوا إخوةً ويبنوا السلام. لأننا نحن ونحن نعرفهم في دائرة طلاب النور، وهم دخلوا إلى دعواتنا. سعيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الدفاع عن العلامة المقدّس الأستاذ مصطفى إميرداغلي. إلى محكمة الأفyon الكبرى! أقول بسرعة ضد اتهام النيابة، التي جعلتني شريكًا في جريمة مفترضة ضد الأستاذ العلامة بديع الزمان: إنني لا أندم ولو بذرة واحدة على خدمة أستادي العظيم والرسالة النورية، فهذه الخدمة التي قدمتها لأستادي العظيم والرسالة النورية، هي كقطرة ماء مقابل بحر من الإحسان واللطف. وكما أن قطع الزجاج الصغير يُضحى به دون تردد من أجل امتلاك كنوز الألماس الثمينة، فأنا مستعد في كل لحظة أن أضحّي بحياتي من أجل الرسالة النورية التي هي سبب خلاص حياتي الأبدية. أعلم جيدًا أن التخلي عن المنفعة العظمى التي تجلب لنا المنافع العابرة والدنيوية اللامتناهية من الرسالة النورية، خوفًا من السجون والمشقات الفانية القصيرة، والحياة الدنيا المتقطعة، هو تردد وتخاذل أمام الرسالة النورية والأستاذ العظيم، وهو خيانة عظمى ل那位 مبارك الأستاذ العظيم، ولهذا العالم المقدّس العصر، وللإيمان والقرآن اللذين هما هدفه الوحيد. ولا أريد أن أخالف ولو بذرة واحدة أوامر الأستاذ ورضاه. السيد القضاة الأعزاء؛ لماذا يُنظر إليّ كثيرًا كطالب فقير إلى كبير ديني يبني جبهة قوية ضد البولشفيزم الذي يحاول نشر بكتيريا سامة في وطننا الجميل؟ بالتأكيد هذه الحالة تثبت أن غنى النوريات يفوق بكثير غنى الدنيا. فليبقَ الأستاذ العظيم والرسالة النورية دائمًا حرين، لكي ينقذوا إيمان شبابنا التركيين العابرين للملايين، ويصبحوا عضوًا نافعًا للوطن. فإن احتياج شبابنا التركي للرسالة النورية، أكثر بآلاف المرات من احتياج شخص محبوس في زنزانة مغلقة للهواء، أو شخص في الظلام الداكن للضوء، أو شخص جائع وعطشان في الصحراء للماء والطعام، أو شخص مهدد بالغرق في البحر لسفينة الإنقاذ. وبسبب هذه الحقيقة التي ذكرت بعضها أعلاه، فإن الأستاذ العظيم بديع الزمان، والكثير من المساكين الذين يرغبون في الخير له، قد حصلوا على ثقة وحسن ظنّ عظيمين، وربطنا أنفسنا به علاقة لا انفصال لها.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي الإخوة! في مثل هذا القرن الرهيب، فإن أكبر مشكلة للإنسان هي قضية إنقاذ الإيمان أو خسارته. وقد أثارت الحروب العالمية الانتباه إلى البشر، ونبهت إلى فانوية الحياة الدنيا، وأثارت شعورًا بالعيش في عالم باقٍ وسعادة أبدية. بالطبع، من أجل الفوز بقضية كهذه العظيمة في زمن مريب وخداعي، يجب أن نكون حذرين جدًا في اختيار وكيل قضيتنا. ولذلك سنوسّع بحثنا قليلًا. أي أن: الكتب التي أنتجها أعلام علم الكلام في الإسلام، وعلماء الدين العظام، ومفسرو القرآن العليم، قبل عصرنا، هي من القيمة بحيث لا يمكن تقييمها. فهم أنوار الإسلام. ولكن هذا العصر ليس كعصر أولئك الأفاضل. في العصور القديمة، كانت الضلالة تأتي من الجهل، وكان من السهل إزالتها. أما في هذا العصر، فإن الضلالة، أي الهجوم على القرآن والإسلام والإيمان، تأتي من العلوم والفلسفة والعلم، وهو أمر صعب التخلص منه. في العصور القديمة، كانت الثانية، أي الذين يعتقدون أنهم يعلمون، توجد من كل ألف شخص شخص واحد فقط، ومن هؤلاء الأشخاص، كان يُوجَد شخص واحد فقط يمكن أن يُرشَد إلى الطريق الصحيح. لأن هؤلاء لا يعلمون شيئًا، ويعتقدون أنهم يعلمون. كما أنكم تعلمون، لم تكن العلوم التجريبية في العصور السابقة قد تقدّمت كما في القرن العشرين. لذلك، فإن هزّ شرير العصر، وهو اللاأديان والمادية، من جذوره، وإظهار طريق الحقيقة والحق، وإرشاد البشر إلى الطريق المستقيم، وإنقاذ الإيمان، يمكن أن يتحقق فقط من خلال فهم طريقة القرآن العليم في هذا العصر، وتفسيره بطريقة يمكن لجميع الناس الاستفادة منها. هكذا، فقد نجح سيدنا بديع الزمان سعيد Nursi في اكتشاف الحقيقة التي يحتاجها هذا العصر في القرآن الكريم، وشرحها وتفسيرها في رسائل النور بطريقة يمكن لأي شخص أن يستفيد منها حسب قدراته. ولذلك، فقد وصلنا إلى نتيجة أن رسالة النور هي عمود معماري فريد من نوعه.

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

صوت الحقيقة 27 مارس 1909 طريق محمد (صلوات الله عليه وآله وسلم) خالٍ من الشك والخداع، لذا لا يحتاج إلى إخفاء ما يشير إليه الشك والخداع. وهكذا حقيقة عظيمة واسعة ومحيطة إلى هذه الدرجة، لا تُخفي نفسها بأي شكل من الأشكال عن أهل هذه الزمان. فكيف يمكن أن يُخفي البحر العظيم نفسه في جملة صغيرة؟ أكرر القول: الوحدة الإسلامية هي وحدة محمدية (صلوات الله عليه وآله وسلم) في الحقيقة، وهي توحيد إلهي. واليمين والقسم هو الإيمان. وجمعها ومجتمعاتها هي المساجد والمدارس والزوايا. ومنتسبوها هم المؤمنون جميعًا. ونظامها هو السنن الأحمدية (صلوات الله عليه وآله وسلم). وقانونها هو الأوامر والنواهي الشرعية. وهذه الوحدة ليست عادةً، بل هي عبادة. الرياء والخوف من الناس. والعبادة لا تخلو من ريا. فواجب هذه الزمان العظيم هو وحدة الإسلام. والهدف من هذه الوحدة هو أن تجمع سلسلة نورية تربط هذه المساجد والمعابد الإسلامية الطويلة والمتصلة والمحيطة والمرتبطة، وتوجه من يرتبط بها إلى طريق الترقية بحجة ونظام واعي. ومنبع هذه الوحدة هو المحبة. أما عدوها فهو الجهل والضرورة والكذب. فليطمئن غير المسلمين أن وحدتنا هذه تهاجم هذه الثلاث صفات. وحركتنا تجاه غير المسلمين هي الدعوة. لأننا نعتبرهم مدنيين. ونريد أن نظهر الإسلام كدين مهيب وعالي. لأننا نعتبرهم عادلين. فليعلموا الملحدين جيدًا أنهم لن يتمكنوا من إثارة مشاعر الحب في قلوب الآخرين بسبب عدم الدين. لأنهم يظهرون عدم الانتماء. وعدم الانتماء غير محبب، لأنه يشبه الفوضى. ومن يدخل هذه الوحدة بيقين، لن يقلدهم أو يخرج. نعرض أفكار الإسلام والمهنة والحقيقة على الأفكار العامة. من لديه اعتراض فليطرحه، ونحن مستعدون للرد. سلسلة هذه الأفكار تربط العالم كله، ومن يربط نفسه بهذه السلسلة يصبح جزءًا منها. هذا فكر لم أذكره في قائمة الأفكار التي نشرتها، وهو أن المعارف التي تأتي من الخارج تبدو كأنها تسير من خارج.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 33 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحق مجلة دينية، العدد 70 26 فبراير 1324 (مارس 1909) نحن نحن الذين دخلنا في المجتمع محمدية (صلوات الله عليه وسلامه). وحدتنا واتحادنا هدفنا. عهدنا وقسمنا الإيمان. ف既然 نحن موحدون ومتحدون، فكل مؤمن مسؤول عن إعلاء كلمة الله. وفي هذا الوقت، فإن السبب الأكبر هو التقدم المادي. لأن الأجانب يقهروننا بأسلحة العلوم والصناعة، وهم يسيطرون على ضعفنا الروحي. ونحن نحارب الجهل والفقر والاختلاف الأفكار، وهي ألد أعداء إعلاء كلمة الله، بسلاح العلوم والصناعة. أما الجهاد الخارجي، فنتركه إلى شريعة الغرب وبراهينها القطعية، كأنها أسلحة ماسية. لأن الفوز على المدنيين يكون بالاقناع، وليس بالقوة كما مع الشعوب الوحشية التي لا تسمع للكلام. نحن أنصار المحبة، وليس لدينا وقت للخصومات. والعلمانية، التي تعني العدالة والتشاور والقوة في القانون، ظهرت قبل ثلاثة عشر قرناً من ظهور الشريعة، فطلب الأحكام من أوروبا هو جريمة كبيرة في الإسلام، كأنها صلاة تواجه الشمال. القوة يجب أن تكون في القانون. وإلا، فإن الاستبداد سيُعتبر مبرراً. 1 إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ، يجب أن يكون هو الحاكم والقائد الروحي. وهذا يجب أن يكون بعلم مطلق وحضارة عامة أو باسم الإسلام. وإلا، فإن الاستبداد سيظل سيد الوضع. التعاون هو في الحكمة، وليس في الهوى والهوى. الناس أحرار، لكنهم لا يزالون عبداً. كل شيء حر، حتى الشريعة حرّة، والعلمانية حرّة... خطيئة شخص آخر لا يمكن أن تكون برهاناً أو عذراً لخطيئة شخص آخر. اليأس هو عدو كل إنسان. "ما يهم، دع الآخرين يفكروا" هو رمز الاستبداد... بديع الزمان • • •

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدبابير الحالية يمكنها أن تجعلني متحالفاً بها بالمحبة وليس بالعنف. أعمل هنا منذ سنة ونصف من أجل نشر المعرفة في بلدي. يعلم بذلك معظم سكان إسطنبول. أنا ابن حمال، ومع أن الدنيا قد وفرت لي كل هذه الأمور، إلا أنني لم أخرج نفسي من كونها ابناً لحمار ولا من الفقر، وبدلاً من أن أرتبط بالدنيا، ارتكبت جريمة كبيرة بمحاولة التصدي لشئون كثيرة، مما أدى إلى أن أكون في مستشفى عسكري أو في سجن مزدحم بالتعذيب في زمن المشرعيّة، وذلك بعد أن تركت جبال ولاية شرقية، وهي المكان الذي أحبه وأرتبط به أكثر، فدخلت إلى هذه المحكمة الرهيبة. الجريمة النصفية: أي أنني، بتفكيرٍ أن نقطة الخلافة، وهي مركز ونقطة الاتصال للدولة الإسلامية، يجب ألا تفقد، واعتقدت أن الراحل سلطان عبد الحميد خصوصاً قد توب من عيوبه الاجتماعية السابقة، واعتقدت أنه مستعد لقبول النصيحة، واعتقدت أن أفضل طريقة هي التوفيق، فلأنني أعتبر أن هذا الحدث، وهو سبب رئيسي للإثارة والانهيار حالياً، قد يُحل بطريقة أفضل، فقلت باللغة التي كان يتحدث بها الراحل السلطان السابق: "أطلق نجمك في جامعة، ليصل إلى سرية، واجعله عالياً. وبدلاً من أن تضع السياح والجند هناك، ضع هناك ملاكاً من أهل الحقيقة والرحمة، ليكن كجنة. وخذ ثروة الشعب التي قدموها لك في نجمة، وادفعها إلى جامعات دينية كبيرة لعلاج جهل الشعب، وهو المرض الرئيسي، واردها للشعب. وثق بمحبة وود الشعب، لأن الشعب يثق بحكمتك. بعد هذه الحياة، يجب أن تفكر فقط في الحياة الآخرة. اترك الدنيا قبل أن تتركك الدنيا. اصرف زكاة عمرك على طريق الحياة الثانية."

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجريمة الثانية: أعلنت في جامع آيا صوفيا وفي بيازيد وفي الفاتح وفي سليمانية، وخطبتك للعلماء الأفاضل والطلاب، عن العلاقة الحقيقية بين الشريعة والملكية الدستورية، وبيّنتُ ذلك وشرحته. وصرحتُ بوضوح أن الاستبداد لا علاقة له بالشريعة. فكما أن سيد القوم خادمهم، هكذا أتت الشريعة إلى العالم لتُهلك الاستبداد والطغيان. إذا أرادت أي خطبة، فإنني مستعد أن أثبت بكلمة من كلماتها ببرهان قاطع، إذا كان هناك من يعترض عليها. وقلتُ: أن مهنة الشريعة الحقيقية هي دستورية الحق. إذًا فقد قبلتُ الدستورية بدلائل شرعية. لم أتبع مسلكًا مقلدًا أو مخالفًا للشريعة، كما فعل بعض المدنين. ولم أُعطي الشريعة رشوة. وعندما رأيتُ أن العلماء والشريعة يُحاولون إنقاذها من سطوة أعداء أوروبا، فكأنني ارتكبتُ جريمة بسبب هذا المعاملة. الجريمة الثالثة: رأيتُ أن نحو عشرين ألفًا من إخوتي في إسطنبول، هم من العمال والجهال والبسطاء، وبعض السياسيين قد استغلوا هؤلاء الناس، فخافتُ أن يُلوثوا بذلك الأقاليم الشرقية. فجولتُ في أماكنهم العامة والمقاهي، وخطبتُ لهم في السنة الماضية بطريقة تفهمون بها الدستورية، وهكذا معناها: الاستبداد هو الظلم والطغيان. والدستورية هي العدالة والشريعة. فإن امتثل السلطان أمر نبيّنا وسار على طريقه فهو خليفة، وسنطيعه. أما إن لم يمتثل للنبي ولم يظلم، فحتى لو كان سلطانًا فهو مجرم. عدوّنا هو الجهل والضرورة والخلاف. وسنُقاتِل هؤلاء الأعداء الثلاثة بسلاح العلم والتعاون والصناعة.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Divan I Harb I Orfi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدبورات الحالية يمكنها أن تجعلني متحالفاً بها بالمحبة وليس بالعنف. أعمل هنا منذ سنة ونصف من أجل نشر المعرفة في بلدي. يعلم بذلك معظم سكان إسطنبول. أنا ابن حمال، ومع أن الدنيا قد وفرت لي كل هذه الأمور، إلا أنني لم أخرج نفسي من كونها ابناً لحمار ولا من الفقر، وبدلاً من أن أرتبط بالدنيا، ارتكبت جريمة كبيرة بمحاولة التصدي لشأن كبير أدى إلى سقوطي في مستشفى الأمراض العقلية وسجن الإصلاح والتأديب، بل وحتى في السجون المليئة بالتعذيب في عصر المسروطة، وذلك بترك الجبال العالية التي هي المكان الذي أحبه وأكثر ارتباطاً بي، وهي جبال الجنوب. الجريمة النصفية: أنني، بتفكير أن نقطة الخلافة، وهي النقطة المركزية والأساسية لدائرة الإسلام، لا ينبغي أن تفقد، وأن الراحل سابقاً الملك عبد الحميد خصوصاً، الذي اعترف بذنبه الاجتماعي القديم وطلب النصيحة، واعتقد أنه مستعد لذلك، وأن أفضل طريقة للإصلاح هي الإصلاح الحقيقي، فكانت رأيي أن هذا الحدث، وهو مصدر وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وحالة وح

Divan-ı Harb-i Örfî ·Mektup 16 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإن كان نظريًا، فإن تلك الحبوب، التي تُنتج الأشجار التي تُكوّن منها الأمة، هي الأفعال والstances والأشكال والتحركات والتسبيحات التي تمر بها خلال مدة حياتها، والتي تُعرف باسم "تاريخ الحياة"، وهي تختلف من وقت لآخر، وتحتوي على أفعال وstances وأشكال مُنظمة، كأنها كميات مقدّرة مُحددة، تشبه فروع الأشجار وأوراقها. إذن، بما أن هذا التجلّي للقدر موجود حتى في أبسط وأبسط الأشياء، فإن هذا يدل على أن كل شيء مكتوب قبل تكوين جسده، ويمكن فهمه بسهولة بقليل من الانتباه. الآن، إذا كان هناك دليل على أن كل شيء يُكتب في سجل حياته بعد تكوين جسده، فإن كل الثمار التي تخبرنا عن الكتاب المبين والإمام المبين، وكل الذاكرة الحافظة في الإنسان، هي شهود وكتّاب. نعم، كل ثمرة تحمل كل مقدّرات حياة الشجرة بأكملها، مكتوبة في حبوبها، التي تُعتبر قلبها. وبجانب حياة الإنسان، فإن بعض أحداث العالم الماضي مكتوبة في قدرة الذاكرة لديه بطريقة تشبه أن الله، بقلم قدرته وقلم قدرته، استخرج من سجل أعمال الإنسان ورقة صغيرة، وأعطى إيّاها للإنسان ووضعها في جيب عقله، ليذكره بها في وقت الحساب. كما أن هناك العديد من المرآت التي تُظهر أن الله الحكيم يعكس في هذه المرآت هوية كل شيء مُفنى، ليُبقيه. كما أن هناك العديد من اللوحات التي يكتب فيها الله الحكيم معاني الأشياء المُفنية. بالتالي: بما أن حياة النباتات، وهي أقل درجات الحياة بساطة، تخضع لهذا النظام القدر، فإن حياة الإنسان، وهي أعلى درجات الحياة، بكل تفاصيلها، مُخططة ومُكتوبة وفقًا لمقاييس القدر.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا قلت: إن القدر قد وصل بنا إلى هذا الحد، وقد سلب حريتنا. هل يشكل الإيمان بالقدر على القلب والروح المحب للحق والانطلاق أثراً ثقيلاً ومصدرًا للحزن؟ الجواب: أبدًا، و绝非! بل هو نعمة لا حدود لها، يمنح راحة وسكونًا ونورًا وطمأنينة، ويعطي سرورًا يطمئن القلب والروح. لأن الإنسان إن لم يؤمن بالقدر، فعليه أن يحمل بضعه الجسد الضعيف، وبقلبه المحدود، عبء الدنيا الثقيلة، وهو يعيش في دوائر ضيقة من الحرية الجزئية، وحريّة مؤقتة. لأن الإنسان مرتبط بكل الكون، وله غايات ورغبات لا حدود لها. وقدرة الإنسان وإرادته وحريته لا تكفيه إلا جزءًا بسيطًا من ملايين الأجزاء، فيشعر بثقل المأساة الروحية، ويُدرك كم هي مأساة مؤلمة. ها هو الإيمان بالقدر، يلقي كل هذه الأعباء الثقيلة على سفينة القدر، فيمنح القلب والروح راحة تامة، وحرية تامة، وانطلاقًا تامًا. إنه يلغي حرية النفس المادية الجزئية، ويُسقط سلطتها وربوبيتها وتحركها العشوائي. إن الإيمان بالقدر لذيذ وسعيد إلى حد لا يمكن وصفه. لنضرب مثلاً يشير إلى هذه اللذة والسعادة: إذن، اثنان يذهبان إلى قصر ملك عظيم. يدخلان القصر العجيب، والبستان الجميل. أحدهما لا يعرف الملك، ويحاول أن يسيطر عليه كأنه غاصب، يتحرك فيه بغرور. لكنه يرى أن إدارة هذا البستان، وتشغيل الآلات، وتوزيع الطعام على الحيوانات النادرة، كل ذلك يشكل عبءً ثقيلًا، فيعاني من المعاناة المستمرة. يصبح هذا الجنة بالنسبة له جهنم، لا يستطيع إدارة أي شيء، يشعر بالعجز، ويقضى وقته في الندم. ثم يُسجن هذا الإنسان اللص والغير محترم، كأنه طبيب مزيف. أما الثاني، فهو يعرف الملك، ويعرف أنه ضيف في هذا القصر. يعتقد أن كل شيء في هذا البستان والقصر يعمل وفق نظام وقانون، وأن كل شيء يسير بسلاسة تامة. فيترك كل الأعباء والمشقات إلى قانون الملك، ويتمتع بكل لذات هذا البستان الجنة، بعذوبة ونقاء.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا حياتي وبقائي، فكل رسالة من تلك الرسائل التي تثبت حقائق الإيمان، فكل رسالة من تلك الرسائل أهدي بقائي ودوري وتعبير عن قبولها، وأنا دائمًا مستعد لذلك، وسعادتي تكمن في خدمتها للقرآن الكريم. وفي هذه الحالة، فببقاية إلهية، فهمت أن التقدير الذي يفوق مائة درجة من تحسين الناس، هو ما يظهره هذا الانتماء الإيماني. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني، عرفت أن البقاية الأبدية والحياة الدائمة، هي ما يمنحه الباقي ذو الجلال، وأن الإيمان في بقائه وجوهره، ونتائج الإيمان الصالحة مثل أعمال البر، هي ثمار هذه الحياة الفانية، ووسائط للبقاية الأبدية. وكالحبة التي تتخلى عن قشرتها لتنتج شجرة خصبة، هكذا أيضًا، جعلت نفسي تتخلى عن قشرة هذه الحياة الأرضية من أجل إنتاج ثمار البقاية. قلت مع نفسي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني وانتماء العبودية، عرفت بيقين أن الظلام خلف ستارة الأرض ينير، وأن الطبقات الثقيلة من التربة أيضًا ترفع عن الأموات، وأن العالم السفلي الذي يدخل إليه عبر باب القبر أيضًا ليس مظلمًا. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، شعرت بثقة تامة، وعرفت بيقين إلهي أن حب البقاية القوي في فطرتي، وهو ينظر إلى بقاء الله الباقي ذو الجلال ووجوده من زاويتين، فرأيت أنني كأنني مهووس غرامي، قد أبعد عن محبوبه بسبب ستر الغرور، وانصرفت عنه إلى عبادة الشعائر.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، كيف تخبرنا القطرات من السحاب؛ تشير الرشات إلى مصدر الماء؛ تشير السندات والجوازات إلى جسم دفتر كبير. هكذا أيضًا، ما نراه مؤكدًا، وهو النظام المادي الظاهر في الكائنات الحية، والقدر الظاهر، والنظام الروحي والحيوي، والقدر النظري، فإن الرشات والقطرات والسندات والجوازات، تشبهها الثمار والنفاثات والبذور والجذور والصور والأشكال والبداهات، والكتاب المبين المسمى الإرادة والأوامر التكوينية، والدفتر، واللوحة المحفوظة المسمى إمامًا مبينًا، وهو ديوان العلم الإلهي. النتيجة المرجوة: بما أننا نرى بوضوح أن كل كائن حي، في زمن نشوته ونموه، تتجه جزيئاته إلى حدود ملتوية، وتتوقف. تغير الجزيئات طريقها، وتنتج في نهاية تلك الحدود حكمة وفائدة وصلاحًا. بالبداهة، فإن كمية تلك الجزيئات المادية قد كُتبت بقلم القدر. ها هو، ما نراه مؤكدًا، والقدر الظاهر، يظهر أن تلك الحدود المنظمة، والثمار التي تنتهي إليها، قد رُسمت بقلم القدر في حالة الكائن الحي الروحية أيضًا. القوة مصدر، والقدر مسطر. القوة تكتب ذلك الكتاب الأفكار على ذلك المسطر. بما أننا نفهم بيقين أن الحدود المسمية والمرسومة بقلم القدر المادي والروحي، تنتهي إلى نتائج حكيمة، فإن أحوال وحالات كل كائن حي خلال مدة حياته، بالتأكيد قد رُسمت بقلم القدر. لأن مسرح الحياة يسير بتنظيم وموازنة، تتغير الصور، تأخذ الأشكال. وبما أن الأمر كذلك، فإن قلم القدر هو الحاكم في جميع الكائنات الحية. بالتأكيد، مسرح الحياة الإنسانية، وهو ثمرة العالم المثالية، ووكيل الأرض، وحامل الأمانة العظمى، هو أكثر ما يخضع لقانون القدر من كل شيء.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا لم تُعطَّ كلُّ الشُّيُوعُ دفعةً واحدةً إلى ذلك القدِرِ الأزليِّ العليمِ بكلِّ شيءٍ، فإنَّه في تلك الحالةِ يُوجَبُ أن يُجمَعَ جسمٌ صغيرٌ كذبابةٍ بمقاييسٍ خاصةٍ من أغلبِ أنواعِ العالمِ، وأن تُعرَفَ جُزيئاتُ تلكَ الذبابةِ الصغيرةِ العاملةُ في جسدها، والسرَّ العجيبَ والكمالَ العظيمَ في صنعتها بجميعِ التفاصيلِ الدقيقةِ. لأنَّ الأسبابَ الطبيعيةَ والماديةَ، باتفاقٍ واضحٍ وشاملٍ من أهلِ العقلِ، لا تُوجِدُ شيئًا من العدمِ. إذًا، إذا كان همُ يُوجدُونَ، فبالضرورةِ سيجمعونَ. وإذا كان سيجمعونَ، فإنَّ نماذجَ من العناصرِ والأنسَجَةِ موجودةٌ في كلِّ كائنٍ حيٍّ. فهي كأنها ملخصٌ للكونِ، ونواةٌ له. بالطبع، في هذه الحالةِ، يُوجَبُ أن تُجمَعَ نواةٌ من شجرةٍ كاملةٍ، وكيانٌ حيٌّ من الأرضِ كلِّها، بعنايةٍ دقيقةٍ وقياسٍ دقيقٍ. وإذا كان الأسبابُ الطبيعيةُ جاهلةً، عديمةَ العلمِ، فلا توجدُ خطةً ولا برنامجًا ولا نموذجًا، ولا تُقدِّرُ شيئًا، ولا تذوبُ وتُشكِّلُ الجُزيئاتَ العابرةَ إلى قوالبٍ ماديةٍ، حتى لا تُفرَّقَ ولا تُخلَّفَ نظامُها. بينما، بما أنَّ أشكالَ كلِّ شيءٍ يمكن أن تختلفَ بطرقٍ لا حصرَ لها، وأنَّ الأشكالَ والكمياتَ لا يمكن قياسُها، فإنَّ تجمُّعَ جُزيئاتٍ تتدفقُ كالماءِ، دونَ أن تُفرَّقَ، ودونَ كمٍّ ولا قَالبٍ، وتكونَ مكتملةً ومُنتظمةً، وتُشكِّلَ جسمًا مُنتظمًا لكيانٍ حيٍّ، يُظهرُ مدى بُعدِ ذلك عن الإمكانِ والاحتمالِ والعقلِ. بالطبع، من كان في قلبهِ عمىٌ إلا ويرى ذلك. نعم، بناءً على هذه الحقيقةِ، إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ هذا الآيةُ العظيمةُ، سرُّها أنَّ حتى لو جُمِعَتْ كلُّ الأسبابُ الماديةُ، وهمَ يختارونَها، فإنَّهم لا يستطيعونَ جمعَ جسمِ ذبابةٍ واحدةٍ، ولا حتى أجهزةِ ذلك الجسمِ، بمقاييسٍ خاصةٍ. وإذا جمعوها، فإنَّهم لا يستطيعونَ أن يُثبتوا ذلك الجسمَ في كمٍّ معيَّنٍ. وإذا أثبتوا ذلك، فإنَّهم لا يستطيعونَ أن يُحافظوا على تدفقِ الجُزيئاتِ العابرةِ التي تُشكِّلُ ذلك الجسمَ، وتعملُ فيهِ بانتظامٍ. إذًا، بالضرورةِ، الأسبابُ لا تمتلكُ هذا الشيءَ.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وكتبته إلى كتاب النبات والطائفة، وأُصدرت مراتب فردية عددها يساوي عدد الأشخاص، كي تُظهر وتُعلِّم من يكتب له. وأصدرت مراتب فردية عددها يساوي عدد النباتات والأشجار والحيوانات الموجودة في تلك الحديقة، كي تُعرف وتُصف سلطان الحديقة. حتى في بداية كل شجرة ونهايتها وعليها وباطنها، هناك أربع مراتب توحيد تشير إلى أسماء: هو الأول والآخر والظاهر والباطن. • كما يشير إليه اسم "الأول"، فإن بذرة كل شجرة مثمرة، وهي منشأها الأصلي، هي صندوق يحتوي على خطة الشجرة وفهرستها وتصميمها، وهي جهاز يحتوي على أجزائه وعناصره وتنظيمه، وهي آلة تحمل دخلها الدقيق ونفقاتها الرفيعة وتنظيمها. • كما يشير إليه اسم "الآخر"، فإن نتيجة كل شجرة وثمرة هي كتالوج يصف شكلها وحالها وخصائصها، وكتاب يوضح وظائفها وفوائدها وخصائصها، ودليل يعرض نموذجها ونوعها ونسلها المستقبل، ويعلّم ذلك عبر البذور الموجودة في قلب الثمرة. • كما يشير إليه اسم "الظاهر"، فإن الشكل والهيئة التي ترتديها كل شجرة هي ثوب مزيناً ومزخرفاً، مُناسب تمامًا لفرعها وفرعها الصغير وعناصرها وخصائصها، وتم تصميمه وقصه وديcorationه بدقة. وهو دقيق ومتوازن وعميق، بحيث حول الشجرة إلى كتاب أو رسالة أو قصيدة. • كما يشير إليه اسم "الباطن"، فإن الجهاز الداخلي العامل في كل شجرة هو مصنع ينظم ويدور ويتصرف في جميع الأجزاء والخصائص، ويوزع المواد والغذاء المطلوبة لكل جزء بدقة مثالية، ويُدار بتنظيم مثالي، ويتحرك بسرعة تثير الدهشة، وبسلاسة تشبه ضبط الساعة، وبتوافق يشبه توجيه الجيش، ويُدار هذا المصنع العجيب بانسجام وتوافق تام.

Şualar ·Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن كل شيء يُظهر بالضرورة قدرًا مؤكدًا، ويبدو أن أي كائن حي ننظر إليه يظهر أنه خرج من قالب حكيم وفنان جدًا، فهناك كمية وشكل معينان، والوصول إلى هذه الكمية والشكل والطريقة، إما أن يكون من قالب مادي غريب وعجيب جدًا، أو أن يكون القدرة الإلهية الأزلية تُشكله وتُلبسه بهذا الشكل والطريقة من خلال قالب معنوي علمي نابع من القدر. على سبيل المثال، انظر جيدًا إلى ذلك الشجرة أو ذلك الحيوان، فكائنات مادية عمياء، أصم، أعمى، عديمة الوعي، تتحرك في نشوة واندفاع، تظهر وكأنها تعرف مواقع الحدود المنحنية، وتعرف وتدرك مواقع الثمار والفوائد، وتنتظرها، ثم تغير مسارها في مكان آخر وكأنها تسعى وراء هدف كبير. إذًا، تتحرك هذه الجزيئات وفقًا لقدر معنوي نابع من القدر، وتحت أمر هذا القدر المعنوي. إذًا، بما أن هناك تجليًا واضحًا جدًا لقدر في الأشياء المادية المرئية، فبالضرورة فإن الأشكال التي تلبسها الأشياء مع مرور الزمن، والوضاعات الناتجة عن حركاتها، كلها خاضعة لنظام قدر. إذًا، في حبة بذرة واحدة، هناك تجليان لقدر: أولهما القدر العملي، وهو طبيعة الشكل والمظهر والهيكل المادي للشجرة الناتجة عن هذه البذرة، والذي سيظهر لاحقًا بالعين المجردة. والثاني هو القدر النظري، وهو إشارة إلى الإمام المبين، وهو عنوان للإرادة والعلم الإلهي، وإلى الكتاب المبين، وهو عنوان للإرادة وال الأوامر الإلهية في الخلق.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبحث الثالث الإيمان بالقدر من أركان الإيمان، أي: "كل شيء بقضاء الله وقدره". والبراهين القطعية على القدر كثيرة لا تحصى ولا تُحدَّد. ونحن نبيّن بطريقة بسيطة ظاهرة، هذه الركن الإيماني، ونُظهر مدى قوته وامتداده من خلال مقدمة. المقدمة: إن الآيات القرآنية الكثيرة تشير إلى أن كل شيء مكتوب قبل وجوده وبعده، مثل قوله تعالى: ﴿وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾، وغيرها من الآيات القرآنية. والكون المسمى، والقدرة، والقرآن العظيم، آياته أيضًا تؤكد هذا الحكم القرآني، من خلال آيات خلقية تتحدث عن النظام والميزان والنظام والتصوير والزينة والامتياز. نعم، فإن كتابة الكون المادية والمعزوفة تشهد أن كل شيء مكتوب. ولكن، الدليل على أن كل شيء مقدّر ومكتوب قبل وجوده، هو أن جميع الأصول والجذور والمقادير والصور هي شهود. فكل بذرة وجذر هو كصندوق لطيف ناتج من آلة حرف "كَافٍ نون"، يُعطى فيه فهرس صغير مكتوب بالقدر، يُقدَّم له، فتستخدم القدرة حسب تصميم ذلك القدر ذرات صغيرة، وتبنِّي عجائب القدرة العظمى على تلك البذور الصغيرة. إذن، فإن كل ما سيحدث في شجرة، كل وقائعها مكتوبة في بذرتها. لأن البذور مادية بسيطة، متشابهة، لا توجد فيها شيئًا ماديًا.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم يُظهر عظمته وقدرته وكمال رحمته ونعمه الكبيرة من خلال تينٍ وزيتٍ، ويُظهر أن الإنسان الذي يتجه نحو أسفل السافلين يجب أن يُحوّل وجهه إلى الاتجاه الآخر، ويُظهر أنه يمكن أن يُشارك في التقدم الروحي إلى أعلى الدرجات من خلال الشكر والفكر والإيمان والأعمال الصالحة. والسبب في تخصيص التين والزيت من بين النعم، هو أن هذين الثمرتين مباركتان ونافعتان جدًا، وأن في طبقاتهما توجد نعم واهتمامات كثيرة. لأن الزيت يشكل أساسًا كبيرًا للحياة الاجتماعية والتجارية والصناعية والغذاء الإنساني، بينما يظهر التين عظمة قدرية عجيبة، مثل تخزين جهاز كبير لشجرة التين في بذرة صغيرة. كما يذكر أيضًا نعمة إلهية في طعامه وفائدته، ويستمر في فوائده، وينتقل إلى فوائد أخرى، مخالفًا بذلك معظم الثمار. أما مقابلًا، فهو يعطي درسًا للإنسان ليخرج إلى الإيمان والأعمال الصالحة، وليتجنب السقوط إلى أسفل السافلين. النقطة الثالثة الأحرف المقطعة في بدايات السور هي رمز إلهي؛ يعطي بعض العلامات الغيبية لعباده الصالحين. ومفتاح هذا الرمز هو عبدٌ مريض، وهو موجود في نفسه. لأن القرآن الحكيم، بما أنه يخاطب دائمًا كل الأوقات وكل الطوائف، يمكن أن يحتوي على معاني ووجوه متعددة ومختلفة تتناسب مع كل عصر وكل طبقة. أما الصالحون من السلف، فهم أوضح الأجزاء في هذا الشأن، وقد أوضحوا ذلك. وقد وجد العلماء الروحيون والحققون في هذه الأحرف المقطعة إشارات إلى كثير من المعاملات الغيبية المتعلقة بالسفر والسلوك الروحي. وقد ذكرنا في تفسير إجازة الإعجاز قليلاً من ذلك في بداية سورة البقرة، ويمكن الرجوع إليه. النقطة الرابعة قالت الفقرة الخامسة والعشرون إن للقرآن الحكيم ترجمة حقيقية غير ممكنة. لأن العلو في الأسلوب الروحي في الإعجاز المعنوي لا يمكن ترجمته. فشرح المتعبد بالروح والحقيقة وفهمها أمرٌ صعب جدًا. ولكن سنُشير إلى بعض الجوانب لبيان الطريق. أي أن:...

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز العليم! إن في أفراد الأشياء، وخاصة في الحشرات والهواء، ترى كثرة عظيمة لا تُحصى، ووجودًا عجيبًا لا ينتهي. هذه الكثرة العظمى والانضباط الكامل اللذان يظهران في جميع الأشياء، يدلان بوضوح على أن ظهور الإلهي غير منتهٍ، وأن ذات الله تظهر في كل شيء، وأن جميع الأشياء متساوية نسبًا لقدرته. نعم، هذه القوة والخلق هما من واجب الخالق. ففي الكليّ جلال، وفي الفرد جمال. أيها العزيز العليم! فإن درجة سهولة وسرعة الأعمال الفنية التي يصنعها الإنسان تُقاس بعلمه وجهله. فكلما زادت مهارة علمية في الأعمال الفنية، وخاصة في الأجهزة الدقيقة، زادت السهولة. وكلما زاد الجهل، زادت الصعوبة. ومن ثم، فإن السهولة المطلقة التي تظهر في سرعة مطلقة واتساع مطلق في طبيعة الأشياء، تدل بحدس قاطع على أن علم الخالق لا نهاية له. وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ. أيها العزيز العليم! من عجائب المجتمع الذي يملكه الإنسان طبعًا أنه: لقد وضع الخالق الحكيم موازين غير محدودة في هذه الأجسام الصغيرة لوزن رحمة غير محدودة. ولصنع آلات ووسائل غير محدودة لفهم الأسماء الحسنى المقدسة، التي لا يمكن تعريفها. فمثلاً، الحواس التي تشمل الإنسان على العالم المسموع، والمعبَّر، والمأكول، هي لفهم صفات الخالق المطلقة وسعة أفعاله.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. هم ينظرون إلى كل شيء بنظر ما ينظرون إليه إلى مخلوقاتهم. 2. قد اعتبروا أن عقل الإنسان وفكره ولسانه وضميره جزئية، وبأنها جزئية لا يمكن أن تتعلق باثنين معاً عمدًا وبشكل مباشر. 3. فكرّسوا أن الميزان الذي يميز بين الأجزاء العالية والدنيئة من النفس هو مجرد الاهتمام والإهتمام. أي أن من يهتم بالشئاء العالية يكون همّه عاليًا، ومن يهتم بالأمور الدنيئة يكون همّه دنيئًا. 4. افترضوا أن القيمة والعظمة تعتمد على همّ الإنسان. بل لا ينسبون شيئًا صغيرًا أو دنيئًا إلى أشخاص عظماء. فكأن الأشخاص العظماء لا يهابون شيئًا لا قيمة له، ولا يمكن أن يتحمل شيئًا ضعيفًا صغيرًا تلك العظمة العالية. فهؤلاء الأفكار الفارغة، بناءً على هذه النقاط، وهم يشبهون جلّال الله بالبشر، يقولون: "كيف يمكن لله، بجلاله وعظمته، أن يخاطب البشر كما يتحدثون، أو أن يتحدث عن أمور جزئية وحقيرة؟ هل هذا مناسب لعظمته؟" هل لا يعلم هؤلاء الجهلة أن سمات الله الأخرى مثل إرادته وعلمه وقدرته هي كليّة وشاملة وعامة ومحاطة؟ وهل لا يعلمون أن مقياس عظمته هو مجموع الآثار، وليس مجرد نتائج واحدة؟ وهل لا يعلمون أن مقياس تجلّي جلّ الله هو الكلمات الكاملة، التي لو أن الأشجار أقلامًا والبحور مدادًا، لما استطاعوا كتابتها؟

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

5. من كسر عين البعوض، فقد كسر الشمس أيضًا. 6. من نظم معدة الحشرة، فقد نظم أيضًا الشكل الشمسي. 7. في تأليف الكون، هناك عظمةٌ إلى درجة أن كل الأسباب الطبيعية، حتى لو افترضنا أنها كائنات مختارة قادرة على الاختيار، فإنها ستُسجد بعجزها أمام هذه العظمة، وستقول: سُبْحَانَكَ لاَ قُدْرَةَ لَنَاۤ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. 8. لم تُعطَ الأسباب تأثيرًا حقيقيًا؛ لأن الوحدة والجلال يقتضيان ذلك. ولكن من جهة الملك، أصبحت الأسباب سببًا مسجلاً في يد القوة؛ لأن العظمة والكبر يقتضيان ذلك، حتى لا تُرى يد القوة مباشرةً في الأمور الخاصة بجهة الملك. 9. في كل شيء هو محل ارتباط القوة، الجانب الملكي واضحٌ ونقي. 10. عالم الشهادة هو ستة رفيعة على الأشياء المخفية. 11. لكي تُخلق نقطة واحدة بدقة، تحتاج إلى قوة غير منتهية تُخلق بها كل الكائنات. لأن كل حرف في هذا الكتاب العظيم، خصوصًا كل حرف حيوي، له وجه ينظر إليه، وعين تراقب كل جملة. 12. معروف أنهم كانوا يبحثون عن هلال الهلال. لم يرَ أحد شيئًا. شخصٌ مختار أقسم أنه رأى الهلال. بينما ما رآه هو خيط أبيض من شعره قد ارتفع. أين هو ذلك الشعر؟ أين الكامير؟ أين الحركة الذرية؟ أين الفاعل الذي شكل الأجزاء؟ 13. الطبيعة هي نموذج مطبعة، وليس مطبوعًا. هي زينة، وليس زَائِنًا. هي قابلة، وليس فاعلة. هي نموذج، وليس مصدرًا. هي نظام، وليس ناظمًا. هي قانون، وليس قدرة. هي شريعة إرادية، وليس حقيقة خارجية.

Mektubat ·Hakikat Cekirdekleri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، تركت في ذاكرة القوة الأضعف من قوة الحمار الوحش لطيفة مُدريكة، بحيث إن تلك اللطيفة تدور وتنقل دائمًا في العالم الواسع الذي يشمله الحمار الوحش، ولكنها لا تصل إلى الشاطئ. أحيانًا يضيق هذا العالم الكبير على تلك اللطيفة إلى حدٍّ يصير فيه العالم كذرة في بطنها. وتبتلع هذه اللطيفة، بجميع سفرياتها وكتبها التي قرأتها، هذا الحمار الوحش، وتجلس في مكانه، ولا تؤلم بطنها. هذا هو سر مراتب الإنسان المتقدمة. نعم، بعض الناس يغرقون في الذرة. وبعضهم يغرق العالم. وبعضهم يفتح، بواحد من المفاتيح التي أعطيت له، أبعد ما في الكثرة من عالم واسع، ولكن يغرق فيه. ويصل بصعوبة إلى شاطئ الوحدة والتوحيد. إذًا، فإن رحلة الإنسان الروحية تحتوي على طبقات كثيرة. في طبقة، يُعطى للإنسان سر الراحة والتوحيد بسهولة كبيرة. وفي طبقة أخرى، يغزو الجهل والوهم هذه الطبقة إلى حدٍّ يغوص فيه الإنسان في الكثرة، ويُنسى التوحيد تمامًا. بعض الأفراد المدنيون، الذين يفهمون الصمت كصعود، والتأمل كتقدم، والجهل المطلق كيقين، ويتصورون أن النهاية النوم هي اليقظة والتخيل، هم من الطبقة الثانية. أعلمت أيها العزيز! اسم الجلال يظهر في جميع الأنواع، وفي الكليات. أما اسم الجمال، فيظهر في جزئيات الموجودات. لهذا السبب، فإن الكثرة المطلقة في الأنواع هي ظهور الجلال. والزخارف في الجزئيات، والجمال في الأفراد، هي ظهور الجمال. وكذلك، الجلال يظهر من وحدة التوحيد، والجمال يظهر من أحادية الألوهية. أحيانًا يظهر الجمال من الجلال. نعم، في عين الجمال، الجلال جميل جدًا؛ وفي عين الجلال، الجمال عظيم جدًا.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العليم العزيز! الحمد والشكر لله الذي علمني مسائل مهمة من الفرق المعنوي بين الاسم والحرف. أعني أن الحرف هو أداة وعامل يُستخدم لشرح معاني غيره، بينما الأشياء المادية هي خطابات إلهية تُظهر وتُوضح وتُبين تجلّيات أسماء الحسنّة، وتحتوي على أدلة وبراهين ودلائل وآيات قدرية. فعندما ننظر إلى الأشياء بهذه الطريقة، فإنها تصبح علمًا وإيمانًا وحكمة. أما إذا نظرنا إليها كأسماء مستقلة، أي من زاوية الغاية المطلوبة، فإنها تؤدي إلى الكفر والجهل المركب. وكذلك فإنني تعلمت من مسائل المنطق فروقًا مهمة بين "الكلي" و"الكُل"، فجمالٌ مع الإحدية يدخل في كليّ يحتوي على أجزاء، وجلالٌ مع الوحديّة يدخل في كليّ يحتوي على أجزاء. أيها العليم العزيز! الدنيا هي فهرس للعالم الآخر. ومن بين المؤشرات المهمة في هذا الفهرس، هي مذاقات الرزق الجسدي. ففي هذه الدنيا الفانية والخائسة، يُفهم من الأدوات والآلات التي خُلقت في جسد الإنسان، مثل الحواس والمشاعر والجهاز العصبي، أنه في العالم الآخر، تحت الأنهار، سيكون هناك مآكل جسمية أبدية تستحق الخلود.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أخوتي الصادقين؛ لا تقلقوا، فإن رحمة الرب تدوم. إن هذه الهجمات الجديدة ستنكسر بإذن الله، وستكون مساعدة لفتح نور الله. أما الآن، فليذهب أحد إخوتي إلى أنقرة، بدون توتر، ليطلب من دائرة القانون أن تزيل المعاملة غير القانونية التي تُعاملنا بها. فليرى أخينا، المفتش هيلمي أوران من الحزب القديم، والمفتش والناخب جلال من ولاية أفيون، وأحمد حمدي من رئاسة الشؤون الدينية، وشخص مثل يوسف زيا من أهل العلم، ويحاول أن يغيّر المعاملة غير القانونية والكابوسية التي تُعاملنا بها. وأيضاً، قولوا للمحكمة والزبطة: "إن هذه النسخ لا تُرسل إلا بعد نسخها؛ أما الأصل فسيُرسل لاحقاً." إذن، بما أن ثلاث دول في الشمال قد قبلت القرآن وبدأت بتدريسه في مدارسها، وبما أن الهند طلبت من هذه الحكومة مليوني ليرة من القرآن الكريم، وبما أن زلفيقار وآيات موسى قد أُحصيت في ثلاث محاكمات، وبعد أن تحقق علماء الفلاسفة والعلماء وتوافقوا على براءتنا وتقديرهم وتقديرهم لهاتين الكتبتين، وبما أن هاتين الكتبتين هما سيفان حادان وبرهنان مضيئان للقرآن، ويُجبران حتى أكثر المعارضين تسليماً، وبما أن هاتين الأعمالين، وفقاً لشهادة آلاف أهل التحقيق وأهل العلم، لهما قوة كافية لمواجهة التيار اللا ديني الفوضوي والهادم القادم من الشمال، وبما أن الحكومة الحالية تفتح مدارس قرآنية وتعطي أوامر بتدريس الدين في المدارس، فإن هذه المعاملة ضدنا بالتأكيد ظلم غير مسبوق وعشوائي، وهو جريمة ضد الوطن والشعب والأمة وحرية الضمير. نحن لا نطلب أن تتدخل السياسة العالمية في أمرنا. وإلا، فليعلموا أننا قادرون على الدفاع الكامل عن حقوقنا. لا تجبرونا! ألف تحية لجميعكم... يرسلون لي في وقت مناسب نسخة من آيات موسى مُجمّعة. لا توجد أي أهمية مادية لخسارة هاروف بعد أن أدى واجبه بالكامل. قد انتشرت زلفيقار بالكامل؛ وآيات موسى انتشرت قليلاً، لكن بإذن الله فإن انتشارها الروحي...

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 174 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد عاش طوال حياته في علوٍّ عظيم من الشجاعة والسكينة والحياء والكمال، وكان قلبه مملوءًا بالتوكل والقناعة بشكل مذهل، وطعامه وكسوته بسيطة جدًا، وآدابه وفضائله فوق العادة، ولا يميل إلى الدنيا ولا يحبها. كما أنّه حافظ لكرامة العلم في حياته بطريقةٍ لا يطلب من أي أحد شيئًا، فهذا كان من أهم قواعده في الحياة. حتى لو أظهرت الدنيا له الترحاب، فإن معلمنا العظيم، بفضل نظر الله إليه، حافظ دائمًا لعفته ونقاءه، ولا يقبل الصدقة ولا الزكاة ولا الهدايا. نحن نعلم بيقين أنّه في أثناء وجوده في قسطموني، باع بطانيته لدفع إيجار المنزل الذي يسكن فيه، ورفض تمامًا قبول أي هدية. كما أن معلمنا لا يحب التكلف والتعاظم، بل يطلب من طلبته أيضًا أن يبتعدوا عن التكلف. ويقولون: "التكلف شرٌّ وحكمته أنه يدفع الإنسان إلى تجاوز الحد المسموح. فالذي يتكلف غالبًا لا يستطيع التخلص من بعض العروض الزائدة أو التظاهر البارد المؤقت، وهذان الأمرين يفسدان الإخلاص". وإلى جانب ذلك، فإن معلمنا شخصية متواضعة جدًا، ويتقى تمامًا الأمور التي تتعلق بالتفاخر والتميّز والرغبة في الشهرة. وطريقته النقيّة المخصصة له لا تسمح بتلويح بأي شيء قد يسبب الإزعاج.

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! هناك العديد من الأشياء التي تكون مسراتٍ ومرآةً للحقائق، مثل الزجاج والماء والهواء والعالم المثال والروح والعقل والخيال والزمن وغيرها. فصور المادة الكثيفة مفصولة وميتة، لأنها ليست الحقائق الأصلية، ولا تمتلك صفات الحقائق الأصلية. أما صور النورانية فهي متصلة بالحقائق الأصلية، وتملك صفات الحقائق الأصلية، وهي ليست غيرها. لذلك، لو أن الله جعل حرارة الشمس حياةً، وضياءها وعيًا، وألوانها مشاعر، فإن الشمس الممثلة في الأيقونة التي في يدك كانت ستتحدث معك. لأنها حينئذٍ كانت تمتلك الحرارة والضياء والألوان. وكانت تعيش بالحرارة، وتتضح بالضياء، وتتذوق المشاعر بالألوان. وبعدها كانت تستطيع أن تتحدث معك. وهذا السر هو ما يجعل النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) يدرك فورًا جميع الصلاوات الشريفة التي تُقرأ عليه. أيها العزيز! "سبحان الله" و"الحمد لله" هما يصفان الله جل وعلا من حيث جلاله وجماله. "سبحان الله" يشير إلى جلال الله، وهو يدل على أن العبد والمخلوق بعيدان عن الله. أما "الحمد لله" فيشير إلى جمال الله، وهو يدل على أن الله قريب من العبد والمخلوق برحمةٍ. مثلاً، الشمس لها وجهان: وجه القرب وجه البعد. من حيث القرب، تمنح الحرارة والضياء. ومن حيث البعد، تبقى نقيةً ونزيهةً عن مساوئ الناس. لذلك، الإنسان أمام الشمس يكون قابلاً فقط، ولا يمكن أن يكون فاعلاً أو مؤثراً. أما الله، فبلا تشبيه، نحمده لأنه قريب منا برحمةٍ. ونُسبّحه لأننا بعيدون عنه. لذلك، احمد الله لأنه قريب منك برحمةٍ، واسبّحه لأنك بعيد عنه. ولكن لا تخلط بين هذين الموضعين، ولا تجمع بين هذين النظرين، حتى لا يختلط الحق والاتجاه. ولكن إذا لم يكن هناك امتزاج أو مزج، فإنك تستطيع أن تجمع هذين الموضعين والنظرين، وتبدلهما كيفما شئت. نعم، "سبحان الله والحمد له" يجمع بين هذين.

Mesnevi-i Nuriye ·Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم هذه وقفات من رسالة "حِكَمٌ في حَقائِقِ الأُسُسِ" التي كُتبت قبل ثلاث وخمسين سنة. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. 1. وصفة العلاج لعصر مريض، وطبيعة مريضة، وعضو مريض هي اتباع القرآن. 2. وصفة العلاج لقارة عظيمة مُحْظوظة، ودولة مشرفة مُحْظوظة، وشعب قيم مُحْظوظ هي وحدة الإسلام. 3. من لا يملك يدًا قوية تُرفع بها الأرض وجميع النجوم والشمس كرفع وتد التسبيح، لا يمكنه أن يُحدث قضية شعب أو ادعاء في الكون. لأن كل شيء مرتبط بجميع الأشياء. 4. إحياء جميع الكائنات في يوم القيامة لا يكون أثقل على القوة من إحياء وبناء نملة نائمة في الشتاء بفصل الربيع. لأن القوة الأزلية هي ذاتية، لا تتغير، ولا تُصاب بالعجز، ولا تتأثر بالحوادث. فلا توجد فيها درجات؛ لأن كل شيء بالنسبة لها واحد.

Mektubat ·Hakikat Cekirdekleri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمِيزُ الثَّالِثُ: يُبَيِّنُ وَيُثْبِتُ فِي الْعِبْرَةِ الثَّامِنِ عَشَرَ تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ سِرًّا بَيَانَةً - تُقَادُ سِرَاجُ السُّرْجِ سِرًّا تَنَوَّرَتْ 1 بِنُورِ جَلَالٍ بَازِخٍ وَشَرَنْطَخٍ - بِقُدُّوسِ بَرْكُوتٍ بِهِ النَّارُ أُخْمِدَتْ 2 تُشِيرُ هَذِهِ الْعِبَارَاتُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ هَامَّةٍ مِنْ رِسَالَةِ النُّورِ، وَبِشَكْلٍ قَرِيبٍ مِنَ السَّرَاحَةِ، وَبِالْمَعْنَى وَالْحَرْفِ إِلَى رِسَالَةِ النُّورِ، وَكَمَا أَوْضَحْنَا فِي الْعِبْرَةِ الثَّامِنَةِ عَشَرَ، فَهَاهُنَا نَذْكُرُ ثَلَاثَةَ أَسْرَارٍ لَمْ تُذْكَرْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَلَمْ تَجْذِبْ نَظَرَةَ الْإِمَامِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. الْأَوَّلُ: أَنَّ رِسَالَةَ النُّورِ الَّتِi تَجِبُ أَنْ تُرَوَّجَ بِشَكْلٍ مُتَجَلٍّ فِي أَيْدِي الْمُتَجَرِّدِينَ فِي أَوْطَانِ الْإِسْلَامِ، لَكِنْ لِلْعَجَلَةِ، تَجِبُ أَنْ تَنْتَشِرَ وَتَتَوَسَّطَ بِالْغَيْبَةِ، وَهَذَا يُشِيرُ إِلَيْهِ الْإِمَامُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِكَلِمَتَيْهِ سِرًّا بَيَانَةً وَسِرًّا تَنَوَّرَتْ، أَيْ أَنَّهَا تَجِبُ أَنْ تُنْتَشِرَ بِالْغَيْبَةِ. الثَّانِي: أَنَّ رِسَالَةَ النُّورِ تَنْطَوِي عَلَى اسْمِ الْعَظِيمِ وَاسْمِ الرَّحِيمِ وَالْحَكِيمِ، فَتَنْتَشِرُ بِالْفَخْرِ وَالْكِبْرِ مِنْ اللَّفْظِ أَكْبَرُ، وَبِالرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ مِنْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰن

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم يُظهر عظمته وقدرته وكمال رحمته ونعمه الكبيرة من خلال تينٍ وزيتٍ، ويُظهر أن الإنسان الذي يتجه نحو أسفل السافلين يجب أن يُحوّل وجهه إلى الاتجاه الآخر، ويُظهر أنه يمكن أن يُشارك في التقدم الروحي إلى أعلى الدرجات من خلال الشكر والفكر والإيمان والأعمال الصالحة. والسبب في تخصيص التين والزيت من بين النعم، هو أن هذين الثمرتين مباركتان ونافعتان جدًا، وأن في طبقاتهما توجد نعم واهتمامات كثيرة. لأن الزيت يشكل أساسًا كبيرًا للحياة الاجتماعية والتجارية والصناعية والغذاء الإنساني، بينما يظهر التين عظمة قدرية عجيبة، مثل تخزين جهاز كبير لشجرة التين في بذرة صغيرة. كما يذكر أيضًا نعمة إلهية في طعامه وفائدته، ويستمر في فوائده، وينتقل إلى فوائد أخرى، مخالفًا بذلك معظم الثمار. أما مقابلًا، فهو يعطي درسًا للإنسان ليخرج إلى الإيمان والأعمال الصالحة، وليتجنب السقوط إلى أسفل السافلين. النقطة الثالثة الأحرف المقطعة في بدايات السور هي رمز إلهي؛ يعطي بعض العلامات الغيبية لعباده الصالحين. ومفتاح هذا الرمز هو عبدٌ مريض، وهو موجود في نفسه. لأن القرآن الحكيم، بما أنه يخاطب دائمًا كل الأوقات وكل الطوائف، يمكن أن يحتوي على معاني ووجوه متعددة ومختلفة تتناسب مع كل عصر وكل طبقة. أما الصالحون من السلف، فهم أوضح الأجزاء في هذا الشأن، وقد أوضحوا ذلك. وقد وجد العلماء الروحيون والحققون في هذه الأحرف المقطعة إشارات إلى كثير من المعاملات الغيبية المتعلقة بالسفر والسلوك الروحي. وقد ذكرنا في تفسير إجازة الإعجاز قليلاً من ذلك في بداية سورة البقرة، ويمكن الرجوع إليه. النقطة الرابعة قالت الفقرة الخامسة والعشرون إن للقرآن الحكيم ترجمة حقيقية غير ممكنة. لأن العلو في الأسلوب الروحي في الإعجاز المعنوي لا يمكن ترجمته. فشرح المتعبد بالروح والحقيقة وفهمها أمرٌ صعب جدًا. ولكن سنُشير إلى بعض الجوانب لبيان الطريق. أي أن:...

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز العليم! إن في أفراد الأشياء، وخاصة في الحشرات والهواء، ترى كثرة عظيمة لا تُحصى، ووجودًا عجيبًا لا ينتهي. هذه الكثرة العظمى والانضباط الكامل اللذان يظهران في جميع الأشياء، يدلان بوضوح على أن ظهور الإلهي غير منتهٍ، وأن ذات الله تظهر في كل شيء، وأن جميع الأشياء متساوية نسبًا لقدرته. نعم، هذه القوة والخلق هما من واجب الخالق. ففي الكليّ جلال، وفي الفرد جمال. أيها العزيز العليم! فإن درجة سهولة وسرعة الأعمال الفنية التي يصنعها الإنسان تُقاس بعلمه وجهله. فكلما زادت مهارة علمية في الأعمال الفنية، وخاصة في الأجهزة الدقيقة، زادت السهولة. وكلما زاد الجهل، زادت الصعوبة. ومن ثم، فإن السهولة المطلقة التي تظهر في سرعة مطلقة واتساع مطلق في طبيعة الأشياء، تدل بحدس قاطع على أن علم الخالق لا نهاية له. وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ. أيها العزيز العليم! من عجائب المجتمع الذي يملكه الإنسان طبعًا أنه: لقد وضع الخالق الحكيم موازين غير محدودة في هذه الأجسام الصغيرة لوزن رحمة غير محدودة. ولصنع آلات ووسائل غير محدودة لفهم الأسماء الحسنى المقدسة، التي لا يمكن تعريفها. فمثلاً، الحواس التي تشمل الإنسان على العالم المسموع، والمعبَّر، والمأكول، هي لفهم صفات الخالق المطلقة وسعة أفعاله.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الصانعُ ذو الجلال، كما وضع سكّةً كبرىً في هيئةٍ مجمعةٍ للعالم الأكبر، كذلك وضع في كلّ أجزائه وعناصره سكّةً وحدةٍ. كما أنّه وضع خاتمةً وحدانيةً في جسم الإنسان وهو العالم الأصغر وفي وجهه، كذلك وضع خاتمةً وحدانيةً في كلّ عضوٍ منه. نعم، هو القدّير ذو الجلال قد وضع سكّةً وحدةٍ في كلّ شيءٍ، سواءٌ في الكليّات أو الجزئيات، في النجوم والذرات، تسبيحًا يشهد له، وخاتمةً وحدانيةً تدلّ عليه. هذه الحقيقة العظمى قد أوضحت وبرهنت بوضوحٍ قاطعٍ في الكلمة الثانية والعشرين والكلمة الثانية والثلاثين، وفي ثلاثين نافذةً من ثلاثين نافذةً في المخطوب الثالث والعشرين، فنحيل إليها ونقطع الحديث ونختم هنا. الكلمة الخامسة: له الحمد، أي أن الكمالات التي هي سبب المدائح والسناء في كل موجود هي له. إذًا فالحمد أيضًا له، من الأزل إلى الأبد، كل مدحٍ وسناءٍ يُقدَّم أو يُقدَّم، فهو له. لأنّ كل نعمةٍ وإحسانٍ وكمالٍ وجمالٍ، وكل ما هو سبب الحمد، كل ذلك له، له الملك. نعم، إنّ العبودية الدائمة والتسبيح والركوع والسجود والدعاء والحمد والسناء، التي تتجلى في كل موجود، وتتجه إلى دار الإلهيّة باستمرار، هي دليلٌ على الآيات القرآنية، تشير إلى ذلك. نُشير إلى دليلٍ عظيمٍ يبرهن على هذه الحقيقة التوحيدية: عندما ننظر إلى الكون، نراه كحديقةٍ، مزيناً بالنجوم العلوية، ومزيناً من الأسفل بخلقٍ زينٍ. إنها هذه الأبراج النورية العلوية المنظمة، والخلق الحكيم الزين السفلي، كل واحدٍ منهم يقول بلسان خاصّه: "نحن معجزاتٌ قدريةٌ لخالقٍ عظيم، نشهد لواحدٍ خالقٍ حكيمٍ، وصانعٍ قادرٍ."

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، فإن تلك الجمالية غير المحدودة، تلك الجمالية الفريدة، تلك الجمالية الكاملة، تجذب الأبدية من الممتنين، والمستعطفين، والمستحسنين. في حين نرى في هذه الدنيا المبيتة، أن كل إنسان يمضي ويختفي بسرعة. فإن إحسان تلك الجمالية لا يدركه إلا جزء قليل. يفتح الشوق، لكنه لا يأكل، ويذهب. تلك الجمالية، تلك الكمالية، لا يرى إلا نورًا قليلاً، أو ربما ظلًا خافتًا، ثم يذهب دون أن يشبع. إذًا، إننا نذهب إلى ساحة نظرية دائمة. الخلاصة: تمامًا كما أن هذا العالم بكل ما فيه يدل بلا شك على الخالق العليم. فإن خصائص الخالق العليم وأسماءه العظمى تدل على دار الآخرة وتُظهرها وترغب فيها. الحقائق الخامسة باب الشفقة والعبدية المحمدية (صلوات الله وسلامه عليه). هو اسم المجيب والرحيم. هل من الممكن أن يكون الله، الذي يرى الحاجة البسيطة من المخلوق البسيط، ويمنحه الإحسان بكمال الشفقة من حيث لم يُطلب، ويسمع الصوت الخفي من المخلوق الخفي، ويُعينه، ويُجيب كل ما طُلب إليه بلسان الحال والقلب، ربًا لا يرى حاجته العظمى من عبده العظيم، ولا يُعطاها، ولا يسمع دعاءه العظيم ويقبله؟

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، تركت في ذاكرة القوة الأضعف من قوة الحمار الوحش لطيفة مُدريكة، بحيث إن تلك اللطيفة تدور وتنقل دائمًا في العالم الواسع الذي يشمله الحمار الوحش، ولكنها لا تصل إلى الشاطئ. أحيانًا يضيق هذا العالم الكبير على تلك اللطيفة إلى حدٍّ يصير فيه العالم كذرة في بطنها. وتبتلع هذه اللطيفة، بجميع سفرياتها وكتبها التي قرأتها، هذا الحمار الوحش، وتجلس في مكانه، ولا تؤلم بطنها. هذا هو سر مراتب الإنسان المتقدمة. نعم، بعض الناس يغرقون في الذرة. وبعضهم يغرق العالم. وبعضهم يفتح، بواحد من المفاتيح التي أعطيت له، أبعد ما في الكثرة من عالم واسع، ولكن يغرق فيه. ويصل بصعوبة إلى شاطئ الوحدة والتوحيد. إذًا، فإن رحلة الإنسان الروحية تحتوي على طبقات كثيرة. في طبقة، يُعطى للإنسان سر الراحة والتوحيد بسهولة كبيرة. وفي طبقة أخرى، يغزو الجهل والوهم هذه الطبقة إلى حدٍّ يغوص فيه الإنسان في الكثرة، ويُنسى التوحيد تمامًا. بعض الأفراد المدنيون، الذين يفهمون الصمت كصعود، والتأمل كتقدم، والجهل المطلق كيقين، ويتصورون أن النهاية النوم هي اليقظة والتخيل، هم من الطبقة الثانية. أعلمت أيها العزيز! اسم الجلال يظهر في جميع الأنواع، وفي الكليات. أما اسم الجمال، فيظهر في جزئيات الموجودات. لهذا السبب، فإن الكثرة المطلقة في الأنواع هي ظهور الجلال. والزخارف في الجزئيات، والجمال في الأفراد، هي ظهور الجمال. وكذلك، الجلال يظهر من وحدة التوحيد، والجمال يظهر من أحادية الألوهية. أحيانًا يظهر الجمال من الجلال. نعم، في عين الجمال، الجلال جميل جدًا؛ وفي عين الجلال، الجمال عظيم جدًا.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إلا أن الإنسان الذي يمر بحياة قصيرة في هذه الدنيا الفانية لا يمكن أن يُعرض لحقيقة العدل هذه، ولا يعرض. ربما يُترك إلى محكمةٍ كبرى. لأن العدل الحقيقي يطلب أن يُجازى هذا الإنسان الصغير، ليس وفقًا لصغرية، بل ربما وفقًا لكبرية جريمته، و أهمية طبيعته، و عظمة مهمته. فبما أن هذه الدنيا الفانية، المؤقتة، بعيدة عن العدل والحكمة اللذين يُعرض لهما الإنسان الذي يُشارك في الأبدية. بالتأكيد، فإن ذلك الذات العظيم العدل، والذات الجميل الحكيم، يملك جهنمًا أبديًا وجنّةً أبديةً. الحقائق الرابعة باب الجود والجمال. هي جواز اسم الجود والجمال. هل يمكن أن يكون من الممكن أن يطلب من جودٍ لا نهاية له وسخاءٍ عظيم، وثروةٍ لا تُنفد، وكنوزٍ لا تُفنى، وجمالٍ فريدٍ لا مثيل له، وكملٍ لا عيوب فيه، الأبدية، أن يطلب من ضيوفه المحتاجين الشاكرين، وعشاقه المحتاجين، ومشاهديه المذهولين أن يبقوا في مكانٍ سعيدٍ ومكانٍ مزيفٍ؟ نعم، إن تزيين وجه الأرض بهذه الديكورات الجميلة، وجعل القمر والشمس كأنهما مصابيح، وجعل الأرض كأنها طاولة نعمة مملوءة بأنواع الطعام الرفيع، وجعل الأشجار المثمرة كأنها أوعية، وتجديدها في كل موسم عدة مرات، يُظهر جودًا وسخاءً لا حد له. هذا الجود والسخاء اللانهائيان، والكنوز والرحمة اللانهائيتان، يتطلبان مكانًا دائمًا، ومكانًا سعيدًا يحتوي كل ما يشتهى. ويرغب أيضًا أن يستمتع من يستمتعون بهذا العشاء، ويواصلوا في هذا المكان السعيد، ويظلوا أبديًا، دون أن يعانون من الفقدان والانفصال. لأن الفقدان المؤلم، كما أن المتعة مؤلمة، فإن الفقدان الممتع أيضًا مؤلم. والجود العظيم لا يرغب أن يسبب الألم. إذًا، فإن الجنة الأبدية تطلب أيضًا أن يكون فيها ضيوفٌ محتاجون أبديون. لأن الجود اللانهائي يرغب في إحسانٍ لانهائي، ونعمٍ لانهائية.

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! هناك العديد من الأشياء التي تكون مسراتٍ ومرآةً للحقائق، مثل الزجاج والماء والهواء والعالم المثال والروح والعقل والخيال والزمن وغيرها. فصور المادة الكثيفة مفصولة وميتة، لأنها ليست الحقائق الأصلية، ولا تمتلك صفات الحقائق الأصلية. أما صور النورانية فهي متصلة بالحقائق الأصلية، وتملك صفات الحقائق الأصلية، وهي ليست غيرها. لذلك، لو أن الله جعل حرارة الشمس حياةً، وضياءها وعيًا، وألوانها مشاعر، فإن الشمس الممثلة في الأيقونة التي في يدك كانت ستتحدث معك. لأنها حينئذٍ كانت تمتلك الحرارة والضياء والألوان. وكانت تعيش بالحرارة، وتتضح بالضياء، وتتذوق المشاعر بالألوان. وبعدها كانت تستطيع أن تتحدث معك. وهذا السر هو ما يجعل النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) يدرك فورًا جميع الصلاوات الشريفة التي تُقرأ عليه. أيها العزيز! "سبحان الله" و"الحمد لله" هما يصفان الله جل وعلا من حيث جلاله وجماله. "سبحان الله" يشير إلى جلال الله، وهو يدل على أن العبد والمخلوق بعيدان عن الله. أما "الحمد لله" فيشير إلى جمال الله، وهو يدل على أن الله قريب من العبد والمخلوق برحمةٍ. مثلاً، الشمس لها وجهان: وجه القرب وجه البعد. من حيث القرب، تمنح الحرارة والضياء. ومن حيث البعد، تبقى نقيةً ونزيهةً عن مساوئ الناس. لذلك، الإنسان أمام الشمس يكون قابلاً فقط، ولا يمكن أن يكون فاعلاً أو مؤثراً. أما الله، فبلا تشبيه، نحمده لأنه قريب منا برحمةٍ. ونُسبّحه لأننا بعيدون عنه. لذلك، احمد الله لأنه قريب منك برحمةٍ، واسبّحه لأنك بعيد عنه. ولكن لا تخلط بين هذين الموضعين، ولا تجمع بين هذين النظرين، حتى لا يختلط الحق والاتجاه. ولكن إذا لم يكن هناك امتزاج أو مزج، فإنك تستطيع أن تجمع هذين الموضعين والنظرين، وتبدلهما كيفما شئت. نعم، "سبحان الله والحمد له" يجمع بين هذين.

Mesnevi-i Nuriye ·Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: ليست إخفاء حقائق القرآن الكريم، كالماس، في نظر أهل الغفلة، إلى أن تُعتبر كأنها قطع زجاج، بحجة تضليل سياسية، ولا أن تُخون تلك الحقائق الثمينة. ثانياً: إن الشفقة، والحق، والحقائق، والضمير، وهو الأساس في رسالة النور، منعانا بقوة من الاختلاط بالسياسة الشديدة والتدخّل في الإدارة. لأن في كل ضربة وبلاء، هناك بعض المشركين المتمردين والكافرين المطلقين، وسبعة أو ثمانية من النساء والأطفال، والمريضين، والكبار في السن، والبريئين. فإذا أتى البلاء والنكبة، فإن أولئك المسكينين يُحرقون أيضاً. لذلك، نحن منعانا بقوة من الاختلاط بالسياسة، والانخراط في الإدارة، والحياة الاجتماعية، حتى وإن كان النتائج مشكوك فيها. ثالثاً: إن الحياة الاجتماعية لهذا الوطن وهذه الأمة، في هذا العصر الغريب، تحتاج إلى خمسة مبادئ أساسية وضرورية لكي تنجو من الفوضى: الاحترام، والرحمة، والخوف من الحرام، والأمان، والتخلي عن الجنون والامتثال. فعندما نظرت رسالة النور إلى الحياة الاجتماعية، فقد حددت وثبّتت هذه الخمسة مبادئ بقوة وطهارة، وثبت أن رسالة النور حافظت على حجر الأساس للحياة الاجتماعية. فبرهان ذلك هو أن رسالة النور، خلال عقدين من الزمن، حولت مئة ألف إنسان إلى عضو نافع وآمن للوطن والمليّة. فvilayet Isparta وKastamonu شاهد على ذلك. إذن، من يرتبطون بمعظم الأمراض التي تؤثر على رسالة النور، سواء علماً أو جهلاً، يخونون الوطن والمليّة والحكم الإسلامي، من أجل الفوضى. فما يُفترض على بعض الأشخاص الجاهلين السطحيين أنهم يرون في رسالة النور، أن بعض الرسائل الثلاث أو الأربع المفترضة المزعومة تُضعف المائة والثلاثين فائدة وكنزاً عظيماً لرسائل النور لهذا الوطن. فالمُضعفون هؤلاء هم أشخاص جزّارون بحق.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة كتبتها يد العلامة نفسه وأرسلها إلى تلاميذه أثناء احتجازه في دينزلي يا إخوتي الأعزاء، المؤمنين: من هذه الاتهامات ظهر أن المؤامرات التي نصبتها الزنادقة السرية لشراء بعض أركان الدولة ودفعهم ضدنا، قد بانت وظهرت كذبًا. الآن يحاولون أن يُغطوا كذبهم باتهامات الجمعية واللجنة، ويحاولون أن يُقنعوا أنفسهم بذلك، ونتيجة لذلك لا يسمحون لأحد بالاتصال بي. فكل من يحاول الاتصال بي، يُعتبر فجأةً منا! حتى الموظفين الكبار يخافون كثيرًا، ويحاولون أن يُرضوا قادتهم بأن يسببوا لي المتاعب. خصوصًا (ح ص م د ب ر)، فكانت أريد أن أذكر هذا الفكرة في نهاية مذكرة الاعتراض، لكن فكرة أخرى منعتني. والفكرة هي هذه:

Tarihçe-i Hayat ·Kastamonu Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، نحن جماعة. ونحن جماعة فيها في كل قرن ثلاثمائة وخمسون مليون عضو. وهم كل يوم يظهرون ارتباطهم وخدمتهم لتلك الجماعة المقدسة بخمس صلوات بجميع أنواع التقدير. "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"، هكذا يركضون لمساعدة بعضهم البعض، ويدعون بعضهم البعض، ويحققون بعضهم البعض من النتائج الروحية. إذن، أنتم أنتم أفراد هذه الجماعة المقدسة العظيمة. وواجبنا الخاص هو إبلاغ أهل الإيمان بأسلوب علمي للحقائق الإيمانية في القرآن، ونجعلهم نحن ونحن أنفسنا مخلصين من العذاب الأبد، والحبس الدائم والقبيح. وليس لدينا أي علاقة مع الجمعيات واللجان الأخرى، سواء كانت مادية أو سياسية أو ملتوية، ولا مع جماعات سرية كتيار الجماعات التي نُتهم بها، ولا نتنازل عن ذلك. وقد أصدرت أربع محاكم، بعد فحص دقيق، براءة من هذه الاتهامات. السيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الباب الخامس حياة دينزلي تتوسع دائرة النشر والفتحات في رسالة النور تدريجياً. ويزداد عدد من يقرؤون نوراً باندفاع يوماً بعد يوم. ومع ملاحظة أعداء الإسلام الخفيين تأثير القوة العجيبة في رسالة النور، يعيدون ترتيب مؤامرتهم، ويُتهمون رسالة النور ومؤلفها بديع الزمان بالتشهير والتشويه، ويقولون: "بديع الزمان ينشئ جمعية سرية، ويحول الناس ضد الحكومة، ويهدّم الثورات من جذورها، ويصف مصطفى كمال بالدجال والسفيان ومُهدم الدين، ويبرهن على ذلك بأسانيد الحديث"، وهكذا يُتهمون بعشرات الأعذار والخطط، فيُرسلون من كاستامونو إلى محكمة جنايات دينزلي، مع مائة وستة وعشرين تلميذاً، في سنة 1343 هجرية. هامش: ثم، لفحص ما إذا كانت هناك موضوعات سياسية في رسالة النور، تُشكل لجنة من بعض الموظفين، وعندما تبدأ اللجنة في فحص النصوص النورية والمكاتبات المصادرة، يقول بديع الزمان: "هذه اللجنة غير مؤهلة لفحص رسالة النور. يجب تشكيل لجنة علمية عالية في أنقرة. يجب استدعاء فلاسفة من أوروبا. إذا وجدوا أي تهمة، فسأكون راضياً عن أشد العقوبات". فتُفحص رسالة النور وجميع الرسائل، سطراً سطراً، من قبل لجنة مؤلفة من أساتذة وعلماء في أنقرة. وتُقدم اللجنة تقريراً يفيد بأن "بديع الزمان ليس لديه أي نشاط سياسي، ولا يوجد لديه أي توجه جمعوي أو طريقي، وأن أعماله علمية ودينية، وهي تفاسير للقرآن الكريم". وتُفهم التهم المقدمة للمحكمة أنها مجرد افتراءات واهية، وبدون أي دليل أو برهان.

Tarihçe-i Hayat ·Denizli Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لذلك، فإن شعبًا كاملاً ينتظر قرار البراءة الذي ستمنحونه للطلاب التابعين لبديع الزمان ورسالة النور. لو أن سعيد نورسي لم يحث طلابه في وقت الأزمات على الصبر والتحمل والاعتدال، لكان آلاف الطلاب التابعين لرسالة النور، الذين يحترمونه كقائد لواء متطوع، قد انتظروا قرار البراءة من محكمة أفيون الشديدة القسوة، داخل خيامهم التي أقاموها على تلال أفيون. إن أعمال سعيد نورسي وطلاب رسالة النور لا يمكن إثبات أنها تنتمي إلى جمعية سرية، ولا يمكن وضعها ضمن إطار قانوني. لماذا لا يمكن إثبات ذلك؟ هل يمكن أن يكون شخصًا ارتقى من وظيفة موظف قضائي عادي إلى منصب رئيس النيابة العامة، غير قادر على إثبات ذلك وفق القانون؟ لا، بالتأكيد لا يعجز عن ذلك. لا وجود لأي تنظيم يمكن أن يُعتبر جمعية سرية. وبالتالي، لا يمكن إثبات وجود جمعية سرية. إن قرار النيابة، الذي أصدره في البداية بحكمة ودقة قانونية مبنية على الحقيقة، وهو أن "طلاب النور ليست جمعية"، ثم بعد ذلك، لأسباب غير معروفة، ادعى أن "هي جمعية"، هو تناقض واضح، وطبعًا غير مبرر. نحن متأكدون أن المحكمة، بعد فهمها للحقيقة الواضحة، ستقرر أن "لا وجود لجمعية سرية". أيها القضاة الأفاضل؛ لو أن قلوبكم تأثرت قليلاً بالحزن والمعاناة، لكان من الطبيعي أن تتشقق قلوبكم إلى قطع كعدد الذرات عند سماع خبر "شاب فقد إيمانه". إن قرار البراءة الذي ستمنحونه، سيؤدي إلى إنقاذ شباب الإسلام وعالم الإسلام من هذه الكارثة الشنيعة. وهذا هو أحد الأسباب التي تربطني ببديع الزمان وكتاباته ب علاقة لا انفصال عنها. إن قرار البراءة الذي ستمنحونه لحرية رسالة النور، سيؤدي إلى إنقاذ شباب الأمة التركية وجميع المسلمين من فجائع فقدان الإيمان. لأن رسالة النور، التي تحتوي على كنوز الحقائق العالية، بلا شك وبدون شك، ستصبح يومًا ما معروفة في جميع أنحاء العالم. وبهذا فإنكم ستكونون مسؤولين عن حظوظ البشرية. إن قرار البراءة الذي ستمنحونه، سيحمي الأجيال الحاضرة والمستقبلية من الكآبة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة عشرة من الشواهد توضيح مختصر لتعبير أنا أشهد أمام محكمة أفyon، أن ما قدمته أمام نظرتكم العادلة وإعلاء القانون والعدالة، هو أنهم انتهكوا حدودي القانونية ثلاث مرات، واحتجزوا إفادتي وسجني، وانتهكوا كرامة وشرف وعدل ثلاث محاكم عظيمة، وربما ارتكبوا ظلماً. لأن ثلاث محاكم وثلاثة من أهل العلم، بعد أن نظرت في كتبي ومذكراتي التي تبلغ عشرين سنة، ودراستها بدقة، وافقوا جميعاً على أننا تبرئنا، وأن كتبنا ومذكراتنا تم إرجاعها إلينا. وبعد التبرئة، مرت ثلاث سنوات، وخلالها كنت أعيش في انعزال تام وانعزال شديد، وأكتب فقط رسائل بسيطة كل أسبوع إلى بعض أصدقائي. حتى أن العلاقة بيني وبين العالم كانت كأنها قطعت، فحتى مع إعطائي الحرية، لم أذهب إلى بلدي. الآن، إعادة فتح نفس القضية، وعدم احترام أحكام تلك الثلاث محاكم العادلة، هو انتهاك لكرامتهن.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابع: بعد ستة أشهر من التحقيق في محكمة إسكيشهر، وسببه أيضًا كان الجماعية والطريقيّة، فباهانة تلك الاهواء، أصدر كبير رؤسائنا بعض القضاة بشهوة شخصية، ورغم أنهم أطلقوا سراحه من الجماعية والطريقيّة والرسالة المباركة، إلا أنهم أصدروا حكمًا بستة أشهر على أساس جزء صغير فقط من الرسالة المباركة وهو رسالة التسفيير، وليست بالقانون بل بشهوة القلب، ففي مئة تلميذ خمسة أو عشرة تلاميذ فقط حكموا عليهم بستة أشهر، وقبل التحقيق أربعة أشهر موقوف، أي أنهم بقوا في السجن شهرين ونصف، ثم بعد عشر سنين، محكمة دينيزلي، مرة أخرى تسع أشهر، وباهانة الجماعية والطريقيّة وغيرها، ورغم أنهم نظروا بدقة إلى جميع الرسائل والرسائل المكتوبة على مدى عشرين سنة، ورغم أنهم كانوا في التحقيق في محكمة أنقرة ومحكمة دينيزلي، إلا أن تلك المحاكم اتفقت على إطلاق سراحه من الجماعية والطريقيّة وغيرها من الاهواء، ورغم أنهم أعادوا تلك الكتب والرسائل إلى أصحابها، ورغم أنهم أطلقوا سراح سعيد مع زملائه، إلا أنهم اتهموه من منظور جماعي سلبي ومن شخصية سياسية مخترقة، ودفعوا موظفي القضاء إلى التحيز ضده من ناحية الجماعية والطريقيّة، فكم هو غير قانوني هذا الأمر، يعرفه من لا يصمت عن الإنسانية. الخامس: أي أنني، بحكم مهنة رسالة النور، وكونها مبدأ حياتي منذ ثلاثين سنة، فإنني لأجل أن لا يضر أحدًا، لا أتعامل مع مجرمي القتل، بل حتى لا أتمنى الشر عليهم. بل حتى، رغم أنني قد أكره هؤلاء المجرمين، أو ربما غير المؤمنين، الذين يظلمونني بشدة، إلا أنني لا أستطيع أن أنتقم منهم، ماديًا أو حتى بالدعاء الشرير، بسبب تلك الشفقة. لأنني، لأجل أن لا يصيب هؤلاء المجرمين الشريرين، إما كأب أو أم كبار السن، أو كأبناء مظلومين، ضربة مادية أو معنوية، فإنني أسامحهم أحيانًا، لأجل تلك الأربعة المظلومين. هذا هو سر الشفقة، ولذلك فإنني لا أتعامل مع الإدارة ولا مع الموظفين، ونفس الشيء أوصي به جميع زملائي، حتى أنني أوصيت بثلاثة ولايات من المحاكم العادلة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 214 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أدرك الآن، وأشعر، وأشكر الله ألف مرة، أنني لسنوات طويلة، خارج إرادي، كانت هناك موانع روحية قوية جدًا تمنعني عن استخدام خدمتي الدينية كوسيلة للارتقاء إلى الكمالات والترقيات المادية والروحية، أو لإنقاص العذاب والنار، بل وحتى للوصول إلى السعادة الأبدية، أو استخدامها كأداة لأي غرض آخر. هذه المشاعر والأنوار الداخلية كانت تذهلني. أن أفوز بدرجات روحية محبوبة من الجميع، وسعادة روحية، من خلال أعمال صالحة، وأن أسلك هذا الطريق، هو حق مشروع، ولا يضر أحدًا، ومع ذلك كنت ممنوعًا روحًا وقلبًا. إلا أنني أُظهرت لي مهمة علمية فطرية، وهي خدمة الإيمان فقط، دون أي غاية أخرى، برضى إلهي. لأن في هذا الوقت، يجب أن نقدم الحقيقة الدينية، التي لا تُستخدم كأداة لأي غرض، ولا تُخضع لأي هدف، بل تفوق كل الغايات، بطريقة مؤثرة، بعبودية فطرية، إلى من لا يعلمون أو يحتاجون إلى العلم، بطريقة تُنقذ الإيمان في هذا العالم المضطرب، وتمنح المؤمنين إيمانًا قويًا، أي بطريقة لا تُستخدم كأداة لأي غرض. هذا الدروس القرآني يجب أن يُقدم بطريقة تُثبت للجميع أن الدين لا يُستخدم كأداة لأي غرض شخصي أو روحاني أو عالمي، مادي أو معنوي. أما إذا كان هناك شخص ينكر الدين، ونشأ في فكر جماعي أو مجتمعي، فحتى لو وصل إلى مرتبة روحية عالية، فإن الشكوك التي تظهر في نفسه لا يمكن أن تُزال تمامًا. لأن النفس والهوى في من يسعى للإيمان يمكن أن يقولا: "هذا الشخص، بذكائه ودرجته العجيبة، خدعنا"، ويظل داخله شك. الله يشكره ألف مرة، أن مصيري الإلهي، خارج إرادي، منذ 28 عامًا، في ظل الاتهام بأنني أستخدم الدين كأداة للسياسة، يضربني بعدل صارم، يُذكّرني، ويقول: "لا تجعل حقيقة الإيمان أداة..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 69 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم يا الله - يا رحمن - يا رحيم - يا فرد - يا حي - يا قيوم - يا حكم - يا عدل - يا قدوس باسم الأعظم حقًا وبهذا القرآن العزيز المُعجز في البيان مكرمة وبهذا الرسول الأكرم صلوات الله عليه وسلامه شرفًا، فاسمح يا الله لمن طبع هذا المجموع ومن ساعد في طبعه المبارك أن يكونوا في جنة الفردوس مُشاركين في السعادة الأبدية. آمين. وفيهما دائمًا موفقين في خدمة الدين والقرآن. آمين. وفيهما يُكتب في دفتر الحسنات لكل حرف من حروف هذا المجموع ألف حسنة. آمين. وفيهما يُحسن ويُحسن ويُحسن في نشر النور. آمين. يا أرحم الراحمين! اجعل جميع طلاب رسالة النور سعداء في العالمين. آمين. احفظهم من شر الشياطين الإنسية والجنية. آمين. واجعل يا الله عفوًا عن عيوب هذا الضعيف والبائس سعيد. آمين. عن جميع طلاب النور سعيد نورسي

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الربُّ الأنبياءِ والصدِّيقينَ، إنَّ جميعَ هؤلاءِ هم في ملكِكَ، وهم مُصَوَّرونَ ومُوزَّعونَ بعِبادَتِكَ وقُدرَتِكَ، وبإرادةِكَ وتدبيرِكَ، وبعلمِكَ وحِكمةِكَ. وقد جعلوا الأرضَ كُرةً مُعظَّمةً للذكرِ، والكونَ كُلَّهُ مسجِدًا عظيمًا. يا ربِّي، ويا ربَّ السماواتِ والأرضينَ، ويا خالِقًا، ويا خالِقَ كلِّ شيءٍ، بحقِّ قُدرَتِكَ وإرادةِكَ وحِكمةِكَ وسُلطانِكَ ورحمةِكَ، التي تُظهرُ بها السماواتَ مع نجومِها، والأرضَ مع ما فيها من مُستَمِلاتٍ، وكلَّ المخلوقاتِ مع كلِّ خواصِّها، اجعلني مُصَوَّرًا بي، واجعل ما أريدُ مُصَوَّرًا بي. واجعل قلوبَ الناسِ مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ، من أجلِ القرآنِ والإيمانِ. واهدِنِي وإخوتي إلى الإيمانِ التامِّ والهُدَى الحسنِ. وكما أنَّكَ أظهرتَ للنبيِّ موسى عليه السلامَ البحرَ، ولإبراهيمَ عليه السلامَ النارَ، ولداودَ عليه السلامَ الجبلَ والحديدَ، ولسليمانَ عليه السلامَ الجنَّ والنَّاسَ، ولنبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الشمسَ والقمرَ، فاجعل قلوبَ الناسِ وأفكارَهم مُصَوَّرةً بالرسالةِ النُّوريةِ. واحفَظْني وأتباعَ الرسالةِ النُّوريةِ من شرِّ النفسِ والشيطانِ، وعذابِ القبرِ، ونارِ جهنَّمَ، واجعلنا سَعداءَ في جنَّةِ الفردوسِ. آمين، آمين، آمين.

Şualar ·Ucuncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الطلاب الأكارب في جامعة إسطنبول يقرؤونها هكذا أيضًا. ونحن نقول في النهاية: إن رسالة النور واضحة جدًا ودقيقة. قيمة الكلمة في وضوحها وقصرها. فعندما تُدرس المسائل الإيمانية والقرآنية للعامة، فإن التدريس الموجز يحمل أكثر فائدة واستفادة. أيها الأستاذ العظيم، إن جميع من يفهمون القدر والفضل سيُقدِّمون رسالة النور وسيدخلونها في دائرة التبجيل والتكريم إلى الأبد. نحن نحب ونُقدِّم التكريم لرسالة النور، التي هي ذات قيمة عالمية وقيمة عظمى، والتي أنقذت إيماننا بمحاضرات الإيمان التحقيقية، نحبها ونُقدِّم لها التكريم بكل روحنا وروحنا الحية وبكل وجودنا. هذا الحب وهذه المحبة، هذا التوق والاحترام، سيتسللون من جيل إلى جيل، ومن قرن إلى قرن، ومن عصر إلى عصر. نعم، الحوادث القرآنية في رسالة النور قوة عظيمة، ففي هذه القوة العظمى، تهتز أركان الكفر المطلق والعداء للدين، وتسقط في خنادق الانهيار وتُهلك. أما ما بقي منها، فسيجد النجاح والنجاح في نور الإيمان والقرآن. نعم، هذه القوة القرآنية، التي تُفرق الجبال والحجارة كأنها قطع من القطن، وتميل الحديد والجرانيت كأنها تذوب في الزيت، ستنغمر الأرض بالنور والسعادة. هذا نور القرآن سيُسيطر على إيمانات الناس ويحكُم العالم. وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصدقاء إخوتي؛ أولًا: أخذنا بسلامة زُلْفِكَارَ ورفاقَهُ، الذين هم حامِلُو كُتُبِ الأَعْمَالِ ودُرُوسِ مَدْرَسَةِ الزَّهْرَانِ، وَمَنْ يَأْكُلُونَ ثِمَارَ جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ، بِكَمَالِ السُّرُورِ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، بَعْدَ سَاعَتَيْنِ مِنْ خَبَرِ الْبُشْرَى الَّتِي أَعْلَنَهَا عَبَدُ الرَّسُولِ الْكَوْكَبُ الصَّغِيرُ. فَكَمَا أَنَّنَا نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ بِرُوحِنَا وَجَسَدِنَا، وَنَقُولُ لَكُمْ: "بَارَكَ اللَّهُ وَوَفَّقَكُمُ اللَّهُ وَأَسْعَدَكُمُ اللَّهُ فِي الدَّارَيْنِ"، هَكَذَا نُسَلِّمُ عَلَى هَذِهِ الْبِلَادِ أَيْضًا. وَبِدُلِّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ زُهُورُ زُلْفِكَارَ، أَيْ: تَدْبُرُّ الْجَرْيَانَاتِ الْقَوِيَّةَ لِلْدِّينِ، وَتَرْتِيبُ الْمُتَجَاهِزِينَ لِلْتَّجَرُّعِ وَتَعْمِيرُ الْقَدِيمَاتِ، وَتَوَقُّفُ الْتَّجَوُّزِ الْمُضَادِّ، فَإِنَّ تَزَاحُرَهُ وَنَشْرَهُ الْحَقِيقِيَّ الْآنَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، يُعْطِي لِلْبِلَادِ فَائِدَةً عَظِيمَةً فِي جِهَةِ الْإِسْلَامِ، وَيُبَيِّنُ عَلَامَةً لِتَفْرِيقِ الظُّلَمَاتِ. بَلَى، إِنَّهُ الرِّسَالَةُ النُّورِيَّةُ وَحْدَهَا الَّتِi تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقْفِلَ الْكُفْرَ الْمُتَّقِدَ الَّذِي يَأْتِي مِنَ الشِّمَالِ، وَلَا تَسْتَطِيعُ السِّيَاسَةُ وَالدِّيْبَلُومَاسِيَّةُ أَنْ تَعْمَلَ هَذَا الْفَرْضَ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ الْوَطَنِيِّينَ وَالْمَجَالِيِّينَ وَالْمُتَحَرِّكِينَ فِي السِّيَاسَةِ، يَجِبُ أَنْ يَتَمَسَ

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 153 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

البلاة السادسة: هي الكسرُ النظريُّ المُعمى والبلاغةُ المُستترةُ، فكلما زادت الحقيقةُ في العقلِ، قلَّ تجاوزُها إلى المجازِ، فإن ذهبت إلى المجازِ، فإن المعنى يُمسَّكُ. وهذا سرٌّ مبنيٌّ عليه: تفسيرُ الآيةِ والحديثِ أو ترجمتهما لا يمكنُ أن يُظهرَ الجمالَ والبلاغةَ الموجودةَ فيهما. فكأنَّ العلاماتِ المجازيةَ العديدةَ هي نفيٌ عقليٌّ عن الحقيقةِ، في حين أن العلامةَ المانعةَ قد تكونُ عقليةً أو حسيةً أو عاديةً أو مكانيةً، وغيرها من الأشياءِ الكثيرةِ. فإن شئتَ، ادخل إلى بابٍ مائتي وواحد وعشرين من كتابِ "دلائل الإعجاز" كأنه جنةُ الفردوسِ. فترى ذلك العظيمَ عبدَ الكريمِ، وهو يجذبُ هؤلاءَ المتأسفينَ بغضبٍ شديدٍ، ويُقدِّسُهم ويُباركُهم. البلاةُ السابعةُ: من ينكرُ المعرفةَ، وهو يرى أنَّ الأراضيَ مثلَ الحركةِ، والذاتيةَ والعينيةَ، إنكارُ الوصفِ الجارِّ "غير من هو له" ضروريٌّ، فإنَّ شمسَ الحقيقةِ قد خرجتْ من نمطِ التدفقِ. ألا ينظرُ هؤلاءُ إلى أسلوبِ العربِ أصلاً؟ كيف يقولون: "جاءت الجبالُ إلينا، ثم انفصلتْ عنا. ظهرتْ جبلًا آخرَ، ثم ذهبتْ، وانفصلتْ عنا. حتى البحرُ أكلَ الشمسَ، وغاب..." كما أوضحَ "مفتاحُ الشكاكِ"، فإنَّ القلبَ الخياليَّ من فنونِ البيانِ يستخدمُه كثيرًا في أماكنٍ عديدةٍ من أجلِ أسرارِ البيانِ. وهذا هو تأليفٌ بليغٌ مبنيٌّ على سرِّ الدورانِ فوقَ مآلاتٍ وهميةٍ. والآنَ سأذكرُ مثالينِ مهمينِ كأنَّهما سرُّ السرِّ، لكي يتدربَ الإنسانُ على هذا النمطِ. هكذا: 2 "وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ" 1 "وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا" هذه الآيتانِ تجذبانِ الانتباهَ جدًّا. لأنَّ الجُملَ الظاهرةَ تُنكِرُ حقَّ البلاغةِ. لأنَّ التشبيهَ البديعَ في الآيةِ الأولى شديدُ الحرارةِ، حتى يذيبَ الجملَ كأنَّه ثلجٌ، ويُمزِّقُ ستارَ الظاهرِ كأنَّه سحابٌ.

Muhakemat ·Mektup 76 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا، كما أنني تطبيقت هذا الدائرة العظيمة في الصغير وحده، فإنني في المسألة السابقة "نور"، بل على العكس، قد وضعت معنىً بالتدليل في دائرة سياسية واسعة جدًا، وجعلت الحادثة الإيمانية النورية فقط في دائرة صغيرة. لذلك، لا يفهم سر "إنا أعطينا" الجميع في وقت واحد. كما أن من الضروري ألا ندخل الأسماء الشخصية في مثل هذه المسائل العلمية، فهذا الرسالة لم تكن في يدي حتى ثلاث عشرة سنة، وهذا دقيق؛ حتى أخوتي لا يقلقون بشأنها. إن كان أحدهم يشعر بالقلق الشديد، فعليه أن يقرأ الفقرة التي تبدأ بـ "اللحظة الحالية" والفصل ذاته المتعلق بالمسألة في اللحية؛ وإلا فلا ينظر إليها أبدًا. ومن الحرب العالمية الثانية ومن رحيل ذلك الشخص الرهيب عن الدنيا، ومن الانسحاب الآن من مهنته، ومن جزء منه يعمل رسميًا لصالح الدين عكس مهنته، ومن حرية أهل الإيمان من الاستبداد المطلق إلى حدٍ ما، ومن ترجمة بسيطة فإن الأخبار التي أعطاها هؤلاء في تلك الرسالة تحققت في نفس الأوقات، فهذا السورة هي دليل إعجاز. ولكن تدليلي المثير للانفعال سحبت الستار؛ والحقيقة مخفية. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 153 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انتبَهتُ، فبدرجة السرَّاح أُنظر إلى رسالة النيور. أي أن سرَّاق النيور هو فرق واحد فقط عن رسالة النيور. لأن سرَّاق النيور يحتوي على الأحرف ج، أ، ل معًا، فيكون عدد الحروف 34. بينما في الرسالة ل و ه، فيكون العدد 35، أي أن الفرق هو حرف واحد فقط، وهو ألف، وهذا يشير إلى الألف. كما أن الفقرة الأولى، حسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة)، تساوي 1352 أو 1350، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء رسالة النيور وانعكاسها السري وانعكاسها. إذا لم نحسب كلمة "بيانةً"، فإن الهامش في هذه الحالة يحسب النون في آخر كلمة "سرًّا"، فيكون العدد 1333 أو 1335، وهذا التاريخ هو بداية انتشار رسالة النيور. الفقرة الثانية، وهي "تقاد سراج السرج سرًّا"، تتطابق مع رسالة النيور ورسالة النيوري تمامًا دون أي فرق، وحسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة) تساوي 1293، وهذا التاريخ هو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النيور. أما إذا حسبنا النون في "سرًّا"، فيكون العدد 1343، وهذا التاريخ هو وقت ظهور العاشرة من رسالة النيور. وإذا حسبنا حرف س مرتين في "السرج" ونُسِّي حساب النون، فيكون العدد 1353، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء مؤقت لرسالة النيور نتيجة لحادثة معينة، وانعكاسها السري وراء ستار. هل يمكن أن يكون هذا التطابق العجيب من حيث المعنى، وحساب الجفير، والحقيقة، والواقع، والتوافق مع الحالة المطلوبة، مجرد صدفة؟ أبدًا لا. بل ربما هو من كرامات سيدنا علي (رضي الله عنه)، وهو يؤكد الكرامة المشهورة والظاهرة جدًا في عرقوز.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في عصر السعادة نزل الكتاب المبين بالوحي، وكذلك بمعانيه الإشارة، ففي كل عصر تهبط وتُنزل من درجة الكتاب المبين وعجائبه الروحية، عبر طرق الإلهام والتأثر، أسراره وبراهين حقائقه. لذلك، في هذا العصر، يُحتوي أحد التلاميذ وشريعة خاصة تحت ظل حمايته ودائرته المقدسة، بعناية خاصة. النقطة الرابعة: في هذه الرسالة، يُجمع العلماء بلا خلاف أن الآيات الثلاث والثلاثين المشهورة، دون تورية، تشير إلى رؤوس الرسالات النورانية من حيث المعنى والجفير، وخاصة آية النور التي تشير إليها بجميع أصابع اليد، وهي مسلمة وقانون علمي معروف بين العلماء والأدباء، ووسيلة صحيحة للإثبات، بل وحتى استخدمه الأدباء في التاريخ الخاص وفي نقوش القبور. إذا لم تختلط هذه القاعدة العلمية بالظن، فإنها قد تكون إشارة غيبية. أما إذا كانت صناعية ومدروسة، فهي مجرد لطف وجمال وفصاحة. نعم، إذا استخدم الأدباء هذه الإشارة في كلماتهم، خاصة في التاريخ الشخصي، فإنها تُجمل كلامهم، وعندما تستخدم مع مبدأ علم الجفير، وهو أساس علمي مهم في علم الأدب، فإن هذه الإشارة، من كل جانب، تُظهر وعيًا نقيًا وعلمًا نقيًا وإرادة نقيًا، وليست ناتجة عن الصدفة أو وجود عناصر غير ضرورية. وبالتالي، فإن اتفاق هذه الآيات الكثيرة من القرآن المشهورة مع رسالة النور، من حيث الإشارة والتوافق، يُعتبر شهادة على قبولها، وعلامة على صحتها، وبشارة لطلابها. النقطة الخامسة: هناك دليل كثير على أن هذا النظام الجفري هو قاعدة علمية وقانون أدبي مقبول وشامل. هنا سنذكر فقط أربع أو خمسة أمثلة كنموذج.

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 73: أظهر أحمد فيضي مرتين تواتر كلمة "محمد" (صلوات الله عليه وعلى آله) للبحث عن كلمة "بديع الزمان الكردي". هل ربما أراد سعيد الكردي أن يُشبهه بنبينا محمدMustafa (صلوات الله عليه وعلى آله)؟ الجواب: بما أن رسالة النور تفسير للقرآن الكريم، ودائمًا ما يطبق شريعة النبوة، ويرث العلماء عن الأنبياء، حسب الحديث: 1 "العلماء ورثة الأنبياء"، فإن سعيدًا، بغير شك، قد أخطأ في هذا الإرث، في هذه الخدمة القرآنية، ليس بمعنى الشبه، بل ربما بمعنى اتباع السنة، وهو ما يفهمه أحمد فيضي، ويرى أن هذا الاستنتاج العلمي والحسابي يُعد مسؤولية، وفهم معنى 2 "تخلقوا بأخلاق رسول الله" بالتأكيد أخطأ في ثلاث جهات. من المؤكد أن الشخص المجنون الذي يرى أن سعيدًا، الذي يرى أن انعكاسًا صغيرًا من نور الشمسية لله أحمد (صلوات الله عليه وعلى آله) هو سعادة كبيرة، قد تجاوز حدوده بمليون مرة وحاول أن يشبه نفسه به، لم يفهم معنى اتباع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم واتباع سنة. الخطأ 74: لم يُشاهد أو يُسمع أبدًا في تاريخ الإسلام أن عالم دين استخدم القرآن الكريم والأحاديث لأفكار شخصية وأهدافه الخاصة. الجواب: هناك خمسة أوجه لخطأ هذا الشخص. كما أنه جهل، لأنه لم يقرأ كتب العلماء والتفاسير، ولا فهم الفرق بين المعنى الظاهر، والمعنى الإشارة، والمعنى العام، والمعنى الخاص. معروف أن آلاف العلماء مثل نجmedдин الكبّار ومحيي الدين الأراني كتبوا كثيرًا في تفسير الآيات التي تشير إلى الأحداث الكلية وحتى حالات النفس الفردية، وليس في معناها الظاهر، بل في معناها الإشارة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الثانية للعلويين مسألة أولى من العجائب الثانية والعشرين هذا جزء من الفكاهات القصيرة التي كتبتها لأخوتي في المحبة لتطمئنتهم في أثناء إيقافي في سجن إسبرطة بسبب التمرد والكلام. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكرٌ لطيفٌ من ذكريات السجن: أن رسالة النور تُخفي، ولكنها لا تُطفأ ولا تُطفَى. فسألتُ في عالم المعاني عن علم سيدنا الإمام علي (رضي الله عنه): 1 "أحرفٌ عجمٌ سطِرَتْ تسْطِيرًا" قلتَ، ما المراد؟ قال: 2 "عجمٌ" أي أحرفٌ مقطعة غير مترابطة، وأشكالٌ مفقودة، أشبه بالأرقام، وهي أحرف لاتينية. تُستخدم في العصر اللا ديني. ثم سألتُ: "قلتَ في الارجزانَة: 'احفظ نفسك'، فلقد رأينا وصيتك في الوقت المناسب، ولكن للأسف لم نتمكن من حماية أنفسنا، فوقعنا في هذه الكارثة. هل ليس هناك ذكر أو إشارة إلى رسالة النور، التي هي أهم بكثير من شخصي؟" قال: "ليس فقط إشارة، بل ربما أذكرها في قصيدة الجزلوتيّة." ومن بعد هذا الجواب، رأيتُ هذه الفكرة في قصيدة الجزلوتيّة، وهي من أبرز وأكثر أسراراً قصائد العلويين. تُقادُ سراجُ النورِ سراً بيانَةً - تُقادُ سراجُ السرجِ سراً تَنَوَّرتْ 3

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك تطابق مثير للانتباه والانتباه يؤكد إشارة الججلوتية إلى رسالة النور. أي أنه: هذه القصيدة السرية والمشفرة، أرقامها المشفرة والحسابية مطبوعة تحت كل سطر على حدة. ولكن في المكان الذي يذكر فيه رسالة النور، فإن تلك الأرقام المشفرة تتطابق مع التاريخ الميلادي المعترف به رسميًا. وهي تشير إلى تاريخ قبول ذلك التاريخ، وتاريخ نشر رسالة النور سرًا. تشير إلى الفترة من 1929 حتى 1939، ثم حتى 1944. تظهر في مكانين أو ثلاثة فقط من القصيدة البالغة 32 صفحة هذا الوقت بالهجري. أظن أنه يشير إلى هذا الوقت أيضًا في الأماكن الأخرى، ولكن لم أفهم تمامًا. كما أن الوقت المذكور في بداية السورة الإخلاص يساوي 1351 هجريًا. كما أن هذا الإشارة الألهية تشير أيضًا إلى أن في النصف الأول من القصيدة، في 70 فقرة، يكرر كلمة "نور" 17 مرة. ويذكر كلمة "الججلوتية" مرارًا وتكرارًا بأهمية كبيرة، بحيث أصبح اسم القصيدة "الججلوتية". رسالة النور هي مظهر من مظاهر أسماء الله الحسنى، وهي اسم النور، اسم الحكيم، واسم البديع. يظهر في شكلها الظاهري، وفي طريقة التعبير، ظهور خصائص اسم البديع. كما أن في الفقرة "تُقادُ سراجُ النورِ" قبل سطرين، هذه الفقرة الرائعة، ربما أبرز وألمع فقرة، تقول: "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالإسمِ نُورًا وَبَهْجَةً - مَدَى الدَّهرِ وَالآيَامِ يانُورُ جَلْجَلَتْ"، أي: "يا ربي! اجعل نجومي نورًا، وضوءًا بديعًا إلى الأبد..."

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"إن من تفوقات العاشرة من الكلمات أن سطور العاشرة من الكلمات تتفق مع تاريخ نشرها ومع إعلان الجمهورية الدينية التي تفصل بين الدين والدولة، وهي دليل على إنكار القيامة." أي أن معنى تلك الفكرة هو: "إذن، بما أن الجمهورية تبقى محايدة بمبادئها التي لا تتدخل في الدين أو عدم الدين، فإن أهل الضلال والانحراف قد يستفيدون من هذه المحايدة الجمهورية، ويبدو أنهم سيعلنون إنكار القيامة." وليس هذا هجوم على الحكومة، بل ربما إشارة إلى اتجاه الحكومة المحايدة. والحق، منذ تسعة أعوام، نشرت العاشرة من الكلمات ثمانمائة نسخة، وضاقت على قلوب أهل الضلال إنكار القيامة، وحولت دون إظهاره بلسانهم، وسدت أفواههم، وأدخلت برهانها العجيب في أعينهم. نعم، العاشرة من الكلمات، مثل ركن عظيم هو القيامة، أصبحت سورًا من الصلب حول الإيمان، وسكتت أهل الضلال. بالطبع، سارت الحكومة الجمهورية مسرورة، ودَّت أن توزع نسخًا من الكلمة العاشرة بحرية تامة في أيدي أعضاء المجلس والوكلاء والمسؤولين الكبار... إنها إجابة علمية قوية ومتينة جدًا، ضد الاعتراضات التي تُقدَّم باسم الحضارة الأوروبية والفلسفة، أو ربما باسم سياسة الإفساد التي تمارسها الإنجليز. مثل هذه الإجابة العلمية، لو كانت قبل خمسة عشر عامًا، لكان يقابلها دائمًا تقدير. بالطبع، الحكومة الجمهورية المحبة للحرية لن تحد من هذه الحرية العلمية... أيها الهيئات الحاكمة! لو كان هدف رسالة النور هذا العالم، أو لو كان يحتوي على هدف مادي مقصود، فإن من بين مائتين رسالة، لوجدتم في نظركم آلاف نقاط النقد. هل يمكن أن يكون من الممكن، في مائتين وعشرين ثمرة حلوة، أن تجدوا خمسة عشر ثمرة فقط تشبه سلفاتو مريرة، ثم تمنعوا هذه البستان المبارك وتُحمِّلوا صاحبه المسؤولية؟ أترك هذا في ضميركم العادل.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سَعيد نُور وطلابُه رجلٌ مُبتهلٌ مُسنٌ، يحيطُ به الأجيالُ من سنّ الثمانية إلى الثمانين. أعمار مختلفة، رؤوسٌ مختلفة، أعمالٌ مختلفة... ولكن في هذه الاختلافات لا تباين. كلّهم يؤمنون بشيءٍ واحدٍ: بالله، رَبِّ العالمين... وبرسوله العظيم... وكتابه العظيم... والقرآن كأنه نازلٌ حديثًا، وكلٌّ منهم وجد ما كان يبحث عنه. عندما تراقب سعيد نور وطلابه، تحسُّك أنك في عصرٍ سعيدٍ. وجوههم نورٌ، قلوبهم نورٌ، أجسادهم نورٌ... كلهم في سلامٍ داخلي. الارتباط بشيءٍ نقيٍّ، عاليٍ، لا نهائيٍّ؛ الارتباط بالذي هو موجودٌ كلّه، المُراقب، خالق العالمين، والسير في طريقه، والحبُّ العاطر لهذا الطريق... نعم، ما أروع السعادة! سَعيد نور، رجلٌ عاش في ثلاثِ عصورٍ. رجلٌ عايشٌ في النور. العصور الثلاثة: العهدُ الدستوري، الاتحادُ والتقدّم، الجمهورية. هذه العصور الثلاثة ملؤها انقلاباتٌ، هزائمٌ، انهياراتٌ. لم يبقَ شيءٌ غيرَ المدمر. لكن هناك رجلٌ واحدٌ فقط؛ هو ما زال واقفًا... رجلٌ جاء من شرق البقاع، من حيث يطلع النور، إلى إسطنبول. إيمانه كأنه جبالٌ صلبة. هذا الرجل، حمّى إيمانه صدره ضد شرور العصور الثلاثة. قال: الله، قال: الرسول، لم يقل شيئًا غير ذلك. رأسه مرفوعٌ كجبل أرارات، مُغرورٌ. لم يُقوّضه ظالمٌ، ولم يُهزمه عالمٌ. إرادةٌ صلبةٌ كصخورٍ، ذكاءٌ قويٌّ كبرقٍ. هذا هو سعيد نور! محكمةُ الحروب، المحاكم، الانقلابات، الثورات، الأرائكُ المعدة له، السجون، لم تُغيّر هذا الإنسان العظيم، هذا الإنسان الروحي، عن طريقه. هو صدّق كلّ هذه الأمور بقوةٍ وشجاعةٍ لا حدّ لها نابعةٍ من إيمانه. يقول القرآن الكريم: "إِن تَسْتَفْزِعُونَ فَإِنَّمَا تَسْتَفْزِعُونَ الْمَيِّتَ إِن كُنتُمْ تَقُومُونَ" (آل عمران: 139). هذا كلامُ الله، كأنه مُظهرٌ في سعيد نور. قرأنا دفاعاته في المحاكم. هذه الدفاعات ليست دفاعاتٍ عن نفسٍ، بل دفاعاتٌ عن قضيةٍ عظيمةٍ. نتاجٌ للشجاعة، والذكاء، والفنّ... لماذا سقراط كبيرٌ إلى هذه الدرجة؟ أليس لأنه اعتبر حياته قليلةً مقابل فكرةٍ؟ سعيد نور هو على الأقل سقراطٌ.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الدفاع الثاني أيها المجلس الحاكم! ربما تجدون في هذا البيان ما يُعد غير ضروري من وجهة نظركم. ولكن هذه المسائل تهم البلاد كلها، ربما حتى العالم. ليس أنتم فقط، بل هم أيضًا يسمعونها في أذهانهم. وربما ترون في هذا البيان عدم تنظيم. السبب هو أن حقًا مهمًا لم يُعطَ لي. ليس لدي خط جيد. طلبت كثيرًا، لأن هذه مسألة الحياة والموت، أن يُعطى لي كاتب، لأكتب به دفاعي عن حقّي. لم يعطون. ربما منعوني من التحدث شهرين كاملين، بغير إنسانية. لذلك، لم أتمكن من الكتابة بأسلوب منظم، بسبب نقص الكتابة وتشويهها. هذا هو آخر بيان لي: إذا افترضنا - كاحتمال بعيد - أن ما أخبرت به المخبرون والمفتيون، أن "رسالة الور، لا تتفق مع بعض سياسات الدولة وبعض قوانينها، بل تعارضها؛ ربما هي آراء سياسية أخرى، وآراء مختلفة. وربما تتحدث جميع الرسائل عن السياسة وليس الإيمان"، فليكن هذا افتراضاً ظاهراً واضحاً، فأقول: إذا كانت حرية الشكل الأكبر هي الجمهورية، وإذا كانت الدولة قد قبلت أشكال الحرية الجمهورية الأكثر حرية، فإن حرية الجمهورية بالطبع لا يمكن أن تُعتبر جبرية، ولا تُعتبر جريمة، طالما أن الآراء العلمية الصحيحة والثابتة والغير قابلة للنفي لا تمس الشعائر. وإذا لم تكن هناك دولة في العالم تجعل جميع أفراد الشعب يؤمنون برأي سياسي واحد، فليكن - كاحتمال بعيد - أنني كتبت آراء سياسية خفية لنفسي، وعرضتها على بعض الأصدقاء المقربين، فلم أسمع أن هناك قانوناً يُعتبر ذلك جريمة. بينما رسالة الور تتحدث عن نور الإيمان، ولا تُصمت أمام ظلم السياسة، ولا تتنازل. وإذا افترضنا أن شخصاً غير متعلم ماهية الجمهورية العلمانية يقول: "رسالتك تُحدث تياراً دينياً قوياً، وتعارض مبادئ الجمهورية العلمانية."

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أذكر هنا ذكرى قديمة لم تُذكر في المحكمة القديمة، ولم تُدون رسمياً في محضر الجلسة، ولم تُكتب حتى في مذكرتي. سُئلت هناك: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "قبل أن تولد أنتم، كنت جمهورياً متديناً، وهذا يُثبت ذلك التاريخ الذي بين أيديكم. الخلاصة أنني كنت آنذاك، كما أنا الآن، أعيش في نوع من القباب المقدسة في انعزال. كنت أتلقى طعاماً، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النحل. فسألوني، فقلت: هذه أمّة النمل والنحل جمهورية، وأنا أقدم الحبات للنمل احتراماً لجمهوريتهما." ثم قالوا: "أنت تناقض السلف الصالح." فأجبت: "الخلفاء الراشدون هم خلفاء ورؤساء الجمهوريات. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) كان بالتأكيد رئيساً جمهورياً للأشراف المبشرين والصحابة الكرام. ولكنهم لم يكونوا مجرد أسماء أو صور فارغة، بل كانوا حملة معنى حقيقي للعدالة والحرية الشرعية، أي معنى الجمهورية الدينية." إذن، أيها القضاة والمحققون، تُتهمونني بعكس رأي امتلكه منذ خمسين عاماً. إذا سألتم عن الجمهورية العلمانية، فأنا أعرف أن العلمانية تعني الحياد، أي أن أعتبر حكومة تُحترم من قبل الأفراد المتحررين من الدين، والذين لا يؤمنون بالدين، بنفس القدر الذي تُحترم فيه من المؤمنين والمتقين، وفقاً لمبدأ حرية الاعتقاد. لقد ابتعدت عن الحياة السياسية والاجتماعية منذ خمسة وعشرين عاماً، ولا أعرف ما هي حال الجمهورية اليوم. اللهم إنا نستغيث بك، إذا تحولت إلى شكل مخيف، حيث يُصدر ويُوافق على قوانين تُحاسب بها من يعمل من أجل الإيمان والآخرة، فسأبلغكم وحذّركم من ذلك، ولو كان لدي ألف نفس، لكان كلها جاهزة للتضحية في سبيل الإيمان والآخرة. ما تفعلوا، فكل ما أقوله في النهاية هو: "كفى بنا الله ونعم الوكيل"، فهذا هو ردّي على إدانتكم لي بالإعدام أو العقوبات الشديدة ظلماً. أنا لا أُعدم، بل ربما أُطلق سراً بفضل رسالة نور.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أنا أذكر هنا حادثة قديمة كانت محفوظة سرًا في محكمة إسكِي شِهر، لم تُسجَّل رسميًا في السجلات، ولم تُكتب حتى في مذكراتي، أذكرها هنا كما هي، وواقعة لطيفة من وقائع الدفاع. ففي ذلك الوقت سُئلت: "ما رأيك في الجمهورية؟" فقلت: "إنكم لم تولدوا بعد، فكانت محكمة إسكِي شِهر رئيستها، فكانت تُثبت لي أنني منذ أن كنت مؤمنًا، كنت جمهوريًّا، وهذا ما يُثبتُه تاريخ حياتي الذي بين أيديكم. والخلاصة أنني كنت آنذاك، كما هي الحال الآن، أعيش في نوع من الدير، في كuppه كأنها قبر. كنت أتلقى طعامًا مغليًا، وأعطي حباته للنمل، وأأكل خبزي مع ماء النمل. فسألوا من سمع ذلك عني، فقلت: "إن النمل والعسل من الشعوب الجمهورية، ولذلك كنت أقدم حباتي للنمل." ثم قالوا: "أنت تخالف السلف الصالح." فأجبت: "إن الخلفاء الراشدين، كل واحد منهم كان خليفة ورئيسًا للجمهورية. أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)، والأشراف المبشرين والصحابة الكرام بالتأكيد كانوا رؤساء الجمهورية. ولكنهم لم يكونوا أسماءً أو صورًا فارغة، بل كانوا يحملون معنى حقيقي العدالة والحرية الشرعية، ومعنى الجمهورية الدينية."

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قبل أربع وخمسين سنة، نُشِرَ في جريدة دينية مقالٌ قديم لسعيد، موجهًا إلى هؤلاء الأئمة الدينيين. ليَعِشْ أحكامُ القرآن الكريم الأساسية. 26 فبراير 1324 (11 مارس 1909) جريدة دينية، العدد 73 أيها الأئمة! سأقول لكم جملةً واحدةً عجيبةً بطولها، فانتبهوا، لأن فيها إجازةً. وهي كالتالي: الدستور والديمقراطية، والمساواة، والعدل، والشورى، والقانون، والجمع بين القوى، هذا الاسم، معه، هو المالك الحقيقي، والصاحب العظيم، والمستحق لهذا العنوان العظيم (1)، والمؤثر، والعادل المطلق (2)، والمستند الذي نعتمد عليه (3)، والمستند الحقيقي للديمقراطية والجمهور (4)، والمستخرج للشكوك والشبهات من حالة الارتباك (5)، والمسؤول عن مستقبلنا وآخرتنا (6)، والمستخلص لكم من التعدي غير المشروع على حقوق الله (7)، والمحافظ على حياتنا الوطنية (8)، والمستقطب العام للإنسان (9)، والمستعرض لقوة شخصيتنا وجمالنا وجودنا (10)، والمستخلص لكم من الاهتمامات الأرضية والروحية (11)، والمستحدث في الغاية والنهاية للوحدة العامة (12)، والمستحدث للفكر العام كروح هذه الوحدة (13)، والمنع لانحدار الحضارة ودخول حدود الحرية والحضارة (14)، والمستخلص لنا من سلوك أوروبا (15)، والمستحدث في وقت قصير لمسافة التقدم الطويل التي تخلفنا عنها (16)، والمستحدث في وقت قصير لقيمة كبيرة من خلال توحيد العرب والترك والفرس والساميين، أي من ينتمون إلى واحد (17)، والمستظهر بأن الدولة الروحية هي مسلمة (18)، والمستخلص لكم من خطر الجهل والفساد من خلال الحفاظ على روح الدستور وفقرته الحادية عشر (19)، والمستنكر لظنون أوروبا القديمة الفاسدة (20)، والمستظهر بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء وأن شريعته خالدة (21)، والمستنكر للانحلال الحضاري والانحرافات الدينية (22)، والمستنكر لظلام التباينات الفكرية والانقسامات.

Divan-ı Harb-i Örfî ·Yasasin Kuran I Kerimin Kanun U Esasileri ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك الآن، أكتب لكم إجابة مختصرة جدًا لثلاثة أسئلة تشكل أساس مناقشتكم. تفاصيلها تجدونها في كلام الأستاذ الصيدلي، الذي كتب أسماءه. ولكن لم أذكركم بالكلام السادس والعشرين، المتعلق بالقدر والاختيار الجزئي، لأنه لم يخطر ببالي. فانظروا إليه أيضًا، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا كلام الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الكلمات، فهي تثبت العناصر الإيمانية تمامًا. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ بمهامٍ معينة، وهي مهمةٌ تجعل كل تقدمٍ روحيٍ للإنسانية وكل إمكانات بشرية تتطور وتتوهج، وكل طبيعة الإنسان تصبح قربةً عامةً للأسامِع الإلهية، نتائج هذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن في الأفكار التي لا تتطور، مسألة القدر المفروضة. ولكن هذه المسألة هي في الماضي والشرور، وهي دواء للقنوط والحزن. أما إذا كانت في المستقبل، فليست سببًا للجهل والعناد. إذن، فإن مسألة القدر ليست لإنقاذ الإنسان من التوقي والمسؤولية، بل ربما لإنقاذه من الفخر والغرور، حتى يدخل في الإيمان. فإن اختيار الإنسان الجزئي، هو لتسليم نفسه للشر، حتى يدخل في العقيدة؛ وليس لتسليم نفسه للشر كمصدر. نعم، كما قال الله في القرآن، فإن الإنسان مسؤول تمامًا عن سيئاته، لأن السيئة هي التي يطلبها. والسيئة من نوع التدمير، فيمكن للإنسان أن يُحدث تدميرًا كبيرًا بفعل سيء واحد، ويستحق عقوبة عظيمة، كأن يُحرق بيتًا بمعطف صغير. أما في الحسنات، فلا يوجد حق للإنسان في الفخر، ففيها حقه قليل جدًا. لأن الحسنة هي التي يطلبها رحمة الإلهية، وخلقها قدرة الإلهية. السؤال والجواب، السبب والنتيجة، كلاهما يعودان إلى الله. الإنسان يحصل على هذه الأشياء فقط بالدعاء والإيمان والوعي والرضا. أما السيئة فهي طلب النفس الإنسانية، سواء بطبعها أو اختيارها. كما أن بعض المواد تأخذ الظلام والانعكاس من زياية الشمس البيضاء الجميلة، فإن هذا الظلام يعود إلى طبعها. أما السيئة التي تحدثها، فإنها تُخلق أيضًا بقانون إلهي يحمل فوائد عديدة، فيكون الله هو المُحدث لها. إذن، فإن السببية والطلب هما للنفس، وهي التي تتحمل المسؤولية. أما الإحداث والخلق اللذان يعودان إلى الله، فهما جميلان لأن لهما نتائج وثمارًا جميلة. هذا هو السر: أن اكتساب الشر هو شر، أما خلق الشر فلا يكون شرًا. كما أن العبد الكسول الذي يضره مطر كثير الفوائد، لا يستطيع أن يقول: "الرعد ليس رحمة". نعم، في الإحداث والخلق، يوجد شر جزئي مع خير كلي. رفض الخير الكلي بسبب شر جزئي، هو شر كلي. لهذا، فإن ذلك الشر الجزئي يتحول إلى خير. في الإحداث الإلهي، لا يوجد شر أو قبيح، بل ربما يعود إلى طبع العبد وطبعه.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة السادسة والعشرون رسالة القدر بسم الله الرحمن الرحيم وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ١ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ٢ القدر والاختيار، هما قضيتان مهمتان. وسنحاول فتح بعض أسرارهما في أربعة مباحث. المبحث الأول القدر والاختيار، هما من جوانب الإيمان والدين الإسلامي في حدوده النهائية، وهما مسألة واقعية ووجدانية، وليس نظرية أو علمية. أي أن المؤمن، يعرض كل شيء، حتى أفعاله ونفسه إلى الله، ويطلب من اختياره أن يظهر أمامه، ليُخلص نفسه من المسؤولية والتكليف، ويقول له: "أنت مسؤول ومُكلَّف". ثم، ليتجنب الفخر والاعتزاز بالفضائل والكمالات التي تصدر عنه، يظهر أمام القدر، ويقول: "اعرف حدك، أنت لم تصنع ذلك". نعم، القدر والاختيار، هما في درجات الإيمان والدين الإسلامي النهائية؛ فالقدر يخلص النفس من الغرور، والاختيار يخلص من إهمال المسؤولية، بالنسبة لمن دخلوا في مسائل الإيمان. أما من يلجأ إلى القدر لينفي عنه مسؤولية السيئات التي ارتكبها، ويفاخر ويفتخر بالفضائل التي أنعم الله عليه بها، ويستند إلى الاختيار، فهذا كله يسبب حركة معاكسة لسر القدر وحكمة الاختيار، وليس مسألة علمية.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبحث الثاني وهو تحقيق علمي دقيق خاص بالعلماء، يُسمى "الحاشية". إذا قلت: كيف يمكن توافق القدر مع اختيار الإنسان الجزئي؟ الجواب: بسبع طرق. الأولى: بالطبع، فإن الكون المنظم المتوازن يشهد على حكمة وإنصاف الله العادل الحكيم، وقد أعطى للإنسان قدرة اختيارية جزئية ذات طبيعة مجهولة، وهذا العادل الحكيم لا نعرف كثيرًا من حكمته، ولا نعرف كيف تم توافق هذا الاختيار الجزئي مع القدر، ولا يدل ذلك على عدم وجوده. الثانية: بالطبع، فإن كل إنسان يشعر بوجود اختيار في نفسه، ويعرف جسده اختياريًا من الناحية الوجدانية. معرفة طبيعة الأشياء شيء، ومعرفة جسدها شيء آخر. هناك العديد من الأشياء التي نعتبر جسدها واضحًا، لكن طبيعتها مجهولة. هكذا يمكن أن يكون هذا الاختيار الجزئي. ليست كل الأمور محدودة بعلم الإنسان. حدود معرفتنا لا تدل على حدود معرفته. الثالثة: الاختيار الجزئي ليس مخالفًا للقدر. ربما القدر يؤكد الاختيار. لأن القدر نوع من العلم الإلهي، والعلم الإلهي مرتبط باختيارنا. إذًا، فهو يؤكد الاختيار ولا يلغيه. الرابعة: القدر نوع من العلم، والعلم مرتبط بالعلم المعلوم. أي، كيف يكون، كيف يرتبط. أما المعلوم، فهو ليس مرتبطًا بالعلم. أي، أن علمًا معينًا لا يتحكم في المعلوم من الناحية الجسدية. لأن جوهر المعلوم وجوهر جسده يعتمدان على الإرادة والقدرة.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة السادسة والعشرون رسالة القدر بسم الله الرحمن الرحيم وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ١ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ٢ القدر والاختيار، هما قضيتان مهمتان. وسنحاول فتح بعض أسرارهما في أربعة مباحث. المبحث الأول القدر والاختيار هما من جوانب الإيمان والدين الإسلامي، وهما يظهران حد الإيمان والدين الإسلامي، وهما لا ينتميان إلى العلم النظري أو النظرية. أي أن المؤمن، كل شيء، حتى فعله ونفسه، يعطيه إلى الله، ويقول: "أنت المسؤول والمكلف"، ليُخلص نفسه من التكليف والمسؤولية. ثم، ليتجنب الفخر بالفضائل والكمالات التي تخرج منه، يقف أمام القدر ويقول: "اعرف حدك، أنت لم تصنع ذلك". نعم، القدر والاختيار هما في أعلى درجات الإيمان والدين الإسلامي، فالقدر يخلص النفس من الغرور، والاختيار يخلص من إهمال المسؤولية، بالنسبة لمن دخلوا في المسائل الإيمانية. أما من يلجأ إلى القدر لينفي عنه مسؤولية السيئات التي ارتكبها، ويتباهى ويتعالى على الفضائل التي أنعم الله به عليها، ويستند إلى الاختيار، فهذا كله يسبب حركة معاكسة لسر القدر وحكمة الاختيار، ولا ينتمي إلى المسائل العلمية.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن القدر الإله، من حيث النتائج والثمار، نقيٌ من الشر والقبيح. وكذلك، من حيث السبب والعلة، مقدّسٌ من الظلم والقبح. لأن القدر ينظر إلى العلل الحقيقية، ويحكم بالعدل. أما الناس، فيبنون أحكامهم على العلل الظاهرية التي يرونها، فيقعون في ظلم القدر العدالة. مثلاً، القاضي حكم بكفر وسجنه. في حين أنك لست كافراً، ولكن أحداً لا يعلم أن هناك قتلاً سرياً. إذن، القدر الإله أيضاً قد حكم بكفر وسجنه. لكن القدر، حكم لك بالعدل من أجل ذلك القتل السري. أما القاضي، فقد ظلمك لأنك حُكم بكفر وسجنه، في حين أنك بريء. هكذا، في الشيء الواحد، نرى عدالة القدر والإبداع الإله من جانبين، وظلم الإنسان العادي من جانب آخر. فكّر في أمور أخرى على هذا النحو. إذن، القدر والإبداع الإله، من حيث الأصل والفرع، والسبب والنتيجة، نقيان من الشر والقبح والظلم. إذا قيل: "إذا كان للإرادة الجزئية لا قدرة على الإبداع. فبلا حكم أمرٍ افتراضيٍّ، لا يوجد شيء في يد الإنسان. كيف إذن، في القرآن العزيز، أعطي للإنسان حالةً معينةً من العصيان والعداوة تجاه الخالق السماوات والأرض؟ كيف أن الخالق السماوات والأرض يشتكي من هذا العصيان، ويستعد بنفسه وملائكته لمساعدة العبد المؤمن ضد هذا الإنسان العاصي، ويُظهر له اهتماماً عظيماً؟" الجواب: لأن الكفر والعصيان والسيئات هي تدميرٌ ونقص. أما التدمير العظيم والنقائص العديدة، فإنها يمكن أن تعود إلى علةٍ واحدةٍ افتراضيةٍ ونقصٍ واحد. كما أن قبطان سفينةٍ عظيمة، إذا أخفق في أداء واجبه، فإن السفينة تغرق، وتُلغى جميع محاولات التصحيح، ويُرجع كل هذا التدمير إلى علةٍ واحدة. هكذا، لأن الكفر والمعصية من نوع النقص والتدمير، فإن الإرادة الجزئية يمكن أن تثيرها بفعل أمرٍ افتراضيٍّ، وتكون سبباً في نتائج عظيمة.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى رُفَقَاكُمْ 3 أعزّ إخوتي؛ سألتموني تلك الليلة سؤالاً، وَلَمْ أُجِبْكُمْ. وذلك لأنَّ مناقشة المسائل الإيمانية بطريقة المناقشة غير مسموحة. وقد تحدثتموها بطريقة المناقشة. فهناك ثلاث أسئلة تشكل أساس مناقشتكم، فأنا أكتب لكم الآن إجابة مختصرة جداً لها. أما التفصيل، فتجدونه في الأقوال التي كتبتها ووضعتُ فيها أسماء الأستاذ الصيدلي. ولكن لم أذكركم أنكم تجدون في القول السادس والعشرين، الذي لم يخطر ببالي، ما يخص القدر والاختيار الجزئي. فانظروا إليه أيضاً، ولكن لا تقرؤوه كجريدة. سر ما طلبته منكم أن تقرؤوا أقوال الأستاذ الصيدلي هو أن الشكوك في هذا النوع من المسائل تأتي من ضعف العناصر الإيمانية. أما هذه الأقوال، فهي تثبت العناصر الإيمانية بشكل كامل. سؤالكم الأول: ما هي الحكمة من طرد نبي آدم (عليه السلام) من الجنة وإدخال بعض بني آدم في النار؟ الجواب: الحكمة هي التأليف. فقد أُرسِلَ إلى مهمّةٍ معينةٍ، وهي أن تطورات الروح الإنسانية وتنمية القدرات الإنسانية وتطور كيان الإنسان، وكونه مظهراً عاماً للسموّات الإلهية، كلها نتائج لهذه المهمة.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن نفسه أرادت ذلك وأتى به عمله الخاص. والشر، لأنه إنساني، فعبدًا أتى به، والرب العظيم خلقه. بالطبع، يستحق ذلك الجريمة العظيمة أن يعاني عذابًا لا نهاية له. ولكن الحسنات والبركات، بما أنها جسدية، فلا يمكن أن تكون سببًا موجِدًا للعمل الإنساني والاختيار الجزئي. الإنسان لا يكون فاعلًا حقيقيًا فيها. ونفسه الأمارة ليست مؤيدة للحسنات. ربما تطلب رحمة الإلهية ذلك وتخلقها قدرة ربانية. لكن الإنسان فقط، بالإيمان والرغبة والنية، يمكن أن يمتلكها. وبعد أن يمتلكها، فإن تلك الحسنات، كأنها نعمة جسدية وإيمانية قد وُهبت له سابقًا، فتصبح شكرًا لنعم إلهية عظيمة، تنظر إلى النعم السابقة. أما الجنة التي تُعطى وعدها الإلهي، فهي تُعطى بفضل الرحمن. فهي مكافأة ظاهرة، وفضل حقيقي. إذن، في السيئات السبب هو النفس، والإنسان مستحق للعقوبة. أما في الحسنات، السبب هو الحق، والعلة أيضًا هي الحق. لكن الإنسان يلتصق بالإيمان فقط. لا يمكنه أن يقول "أطلب مكافآتي"، بل يمكنه أن يقول "أنتظر فضلي". السؤال الثالث: من البيان السابق يُفهم أن السيئات تنتشر وتتوسع بسبب التوسع، لذلك يجب أن تُكتب مرة واحدة فقط؛ أما الحسنات، لأنها جسدية، لم تتوسع ماديًا، ولم تُصنع من عبدٍ ولا من رغبة نفس، لذلك لم يجب أن تُكتب أبدًا أو مرة واحدة فقط. لماذا السيئة تُكتب مرة واحدة، والحسنة تُكتب عشر مرات أو حتى مائة مرة؟ الجواب: يُظهر الرب العظيم كمال رحمته وجمال رحمانيته بهذه الطريقة.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة السادسة والعشرون رسالة القدر بسم الله الرحمن الرحيم وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ١ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ٢ القدر والاختيار، هما قضيتان مهمتان. وسنحاول فتح بعض أسرارهما في أربعة مباحث. المبحث الأول القدر والاختيار، هما من جوانب الإيمان والدين الإسلامي في حدوده النهائية، وهما مسألة واقعية ووجدانية، وليس نظرية أو علمية. أي أن المؤمن، يعرض كل شيء، حتى أفعاله ونفسه إلى الله، ويطلب من اختياره أن يظهر أمامه، ليُخلص نفسه من المسؤولية والتكليف، ويقول له: "أنت مسؤول ومُكلَّف". ثم، ليتجنب الفخر والاعتزاز بالفضائل والكمالات التي تصدر عنه، يعرض نفسه أمام القدر، ويقول: "اعرف حدك، أنت لم تصنع ذلك". نعم، القدر والاختيار، هما في درجات الإيمان والدين الإسلامي النهائية؛ فالقدر يخلص النفس من الغرور، والاختيار يخلص من إهمال المسؤولية، بالنسبة لمن دخلوا في مسائل الإيمان. أما من يلجأ إلى القدر لينفي عنه مسؤولية السيئات التي ارتكبها، ويفاخر ويفتخر بالفضائل التي أنعم الله عليه بها، ويستند إلى الاختيار، فهذا كله يسبب حركة معاكسة لسر القدر وحكمة الاختيار، ولا يُعد مسألة علمية.

Sözler ·Yirmi Altinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

• كتاب حكمة وشرائع، • كتاب دعوات وعبودية، • كتاب أوامر ودعاوى، • كتاب ذكر ومعرفة، • هي مكتبة مقدسة تقدم كتابًا لكل حاجة روحية، ورسالة تليق بمقاصد كل من العلماء الصوفية والصادقين والعارفين والمحققين. فانظر إلى تكرار الألفاظ التي يُتهم بالخطأ أنها سبب للكسور: فكما أن القرآن كتاب ذكر ودعاء ودعوة، فإن التكرار فيه مطلوب، بل مفروض، وليس كما يتوهَّم أهل الكسور. لأن جوهر الذكر هو التكرار، وجوهر الدعاء هو التكرار، وجوهر الأمر والدعوة هو التكرار. وكل إنسان لا يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً في كل وقت، لكنه يستطيع أن يقرأ سورة واحدة. لذلك، جُعلت أهم مقاصد القرآن في السور الطويلة، فكل سورة أصبحت تُعد كأنها قرآن صغير. إذًا، تكررت بعض المقاصد مثل التوحيد والقيامة وقصة موسى، حتى لا يحرم أحد منها. وإذا كانت الحاجات الجسدية متنوعة، فالحاجات الروحية أيضًا متنوعة. فبعضها يحتاج الإنسان في كل نفس، كاحتياجه للهواء للجسم، والهو للروح. وبعضها يحتاجه كل ساعة، كقول "بسم الله" وهكذا. إذًا، تكرار الآيات ناتج عن تكرار الحاجات، ويُشير إليها، ويُوقظها، ويُشجع عليها، ويُثير الشوق والشغف. والقرآن مُسسٌ، وهو أساس دين مبين، وركيزة هذا العالم الإسلامي، وسبب تغيير الحياة الاجتماعية الإنسانية، وردٌ على أسئلة متعددة تكررت. فالمُسس يحتاج إلى تكرار لتأكيد، والتأكيد يحتاج إلى تكرار، والتأييد يحتاج إلى تكرار، والتأكيد والتأكيد والتأكيد مطلوب.

Sözler ·On Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السادس: فإن ملايين الأفاضل المدققين والصادقين المحققين والذكيين الحكماء المؤمنين، الذين وصلوا إلى أعلى المراتب العلمية بتعليمهم وتدريسه علم الحقائق الإلهية وعلوم العلوية والكشف عن المعارف الإلهية، قد أثبتو وصدقوا اتفاقًا وببراهين قوية وحدانية هذه الذات التي هي أساس دعوتها، كما أن شهاداتهم التي اتفقوا بها على صدق هذا المعلم العظيم وصحيح هذا الأستاذ الأكبر، وصدق كلامه، هي دليل واضح على رسالته ووفائه. مثالًا: رسالة النور، التي تتألف من مائة جزء، هي برهان وحيد على صدق هذه الذات. السابع: فإن القبيلة العظيمة التي تُعرف باسم الأل والأنصار، وهي أشرف وأكثر شرفًا وأكثر احترامًا وأكثر شهرة وأكثر دينًا ونضجًا من بين بني البشر بعد الأنبياء، وقد نظرت إلى هذه الذات بفضول عظيم وانتباه شديد وجدية تامة، وفحصت ودَّقَّقت ونَقَّت كل أحوالها وآرائها وحالاتها المخفية والظاهرة، فتوصلت إلى أن هذه الذات هي أكثر الناس صدقًا ورفعة وحقًا وصدقًا في الأرض، وأن اتفاقها واجماعها على هذه الحقيقة واعتقادها القوي هو دليل واضح كضياء الشمس على صدقها.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن له أن يسبق في جميع العبادات في جميع أجزائها إلى أقصى درجة، وأن يكون أتقى الناس وأخشاهم لله، وأن يُقدّم العبودية الكاملة إلى أدق أسرارها في مواصلة الجهاد الدائم والتعبيرات العميقة، وأن يفعل ذلك بحذافيره وبلا تشبه أحدًا، وبلا تقليد، وبكامل المعنى وبطريقة متميزة، وبشكل مثالي، وبإدراك يجمع بين البداية والنهاية، فبالطبع لا يوجد له مثيل ولا يمكن أن يوجد. كما أن له أن يصف ربه بعلم إلهي عظيم، وبطريقة تفوق كل الدرجات، من خلال آلاف الدعوات والمناجاة، بحيث أن أهل المعرفة وأهل الولاية، منذ ذلك الوقت وحتى الآن، لم يبلغوا تلك المرتبة العالية من المعرفة، أو تلك الدرجة العالية من وصف الله، حتى في الدعاء، فليس له مثيل. فإن الإنسان الذي ينظر إلى مكانة واحدة فقط من تسع وتسعين نقطة في رسالة "المناجاة" التي تشرح مختصرًا معنى واحدًا من أجزاء "جيشن الكبير"، سيقول: "ليس هناك مثيل لجيشن". كما أن له أن يظهر في نشر الرسالة ودعوة الناس للحق درجة عالية من الصدق والثبات والشجاعة، بحيث أن الدول العظمى والديانات الكبيرة، بل حتى قبائله وأسرته وعمه، كانوا يعادونه بشدة، ومع ذلك لم يظهر منه أدنى تردد أو تعب أو خوف، بل وقف وحده أمام العالم كله، وانتصر، وجعل الإسلام يهيمن على العالم، مما يثبت أن لا مثيل له ولا يمكن أن يكون له مثيل في نشر الدعوة. كما أن له أن يحمل في إيمانه قوة فائقة وثقة عجيبة وانفتاحًا معجزًا واعتقادًا عاليًا يُضيء العالم بأكمله، بحيث أن جميع الأفكار والعقائد والحكمة الحاكمة والعلماء الروحيون في ذلك الوقت كانوا يعارضونه ويختلفون معه ويُنكرون عليه، ومع ذلك لم يظهر منه شك في ثقته أو اعتقاده أو ثقته أو يقينه، ولا تردد، ولا ضعف، ولا وساوس. وحتى أولئك الذين تقدموا في العلم الروحي والمراتب الإيمانية، مثل الصحابة وبقية أهل الولاية، كانوا دائمًا يأخذون فضيلة الإيمان من إيمانه، ويصلون إلى درجة الإيمان العالية، مما يدل بلا شك على أن إيمانه أيضًا لا مثيل له.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

من هذه المعجزة، أكثر من ثلاثمائة من الأدلة القطعية، نُقلت في رسالة عجيبة وكرامية تُسمى "الإمامية" (أ.س.م.)، وهي الرسالة التاسعة عشرة، فنُقلت إليها هذه الأمور، وقالوا: "إن ذاتًا تجمع بين هذه الأخلاق الحسنة والكمالات العظيمة، ومع ذلك توجد فيها هذه المعجزات العظمى، فبالطبع هي أصدق في القول. أن تهبط إلى مستوى الخديعة والكذب والخطأ، وهو عمل أخلاقي فاسد، لا يمكن أن يصدر عنها أبدًا". الثانية: أن في يده أمرًا من مالك هذا الكون، وأن هذا الأمر قد قبله وشهد له أكثر من ثلاثمائة مليون إنسان في كل قرن، وأن هذا الأمر هو القرآن العزيز الشان، وأنه عجيب بسبع طرق. وبيان أن هذا القرآن معجز بأربعين طريقة، وأنه كلام خالق الكون، وقد ذُكر ذلك بدلائل قوية في رسالة مشهورة تُسمى "الكلمة والمعجزة القرآنية" (الثانية والعشرون)، وهي رسالة من رسائل النور، وهي تُعد كواحدة من أشعة الرسالة، فنُقلت إليها هذه الأمور، وقالوا: "إن ذاتًا (أ.س.م.) التي تُترجم وتبلغ هذا الفرمان الحق والواقع، لا يمكن أن توجد فيه كذب يُعد جريمة على الفرمان، أو خيانة لصاحب الفرمان". الثالثة: إن هذه الذات (أ.س.م.) ظهرت بشريعة وإسلام وعبودية ودعاء ودعوة وإيمان لا مثيل له، ولا يمكن أن يظهر مثلها. ولا يوجد ولا يمكن أن يوجد شيء أفضل من هذه الأمور. لأن هذه الشريعة التي ظهرت في ذات أمية (أ.س.م.)، تدير عشرة قرون وجميع أنواع البشر، بقوانين لا حدود لها، عادلة وصحيحة ودقيقة، ولا يمكن أن يكون لها نموذج أو مثيل. كما أن الإسلام الناتج عن أفعال وأقوال وأحوال هذه الذات الأمية (أ.س.م.)، في كل قرن، يكون معلمًا ومرشدًا للعقل، ومُضيئًا ومسافرًا للقلب، ومربٍّ ومحسنًا للنفس، ومُطورًا ومصدرًا للروح، بحيث يصبح رفيقًا ومرشدًا وقائدًا لثلاثمائة مليون إنسان، فلا يمكن أن يوجد له مثيل ولا أن يظهر مثله.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، في مثل هذا الشرع الفريد، والإسلام المتميز، والعبودية العجيبة، والدعاء الاستثنائي، والدعوة المحبة للعالم، والإيمان المعجز، بالطبع لا يمكن أن يكون كاذبًا أو خادعًا من أي وجه، واعترف عقله أيضًا بذلك. الرابع: اتحاد الأنبياء (صلوات الله عليهم)، كيف أنه دليل قوي جدًا على الجسد والوحدانية الإلهية؛ كذلك هو شهادة قوية جدًا على صدق هذه الشخصية ورسالتها. لأن عدد الصفات المقدسة والمعجزات والوظائف التي تدل على صدق الأنبياء (صلوات الله عليهم) ورسامتهم، فإن هذه الشخصية تمتلكها في أعلى درجاتها، وهذا مثبت تاريخيًا. إذن، كيف أنهم أخبروا بلسان القول عن قدوم هذه الشخصية (أعزه الله) في التوراة، الإنجيل، الزبور والصحف، ونبهوا الناس إلى بشارة، وأن من بين إشارات هذه البشارة في كتب المقدسة أكثر من عشرين إشارة واضحة جدًا، وقد ذكرت وبرهنت بشكل جميل في "الرسالة التاسعة عشر"، هكذا أيضًا، بلسان الأفعال، أي نبوءتهم ومعجزاتهم، يشهدون ويوقعون على دعوى هذه الشخصية، التي هي الأعلى والأكمل في مهنتهم ووظائفهم. وكما أنهم يدللون بلسان القول والاجماع على الوحدانية، هكذا أيضًا، بلسان الأفعال والاتفاق، يشهدون على صدق هذه الشخصية ورسالتها. الخامس: آلاف الأولياء الذين وصلوا إلى الحق والحقيقة والكمال والكرامة والكشف والمشاهدة، بقوانين هذه الشخصية وتربية وتعليمها واتباعها، هكذا أيضًا يشهدون اتحادًا واتفاقًا على صدق هذه الشخصية ورسالتها، كما أنهم يدللون على الوحدانية. ورؤية بعض الأخبار عن العالم الغيبي التي أعطتها هذه الشخصية، بضوء الولاية، واعتقاد وتصديق بقية الأخبار، بضوء الإيمان، سواء كان ذلك بالعلم اليقين أو الرؤية اليقين أو اليقين الحق، أظهر أن درجة الحقانية والصدق لهذه الشخصية، التي هي معلمهم، واضحة كالشمس.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء الثالث: القرآن؛ • هو الذي يضم جميع كتب الأنبياء الذين اختلفت أزمانهم، ورسائل الأولياء الذين اختلفت مشارقهم، وأعمال الأصفياء الذين اختلفت مهنتهم، • وجوهه الستة مشرقة، خالية من الوهم والشبهات، • ونقطة إسناده، بلا شك، الوحي السماوي والكلام الأزلي، • وهدفه وغايته، بلا شك، السعادة الأبدية، • وداخله، بلا شك، هدى خالص، • وعلوه، بلا شك، أنوار الإيمان، • وسفله، بلا شك، بينات وبراهين، • ويمينه، بلا شك، تسليم القلب والضمير، • وشماله، بلا شك، إظهار العقل والإقرار، • ومثمره، بلا شك، رحمة الرحمن ودار الجنان، • ومكانته ورتبته، بلا شك، كتاب سماوي مقبول من الملائكة والناس والجن. كل صفة من صفات القرآن المذكورة في هذه الأجزاء الثلاثة قد أُثبتت أو ستُثبت ببرهان قاطع في مواضع أخرى. دعوتنا ليست مفردة، بل كل واحدة منها مبرهنة ببرهان قاطع.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(أقول هذا للأعضاء الصالحين والشجعان والمحبين لوطنهم من أعضاء البرلمان:) إن بعض المجلات التي تضم صوراً لسيف زلوفكار المجيد الواقع بجانب حجر إسحاق الأسود في مكة المكرّمة، والتي يراها الحجاج كعلامة للتقدير، وبعض المجلات التي تضم صوراً لعصا موسى المجيدة الواقع على قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، والتي يراها الزوار، مثل مجموعات رسالة النور، تُعتبر وسيلة لتأكيد وحدة حقيقية بين شعوب الإسلام، ومع ذلك، منذ أربع سنوات، تُصادَر هذه المجلات كأنها وثائق ملوثة، وتُوضع في أظرف وتُخزن في مخازن المحاكم لتتآكل وتُدمر، في حين أن أربع محاكم قد أصدرت قرارات ببراءتها وحريتها، وقد طلبنا مرارًا من الجهات المختصة الإفراج عنها، ونحن نطلب الإفراج عنها، في حين أن رئيس الوزراء نفسه قال: "لم تكن الدعوة الدينية سببًا لأي ضرر لهذا الوطن حتى الآن"، ومع ذلك فإن إهمال تأكيد وتقديم هذا القانون الذي يحمي حرية هؤلاء الأفراد الدينيين الصالحين، يُظهر أن هناك تجاهلًا، مما يثير قلقًا لدى أفراد المجتمع الديني بأن هؤلاء الأفراد لا يقومون بأهم واجباتهم الدينية، ونحن أيضًا نعمل بجد لكي لا يستفيد الأعداء الذين يعملون من أجل المبادئ المادية والشيوعية، أو الذين يسعون إلى تدمير الدين، من هذه الظروف، لذلك اضطررت إلى إبلاغكم بهذه الحقيقة بحماس، وهي أن: (إبلاغ حقيقة لعضو البرلمان الديني الديمقراطي) في الوقت الحالي، بسبب مرضي، لم أستطع تحمل البرد الشديد في الشتاء. وبناءً على خبرتي الطويلة، لاحظت أن هناك سلوكًا عامًا خاطئًا، حيث يُظهر الناس تصرفات تتعارض مع العادات، وكأنهم يعتقدون أن الطقس والجو والزلازل والأعاصير تُظهر غضبًا إلهيًا. شعرت بذلك كعلامة لعاصفة روحية. واردت في قلبي: "هل حدث خطأ عام آخر يضر بالإسلام والحقائق الدينية؟" ورغم أنني لم أكن عادة أتدخل في هذه الأمور، ورغم أنني تخلّيت عن السياسة العالمية، سألتُ في هذه النقطة: "ماذا يوجد؟ ماذا تقول الصحف؟" فقالوا لي: "قانون حرية الدعاة الدينيين متأخر. ولكن..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا عزيزي! (يا أخي العزيز، اعلم أن!) يا عزيزي! بينما تبحث عن البراهين والدلائل التي تُردّ بها إثبات الحقائق الإيمانية، لا تُقدّم نقدًا على شكل "هذا الدليل الضعيف والناحي لا يمكنه أن يُثبت هذه النتيجة العظيمة". لأن الدليل الذي تُتهمه بضعفه يُحيط به من اليمين والشمال قوةٌ وكتلٌ كثيرةٌ تقوّيه. نعم، كل شاهدٍ وشهيدٍ وبرهانٍ ودليلٍ وعلامةٍ تدلّ على صدق الإسلام، فإنها في ساحة الدفاع هذه تحمي صديقها وتؤكد صحته بتوقيع تقرير صحتها، وتصبح خبّرةً بعلمها وخبرتها. لأن الهدف في الحقائق الإيمانية هو الإثبات، وليس النفي. فواحدٌ من الذين يثبتون الشيء المثبت يعادل ألفًا. لأن طريقة إثباتهم متناسقةٌ ومتطابقة، فيصبح كل واحدٍ منهم يقوي ويؤكد الآخرين. أما في النفي، فلا يوجد توافقٌ بين شهادات النافين، بل يظهرون أسبابًا متعارضةً لنفيهم، ولذلك لا يمكن أن تكون شهاداتهم دليلًا على صحة بعضها. لأن لا توافق. يا عزيزي! أحيانًا الحب الشديد لشيءٍ ما يُؤدي إلى نفيه. وكذلك الخوف الشديد والكبر العظيم وعدم قدرة العقل على الإحاطة كلها تؤدي إلى النفي.

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإنه، الإنسان، بسبب الشرا في طبعه، وتحت تأثير تلويث الشيطان، ينسى مائة حسنة من ذاته بسبب خطيئة واحدة، ويظلم إخاه المؤمن، ويقع في الذنوب. وكأنه يضع جناح نحلة على عينه، فلا يرى جبلًا. كذلك الإنسان، بسبب الشرا في طبعه، يغطي خطيئة واحدة، صغيرة كجناح نحلة، على حسنات كأنها جبال، ويُنسى إياها، ويظلم إخاه المؤمن، ويصبح أداة فساد في الحياة الاجتماعية للناس. ومن خلال هذا التلويث، ومن خلال تلويث آخر مشابه، يفسد الشيطان سلامة الفكر، ويُفسد صحة التأمل في الحقائق الدينية، ويُخلّ بالاتجاه الفكري. أي: يريد أن ينفي حكم مائة دليل إثباتي على حقائق دينية، بعلامة واحدة تدل على نفيه. في حين أن القاعدة الثابتة هي: "الدليل الإثباتي يغلب كثيرًا من النفيات." حكم شاهد إثبات على دعوى، يغلب مائة شاهد نفي. انظر إلى هذه الحقيقة بهذه الصورة: هناك قصر يحتوي على مائة باب مغلق. يمكن الدخول إلى القصر بفتح باب واحد، فيفتح الباب الآخر أيضًا. وإذا كان كل الباب مفتوحًا، ثم أغلق باب أو اثنان، لا يمكن القول إن القصر لا يمكن الدخول إليه. إذن، الحقائق الدينية هي هذا القصر. كل دليل هو مفتاح؛ يثبت، ويُفتح الباب. لا يمكن الرجوع عن هذه الحقائق الدينية أو إنكارها بسبب بقاء باب واحد مغلقًا. لكن الشيطان، بناءً على بعض الأسباب، مثل الغفلة أو الجهل، يشير إلى باب مغلق، ويتجاهل جميع الدلائل الإثباتية. ويقول: "هذا القصر لا يمكن الدخول إليه. ربما ليس قصرًا، ولا شيء فيه"، ويغشّ. إذًا، أيها الإنسان المسكين المغتال بدسائس الشيطان! إذا كنت ترغب في سلامة الحياة الدينية، والحياة الشخصية، والحياة الاجتماعية، وإذا كنت ترغب في صحة الفكر واتجاه النظر وسلامة القلب، فامتحن أعمالك ونياتك بميزان الآيات القرآنية الثابتة، وموازين سنة النبي. واجعل القرآن وسنة النبي دليلًا دائمًا. وقل: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وابتغِ اللجوء إلى الله العليم الحكيم.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبع سطور تحذير مهم وبيان نية لا يفهم كل شخص كل مسألة من هذه الرسالة المهمة، ولكن لا يبقى بلا نصيب. فكما أن من دخل إلى حديقة كبيرة لا يبلغ يده كل ثمارها، لكن ما أخذ بيده يكفيه. تلك الحديقة ليست له وحده، بل ربما يكون لمن يمتد ذراعه نصيب. هناك خمسة أسباب تعيق فهم هذه الرسالة: الأول: لقد كتبتُ ما رأيته وفهمته لنفسي، ولم أكتبه وفقًا لفهم الآخرين أو تصوراتهم، كما هو الحال في الكتب الأخرى. الثاني: لأنني كتبتها في موضوع توحيد الحق الأعظم بأسلوب عظيم، فإن المسائل تتناول موضوعات واسعة جدًا وعميقة جدًا، وغالبًا طويلة جدًا، فلا يستطيع الجميع إدراكها دفعة واحدة. الثالث: لأن كل مسألة تتناول حقيقة كبيرة وطويلة، فلأجل ألا أقطع الحقيقة، أحيانًا يكون صفحة أو ورقة بأكملها جملة واحدة. وغالبًا ما توجد مقدمات كثيرة تؤدي إلى دليل واحد. الرابع: لأن كل مسألة من المسائل تمتلك دلائل وحججًا كثيرة، فإن تجميع عشرة أو عشرين دليلًا في برهان واحد يجعل المسألة طويلة، ولا يستطيع الفهم القصير فهمها.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الغرض الثاني المقدمة إذا قلت: قلت في الديباجة: أن كلمة الشهادة الثانية شاهدٌ على الأولى ومُشَهَّدةٌ. الجواب: نعم، نعم. فإن المعرفة بالله، المقصودة، هي أدق وأقسط منازل السير إلى كمالات الله، وهي الطريقة الحديدية البيضاء التي سلكها سيد المدينة المنهورة عليه الصلاة والسلام، وهي التي جعلت محمدًا عليه الصلاة والسلام، الذي هو روح الهداية، أن ينطق بلسانٍ صادقٍ هو مترجمٌ وناطقٌ عن قلبٍ هو مصباحٌ وزُجاجٌ للغيب، فهذا اللسانُ الصادقُ هو دليلٌ صادقٌ للصانع، وحجةٌ ناطقةٌ وبرهانٌ فصيحٌ. نعم، فإنه سواء في ذاته أو في لسانه، فهو برهانٌ نيريٌ. نعم، من حيث الحقيقة، ذات محمدٍ برهانٌ باهٍ، ومن حيث الحقيقة، لسانه شاهدٌ صادقٌ. نعم، محمدًا عليه الصلاة والسلام، هو حجةٌ قويةٌ على الصانع، والنبوة، والقيامة، والحق، والحقيقة. والتفصيل سيأتي. تنبيه "الدَّور" لا يلزم، لأن دلائل الصدق لا تتوقف على دلائل الصانع. تمهيد إن نبينا محمدًا عليه الصلاة والسلام هو برهانٌ للصانع. إذًا، يجب أن نثبت صدق هذا البرهان، ونقيته، ونثبت صحته من حيث الشكل والمادة. نحن: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمدٍ الذي دلَّ على وُجوبِ وُجودِكَ أما بعد، أيها المحب للحق! إذا أردت أن ترصد الحقائق بقراءة ضميرك، فاعلم أن القلب، وهو تلك اللطيفة الإلهية، لا يُسمح له أن يكون مغطىً بالصدأ والزَّين، ولا أن يُلزم ب欲望 المخالف، ولا أن يُلزم بالالتزام بطرفٍ مخالف، ولا أن يُمنح حقًا لخياله، ولا أن يُمنح أصلًا يُبنى عليه، ولا أن يُطلب منه أن يُعطي نتيجةً مجمعةً من كل فردٍ، لأن ضعفه يُعطي سببًا لرفض النتيجة.

Muhakemat ·Ucuncu Makale Ikinci Maksat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الزيل إن كل شبهات أهل الريب تدور حول ثلاثة أسس. الأول: يقولون: "إن القرآن الكريم يتعارض مع البلاغة التي تتميز بالوضوح والتعبير، وذلك بسبب وجود تشابهات وصعوبات فيه." الثاني: يتعارض مع الغاية الحقيقية للشرائع وهي الإرشاد والتوجيه، وذلك بسبب وجود غموض وعموميات في الألفاظ. الثالث: يتعارض مع طريق القرآن وهو التحقيق والهداية، وهذا يؤدي إلى أن بعض الأحكام الظاهرية تتعارض مع البراهين العقلية، مما يثير احتمال النقيض. أيها المتأمل! وأنا أقول: إن الثلاثة أسباب التي أظهرتها كأسباب نقص، ليست كما تتوهَّم، بل ربما كانت الثلاثة من أصدق الشواهد على إعجاز القرآن. الرد على النقطة الأولى: فهذا واضح، أن أكثر الناس هم الجموع العوام، والشاعر يُتبع الأغلب، لأن الجموع العوام لا تستطيع أن تتأمل الحقائق المجردة والأفكار النقية، إلا إذا استخدمت مخيلتها كآلة للرؤية. مثلاً، يمكنهم أن يتأملوا في حكم الله على الكون، كحكم السلطان على سرير العرش.

Suâat ·Mektup 32 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسبب الإيقاظ الكوني والنهوض الكامل للإنسان الناتج عن نتيجة الحربين العالميتين، لا يمكن أن يعيش شعب لا دين له. الروس أيضًا لا يمكن أن يكونوا لا دين لهم، ولا يمكنهم العودة إلى المسيحية. في أحسن الأحوال، يمكنهم أن يتوبوا عن الكفر المطلق، ويصبحوا موالين أو متابعين للكتاب المبين، وهو القرآن، الذي يعتمد على الحقيقة والحق، ويستند إلى الحجة والبرهان، ويقنع العقل والقلب. حينئذٍ، لن يتمكنوا من رفع السيف ضد أربعمائة مليون من أهل القرآن. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرجة الخامسة إذن، إن كان هناك ذهابًا من الأرض إلى السماء ورجوعًا، ونزولًا من السماء إلى الأرض وصعودًا، فإن الأشياء الأرضية المهمة تُرسل من هناك. وإن كان الروحان الطيبان يذهبان إلى السماء، فبالطبع الروحان الحبسة أيضًا، يحاولان التشبه بالطاهر، والذهاب إلى دولة السماء، لأن لهما نقاءً وطهارةً في الجسد. ولكن بالطبع، سيُرَدُّان ويُرَجَّعان، لأن طبيعتهما شريرة وقبيحة. ومن المؤكد، بلا شك، أن هذه المعاملة المهمة، هذه المبارزة الروحية، ستكون لها علامة، وعلامة في عالم الشهادة. لأن حكمة سلطان الربوبية تقتضي أن تضع علامة لمن يملك الشوق، وخاصةً للإنسان، الذي مهمته الأساسية هي الشهادة والمشاهدة والدلالة والنظر، أن تترك له علامة من أسرار الغيب المهمة. (كما أن المطر علامة للربيع اللامحدود من الآيات، وعلامة للصناعات العجيبة.) لكي تشهد أهل عالم الشهادة. ربما لجذب انتباه جميع سكان السماء والأرض إلى هذا العرض العجيب. أي أن تُظهر تلك السماء العظيمة، التي تشبه القلعة المنيفة، والقلعة المزينة بالبروج، والقلعة المُحاطة بالجنود، وتجعل عظم الربوبية موضع تفكير. إذن، إن إعلان هذه المبارزة العلوية ضروري حكمة. بالطبع، سيكون لها علامة. لكن في الأحداث الأرضية والسموية، لا تظهر أي حدث يناسب هذا الإعلان. ولا يوجد شيء أوضح من ذلك. لأن هذا الحدث النجمي، الذي يشبه الصواريخ والبنادق النارية المنطلقة من أبراج القلاع المنيفة، يُظهر بوضوح كم هو مناسب لهذا الشيطان. بينما لا يُعرف عن هذا الحدث أي حكمة أخرى غير هذه الحكمة، ولا أي غاية أخرى. أما الأحداث الأخرى فهي ليست كذلك. وعلاوة على ذلك، هذه الحكمة معروفة منذ زمن آدم، ومعروفة أيضًا لأهل الحق.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة الثالثة هي الرسالة الثالثة هذا السؤال هو جواب عام خاص وسرّي ومحمول على حقيقة واحدة لسؤال عام يُطرح على أغلب الإخوة، ويُقال بلسان الحلّة من بينهم، وبعضهم بلسان الكلاّلة. السؤال: أنت تقول لكل من يزورك: "لا تتوقعوا منّي شخصيًا أيَّة همة، ولا تعرفوا شخصيّتي بأنها مباركة. أنا لست صاحب مقام، بل أُبلّغ أوامر مقام مشير روحيّ، كما يبلّغ العاديّ نفيس أوامر مشيره. كما أنّ مفلسًا قد يكون دلالًا لمتجر كريم جدًا ومليء بالمجوهرات، أنا أيضًا دلال لمتجر مقدّس وقرآنيّ". في الوقت نفسه، فإن عقلنا يحتاج إلى العلم، وقلوبنا تطلب فائدة، وروحيّنا تطلب نورًا، وهكذا نطلب منك شيئًا كثيرًا في جوانب عديدة. نحن نعتقد أنك شخص يُمكن أن يُلبي احتياجاتنا، فنأتي لزيارتك. نحن بحاجة إلى شخص ليس فقط عالمًا، بل إلى صاحب ولاية، صاحب همة، وصاحب كمالات. إذا كانت الحقيقة كما قلت، فإننا قد أتينا لزيارتك خطأ، ونقول بلسان الحالة. الجواب: استمعوا إلى خمس نقاط، ثم احكموا. هل زيارتكم بلا فائدة أم مفيدة؟ احكموا حينها. النقطة الأولى كما أن ملكًا يعطي هدايا ونيشانًا شاهانية لخدمه العاديين والبسطاء باسمه، فيُظهر لهم شكرًا. إذا قال هؤلاء الخدم والعوناء: "لماذا نتلقى هذه الإحسانات والنيشان من هذا العادي؟"، فهذا جنون مغرور. وإذا كان ذلك العادي نفسه لا يرفع نفسه عن واجبه، ولا يرى نفسه أعلى من مشيره، فهذا جنون عبقرية. وإذا كان أحد هؤلاء الخدم الممتنين يزور منزل ذلك العادي كضيف ممتن، فيجد فيه فقط خبزًا جافًا، فإن ذلك العادي يخجل، ففي هذه الحالة، الملك الذي يعلم ويعرف ذلك، يرسل بالتأكيد طبقًا من مطبخه الملكي إلى منزل العبد الأمين، لكي لا يخجل عبده الأمين.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني في المبحث الثاني من الرسالة السادسة والعشرين. (هذا كلام موجه إلى بعض الإخوة الذين هم بعيدون عني، سواء الذين تحدثت معهم أو الذين يرغبون في التحدث معي.) أحسست برغبتك في مقابلتي. أيها الإخوة، يمكن أن تحدث مقابلتي معكم بطريقتين: إما من طريق الحياة الاجتماعية الإنسانية، أي من زاوية الحياة الاجتماعية الإنسانية. وقد أغلقت هذه الباب. أو من طريق الحياة الروحية والحياة المعنوية، وهذا أيضًا طريقان. الواحد: أن تعتقدوا في شخصي أكثر مما يستحق، وتنوي استغلال جانب معنوي من شخصيتي. لا أقبل هذا الطريق. لأنني مجرد خادم للقرآن الكريم، وأنا مجرد بائع في ذلك المحل المقدس. لن أعرض للبيع أو أرغب في عرض الأشياء المبعثرة والتفاهة الموجودة في متاجري الشخصي. لأنني لأجل ألا يشك المشتري غير الحقيقي في قيمة تلك الأحجار الكريمة المقدسة، فإنني إن باعت الأشياء المبعثرة والشظايا المكسورة الموجودة في متاجري الشخصي، فإن المشتري غير الحقيقي قد ينظر إلى الأحجار الكريمة التي يراها بيدي في ذلك الوقت بنظرة الشك، ويدخل في أذهانهم ارتياب وشك. لذلك، أغلقت متاجري الشخصي تمامًا. يكفيني أنني خادم لذلك المحل المقدس. ولو كنت خادمًا فقيرًا، فهذا أفضل لي. الطريق الثاني هو أن تتحدثوا معي حسب حساب القرآن، وحسب وظيفتي كمحلل وخدمي له. فأنا أقبل من يأتون بهذه الطريقة بالعين والروح. ولكن في هذه المقابلة، لا يشكل الشرق والغرب أي عائق. ربما يكون السطح والقاع واحدًا. لا حاجة لمقابلة ظاهرية. هناك ثلاثة ثمار لهذه العلاقة الروحية والمقابلة: الثمرة الأولى: أن تأخذوا المجوهرات من ذلك المحل المقدس الذي أبيعه. ها هي اثنا عشر جواهر صغيرة من ذلك المحل أرسلها إليكم الآن. الثمرة الثانية: أنني أقبل من يصلي الخمس صلوات الفريضة ويترك سبع كبائر، نتيجة لهذه العلاقة الروحية والمقابلة، كإخوة في الآخرة. فأنا كل صباح أطلب من الله أن يهدي هباتي الروحية إلى سجل أعمال خير إخوتي في الآخرة. هؤلاء أيضًا يعطونني...

Barla Lâhikası ·Mektup 219 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة الثالثة هي الرسالة الثالثة هذا السؤال هو جواب عام خاص وسرّي ومحمول على حقيقة واحدة لسؤال عام يُطرح على أغلب الإخوة، ويُقال بلسان الحلّة من بينهم، وبعضهم بلسان الكحلة. السؤال: أنت تقول لكل من يزورك: "لا تتوقعوا منّة منّي ولا تعرفوا شخسي ببركة، فأنا لست صاحب مقام. أنا رجل عادي، أبلغ عن أوامر مقام مشير روحي، كما يبلغ عن أوامر مقام مشير عادي. كما أن رجلًا مفلسًا قد يكون دلالًا لمتجر كريم جدًا وغني بالمجوهرات، أنا أيضًا دلال لمتجر مقدّس وقرآني". بينما العقل يحتاج إلى العلم، القلب يحتاج إلى فؤاد، الروح تحتاج إلى نور، وهكذا نحتاج إلى كثير من الأمور من جهات كثيرة. نحن نعتقد أنك رجل يلبي احتياجاتنا، فنأتي لزيارتك. نحن بحاجة إلى صاحب ولاية، صاحب منّة، وصاحب كمالات أكثر من عالم. إذا كانت الحقيقة كما قلت، فإننا قد أتينا زيارتك خطأ، ونقول بلسان الحلّة. الجواب: استمعوا إلى خمس نقاط، ثم احكموا. هل زيارتكم بلا فائدة أم مفيدة؟ احكموا حينها. النقطة الأولى كما أن ملكًا يعطي هدايا ونيشانًا شاهانية لخدمه العاديين والبسطاء باسم الملك، ويُظهر لهم شكرًا، فإن قالوا الفريقيون والمشيرون: "لماذا نحن في مستوى هذا العبد العادي، ونأخذ الإحسان والنيشان منه؟"، فهذا جنون مغرور. وإذا لم يتجاوز هذا العبد واجبه، وبدأ يُظهر نفسه أعلى من المشير، فهذا جنون عبدي. وإذا ذهب أحد هؤلاء الفريقيين الممتنين كضيف إلى منزل هذا العبد البسيط، ووجد فيه فقط خبزًا جافًا، فإن هذا العبد، ليحمي نفسه من العار، سيُرسل الملك بلا شك طبقًا من مطبخ الملك إلى ضيف هذا العبد الأمين والمحترم، الذي يعلم ويرى حاله.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ونحن ننظر إلى هذه الباحة من الكرة الأرضية في داخل كوننا. نرى أن الأرض كأنها حديقة ملونة، مزينة بعشرات الآلاف من أنواع النباتات الزهرية، وتمتد عليها مخلوقات الحيوانات المختلفة بأنواعها المختلفة. إذن، في هذه الأرض الحديقة، كل تلك النباتات الزينة والحيوانات الجميلة، تعلن بأشكالها المنظمة وصورها الموزونة أن: "نحن من معجزات الخالق الحكيم، من آياته العجيبة، ونحن شهود على وحدانيته." ثم ننظر إلى رؤوس الأشجار في تلك الحديقة، ونرى أن فواكهها و цветها مصنوعة بأشكال متنوعة، بذكاء عالٍ، وحكمة، وكرامة، ورقة، وجمال. إذن، هؤلاء يعلنون جميعًا بلغة واحدة: "نحن من هدايا الرحمن العظيم والرحيم العظيم، من إحسانه العجيب والمبهر." إذن، أفراد الكائنات والوجود في حديقة الكون، والنباتات والحيوانات في الكرة الأرضية، والأشجار والنباتات على رؤوسها، والثمار والزهور، يشهدون بشدة عالية، ويعلنون ويقولون: خالقنا وصانعنا وموهبه لنا، قادر العظيم، حكيم العظيم، كريم العظيم، قادر على كل شيء. لا شيء يثقل عليه. لا شيء يمكن أن يخرج من دائرة قدرته. بالنسبة لقدرته، فإن الحبيبات والنجوم واحدة. الكلي مثل الجزئي سهولة. الجزء مثل الكلي قيمة. أكبر وأصغر مخلوقات، من حيث القوة، متساوية في الراحة. الصغير مثل الكبير في الصنعة؛ بل ربما، من حيث الصنعة، الصغير أكبر من الكبير. كل وقائع عجائب القدر في الماضي تشهد أن هذا القادر المطلق قادر على كل عجائب الإمكانات في المستقبل.

Mektubat ·Yirminci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سـ: ما هي الطبيعة والنواميس والقوا التي يفخر بها هؤلاء ويتحدثون عنها دائمًا، وهم يحاولون إقناع أنفسهم بها؟ جـ: ما يسمونه الطبيعة هو مطبعة، وليس مُطيعًا. المُطيع هو القوة فقط. القانون هو القوة، والقوة توجد فقط في القوة الإلهية. أو كما نعرف الشرائع، فإنها تُنظم الأفعال العارضة التي تصدر عن البشر، وتضعها تحت نظام وضوابط، وتشكل قواعد محددة، أو هي مجموع القوانين والنظام والقواعد التي تنظم شؤون الدولة. كذلك، ما يُسمى بالطبيعة هي شريعة إلهية فطرية، تُنظم وتُنظم الأفعال العارضة التي تصدر عن أعضاء وعوالم الشهادة، وتشكل نظامًا وضوابط إلهية. وبالتالي، فإن الشرائع والنظام الدولة، كما أنها أوامر عقلية واعتبارية، فإن الطبيعة أيضًا أوامر اعتبارية، وتشكل عادات إلهية قائمة في الخلق، أي في الخلق. أما الاعتقاد بأن الطبيعة كائن خارجي، فهو مثل وهم يخطر ببال وحشي يرى جيشًا مُدربًا يتحرك بانتظام، فيقول: "هناك شيء كخيط يربط بينهم ويدير هذا النظام". وبالتالي، فإن الإنسان الواعي والعقلي الضعيف قد يتوهَّم أن الطبيعة، التي تستمر وتستمر، كائن خارجي مؤثر. في النهاية: الطبيعة هي صنعة الله وشرائعه الفطرية. والنواميس هي مسائلها، والقوا هي أحكام تلك المسائل.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سُؤَالٌ هَامٌّ: مَا حِكْمَةُ هَزِيمَةِ صَحَابَةِ نَبِيِّنَا الْكَرِيمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَخِيرِ أَمْرِ أُحُدٍ وَبَدْءِ أَمْرِ حُنَيْنٍ إِذَا كَانَ فِي الْمُشْرِكِينَ أَشْخَاصٌ كَثِيرَةٌ كَمَا هُوَ الْحَالُ فِي حَضْرَةِ الْحَلِيدِ الْمَعْرُوفَةِ فِي صَفَّ الْمُشْرِكِينَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ فِي الْمُشْرِكِينَ أَشْخَاصًا كَثِيرَةً كَمَا هُوَ الْحَالُ فِي حَضْرَةِ الْحَلِيدِ الْمَعْرُوفَةِ فِي صَفَّ الْمُشْرِكِينَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، فَلِأَنَّ الْحِكْمَةَ الْإِلَهِيَّةَ لَمْ تُرِدْ أَنْ تُكْسَرَ كُلُّ الْعِزَّةُ فِي نَظَرَةِ الْإِكْرَامِ وَالشَّرَفِ، فَقَدْ أَعْطَتْ لَهُمْ فِي الْمَاضِي كَفَاءَةَ الْحَسَنَاتِ الْمُسْتَقْبَلِيَّةِ كَمَجْزَاءٍ مُعَجَّلٍ، فَلَمْ تُكْسَرْ كُلُّ الْعِزَّةُ. فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ الْمَاضِيِّينَ قَدْ هُزِمُوا مِنْ الْمُسْلِمِينَ الْمُسْتَقْبَلِيِّينَ، لِأَنَّ الْمُسْتَقْبَلِيِّينَ يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامَ لَا مِنْ خَوْفِ الْعُسُورِ الْكَثِيرَةِ، بَلْ مِنْ شَوْكَةِ الْبَارَكَةِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَلَا يَتَأَثَّرُوا بِذَلِكَ الشَّهَامَةَ الْفِطْرِيَّةَ. الثَّالِثُ: يُخْبِرُ بِأَنَّكُمْ لَنْ تَخَافُوا، وَيَقُولُ: "سَتَطُوفُونَ فِي الْكَعْبَةِ بِأَمْنٍ تَامٍّ". وَإِنَّ الْأُمَمَ الْبَدَوِيَّةَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ كَانَتْ أَكْثَرُهَا عَدُوَّاً، وَكَانَتْ أَكْثَرُ قَ

Lem'alar ·Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجواب الأول: هناك أربعة ملاك، أحدهما اسمه "نسير" والآخر اسمه "سيف"، وقد أرسلهم الله تعالى إلى العرش والسموات، لكي ينظرا ويُشرفَا على سلطان الربوبية، وكذلك أرسل إلى الأرض، وهي أخت صغيرة للسموات، وصديقة للأجسام المتحركة، ملكين آخرين، أحدهما اسمه "سيف" والآخر اسمه "حوت"، وسر تسمية هذين الملكين هو: الأرض مكونة من جزأين: جزء ماء وجزء تربة. والجزء المائي يُبهَر به السمك، والجزء الترابي يُبهَر به الزراعة، وهي مصدر الحياة للناس، والزراع تتم بواسطة البقر، والبقر يحمله على ظهره. ومن هنا، بما أن هذين الملكين المكلفين بالأرض هما في الوقت نفسه قائدان وراقبان، فبالطبع يجب أن يكون لهما علاقة مع نوع السمك ونوع البقر. ربما، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، فإن هذين الملكين لهما تمثيل في عالم الملكوت وعالم المثال، على هيئة "سيف" و"حوت". هامش: وهذا هو السبب، وإشارة إلى هذه العلاقة والنظر، وإلى هذين النوعين المهمين من المخلوقات على الأرض، قال لسان النبوة المعجز بالتعبير، 3 أَلَّا رَضَ الْأَرْضُ عَلَى الثَّوْرِ وَالْحُوتِ، أي أن الحقيقة العميقة والواسعة، والتي تشمل قضايا كثيرة، قد أعبر عنها بشكل ممتاز وبجملة واحدة قصيرة. الوجه الثاني: مثلاً، كيف نقول: "ما الذي يعتمد عليه هذا البلد والسلطان؟" الجواب يكون: "على السيف والقلم"، أي أن الدولة تعتمد على شجاعة السيف وقوته، واعتماد الموظفين على القلم والعدالة.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا ننظر إلى بديع الزمان وأعماله. هل ممارستنا هذه الولاء النابع من إيماننا، ومشاركتنا في التحذيرات الشديدة والتحذيرات العظيمة التي وردت في القرآن الكريم وفي بيانات النبي محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، من الكفر والأخلاق، تجعلنا أشخاصًا سياسيين معدمين؟ أم أن هذا الاسم يُطلق على بعض أبناء شعبنا الذين لم يدركوا حقائق الدين منذ خمسة وعشرين عامًا، ويتجهون حتمًا نحو الهلاك المطلق، وذلك لإنقاذهم من الهلاك الأبد، فنخبرهم عن الله ورسوله، وعن الحقيقة والقرآن، ونحاول تنقية أرواحهم النقية وضمائرهم البريئة؟ هل يُسمى هذا الإفساد؟ أيها القضاة الأفاضل؛ نحن أبدًا لسنا سياسيين. نحن نعتبر السياسة مهنة تحمل آلاف الأخطار والمخاطر والمسؤوليات لغير الأهل لها، مثلنا. نحن أصلاً لا نعطي قيمة للزخارف العابرة. نحن ننظر إلى الدنيا فقط من خلال الطريق الحسن الذي يأخذنا إلى رضا الإله. وبهذا الاعتبار، ننفي بقوة اتهام ممارسة السياسة والقتال باسم الدولة. ولو كان لدينا مثل هذا النية، لظهرت إشارة واضحة منذ خمسة وعشرين عامًا. نعم، لدينا وجهة سلبية، ونُدين بلا شك الإثم والعصيان، وهذا نابع من إيماننا ومشاركة حتمية في التأكيد العظيم والتحذير الشديد من القرآن الكريم في هذه المواضيع. وإذا لم تقنعك هذه الأسباب الصادقة والطهارة والصدق في هذا النوع من التعبير عن الحقيقة والطهارة، فما عليك أن تعاقبنا بأي شكل تريده. ولكن لا تنسَ أن حكام إدارة عصر نبي الله عيسى (صلوات الله وسلامه عليه)، الذي كان يحمل رسالة الخلاص الإنساني، قد أعدموه كأنه لص عادي فقط لأن قلبه كان يخفق من أجل سعادة البشر، وحمل رسالة الإيمان. فنحن سنواجه هذا الحكم، الذي نتعرض له بسبب كوننا صادقين في قولنا، بفخر. وسنصلي فقط نداءً واحدًا: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"، ونرفع أيدينا إلى مقام القاضي العادل. من زنزانة شركاء الأفyon أحمد فيزي كول • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأكّد الأسس التي اتفق عليها الأنبياء، وصحّح ما اختلف فيه، وجعل ذلك مقدمة لدعواه. كأن تلك الذات، دخلت إلى أعماق الزمان والمكان بواسطة الروح الطاهر الذي هو نموذج الوحي الإلهي، وقالت كما رأت. ومن ثم، فإن هذه الحالة لتلك الذات، هي معجزة تدل على نبوّته، كما أن دلائل نبوّة الأنبياء السابقين، هي دليل معنوي تثبت نبوّة تلك الذات. المشكلة الخامسة تتعلق بالعصر الذهبي، وبخاصة قضية جزيرة العرب. وفي هذه المسألة أربع نقاط. النقطة الأولى: معروف عالميًا أن إزالة عادات قليلة من عادات قوم قليل العدد، أو تغيير عادات بسيطة لطائفة فقيرة أو معدمة، أمر يثير مشقة كبيرة حتى لو كان ذلك في زمن طويل من قبل حاكم عظيم. فكيف لا يكون ذلك شخصًا عجيبًا، وهو لم يحك، بل في زمن قصير، نجح في تغيير عادات شديدًا متمسكة بها قوم متعنتين وعابدين لعاداتهم، وجعلت قلوبهم مستقرة، وجعلت أخلاقًا قديمة متداولة تدوم وتستمر، ووضع بدلاً منها عادات رفيعة وأخلاقًا حميدة؟ النقطة الثانية: معروف أيضًا أن الدولة هي كيان معنوي، وتنمو وتتشكل تدريجيًا، كنمو الطفل. كذلك، فإن انتصار دولة جديدة على دولة قديمة نفوذها في روح الأمة، أمر تدريجي يعتمد على الزمن. إذًا، هل لا يكون عجيبًا أن محمد العربي صلى الله عليه وسلم، الذي أنشأ دولة في وقت قصير، تضم كل الأسس العالية، وفتحت أبواب التقدم المادي والمعنوي للحضارة الإسلامية، وانتصرت على جميع دول العالم، وحافظت ونشرت سلطانها المادي والمعنوي، أن يكون ذلك أمرًا عجيبًا؟

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يشربون دماء الأبرياء، يتجاوزون أبا جهل ونمرود، يختارون الموت من بين الموتى، يا رحمة العالم رسالتُ النور! إنها بكتيريا تعض الرئتين، تُعَوِّض نفسها بدمائنا، تُلوث الأرض النظيفة وتُفسدها، يا دواء العالم، رحمةُ النور! هي بيت الشُّهداء والمفتوحين، هي قصر السادة والأسد، هذه هي الأمة، فراش الشُّهداء، يا جلال رحمة العالم، رحمةُ النور! هذا كفن الشُّهداء المُغطّى بالذهب، جسده يشبه الوردة ويحمل عطر المسك، ملائكة تقبل رأسه المُضيء، يا جلال رحمة العالم، رحمةُ النور! القرآن يقول: لم يمت، بل هو حي، كل واحد منهم أسد الحق، قبورهم تهز القلوب، يا آية رحمة العالم، رحمةُ النور! أنت هديةٌ لشعبٍ نبيل، لا نُشبه أبداً الأثمة، أدخلنا إلى دولةٍ عظيمةٍ مُشرِفة، يا نموذج رحمة العالم، رحمةُ النور! أطلق نوراً دائماً في الأفق، هذا الشعب يحقق النصر والسمو، ليُضيء هذا البلد الشرق والغرب، يا من تُعطي رحمة العالم، رحمةُ النور!

Tarihçe-i Hayat ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النذير ينادى (مجلة دينية، العدد 110، 30 أبريل 1909) أيها الأساكرى الموحدون! أبلغكم أمر الله (صلوات الله وسلامه عليه) أن طاعة أولي الأمر في دائرة الشريعة فريضة. أولو الأمر أنفسكم هم قادةكم وعلماءكم. فصيغة الجيش تشبه مصنعًا قويًا منظمًا. إن تهاون أحد العجلات في الانضباط والطاعة، فإن المصنع كله يتحول إلى فوضى. إن تلك المصنع العسكري المنظم القوي، هو نقطة الاعتماد والقاعدة الأساسية لثلاثين مليون عثماني وثلاثمائة مليون من سكان العالم الإسلامي. إن إحباطكم لتلك الانتهازيتين العظيمتين، وقتلهم بلا دم، كان عظيمًا جدًا، وقد أظهرتم علامتين عظمتين من علامات الشريعة العظمى، فبينتم للضعفاء الإيمان قوة الإسلام وقدسية الشريعة ببرهانين. ولو أنكم قدموتم آلاف الشهداء في تلك الثورتين، لكان ذلك رخيصًا. ولكن لو فقدتم جزءًا بسيطًا من طاعتكم، لكان ذلك باهظ الثمن علينا. لأن تهاون طاعتكم يشبه تهاون العقد الحياتي أو تهاون الحرارة الطبيعية، وهو يؤدي إلى الموت. تاريخ العالم كله يشهد أن تدخل جنود النفرة في السياسة قد أدى إلى ضرر هائل للدولة والشعب. بالطبع، فإن حماسة الإسلام ستمنعكم من الوقوع في مثل هذه النقاط التي تؤدي إلى هلاك الحياة الإسلامية. أولو الأمر والعلماء هم من يمثلون قوة الفكر الإسلامي في نظر السياسيين. أحيانًا ما يُعتقد أن شيئًا ضارًا، لكنه في الواقع مصلحة كبيرة لأنه يمنع ضررًا سياسيًا، فعلماءكم يرون ذلك بتجربتهم ويأمرونكم به، فلا يجوز لكم أن تتريثوا. الأعمال الخاصة غير المشروعة ليست مخالفة للبراعة في الفن، ولا تمنع من الفن نفسه، ولا تفسد الفن. فكما أننا لا نمنع من استخدام الطب أو الهندسة أعمال غير مشروعة يقوم بها طبيب أو مهندس ماهر، كذلك لا تمنعوا طاعتكم لأعمال جزئية غير مشروعة يقوم بها بعض القادة المهرة والعلماء المتفانين في فن الحرب والذين يتمتعون بفكر إسلامي. لأن

Hutbe-i Şâmiye ·Mektup 45 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَة الثَّامِنَة عَشْرَة هِيَ مَحْرَمَةٌ، لَا تُرَوَّجُ لِكُلِّ أَحَدٍ. اللَّمْعَةُ الثَّامِنَةُ عَشْرَةُ الرِّسَالَةِ الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ هِيَ كَرَامَةٌ غَيْبِيَّةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى شُيُوخِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ. كَلِمَةُ الْإِدْرَاكِ: تَتَأَلَّفُ هَذِهِ الْلَّمْعَةُ الْعَجِيبَةُ أَهَمِّيَّتَهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَمْرَاتٍ. الْأَوَّلُ وَالْأَهَمُّ: تَبَيِّنُ هَذِهِ الْلَّمْعَةُ مُعْجِزَةً غَيْبِيَّةً هَامَّةً لِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) تَكُونُ مَغْلُوبَةً عَلَى الْإِثْبَاتِ، وَهِيَ حَدِيثٌ شَرِيفٌ مِنْ قَوْمِ الْكَلِمِ الْكَامِلِ مُتَأَلِّفٌ مِنْ جُمْلَتَيْنِ فَقَطْ، يَتَضَمَّنُ حَقَائِقَ تَارِيخِيَّةً تَكُونُ مُمَثَّلَةً فِي صَفْحَتَيْنِ، وَيَتَضَمَّنُ أَيْضًا أَوْخَامَ الْمُلُوكِ الْعَظِيمَيْنِ الْإِسْلَامِيَّيْنِ. الثَّانِي: هِيَ كَرَامَةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى قَبُولِ الْأَحْرُفِ اللَّاتِينِيَّةِ بِالْوَقْتِ الْمَعْرِفِيِّ الْمُسْتَقِيمِ وَطَرِيقَةِ تَطْبِيقِهَا بِكَلِمَتَيْنِ فَقَطْ. الثَّالِثُ: هِيَ كَرَامَةٌ لِلْحَجَرَةِ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تُشِيرُ إِلَى شُيُوخِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ وَمُنْشِرِيهَا بِرَحْمَةٍ وَإِشَارَةٍ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَجَرَة

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة شواع الرجوع إلى عصر السعادة أي أنه يجب أن تنظر إلى أربع نقاط في صفحة العصر الحاضر (أي عصر السعادة). الأولى: إذا نظرت إلى أن حاكمًا عظيمًا بجهد عظيم لا يستطيع بسهولة التخلص من عادة صغيرة في قوم صغيرة، أو من خصلة ضعيفة في طائفة قليلة؛ فهل تنظر إلى أن العادات والأخلاق الكثيرة جدًا، والمستقرة تمامًا، والمستقرة إلى أقصى حد، والمتغيرة كثيرًا، والمستقرة تمامًا، والعادات والأخلاق التي يحبها الناس جدًا، ويتعلقون بها شديدًا، ويتألمون من فقدانها، هل تنظر إلى أن مثل هذه العادات والأخلاق يمكن أن تُزال بسهولة وسرعة من أئمة العظماء (بالنسبة للحاكم الأعظم) بقليل من التضحية، ثم تُغرس عادات وأخلاقًا أخرى مكانها، وتتطور تمامًا في وقت قصير؟ إذا نظرت إلى ذلك وانتبهت له، فلن تصدق أن هذا أمر عجيب، وإلا سأكتبه في دفترك في مادة الفلسفة. الثانية: تشكل الدولة التي تشبه الشخصية الروحية تطورًا يشبه التطور الطبيعي. وانتصارها على الدول القديمة، وهو انتصار يشبه انتصار الطبيعة الثانية، تدريجي. إذًا، فإن إنشاء دولة قوية جدًا في وقت قصير، وانتصارها على الدول المستقرة كأنها انتصار طبيعي، هو أمر عجيب في العادات والأخلاق الروحية والنفسية.

Suâat ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص العربي: أنهوا النص التالي إلى اللغة التركية. - اكتب الترجمة فقط بدون شرح. النص

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بآيات القرآن الحكيم القطعية، منذ ألف وثلاثمائة سنة، في ملايين التفاسير التي ملأت المكتبات، 2 للذكر مثل حظ الأنثيين، فلأمه السدس. 4 فانكحوا ما طاب لكم، يا أيها النبي قل لنسائك. مثل هذه الآيات، والحقائق الإلهية، منذ ثلاثين سنة، وكتبتها دفاعًا علميًا ضد اعتراضات وتجاوزات فلاسفة أوروبا، اتهموني بأن لديّ نية مخالفة للحكومة الثورية ولأساسها ولنظامها، هذا اتهام ظاهر الجور وعديم الأساس، لولا أن هذا الدفاع العلمي مرتبط بمحكمة العدل هنا، لكنتُ لا أرى في المدافعة عنه شيئًا يستحق الرد. وهل يمكن أن يكون دفاعي العلمي، الذي قدمته منذ زمن طويل ضد الملحدين الذين زرعوا بنيّة إفساد هذا الوطن والشعب، وضد أوروبا وجمعيات اليونانيين والأرمن، وضد عدم الإيمان والخلاف والفوضى، أن يكون هذا الدفاع العلمي موجهًا ضد الحكومة؟ وبأي سبب يُفهم أنه اعتداء على الحكومة؟ وبأي عدالة يُنسب هذا عدم الإيمان إلى الحكومة ويُتهم بها؟ فأساس الجمهورية القوي هو ضد هؤلاء الملحدين، فكيف يُنسب هذا عدم الإيمان إلى بعض مبادئ الحكومة، ويُفهم أن دفاعي العلمي عن العقيدة، الذي قدمته منذ عقدين ضد هؤلاء المفسدين، هو دعوة إلى السياسة الدينية وتشجيع على الحكومة؟ من العدالة أن يُقبل هذا؟ ومن الضمير أن يُرضى؟ نعم، ليس إلى هذه المحكمة فقط، بل إلى كل العالم أعلّن: لقد دافعتُ وسأدافع عن الحقائق الإلهية الإيمانية ضد فلاسفة أوروبا، وخاصة الملحدين منهم، وخاصة أولئك الذين جعلوا السياسة أداة لعدم الإيمان، وضد أولئك الذين يفسدون الأمة من الناحية المعنوية.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المُدَافَعَةُ الأَخِيرَةُ عَلَى قَاضِيِ العُقُوبَاتِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ هَذَا هُوَ الْمُدَافَعَةُ الَّتِي تَرْدِي إِلَى الْجُزْءِ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَى أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ وَرْقَةً فِي قَرَارِ الِاتِّهَامِ، وَهُوَ الْجُزْءُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ وَرْقَةً لِي: فِي هَذَا الْقَرَارِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ اتِّهَامٌ كَذِبٌ وَمَرْتَبٌ عَلَى الْوَهَمِ، أَرْسَلْتُ إِلَى الْقَاضِيِّ الْعُقُوبَاتِ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا تِسْعَةَ عَشَرَ وَرْقَةً مِنْ الْإِنْكَارِ، وَأَرْسَلْتُ أَيْضًا الْمُدَافَعَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا تَسْعَةَ وَثَلَاثِينَ وَرْقَةً. هَذَانِ الْمُدَافَعَتَانِ تَكُونَانِ فِيهِمَا رَدٌّ قَاطِعٌ عَلَى كُلِّ الْمُتَّهَامَاتِ وَكُلِّ الْمَوَاقِفِ الَّتِي تَكُونُ فِي قَرَارِ الِاتِّهَامِ، وَتُبْرِزَانِ أَنَّ هَذَا الِاتِّهَامَ كَذِبٌ وَمُرْتَبٌ عَلَى الْوَهَمِ. وَهَذَا الْقَرَارُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ اتِّهَامٌ كَذِبٌ، يَتَّكِلُّ عَلَى أَمْرٍ مُعَيَّنٍ، وَيَتَّهَمُونَ مَنْ يَتَّهَمُونَ مِنْ هُنَاكَ، فَأَرْسَلْتُ أَيْضًا خَمْسَةَ أَعْمَالٍ كَبِيرَةٍ أُثْبِتُ فِيهَا مَوْضِعَ هَذَا الِاتِّهَامِ الْكَذِبِ، وَأَرْسَلْتُ أَيْضًا أَمْرًا يُبْرِزُ مَوْضِعَ اتِّخَاذِ هَذَا الِاتِّهَامِ الْكَذِبِ. الْأَمْرُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الرِّسَالَةَ النُّورِيَّةَ، فِي اثْنَيْ عَشَرَ جُزْءًا مِنْ مِائَتَيْ جُزْءٍ، تَتَّهَمُ

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لقد تعرضت لظلم لم يُسبق له مثيل في العالم. فهكذا: أنني قدمت في آخر مدافعتي وثلاثة طعوناتي، مع عشرين جهة من الدلائل القطعية، أن المادة 163 من القانون لم تكن مطبقة عليّ، وأن من بين المائة والعشرين رسالة كتبتها على مدى عقدين، وجدت نقاطًا قليلة، أقل من عشرين كلمة، اعتبروها مادة للانتقاد، فكانت مدافعتي الحقيقية والعلمية، المكتوبة في وقت مختلف، وذات قيمة وفائدة وروح، وضد شياطين العلماء الأوربيين الذين ينحدرون عن الملحدين والمنحرفين، وضد ندرة أهل الحكمة الإسلامية، قد تم قبولها لاحقًا وفقًا لقوانين العصر، فكانت محاكمتي مطلوبة بسبب عدم توافق عشرين أو خمسة عشر كلمة من مائة ألف كلمة مع بعض مواد القانون المدني، وتم مصادرة النسخ المتاحة من رسالة النور، وهي مائة وعشرون كتابًا تضم اكتشافات روحية مهمة، وتم رفض كل دفاعي العلمي والمنطقي والقانوني، دون إبراز الأسباب والدوافع، ودون سبب أو قانون. بالطبع، المادة القانونية 163، والتي تعني "من يثير مشاعر دينية قد تؤدي إلى انتهاك النظام العام"، لها بالتأكيد تفسير ما في هذه الامتداد الواسع. بالطبع، يمكن أن توجد محاكمات استثنائية. وإلا، فهذه المادة، بمعنى واسع كهذا، يمكن أن تدينني، ويمكن أن تدين أيضًا جميع أهل الدين، وبالأخص إدارة الشؤون الدينية، وجميع الدعاة، وجميع الأئمة، كما تم تحميلها عليّ. لأنني، مع تقديم أكثر من مائة وعشرين صفحة من المدافعة القطعية والصحيحة، تم تفسير معنى يمكن أن يشملني، وهذا المعنى يمكن أن يشمل كل من ينصح أي شخص، بل وحتى كل من يوجه صديقه نحو الخير. لذا، يجب أن يكون معنى هذه المادة القانونية هو أن تمنع أولئك الذين يتبعون سياسة معينة خلف ستار التدين، ويقفون في وجه التقدم المدني. وقد أثبتنا بدلائل قطعية أننا لا نمت بأي علاقة مع هذا المعنى. نعم، هذه المادة، بهذا المعنى، تُستخدم بلا تفسير، ولا محاكمات استثنائية، بل تُستخدم لاختيار الأشخاص الذين يرغبون في محاكمتهم.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا أعرف حكومة إسلامية، قد قبلت بعض القوانين المدنية وفقاً لعصرها، ولم تسمح بانتشار تيارات العدوان على الدين والوطن والشعب. وفي محضر الاتهام المسمى "القرار"، أقول ليس للمحققين الذين يقومون بواجبهم، بل لأوهام ومؤامرات الملحدين الظالمين الذين يعتمد عليهم المحققون: أنتم تُتهمونني بأنني أستخدم الدين كأداة في السياسة. وأما هذه الاتهامات فهي ظاهرة افتراء وبدون أساس، وقد أثبتها بعشرة دليل قاطع، فكما أنكم تُتهمونني، فإنني أتهمكم بأنكم تحاولون استخدام السياسة كأداة للعدوان على الدين! كانت هناك مرة ملكة جائرة، تُظلم الناس باسم العدالة. فجاءها عالم محقق وقال: "يا حاكم! أنت تظلم شعبك باسم العدالة. لأن نظرتك الجائرة تجمع أخطاء متفرقة من الناس، وتعاقبهم بعقوبة شديدة. كما أنك تجمع أخطاء الأفراد من شعب معين، فتُثير في نفسك كراهية وغضبًا تجاه كل فرد منهم، وتظلمهم. لو أنك أدركت أن ما تريقه من اللعاب في السنة الواحدة، لو أُريقت كلها في يوم واحد، لغرقت فيه. وكذلك لو أنك جمعت الأدوية المرة التي تستخدمها في أوقات متفرقة، وتناولها عدة أشخاص في يوم واحد، لقتلتهم جميعًا. هكذا، أنت تجمع الأخطاء المتفرقة، وتُعاقب الناس بعقوبة شديدة، دون أن تفكر في المصلحة التي تُزيل هذه الأخطاء. فهذا الملك، بفضل نصيحة العالم، تحرر من الظلم الذي كان يرتكبه باسم العدالة... هناك قوة سرية تسعى لمحاكمة، وتجد كل ذريعة، وتحاول كل وسيلة، كما لو أن ماءً يُجلب من ألف نهر، وتستخدم أسبابًا غريبة أكثر من حجة الذئب على الغنم، وأشعر أنني أُتهم وأُحاكم بهذه الطرق.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

على سبيل المثال، منذ ثلاثة أشهر يكررون هذه الكلمة مرارًا وتكرارًا: "يستخدم سعيد الكردي الدين كأداة في السياسة". وأنا أقسم بالله العظيم، لو أن لديّ ألف سياسة، لكان أول ما أفعله هو التضحية بها من أجل الحقائق الدينية. كيف يمكنني أن أستخدم الحقائق الدينية كأداة في السياسة الدنيا؟ أنا قد نفيت هذا الاتهام مائة مرة، ومع ذلك يعيدونه كأنه نغمة فارغة لا معنى لها. إذًا، فإنهم يسعون إلى إدانتي، وربما يرغبون في إلزامي بالمسؤولية. وأنا أيضًا أتهم أولئك الملحدين الظالمين الذين يُستخدمون السياسة كأداة للانفصال عن الدين. وهم يسعون إلى إبعاد هذا المعنى العظيم، الذي هو موضوع اتهامهم، من خلال الجملة التي ينسبونها إليّ: "يستخدم سعيد الدين كأداة في السياسة". إذا كان الأمر كذلك، فإنهم يريدون حكمني. وأنا أقول للناس منكم: لن أتنازل عن بعض السنين القليلة الباقية من عمري، من أجل هذا الاتهام غير الضروري. النقطة الخامسة: هي نقطة الأربعة. النقطة الأولى: في القرار، يتم اللعب على الكلمات. يأخذون كلمة واحدة، ويفترضون أنها تحمل معنى معين، حتى لو لم يكن ذلك مقصودًا. في حين أن في رسالة النور، فإن الهدف واضح تمامًا، وبالتالي فإن التفسيرات التي لا تتفق مع النية الحسنة في الكلمات، أو حتى بعض التوضيحات، إن وجدت، فهي تستحق العفو والمرونة. هذا المثال يوضح هذه النقطة جيدًا. على سبيل المثال: أنا أركض في طريق معين لأصل إلى هدفي. دون قصد، أثناء ركضي، أصطدم برجلاً كبيرًا، فيسقط ذلك الرجل أرضًا، وأقول له: "يا سيدي، اغفر لي، كنت أركض نحو هدفي، واصدتُك دون قصد". بالطبع سيغفر لي، وليست لديه أي غضب. أما إذا قصدتُ أن ألصق إصبعًا بذنوبه في أذنه كوسيلة للإزعاج، فإنني سأعتبره انتهاكًا، وسأغضب منه... بما أن الهدف في رسالة النور هو الإيمان والآخرة، فإن أي تصادم مع سياسة أهل الدنيا، أو استخدام كلمات قوية في أعمالنا العلمية والفكرية، فهو يستحق العفو والمرونة. هدفنا ليس إيذاءكم، بل نحن نسعى نحو هدفنا...

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: إنها مقدمةٌ أُلحِقت بمُدَافَعَةٍ لاحقةٍ بناءً على حكمةٍ لاحقةٍ. إن نمطَ التعبير في جميع صفحاتِ مُدَافَعَتي يُظهرُ مقاصدَ مُحددةً، وهي المقاومة ضدَّ لجنةٍ سريةٍ مخيفةٍ. فكما أن حكومةَ الجمهورية قد قبلت مبدأَ "فصل الدين عن الدنيا والابتعاد عن التحيز"، فإن عدمَ تحيزها عن الأفراد الملحدين لعدمِ تديُّنهم، وعن الأفراد المتدينين لتدّينهم، هو من متطلبات ذلك المبدأ. كذلك، فأنا أيضًا أطلبُ من حكومة الجمهورية، التي يجب أن تكون محايدةً ومحبةً للحرية، أن تُفصَل عن اللجان السلبيةِّ السريةِ التي تؤيد اللادينيةَ وتدبر المؤامراتَ وتُفسد موظفي الحكومة، وأنا أقاومُ تلك المؤامراتَ. فهؤلاء المؤامِرون، الذين يدخلون في خدمةِ الحكومةِ بالصدفة، يمسكون بزمامين في يدَيْهما: أحدهما يُعلِّق على الأفراد المتدينين الحقيقيين، والآخر يُفسد الحكومةَ. والزمام الأول هو زمامُ "الارتداد"، وهو يُعلَّق على الأفراد الملحدين كأنه يُظهر تحيزًا لليات اللادينية. والزمام الآخر، وهو "استخدام الدين في السياسة"، يُعلَّق على الأفراد المتدينين كأنه يُظهر تحيزًا لليات الدين، وهو يُظهر أنهم لا يُؤيِّدون سياسةَ هذه الحكومةِ الإسلامية. الحاشية. نعم، حكومةُ الجمهورية بالتأكيد لن تؤيِّد أفكارَ تلك المفسدينِ السريينِ الضارةَ بالوطنِ والشعبِ، ولا يمكن أن تكونَ معهم. فمنعُهم هو من متطلباتِ قوانين الجمهورية. ولا يمكن أن يؤيِّد الجمهوريةَ مبدأَها الأساسيَّ هذا، فليكن حكمًا بيننا وبين هؤلاء المفسدين. فإن كان أحدهم ظالمًا ومتجاوزًا، فليصدر الحكمُ وليُطبَّق في نقطةِ القضاءِ.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(أقول هذا للأعضاء الصالحين والشجعان والمحبين لوطنهم من أعضاء البرلمان:) إن بعض المجلات التي تضم صوراً لسيف زلوفكار المجيد الواقع بجانب حجر إسحاق الأسود في مكة المكرّمة، والتي يراها الحجاج كعلامة للتقدير، وبعض المجلات التي تضم صوراً لعصا موسى المجيدة الواقع على قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، والتي يراها الزوار، مثل مجموعات رسالة النور، تُعتبر وسيلة لتأكيد وحدة حقيقية بين شعوب الإسلام، ومع ذلك، منذ أربع سنوات، تُصادَر هذه المجلات كأنها وثائق ملوثة، وتُوضع في أظرف وتُخزن في مخازن المحاكم لتتآكل وتُدمر، في حين أن أربع محاكم قد أصدرت قرارات ببراءتها وحريتها، وقد طلبنا مرارًا من الجهات المختصة الإفراج عنها، ونحن نطلب الإفراج عنها، في حين أن رئيس الوزراء نفسه قال: "لم تكن الدعوة الدينية سببًا لأي ضرر لهذا الوطن حتى الآن"، ومع ذلك فإن إهمال تأكيد وتقديم هذا القانون الذي يحمي حرية هؤلاء الأفراد الدينيين الصالحين، يُظهر أن هناك تجاهلًا، مما يثير قلقًا لدى أفراد المجتمع الديني بأن هؤلاء الأفراد لا يقومون بأهم واجباتهم الدينية، ونحن أيضًا نعمل بجد لكي لا يستفيد الأعداء الذين يعملون من أجل المبادئ المادية والشيوعية، أو الذين يسعون إلى تدمير الدين، من هذه الظروف، لذلك اضطررت إلى إبلاغكم بهذه الحقيقة بحماس، وهي أن: (إبلاغ حقيقة لعضو البرلمان الديني الديمقراطي) في الوقت الحالي، بسبب مرضي، لم أستطع تحمل البرد الشديد في الشتاء. وبناءً على خبرتي الطويلة، لاحظت أن هناك سلوكًا عامًا خاطئًا، حيث يُظهر الناس تصرفات تتعارض مع العادات، وكأنهم يعتقدون أن الطقس والجو والزلازل والأعاصير تُظهر غضبًا إلهيًا. شعرت بذلك كعلامة لعاصفة روحية. واردت في قلبي: "هل حدث خطأ عام آخر يضر بالإسلام والحقائق الدينية؟" ورغم أنني لم أكن عادة أتدخل في هذه الأمور، ورغم أنني تخلّيت عن السياسة العالمية، سألتُ في هذه النقطة: "ماذا يوجد؟ ماذا تقول الصحف؟" فقالوا لي: "قانون حرية الدعاة الدينيين متأخر. ولكن..."

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، في تلك الفترة الرهيبة التي حكمت فيها العدائية الدينية، كان أهل الدين يُحاولون ترزيتها. بل حتى تم التفكير في إلغاء القرآن بالكامل وإبادة العقائد الدينية تمامًا كما في روسيا؛ ولكن لأن احتمال أن تؤدي هذه الإبادة إلى نتيجة عكسية من وجهة نظر الأمة الإسلامية قد تم تصوره، تم التخلي عن هذه الفكرة، وتم اتخاذ قرار واحد فقط: "الشباب الذين سيتربىون وفقًا لنظام التعليم الجديد الذي سنقوم بتطبيقه في المدارس، سيقومون بإلغاء القرآن، وبهذه الطريقة سيقطعون العلاقة بين الأمة والإسلام". كانت أسباب تلك المؤامرات الرهيبة التي تهدف إلى تحويل كل هذه الخطط المخيفة، هي رؤساء وقادة التيارات العلمانية الخارجية التي تعارض وتكره التطور الديني الحالي. نعم، نحن نترك كشف الوجه الحقيقي لتلك الأحداث الرهيبة التي وقعت داخل الأمة التركية، وتفاصيلها، إلى المؤرخين الصادقين من أتباع الحقيقة في المستقبل، وإلى المحررين الإسلاميين الأتراك الذين ينشرّونها الآن إلى حد ما بفضل الحرية في الإدارة الديمقراطية. فواجبنا هو فقط أن نهتم بالحقائق الإيمانية والقرآنية. نحن نتبع فقط تيار الإيمان والإسلام. نعم، في أشد فترات تلك الضلالات والزندقة عنفًا، كان سيدنا بديع الزمان سعيد النورسي دائمًا تحت المراقبة والتعذيب، وبهذه الظروف الشديدة والصعبة للغاية. كانت الظلمات التي لم تتمكن منها نمروذ وفرعون وشداد ويزيد تُمارسها على بديع الزمان. واستمر هذا الوضع لمدة خمسة وعشرين عامًا. في ذلك الوقت، كانت الأمة الإسلامية فقيرة جدًا وتعيش تحت سلطة المستعمرين. كانت كل الجمعيات السرية المعادية للدين والعلمانية تعمل بنشاط هائل في تركيا وفي العالم الإسلامي، ويدعمها أنصارها، وجميعها تتعاون ضد الإسلام. إذن، رسالة النور، هي من محصول تلك الفترة التي تشبه أهمية معارك بدر ووهد في فتح العالم الإسلامي، وهي من نوعية القيمة التي تُعتبر مفتاحًا لفتح العالم. ففي خدمة الإيمان والجهاد الروحي الذي قام به، لم تكن هناك في التاريخ أي فترة، حتى من بعد عصر النعيم، تضاهي هذه الأهمية العظمى. كانت الأمة في حالة يُربط يدها وقدمها.

Tarihçe-i Hayat ·Barla Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كتابات النور تُبيّن الأركان الإيمانية والأيات القرآنية بطريقة تفسيرية بحيث لا يستطيع أي كافر أو أي غير ديني إنكار هذه الحقائق. كما أنها تثبتها ببرهان رياضي قاطع، تُظهرها للعين، تقنع العقل، وتشبع الأذواق الدقيقة؛ فلم يعد يبقى مجال للإنكار لأي حقائق إيمانية أو قرآنية. لهذا السبب بالذات، فإن غير الدينين والشيوعيين، في هذه البلاد، لم يكونوا قادرين على تطبيق أفكارهم المحرمة، لأن كتابات النور كانت دائمًا تظهر أمامهم كحارس روحي، فجعلوا منع نشر كتابات النور بأي وسيلة ممكنة هدفًا لهم. كتابات النور تقدم دروسًا في الإيمان التحقيقي، وتحمي طلابها من كل سوء، وتنقل للقلوب صفة الصدق. ومن يفهمها حق الفهم لا يستطيع أن يقترف سوءًا. لهذا السبب، فإن طلاب كتابات النور في كل مكان في البلاد اليوم هم كحراس أمنيين روحيين. لم يُلاحظ أبدًا أي حركة مخالفة للأمن بين طلاب النور الحقيقيين، بل أصبح طلاب النور كأنهم مساعدين روحيين للشرطة. لا يفكر طالب النور الحقيقي في أي شيء سوى رضا الله، ولا يسعى إلى أي أعمال مادية. لذلك، فإن الأشخاص الذين يخططون لتشويه كتابات النور هم في الحقيقة لا أحد غير أعداء الدين المعروفين خلف الستار. في العرض السابق، ذكرتُ وجود قرارات براءة من العديد من المحاكم. أود أن أشكر هذه المحاكم العادلة والمرموقة باسم الملايين من شاكرات النور على قرارات البراءة هذه، وأعلنتُ التواريخ والأرقام التي تمكنني من الحصول عليها. ففي قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في دينيزلي المؤرخة 15 يونيو 1944، وفي قرار محكمة الجنايات الكبرى في إسطنبول، إيمينونو، المؤرخة 1953، والرقم الأساسي 1951/137، والرقم 27/952، وهو القرار الذي أورده في الجلسة السابقة نسخة من صحيفة "سبيللورشاد"، بالإضافة إلى ذلك، قدمتُ إلى محكمتكم العالية نسخة خاصة من قرار براءة محكمة الجنايات الكبرى في مرسين، رقم الأساس 17/1954، والرقم 421/954، والمؤرخة 9 أبريل 1954، بما في ذلك "أسا الموسى" وغيرها من جميع كتابات النور.

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نرسل إليك نفيًا عن بعض الأخبار الكاذبة التي ظهرت في بعض الصحف. لقد لاحظنا أن بعض الصحف المعارضة تكرر اتهام طلاب رسالة النور بأنهم أقاموا طريقة. هذا الاتهام لا علاقة له بالحقيقة. والقضية مثبتة بقرارات حاسمة من عشرة تقريبًا من محاكم الجنايات التي نظرت في قضية رسالة النور. كما لم يُعثر أبدًا على أي دليل مرتبط بالطريقة في كتب رسالة النور أو رسائلها، التي تم مصادرة بعضها في الماضي ثم إعادتها لمالكيها دون شرط أو قيد. بل على العكس، فقد أكّد شيخنا سعيد نُرسي في رسائله ودفاعاته بلغة قاطعة: "زمن الطريقة ليس زمنًا، بل زمن إنقاذ الإيمان. هناك كثير من الناس الذين يدخلون الجنة دون طريقة، ولكن لا يوجد من يدخل الجنة دون إيمان". وبالنظر إلى هذه الحقيقة، ونظرًا لعدم وجود أي دليل حتى الآن على الطريقة خلال الثلاثين عامًا الماضية في جميع المحاكم والتحقيقات العامة، فإن هناك مجموعة من الأشخاص الذين يسعون لإزالة الدين، ولا يستطيعون تقبل تطور الإسلام الحديث، وهم متعاطفون مع الدين أو حتى معارضون له، يحاولون تسمية الحقيقة الإسلامية بالطريقة، وخلق أرضية مواتية لآرائهم وآرائهم. بالطبع، كما حدث في كل مرة، فإن هذه الحوادث التي تُخلق من خلال المؤامرات والخطط السرية للملحدين، ستظهر لصالح هذا البلد والشعب. وستتبع محكمة أيدن وناظلي محكمة نور، كما فعلت المحاكم العادلة من قبل، وستبرئ طلاب نور. إن شعبية رسالة النور في جميع أنحاء البلاد، بل وحتى في العديد من أماكن العالم الإسلامي وأوروبا، ونجاحها في جمع الأتراك مع العالم الإسلامي في اتحاد قديم، وحصولها على ترحيب واسع، ونتائجها الدنيوية التي تظهر دون أن يخطط لها طلاب نور، وعمل الحكومة على تقييم الدين والدين وحرية الضمير، وإصلاح التدمير الذي حدث في الحكومة القديمة، ومحاولة إصدار قانون لطرد من ينتهكون المقدسات، كل هذه الأحداث الإيجابية والمبشرة التي تحدث في نفس الوقت مع اختراع هذه المسألة الكاذبة، تظهر أن من يقفون ضد الحكومة والإسلام هم من ينتجون هذه النتائج.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 137 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(هكذا هي حقيقة مهمة وحالة خاصة للديمقراطيين وطلاب جامعة النور.) الآن الديمقراطيون، بفضل رغبة الشعب في حرية الشعائر الإسلامية، يجدون أن الحفاظ على مواقعهم ورضاء وطنهم وشعبهم يتطلب أن يجعلوا تيار الاتحاد الإسلامي نقطة ارتكاز لهم. ففي العصور الماضية كانت سياسات واهتمامات الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين تعارض هذا التيار وتمنعه. أما الآن فلا تعارضه بل ربما تكون بحاجة إليه. لأن الشيوعية والماركسية والكفر والعداء للدين يهددون مباشرةً الأفكار الأنارشية. وهذا الخطر الهائل المدمر يمكن مقاومته فقط بالاتحاد الإسلامي المتماسك حول الحقيقة القرآنية. وهذا التيار وحده هو الذي يمكن أن ينقذ البشرية من هذا الخطر، ويحمي هذا الوطن من الغزو الأجنبي، ويحمي هذه الأمة من الفوضى. وبهذا الأساس، يصبح من الضروري أن يعتمد الديمقراطيون كل قوتهم على هذه الحقيقة، ويواجهوا تيار الشيوعية والماركسية. بفضل حرية الأذان النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، زادت قوة الديمقراطيين عن مرتين. جعلوا الشعب يحبهم ويؤيدهم. كما أنهم، بروح معنوية، يشكلون تحالفًا كبيرًا مع طلاب النور من أتباع الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم)، مشابهًا للتحالف القديم بين الفارماسون والاتحاديون ضد الجانب الماركسي من الاتحاد. الآن أيضًا، يشكل طلاب النور من الاتحاد الإسلامي تيارًا قويًا يشكل نقطة ارتكاز للديمقراطيين. لكن الجانب الماركسي أو الشيوعي من الحزب القديم، الذي يحمل معاني مفهومية ماركسية أو شيوعية، يخطط لضرب الديمقراطيين ضربتين قويتين. كما أن الأحرار في الماضي، رغم أنهم تغلبوا مرتين، لكنهم أطاحوا بهم بسرعة. وقد قتلوا كثيرًا من أعضاء الاتحاد النبوي (صلوات الله عليه وسلم) الذين كانوا حلفاء لهم. وحاولوا أن يظهروا الأحرار، أي الديمقراطيين، كأقل دينًا منهم. الآن أيضًا، يظهر بعضهم خلف ستار الدين ليحاولوا إقناع الديمقراطيين بأنهم ضد الدين، أو يدفعوهم نحو التدمير كما هم. وهذا واضح جدًا. بل حتى العلماء الرسميين...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 19 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسبب الإيقاظ الكوني والنهوض الكامل للإنسان الناتج عن نتيجة الحربين العالميتين، لا يمكن أن يعيش شعب لا دين له. الروس أيضًا لا يمكن أن يكونوا لا دين لهم، ولا يمكنهم العودة إلى المسيحية. في أحسن الأحوال، يمكنهم أن يتوبوا عن الكفر المطلق، ويصبحوا موالين أو متابعين للكتاب المبين، وهو القرآن، الذي يعتمد على الحقيقة والحق، ويستند إلى الحجة والبرهان، ويقنع العقل والقلب. حينئذٍ، لن يتمكنوا من رفع السيف ضد أربعمائة مليون من أهل القرآن. سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 65 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة الثالثة: الآن الكفر المطلق، يسعى إلى نشر جهنم روحية إلى هذه الدرجة، بحيث لا يمكن لأي كافر في الكون أن يقترب منه. وهذا سر من أسرار أن القرآن الكريم "رحمة للعالمين": كيف أنه رحمة للمسلمين، وبما أن الإيمان بالآخرة، والإيمان بالله يمنح إمكانية الإيمان، فإن هذا يدل على أنه رحمة لكل الكافرين، ورحمة لكل العالمين، ورحمة لكل البشر، أي أن هناك نقطة، وعلامة أنهم قد نجوا من هذه الجهنم الروحية إلى حد ما في الدنيا. في حين أن الآن الجانب الضال من العلوم والفلسفة، أي الجانب الذي لا يتفق مع القرآن، ويخرج عن الطريق، ويتعارض مع القرآن، بدأ ينشر الكفر المطلق على نمط الشيوعية. وبسبب بدء نشر الكفر المطلق على هذا النمط، وبطريقة تؤدي إلى الأناشطية، عبر الملاحدة والمزدريين، وبعض السياسيين الملحدين المنفصلين عن الدين، فإن الحياة الآن، كملاحدة، غير ممكنة، ولا يمكن العيش. حكم "الملحدون لا يعيشون" يشير إلى هذه النقطة. عندما يكون الكفر المطلق، لا يمكن العيش في الحقيقة. لذلك، أعطى القرآن الحكيم، في هذا القرن، درسًا روحانيًا كمعجزة روحية إلى طلاب رسالة النور، ليحول دون انتشار الكفر المطلق، والأنارشية. وقد فعل ذلك بالفعل. نعم، هذا الدرس أنقذنا من الجريان الذي غزا الصين، ونصف أوروبا، والبalkans، وهو يحمينا من هذا الهجوم، وهذا هو درس القرآن الحكيم، الذي وجد حلًا لهذه المخاطرة. إذن، أن يكون مسلمًا ممكنًا، أن يدخل دينًا آخر، أو أن يصبح نصرانيًا أو يهوديًا، خصوصًا أن يصبح بولشفيًا... لا، لأن أي نصراني، لو أصبح مسلمًا، سيحب يسوع عليه السلام أكثر. أي يهودي، لو أصبح مسلمًا، سيحب موسى عليه السلام أكثر. لكن أي مسلم، لو خرج من سلسلة محمد صلى الله عليه وسلم، وترك دينه، فلن يدخل أي دين آخر، بل يصبح أنارشستيًا، ولا توجد أي حالة تصلح لروحه. يفقد وجدانه، وتصبح حياته الاجتماعية سامة. لهذا، نشكر الله، أن أنقذ هذا القرن، عبر إشارات غيبية من القرآن الحكيم، من بين الأمة التركية والعرمية الشجاعة، بلغة التركية والعربية، بمعجزة قرآنية، رسالة النور.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 151 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّ أخي الحسرو؛ جل جل الحكيم، يغفر للمتوفى. ويُسخر لك ولأبنائه الصبر الحسن. وأنا أيضًا أشارك في حزنكم حق المشاركة. شاركت في بكائك وفي كتابة رسالتك البكية. نعم، أنت أيضًا مثلّي، تقطع علاقتك بالدنيا من جهتين. وهذا ضروري. فليس لطالبٍ من طلاب رسالة النور أن يكون له ارتباط أو يُوجد له ارتباط. فإن وُجد ارتباط، فحتى مع وجود صبر عظيم واجب، ووجود إخلاص، فإن بعض الظروف قد تهزّه، ولا يتمكن من التضحية الكاملة. أما أولئك الأبطال من أهل تلك الأفكار، فهم خاصون بجل جل. لا تهزّهم العواطف. لكن بعضهم، مثل الحسرو، مثل سعيد، مثل عاطف ونحوهم، يجب أن يكونوا تمامًا بلا ارتباط. فهذا المتوفى، منذ أن كان طالبًا خاصًا في رسالة النور، كان دائمًا كل يوم يقرب من مائة مرة، ومرة واحدة في الفجر باسمه الخاص، يشارك في مكاسبنا الروحية منذ عشر سنوات. الآن، بعد وفاته، كل يوم يشارك في الدعاء الخاص باسمه عدة مرات، كما كان يشارك من قبل، مائة مرة. أعزّ أخي الحسرو، أود أن أتحدث معك كثيرًا. لكن في هذه اللحظة، لا أملك وقتًا فراغًا، فكانت غضبًا غير ضروري على أصدقائي الأربعة أو الخمسة الذين أتوا لزيارتي قائلًا: "لا تشغلونّي". بيد أنّني... أرسل كثيرًا من التحيات والدعاء لأخوتنا هناك، وأطلب لهم الشوق والشوق الكثير. أخوتنا هنا أيضًا يعزّيكم ويحيي أخوتنا هناك مع التقدير والاحترام. • • •

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 146 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الخدمة القرآنية تلك أدت إلى أن يلقي هذا الشخص ضربتين قويتين، بسببهما أُصيب بالخسارة والضرر. الأولى: أُضيف خمسة أشخاص إضافيين مع رواتبهم، فظهرت المشقة والمشقة أصبحت ذات أهمية. الثانية: الشخص الذي كان حساسًا جدًا من الناحية الشرفية والهيبة، بل كان شخصًا واحدًا لا يحتمل حتى نقدًا أو اعتراضًا واحدًا، فجأةً أخفق بعض الأشخاص المُهمَلِين في إخفاء أمره بطريقةٍ تجعل شرفه يهتز، وفقد 90% منه، وجعل 90% من الناس يتحولون ضده. أياً يكن، ليغفر الله له، ربما إن شاء الله ينتبه من ذلك، ويُعيد إلى مهمته جزئيًا. الحادي عشر: ربما لم يُكتب لأنه لم يكن راضيًا. الثاني عشر: هو الأستاذ غالب (رحمه الله). نعم، كان هذا الشخص يخدم بصدق وإخلاص في تدقيق الرسائل، ولم يظهر أي ضعف أمام أي مشكلة. كان يحضر في معظم الأيام، ويستمع ويُصغي بحماس. ثم طلب من شخص أن يكتب له جميع الكلمات والرسائل مقابل ثلاثين ليرة، وكان هدفه نشرها في بلده وتنوير جيرانه. لكن بعد بعض التفكير، لم ينشر الرسائل كما كان يتخيلها، بل وضعها في الصندوق. فجأة، بسبب حدثٍ غامض، عانى من حزن وغضب لمدة سنة. فبدلاً من أن يجد بعض الأعداء الرسميين الذين كانوا سينتقدون نشر الرسائل، وجد أعداءً كثيرين ظالمين وقاسين، وخسر بعض أصدقائه. الثالث عشر: هو الحافظ حليد (رحمه الله). قال هو: أعترف، كنت متحمسًا جدًا في تأكيد الأعمال القرآنية التي نشرها معلمي، حينها كان هناك إمامًا في مسجد في حيّنا. فبهدف أن أربط شعرتي، وكي أعود إلى مكانتي العلمية القديمة مؤقتًا، توليت تلك الخدمة دون علم، فلقد تلقيت ضربةً رحيمةً. فرغم أنني كنت إمامًا لمدة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم وعود المفتي الكثيرة، لم أستطع أن أربط شعرتي بطريقة ملحوظة. لم يبقَ شكٌّ في أن هذه الضربة الرحيمة جاءت بسبب هذا الخطأ. كنتُ من متابعي معلمي ومن الذين يصدّقون أعماله. فانسحابي سبب له المتاعب في موضوع التأكيد. أياً يكن، نشكر الله، فلقد أدركت خطأنا، وسنعود إلى هذه الخدمة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المستفيضون: هما مُستَفَى الكريم العامل المهم، والدائم الوفاء له، وحفيظه المخلص والصانع له، الحاج مُستَفَى (ر.ح.). وقد أرسلتُ إليهم بعد عيد، خوفًا من أن يُتعبَنَّا أهل الدنيا، ويمنعَنَّا عن خدمة القرآن، أن "لا يأتيا الآن"، وأن "إذا أرادا المجيء فليأتيا واحدًا بعد الآخر". لكن هؤلاء الثلاثة أتوا جميعًا في ليلة واحدة. وقد كنا نريد أن نذهب قبل الفجر إن سمح الجو. فبشكل لم يسبق له مثيل، سواء مُستَفَى الجاويش، أو سليمان الأفندى، أو أنا، أو هم، لم نخطط لأي تدبير ظاهري، فكأنه نُسِي منّا. كل واحد منّا ترك الآخر وترك نفسه غير مُتَحَرِّج. فخرجوا هم قبل الفجر. فضربتهم عاصفة شديدة لمدة ساعتين متواصلتين، فقلتُ في نفسي: إنهم لن ينجوا من هذه العاصفة. لم تكن هذه العاصفة قد وصلت إلى هذا الحد من الشدة في هذا الشتاء، ولم أحزن على هذا العدد من الناس من قبل. فكانت نيتنا أن نرسل سليمان خلفهم كعقوبة على إهماله، لنعرف حالهم وصحتهم. فقال مُستَفَى الجاويش: "إذا ذهب، فسيبقى هناك أيضًا. وأنا أيضًا سأذهب خلفه للبحث عنه. ثم سيجب أن يذهب عبد الله الجاويش خلفي." فقلنا في هذه المسألة: "توكَّلنا على الله"، وانتظرنا. السؤال: أنت تُفسِّر ما يحلُّ برفاقك من بلاء على أنه ضربة تُوجِّهها لك الشيطان، وتجعلك تتأمل في خدمة القرآن، في الوقت الذي يبقى فيه من يكرهونك ويخالفونك في الخدمة آمنين. فلماذا تُضربُ الدوَّار، ولا تُؤخذُ العقوبة من الأعداء؟ الجواب: لأن الظلم لا يدوم، والكفر يدوم. فهذا سرٌّ. فهالاتي التي يرتكبها الأصدقاء، تُعدّ نوعًا من الظلم في خدمتنا، فيُعاقَبون عليها سريعًا. فالضربُ هنا يكون برحمة، فيُنتبه إليه العاقل. أما الأعداء، فإن مخالفتهم لخدمة القرآن، وتجاهلهم لها، وانحرافهم عنها، تُعدّ كفراً. سواء فعلوا ذلك عمدًا أو جهلًا، فإن تجاوزهم على خدمتنا يُعدّ زندقة. والكفر يدوم، لذلك فإنهم عادةً لا يُعاقَبون سريعًا. كما أن من يرتكب ذنوبًا صغيرة يُعاقَب عليها في المحاكم الصغيرة، ومن يرتكب ذنوبًا كبيرة يُحال إلى المحاكم الكبرى. كذلك، فإن من يُؤذِّن بالiman، و...

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بفضل هذا الوعي والإيمان الذي يُحبّب وجود الكمال المطلق، تُحقَّق وتُرضَّي الحب الذاتي الطبيعي والفردي. وبفضل هذا الوعي والإيمان، نعرف وندرك الكمالات التي تخص وجود الباقي السرمدي ووجوده الدائم، وكمالات الكون والبشر. وبهذا نُخلع عن أنفسنا الحيرة الطبيعية تجاه الكمالات، ونتحرر من الألم العديم، ونستمتع باللذة والبهجة. وبفضل هذا الوعي والإيمان، نرتبط بوجود الباقي السرمدي، ونُحقق ارتباطًا وانتماءً إليه، وبهذا الانتماء والإيمان نحصل على علاقة مع ملكه العام. وبهذه العلاقة، ننظر إلى الملك العديم كأنه ملكنا، ونستفيد منه روحياً. وبفضل هذا الوعي والإيمان، والانتماء والارتباط، نحصل على علاقة وارتباط مع كل الموجودات. وبهذا الحال، نرى أن جسداً عديمًا غير الجسد الشخصي يظهر كأنه وجود حقيقي، من خلال هذا الوعي والإيمان والانتماء والارتباط والاتصال. وبهذا يُحقَّق الحب الطبيعي تجاه الوجود. وبفضل هذا الوعي والإيمان، والانتماء والارتباط والارتباط والارتباط، نحصل على علاقة وارتباط مع كل من يحمل الكمالات. وبهذا ندرك أن الباقي السرمدي موجود ومستمر، وأن هؤلاء الأشخاص العديمين المتميِّزين لم يفنوا أو يضيعوا، بل هم أصدقاء ومحبين مرتبطين بنا، وباستمرار كمالاتهم ووجودهم، نحصل على سرور عالي. وبفضل هذا الوعي والإيمان، والانتماء والارتباط والارتباط والارتباط، نحس بسعادة عديمة من سعادة أصدقائي، الذين أضحي من أجل سعادتهم بحياةي ووجودي. لأن سعادة صديق حقيقي تُسعد حتى صديقه المشفق. وبفضل وجود الباقي السرمدي ووجوده الدائم، نحس بسعادة أصدقائنا، وخصوصاً نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأهله وصحبه، وجميع الأنبياء والصالحين والعارفين وأصدقائنا العديمين، أنهم تحرروا من الهلاك الأبد، وحققوا سعادة سرمدية. وبسرّ الصداقة والارتباط والحب، تُعكِّس سعادتهم سعادتي، وتسعدني.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كما كنتم أصدقاءً وداعمين للكافرين الآخرين، فكونوا لي أصدقاءً وداعمين أيضًا. لماذا تخافون؟" نقول في وجه هذه الإغراء: أن تقبل يدًا (أو يد) المعونة شيء، وأن تقبل يدًا (أو يد) العداوة شيء آخر. فإن كل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم أن ينصرف عنه الكفر. فلأن الإسلام عدوٌ قديمٌ ومتعادي، فلو عرض كافر يدًا (أو يد) المعونة لدفعه، فإن قبولها هو خدمة للإسلام. أما أنت، أيها الكافر الملعون، فإن يد العداوة التي تقدمها، والتي لا تنصرف عن كفرك، ليست فقط مقبولة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام. الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم من قبل، جعلوا الفساد، وخلطوا الأمور. فلذلك كونوا راضين بي." نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! فإن سبب فسادهم الحقيقي أنت أيضًا. جعلت العالم ضيقًا عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت ذراريهم غير المرغوب فيها. كنت تطلب رشوة الدين من خلال دفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك مقابل ذلك، ليس إلا كغسيل ملابس ملوثة ببول الخنزير بالماء المتناثر. أنت تترك لنا فقط حياةً مؤقتةً رخيصةً في حيوانيتنا، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. أما نحن، فإننا نريد أن نعيش كإنسانين، وكأمة مسلمة. سنعيش رغمك! الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفًا معاديًا لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، فإن نواياهم مختلفة، وليست دينًا ولا إسلامًا." نقول في وجه هذه الإغراء: فإن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يرتكز على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، إنني أحفّر بئرًا للبحث عن ماء أو كنز. يأتي شخص آخر، يساعدني في الحفر، إما للاختباء أو لإخفاء مخالفة. فإن نيته لا تؤثر في ظهور الماء أو العثور على الكنز. فإن الماء ينظر إلى الفعل، أي الحفر، وليس إلى النية. هكذا أيضًا، فإن هؤلاء يأخذوننا إلى الكعبة، ويرغبون في رفع القرآن. أما مصدر كل بلاءٍ لدينا، وهو حب أوروبا، ف...

Hutuvât-ı Sitte ·Ucuncu Hatve ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الحجة الثانية: يقول (أو يُقال): "كُونوا لي أصدقاءً ومؤيدين كما كنتم لأعداء الكفر، فما الذي تخافونه؟" نقول في وجه هذه الإغراء: إن قبول يد المساعدة شيء، وقبلة يد العداوة شيء آخر. فكل صفة لكافر هي كفر، ولا يُلزم الخروج منه. ولأن الإسلام عدوٌ قديمٌ متجددٌ، فكل كافر يمد يد المساعدة، فإن قبولها خدمة للإسلام. أما أنت أيها الكافر الملعون، فإن الخروج من كفرك لا يُؤدي إلى تأمينٍ، فلا قبلة يد العداوة، بل حتى لمسها هو عداوة للإسلام. الحجة الثالثة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم كانوا فجاراً، أثروا الفوضى. فلماذا لا تكونوا راضين بي؟" نقول في وجه هذه الإغراء: أيها المخادع! إن سبب فجورهم هو أنت. جعلت العالم ضيقاً عليهم، قطعت شرايين حياتهم، وخلطت أبناءهم غير الشرعيين. كنت تطلب رشوة الدين بدفعهم إلى الكفر. فقبولهم لك هو كغسل ثوب ملوث ببول الخنزير بالماء المبتل. أنت تترك لنا حياةً فانيةً قصيرةً، وتقتل حياةً إنسانيةً إسلاميةً. نحن نريد أن نعيش إنسانياً، واسلامياً، ونعيش بغض النظر عنك! الحجة الرابعة: يقول (أو يُقال): "الذين حكموا عليكم واتخذوا موقفاً معادياً لي، أي هؤلاء السلاطين في آناتوليا، هدفهم شيء آخر، نيّتهم ليست الدين ولا الإسلام." نقول في وجه هذه الإغراء: إن التأثير في النية من خلال الوسائل قليل، ولا يغير حقيقة الهدف. لأن الهدف يعتمد على جسد الوسيلة، ولا ينظر إلى النية الداخلية. مثلاً، أنا أحفّ بئراً للبحث عن ماء أو كنز. يأتي أحدهم ليُساعدني، لكن نيته إخفاء نفسه أو دفن مخالفة. فنجاحه في العثور على الماء أو الكنز لا يتأثر بنية من ساعده. الماء ينظر إلى الفعل، إلى الحفر، لا إلى النية. هكذا، هم يأخذوننا إلى الكعبة، يريدون رفع القرآن، لكن مصدر كل بلاء هو حب أوروبا.

Hutuvât-ı Sitte ·Ikinci Hatve ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفراغ من الأفكار الخاصة بسيدي الأستاذ الأكرم الأستاذ الأديب الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأستاذ الأ

Barla Lâhikası ·Mektup 116 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

التفكير في أن أعماله الدنيا وجد着他 إذا صلى وتحرك في الاتجاه الصحيح ستنتقل إلى حساب الآخرة وستؤدي إلى السعادة الأبدية والنور، هو أمر معروف إلى أي مدى سيقوم بتنفيذ هذه المهمة بحب وشوق. هذه الحقيقة يجب أن تكون دليلاً لكل الموظفين والحرفيين والتجار، ويجب أن يُعلَّم هذا الدرس للجميع. هذا الموضوع المذكور هو جزء من الخدمة العظيمة التي يقدمها الأستاذ للشعب، والتي لا تنتهي عند مجرد العد. للعودة إلى الإسلام، للذين يقولون للمؤمنين: "العودة إليهم"، الحزن عليهم! هامش. باسم الله العظيم 1 إخوتي الأعزاء والصادقون! في شهر رمضان المبارك، الذي جعل ثمانين سنة من العمر المليء بالعبادة مُكتسبًا للسعداء، إن شاء الله، فإن شركة النور الروحية ستكون مُكتسبة لهذا الكسب. حتى قبل العيد، يجب أن يدعم النوريون بعضهم البعض بصدق، ويقولوا "آمين" لصلوات بعضهم البعض، بحيث إذا حصل أحدهم على الثمانين، فإن كل واحد منهم سيشارك حسب درجته. بالتأكيد ستساعدون إخوتكم المرضى الضعفاء والذين يحملون الأعباء الثقيلة روحيًا...

Tarihçe-i Hayat ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الإنسان المفتون بالهوى والشغوف بالشهرة (الشخص الثاني)، يهبط في نظر جمهور لا يحصى إلى درجة التحقير؛ ويكتسب في نظر بعض المهرجين والهواة للضحك مكانة مؤقتة ومذلة. فَالْيَوْمَ الْمَقْدُورُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ. سِرًّا، يَجِدُ الْمُسْتَبْطِئُ فِي الدُّنْيَا ضَرَرًا، وَفِي الْبَرْزَخِ عَذَابًا، وَفِي الْآخِرَةِ عَدُوًّا مِنْ بَعْضِ الْأَصْدِقَاءِ الْكَاذِبِينَ. أما الإنسان في الحالة الأولى، فإن لم يُزَحْزِحْ هواه وحبّه للدنيا من قلبه، ولكن بشرط أن يتخذ الإخلاص والرضا الإلهي أساسًا، وأن لا يجعل هواه وحبّه للدنيا هدفًا، فإنه يكتسب منزلة معنوية مشروعة من نوع ما، ومكانة مبهرة تُرضي تمامًا دماغه الذي يحبّ الدنيا. هذا الإنسان يفقد قليلاً، بل قليلاً حقاً ومهماً، ويكتسب كثيرة، بل كثيرة حقاً وقيّمة. ربما يهرب منه بعض الديدان، وبدلاً من ذلك يجد كائنات مباركة تصبح له أصدقاء، ويتعامل معها. أو يهرب من النحل السامّ، ويجلب النحل المبارك، ويأكل العسل منهم، ويجد أصدقاءً دائمين يدعون له، ويُسكب في روحه مثل الماء الطاهر، ويدخل في دفتر الحسنات. في وقت ما، كان هناك إنسان صغير يشغل مكانة كبيرة في الدنيا، فعندما ارتكب ذنباً عظيماً في طريقه للريادة، أصبح في نظر العالم الإسلامي كاهلاً. فكانت تلك المثال تُعلّمه درساً، وتحطّ على رأسه. كانت ضربة جيدة؛ ولكن لأنني لم أستطع التحرر من هواي وحبّي للدنيا، لم تُوقظ إيقاظاً حقيقياً.

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة إلى إسبرطة أعزائي الإخوة الصادقون؛ كما أن التسبيح والذكر والتحليلاً حتماً يُدخلان إلى دائرةٍ واسعةٍ تساوي رُؤى الأرض من التحميدات الأحمدية (أ.س.م.)، والتسبيح والذكر، وفقاً لسرّ التسبيح في الصلاة، فإننا نعتبر أنفسنا محظوظين فائقين، نحن أيضاً، بأن نكون في دائرةٍ واسعةٍ من رسالة النور، ونشارك في الدروس والعمل في حلقات التعليم، ونحسُّ بدعاءات الآلاف من اللسان المُجسَّم والكبار المبارَكين، ونقول "آمين"، ونُقدِّم تأثيراً مكانيّاً، ونكون في تخيّلنا ونيّتنا وتصوّرنا جانباً إلى جانب، وركبةً إلى ركبةً في الغياب. وخصوصاً أنني أجد في آخر عمرٍ أن أجد مثل هذه الأبناء الروحيّة القيّمة والطاهرة، والآلاف من عبد الرحمن، فهذا يُحوّل حياتي في الدنيا إلى حياةٍ جنّةٍ. في رمضان الفاضل الماضي، بسبب المرض، رأيتُ أن كل إخوتي يقدّمون ساعةً من العمل نيابةً عني، فكان له نتيجةٌ عظيمةٌ، وواضحةٌ لله والحق. ومن هنا أدركتُ أن هذه الدعوات والعمل التي تقدّمها هذه الطاهرات والكبار المبارَكين والأساتذة، نيابةً عني، أظهرت في الدنيا نتيجةً روحيةً باقيةً لخدمتي لرسالة النور. 1. الباقِي هو الباقِي إخوتكم سعيد نُرسي • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كانت النساء تشعر بأنها شفيعة كاهنة، وأنها تتحرك في نطاق تربية إسلامية، وأنها مسؤولة عن حياة أرواح أطفالها البريئين، وأنها إذا تدربت على تربية مؤمنة، فإنها تشعر بذلك. كانت تطلب منهن أن يدعين لها لأنها كانت مريضة ومتعبّة، وتدعو الحاجات للنساء الكبيرات، وتدّعي من الشابات أن تدعين لها إذا كنّ يصليّن، وتعتبرهن زميلات في الآخرة. وكانت قليلة الكلام. فطائفة النساء المباركات، كانت تشعر بقلوبها النقيّة أن السيد نورسي رجل عالي من أهل الحق والحقيقة. وكان حديث الأستاذ مع الأطفال البريئين مثيرًا للعبرة وساعدًا. في قرى إمرداك وحولها، كان يعطي أهمية كبيرة للأطفال الذين يأتون إليه، ويحبهم من القلب. يقول: "أبنائي، أنتم بريئون، لم ترتكبوا ذنوبًا بعد. أنا مريض جدًا، ادعوا لي، فإن دعاءكم مقبول. لقد جعلتكم أبناءً وأبناءً روحانيين وطلابًا في دعائي". فكان هؤلاء الأطفال يحيّون الأستاذ بنور الحبّ المتدفق من عينيهما، وكان الأستاذ يحييهم بصدق وجدية أكثر من كبار السن. ويقول: "هم طلاب النور في المستقبل. سبب هذه الاهتمام والحبّ منهم: فإن أرواحهم البريئة تشعر بأن رسالة النور قد جاءت لإنقاذهم. وأنا، بسبب أنني ترجمان لهذا النور، أظهر لهم هذا الحبّ والاهتمام التفاني". كما كان الأستاذ دائمًا يحث الشباب الذين يأتون إليه على قراءة دروس النور، ويحذّرهم من خطر فقدان الأخلاق في العصر، ويُذكّرهم بأهمية الصلاة. ومن هذا النوع من الدروس، ربما تأثر آلاف الشباب. كما كان يعطي دروسًا مناسبة لكل موظف أو عامل يصادفه في الريف والطرق، ويذكّرهم بأهمية الصلاة، ويقول لهم إن مشاغلهم الدنيوية ستصبح حسابًا في الآخرة. وتحديدًا هذا النوع من الدروس يظهر أن الأفكار التي تقول "الدين يمنع التقدم" مجرد خيالات. بل على العكس، فهو يُفيد الإنسان، ويُفيد الوطن والشعب.

Tarihçe-i Hayat ·Emirdag Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 يقول عالمُنا: أُعلِّمُ إخوتي الأعزاء الذين يرغبون في مقابلتي: "لأنّي لم أعد أتحملُ مقابلة الناس إلا إذا اقتضت الحاجة، فإنّي الآن أشعرُ بالتعب والوهن والكبر والمرض، ولا أستطيعُ الكلامَ كثيرًا. ولكن أُعلِّمُكم بقطعِ الندَى أنَّ كلَّ كتابٍ من كتب رسالةِ النورِ هو سعيدٌ. فكلَّما نظرتُم إلى أيِّ كتابٍ منهم، فأنتم تربحونَ عشرينَ مرةً أكثرَ مما لو رأيتموني وجهًا لوجه، وأنتم فعلاً ترونِّي. وقد قرَّرتُ أن أضمَّ إلى ما أقرؤه وأدعو فيه كلَّ صباحٍ، من يرغبُ في مقابلتي من أجلِ الله، حتى لو لم يراني، وأستمرُّ في ذلك." الآن، منذ شهرَين تقريبًا، لا يستطيعُ عالمُنا حتى أن يتحدثَ مع خادمه. فكلَّما تحدثَ مع أحدهم، تبدأُ حرارةٌ. وقد أوضحَ سببَ ذلك الحكيمَ، وقال: "رسالةُ النورِ لا تترك لي أيَّ حاجة. لم يعد هناكَ حاجةٌ للكلام. وأنا شخصٌ عاجز، ولو أمكنني أن أتحدثَ مع عشرين أو ثلاثين من أصدقائي من بين آلاف الأصدقاء، لكنتُ أضحي بحقِّ الآلاف من أجلِ عشرين. لذلك، من المحتمل أن يُمنعَ مني الحديثَ خصوصًا، لئلا أؤذيَ الآلاف من أجلِ عشرين. فليغفر لي من لم أرهم. حتى في عيدٍ، لا يتحملُ أن يصافحَهم أو ينظرَ إليهم. هامش: لذلك، لكي لا تُكسرَ ذكرياتهم." • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 116 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرا أيضاً من رسالة الأستاذ سبوري. يا أستاذنا، إن هذه الحجارة الكريمة هي من ثمار شجرة التوبة التي أُرسلت من الله الحكيم إلى حبيب الزمان، وهي ثمار لا تُحصى، وبهذا الوقت الذي وُجد فيه مثل هذه المجوهرات الفريدة من نوعها، والتي لا يُوجد لها نظير، فُتح باب عرضها وعرضها في العرض الإلهي والنبوي، فبقلبي الضعيف وبلاحيتي الضعيفة أقول لك هذه الدعوات: اللهم احفظ مؤلف هذا الدر الياقوت الذي هو موسوم برسالة النور، وارزق قلبه وقلبي، وهو مملوء بالحقائق والبهجة والسرور، آمين. سبري • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 52 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة الثانية: أن مخلصي رسائل النور، يرفعون إلى الله في حق خواتمهم الحسنى، وحصولهم على الإيمان الكامل، طلبات صادقة ومحبوبة وصادقة إلى درجة لا يمكن العقل أن يسمح بعدم قبول أي واحدة من هذه الطلبات. أي أن كل خادم وطالب واحد لرسائل النور، في كل الأربع والعشرين ساعة، دون أي استثناء، يرفع إلى الله في سبيل خواتم طلاب رسائل النور وسعادتهم الأبدية، مائة طلب، على الأقل عشرين أو ثلاثين منها تخص سلامة إيمانهم، وحسن خواتيمهم الخاصة، ودخولهم القبر بالإيمان، ويكرر نفس الطلب، في أوقات تقترب من أوقات القبول. كما أن طلاب رسائل النور، في هذا الوقت الذي يتعرض فيه الإيمان من كل جانب لهجوم، عندما يرفعون إلى الله دعوات صادقة ونقية باللسان، فإن قوة هذه الدعوات تكفي لإنقاذهم، بحيث لا يمكن للرحمة والحكمة أن تسمح برفضها. حتى لو رُفضت جميعها مجتمعة، فإن واحدة فقط منها تُقبل، فإنها كافية لإنقاذ كل واحد منهم بسلامة الإيمان. السيد نورسي • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا فُرض أن هناك قصراً كبيراً جداً، فإن نور محمد يصير سلطاناً أزلياً، ينظر إلى آثار الصنعة الموجودة في ذلك القصر العالِي، ويُظهر مجدَه وسلطنتَه وجمالَه، ويكون مُناديًا ومُستضيفًا ومقترحًا، ويدعو كل الناس. ويُظهر كل الآيات والمعجزات والفنون القديمة الموجودة في ذلك القصر. ويُغرِّق الناس في دعوةٍ عجيبةٍ ومحبةٍ، لكي يؤمنوا بسيد ذلك القصر، وبارائه. يا إله العزيز! الإنسان هو ثمرة شجرة الحياة. معروفٌ أن الثمرة هي أعلى جزءٍ في الشجرة، و بعيدةً عن الجذور، لذلك فإنها تحوي جميع خصائص الشجرة وفضائلها. وكذلك الإنسان هو بذرة الغاية في هذا الكون، أي أنه هدف الكون. ثم، من الإنسان، وهو ثمرة شجرة الحياة، اختار الله بذرةً لشجرة الإسلام. إذن، هذه البذرة هي بناء عالم الإسلام، وأساسه، وشمسه. ولكن بذرة هذه البذرة هي القلب. وبسبب الحاجات التي يشعر بها القلب، فإن له علاقاتٍ كثيرةً مع عناصر العالم وخصائصه. ويحتاج إلى نور جميع أسماء الله الحسنى. فلديه أعداء وآمال كثيرة تملأ الأرض. ولكن فقط مع الله الغني المطلق والحاكم الحقيقي يمكن أن يحصل على الراحة. كما أن لهذا القلب قدرةً خاصةً، بحيث يمثل كل الكون، كأنه خريطة أو فهرس. ولا يقبل في مركزه شيئاً سوى الواحد الأحد. ولا يرضى، بعد بقاءٍ أبديٍّ، أن يرضى بشيءٍ آخر.

Mesnevi-i Nuriye ·Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الخدمة القرآنية تلك أدت إلى أن يلقي هذا الشخص ضربتين قويتين، بسببهما أُصيب بالخسارة والضرر. الأولى: أُضيف خمسة أشخاص إضافيين مع رواتبهم، فظهرت المشقة والمشقة أصبحت ذات أهمية. الثانية: الشخص الذي كان حساسًا جدًا من الناحية الشرفية والهيبة، بل كان شخصًا واحدًا لا يحتمل حتى نقدًا أو اعتراضًا واحدًا، فجأةً أخفق بعض الأشخاص المُهمَلِين في إخفاء أمره بطريقةٍ تجعل شرفه يهتز، وفقد 90% منه، وجعل 90% من الناس يتحولون ضده. أياً يكن، ليغفر الله له، ربما إن شاء الله ينتبه من ذلك، ويُعيد إلى مهمته جزئيًا. الحادي عشر: ربما لم يُكتب لأنه لم يكن راضيًا. الثاني عشر: هو الأستاذ غالب (رحمه الله). نعم، كان هذا الشخص يخدم بصدق وإخلاص في تدقيق الرسائل، ولم يظهر أي ضعف أمام أي مشكلة. كان يحضر في معظم الأيام، ويستمع ويُصغي بحماس. ثم طلب من شخص أن يكتب له جميع الكلمات والرسائل مقابل ثلاثين ليرة، وكان هدفه نشرها في بلده وتنوير جيرانه. لكن بعد بعض التفكير، لم ينشر الرسائل كما كان يتخيلها، بل وضعها في الصندوق. فجأة، بسبب حدثٍ غامض، عانى من حزن وغضب لمدة سنة. فبدلاً من أن يجد بعض الأعداء الرسميين الذين كانوا سينتقدون نشر الرسائل، وجد أعداءً كثيرين ظالمين وقاسين، وخسر بعض أصدقائه. الثالث عشر: هو الحافظ حليد (رحمه الله). قال هو: أعترف، كنت متحمسًا جدًا في تأكيد الأعمال القرآنية التي نشرها معلمي، حينها كان هناك إمامًا في مسجد في حيّنا. فبهدف أن أربط شعرتي، وكي أعود إلى مكانتي العلمية القديمة مؤقتًا، توليت تلك الخدمة دون علم، فلقد تلقيت ضربةً رحيمةً. فرغم أنني كنت إمامًا لمدة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم وعود المفتي الكثيرة، لم أستطع أن أربط شعرتي بطريقة ملحوظة. لم يبقَ شكٌّ في أن هذه الضربة الرحيمة جاءت بسبب هذا الخطأ. كنتُ من متابعي معلمي ومن الذين يصدّقون أعماله. فانسحابي سبب له المتاعب في موضوع التأكيد. أياً يكن، نشكر الله، فلقد أدركت خطأنا، وسنعود إلى هذه الخدمة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المستفيضون: هما مُستَفَى الكريم العامل المهم، والدائم الوفاء له، وحفيظه المخلص والصانع له، الحاج مُستَفَى (ر.ح.). وقد أرسلتُ إليهم بعد عيد، خوفًا من أن يُتعبَنَّا أهل الدنيا، ويمنعَنَّا عن خدمة القرآن، أن "لا يأتيا الآن"، وأن "إذا أرادا المجيء فليأتيا واحدًا بعد الآخر". لكن هؤلاء الثلاثة أتوا جميعًا في ليلة واحدة. وقد كنا نريد أن نذهب قبل الفجر إن سمح الجو. فبشكل لم يسبق له مثيل، سواء مُستَفَى الجاويش، أو سليمان الأفندى، أو أنا، أو هم، لم نخطط لأي تدبير ظاهري، فكأنه نُسِي منّا. كل واحد منّا ترك الآخر وترك نفسه غير مُتَحَرِّج. فخرجوا هم قبل الفجر. فضربتهم عاصفة شديدة لمدة ساعتين متواصلتين، فقلتُ في نفسي: إنهم لن ينجوا من هذه العاصفة. لم تكن هذه العاصفة قد وصلت إلى هذا الحد من الشدة في هذا الشتاء، ولم أحزن على هذا العدد من الناس من قبل. فكانت نيتنا أن نرسل سليمان خلفهم كعقوبة على إهماله، لنعرف حالهم وصحتهم. فقال مُستَفَى الجاويش: "إذا ذهب، فسيبقى هناك أيضًا. وأنا أيضًا سأذهب خلفه للبحث عنه. ثم سيجب أن يذهب عبد الله الجاويش خلفي." فقلنا في هذه المسألة: "توكَّلنا على الله"، وانتظرنا. السؤال: أنت تُفسِّر ما يحلُّ برفاقك من بلاء على أنه ضربة تُوجِّهها لك الشيطان، وتجعلك تتأمل في خدمة القرآن، في الوقت الذي يبقى فيه من يكرهونك ويخالفونك في الخدمة آمنين. فلماذا تُضربُ الدوَّار، ولا تُؤخذُ العقوبة من الأعداء؟ الجواب: لأن الظلم لا يدوم، والكفر يدوم. فهذا سرٌّ. فهالاتي التي يرتكبها الأصدقاء، تُعدّ نوعًا من الظلم في خدمتنا، فيُعاقَبون عليها سريعًا. فالضربُ هنا يكون برحمة، فيُنتبه إليه العاقل. أما الأعداء، فإن مخالفتهم لخدمة القرآن، وتجاهلهم لها، وانحرافهم عنها، تُعدّ كفراً. سواء فعلوا ذلك عمدًا أو جهلًا، فإن تجاوزهم على خدمتنا يُعدّ زندقة. والكفر يدوم، لذلك فإنهم عادةً لا يُعاقَبون سريعًا. كما أن من يرتكب ذنوبًا صغيرة يُعاقَب عليها في المحاكم الصغيرة، ومن يرتكب ذنوبًا كبيرة يُحال إلى المحاكم الكبرى. كذلك، فإن من يُؤذِّن بالiman، و...

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فإنه، إن كان في يد المجلس قوة لا يملكها المجلس ولا توجد به، فإنها سبب لانهيار الأسا. وإن انقلاب الأسا مخالفاً لآية: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا". فهذا زمن الجماعة، وروح الجماعة هو الشخص المعنوي، وهو أقوى، وله سلطة أكبر في تنفيذ الأحكام الشرعية. فالخليفة الشخصي لا يمكن أن يمارس وظائفه إلا بالاعتماد عليه. فإن كان الشخص المعنوي، وهو روح الجماعة، مستقيماً، فإنه يكون أكثر إشراقاً وكمالاً. وإن كان فاسداً، فإنه يسبب فساداً كثيراً. أما خير الفرد وشره فهو محدود، أما خير الجماعة فهو غير محدود. لا تفسدوا الخير الذي اكتسبتموه ضد الخارج بفساد الداخل. تعرفون أن أعداءكم الأبدية ومخالفتكم وخصومكم هم الذين يدمرون شعائر الإسلام. لذلك، فإن واجبكم الضروري هو إحياء الشعائر وحمايتها. وإلا فإنكم تقدمون مساعدة عفوية لعدو واعٍ. فإن التنازل عن الشعائر يظهر ضعف الأمة، والضعف لا يحمي العدو بل يشجعه. 3 نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ، 2 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. • • •

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: مقطع من الحلم الحلم صمت في الحج. لأن إهمال الحج والحكمة فيه، لم يجلب المكروه، بل جلب العذاب والكرب. وعقابه لم يكن كفارة الذنوب، بل كسوارة الذنوب. وإهمال الحج، الذي يوحد الأفكار بخاصة بالتعريف، ويشارك في الأعمال بالتعاون، هو إهمال السياسة العالية الإسلامية والمنفعة الاجتماعية الواسعة، التي أعطت للعدو مجالاً ليستخدم الإسلام بملايين، ضد الإسلام. هكذا الهند، تعتقد أنها عدو، بينما قتل والدها، تجلس وتنادي. هكذا鞑靼، والكавكاز، الشخص الذي ساعد في قتله، يفهم أنه والده العاجز، ويقول "بعد حرب البصرة"، ويبكي على أطراف أقدامه. هكذا العرب، قتلوا شقيقهم الشجاع عن طريق الخطأ، ولا يعرفون حتى البكاء من الدهشة. هكذا إفريقيا، قتل أخاه لأنه لم يعترف به، الآن يبكي بصوت عالٍ. هكذا العالم الإسلامي، ساعد في قتل ابنه، الذي لم يعترف به بسبب غفلته، وتمزيق شعره كالأم، وتنادى بأصوات مفجعة. ملايين من أهل الإسلام، بدل أن يذهبوا إلى الحج، وهو سفر خير، سافروا إلى سفارة شر، تحت العلم العدو، في رحلات طويلة في الدنيا. فاحذروا. • • • 1 كما أن الضرورات تبيح المحظورات، هكذا تسهل المشاكل. الدجاجة الخائفة، في حالة دفاع عن أطفالها، تهاجم الدجاجة الأخرى. هكذا شجاعة مخيفة... إنها دفاع، والغنية عن المقاومة، تتحول إلى ثورة. الخروف الشجاع، الذي يخاف من الذئب، في اللحظة التي يهاجم فيها، يخترق بقرنه بطن الذئب. هكذا شجاعة مذهلة... الانحراف الطبيعي، هو مقاومة. إن قطعة صغيرة من الماء، إذا وضعت في كرة حديدية سميكة، وتركها في البرد الشديد، فإن ميلها إلى التجمد يشق الحديد. نعم، شجاعة الدجاجة الشفقة، وشجاعة الخروف الحامي، هما شغف طبيعي، مثل الماء في كرة الحديد، يشق كل شيء عندما يواجه ظلماً وحشاً من أعداء الكفر. السحر الروسي يشهد لذلك. ومع ذلك، فإن العظمة العجيبة في طبيعة الإيمان، والشجاعة العظمى في كرامة الإسلام، والشفقة الإسلامية، تخلق معجزات في كل وقت.

Sünûhat ·Ruyanin Zeyli ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة كما أُعلِن في المقام الأول من الكلمة الحادية والعشرين، فإن قوة الصبر التي وهبها الله للإنسان، إن لم تُنفَّذ على طريق الظن، فإنها تكفي للوقوف أمام كل مصيبة. ولكن بسبب سطوة الظن، وغفلة الإنسان، وتصوُّره الحياة الفانِية على أنها باقية، فإن قوة الصبر تُنفَّذ على الماضي والمستقبل، فلا يكفي الصبر لمواجهة المصيبة الحالية، فيبدأ بالشكوى. وكأنه -الهَجْس- يشكُو الله، ويُظهر عدوانًا عليه، ويُظهر عدم الصبر. لأن كل يوم مضى، إن كان فيه مصيبة، فإن متاعب ذلك اليوم قد انتهت، والراحة بقيت؛ والحزن قد انتهى، واللذة بقيت؛ والضيق قد انتهى، والحسنات بقيت. فلا شكوى من ذلك، بل ربما يجب أن نشكر الله. فلا يُغضب من ذلك، بل يجب أن نحبهم. فتلك الحياة الفانية التي مرَّت عليه، تتحول إلى نوع من الحياة الباقية والمسرورة بفضل المصيبة. والتفكير في آثار الماضي بالظن، وتوزيع جزء من الصبر عليهم، هو جنون. أما الأيام القادمة، فبما أنها لم تأتِ بعد، فإن التفكير مسبقًا في المرض أو المصيبة التي قد تحدث فيها، وعرض الصبر وعدم التحمل، والشكوى، هو جهل. فكأنك تشرب الماء وتأكل الخبز اليوم باستمرار، وتقول: "غدًا سأكون جائعًا، وعطشانًا"، فهذا جهل. وهكذا، فإن التفكير مسبقًا في المصائب والآلام التي قد تحدث في المستقبل، وعدم التحمل، وعدم الصبر، والتعدي على النفس دون سبب، هو بلاء عظيم، يُسلب فيه الشفقة والرحمة. الخلاصة، كما أن الشكر يزيد النعمة، كذلك الشكوى تزيد المصيبة. وتسحب أيضًا حق الرحمة. في السنة الأولى من الحرب العالمية الأولى، أصيبت شخصية مباركة في أرزمو بالمرض الشديد. ذهبت إليها، فقلت لها: "لقد لم تتمكن من النوم مائة ليلة"، فشكوت بحزن. فتألمت كثيرًا. فجأة تذكرت وقلت:

Lem'alar ·Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

انتبَهتُ، فبدرجة السرَّاح أُنظر إلى رسالة النيور. أي أن سرَّاق النيور هو فرق واحد فقط عن رسالة النيور. لأن سرَّاق النيور يحتوي على الأحرف ج، أ، ل معًا، فيكون عدد الحروف 34. بينما في الرسالة ل و ه، فيكون العدد 35، أي أن الفرق هو حرف واحد فقط، وهو ألف، وهذا يشير إلى الألف. كما أن الفقرة الأولى، حسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة)، تساوي 1352 أو 1350، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء رسالة النيور وانعكاسها السري وانعكاسها. إذا لم نحسب كلمة "بيانةً"، فإن الهامش في هذه الحالة يحسب النون في آخر كلمة "سرًّا"، فيكون العدد 1333 أو 1335، وهذا التاريخ هو بداية انتشار رسالة النيور. الفقرة الثانية، وهي "تقاد سراج السرج سرًّا"، تتطابق مع رسالة النيور ورسالة النيوري تمامًا دون أي فرق، وحسب حساب الجفير والعبج (دون حساب الشدة) تساوي 1293، وهذا التاريخ هو تاريخ ولادة مؤلف رسالة النيور. أما إذا حسبنا النون في "سرًّا"، فيكون العدد 1343، وهذا التاريخ هو وقت ظهور العاشرة من رسالة النيور. وإذا حسبنا حرف س مرتين في "السرج" ونُسِّي حساب النون، فيكون العدد 1353، وهذا التاريخ يتطابق تمامًا مع تاريخ إخفاء مؤقت لرسالة النيور نتيجة لحادثة معينة، وانعكاسها السري وراء ستار. هل يمكن أن يكون هذا التطابق العجيب من حيث المعنى، وحساب الجفير، والحقيقة، والواقع، والتوافق مع الحالة المطلوبة، مجرد صدفة؟ أبدًا لا. بل ربما هو من كرامات سيدنا علي (رضي الله عنه)، وهو يؤكد الكرامة المشهورة والظاهرة جدًا في عرقوز.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُظهر كلمة "مَغْفِرَةً" هذا المعنى اللطيف؛ وذلك أيضًا مرتبطًا بالجملة الواقعة في بداية السورة: "لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ". بداية السورة -ليست مغفرة عن حق عن الذنوب؛ لأن هناك اسمًا، وليس هناك ذنب- بل ربما بمعنى مناسب للنبوة، أن يُبشر الرسول بمغفرة، ثم بعد ذلك يُبشر الصحابة بالمغفرة، فيُضيف لهذا المعنى لطفًا. هكذا، فإن الآيات الثلاث المذكورة في نهاية الفتح، نحن قد ذكرنا فقط سبعة أوجه من أوجه الإعجاز العديدة التي تدل على هذه الوجوه الإلهية. وفي نهاية القول الـ26 عن الإرادة الجزئية والقدر، قد أشار إلى لطيفة إعجازية مهمة في وضع الحروف في الآية الأخيرة. هذه الآية الأخيرة، تنظر إلى أحوال الصحابة بجملها، وبنصوصها أيضًا، وبنفس الطريقة تنظر إلى أحوال الصحابة. كما أن ألفاظها تصف صفات الصحابة، وهكذا أيضًا حروفها و повтор الحروف العددية فيها تشير إلى الأفراد الموجودين في طبقات مشهورة من الصحابة مثل أصحاب بدر، وأصحاب أحد، وأصحاب حنين، وأصحاب السفَّة، وأصحاب الرضوان، وهكذا. كما أن هذه الآية تُظهر أسرارًا أكثر من خلال التكرار العددي للحروف، وهو نوع من علم الجفر ومحوره، وكذلك من خلال حساب الألف والباء. سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.

Lem'alar ·Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطأ 73: أظهر أحمد فيضي مرتين تواتر كلمة "محمد" (صلوات الله عليه وعلى آله) للبحث عن كلمة "بديع الزمان الكردي". هل ربما أراد سعيد الكردي أن يُشبهه بنبينا محمدMustafa (صلوات الله عليه وعلى آله)؟ الجواب: بما أن رسالة النور تفسير للقرآن الكريم، ودائمًا ما يطبق شريعة النبوة، ويرث العلماء عن الأنبياء، حسب الحديث: 1 "العلماء ورثة الأنبياء"، فإن سعيدًا، بغير شك، قد أخطأ في هذا الإرث، في هذه الخدمة القرآنية، ليس بمعنى الشبه، بل ربما بمعنى اتباع السنة، وهو ما يفهمه أحمد فيضي، ويرى أن هذا الاستنتاج العلمي والحسابي يُعد مسؤولية، وفهم معنى 2 "تخلقوا بأخلاق رسول الله" بالتأكيد أخطأ في ثلاث جهات. من المؤكد أن الشخص المجنون الذي يرى أن سعيدًا، الذي يرى أن انعكاسًا صغيرًا من نور الشمسية لله أحمد (صلوات الله عليه وعلى آله) هو سعادة كبيرة، قد تجاوز حدوده بمليون مرة وحاول أن يشبه نفسه به، لم يفهم معنى اتباع النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم واتباع سنة. الخطأ 74: لم يُشاهد أو يُسمع أبدًا في تاريخ الإسلام أن عالم دين استخدم القرآن الكريم والأحاديث لأفكار شخصية وأهدافه الخاصة. الجواب: هناك خمسة أوجه لخطأ هذا الشخص. كما أنه جهل، لأنه لم يقرأ كتب العلماء والتفاسير، ولا فهم الفرق بين المعنى الظاهر، والمعنى الإشارة، والمعنى العام، والمعنى الخاص. معروف أن آلاف العلماء مثل نجmedдин الكبّار ومحيي الدين الأراني كتبوا كثيرًا في تفسير الآيات التي تشير إلى الأحداث الكلية وحتى حالات النفس الفردية، وليس في معناها الظاهر، بل في معناها الإشارة.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العجائب الثانية للعلويين مسألة أولى من العجائب الثانية والعشرين هذا جزء من الفكاهات القصيرة التي كتبتها لأخوتي في المحبة لتطمئنتهم في أثناء إيقافي في سجن إسبرطة بسبب التمرد والكلام. بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكرٌ لطيفٌ من ذكريات السجن: أن رسالة النور تُخفي، ولكنها لا تُطفأ ولا تُطفَى. فسألتُ في عالم المعاني عن علم سيدنا الإمام علي (رضي الله عنه): 1 "أحرفٌ عجمٌ سطِرَتْ تسْطِيرًا" قلتَ، ما المراد؟ قال: 2 "عجمٌ" أي أحرفٌ مقطعة غير مترابطة، وأشكالٌ مفقودة، أشبه بالأرقام، وهي أحرف لاتينية. تُستخدم في العصر اللا ديني. ثم سألتُ: "قلتَ في الارجزانَة: 'احفظ نفسك'، فلقد رأينا وصيتك في الوقت المناسب، ولكن للأسف لم نتمكن من حماية أنفسنا، فوقعنا في هذه الكارثة. هل ليس هناك ذكر أو إشارة إلى رسالة النور، التي هي أهم بكثير من شخصي؟" قال: "ليس فقط إشارة، بل ربما أذكرها في قصيدة الجزلوتيّة." ومن بعد هذا الجواب، رأيتُ هذه الفكرة في قصيدة الجزلوتيّة، وهي من أبرز وأكثر أسراراً قصائد العلويين. تُقادُ سراجُ النورِ سراً بيانَةً - تُقادُ سراجُ السرجِ سراً تَنَوَّرتْ 3

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية السابعة: 1 وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا الزمن على أن الرسالة النورية هي، وأن لام لَفْظِ اللَّهِ المُشَدَّدَةِ لَمْ تَكُنْ إلَّا لَامًا واحدة، وبِكَلِمَاتِهِ مَفْصُلَةً، فإن عدد الحروف مع هذه الشروط يبلغ تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، وهذا العدد يطابق تماما عدد الحروف في الرسالة النورية تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، فهذا يدل على علاقة معنوية بين الآية والرسالة النورية. ومن العلاقات التي تُزيِّن هذا الرمز وتقويه أن أقوال الرسالة النورية نُشِرَت باسم "الكلمات"، والكلمات باللغة العربية "كَلِمَاتٌ"، وهذه الكلمات أثبتت أن حقائق القرآن هي حق مطلق وصحيح، إلى درجة أن فلاسفة هذا العصر الذين لا يؤمنون بالدين صمتوا تماما. الآية الثامنة: 2 قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا العصر على أن الرسالة النورية هي، وأن كلمة صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، إذا حسبنا تنوين صِرَاطٍ على أنه نون، فإن عدد الحروف يصبح تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، وهذا العدد يطابق عدد حروف الرسالة النورية، ولهذا نرى أن هناك هامشين سريين. كما أن الجملة 4 هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ إذا حسبنا قيمتها الأبجدية فإنها تساوي ألفًا وثلاثمائة وستة عشر (1316)، وهذا العدد يطابق تمامًا التاريخ التاريخي الأكثر حرارة في تعليمات النورية، وهو ألف وثلاثمائة وستة عشر (1316).

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك تطابق مثير للانتباه والانتباه يؤكد إشارة الججلوتية إلى رسالة النور. أي أنه: هذه القصيدة السرية والمشفرة، أرقامها المشفرة والحسابية مطبوعة تحت كل سطر على حدة. ولكن في المكان الذي يذكر فيه رسالة النور، فإن تلك الأرقام المشفرة تتطابق مع التاريخ الميلادي المعترف به رسميًا. وهي تشير إلى تاريخ قبول ذلك التاريخ، وتاريخ نشر رسالة النور سرًا. تشير إلى الفترة من 1929 حتى 1939، ثم حتى 1944. تظهر في مكانين أو ثلاثة فقط من القصيدة البالغة 32 صفحة هذا الوقت بالهجري. أظن أنه يشير إلى هذا الوقت أيضًا في الأماكن الأخرى، ولكن لم أفهم تمامًا. كما أن الوقت المذكور في بداية السورة الإخلاص يساوي 1351 هجريًا. كما أن هذا الإشارة الألهية تشير أيضًا إلى أن في النصف الأول من القصيدة، في 70 فقرة، يكرر كلمة "نور" 17 مرة. ويذكر كلمة "الججلوتية" مرارًا وتكرارًا بأهمية كبيرة، بحيث أصبح اسم القصيدة "الججلوتية". رسالة النور هي مظهر من مظاهر أسماء الله الحسنى، وهي اسم النور، اسم الحكيم، واسم البديع. يظهر في شكلها الظاهري، وفي طريقة التعبير، ظهور خصائص اسم البديع. كما أن في الفقرة "تُقادُ سراجُ النورِ" قبل سطرين، هذه الفقرة الرائعة، ربما أبرز وألمع فقرة، تقول: "أَقِدْ كَوْكَبِي بِالإسمِ نُورًا وَبَهْجَةً - مَدَى الدَّهرِ وَالآيَامِ يانُورُ جَلْجَلَتْ"، أي: "يا ربي! اجعل نجومي نورًا، وضوءًا بديعًا إلى الأبد..."

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع: كان يُؤخذ بعض الاحتمالات أو المعاني المستفادة من روات الأحاديث الشريفة من نص الحديث. مع أن الإنسان لا يخلو من الخطأ، فكانت بعض الاستنتاجات أو الاحتمالات المخالفة تُعتبر أحاديث، فيُحكم على ضعفها. الأساس الخامس: إن في أمتِّي محدِّثونَ، أي ملهَّمونَ، فهؤلاء من أهل الكشف وأهل الولاية من المحدِّثين المحدَّسون، قد تُعتبر بعض المعاني التي تأتيهم بالإلهام أحاديث. مع أن إلهام الأولياء قد يُخطأ أحيانًا بسبب بعض الأعراز. فهناك بعض المخالفات الحقيقية قد تخرج من هذا النوع. الأساس السادس: هناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، فتحولت إلى قواعد وعادات، ولا يُنظر إلى معناها الحقيقي، بل يُنظر إلى الغرض الذي تُستخدم فيه. فهناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، وقد أوردها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم في غرض إرشادي من نوع التمثيل والكناية. فإذا كانت هناك عيوب في المعنى الحقيقي لقصص من هذا النوع، فهي من عادات الناس وتقاليدهم، وتنسب إلى العرف والتسامع العام. الأساس السابع: هناك العديد من التشبيهات والتمثيلات التي تُعتبر حقائق مادية مع مرور الزمن أو بسبب انتقال العلم إلى أيدي الجهل، مما يؤدي إلى الخطأ. مثلاً، هناك ملكان يُدعى "سيف" و"هوت"، وتمثيلهما في عالم المثال هو تمسّل بعجل كبير وسمكة جسدية، فكانا يُعتبران كأنهما ملكان حقيقيان. كما مثلاً، سمعت في حضرة النبي صوتًا عميقًا. ففَرَضَ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قائلاً: "هذا الصوت هو صوت حجرٍ يدور منذ سبعين سنة، وها هو الآن يسقط في قاع جهنم." فهذا الحديث إذا سمعه من لا يفهم الحقيقة، يهتدي إلى الإنكار. مع أن بعد عشرين دقيقة من هذا الحديث، ثبت بقطع النظر أن شخصًا جاء وقال للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "المُنافق المشهور قد مات منذ عشرين دقيقة." فهذا المنافق الذي بلغ سبعين عامًا، كان يُعتبر حجر جهنم، وقد بقي طوال حياته في تردد، وانحدار إلى الكفر والسكوت، وهو أمر واضح جدًا.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا وصيتي. أعزائي الإخوة الصادقون والوارثون؛ فإن كتابة الوصية سنة بسبب غياب الأجل. فأوصي لكم بكل ما تركته من كتب خاصة من رسالة النور، والمجلات الجميلة المجمعة، والأشياء الأخرى، إلى هيئة مصنعَي الغل والنور، وخاصة إخوتي الكرام اثني عشر إخوة من تلك الهيئة، هارون وتاهير وآخرون. فأنا أترك لهم ذلك كله، حتى إذا جاء الأجل الذي أمر الله به، فإن ما تركته من ممتلكات يُستخدم في خدمة النورانية والإيمانية بأيدي صادقة مباركة. إخوتي، لا تقلقوا من هذه الوصية. فقد كتبتها بسبب التصورات، وسموم التسعة، والكثير من الضعف، ومؤامرات المخادعين الكثيرة. لا تقلقوا، فإن رعاية الله وحفظه مستمر. الباقي هو الباقي إخوتكم سعيد نورسي

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 81 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع: كان يُؤخذ بعض الاحتمالات أو المعاني المستفادة من روات الأحاديث الشريفة من نص الحديث. مع أن الإنسان لا يخلو من الخطأ، فكانت بعض الاستنتاجات أو الاحتمالات المخالفة تُعتبر أحاديث، فيُحكم على ضعفها. الأساس الخامس: إن في أمتِّي محدِّثونَ، أي ملهَّمونَ، فهؤلاء من أهل الكشف وأهل الولاية من المحدِّثين المحدَّسون، قد تُعتبر بعض المعاني التي تأتيهم بالإلهام أحاديث. مع أن إلهام الأولياء قد يُخطأ أحيانًا بسبب بعض الأعراز. فهناك بعض المخالفات الحقيقية قد تخرج من هذا النوع. الأساس السادس: هناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، فتحولت إلى قواعد وعادات، ولا يُنظر إلى معناها الحقيقي، بل يُنظر إلى الغرض الذي تُستخدم فيه. فهناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، وقد أوردها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم في غرض إرشادي من نوع التمثيل والكناية. فإذا كانت هناك عيوب في المعنى الحقيقي لقصص من هذا النوع، فهي من عادات الناس وتقاليدهم، وتنسب إلى العرف والتسامع العام. الأساس السابع: هناك العديد من التشبيهات والتمثيلات التي تُعتبر حقائق مادية مع مرور الزمن أو بسبب انتقال العلم إلى أيدي الجهل، مما يؤدي إلى الخطأ. مثلاً، هناك ملكان يُدعى "سيف" و"هوت"، وتمثيلهما في عالم المثال هو تمسّل بعجل كبير وسمكة جسدية، فكانا يُعتبران كأنهما ملكان حقيقيان. كما مثلاً، سمعت في حضرة النبي صوتًا عميقًا. فاستفهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم قائلاً: "هذا الصوت هو صوت حجر يدور منذ سبعين سنة، وها هو الآن يسقط في قاع جهنم." فهذا الحديث إذا سمعه من لا يفهم الحقيقة، يهتدي إلى الإنكار. مع أن بعد عشرين دقيقة من هذا الحديث، ثبت بقطع النظر أن شخصًا جاء وقال للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم: "المُنافق المشهور قد مات منذ عشرين دقيقة." فهذا المُنافق الذي بلغ سبعين عامًا، كان يُعتبر حجر جهنم، وقد بقي طوال حياته في تردد، وانحدار إلى سفل السفليين، وسكوت عن الكفر، وهو أمر واضح جدًا.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: بعض الأحاديث قد تدخل في نظرية الأغلبية الإسلامية أو في نظرية حكومة الإسلام أو في نظرية مركز الخلافة، ويجعلونها شاملة للناس أجمعين، في حين أن بعضها خاص، فيُعتبر عامًا. مثلاً يوجد في الرواية: "سيأتي وقت لا يبقى فيه من يقول الله إلا قليل"، أي أن "الزكراوات ستقفل، وستُقرأ الأذان والصلوات باللغة التركية". الرابعة: أمور الغيب مثل القدر والموت وغيرها، تظل مخفية لحكمة وصلاح كبير، فكذلك يوم القيامة، وهو يوم القدر والموت والفناء للبشر والحيوان، يظل مخفيًا لصالح كبير. نعم، لو كان وقت القدر معلومًا، لكان نصف العمر في حالة غفلة مطلقة، ونصفه الآخر في حالة رعب مطلق، حيث يُرفع كل يوم قدم إلى شجرة العار، مما يؤدي إلى تدمير التوازن الحكيم والمنطقي بين الخوف والرضا. كذلك لو كان وقت القيامة معلومًا، لكان الأجيال الأولى والوسطى تتأثر قليلاً بفكرة الآخرة، والأجيال الأخيرة ستكون في حالة رعب مطلق، فلا تبقى قيمة للحياة الدنيا ولا قيمة للعبودية المبنية على الاختيار والطاعة الحكيمة والخائفة. كما أن لو كان معلومًا، لدخلت بعض الحوادث الإيمانية في مرحلة واضحة، واعترف بها الجميع، مما يؤدي إلى تدمير سر الطلب الإيماني والحكمة الإيمانية المرتبطة بالاختيار. إذن، بسبب هذه الفوائد الكثيرة، تظل أمور الغيب مخفية، فكل لحظة يفكر فيها الإنسان في موته وفي بقائه، فيعمل في الدنيا وفي الآخرة، وكل عصر يفكر فيه في أن يوم القيامة قد يقع، وفي أن الدنيا قد تستمر، فيعمل في الحياة الباقية وفي بناء الدنيا كأنها لا تموت أبدًا.

Şualar ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في رسالتك الثانية المباركة، يُذكر أنك، أيها الأستاذ العزيز، كنت مع طلابك الذين درست لهم في فان و比特ليس، وقد ظهرت قوة عظيمة فيك وفي طلابك، وهي أنكم خرجتم إلى مواجهة أبطال التحرر الأرمني "تاشناك"، الذين هزوا قلوب أهل الإيمان المحيطين بكم، وصدتم هؤلاء الأبطال واجبرتمهم على التوقف والانسحاب. هذه القوة العجيبة، التي تقابل بها التفاني العظيم الذي يظهره هؤلاء الأبطال الأرمن من أجل مصلحة مؤقتة و暂时利益 للوطن الضيق والحياة الأرضية العابرة، تُعمل من أجل الحياة الباقية، وخيرات الأمة الإسلامية المقدسة، وتعمل من إيمان بأن "الموت واحد"، وتمسككم العظيم بالأستاذ، الذي وصلت فيه العلاقة إلى درجة البطولة، فأنفق طلابكم بعض سنين حياتهم القصيرة، التي تُعد مجرد هواء، إلى ملايين السنين من العمر، وفداً مخلصاً من أجل سلامة وخير ملايين الإخوة في الدين. وقد ذكر هذا كله كإجابة على سؤال سُئل عنك قبل أربعين عاماً. أما رسالتك الثالثة المباركة، فهي تشير إلى أنك، أيها الأستاذ العزيز، مع أنك كنت تتحمل منذ تسعة أشهر عزلة قاسية وشديدة، فإنك تشعر بقلق داخلي بسبب مرضك الذي يولد الحاجة إلى الراحة والوداعة، فتتساءل لماذا تشعر بهذا القلق. وقد وصلت هذه الشكوى إلى قلوبكم المباركة. فهذا الاختبار الشديد الذي نخوضه أمام مناوئين جاهلين ومتهربين وعديمي الإنسانية، هو اختبار ذهبي يُفصل فيه الذهب عن النحاس، ويُضرب فيه المعدن الثمين، ويُغربل النفوس بتجربة قاسية لمعرفة ما إذا كانت تحتوي على نصيب من الصدق، وذلك فقط من أجل خدمة نزيهة ونقاء تام في الحق والحقيقة، والتي تحتاج إلى الكثير من الجهود. وقد منحنا الله وعنايته الإلهية الإذن لهذا العمل الشاق، الذي يُبنى بدون أي خدعة أو تكبر أو غفلة أو مصلحة دنيوية أو روحية، ويأتي من نقاء تام وحق وحقيقة، ويجبر حتى أكثر الناس تردداً وشككاً على التسليم، ويبني عليه أمانة الله أربعة أضعاف ما يُبذل. وقد ذكر أن لو أخفينا هذا العمل، فإن الناس العاديين من أهل الإيمان، حتى لو أطلقنا لهم تفسيرات عديدة، لن يؤمنوا به كلياً.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع: كان يُؤخذ بعض الاحتمالات أو المعاني المستفادة من روات الأحاديث الشريفة من نص الحديث. مع أن الإنسان لا يخلو من الخطأ، فكانت بعض الاستنتاجات أو الاحتمالات المخالفة تُعتبر أحاديث، فيُحكم على ضعفها. الأساس الخامس: إن في أمتِّي محدِّثونَ، أي ملهَّمونَ، فهؤلاء من أهل الكشف وأهل الولاية من المحدِّثين المحدَّسون، قد تُعتبر بعض المعاني التي تأتيهم بالإلهام أحاديث. مع أن إلهام الأولياء قد يُخطأ أحيانًا بسبب بعض الأعراز. فهناك بعض المخالفات الحقيقية قد تخرج من هذا النوع. الأساس السادس: هناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، فتحولت إلى قواعد وعادات، ولا يُنظر إلى معناها الحقيقي، بل يُنظر إلى الغرض الذي تُستخدم فيه. فهناك بعض القصص والحكايات التي اشتهرت بين الناس، وقد أوردها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم في غرض إرشادي من نوع التمثيل والكناية. فإذا كانت هناك عيوب في المعنى الحقيقي لقصص من هذا النوع، فهي من عادات الناس وتقاليدهم، وتنسب إلى العرف والتسامع العام. الأساس السابع: هناك العديد من التشبيهات والتمثيلات التي تُعتبر حقائق مادية مع مرور الزمن أو بسبب انتقال العلم إلى أيدي الجهل، مما يؤدي إلى الخطأ. مثلاً، هناك ملكان يُدعى "سيف" و"هوت"، وتمثيلهما في عالم المثال هو تمسّل بعجل كبير وسمكة جسدية، فكانا يُعتبران كأنهما ملكان حقيقيان. كما مثلاً، سمعت في حضرة النبي صوتًا عميقًا. فاستفهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم قائلاً: "هذا الصوت هو صوت حجر يدور منذ سبعين سنة، وها هو الآن يسقط في قاع جهنم." فهذا الحديث إذا سمعه من لا يفهم الحقيقة، يهتدي إلى الإنكار. مع أن بعد عشرين دقيقة من هذا الحديث، ثبت بقطع النظر أن شخصًا جاء وقال للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسلّم: "المُنافق المشهور قد مات منذ عشرين دقيقة." فهذا المُنافق الذي بلغ سبعين عامًا، كان يُعتبر حجرًا في جهنم، وقد بقي طوال حياته في تردد، وانحدار إلى سفل السفليين، وانغمارًا في الكفر، وهذا يُظهر بجلاء شديد.

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

قلتُ أيضًا: الإنسانُ مخلوقٌ ضعيفٌ يُعاني من آلافِ أنواعِ الآلامِ ويُسرَّ بآلافِ أنواعِ اللذاتِ، وهو يحملُ آلةَ حياةٍ ضعيفةً جدًا، ومعه عدوَّان ماديٌّ ومعنويٌّ لا حدَّ له، وفقرٌ لا نهايةَ له، واحتياجاتٌ ظاهرةٌ وباطنةٌ لا حدَّ لها، ويُوجَّهُ باستمرارٍ إلى التدهورِ والانكسارِ. لكن إذا ارتبطَ فجأةً بملكٍ عظيمٍ كهذا، وهو الملكُ العظيمُ، بالتوحيدِ والعبوديةِ، ووجدَ نقطةَ دعمٍ ضدَّ كلِّ أعدائهِ، ونقطةَ إسنادٍ لكلِّ احتياجاتهِ، فإنَّ كلَّ عبدٍ يفتخرُ بشرفِ سيدهِ ومكانَتِهِ، فكذلكَ إذا آمنَ هذا الإنسانُ الضعيفُ بملكٍ لا نهايةَ لقدرِهِ ورحمةِ، وخدمَهُ بالعبوديةِ، وحوَّلَ إعلانَ الموتِ المحتومِ إلى وثيقةِ الإفراجِ عن نفسهِ، فكم سيكونُ سعيدًا وممتنًا، وكم سيكونُ مسرورًا بفخرٍ؟ فكروا وقارنوا. وأقولُ أيضًا، كما أقولُ للشبابِ في المدارسِ، وأكررُ القولَ للمحبوسينَ في السجونِ: من عرفَهُ وطاعَهُ، فليكنْ سعيدًا حتى لو كانَ في السجنِ. ومن نسِيَهُ، فليكنْ في السجنِ حتى لو كانَ في القصورِ، فهو شقيٌّ. بل حتى مظلومٌ سعيدٌ، وهو يُعدَّ للإعدامِ، قالَ للظالمينَ الشقاقينَ: "أنا لا أُعدَّ، بل ربما أذهبُ إلى السعادةِ بالإفراجِ. أما أنَّني أُعدِّمُكم بالموتِ الأبديِّ، فأنا أأخذُ منكم الثأرَ الكاملَ." ثمَّ يسلمُ روحَهُ مسرورًا، مكررًا: "لا إلهَ إلا اللهُ." سُبحَانَكَ، لا علمَ لَنَا إلا ما عَلَّمْتَنا، إنَّكَ أنتَ العليمُ الحكيمُ.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقدمة هذه الآية، مع ما قبلها إلى قيامة، تشير إلى الحشر. بناءً عليه، هناك أربع نقاط يجب أخذها في الاعتبار في هذه المسألة. الأولى: هي إمكانية هلاك العالم وموته. الثانية: هي وقوع الهلاك. الثالثة: هي الإصلاح والإحياء. الرابعة: هي إمكانية الإصلاح ووقوعه. أولاً: سنتحدث عن ما إذا كان هلاك العالم محتملاً في دائرة الإمكان أم لا. نعم، هناك قانون تطور في العالم. والخاضع لهذا القانون يدخل في نطاق قانون النشوء والنهاية. والخاضع لهذا القانون له عمر طبيعي، وللذي له عمر طبيعي هناك أجل فطري؛ ولا يمكنه الهروب من قبضة الأجل. نعم، فإن معظم الأنواع التي تشملها الكون، والكائنات التي تشملها هذه الأنواع، خاضعة لهذا القانون. بناءً عليه، فإن الإنسان المسمى بالعالم الصغير لا يمكنه الهروب من الموت والهلاك، وكذلك لا يوجد للعالم المسمى بالإنسان الكبير نجاة من الموت. وهكذا، فإن شجرة الكون لا يمكنها الهروب من الموت والانحلال، وكذلك سلسلة الكون النابتة من شجرة الحياة لا يمكنها الهروب من الهلاك. نعم، حتى لو لم يتعرض الكون لأي تدمير خارجي أو لأي تدمير وقائي أو قيام من الساني، فإن حساباً علمياً يدل على أن يوماً سياتي الكون فيه، حيث سيتوافق مع الآيات مثل "إذا الشمس كورت" و"إذا السماء انشقت"، وسينبسط الكون العظيم، المسمى بالإنسان الكبير، فراغه الذي يملأه بأصواته.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما هو الحال معه، الكافر يتخلى عن إنكاره المطلق للإعلانات السماوية في القرآن، ويتجه إلى شك في الكفر. فإذا قال له: "إذًا أنت تعرف الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية. فهل ترى شجرةً تُصلبُكَ في الأفق؟ كيف يعيش الإنسان الذي يراها دائمًا، وكيف يشعر باللذة؟" فهذا الإنسان، بفضل جزءٍ من الرحمة العامة والنور الشامل للقرآن، يقول: "الموت ليس عقوبةً أبدية؛ فقد يكون هناك احتمال للبقاء." أو يُخفي رأسه في رمال الغفلة كأنه طائرٌ نقارٌ، حتى لا يراه الموت ولا القبر ولا زوال الأشياء يطلق سهمًا عليه! النتيجة هي أن هذا الشك في الكفر، يجعله يرى الموت والزوال كأنهما عقوبةٌ أبدية، في حين أن إخبارات القرآن والكتب السماوية الأخرى عن الإيمان بالآخرة تؤكد وجود احتمال للبقاء، فيتعلق الكافر بهذا الاحتمال، ويتجنب الألم العظيم. فإذا قال له: "إذًا نحن ذاهبون إلى عالمٍ باقٍ، ولiving فيه حياةً جيدةً نحتاج إلى تحمّل متاعب العبادات الدينية." فيقول هذا الإنسان، بسبب شكه الكافر: "ربما لا يوجد. فلماذا أتعب نفسي من أجل شيءٍ غير موجود؟" أي أنه، عندما يهرب من عقوبة الأبدية بسبب الاحتمال الذي يمنحه القرآن، ويتعلق باحتمال النفي بسبب شكه الكافر، فيتجنب متاعب العبادات الدينية، ويتعلق بالاحتمال الكافر، ويُخلص نفسه من هذا الألم الشديد. إذًا، في هذه النقطة، يعتقد أنه يحصل على لذةٍ أكثر من المؤمن، لأنه يهرب من متاعب العبادات الدينية بفضل شكه الكافر، ولا يحمل على نفسه عقوبة الأبدية بفضل الاحتمال الإيماني. في حين أن هذا الاحتمال الشيطاني سطحيٌّ وفاقدٌ للنفع، ومؤقتٌ. هكذا، فإن للقرآن الحكيم نوعًا من الرحمة حتى مع الكافرين، حيث ينقذ حياتهم الدنيا من أن تكون جهنمًا، ويمنحهم شكلًا معينًا من الحياة، فيعيشون بها. وإلا، فإنهم كانوا سياخذون عذابًا أشبه بعذاب جهنم في هذه الدنيا، وسياحتجوا إلى الانتحار. إذًا، أيها أهل الإيمان! ادخلوا تحت حماية القرآن من عقوبة الأبدية ومن جهنم الدنيا والعقلية، ادخلوا إليها بثقةٍ وجدية، واتبعوا سنة النبي.

Lem'alar ·On Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمِهِ سُبْحَانَهُ ١ أَزِيزُ، صِدِّيقُ الإخوة؛ سَأَحكي لكم سُؤالاً وَجَابةً مُشابِهَةً لِلسُؤالِ الَّذي سَألتُمُوهُ أَمسَ، وَقَد حَدَثَتْ هَذِهِ الحادِثَةُ قَبْلَ أَربعينَ سَنَةً. فَفِي ذَلِكَ الزَّمَانِ القَدِيمِ، كَانَ تَلاميذُ السَّيِّدِ القَدِيمِ يَتَّصِلُونَ بِعَلَاقَةٍ شَدِيدَةٍ بِمُعَلِّمِهِمْ، فَكَانَتْ عَلَاقَتُهُمْ تَبْلُغُ درَجَةَ الفَدَاءِ، فَكَانَ السَّيِّدُ القَدِيمُ يَقِفُ مُقاوِمًا لِلْكُومِيتَةِ الأَرْمَنِيَّةِ فِي فَانٍ وَبِتْلِيسَ، وَكَانَ يَكْتَسِبُ سُلْطَةً مُحْدَدَةً عَلَى الفَدَاءِيِّينَ التَّاشْنَاقِيِّينَ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ فِي فَعَّالِيَّاتٍ كَثِيرَةٍ. فَكَانَ يَجِدُ تَلاميذَهُ مُعَوَّضِينَ بِأَسْلِحَةٍ مَفْزِيرَ، وَكَانَتْ مَدْرَسَتُهُ تَكُونُ كَمَجْمَعٍ عَسْكَرِيٍّ فِي أَحْيَانٍ، فَجَاءَ جُنْدِيٌّ وَرَآهَا، فَقَالَ: "هَذَا لَيْسَ مَدْرَسَةً، بَلْ هُوَ مَجْمَعٌ عَسْكَرِيٌّ". فَلَمَّا وَقَعَتْ حَادِثَةُ بِتْلِيسَ، أَمَرَ بِأَنْ يُؤْخَذَ أَسْلِحَتُهُمْ، فَأَخَذَتْ خَمْسَةَ عَشَرَ مَفْزِيرًا مِنَّا. ثُمَّ بَعْدَ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُورَ، اندَلَعَتْ الحَرْبُ العَامَّةُ، فَأَعَادْتُ أَسْلِحَتِي، وَكُلُّ شَيْءٍ... فَسَأَلُونِي فِي هَذِهِ الْحَالَاتِ: "كَيْفَ كُومِيتَةُ الأَرْمَنِيِّينَ الَّتِi تَكْتَسِبُ فَدَاءِيِّينَ مُرْعِبِينَ تَخَافُ مِنْكَ، فَإِذَا خَرَجْتَ إِلَى جَبَلِ إِرَكْ فِي فَانٍ، يَتَخَافُ الفَدَاء

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الثامن: إن الحكيم المطلق، في هذه الحياة الدنيا وميدان التجربة، يخفي الأمور المهمة في كثرة الأشياء. وهذا الخفاء مرتبط بحكم كثيرة وفوائد عديدة. مثلاً، ليلة القدر ليست محددة في رمضان بأكمله، والوقت المخصص لاستجابة الدعاء ليس معلوماً في يوم الجمعة، والشخص المناسب لقبول الدعاء بين الناس، والموت المحتوم في عمر الإنسان، والوقت المحدد لوقت القيامة في حياة الدنيا كلها مخفي. فإذا كان موت الإنسان معلوماً، لكان نصف عمره في غفلة تامة، ونصفه الآخر في رحلة نحو شجرة الموت خطوة بخطوة، مما يثير رعباً شديداً. بينما الحفاظ على توازن الدنيا والآخرة، والبقاء في حالة الخوف والخشوع في كل وقت، يحقق فائدة، إذ يقتضي أن يكون الموت والحياة ممكنين في كل لحظة. لذلك، عشرين سنة مبهمة في شكل غير محدد تساوي ألف سنة محددة في العمر. إذن، القيامة هي الموت المحتوم لهذا العالم الإنسان العظيم. لو كان وقتها معروفاً، لغطت كل الأجيال الأولى والوسطى في غفلة تامة، والأجيال الأخيرة لبقيت في رعب. الإنسان مرتبط بحياة نفسه وباستمرار عائلته وقرية، وكذلك مرتبط بالحياة الاجتماعية ونوعه، واستمرار كوكب الأرض وعالمه. يقول القرآن الكريم: "إقتربت الساعة" أي أن القيامة قريبة. ورغم مرور آلاف السنين دون أن تأتي، فإن ذلك لا ينقص من قربها، لأن القيامة هي الموت المحتوم للعالم. فبالنسبة لعمر العالم، ألف سنة أو ألفان تشبه يوماً واحداً، ونفس اليوم يشبه يومين أو دقيقتين. وقت القيامة ليس فقط موعداً لموت الإنسان، بل هو موعد مرتبط بعمره، فيُرى بعد ذلك. لهذا السبب، الحكيم المطلق يخفي وقت القيامة في علمه، كأحد الأمور المغيبة. لهذا السر، كل عصر، حتى عصر النعمة الحقيقي، عصر النبوة، خاف من القيامة. حتى بعضهم قال: "شُبهات القيامة تظهر الآن".

Sözler ·Yirmi Dorduncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هل أُجريت عملية جراحية يا رفعت؟ كيف حالك؟ أتساءل عنك. نُصلي من أجله كثيرًا. ترك الشهيد أحمد، الكرامة حاتمة، مجموعة أساي موسى في إسطنبول عند شخص ما. لكي لا تضيع هذه النسخة، فإنها تشجع النساء على النوروية. إذا بقيت معلقة، وإذا لم تكن هناك حاجة، فليُرسلوها إليّ. أتمنى أن يُبارك الله في رمضانكم، ليلة القدر، وأن يبارك في عيدكم. كنت أشعر بوجود هؤلاء من تلاميذ النور، أسيّة، أولفيّة، لطفية، زهراء، شريفة، حجر، نجمية، نيمت، علية، في كل يوم من أيام الصلاة والدعاء والكسب الروحي، وكأنهم جالسون معي في كاستامونو، وهذا ما يحصل الآن أيضًا. أنا لا أنساكم. حتى في هذه الأيام، فجأة شعرت بالقلق على أولفيّة ولطفية. في اليوم التالي، تلقيت رسائلهما وهداياهما، وهذا دليل على ولاءهما. عادةً ما كنت أرفض الهدايا، لكن هذه المرة، ارتديت الجاكيت والقميص الذي أرسلتموه لي في هذه الليلة العظمى، ليلة القدر، وقبلته باسم أسيّة وباسم جميع تلاميذ النور في كاستامونو. ولكن لئلا أخالف عادتي، فليأخذ لطفية وأولفيّة ما يشاؤان من رسالاتي في إمِين، أو ليكتب محمد فيزي وأصدقاؤه ما يرونه مناسباً. أبناء هؤلاء الممرضات اللواتي زارن كثيرًا معي هم من دائرة الأطفال البررة من تلاميذ النور، وأنا أذكرهم كثيرًا. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 125 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاءَ، أصفياءَ إخوتي؛ فإنَّ رسائلَ الشَّهيد تاهيري والقاضي عثمان حقًا أصبحتْ لي دواءً، وصارتْ لمرضي نصفه ماديٌّ ونصفه معنويٌّ، ساماً مسكنًا. ليتَ اللهَ يكونَ راضيًا عنهم وعنكم إلى الأبد. نعم، إقدامُكم وصبرُكم واجتهادُكم وجدّيُّكم قد غلبَ أهلَ الدنيا ويجلبه. وإلا، فإنَّ سببَ أنَّنا برسالةِ التَّشريعِ فقط نُحبسُ مائةً وعشرينَ إنسانًا، ولا نستطيعُ أن نحبسَ إنسانًا واحدًا بمائةٍ وثلاثينَ رسالةً، هو إخلاصُكم وطهارَتُكم، أقولُ ذلك. نباركُ له تاهيري بروحٍ كاملٍ على سفرِه إلى إسطنبولِ من أجلِ حزبِ الأكبرِ والورديِّ الأعظمِ، وندعو له بالنجاحِ. في إسطنبولَ، هناكُ كثيرٌ من الناسِ الذين يهتمُّونَ برسالةِ النُّورِ بجدٍّ، غيرَ شفيقَ، ولكنَّني لا أعرفُ عناوينَهم. فقط، يمكنُك أن تجدَ هاфизَ إمينَ ومحمَّدَ الأفنديَّ من قُريةِ جونِ، والذينَ في دائرةِ الإنجازِ، وهاشِمَ بكيرَ من قريةِ بارلا، وشفيقَ من قريةِ إيني بولو، عبرَ شفيقَ. وقد جاءَ إلينا من أجلِ مقابلتي مُبلِّغٌ مشهورٌ من أصدقاءِ إسطنبولَ، لكنَّه لم يُقابلني وانصرفَ. نُرسلُ إليكم نسخةَ رسالةٍ كتبتُها إلى شخصٍ ما؛ ربما بعضُ الناسِ هناك يحتاجونَ إلى هذا الخطابِ. أفادَ طلابُ رسالةِ النُّورِ الذينَ مرُّوا على إسطنبولَ لنا بجدٍّ وخطابِك المؤثرِ. يريدُ الناسُ في دائرةِ رسالةِ النُّورِ أن يروا شخصًا صلبًا ونقيًّا مثلَك. وأنا أيضًا أريدُ أن أراهُم مثلَ هؤلاءِ، أن أراكَ في دائرةِ رسالةِ النُّورِ بجدٍّ. أنت تعرفُ أنَّ حرفَ "ألف" إذا كانَ منفصلًا عن الآخرِ له قيمتانِ، وإذا وضعتَهما جنبًا إلى جنبِ على خطٍّ واحدٍ، فإنَّ لهما أحدَ عشرَ قيمةً. فإنَّ الخدمةَ الدينيةَ التي تقدمُها بناصحِك المؤثرِ، إنْ بقيتْ وحدها، فإنَّها لن تتحملَ ضدَّ هذهِ الأزماتِ المتراكمةِ. أما إذا اندمجتْ في خدمةِ رسالةِ النُّورِ، فإنَّها ستكونُ مثلَ هاتينِ الألفينِ، لها أحدَ عشرَ، بل ربما مائةَ وواحدَ وعشرينَ قيمَةً وقوةً، وستتحملُ أمامَ اتحادِ هؤلاءِ المخطئينَ. هذا الزَّمانُ ليسَ زمانَ شخصيةٍ ولا فخرٍ، بل هو زمانُ الجماعةِ. يحكمُ ويقفُ أمامَها شخصٌ معنويٌّ نابعٌ من الجماعةِ. لكي تمتلكَ بحيرةً كبيرةً، يجبُ أن تكونَ مثلَ قطعةِ جليدٍ.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 97 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن الهدف هو هذا، وإذن نتعلم من كتاب الكون رموز النظام ودلائله، وإذن النتيجة واحدة. تنظيم الكون كيفما كان في النفس العلية لا يرتبط بنا شخصيًا. ولكن كل فرد من كائنات الدعوة العالية القرآنية، مسؤول عن أربع واجبات. الأولى: إعلان سلطان سلطان الأزل بالانضباط والاتحاد... الثانية: لأن كل واحد منهم موضوعًا ومُنتهى لفنٍّ حقيقي، إظهار أن الإسلام هو جوهر العلوم الحقيقية... الثالثة: لأن كل واحد منهم نموذج لنوع، إثبات أن الإسلام مطبق ومتوافق مع القوانين والأنماط الإلهية التي تجري في الطبيعة، حتى يجد الإسلام نهضة وانتعاشًا بفضل تلك الأنماط الفطرية. نعم، بهذه الصفة، الدين المبين الإسلام، متميز وفخر عن الديانات الأخرى التي تعلق في الهوى والهوى، وتارة تمنح النور وتارة الظلام، وتتغير بسرعة. الرابعة: لأن كل واحد منهم نموذج لحقيقة، توجيه وتحفيز وتنبيه العقول نحو الحقيقة. خصوصًا: دائمًا يُنذِّر الذين يغفلون عن التفكير في الأوصاف العالية والسفلى التي تميزها الآية في القرآن. نعم، الآيات القرآنية هي الأسوار التي تُنقذ من غرق في غفلة.

Muhakemat ·Mektup 8 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن الهدف هو هذا، وإذن نتعلم من كتاب الكون رموز النظام ودلائله، وإذن النتيجة واحدة. تنظيم الكون كيفما كان في النفس العلية لا يرتبط بنا شخصيًا. ولكن كل فرد من كائنات الدعوة العالية القرآنية، مسؤول عن أربع واجبات. الأولى: إعلان سلطان سلطان الأزل بالانضباط والاتحاد... الثانية: لأن كل واحد منهم موضوعًا ومُنتهى لفنٍّ حقيقي، إظهار أن الإسلام هو جوهر العلوم الحقيقية... الثالثة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لنوع، إثبات أن الإسلام مطبق ومتوافق مع القوانين والأنماط الإلهية التي تجري في الطبيعة، حتى يجد الإسلام نهضة وانتعاشًا بفضل تلك الأنماط الفطرية. نعم، بهذه الصفة، الدين المبين الإسلام، متميز وفخر عن الديانات الأخرى التي تعلق في الهوى والهوى، وتارة تمنح النور وتارة الظلام، وتتغير بسرعة. الرابعة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لحقيقة، توجيه وتحفيز وتنبيه العقول نحو الحقيقة. خصوصًا: دائمًا يُنذِّر الذين يغفلون عن التفكير في الأوصاف العالية والخفية التي تميزها الآية في القرآن. نعم، الآيات القرآنية هي الأسوار التي تُنقذ من غرق في غفلة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن ذلك الإنسان يكون في وضع مركب من الخوف والرعب، والضعف والرزايا، والوحشة وضيق القلب، وحالة اليتم واليأس، فينظر إلى قدرته، فيجدها عاجزة ناقصة. فينظر إلى حاجاته، ولا توجد في وضع يمكن التخلص منه. ولو طلب النجدة والمساعدة، لوجد من يساعده. فيرى كل شيء عدوًا، وكل شيء غريبًا، ويأسف ألف مرة على ولادته إلى هذه الدنيا، ويُلعنها. ولكن إذا دخل ذلك الإنسان في سرطان المستقيم، وانفتح قلبه وروحه بنور الإيمان، فإن تلك الحالة المظلمة الأولى تتحول إلى حالة نورية بانقلاب عظيم. أي أن ذلك الإنسان، إذا رأى المصائب والكوارث المعتدية، يعتمد على الله العزيز، ويستريح. وإذا تأمل في الطموحات والقدرات التي تمتد إلى الأبد، فإنه يتصور سعادة الأبدية، ويشرب من شراب الحياة الأبدية، ويهدأ ما في قلبه من الطموحات. وإذا رفع رأسه نحو السماء والمكان المحيط، فإنه يشعر بالانسجام مع كل شيء. وإذا نظر إلى الكائنات السماوية، فإنه لا يشعر بالرعب من حركاتها، بل يشعر بالانسجام والأمان، ويتأمل في تلك الحركات بانبهار وتأمل. وإذا اتصال بخلق العلوية العالية، فإنه يحصل على معرفة روحية عميقة، بحيث إذا نظر إلى أي كائن نظر إليه، فإنه يسمع في قلبه أصواتًا مهدئة وآمنة تقول: "يا صديق، لا تهرب منا، ولا تخاف من حركاتنا، فإننا جميعًا عبيد لخالق واحد". خلاصة القول: فإن ذلك الإنسان، في حالته الأولى، يحاول أن يهرب من تلك الأوضاع المخيفة والوحشية والمخيفة في نفسه، ويحاول أن يمحو مشاعره بالتسامح أو بالسكر. أما في حالته الثانية، فإنه يشعر في روحه باللذات العالية والسعادة، وكلما أثار في نفسه الإرشاد، وحرك وجدانه، وحسّ روحه، زادت تلك السعادة، وفتحت له أبواب الجنة الروحية. اللهم بحرمة هذه السورة، جعلنا من أصحاب الصراط المستقيم. آمين.

İşaratü'l-İ'caz ·Fatiha Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ربيان: في هذه الدقيقة تلقيتُ رسالةً مشرقةً جميلةً تحوي تهنئةَ محمد فيزي وفتحاتِ نورٍ، من كاستامونو حسرو. ونحن نهنئ أخينا العزيز أولاً، ثم إخوتنا نورسي نورسي، هيلمي، إمين، أخوتي البنتين، أخوات أولفيه، أخوات زهراء، أخوات لطفيه، بأعيادهم ولياليهم العشريات، من قلوبنا وروحي. ونرسلُ رسالةَ هولوسي ورسالةَ فيزي.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 204 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: تتحدث دائمًا عن اتحاد الأمة الإسلامية، فاشرح لنا ذلك. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من حجارة تلك القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المقدسة لأمة الإسلام الموحَّدة هي اتحاد الأمة الإسلامية، وحجارتها السوداء هي الحجر الأسود، ودرة بيضاء هي روضة المطهر، ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة الموحَّدة هي الدولة العثمانية التي تطبّق تمام الحرية الشرعية. إذا طلبتم مني ملليّة الإسلام، وحجارته ونقشاته، فها هي: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة؛ • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة؛ • رفاهية روحية نابعة من العلم والفضيلة؛ • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع؛ • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرح الفجر؛ • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة؛ هذا اللون المتألّق، الناتج عن اندماج هذه الألوان، لا يمكن أن يُشبه إلا لون الكعبة المقدسة، لون تقوس الحجر الأسود، لون الزمرد الأزرق، ربما يمكن أن يُشبه هذا اللون إلى حدٍ ما. لكن الاتحاد لا يُمكن أن يُوجد من الجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار، واندماج الأفكار يحصل فقط من شعاع المعرفة الكهربائي.

Münâzarat ·Mektup 53 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكترة الثالثة: أن ذكر إجازة التكرار في القرآنية يشمل ست نقاط. النقطة الأولى: أن القرآن كتاب ذكر ودعاء ودعوة، فالتكرار في سوره هو أصل في البلاغة وحكمة. لأن الغاية من الذكر والدعاء هي الصلاة وجلب رحمة الإلهية. ومعروف أن في مثل هذه الأمور التكرار الزائد ضروري ليتم الحصول على الصلاة وجلب الرحمة. كما أن تكرار الذكر يُغير القلب، وتكرار الدعاء هو تأكيد، وتكرار الدعوة له تأثير وتأثير. النقطة الثانية: أن القرآن يخاطب جميع طبقات البشر، العاقل والجهل، الصادق والشكاك، الزاهد وغير الزاهد، كل طبقة من البشر معرضة لهذا الخطاب الإلهي، ولهذا الحق في أخذ الدواء من هذه الصيدلية الإلهية. لكن قراءة القرآن كاملاً ودائمًا ليست ممكنة للجميع. لذلك، تكررت النقاط الضرورية والأدلة، خاصة في السور الطويلة، بحيث تصبح كل سورة كأنها قرآن صغير، فيستطيع الجميع بسهولة أن يقرأ السورة التي يريدها في أي وقت ويحصل على ثواب القراءة الكاملة للقرآن. نعم، الآية الكريمة: "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ" تثبت هذه الحقيقة.

Mesnevi-i Nuriye ·On Dorduncu Resha ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، إن القرآن الكريم هو مائدة سماوية بحيث تجد آلاف الأفكار والآراء والقلوب والروحان من مختلف الطبقات، غذاءهم منها، ومشتهاتهم، وتتحقق أحلامهم. بل حتى العديد من الأبواب مغلقة الآن، وتركها للقادم في المستقبل. إذا طلبت مثالاً لهذا المقام، فإن كل القرآن من البداية إلى النهاية هو أمثلة لهذا المقام. نعم، جميع المجتهدين والصدقين والحكماء الإسلاميين والمحققين والعلماء الأصوليين والمتكلمين والعارفين والصوفيين والعلماء المدققين والعلماء العوام المسلمين، والمستمعين لدروس القرآن، يتفقون جميعاً ويقولون: "فهمت درسنا جيداً". في النهاية، مثل المقامات الأخرى، حتى في مقام الفهم والتعليم، تلمع عجائب القرآن. الشعة الثانية إن القرآن الكريم مجتمع عجيب. هناك خمسة أوجه لهذا المجتمع. الشعة الأولى: هي الجمع في ألفاظه. بالطبع، من الآيات المذكورة في هذه الكلمات، كما في الكلمات السابقة، يظهر هذا الجمع بوضوح. نعم، لكل آية ظهر وبطن وحد ومستطلع – ولكل شجون وغصن وفنون كما يشير الحديث، فإن ألفاظ القرآن نصت بطريقة بحيث أن كل كلام، بل حتى كل كلمة، بل حتى كل حرف، بل حتى أحياناً سكوت واحد، له وجوه كثيرة، ويمنح لكل مخاطب حظه من خلال باب مختلف.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس من الشواهد سنتأمل في المسألة الشرعية من نوع جديد يحكم روح ربع نسل البشر في صفحة المستقبل. إذًا، لا تهمل أربع نقاط في نظرتك الدقيقة! الأولى: لا يصبح شخص متخصصًا في أربع أو خمس فنون إلا إذا كان معجزة... الثانية: تتناول المسألة الواحدة كلامًا من متكلمَين. أحدهما يعرض بدايتها ونهايتها، وطريقها ومسارها، وعلاقتها بالحب، وكيفية استخدامها في الموضع المناسب، أي كيف تُستخدم في أرضية مناسبة، فيُظهر مهارته وموهبه وعلمه في تلك الفنّة. أما المتكلم الآخر، فيهمل تلك النقاط، فيُظهر سطحيته وتكراره. ومع ذلك، فإن الكلام هو نفسه الكلام. الثالثة: لو أن اكتشافًا كان معجزة قبل قرنين، وظل مجهولًا حتى هذا الوقت، فافترض أن طفلًا يمكنه اكتشافه من حيث تطور الأفكار! ثم ارجع ثلاث عشرة قرنًا إلى الوراء! وابعِد نفسك عن تأثيرات ذلك الزمن! اجلس في جزيرة العرب العجيبة، وراقب بانتباه! سترى أن شخصًا عاديًا، لم يرَ تجربة، ولا حصل عليه الزمان والمكان، بل شخصًا واحدًا فقط—ليس فقط ذا عقل، بل ربما نتاجًا لتجربة قليلة جدًا—يضع نظامًا وعدلًا في فنونه، بحيث لو أن قدرة البشر تقيَّمت من تجارب الأفكار، فإن تلك الشريعة أيضًا ستُقدّر بمحبةٍ أبدية. ورغم أنها تعلن أنها من كلام الأزل، فإنها تحقق سعادة العالمين. فإن كنت عادلًا، فلن ترى ذلك فقط في أبناء ذلك الزمن، بل ربما ترى أن هذا ليس فقط خارجًا عن طبيعة البشر، بل ربما خارجًا عن طبيعة البشرية كلها. إلا أن خيالًا سئًا قد يُغير طبيعتك الطبيعية التي تميل إلى ذلك الاتجاه...

Suâat ·Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن الهدف هو هذا، وإذن نتعلم من كتاب الكون رموز النظام ودلائله، وإذن النتيجة واحدة. تنظيم الكون كيفما كان في النفس العلية لا يرتبط بنا شخصيًا. ولكن كل فرد من كائنات الدعوة العالية القرآنية، مسؤول عن أربع واجبات. الأولى: إعلان سلطان سلطان الأزل بالانضباط والاتحاد... الثانية: لأن كل واحد منهم موضوعًا ومُنتهى لفنٍّ حقيقي، إظهار أن الإسلام هو جوهر العلوم الحقيقية... الثالثة: لأن كل واحد منهم نموذج لنوع، إثبات أن الإسلام مطبق ومتوافق مع القوانين والأنماط الإلهية التي تجري في الطبيعة، حتى يجد الإسلام نهضة وانتعاشًا بفضل تلك الأنماط الفطرية. نعم، بهذه الصفة، الدين المبين الإسلام، متميز وفخر عن الديانات الأخرى التي تعلق في الهوى والهوى، وتارة تمنح النور وتارة الظلام، وتتغير بسرعة. الرابعة: لأن كل واحد منهم نموذج لحقيقة، توجيه وتحفيز وتنبيه العقول نحو الحقيقة. خصوصًا: دائمًا يُنذِّر الذين يغفلون عن التفكير في الأوصاف العالية والسفلى التي تميزها الآية في القرآن. نعم، الآيات القرآنية هي الأسوار التي تُنقذ من غرق في غفلة.

Muhakemat ·Mektup 8 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن الهدف هو هذا، وإذن نتعلم من كتاب الكون رموز النظام ودلائله، وإذن النتيجة واحدة. تنظيم الكون كيفما كان في النفس العلية لا يرتبط بنا شخصيًا. ولكن كل فرد من كائنات الدعوة العالية القرآنية، مسؤول عن أربع واجبات. الأولى: إعلان سلطان سلطان الأزل بالانضباط والاتحاد... الثانية: لأن كل واحد منهم موضوعًا ومُنتهى لفنٍّ حقيقي، إظهار أن الإسلام هو جوهر العلوم الحقيقية... الثالثة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لنوع، إثبات أن الإسلام مطبق ومتوافق مع القوانين والأنماط الإلهية التي تجري في الطبيعة، حتى يجد الإسلام نهضة وانتعاشًا بفضل تلك الأنماط الفطرية. نعم، بهذه الصفة، الدين المبين الإسلام، متميز وفخر عن الديانات الأخرى التي تعلق في الهوى والهوى، وتارة تمنح النور وتارة الظلام، وتتغير بسرعة. الرابعة: لأن كل واحد منهم نموذجًا لحقيقة، توجيه وتحفيز وتنبيه العقول نحو الحقيقة. خصوصًا: دائمًا يُنذِّر الذين يغفلون عن التفكير في الأوصاف العالية والخفية التي تميزها الآية في القرآن. نعم، الآيات القرآنية هي الأسوار التي تُنقذ من غرق في غفلة.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: تتحدث دائمًا عن اتحاد الأمة الإسلامية، فاشرح لنا ذلك. الجواب: لقد وصفت ذلك في كتابي "الشهادة على مدرستين"، الآن سأعرض لكم في المستقبل حجرًا من حجارة تلك القلعة المقدسة، ونقشًا من نقشاتها. ها هو، الكعبة المقدسة لأمة الإسلام الموحَّدة هي اتحاد الأمة الإسلامية، وحجارتها السوداء هي الحجر الأسود، ودرة بيضاء هي روضة مطهرة، ومكة المكرّمة هي جزيرة العرب، ومدينة الحضارة الموحَّدة هي الدولة العثمانية التي تطبّق تمام الحرية الشرعية. إذا طلبتم مني ملليّة الإسلام وحجارته ونقشاته، فها هي: • شجاعة نابعة من الكرامة والشجاعة؛ • ابتسامة بريئة نابعة من الاحترام والرحمة؛ • رفاهية روحية نابعة من العلم والفضيلة؛ • فرح سماوي نابع من حب الشباب وشوق الربيع؛ • لذة ملكوتية نابعة من حزن الغروب وفرح الفجر؛ • زينة مقدسة تظهر من جمال العفة وجمال العفة؛ هذا اللون النوراني الناتج عن اندماج هذه الألوان، لا يمكن أن يشبه إلا لون الكعبة المقدسة، لون تقوس الحجر الأسود، لون الزمرد الأزرق، ربما يمكن أن يُشبه هذا اللون إلى حدٍ ما. لكن الاتحاد لا يُمكن أن يتحقق بالجهل. الاتحاد هو اندماج الأفكار، واندماج الأفكار يحصل فقط من خلال أشعة المعرفة الكهربائية.

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة: تتغير الحاجات الجسدية مع تغير الأوقات، وتختلف وتقل وتكثر. مثلاً، الحاجة إلى الهواء موجودة في كل لحظة. وال حاجة إلى الماء تظهر في أوقات حرارة المعدة. وال حاجة إلى الطعام تظهر يومياً. وال حاجة إلى الزينة تحتاج أحياناً مرة واحدة في الأسبوع، وهكذا. كذلك الحاجات الروحية أوقات مختلفة ومتفاوتة. في كل لحظة هناك حاجة إلى ذكر الله. وفي كل وقت هناك حاجة إلى البسملة، وفي كل ساعة هناك حاجة إلى لا إله إلا الله، وهكذا. وبالتالي، تكرار الآيات والألفاظ يعود إلى تكرار الحاجات. وكذلك هو دليل على قوة الحاجة إلى تلك الأحكام. النقطة الرابعة: تعلمون أن القرآن الكريم كتاب يُنشئ أسس الدين العظيم ويؤسس أركان الإسلام، وهو أيضاً كتاب يغير مجتمع البشر. والمعروف أن من ينشئ شيئاً يحتاج إلى التكرار كثيراً لوضع أسسه بشكل جيد. فنعم، الشيء المتكرر يثبت، يُعاد، ولا يُنسى. وكذلك القرآن هو مرشد عام يجيب عن الأسئلة التي تطرحها طبقات البشر المختلفة، سواء كانت سؤالاً عقلياً أو عملياً. والمعروف أن إذا تكرر السؤال، فإن الجواب أيضاً يكرر. النقطة الخامسة: تعلمون أن القرآن يتحدث عن قضايا كبيرة، ويدعو القلوب إلى الإيمان والتصديق، ويطرح حقائق دقيقة، ويدفع العقول نحو المعرفة والانتباه. لذلك، هناك حاجة إلى التكرار بأساليب مختلفة ومتنوعة لتأكيد تلك القضايا والحقائق الدقيقة في القلوب والأفكار. النقطة السادسة: تعلمون أن لكل آية ظاهراً وباطناً، وحكماً ومرجلاً. ولكل قصة أوجه وحكم وفوائد وأهداف كثيرة. لذلك، يمكن أن تُذكر آية معينة في مكان آخر من أجل وجه آخر أو فائدة أخرى. وبهذا المعنى، قد يبدو التكرار ظاهراً، لكنه في الحقيقة ليس تكراراً.

Mesnevi-i Nuriye ·On Dorduncu Resha ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

3. أو أن يرفع نظر الجماهير، كما يفعل أهل الطريقة، فوق ذلك الحاجب، ويُظهر عليهم القرآن، ويطلب ماله الحسيس فقط منه، ويسأل الأحكام الوسيطة من الوسيط. هذه الحلاوة والجاذبية الموجودة في خطبة شيخ طريقة مقارنة بخطبة عالم الشريعة تنبثق من هذا السر. من الأمور المكررة أن مكافأة الأفكار العامة لشيء ما، والرغبة والتحفظ التي تظهرها، عادةً لا تكون متناسبة مع كمال ذلك الشيء؛ بل ربما تكون متناسبة مع درجة الحاجة إليه. مثلاً، أن يأخذ صانع الساعات أجرًا أكثر من عالم، يؤكد ذلك. لو كانت الحاجات الدينية الضرورية للجماعة الإسلامية تتجه مباشرة إلى القرآن، لكان ذلك الكتاب المبين يتلقى رغبةً أشد من تلك التي تُوزع على ملايين الكتب، وتحفظًا ناتجًا عن الحاجة، ولصار حاكمًا وناشئًا على النُّفوس بجميع معانيه، ولما اقتصر على درجة مباركة يُطلب فيها التبرك فقط من خلال قراءته. مع ذلك، فإن مزج الضرورات الدينية مع المسائل الجزئية الفرعية الخلافية، وجعلها تابعة لها، فيه خطأ كبير. ففي الواقع، يقول أحد خصوم الموسويين من الطاهتيين: "مذهبي حق، واحتمال الخطأ موجود. المذهب الآخر خطأ، واحتمال الإحسان موجود."

Sünûhat ·Mektup 20 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الثاني: نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، إنسان هو، فيعتبر الإنسانية، ويُعامل كإنسان؛ وهو نبيّ، فيعتبر النبوة، فهو ترجمان لله عزّ وجلّ، وهو رسوله. والرسالة ترتكز على الوحي. والوحي ينقسم إلى جزأين: الجزء الأول هو الوحي السarih، فيه يكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مجرد ترجمان، مجرد ناقل، لا تدخل فيه تدخله: كالتوراة وبعض الأحاديث القدسية. الجزء الثاني هو الوحي الزماني. هذا الجزء المجمل والملخص يرتكز على الوحي والإلهام، لكن تفاصيله ووصفه تعود إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ففي وصفه للأحداث المجمعة الناتجة عن الوحي، يعرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أحيانًا إلى الإلهام أو الوحي، أو يعرضها بفطنته. وتفصيلاته ووصفاته التي يصنعها بذاته، فإما يعرضها في نطاق رسالة النبوة بقوة كونية سامية، أو يعرضها من زاوية الإنسانية، وفقًا لعادات الناس وآرائهم. إذن، في كل حديث، لا نعتبر كل التفاصيل من زاوية الوحي المحض. في الأمور التي تتعلق بآراء الناس وتعاملاتهم، لا نبحث عن آثار نبوية سامية. لأن بعض الأحداث تأتي إليه مجمعة، بصفة مطلقة، عن طريق الوحي، فيصفها هو بفطنته وعلم عادته. وفي هذا الوصف، تظهر أحيانًا أمور غامضة وصعبة، فيحتاج إلى تفسير، بل وحتى إلى تعبير. لأن هناك حقائق تُفهم فقط بالتمثيل. كما أن في لحظة معينة سمعت في حضرة النبيّ صوتًا عاليًا جدًا. فاستفهم عنها، فقال: "هذا الصوت هو صوت حجر كان يدور منذ سبعين سنة، وسقط الآن في قاع جهنم." بعد ساعة جاء الرد: "مات مُنافق مشهور في سن السبعين، ودخل جهنم." هكذا أظهرت ترجمة الحدث بتمثيل قوي من شخصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: هذه المُشْرُوعِيَّةُ، هي التي كَسَرَتْ أجدادَنا، وشيوخَنا، ولكن بعضُهم كانَ مستحقًا لذلك. بل، حتى دونَ أن يرون شيئًا ماديًا، فقط بسماعِ اسمِ المُشْرُوعِيَّةِ، سقطوا في ذهولٍ وانكسارٍ. فما حكمةُ ذلك؟ الجواب: في كلِّ زمنٍ حكمٌ وحاكمٌ روحانيٌّ. وبحسب مصطلحكم، لازم أن يكون هناك "أغا" يدير آلةَ ذلك الزمن. ففي عصر الاستبداد، كان الحاكم الروحي هو القوةُ؛ من كان سيفُه حادًّا، وقلبه قويًّا، كان يرتفع. أما في عصر المُشْرُوعِيَّةِ، فإنَّ محورَها الروحيَّ، وحاكمَها، وسيدَها هو الحقُّ، والعقلُ، والمعرفةُ، والقانونُ، والأفكارُ العامةُ. ومن كان عقلُه حادًا، وقلبه ناصعًا، فهذا فقط هو الذي يرتفع. ومن هنا، لأن العلمَ مع مرورِ العمرِ يزدادُ تأثيرًا، والقوةَ مع التقدمِ تزدادُ تناقصًا، فإنَّ الحكوماتَ القديمةَ، التي كانت تعتمدُ على القوةِ، قد أدانتها الظروفُ، واندثرت. أما حكوماتُ العصرِ الحاضرِ، فلأنها تعتمدُ على العلمِ، فهي تتمتعُ بعمرٍ أطول. إذًا أيها الكردُ! فإن شيوخَكم وأغاكم، بل حتى شيوخَكم الروحيينَ، إن كانوا يعتمدونَ على القوةِ، ويسطِّحونَ سُيوفَهم، فبلا شكٍّ سيسقطونَ، بل هم مستحقونَ لذلك. أما إن تعتمدوا على العقلِ، ويتخلَّوا عن القوةِ، ويستخدموا المحبةَ بدلَ القسرِ، ويُطيعوا مشاعرَهم العقليةَ، ويُطيعوا الأفكارَ العامةَ، فإنَّهم لن يسقطوا، بل ربما يرتفعوا. السؤال: لماذا هذا الثورةُ على الحكمِ، جلبتَ تغييرًا في كلِّ شيء؟ الجواب: لأن الناسَ كانوا يسيرونَ على سيرةِ ملوكِهم، فانتشرَ الاستبدادُ في جميعِ الأوعيةِ، وظهرَ في أشكالٍ وصورٍ مختلفةٍ، ومارسَهُ عبرَ مخططاتٍ وخططٍ عديدةٍ. حتى رجلٌ مثلُّي، كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ العلمِ كوسيلةٍ، أو كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ التعصبِ القوميِّ. أو حتى شيخٌ مثلُ هذا، كان يُحكِمُ سلطتهُ عبرَ النجابةِ، فكان الناسُ يحترمونَه ويُطيعونَه، فيمارسونَ الاستبدادَ. السؤال: إذًا، هل هناكَ استبداداتٌ أخرى ساعدتْ في استبدادِ الحكمِ، وقتلَتنا؟ الجواب: نعم، كانت هناكَ استبداداتٌ صغيرةٌ داخلَنا، تُحكِمُ سلطتها عبرَ جهلِنا، وتعيشُ بنا، وتُحكمُ علينا، وتُنهي حياتَنا. ولكن، فإن كان العيبَ فعلاً، فهو يعودُ إلى الاستبدادِ الحاكمِ، الذي هو أبُّ هذه الاستبداداتِ الصغيرةِ. السؤال: الشيوخُ، والأغا، والمتَّشِئُون...

Münâzarat ·Munazarat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: هذه المُشْرُوعِيَّةُ، هي التي كَسَرَتْ أجدادَنا، وشيوخَنا، ولكن بعضُهم كانَ مستحقًا لذلك. بل، حتى دونَ أن يروا شيئًا ماديًا، فقط بسماعِ اسمِ المُشْرُوعِيَّةِ، سقطوا في ذهولٍ وانكسارٍ. فما حكمةُ ذلك؟ الجواب: في كلِّ زمنٍ حكمٌ وحاكمٌ روحانيٌّ. وبحسب مصطلحكم، لازم أن يكون هناك "أغا" يدير آلةَ ذلك الزمن. ففي عصر الاستبداد، كان الحاكم الروحي هو القوةُ؛ من كان سيفُه حادًّا، وقلبه قويًّا، كان يرتفع. أما في عصر المُشْرُوعِيَّةِ، فإنَّ محورَها الروحيَّ، وحاكمَها، وسيدَها هو الحقُّ، والعقلُ، والمعرفةُ، والقانونُ، والأفكارُ العامةُ. ومن كان عقلُه حادًا، وقلبه ناصعًا، فهذا فقط هو الذي يرتفع. ومن هنا، لأن العلمَ مع مرورِ العمرِ يزدادُ تأثيرًا، والقوةَ مع التقدمِ تزدادُ تناقصًا، فإنَّ الحكوماتَ القديمةَ، التي كانت تعتمدُ على القوةِ، قد أدانتها الظروفُ، واندثرت. أما حكوماتُ العصرِ الحاضرِ، فلأنها تعتمدُ على العلمِ، فهي تتمتعُ بعمرٍ أطول. إذًا أيها الكردُ! فإن كان شيوخُكم وأغاكم، بل حتى شيوخُكم الدينيون، يعتمدونَ على القوةِ، ويستخدمونَ سيفَهم الحادَّ، فبلا شكٍّ سيسقطونَ، بل هم مستحقونَ لذلك. أما من يعتمدُ على العقلِ، ويستخدمُ المحبةَ بدلَ القسرِ، ويُظهرُ مشاعرهُ ومشاعرهُ مُطابقةً للأفكارِ العامةِ، فإنَّه لن يسقطَ، بل ربما يرتفعُ. السؤال: لماذا هذا الثورةُ على الحكمِ، جلبتَ تغييرًا في كلِّ شيء؟ الجواب: الناسُ كانوا يسيرونَ على نمطِ ملوكِهم، فكان الاستبدادُ قد انتشرَ في جميعِ الأوعيةِ، وظهرَ في أشكالٍ وصورٍ مختلفةٍ، وعملَ في خططٍ ومشاريعٍ عديدةٍ. حتى شخصٌ مثلُّي، كان يسيطرُ على الناسِ إما بالعلمِ كوسيلةٍ، أو بتعصبِهِ القوميِّ كوسيلةٍ. أو مثلَ هذا الشيوخِ، الذين يسيطرونَ على الناسِ بسببِ نجابةِ أخلاقِهم، ويُجبرونَ الناسَ على احترامِهم، فيستخدمونَ هذا الاحترامَ كوسيلةٍ للسيطرةِ والاستبدادِ. السؤال: إذًا، هل هناكَ استبداداتٌ أخرى تساعدُ استبدادَ الحكمِ في قتلِنا؟ الجواب: نعم، كانت هذه الاستبداداتُ الصغيرةُ، التي كانت تُحكمُنا من داخلِنا، وتسيطرُ علينا بأسماءٍ غريبةٍ، هي التي كانت تُهلكُنا فعليًّا، وتحكمُ في حياتِنا. ولكن، فإن كان الخطأُ يعودُ إلى تلك الاستبداداتِ الصغيرةِ، فإنَّ أبَّها هو استبدادُ الحكمِ. السؤال: الشيوخُ، والأغا، والمتَشَيِّ...

Münâzarat ·Mektup 13 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

من العمل المشهور العجيب "رسالة الآية الكبرى": "إن رسالة النور لا تُصلحُ تدميرًا جزئيًا وتُصلحُ قاعةً صغيرةً فقط، بل إنها تُصلحُ تدميرًا كليًا، وتُصلحُ قلعةً محاطةً بجيشٍ عظيمٍ وتحوي حجارةً كأحجار الجبال، وهي تشمل الإسلام. ولا تُصلحُ قلبًا خاصًّا وضميرًا مميزًا فقط، بل إنها تُصلحُ القلب العامَّ والآراءَ العامةَ، والضميرَ العامَّ، والأساسَ الإسلاميَّ والشريعةَ والعاداتَ، التي تهدم جزئيًّا وتتدهور بسبب التأثيرات المدمرة التي تراكمت على مدى آلاف السنين، وتُعالجُ الجروحَ العميقةَ التي أصابت القلبَ العامَّ، وذلك بفضل قوة القرآن وشفائه، وبأدوية الإيمان والقرآن. بالتأكيد، لعلاج هذه الجروح والجروح الكبيرة والخطيرة، يجب أن تكون هناك أدلة قوية كجبال، وآلات وعلاجات كثيرة، وكميات هائلة من الأدوية. ها هي هذه الفترة، حيث تظهر رسالة النور من قوة القرآن العجيب في البيان، وتؤدي هذه المهمة، وتساهم في تقدم الإيمان وتطوره، وستستمر في ذلك. أعز أخوتنا؛ في عصرٍ شهد فيه سكوت مئات العلماء، وقمع النشر الديني، وحرمان العلماء من إعلان حقائق القرآن رغم أنهم مسؤولون دينيًّا عن ذلك، وشهد فيه تدمير العلماء الدينيين، وهو عصرٌ مروعٌ لم يشهد التاريخ مثله، وعصرٌ تُطبَّق فيه خططٌ لتفكيك القرآن والإيمان والإسلام، وعصرٌ يسود فيه الكفر المطلق والعداء للدين، ظهر بديع الزمان سعيد Nursi كحامي ودَّاعٍ مخلصٍ للقرآن والإيمان والإسلام، وشخصيةً فريدةً في ساحة الجهاد الديني. نعم، بديع الزمان، وقف وقفًا عظيمًا أمام الدول والشعوب، وليس أمام فراعنة مكانٍ واحدٍ، بل أمام عدوانية الجهل الأوروبي، وقدم نفسه كمعارضٍ وحيدٍ، وينشر حقائق القرآن في ظل ظلمٍ وطغيانٍ مطلقٍ.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الآونة الأخيرة، سمعت في حديث روحاني سؤالاً وردّاً، وأحب أن أعرض لكم ملخصاً قصيراً له. قال أحدهم: "إن مقالات النور تزداد كلما أكثرت من الدعوات العظمى والتجهيزات الشاملة للإيمان والتوحيد، فما الحاجة إلى هذا الاهتمام الكبير والجهد المتزايد، بينما يكفي نسبة صغيرة فقط لتثبيت العقل الأكثر جدلاً والمنكر للدين؟" فأجابوا: "إن مقالات النور لا تُصلح فقط تدميراً جزئياً أو تُصلح بيتاً صغيراً، بل إنها تُصلح تدميراً كاملاً، وتحفظ قلعةً عظيمةً تحتوي على حجارةٍ ضخمة كالأحجار الجبلية، وهي البيئة التي تضم الإسلام. ولا تسعى فقط إلى إصلاح قلبٍ خاصٍ أو ضميرٍ نادر، بل إنها تسعى إلى إصلاح القلب العام والضمائر العامة، والآراء العامة، والأساس الإسلامي والعادات والتقاليد والشعائر التي تهتز وتتدهور بسبب آلاف السنين من التدهور والتراكمات المدمرة، وإصلاح هذا الضمير العام المتألم بفضل إعجاز القرآن، وإصلاح جروحه العميقة بعلاج القرآن والإيمان." بالطبع، من أجل مواجهة هذا التدمير الشامل والجروح العميقة والكوارث بهذا الحجم الهائل، تحتاج إلى دليلٍ قويٍ وتجهيزاتٍ شموليةٍ وعلاجاتٍ فعالةٍ كأنها آلاف الأطنان، ومواد طبية لا حدود لها. لذلك، في هذا العصر، تظهر مقالات النور من إعجاز القرآن العجيب، وتقوم بهذه المهمة، مما يُحدث تقدماً وتقدماً في درجات الإيمان اللامحدودة. وكان هذا الحوار طويلاً، وقد سمعته كاملاً، وشكرت الله كثيراً. • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان الجهاد قد اجتهد فيه من أجل الله وحده وللمصلحة الإسلامية، ونشأت الحرب من هذا الاجتهاد؛ فإننا نقول بلا شك إن القاتل والمُقتول، كلاهما من أهل الجنة، كلاهما من أهل العمل الصالح. وإن كان اجتهاد الإمام علي عليه السلام مصيبًا، واجتهاد الخصوم خطأً، فإنهم لا يستحقون العذاب. لأن من اجتهد فوجد الحق، يحصل على ثوابين؛ وإن لم يجد الحق، فإنه يحصل على ثواب اجتهاده كعبادة، ويُعفو عنه خطأه. فهناك شخص محقق مشهور جدًا عندنا، وقوله حجة، قال بالكردية: ژِى شَرِّ صَحَابَانْ مَكَه قَالُ وقِيلْ - لَوْرَا جَنَّتِينَه قَاتِلُ وهَمْ قَتِيلْ أي: "لا تقولوا ولا تُقالوا في معركة الصحابة، لأن القاتل والمُقتول كلاهما من أهل الجنة." وشرح العدالة المطلقة والعدالة النسبية هو أن الآية: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا بمعناها الإشراقي، أن حق المظلوم لا يُلغى حتى بالنسبة للجميع، ولا يُضحى بحياة فرد واحد من أجل سلامة الجماعة. فالحق حق في نظر الله الرحيم، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا، ولا يُلغى حق الكبير من أجل الصغير. ولا تُضحى حياة الإنسان وحقه من أجل سلامة جماعة ما، إلا بإرادته. أما إذا كان ذلك بإذن منه، فهو أمر آخر. أما العدالة النسبية، فهي تضحي بحق جزء من أجل سلامة الكل، ولا تنظر إلى حق الفرد من أجل الجماعة. وتحاول نوعًا من العدالة النسبية، مثل ما يُسمى "العدل النسبي". ولكن إذا كان العدل المطلق قابلًا للتطبيق، فلا يُلجأ إلى العدالة النسبية، لأن اللجوء إليها هو ظلم.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، كان الإمام علي رضي الله عنه يرى أن العدالة المطلقة قابلة للتطبيق كما في زمن الشيوخ، وبنى خلافة الإسلام على هذا الأساس. أما من خالفوه ونادوا بخلافته، فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة غير قابلة للتطبيق، وأن فيها كثيرًا من الصعوبات، فاجتهدوا على أساس العدالة النسبية. أما الأسباب الأخرى التي أظهرها التاريخ فهي ليست أسبابًا حقيقية، بل هي عذر. إذا قلت: "ما سبب عدم نجاح الإمام علي في النجاح السياسي والسلطوي بالنسبة إلى سلفه؟ مع أن له سلطانًا عظيمًا، وذكاءً عجيبًا، ولياقة عالية؟" فجوابًا: تلك النفس المباركة كانت أهلًا لمهام أكثر أهمية من السياسة والسلطان. ولو كانت لها النجاح السياسي التام والسلطان التام، لكان من المستحيل أن يكتسب لقب "شاه ولاء"، وهو لقب مميز حقًا. بل على العكس، فقد حصل على سلطان معنوي في كثير من جوانب الخلافة الزاهرية والسياسية، وصار معلمًا للجميع، بل حتى بقي سلطانه المعنوي حتى يوم القيامة. أما معركة الإمام علي مع أنصار معاوية في واقعة صفين، فهي معركة الخلافة والسلطان. أي أن الإمام علي كان يأخذ الأحكام الدينية والحقائق الإسلامية والآخرة كأساس، ويضحي ببعض قوانين السلطان وبعض جوانب السياسة الشديدة القسوة من أجلهم. أما معاوية ومحبيه فقد تخلوا عن العزيمة واتخذوا الرخصة، واعتقدوا أنهم في عالم السياسة مُجبرون، فاختاروا الرخصة، فوقعوا في الخطأ. أما مقاومة الإمام الحسن والحسين ضد الأمويين فهي معركة الدين والقومية. أي أن الأمويين، استندوا في دولة الإسلام إلى القومية العربية، وجعلوا رابطة الإسلام تابعة لرابطة القومية، فوقعوا في ضررين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

شخص: لقد أهانوا الشعوب الأخرى وتجاهلوها. شخص آخر: القومية والقوميات لا تتبع العدالة والحق، بل تظلم وتعادي العدالة، لأن قاضًا قوميًا يفضل عرقًا معينًا ولا يحكم بالعدل. الإسلام جمع العصبية الجاهلية، فلا فرق بين عبد حبشي وسيد قرشي إذا أسلما. بفضل فرمانه القطعي، لا يمكن أن تُستبدل العلاقة الدينية بالعلاقة العرقية. فإن استُبدلت، لن يُحكم بالعدل، وسيندثر الحق. هكذا، فإن سيدنا الحسين، اتخذ العلاقة الدينية أساسًا، وناضل بذكاء ضدهم حتى وصل إلى منزلة الشهادة. إذا قيل: "إذا كان كل هذا الحق والواقع، فلماذا لم ينجح؟ ولماذا سمح القدر الإلهي والرحمة الإلهية بأن يعانون نهاية فظيعة؟" الجواب: ليس فقط أنصار سيدنا الحسين، بل أيضًا الشعوب الأخرى التي انتمت إلى جماعته، بسبب جرح كرامتهم العرقية، كانت لديهم فكرة للانتقام من شعب العرب، فهذا الانتقام أفسد مسيرة سيدنا الحسين ومؤيديه النظيفة والواضحة، وأدى إلى هزيمتهم. أما الحكمة في هذه النهاية المأساوية من وجهة نظر القدر، فهي أن الحسين وحسناً (رضي الله عنهما) وأسرته ونسلهم كانوا مرشحين لحكم معنوي. إن الجمع بين سلطان دنيوي وحكم معنوي أمر في غاية الصعوبة. لذلك، أبعداهم عن الدنيا، وأظهر لهم وجهها القبيح، حتى لا يبقَ في قلوبهم ارتباط بالدنيا. سُحبت أيديهم من سلطان مؤقت وظاهري، ولكن جُعلوا مُعينين على سلطان معنوي دائم ونوراني. فبدلاً من أن يكونوا واليًا عاديًا، أصبحوا من العدول والعارفين.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية ليس من السبب في تلك الحادثة ولا من يُقلب الفساد إلا بعض اليهود، فكأن يُمنع الفساد باكتشافهم. لأن دخول كثير من الشعوب المختلفة إلى الإسلام، أدى إلى خلط كثير من الاتجاهات والآراء المتعارضة. بل، خاصةً لأن بعضهم أصيبت مباهجهم الوطنية بجراح شديدة من ضربات سيدنا عمر (رضي الله عنه)، فكانوا ينتظرون فرصة للانتقام من الناحية العرقية. لأن دينهم القديم قد أُبطل، وحكومتهم وسلطتهم القديمتين اللتان هما مصدر شرفهم قد دُمرتا. فأخذ الانتقام، سواء بعلم أو بغير علم، شكلًا مرتبطًا بالحكم الإسلامي. لهذا السبب، قيل إن بعض المخادعين الذكيين والذين يمتلكون معرفة، مثل اليهود، استفادوا من تلك الحالة الاجتماعية. إذن، منع تلك الحوادث لا يمكن أن يتحقق إلا بإصلاح الحياة الاجتماعية والآراء المختلفة في ذلك الوقت، وليس باكتشاف مجرم أو اثنين. إذا قيل: "بينما كان سيدنا عمر (رضي الله عنه) على المنبر، أمر القائد سارية، الذي كان على بعد شهر من المسافة، بقوله: يَاسَارِيَةُ اَلْجَبَلَ اَلْجَبَلَ، وأمرها، فسمعتها سارية، وقادت الجيوش من نقطة البداية إلى النصر، فهذا يدل على حدة نظرته، فلماذا لم ير القاتل الذي كان بجانبه، فيروز، بعينه تلك الحادة من نظرته التي تخص القيادة؟" الجواب: نجيب بجواب نبي الله يعقوب عليه السلام.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميصك الذي أتى من مصر فلم ترَ يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة نرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا." الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُنفذ حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت. ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟ الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي: سيدنا علي اتخذ العدالة المطلقة أساسًا، واجتهد للسير على هذا الأساس كما كان في زمن الرسول. أما من خالفوه فقد اعتبروا أن العدالة المطلقة كانت مناسبة في زمن الرسول، ولكن مع مرور الزمن ودخول أقوام مختلفة ومتباينة في الإسلام، ضعفت إسلاميتهم، فلم تكن تطبيق العدالة المطلقة ممكنًا، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "الخير من الشر اختيارًا". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، العبادة جزءان: جزء موجب، والآخر سلبي. الجزء الموجب معروف. أما الجزء السلبي فهو أن يشعر الإنسان بالضعف والاحتياج بسبب الأمراض والنكبات، فيتجه إلى الله رحيمًا متألمًا، فيتذكّر ربه، ويتوسّل إليه، فيؤدي عبادة خالصة. هذه العبادة لا تخلُّها رياء، بل هي خالصة. فإن صبر، وتأمل في جزاء النكبة، وشكر، فإن كل ساعة من عمره تُعد عبادة يوم. فحياته القصيرة تصبح عمرًا طويلًا. بل هناك من يصير كل دقيقة من عمره تُعد عبادة يوم. بل هناك أخ لي في الآخرة، شخصًا مهاجرًا يُدعى الحافظ أحمد، كان مريضًا بمرض عظيم، فاستغربت لذلك، فجاءني إلى قلبي: "اهلل له، لأن كل دقيقة من عمره تُعد عبادة يوم." فكان هذا الإنسان يشكر في صبره. النقطة الثالثة كما ذكرنا في كلمتين أو ثلاث، فإن الإنسان إذا تأمل في حياته الماضية، فإن قلبه ولسانه يحملان إما "أوه" أو "آه". أي إما يتأسف، وإما يقول: الحمد لله. لأن التأسيف ناتج عن آلام نفسيّة ناشئة عن زوال لذات الماضي وانفصالها. لأن زوال اللذة آلم. أحيانًا تُعطي لذة مؤقتة ألمًا دائمًا. والتأمل يُثير هذا الألم، ويُولّد التأسيف. أما اللذة النفسية والدائمية الناتجة عن زوال الأوضاع المؤقتة في الحياة الماضية، فإنها تدفع إلى قول: الحمد لله. وبهذه الحالة الفطرية، فإن الإنسان يتأمل في النتائج الروحية للعذابات، والحسنات، والجزاءات العظمى، وطول العمر الذي يتحول إلى عمر طويل بوسيلة العذابات، فيشكر أكثر من أن يصبر، فيقول: الحمد لله على كل حالٍ سوا الكفر والضلال. هناك قول مشهور: "وقت العذاب طويل." نعم، وقت العذاب طويل. ولكن ليس طويلًا لأنّه متعب كما يُظنه الناس، بل طويل لأنّه يعطي نتائج حيوية كأنه عمر طويل.

Lem'alar ·Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدرس الثالث: نقص الذات أيها المسكين العاجز الفقير! يجب أن تعلم أن في طبيعة نفسك نقصًا لا حدَّ له، وعجزًا لا حدَّ له، وفقرًا لا حدَّ له، واحتياجًا لا حدَّ له، وآثامًا لا حدَّ لها. وقد خلقك الرب الحكيم الخالق، كما أنَّه جعل الجوع والعطش في بطوننا، لكي نعرف فضله ونعمه. وقد جعلك كذلك مكوَّنًا من النقص والفقر والاحتياج، لكي ترى بعثاتك من النقص إلى الخالق العليم، وجماله وكماله، وبمقاييس فقرك إلى درجات غناه ورحمته، وبمقياس عجزك إلى مراتب القوة والكبر، وبفهرس احتياجك إلى أنواع النعم والإحسان، وتعرفها وتؤدي واجب عبادتك. فتعلم من هذا أن غاية الفطرة هي العبودية. وهذه العبودية هي أنك في دار رحمة الخالق العليم، تعلن نقصك بالاستغفار والتسبيح، وفقرك بالقول: "الله عضدنا"، والحمد لله، وعجزك بالقول: "الله أكبر"، و"لا حول ولا قوة إلا بالله"، وطلب المساعدة، وتظهر جمال ربوبية الله في آيات عبادتك.

Nur'un İlk Kapısı ·Mektup 17 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يا إنسانًا طامعًا في الخيرات وغاضبًا من الأعمال العابرة! قد جاء بعض الأنبياء، فلم يتبعهم إلا قلة، ومع ذلك فقد نالوا أجرًا لا حدَّ له من تلك الرسالة المقدسة. إذًا، الحكمة ليست في كثرة التبعية. ربما الحكمة هي في اكتساب رضا الإله. كيف تكون أنت الآن، وتطلب بجشع أن يسمعك الجميع؟! فتنسى مهمتك وتختلط برسالة الإله. الإثبات، والجمع للناس حولك، هما مهمة الله. فافعل واجبك، ولا تختلط بواجب الله. والحق والحقائق، ليست فقط البشر هم الذين يُكافئون من يسمعها ويقولها. إن خلق الله العظماء، والروحانيين، والملائكة، قد امتلأت بهم السماوات والأرض، وفرحوا بها. فلو كنت تطلب خيرًا كثيرًا، فاجعل الإخلاص أساسًا، وافكر فقط في رضا الإله. حتى تُحيَّ كلماتك المباركة، التي تخرج من فمك، بروح الإخلاص والنية الصادقة، وتُحيَّ أفرادها في الهواء، وتصل إلى آذان هؤلاء الخلق المباركين، فتنيرهم، وتُكثِر لك الأجر. لأنك مثلاً قلت: "الحمد لله". فهذا القول، يُكتب في الهواء آلافًا وآلافًا من كلمات "الحمد لله"، بسماح الإله. والخالق الحكيم، لم يُضَيِّع أو يُسرف، بل جعل آذانًا لا حدَّ لها تستمع إلى تلك الكلمات المباركة. إذا أحييت تلك الكلمات في الهواء بالإخلاص والنية الصادقة، فإنها تدخل آذان الروحانيين كأنها ثمار لذيذة. أما إذا لم تُحيَّ تلك الكلمات بالرضا الإلهي والإخلاص، فإنها لن تُسمع. فلا يبقى الأجر إلا في الكلمة التي تخرج من الفم. فليكن صوتك جميلاً، وليكن عدد من يستمع قليلاً، فتُتعب ذاكرتهم، وتُخالج آذانهم!

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن كل تلك التفكيرات هي لمحات من الآيات القرآنية، فقد ظهرت في ذلك طقس التفكير، حساسية عدم الإرهاق والحفاظ على جلال الآية، كأنها سحر تلك الحساسية. رأيت في آخر العمر أن القوى العظمى والأنوار الباهرة في كتب رسالة النور هي لمحات من تلك السلسلة من التفكيرات. ونظراً لتأثيرها عليّ، فكرت أنه قد يؤثر على غيري، فقد قصدت في آخر عمري أن أجمعها. بالرغم من أن أجزاء مهمة منها قد وردت في الرسائل، إلا أن جمعها في هيئة مجمعة سيحمل قوة وقيمة أخرى. لأن آخر العمر غير معلوم، ونظراً لحالة السجن والوضع هنا أسوأ من الموت، فقد كتبت ذلك الكتاب، دون انتظار آخر الحياة، بفضل إصرار إخوتي وطلبهم، وبلا تغيير، على سبعة أبواب. لأن معظم تلك الحقيقة المقدسة تظهر كذكريات في تسبيح الصلاة، لأن كل كلمة من كلمات التسبيح المقدسة مثل "سبحان الله"، و"الحمد لله"، و"الله أكبر"، و"لا إله إلا الله" تصبح كأنها مصدر، فكانت كتابتها يجب أن تكون على ترتيب تسبيح الصلاة، لكن في ذلك الوقت، بسبب حالة الانفراد والانشغال، تغير ذلك الترتيب. الآن فإن أول باب من تلك اللمحات هو "سبحان الله"، والثاني "الحمد لله"، والثالث "الله أكبر"، والرابع "لا إله إلا الله"، لأن الشافعية يكررون ثلاثين وثلاثة مرات "سبحان الله"، وثلاثين وثلاثة مرات "الحمد لله"، وثلاثين وثلاثة مرات "الله أكبر"، وثلاثين وثلاثة مرات "لا إله إلا الله" بعد الصلاة والدعاء. سعيد النورسي

Lem'alar ·Yirmi Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! هناك العديد من الأشياء التي تكون مسراتٍ ومرآةً للحقائق، مثل الزجاج والماء والهواء والعالم المثال والروح والعقل والخيال والزمن وغيرها. فصور المادة الكثيفة مفصولة وميتة، لأنها ليست الحقائق الأصلية، ولا تمتلك صفات الحقائق الأصلية. أما صور النورانية فهي متصلة بالحقائق الأصلية، وتملك صفات الحقائق الأصلية، وهي ليست غيرها. لذلك، لو أن الله جعل حرارة الشمس حياةً، وضياءها وعيًا، وألوانها مشاعر، فإن الشمس الممثلة في الأيقونة التي في يدك كانت ستتحدث معك. لأنها حينئذٍ كانت تمتلك الحرارة والضياء والألوان. وكانت تعيش بالحرارة، وتتضح بالضياء، وتتذوق المشاعر بالألوان. وبعدها كانت تستطيع أن تتحدث معك. وهذا السر هو ما يجعل النبي العظيم (صلوات الله وسلامه عليه) يدرك فورًا جميع الصلاوات الشريفة التي تُقرأ عليه. أيها العزيز! "سبحان الله" و"الحمد لله" هما يصفان الله جل وعلا من حيث جلاله وجماله. "سبحان الله" يشير إلى جلال الله، وهو يدل على أن العبد والمخلوق بعيدان عن الله. أما "الحمد لله" فيشير إلى جمال الله، وهو يدل على أن الله قريب من العبد والمخلوق برحمةٍ. مثلاً، الشمس لها وجهان: وجه القرب وجه البعد. من حيث القرب، تمنح الحرارة والضياء. ومن حيث البعد، تبقى نقيةً ونزيهةً عن مساوئ الناس. لذلك، الإنسان أمام الشمس يكون قابلاً فقط، ولا يمكن أن يكون فاعلاً أو مؤثراً. أما الله، فبلا تشبيه، نحمده لأنه قريب منا برحمةٍ. ونُسبّحه لأننا بعيدون عنه. لذلك، احمد الله لأنه قريب منك برحمةٍ، واسبّحه لأنك بعيد عنه. ولكن لا تخلط بين هذين الموضعين، ولا تجمع بين هذين النظرين، حتى لا يختلط الحق والاتجاه. ولكن إذا لم يكن هناك امتزاج أو مزج، فإنك تستطيع أن تجمع هذين الموضعين والنظرين، وتبدلهما كيفما شئت. نعم، "سبحان الله والحمد له" يجمع بين هذين.

Mesnevi-i Nuriye ·Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنَّ كونَ كلامٍ مكتوبٍ في قائمةٍ تُسمى "مقاييس محطات الراديو" تضمُّ نحوَ مائتينِ مركزٍ، يبعد بعضُها عن بعضٍ من دقيقةٍ إلى سنةٍ، يُظهرُ بكل وضوحٍ أنَّ نفسَ الكلمةِ القرآنيةِ، مثلًا: "الحمد لله"، تصلُ إلى أذنِنا في نفسِ الدقيقةِ، تمامًا كما هي في الحروفِ واللحنِ والصوتِ المميزِ لمن أداها، من خلالِ ذراتِ الهواءِ القليلةِ الموجودةِ في هذه الآلةِ الصغيرةِ التي تُسمى "الراديو"، دونَ أيِّ تغييرٍ أو تشويهٍ، وأنَّ كلَّ كلماتِ القرآنِ تصلُ إلى أذنِنا، كلُّ واحدةٍ بأسلوبٍ مختلفٍ، بلحنٍ مختلفٍ، دونَ أيِّ تغييرٍ أو تشويهٍ، فهذا يدلُّ على أنَّ كلَّ ذرةٍ من هذه الذراتِ القليلةِ من الهواءِ تحوي قوةً لا حدَّ لها، ونيةً مُحكمةً، وعلمًا يدركُ جميعَ اللحونِ التي يقرؤها الحفاظُ في جميعِ أرجاءِ الأرضِ، وأنَّ هناكَ عينًا تُراقبُ كلَّ شيءٍ، وأذنًا تسمعُ كلَّ شيءٍ في آنٍ واحدٍ، وإلا فإنَّ هذه المعجزةَ العظمى لن تتحققَ. إذًا، فإنَّ هذه الذراتِ القليلةِ من الهواءِ تُظهرُ فقط قدرةً ونيةً وعلمًا يشملانَ كلَّ الكونِ، وملكًا يُدركُ كلَّ شيءٍ، وذاتًا لا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها، ولا يُشقَّ عليها،

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 64 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا النقطة المخصصة للقرآن، أي أن القرآن يُعرف بمنطق علم الفلاسفة كفرد مُشَهَّدٍ، مع أن القرآن هو كُلٌّ يحتوي على أفراد كثيرة، وذلك لأن في القرآن ألف قرآن، فصار شاهسًا كليًّا، وهذا أيضًا ضروري، لأن القرآن يُعلِّم أصنافًا لا تحصى ومختلفة جدًّا، فكل صنف من تلك الأصناف يحتاج إلى درس خاص به. السؤال: إذا قيل: أظهر لنا هذه الأربعة مقاصدَ أصليةَ في جملة "بسم الله" و"الحمد لله". الجواب: نقول: بما أن "بسم الله" نزلت على عبد الله كدرس، فبالضرورة تكون فيها كلمة "قل"، أي "قل"، وهي مقدرة في علم الصرف، إذن فإن "قل" المقدرة في "بسم الله" هي أصل كل "قل"، "قل" في القرآن، أي "قل"، "قل"، فكلمة "قل" في "بسم الله" تشير إلى الرسالة، و"بسم الله" أيضًا تشير إلى العلوية، والباء في "بسم" مقدَّمة، و"قل" مقدَّرة في آخر "بسم الله"، فهذا يدل على التوحيد، أي ابدأ باسمه وحده واسأله، وفي اسم "الرحمن" إشارة إلى نظام العدالة والرحمة، لأن الكائنات المتباينة والمتداخلة تجمَّعت في نظام جميل، ويمكن أن تتأثر برحمة، وفي "الرحيم" إشارة إلى الحشر، لأن معناه يشمل العفو والرحمة والشفقة، وهذه الأربعة معاني لا تظهر في هذه الدنيا الفانية بشكل عام، فبالضرورة تظهر تمامًا في ديار أخر، لأن حقيقة الرحمة والشفقة لا يمكن أن تُظهر إلا بعد الموت، إذن فإن الشفقة في "الرحيم" تشير إلى الجنة. الآن انظروا إلى "الحمد لله رب العالمين... مالك يوم الدين"! في "الحمد لله" إشارة ظاهرة إلى العلوية، لأن كل الحمد مخصوص بالله، وتشير إلى العلوية والتوحيد أيضًا. نعم، اللام في "للله" في علم الصرف تدل على خصوصية وملكية، والهاء في "الحمد" تدل على...

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مثلاً: "إنا أتيناك الكوثر"؛ فهذا الكوثر موجود كأنه في سدف، في هذه الأربعة من الجوامد. إذا نظرت بانتباه رأيته. "إنا أتيناك الكوثر"، أي: بنفس الذي أكرمه ذاتُ الزُّلالِ بالنبوة وبالتمكين العادل الجسدي والروحي، يُحسنُ لك في الجنة الكوثر. أيها السائل! اجعل هذه الحقيقة الطويلة قصيرة، وخذ هذه الثلاثة أمثلة كأنها نمط وقماش، وابدأ بنسج تلك العلاقات والدلالات. ونحن الآن نبدأ بالبسملة، ونكتفي ببيان قصير من حيث النظم، ونحيلك إلى التفاصيل والشرح في رسالة النور، والكلمة الأولى، واللَّمْعةِ إلى البسملة، وبرهانَ البسملة في رسائل النور الأخرى. فنقول: البسملة كأنها الشمس، فكما تُظهر الآخرين، فإنها تُظهر نفسها. وكل نفس وكل دقيقة، فإن النفوس تحتاج إليها كأنها الهواء والماء، فكل نفس تحس بحقيقة البسملة. ولا يهم أن القلب والخيال لا يفهمان ذلك. فلذلك فإنها لا تحتاج إلى وصف أو تفسير. فقبل الحروف والأجزاء، فإن باءَ البسملة تطلب من حيث علم اللغة معنى الاستعانة. فبسبب أن لها معنىً عرفيًا من حيث التبرك، فإن باءَ البسملة ترتبط بفعلَي "استعن" و"تمنَّ"، اللذين يخرجان من معناها. أو ربما نظرت إلى فعل "اقرأ" في البسملة، وهو يخرج من قول "قل"، أي: "يا ربي، أريد أن أقرأ بدعائك وبركتك، وكل شيء هو كهيئة قدرتك وإبداعك وتوفيقك، وأبدأ فقط باسمك." إذن، فإن قول "اقرأ" بعد البسملة، يدل على الإخلاص والتوحيد، لأنه في النهاية مقدر. أما كلمة "اسم"، فاعلم أن من آلاف أسماء ذات الواجب الوجودي، تُسمى بعضها "أسماء ذاتية"، وهي تُظهر ذات الأقدس من كل وجه، فهي اسمها واسم مكانتها، مثل: "الله، أحد، سامد، واجب الوجود"، وغيرها من الأسماء. ويدعى بعضها "أسماء فعلية"، وهي كثيرة، مثل: "غفار، رزاق، محيي، ميت، منعم، محسن".

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 73 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الإسلام هو سيّد الفنون ومُرشدها، ورئيس العلوم الحقيقية ووالدها. ولكن، وآسفًا، هذا الالتباس والافتراض الباطل قد حكم حتى الآن، وجعلهم ييأسون ويغلقون باب الحضارة والمعرفة أمام الأفقراء والمماثلين لهم. وذلك لأنهم اعتبروا بعض الأحكام الدينية متعارضة مع بعض المسائل في الفنون، فخافوا منها. خصوصًا: كروية الأرض، وهي من درجات علم الجغرافيا، وهي من الدرجة الأولى. فلأنهم اعتبروا هذه المسألة البسيطة متعارضة مع ستة مسائل أخرى يعتقدون أنها متعارضة معها، لم يترددوا في معارضتها. أيها الإنسان الذي ينظر إلى كتابي هذا بنظرة الإيمان! ليكن معلومًا أن الخدمة التي أريد أن أقدمها من خلال هذا الكتاب هي: أن أظهر الطريق المستقيم في الإسلام، وأثبت أن أهل التفريق من أهل الدين هم خاطئون، وأن أُظهر أن التصورات الأخرى للطريق المستقيم، والتصورات التي يُطلق عليها اسم "الصادق الأحمق"، والتي يتبناها أهل الإفراط والمتعصبون للظاهر، هي خاطئة وبدون أساس، وأن أُظهر أن المحققين الإسلاميين والعلماء الصادقين، الذين يسعون في طريق المستقيم بثقة ورجاء في النصر، هم هداة الحقيقة، وهم من يفتحون الطريق للنجاح والمستقبل للأمة الإسلامية، وأن أساعد هؤلاء الأشخاص وآخذ بيدتهم القوة. الخلاصة، هدفي هو أن أضرب بالحديد على الحجر.

Muhakemat ·Mektup 5 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الخامسة والعشرون في بداية هذا المضمون، أشار الإمام علي (رضي الله عنه) إلى رسالة النور، فكتب أحد إخوتنا بحماسة وشوقٍ شديد، وسمّى رسالة النور "الياقوت، الحجر الكريم، النور"، وكرر الكتابة. ووجدوا في نهاية هذا المضمون أن الأمر مناسب. فهل يمكن أن يبتعد الطالب الموجود في دائرة التقوى، حتى لو كان مجنونًا، عن نور رسالة النور العزيزة والياقوت الكريم؟ أحسب أن من يفهم تمامًا فضيلة رسالة النور، وكرامتها، ولذتها، ويستمتع بطعمها الحلو، نادر جدًا. ورغم هذا الضعف، لم أكن أستطيع خدمة رسالة النور، لكنني أدين لكم بالشكر على الترحاب الذي أظهرتموه لي. لذلك، فإن رسالة النور ليست من عندي، بل لا يمكن لأي طالب أن يبتعد عن ذلك الياقوت المبارك ولذته. بفضل رحمة الله، ظهرت في هذه المراجعة الخاصة برسالة النور فضالتان بالذات. بينما كانت الشرطة والدرك والحراس يقومون ببحث شديد داخل السجن، لم يرَ أحد، دون أن يُلاحظ، طفلاً يبلغ من العمر سبع أو ثمان سنوات، وهو يأخذ نسخ من رسالة النور ويدخلها إلى حقيبته المدرسية. كان البحث في غرفة أحد أقاربي، فجاء الطفل إلى الغرفة، وعندما رأى الارتباك، وضع في حقيبته نسخًا من رسالة النور الموضوعة في جانب الغرفة، دون أن يلاحظها أي من الموظفين، ولم يُسأل الطفل شيئًا. الطفل الصالح يذهب مباشرة إلى والدته ويقول: "جلبت رسالة النور التي كان العم يقرأها لنا دائمًا. قالوا إنهم سيأخذوها. لم أخبرهم بذلك، فبينما كانوا يخلطون بين الرسائل والكتب الأخرى، أخذتها ووضعتها في حقيبتي. احتفظوا بها جيدًا، واحفظوها. أحب أن أقرأها كثيرًا، كان العم يقرؤها لنا، وعندما يقرأها، أشعر بحالة مختلفة". ثم يعود إلى مدرسته. وهكذا لم تُفقد الياقوت والجواهر والنور. فما هذه إلا فضيلة؟ وما هذه إلا معجزة قرآنية؟ أين هذه الفضيلة، أين هذه اللذة، أين هذا الياقوت والجواهر، إلا في هذا الكتاب؟ من الذي أخرج هذه الياقوت والجواهر والنور من فمه؟ أنا أيضًا، ليس في السجن، بل في هذا...

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: يُعتبر الخير الجزئي شرًا قليلًا. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الخير الجزئي الذي يُنتج عنه شر، فإن الشر الكلي سيظهر. مثالًا، عند إرسال جيش للجهاد، بالطبع هناك بعض الضرر الجزئي والمادي والبدني. ولكن هناك خير جزئي في ذلك الجهاد، وهو أن الإسلام ينجو من غزو الكفّار. فإن ترُك ذلك الشر القليل، وتُرك الجهاد، فإن الخير الجزئي يذهب، ويأتي الشر الكلي، وهو ظلم أزلي. كما أن قطع إصبع مصاب بالغرغرينا اللازم لقطعه هو خيرٌ وحسنٌ، على الرغم من أنه ظاهريًا شر. فإن لم تُقطع الإصبع، فإن اليد تُقطع، وهو شر كلي. إذًا، فإن الشرور والضرور والبلاءات والشياطين والمازورات التي توجد في الكون ليست شرًا أو قبيحة، لأنها خُلقت من أجل نتائج مهمة عديدة. مثالًا، لم تُهاجم الشياطين الملائكة، لذلك لا يوجد تقدم لديهم؛ أما مكانتهم فهي ثابتة، لا تتغير. وكذلك الحيوانات أيضًا، لم تُهاجمها الشياطين، لذلك مراتبها ثابتة، غير مُختلفة. أما في عالم الإنسانية، فإن مراتب التقدم والتدني لا نهاية لها؛ من نمرود وفرعون إلى الصديقين والأنبياء، هناك مسافة طويلة جدًا من التقدم. إذًا، لتمييز الأرواح السافلة التي تشبه الفحم من الأرواح العالية التي تشبه الألماس، فُتحت ميدان اختبار وتجربة وجهاد ومُسابقة بواسطة تأثير الشياطين، وسر التلويح والبأس الأنبياء. لو لم تكن هناك مُجاهدة ومُسابقة، فإن المواهب الموجودة في عالم الإنسان، مثل الألماس والفحم، لظلت مختلطة. روح أبي بكر الصديق في عالم الإلهي لظلت على نفس المستوى مع روح أبي جهل في عالم السافل. إذًا، خلق الشياطين والشرور لم يكن شرًا أو قبيحًا، لأن الهدف هو نتيجة عظمى وشاملة. ربما، الشرور والقبيحات الناتجة عن سوء استخدام وحصول مكاسب خصوصية، فهي تخص الإنسان، ولا تخص الإلهي.

Mektubat ·On Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الخامسة والعشرون في بداية هذا المضمون، أشار الإمام علي (رضي الله عنه) إلى رسالة النور، فكتب أحد إخوتنا بحماسة وشوقٍ شديد، وسمّى رسالة النور "الياقوت، الحجر الكريم، النور"، وكرر الكتابة. ووجدوا في نهاية هذا المضمون أن الأمر مناسب. فهل يمكن أن يبتعد الطالب الموجود في دائرة التقوى، حتى لو كان مجنونًا، عن نور رسالة النور العزيزة والياقوت الكريم؟ أحسب أن من يفهم تمامًا فضيلة رسالة النور، وكرامتها، ولذتها، ويستمتع بطعمها الحلو، نادر جدًا. ورغم هذا الضعف، لم أكن أستطيع خدمة رسالة النور، لكنني أدين لكم بالشكر على الترحاب الذي أظهرتموه لي. لذلك، فإن رسالة النور ليست من عندي، بل لا يمكن لأي طالب أن يبتعد عن ذلك الياقوت المبارك ولذته. بفضل رحمة الله، ظهرت في هذه المراجعة الخاصة برسالة النور فضالتان بالذات. بينما كانت الشرطة والدرك والحراس يقومون بعملية بحثٍ شديدة داخل السجن، أخذت فتاة تبلغ من العمر سبع أو ثمان سنوات، وهي مريضة من والدتي، نسخ من رسالة النور ووضعتها في حقيبتها المدرسية، دون أن يراها أحد. كانت عملية البحث تتم في غرفة أحد أبنائي. دخلت الفتاة الغرفة، وعندما رأت الارتباك، أخذت نسخ من رسالة النور الموضوعة في جانب الغرفة ووضعتها في حقيبتها، دون أن يلاحظها أحد من الموظفين، ولم يُسألها أحد شيئًا. الفتاة الصالحة ذهبت مباشرة إلى والدتها وقالت: "جلبت رسالة النور التي كان يقرؤها لنا العم دائمًا. قالوا إنهم سيأخذوها. لم أخبرهم بذلك، فبينما كانوا يخلطون بين الرسائل والكتب، أخذتها ووضعتها في حقيبتي. احتفظوا بها جيدًا، واحفظوها. أنا أحب أن أقرأها جدًا. كان العم يقرؤها لنا، وعندما يقرأها، أشعر بحالة مختلفة". ثم عادت إلى مدرستها. وهكذا لم تُفقد رسالة النور. ما هذه إلا فضيلة؟ وما هذه إلا معجزة قرآنية؟ أين هذه الفضيلة، هذه اللذة، هذا الياقوت، هذا الحجر الكريم موجود في أي كتاب؟ أين هذه الياقوت، هذه الحجارة، هذه الأنوار التي ظهرت من أي فمٍ قبل؟ أنا أيضًا، ليس في السجن، بل هذا...

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! أصدق الدلائل على أن كتاب الله العزيز المنير هو الحقيقة المطلقة: 1. هو الحفاظ على مراتب توحيد الله وجميع متطلباته. 2. هو التوازن العالٍ في أسماء الله الحسنى، والانسجام بين ما يقتضيه من حقائق إلهية. 3. هو جمع الشؤون المتعلقة بالربوبية والعُلوية بكمال التوازن. وخصيصة القرآن هذه لم توجد في أعمال البشر، كما لم توجد في نتائج أفكار أولياء العهد والكبار الذين انتقلوا إلى عالم الملائكة. ولا حتى الذين غاصوا في باطن الأشياء من الإشراقيين، أو الذين نفذوا إلى عالم الغيب من الروحيين، وجدوا هذه الخاصية في القرآن. وذلك لأن نظرتهم محدودة، فلا تستطيع أن تحيط بالحقيقة المطلقة. هؤلاء يجدون جانبًا واحدًا من الحقيقة، ثم يبالغون فيه، فيبدأون بالانحراف والانحياز، فيفسدون التوازن والانسجام. مثلاً: لو أن عدة رجال غاصوا إلى قاع البحر لينقبوا عن كنز مجوهرات مزينة وقيمة. فبينما هم يبحثون في قاع البحر، يجد أحدهم قطعة طويلة من الألماس، ويستنتج أن الكنز كله مكون من ألماس. ثم إذا سمع عن أن نوعًا آخر من المجوهرات قد وُجد، يفترض أن ما وجدوه هم هو الأصل، وأن ما وجدوه الآخرون هو مجرد تفاصيل تزيينية. فآخر يجد قطعة من الياقوت الكروي، وآخر يجد نوعًا آخر، ويبدأ كل منهم يعتقد أن الكنز كله مكون من نوع المجوهر الذي وجدوه هم، وأن ما وجدوه الآخرون هو مجرد تفاصيل زائدة. وبهذا يفقد التوازن والانسجام. ثم يبدأون في تفسير الحقيقة وشرحها بالتأويلات والتخيلات، حتى أن بعضهم قد ينكر وجود الكنز نفسه. نعم، لو نظر الإشراقيون والصوفية إلى السُنة النبوية قبل أن يعتمدوا على ما يرونه فقط، لوجدوا أن ما أقوله صحيح، ولقبُّلوه بلا تردد.

Mesnevi-i Nuriye ·Zeylul Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. فرمان-الкатعي، والشرك والاستحراق فيه أسسه كاتعي ببرهان قاطع. المشكلة الثالثة كفر، كما أثبتنا في القول الثاني والثامن وغيرها من الأقوال، هو نواة جهنم الروحية، وجنة مادية هي ثمرته أيضًا. فإنه سبب لدخول جهنم، وسبب لوجود جسم جهنم أيضًا. فإن وُجد حاكم صغير، وعزّة صغيرة، ونشاط صغير، وجمال صغير؛ فإن شخصًا غير أخلاقي يقول له: "أنت لا تُعاقبني ولا تستطيع أن تُعاقبني"، فبالتأكيد، حتى لو لم تكن هناك سجن في ذلك المكان، سيُخترع سجن لهذا الشخص، وسيدخله فيه. أما الكافر، فينكر جهنم، ويتهمها بأنها كيان لا نهاية له، وصاحب عظمة وجمال وقوة كبيرة، ويُتهمه بالكذب والضعف، ويُلصق به اتهامات قوية تؤثر على عزته، ويُلصق به اتهامات تؤثر على جلاله. بالطبع، حتى لو افترضنا أن جهنم لا توجد أسباب لوجودها، فإن هذا الكفر الذي يُتهم بهذه الاتهامات الشديدة سيُخلق جهنم لهذا الكافر، وسيدخله فيها. المشكلة الرابعة إذا قلت: لماذا أهل الكفر والضلال يغلبون على أهل الهداية في الدنيا؟ الجواب: لأن الكفر يشبه الجنون، والضلال يشبه السكر، والغفلة تشبه السُّكر، فإنهم يصرفون رأس المال البشري من النعمة والقدرات الإنسانية، التي تُستخدم لشراء الألماس الأزلي، إلى زجاجات فانية، وحصى باردة. بالطبع، لأن الزجاج الخام والزجاج المكسور يُباع بسعر الألماس، فإن أفضل الزجاج وأفضل الحصى يُباع. فإذا كان تاجر الألماس رجلًا غنيًا مجنونًا، ذهب إلى السوق، ودفع خمسة ذهباً مقابل قطعة زجاج بسيطة بقيمة خمسة دراهم. فهذا الرجل الغني المجنون، يعطي كل الناس أفضل زجاجهم له، ويأخذهم. حتى الأطفال أيضًا يعطونه قطع الحصى الجميلة، ويأخذون ذهباً واحدًا. وإذا كان ملكًا سكرانًا دخل إلى الأطفال، واعتقد أنهم وزراء وقادة عسكريون، وأمر بسلطوية ملكية، وسرّ الأطفال، وامتثلوا له جيدًا، فصنعوا له متعة جميلة. إذن، الكفر هو جنون، والضلال هو سكر، والغفلة هي سُكر.

Barla Lâhikası ·Mektup 220 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بحسب ما قاله النبي، فإن قانون البلاغة وعلاقة الخطاب يُعبّر عن ذلك على النحو التالي: في هذه الرحلة الصغيرة، هناك رحلة عامة ورحلة شاملة، بحيث ذكر أن هناك درجات عامة من الأسماء، ففي رحلته هذه من المقدّمة إلى سدرة المنتهى، ومن قبّة الكوثر إلى قبّة الكوثر، شاهد وسمع آيات ربّانية عجيبة وعجائب صنعة إلهية، ثم أظهر أن تلك الرحلة الصغيرة هي مفتاح رحلة شاملة وعجيبة. إذا كان الفاعل هو الله تعالى، فإن الأمر يصير على النحو التالي: إن الله تعالى دعى عبدًا من عباده إلى رحلة، وعيّنه ب مهمة، فأرسله من المسجد الحرام، وهو مجمع الأنبياء، إلى المسجد الأقصى، وجعله يلتقي بالأنبياء، وبيّن أنه ورث جميع أصول الدين التي أنزلها الأنبياء، ثم قاده في رحلته إلى سدرة المنتهى، إلى قبّة الكوثر، في ملكه وملكوته. هذا العبد هو عبدٌ واحد، وهذه الرحلة هي معجزة صغيرة. ولكن هذا العبد يحمل وصية تخصّ كل الكون، وله نورٌ يغيّر لون الكون، وله مفتاحٌ يفتح باب النجاح الأبدي، لهذا يصف الله نفسه بصفة "يسمع كل شيء ويُري كل شيء"، حتى يُظهر حكمته التي تشمل العالم، وتغطي الكون بأكمله، وتغطي جميع المخلوقات. هذا السر العظيم له أربعة أصول: الأول: ما هو سر الضرورة في المعجزة؟ الثاني: ما هي حقيقة المعجزة؟ الثالث: ما هي حكمة المعجزة؟ الرابع: ما هي نتائج المعجزة وأفواجها؟

Sözler ·Otuz Birinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز! مفتاح الكون، مفتاحه في يد الإنسان. فإن كانت أبواب العالم مفتوحة، فإنها في الحقيقة مغلقة. وقد أعطى الله الإنسان مفتاحًا يُسمى "الأنس"، وهو يفتح تلك الأبواب والكنوز المخفية. ولكن "الأنس" نفسه أيضًا لغز، بابه مغلق. فإن فُتح بابه، فإن أبواب الكون أيضًا تفتح. نعم، أعطى الله الإنسان ذاتًا، نوعًا من الحرية، ليكون وحدة قياسية مفترضة ومفهومة، لكي يدرك صفات ربوبية الله. في طبيعة الإنسان خيطٌ رفيع جدًا، وهو كشعر واعٍ في جسد الإنسان، وقيمة وكمية مثل حرف "ألف" في كتاب الشخص. وللأنس هناك وجهان اثنان. وجه ينظر إلى الخير، وهذا الوجه فقط قابل للتأثير، وليس فاعلًا. والوجه الآخر ينظر إلى الشر، وهذا الوجه يرى نفسه فاعلة. طبيعة الأنس مفهومة، ربوبيته خيالية، جسده لا يحمل شيئًا. لكنه يلعب دور الميزان، كمقياس الحرارة، لكي يفهم صفات مطلقة من ربوبية الواجب العلوي. إذا نظر الإنسان إلى ذاته كمقياس، فإنه يصدق المعلومات الكونية التي تتدفق إلى عقله، ويصدق أيضًا تصرفات وصفات الإلهية بصفاته الخاصة. ثم يرجع كل ذلك إلى المصدر الأصلي. وبهذا السبب، فإن الشخص الذي يُدخل نفسه في نطاق "من" في الآية "قد أفلح من زكّاها"، فإنه يفي بالعهد الإلهي. أما الشخص الذي ينظر إلى نفسه كمستقل، ويؤمن بأنه مالك، فإنه يدخل في نطاق "من" في الآية "وقد خاب من دساها"، فيخون العهد. لأن الوجه الذي تهرب منه السماوات والأرض خوفًا من حملها، هو هذا الوجه في الأنس. لأن الانحرافات والشرك والشر تنبثق من هذا الوجه.

Mesnevi-i Nuriye ·Semme ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها العزيز العليم! إذ ازدادت شركاً مخفياً، فانهياراً إلى الشرك، فإن استمرّ، يتحول إلى الكفر، فإن استمرّ أيضاً، يهوى إلى التاتل، أي الحالية، أي العدمية. اللهم ائذن! أيها العزيز العليم! فإن هوية الإنسان هي أن يُظهر بكشفه كنز الإلهي المخفي، وأن يكون دليلاً وبرهاناً ونوراً مظهراً، مرآة شفافة لتجلي جمال الإلهي الأزلي إلى القادر الأزلي. فعلاً، السماوات والأرض والجبال، التي لم تقوى على حمل الأمانة، فان الإنسان قد حملها، فصارت له شكل مُجلى ومُزَيَّن. لأن من محتويات تلك الأمانة أن يكون الإنسان وحدة قياسية لفهم صفات الإلهية. إذ كانت هوية الإنسان هكذا، فإن معظمهم يصبحون ستاراً، وحاجزاً. فوظيفته أن يفتح ويُظهر، لكنه يغلق ويُخفي. يُضيء النور والضياء، لكنه يطفئه. يوحد الله، لكنه يشرك. ويؤدي إلى ذلك، أنه بدل أن ينظر إلى الله بنور الإيمان، ويسلم ملكه إليه، فإنه ينظر إلى الناس، ويوزع ملك الله عليهم. الحق أن الإنسان ظلوم جاهل.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، من تلقى دروسًا كاملة من رسالة النور، كأنه يشرب كوبًا من الماء، يشرب سحراً الإيمان، كأنه شراب الأجل. ولو لم أفكر في تضرعات إخوتي الذين سيظلون في الدنيا بعد موتي، لقلتُ، كإخوتي العزيز الأسيم بك، "يا رب! خذ روحي أيضًا". بيد أن... سبب اتهامي هو: ● المادة الثالثة: انتشار رسالة النور دون الحصول على إذن من الحكومة، وتعزيزها الشعور الديني، مما قد يؤدي إلى تهديد مبادئ الحكومة الليبرالية لاحقًا، وخرق أمن المجتمع العام. الجواب: رسالة النور نور، والنور لا يسبب ضررًا. لقد تركت منذ ثلاثة عشر عامًا موضوع السياسة جانبًا، وثبّتت الحقيقة المقدسة التي تشكل حجر الأساس لحياة هذا الوطن وشعبه، ويمكنني أن أشهد أن هذه المصلحة المباركة لا تضر إلا نسبة قليلة جدًا من سكان هذه الأمة المباركة، ويمكنني أن أشهد أن كل من قرأ رسوماتي يشهد على ذلك. هيا، لينهض أحدهم ويقول: "لقد تعرضت لضرر من هذا". ثانيًا: ليس لدي مطبعة، ولا لدي عدد من الكتّاب. أجد أحدهم بصعوبة. ولا أمتلك خطًا جيدًا، أنا نصف أمي، وأستطيع أن أكتب صفحة واحدة فقط في الساعة، وبصورة سيئة جدًا. ساهم بعض الأشخاص، مثل المرحوم الأسيم بك، في مساعدة جليلة لي، كي يكتبوا ذكرياتي في المنفى المؤلم، كي تُكتب كي تُحفظ. ومن ثم، بعض الأشخاص الذين وجدوا في هذه الأفكار الدينية علاجًا فعّالًا لآلامهم، أرادوا قراءتها، وقرؤوها، ورأوا أنها سُمّ حقيقي للحياة الأبدية، ووجدوا أنهم استفادوا منها كثيرًا. والدليل على ذلك هو "فهرست الرسالة"، التي بين أيديكم، والتي تُظهر أن كل جزء من رسالة النور يفسّر حقيقة آية قرآنية، وخصوصًا آيات الأركان الدينية، بوضوح يُدحض خطط الهجوم والأساس التي أعدها فلاسفة أوروبا على القرآن الكريم منذ مئات السنين. وحتى الآن، في الطلب الحادي عشر من "رسالة الافتراض"، توجد مثال واحد فقط من آلاف البراهين الإيمانية والتوحيدية. انظروا إليه كنموذج، وتمعنوا فيه، وستعرفون إن كنتُ صادقًا أم كاذبًا.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي، الصادقون، الثابتون، غير المتعبين، المثابرون، المتفانون إخوتي؛ لا أرى أنني بحاجة إلى تشجيعكم ضد هذه الهجمات الشديدة. فإن إيمانكم القوي بأن مصيبة كل حادثة تقع على رسالة النور هي رحمة وإحسان، كافٍ في تشجيعكم، نحن نعلم ذلك. ولكن هناك نقطة واحدة أتساءل عنها. هل كل رسالة النور التي تم الحصول عليها هي فقط مجموعة واحدة، وهل هي من عند من؟ أريد أن أعرف. من كان هو، فليستغرب. ففي مواقف أكثر أهمية، سيُفتح له أبواب النجاحات، ويُمنح أجرًا. يمكن أن تُقدَّم له مجموعة من رسالة النور. هل هناك شخص معتقل؟ ومن هو الأستاذ المعين له؟ الثاني: أحيانًا، وفقًا لرأي سبري وإخوانه، وقرار تشجيع الاتصال، فإننا مثلهم نقبل الاتصال عبر طريق أتافاي. فإن للفقيد لطف الله وارثًا اسمه عبد الله جاوش، وسندفعه مع العنوان. الثالث: سبعة من رسائل سبري، التي كتبتها بأسلوب ممتاز حول معجزة القرآن ورسالة النور، جعلتنا سعداء جدًا. وبناءً على معجزة القرآن التي كتبها حسن أتيف، وقمنا بوضعها كأساس، وقمنا بدمج المواضيع الأخرى المتعلقة بمعجزة القرآن في شكل ملاحق، فظهرت بشكل جميل. أي أن: درجة الآية الكبيرة المتعلقة بالقرآن، والكلمة السابعة والعشرون، والكلمة العشرون، وآية الفتح الأخيرة، والكلمة السابعة من المعجزة، والجزء المهم من الفهرسة المتعلقة بالرموز السماوية، ونقطتان من كنز العرش، وغيرها من المواضيع، دخلت في هذه الملاحق. وظهرت بوضوح، مثل ملاحق معجزة أحمدية. إن محطة النور سبري، إن شاء الله، ستعيد تحسين هذه المعجزة الجميلة التي كتبها. الرابع: رسالة عبد الله جاوش، الوريث الحقيقي والجدي للفقيد لطف الله، أظهرت درجة إخلاصه وطهارته واتصاله. كنت دائمًا أذكر في الدعاء، إسلامكوي عبد الله وعبد الله جاوش معًا. إن الله يظهر أنه يستحق هذا الموقع. إن الجزء الأخير المدقق من الفهرسة، إن شاء الله، سيتم إرساله إليه. ولكن لم يتم إجراء تعديلات كثيرة كما يعتقد، لأن...

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 92 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا لم أكتب إلى أخي في وطني لمدة عشرين سنة، ومع ذلك اتهموني في المدّعى عليه بجريمة انتهاك الأمن، وعادوا إلى القول القديم بـ "أنه يعارض الثورة"، فنقول نحن: إن العشرين ألف شخص الذين قرؤوا نسخة النور بانبهار وقبول، وربما مئة ألف شخص، لم تسجل أي محكمة من ستة، ولا أي سجل من عشر ولاية أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن، مما يدل على أنهم ينظرون إلينا من بين آلاف الاحتمالات إلى احتمال واحد فقط كأنه احتمال واقعي. أما لو كان الاحتمال واحدًا من بين اثنين أو ثلاثة احتمالات، فإن لم يُرَ العمل، فلا يوجد جرم. بل إن الاحتمال ليس واحدًا من آلاف الاحتمالات، بل ربما كل شخص، وربما المدّعي الذي يهاجمني يمكنه قتل أشخاص، أو إثارة الفوضى والشيوعية، أو انتهاك الأمن. إذن، استخدام مثل هذه الاحتمالات الغريبة والمتطرفة كأنها وقائع في المكان، هو خيانة للعدالة والقانون. كما أن في كل حكومة يوجد من يعارضون، ومع ذلك فإن المعارضة الفكرية ليست جريمة. الحكومة تنظر إلى العيون، ولا تنظر إلى القلوب. وخصوصًا أن الشخص الذي قدم خدمات وفوائد عديدة للوطن والشعب، وتجنب الدخول في الحياة الاجتماعية، وعاش في عزلة تامة، ونُشرت أعماله في أهم مراكز العالم الإسلامي، ولاقت إعجابًا وتقديرًا عظيمين، فالمتهمون الذين يطلقون مثل هذه الاتهامات الغريبة والخاطئة على هذا الإنسان، نحن نخاف أن يستخدموا ذلك دون علم منهم في خدمة الفوضى، بل ربما الشيوعية.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن في المدّعى عليه، كلّ أساس هو رسالة النور. والدّعوى والاعتراض على رسالة النور ليست حادثة فردية ولا قضية شخصية تستحقّ اهتمامًا كبيرًا. بل هي قضية عامة وحادثة شاملة قد تثير اهتمام هذا الشعب والدولة والحكومة، وبالتالي تجذب انتباه العالم الإسلامي بشكل جاد. نعم، من يهاجمون رسالة النور من خلف الستار، هم من يستخدمون السياسة أداة للعلمانية، ويهدفون إلى قطع عواطف العالم الإسلامي من التعلق والمحبة والعاطفة لهذا الشعب، وإثارة الكراهية فيه، ووضع الكفر المطلق من خلف الستار، باستخدام يد أجنبية. يا شقيّين! رسالة النور بالفعل لا علاقة لها بالسياسة. ولكن لأنها تهدم الكفر المطلق، فإنها تهدم أيضًا الأفكار التي تكمن أسفل الكفر، وهي الفوضى، وتُنفي أيضًا الاستبداد المطلق الذي يعلو الكفر. ومن بين الأدلة التي تثبت أن رسالة النور تضمن الأمن والسلام والحرية والعدالة، رسالة "الثمرة" هذه التي تُعدّ كمذكرة دفاعية. لِيَتَحَقَّقَ من ذلك هيئة علمية واجتماعية عالية. فإن لم تصدقني، فأنا راضٍ عن أي عقوبة، حتى الموت المُهين. المُدَّعى عليه سعيد نُرسي • • •

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: ليست إخفاء حقائق القرآن الكريم، كالماس، في نظر أهل الغفلة، إلى أن تُعتبر كأنها قطع زجاج، بحجة تضليل سياسية، ولا أن تُخون تلك الحقائق الثمينة. ثانياً: إن الشفقة، والحق، والحقائق، والضمير، وهو الأساس في رسالة النور، منعانا بقوة من الاختلاط بالسياسة الشديدة والتدخّل في الإدارة. لأن في كل ضربة وبلاء، هناك بعض المشركين المتمردين والكافرين المطلقين، وسبعة أو ثمانية من النساء والأطفال، والمريضين، والكبار في السن، والبريئين. فإذا أتى البلاء والنكبة، فإن أولئك المسكينين يُحرقون أيضاً. لذلك، نحن منعانا بقوة من الاختلاط بالسياسة، والانخراط في الإدارة، والحياة الاجتماعية، حتى وإن كان النتائج مشكوك فيها. ثالثاً: إن الحياة الاجتماعية لهذا الوطن وهذه الأمة، في هذا العصر الغريب، تحتاج إلى خمسة مبادئ أساسية وضرورية لكي تنجو من الفوضى: الاحترام، والرحمة، والخوف من الحرام، والأمان، والتخلي عن الجنون والامتثال. فعندما نظرت رسالة النور إلى الحياة الاجتماعية، فقد حددت وثبّتت هذه الخمسة مبادئ بقوة وطهارة، وثبت أن رسالة النور حافظت على حجر الأساس للحياة الاجتماعية. فبرهان ذلك هو أن رسالة النور، خلال عقدين من الزمن، حولت مئة ألف إنسان إلى عضو نافع وآمن للوطن والمليّة. فvilayet Isparta وKastamonu شاهد على ذلك. إذن، من يرتبطون بمعظم الأمراض التي تؤثر على رسالة النور، سواء علماً أو جهلاً، يخونون الوطن والمليّة والحكم الإسلامي، من أجل الفوضى. فما يُفترض على بعض الأشخاص الجاهلين السطحيين أنهم يرون في رسالة النور، أن بعض الرسائل الثلاث أو الأربع المفترضة المزعومة تُضعف المائة والثلاثين فائدة وكنزاً عظيماً لرسائل النور لهذا الوطن. فالمُضعفون هؤلاء هم أشخاص جزّارون بحق.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الإخوة الأعزاء، المؤمنون الصادقون، والرفاق الذين يصرون على خدمة القرآن والدين، ولا يهابون ولا يترددون، وإخوتي المسافرين في هذه الدنيا المشربة بالرحمة والوفاء والتضحية؛ هذه المرة، بفضل رسائل مباركة من الشجاع تahir، وهو مساعد كامل وحسيف كامل، وبفضل رؤيا ثانية من بطل مدرسة نوري، وهو النجار أحمد، وبفضل رؤيا ثالثة، وبفضل صلاة الحافظ مهدي لله على الأطفال، وبفضل قراءة رسالة النور، ترفع عنّا أوزاراً روحية ثقيلة كأنها جبال. ليحميك الله وليحميهم من الكوارث الروحية والمادية. آمين. إن رؤيا النجار أحمد الثانية، كانت رؤيا صادقة، لأنها تشير إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وتحتوي على سرور، ولأن الخدمات المادية التي قدمها الإخوة والرفاق في محيط تلك المدرسة النورية، أصبحت حية وروحية، وستؤدي إلى إحياء سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك، قبل أن أتلقى رسالتك بيومين، أحببت أن أخبركم عن رؤيا رأيتها. وهي كالتالي: رأيتُ: إن الإمام الحاكم أو الأئمة الحاكمين، يطلبون من بعض العلماء المهمين الذين أعرفهم، تطبيق رتبة الخلافة ومسائلها، وفهمت في الرؤيا من سيعطى الخلافة، سواء للعلماء أو للأئمة. ورأيتُ أنهم يأتون إليّ ليظهروا لي نتيجة القرار، ثم استيقظت. فقلت للإخوة في الصباح: "الله أعلم، لقد حدثت في إسبرطة نكبة مادية لرسالة النور، لكنها أدت إلى انتصار روحاني عظيم، سيؤثر في أبرز القضايا الإسلامية حتى في أعلى الجهات الرسمية". نحن في إسبرطة، لم نكن نعرف مدى تطور تلك النكبة، ولم نكن نفهم أو نسمع شيئاً عن الوضع العام أو الرسمي، لذلك، جعلتني هذه الرؤيا أراقب بشيء من الاهتمام. وكان الدليل على أن هذه الرؤيا رؤيا صادقة هو أن أحد التلاميذ المهمين لرسالة النور من أنقرة، جاء إليّ دون أن أسأله، وقال: "الريس، أمرك بكتابة تفسير جديد للقرآن؛ فهذا...

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 93 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في الاتهامات الموجهة إليّ أربع نقاط رئيسية. النقطة الأولى: أن عندي تفاخرًا وحُدَّةً، وأنني أعتبر نفسي مُجَدِّدًا. أكذب هذا بشدة. فكل إخوتي يشهدون أنني لم أقبل أبدًا فكرة المجاهد. حتى أهل العلم في دينيزلي قالوا: "إذا أظهر سعيد مُجَدَّدَه، فإن جميع تلاميذه سيقبلونه"، فرد سعيد في مذكرته الاعتراضية قائلًا: "أنا لست سيدًا، والمُجَدِّد سيكون سيدًا"، فنفى عنهم هذا الاعتقاد. النقطة الثانية: إخفاء النشرية لئلا تُفسَّر بشكل خاطئ من أعداء سريين. وليس هذا من جهة الاتصال بالسياسة أو الدنيا. كما أنهم لن يجدوا سببًا لاستخدام الحروف القديمة في آلة الطباعة. فقد عرفت محكمة الهاشية الست وسلطات أنقرة أن ضربة النور ضد مصطفى كمال، ورغم ذلك لم تتدخل، وبرأتنا، وردت جميع كتبنا مع كتاب "الشوا" الخامس. كما أن هذا يُظهر سوء نيته، وحفاظًا على قيمة الجيش. عدم حب شخص معين هو من أجل حب الجيش. النقطة الثالثة: في وجه الاتهام بأنني أشجع على انتهاك الأمن، فإن مدة عشرين سنة، وعشرة آلاف شخص من أتباع النور، وعشرة آلاف نسخة من رسائل النور، لم تسجل محكمة الست وعشر ولايات أي مادة تتعلق بانتهاك الأمن أو إفساد النظام، ولم تجد شيئًا، وهذا يدحض الاتهام الغريب هذا. وفي هذه الاتهامات الجديدة، فإن ثلاثًا من المحاكم قد برأتنا في نفس النقاط، وقد أجبنا عن هذه الأمور مرارًا، فردًا عن بعض القضايا غير المهمة لا معنى له. فإن اتهموا إيانا بهذه الأمور، فإنهم يُتهمون المحاكم التي برأتنا، وهي محكمة أنقرة الكبرى ودينيزلي وقونيا، فدعهم يجيبوا عنها. وهناك أيضًا قضيتان أو ثلاث أخرى.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أُقرأ لي مقالًا نُشر في جريدة، أدركت فيه خمسة افتراءات وادعاءات كاذبة. هذه الافتراءات تضر إسبرطة وضاريها. الكذب الأول: تُتهمونا الجريدة بأننا نعطي دروسًا في الطريقة، وأن من يقرؤون رسائل النور هم مريدون وطريقة. في الحقيقة، من يعرفني يعلم أنني أقدم دروسًا في الإيمان وفي حقائق القرآن، وليس دروسًا في الطريقة، كما ثبت ذلك في المحاكم. ومن يستمع لدروسنا يُسمى طالب النور. مهنتنا ليست الطريقة، بل هي حقائق الإيمان. الكذب الثاني: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات، وتختلط بعض التعبيرات الخاطئة، وتقول: "بدأ الشباب في إغدير مقاومة مع سعيد ومريدية". بلا شك، فإن هذا غير صحيح، ويعرف ذلك كل شباب إسبرطة وإغدير. بل، عندما يسمع شباب إسبرطة وإغدير ذلك، يحتجون عليه بغضب. فرجل من إغدير ليس شابًا، موجود في أنقرة، كتب قبل ثلاثين سنة مقالًا قليل التحقيق عن محادثتي. فما يُسمى "الشباب بدأوا المقاومة" هو كذب ظاهر! في الحقيقة، أعتبر كل الشباب إخوة، بغض النظر عن من يكون. لم أسمع أبدًا عن مقاومة أي شاب ضدّي أو طلابي في إسبرطة وإغدير. الكذب الثالث: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات، بعبارات شخص آخر: "سعيد ومريدية يخططون لسياسة سرية، ويسعون لتغيير الإدارة بطريقة تهدد الأمن". هذا كذب، لأن خمسة قضايا في 28 سنة أثبتت لي البراءة، فليس لي أي علاقة بالسياسة. وعدم وجود أي دليل يُظهر كم هو افتراء. بل، منذ 35 سنة، انسحبت من السياسة، ويعرف ذلك جميع أصدقائي، وقد أثبتت المحاكم ذلك. الكذب الرابع: تقول الجريدة الواقفة على افتراءات: "قال سعيد نورسي إن بعض النساء شياطين". الحقيقة في هذا الافتراء: "في الماضي، كانت فتيات مسيحيات نصف عاريات أو عاريات تمامًا في المدن الكبيرة، تحت إمرة الشياطين، تؤذي الأخلاق الإسلامية". هكذا، بعض الافتراءات الواضحة.

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 118 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة السادسة الاقتصاد والهوس مختلفان. فالتحلّي، كيف أنه فضيلة محمودة مُنفصلة من الناحية المعنوية عن التكبر، وهو من سلوك الأفاضل، لكنه مشابه له من الناحية الشكلية. والوقار، كيف أنه فضيلة محمودة منفصلة من الناحية المعنوية عن التكبر، وهو من سلوك الأفاضل، لكنه مشابه له من الناحية الشكلية. وهكذا، إذا كان الاقتصاد فضيلة عالية من فضائل النبي، وربما من مبادئ نظام الحكمة الإلهية في الكون، فإن الهوس، وهو حالة من الفقر والغنى والطمع والهوس، لا علاقة له إطلاقًا بالاقتصاد. والتشابه بينهما فقط من الناحية الشكلية. والواقعة التالية تؤكد هذه الحقيقة: الصحابي العلامة عبد الله بن عمر، وهو من السبعة المشهورين من أبا داود، وكان من أبرز العلماء في الصحابة، وكان من أقرب المقربين إلى الخليفة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ففي أثناء تجوله في السوق، وقع خلاف حاد حول قضية بسيطة تتعلق بـ 40 درهمًا، وذلك من أجل المحافظة على الاقتصاد وضمان استقرار التجارة. فرأى أحد الصحابة ذلك، فظن أن هذا الإمام، وهو مقرّب للخليفة عمر، يتشبث بهوس غير مبرر من أجل 40 درهمًا، فذهب إلى خلفه ليعرف الحالة. فوجد أن عبد الله قد دخل إلى بيته المبارك، فرأى عند الباب رجلًا فقيرًا، فوقف قليلاً معه، ثم انصرف. ثم خرج من باب آخر من بيتهم، فرأى هناك رجلًا فقيرًا آخر، ووقف قليلاً معه، ثم انصرف. فاستغرب الصحابي ذلك، فذهب إلى هذين الرجلين الفقيرين وسأل: "الإمام وقف عندكم، ماذا فعل؟" فقال كل واحد منهما: "أعطاني درهمًا". فقال الصحابي: "سبحان الله! كيف يتشاجر في السوق من أجل 40 درهمًا، ثم يعطي في بيته 200 درهمًا سرًا، دون أن يشعر أحد، بسعادة تامة؟!" فذهب إلى عبد الله بن عمر، وقال له: "يا إمام، اشرح لي هذا الأمر، كيف فعلت ذلك في السوق، ثم فعلت هذا أيضًا في بيتك؟"

Lem'alar ·On Dokuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وقد قالت جماعة من أهل العدل في ثلاث ولايات: "إن طلاب النور هم زباداة روحية. هم يساعدوننا في الحفاظ على النظام. وبفضل الإيمان الحقيقي، يتركون في عقول كل من يقرأ النور حراسًا منعًا للجريمة، ويسعون لضمان الأمن." مثال على ذلك هو سجن دينيزلي. فبمدخل النورات وكتاب "موعظة الفواكه" المكتوب لسجناء هناك، أصبح أكثر من مئتين من هؤلاء السجناء في مدة تقدر بثلاثة أو أربعة أشهر مطيعين بشكل استثنائي، وداريين بشكل ديني، حتى أن شخصًا قتل أربع أشخاص، أصبح يخشى حتى قتل الحشرات على الخشب. بدأ يتحول إلى عضو رحيم، غير ضار، ومفيد للوطن. بل حتى الموظفين الرسميين كانوا ينظرون إلى هذا التحول بدهشة وإعجاب. بل حتى بعض الشباب الذين لم يُصدر عليهم الحكم بعد قالوا: "إذا بقي طلاب النور في السجن، فسنبتهج أنفسنا ونحاول أن نتلقى العقوبة، لنأخذ درسًا منهم ونكون مثلهم، ونصلح أنفسنا بتعليمهم." إذن، من اتهم طلاب النور هؤلاء، الذين يمتلكون هذه الصفة، بتقويض الأمن، فقد أخطأوا بالتأكيد وبشكل خطير، أو غُدرُوا، أو أنهم بعلم أو جهل، يخدمون الحزب الأنارشي ويحاولون أن يسحقوا أنفسنا بالتعذيب. نقول لهم: "إذا كان الموت لا يقتل، والقبور لا تُغلق، وإذا كانت الأرض مجرد فندق، ورُكابها يغادرون بسرعة وقلق، مجموعةً بعد أخرى، فإننا بالتأكيد سنفترق قريبًا. فسترى جريمة ظلمكم العقوبة بشدة. وإنكم ستقفون على شجرة العذاب الأبدية، حيث يُعلق قاتل المظلومين من أهل الإيمان. فالمتع الفانية التي اكتسبتموها في هذه الدنيا بظنكم أنها أبدية، ستعود إليكم كآلام باقية وعذابات لا تنتهي."

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

مختلف مراحل الحياة في إسبرطة 1 مراحل المحاكمات: قبل أن تُطلق الكتب من قبل محكمة أفyon، تم إجراء تفتيشات في بعض الولايات والمدن بسبب الحادثة في مالاتيا، وفتحت المحاكم. ومن ضمنها: تم فتح دعوى ضد نور ونوريين في مرسين ورize وديار بكر؛ وفي النهاية أصدرت المحاكم براءة. وتحركت إدارة إسبرطة العامة من أجل فتح دعوى عامة ضد نوريين، وذلك بعد إجراء تفتيشات وتحقيقات في العديد من الولايات. وقد تم إعداد اتهامات ضد ثمانين طالب نور متهماً، وتم تفويض الملف إلى محكمة التحقيق. وبدأت العديد من أعضاء الشرطة السرية المنتسبين للشرطة بالتنقّل بين طلاب نور، وبدأت بمراقبة كل حركاتهم. وقد تم إجراء تحقيقات وتفتيشات في أماكن مثل أنقرة وإسطنبول وآدابازار وسافران بولو وكارابوك وديناр وإيني بولو وفان. وبعد إجراء كل هذه التحقيقات والتفتيشات، لم يُعثر على أي نشاط يضر بالوطن أو بالشعب، بل على العكس، تبيّن أنهم يتحركون من خلال خدمات علمية ودينية ووطنية تُثير الفخر في صدور المواطنين، ونشاطات أخلاقية وحماسية، وأن هدفهم وغايتهم لا توجد سوى قراءة رسالة نور، وتعليمها، ونشرها. فكان الرأي العام: "لا نستطيع العثور على أي جريمة في نوريين، لم نرَ أي نشاط أو فعالية تُعتبر مسؤولية". وقد ساعدت هذه التحقيقات على فهم صدق رسالة نور. وفي النهاية، اُتخذ قرار ببراءة نوريين. وأسس طلاب نور النشيطون في أورفا وديار بكر كل منهما مدرسة نورية. وبدأت الدروس العلمية للجماعة القادمة من جميع الطبقات الاجتماعية، وخاصة من طلاب العلم والشباب، من خلال قراءة رسالة نور.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزائي، الصادقين، الصابرين إخوتي الأبرار والوارثين الحقيقيين؛ في هذه الأيام، بسبب غضب شديد نتج عن إحباط من يرتكبون أعمالًا خبيثة ضد رسالة النور وإيذاءكم، فقد أردت أن أتمنى لهم شرًّا. فجأة لم أستطع أن أتحمل أن أكون في إسبرطة. كثيرة هي المرات التي نيتُ أن أذهب، لكن الخيرين في إسبرطة أنقذوا هؤلاء المعتدين، فلم أستطع أن أتحمل، فبدلاً من أن أتمنى لهم شرًّا، صليت: "يا رب، إن إسبرطة هي حقًا مدرسة للنور، فاصحح أيضًا أولئك الموظفين السيئين هناك، واهدِهم إلى الخير". ثانيًا: في هذه الأيام، نظرتُ وقرأتُ الرسائل العربية التي جلبها سلحو الدين من إسطنبول، مثل "الحب"، "القطر"، "الشمع"، "الحباب"، فوجدتُ أن الحقيقة التي شاهدها الجديد سعيد في حركات قلبه هي نفس جوهر رسالة النور. فهذا واضح، لأن هذه الرسائل هي جزء من رسالة النور، وهي مكتوبة بالعربية، وقصيرة، لأنها تعبير عن نفس المؤلف، وليست مبنية على نظرية الآخرين. ففي البداية، شيخ الإسلام وعلماء دار الحكمة وعلماء إسطنبول الكبار استقبلوها بترحيب وتقدير. لأنها أعمال الجديد سعيد، فهي أدوية لرسالة النور. أما رجل القديم سعيد، فإن رسالة "إشارات الإجازة" فقط من بين رسائله العربية قد احتلت مكانة مهمة في رسالة النور. كما أن الرسالة التركية التي تُسمى "اللمعات"، والتي كُتبت في شهر رمضان، وتحتوي على شكل شعري إلى حدٍ ما، وتحتوي على خمسين إلى ستين صفحة، وتم تأليفها في فترة قصيرة بين هلالين، وتم تأليفها بمشاركة كلا السعيدين، يمكن أن تُدرج أيضًا في رسالة النور. لكن للأسف لم أستطع الحصول على نسخة منها، لأنها أحببتها كثيرًا، فلم تبقَ نسخ مطبوعة. كما أن الرسالة المطبوعة التي تُسمى "الإجازة الحمراء"، وهي نتاج ملهم من رسالة غير مطبوعة تُسمى "التعالق"، والتي تُعتبر عملاً فنيًا في علم المنطق من وجهة نظر القديم سعيد، فقد جذبت علماء مدققين بتفانٍ وتقدير، وجدتُ أنها تستحق أن أعرضها على تلاميذي وعلماءنا، لكنها عميقة جدًا. في هذه الأيام، كتبتُ جزءًا للفائز.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 94 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة عشرة من الشواهد توضيح مختصر لتعبير أنا أشهد أمام محكمة أفyon، أن ما قدمته أمام نظرتكم العادلة وإعلاء القانون والعدالة، هو أنهم انتهكوا حدودي القانونية ثلاث مرات، واحتجزوا إفادتي وسجني، وانتهكوا كرامة وشرف وعدل ثلاث محاكم عظيمة، وربما ارتكبوا ظلماً. لأن ثلاث محاكم وثلاثة من أهل العلم، بعد أن نظرت في كتبي ومذكراتي التي تبلغ عشرين سنة، ودراستها بدقة، وافقوا جميعاً على أننا تبرئنا، وأن كتبنا ومذكراتنا تم إرجاعها إلينا. وبعد التبرئة، مرت ثلاث سنوات، وخلالها كنت أعيش في انعزال تام وانعزال شديد، وأكتب فقط رسائل بسيطة كل أسبوع إلى بعض أصدقائي. حتى أن العلاقة بيني وبين العالم كانت كأنها قطعت، فحتى مع إعطائي الحرية، لم أذهب إلى بلدي. الآن، إعادة فتح نفس القضية، وعدم احترام أحكام تلك الثلاث محاكم العادلة، هو انتهاك لكرامتهن.

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذين يسعون إلى كسر قوة الأمة الإسلامية، وهي أعظم قوة في هذه البلاد، ونزع حميتهم وعفويتهم وإثارة الكراهية بينهم، يتخذون السياسة وسيلة للعلمانية، ويضعون الكفر المطلق خلف ستار، وقد أدلوا على ذلك بالفعل مرتين، وخلال ذلك أثروا على الحكومة والقضاء، وقالوا: "إن تلاميذ رسالة النور يتخذون الدين وسيلة للسياسة، وربما يسببون ضررًا للأمن". بينما رسالة النور، التي أثبتت بثلاث وثلاثين آية قرآنية، وبثلاث معجزات غيبية للإمام علي (رضي الله عنه)، وبإفادة قطعية من الغواص العظيم، أنها تقدم خدمة استثنائية للبلاد من الناحية المادية والروحية، وتشكل جامعًا حقيقيًا يخص الأمة الإسلامية، لا علاقة لها بالسياسة. ولكن لأنها كسرت الكفر المطلق، فإنها تهدم جذريًا الأناрخية التي هي أسفل الكفر المطلق، والاستبداد المطلق الذي هو فوقه، وترفضها، وتوفر الأمن والنظام والحرية والعدالة. لن يتمكنوا من الاعتداء على رسالة النور بحجة أنها تضر بالبلاد أو الإدارة، ولا يقنعون أحدًا بهذه الحجة. ولكن ربما يحاول المتملقون تغيير الجبهة، وتحت ستار الدين، يوظفون بعض العلماء الجهلة أو المؤيدين للبدع أو بعض السوافى المتعنتين بذكاء، ضد رسالة النور، كما فعلوا قبل سنتين في إسطنبول وحول دينيزلي. ولكن إن شاء الله لن يفلحوا.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 74 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، في هذا القرن، كما أفادت بعض الرسائل، قد اخترقته وجرحه وحركه إلى الحماسة إلى درجة أن شخصًا مباركًا وعجوزًا وحاجًا ونoble من أهل الصلاح، يطلب في الدنيا نوعًا من الحياة الروحية؛ لأن متعة الحياة في الدنيا لا تهيمن عليه. الرابع: شخص مرتبط بنا، كما أفادت أغلب الرسائل، قد فقد المتعة والشوق الذي كان يشعر به في الكتب التي قرأها في طريقة شديدة، وبدلاً من ذلك، غلب عليه القلق والتعب. فقلنا له: عندما تسوء الأحوال الجسدية، تبدأ الأعصاب بالتعب، وهكذا أيضًا، أحيانًا تسوء الأحوال الروحية. خصوصًا في هذا القرن الذي ابتعدت عنه الروحانية، وفي البلدان التي تهيمن عليها الشهوات والرغبات الجسدية، وفي خصوص الأشهر المحرمة والمحرمة المباركة، حيث ينظف العالم الإسلامي الهواء الروحي، فعندما تنتهي تلك الأشهر المباركة، يستغل البعض الفرصة، وينتشر في الهواء تأثيرات خاطئة، ففي هذا الوقت، وفي خصوص تحت ضغط الشتاء، تظهر إلى حدٍ ما تأثيرات الحياة الدنيا والشهوات الجسدية، في الشعور بالندم، في أهل الإسلام وأهل الإيمان، يظهر رغبة في العمل الروحي، ولكن عندما تبدأ فصل الربيع، وتنمو الحياة الدنيا والشهوات الجسدية، فإن هذه الرغبة الروحية تختفي، فيظهر بالطبع، في مثل هذه الأوقات، الشوق والشوق الحقيقي، والتعب والقلق. ولكن بما أن "خير الأمور أخوفها"، فإن الأعمال الصالحة والمعالم الحسنة، التي تكون متعبة وثقيلة وغير ممتعة ومؤلمة، هي أكثر قيمة وأكثر فضلًا. لذا، يجب أن نشكر الله بفرح ورضا، ونفكر في الفضل والقبول الإضافي في هذا الألم والتعب. الخامس: طالب رسالة النور قال إن سبب عدم قدرته على العمل في رسالة النور هو زيادة مشقة الحياة. فقلنا له: إن زيادة مشقة الحياة تأتي بسبب عدم عملك في رسالة النور. لأن في هذه الأوقات، كل طالب يعترف بذلك، وأنا أيضًا أؤكد ذلك، أن كلما عملت في رسالة النور، تصبح الحياة أسهل.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 91 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها أهل السياسة والحكومة، لا تتوهَّموا وتعملوا معنا، بل يجب أن تظهروا تصرفات صحيحة. لأن خدماتنا، بوضع الأمان والاحترام والرحمة، تسعى إلى إنقاذ السكينة والانضباط والحياة الاجتماعية من الفوضى، وتحدد وتقوّي وتثبت الأسس الأساسية لواجبكم الحقيقي. ومن ثم: فإن المذكور في رسالة الحافظ علي، أن الرسالة التي كتبناها إلى بعض الأشخاص، والرسالة الأخيرة التي كنا نكتبها عن الحدث الحاضر، والتي كنا نعتبرها خفيفة، قد أُرسلت إلى البريد قبل أسبوع من اليوم. وقد كتب الحافظ علي رسالته كأنه قرأ هاتين الرسالتين في الطريق، فكانت هذه إحدى معجزات إخلاصه. وفي نفس اليوم، ودون أن يقع شيء فعليًا، رأى أحد الموظفين السياسيين الأكبر أهميةً مني في الحلم، وهو أحمد كوروغلو، صديق نازيف، رأى الحلم نفسه وقصه علينا طالبًا تفسيره، فكان التفسير غير مؤكد. نحيي إخوتنا جميعًا واحدًا واحدًا، ونخص بالسلام والدعاء من عانوا من الكارثة.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 92 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعلم أيها العزيز! شهدت بيقين شهودي أن جذور شجرة الحنطة موجودة في حبّة الحنطة، وأن جهنم مختزنة في بذرة الكفر والضلال، بنفس الشكل. وكيف أن بذرة التمر تلد شجرة التمر، هكذا رأيت بيقين قاطع أن بذرة الإيمان تحوي وجود الجنة. لأن تلك التحوّلات والانقلابات من بذور إلى أشجار ليست غريبة، فكذلك لا يوجد ما يستبعد أن الكفر والضلال ينتهي إلى جهنم، والإيمان والتوجيه ينتهي إلى الجنة. أعلم أيها العزيز! إذا اخترق قلب بذرة، أي أن جوفها يُنقب، فإنها بالطبع تُفقد توازنها ولا تجد مكانًا تنمو فيه، وتُفنى. هكذا أيضًا، إذا اخترق قلب الأنانية، أي أن قلبها يُحرق ويُنقب بحرارة وضجيج ذكر "الله الله"، فإنها لا تكبر ولا تتحول إلى فرعون مغشوم، ولا تستطيع أن تتمرد على الخالق سماوات الأرض. فبذكر الإلهي تُهلك الأنانية. هكذا نجح أتباع الطريقة النقشبندية، بفضل ذكرهم السري، في فتح قلوبهم، وقتل بكتيريا الأنانية والأنانية، وتكسير رأس النفس الأمارة، التي هي قائدة الشيطان. هكذا أيضًا، نجح أتباع الطريقة الكدروية، بفضل ذكرهم الجسدي، في تدمير أصنام الطبيعة. أعلم أيها العزيز! كما أن آثار الحكمة تظهر على سطح كل شيء في العالم، فإن آثار الحكمة والاهتمام تظهر أيضًا على طبقات أدق وأبعد وأدق كثافة. نعم، على سطح الإنسان، وهو نتيجة ونهاية الكثافة والتأمل، فإن على جبهته ووجهه وجلده وعلى أصبعه الداخلية، كتبت خطوطًا ونقشات وعلامات وشارات بقلم القدر. معروف أن تلك الكلمات والكلمات والنقاط والهمزات المكتوبة على تلك الصفحات البشرية تشير إلى معاني الروح الإنسانية، والروحانية، كما أنها تشير إلى رسائل كتبت في الفطرة من قبل القدر. أيها الصديق، فإن الهوامش التي كتبها القدر على تلك الصفحات البشرية، لم تترك أي فرصة لتدخل الصدفة والاتفاق.

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا حياتي وبقائي، فكل رسالة من تلك الرسائل التي تثبت حقائق الإيمان، فكل رسالة من تلك الرسائل أهدي بقائي ودوري وتعبير عن قبولها، وأنا دائمًا مستعد لذلك، وسعادتي تكمن في خدمتها للقرآن الكريم. وفي هذه الحالة، فببقاية إلهية، فهمت أن التقدير الذي يفوق مائة درجة من تحسين الناس، هو ما يظهره هذا الانتماء الإيماني. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني، عرفت أن البقاية الأبدية والحياة الدائمة، هي ما يمنحه الباقي ذو الجلال، وأن الإيمان في بقائه وجوهره، ونتائج الإيمان الصالحة مثل أعمال البر، هي ثمار هذه الحياة الفانية، ووسائط للبقاية الأبدية. وكالحبة التي تتخلى عن قشرتها لتنتج شجرة خصبة، هكذا أيضًا، جعلت نفسي تتخلى عن قشرة هذه الحياة الأرضية من أجل إنتاج ثمار البقاية. قلت مع نفسي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، فبذاك الوعي الإيماني وانتماء العبودية، عرفت بيقين أن الظلام خلف ستارة الأرض ينير، وأن الطبقات الثقيلة من التربة أيضًا ترفع عن الأموات، وأن العالم السفلي الذي يدخل إليه عبر باب القبر أيضًا ليس مظلمًا. قلت بكل قوتي: "كَفَانَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ". كذلك، شعرت بثقة تامة، وعرفت بيقين إلهي أن حب البقاية القوي في فطرتي، وهو ينظر إلى بقاء الله الباقي ذو الجلال ووجوده من زاويتين، فرأيت أنني كأنني مهووس غرامي، قد أبعد عن محبوبه بسبب ستر الغرور، وانصرفت عنه إلى عبادة الشعائر.

Şualar ·Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى إخوتي الأعزاء، الصادقين، الوفادين، والرحيمين؛ منذ يومين أشعر بألم شديد في رأسي وعظامي بسبب نزلة برد مؤثرة. في مثل هذه الحالات، أشعر بحاجة شديدة للقاء أصدقائي للحصول على بعض الراحة والود، فكثرة العزلة والانعزال الوحشي تضغط عليّ. فجأة، دخلتني فكرة مُحزنة إلى القلب: "لماذا يحدث هذا العنت؟ ما فائدته لنا؟" فجأة، أُبلغت صباح اليوم أنكم دخلتم في هذا الامتحان الشديد، وأنكم تُفحصون بدقة، مرة بعد أخرى، هل أنتم ذهب أم نحاس، وأنكم تُختبرون بقسوة في كل جانب، وأنكم تُغربلون بثلاثة أو أربعة فرزات لمعرفة ما إذا كان في نفوسكم نصيب أو سرّ، وذلك لأن خدمة الحق والحقيقة تحتاج إلى ذلك، وكان الله قد أباح ذلك بقدرته الإلهية وعنايته الربانية. لأن في مثل هذه ساحات الامتحان، عندما تُعرض أمام مُنازعين جاهلين ومتخلفين ومتخلفين، يفهم الجميع أن هذه الخدمة ليست ناتجة عن أي خدعة، أو أي تصنع، أو أي غلط، أو أي مصلحة دنيوية أو روحية أو شخصية، بل هي خالصة نابعة من الحق والحقيقة. لو بقيت خلف ستار، لكان يمكن تفسيرها بألف معنى، ولما آمن بها حتى أهل الإيمان العادون. كانوا يقولون: "ربما يخدعوننا"، ويترددون، ويترددون، ويقولون: "ربما يفعلون ذلك كأناس يظهرون أنفسهم، ويطلبون الثقة". أما الآن، بعد الامتحان، فحتى من كان يتردد ويتردد يضطر للتسليم. تعبكم واحد، وربحكم ألف، إن شاء الله. السيد نورسي • • •

Şualar ·On Dorduncu Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أحسب أن الذين يحملون العناية العلمية المفرطة قد فهموا أن الكلمات المنشورة هي مفاتيح حقائق القرآن، وسواها كأمثالها من أسلحة ماسية تهبط على رؤوس الذين يحاولون إنكار هذه الحقائق. فليعلموا هؤلاء الأهل الفاضلون والكاملون والذين يحملون العناية العلمية القوية أنهم لا يطلبون مني، بل يطلبون من القرآن الحكيم، وأنني أنا طالب وشاكر له، وأنا مجرد زميل دراسي لهم. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا معهم في الدروس. فليطلبوا العلم من القرآن، وأنا مع

Mektubat ·Yirmi Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

1. أن يتحرك بمحبة مهنته، أي أن يتحرك بمحبة مهنته. أن لا تتدخل نزوات مهن أخرى وانتقادات الآخرين في فكره وعلمه، ولا ينشغل بها. 2. وربما يُفكِّر في أن هناك علاقات وحدة كثيرة داخل دائرة الإسلام، في أي مذهب كان، ويرتبط بها اتحادًا. 3. وأن يتخذ مبدأ العفو والإنصاف نهجًا، وهو أن يكون لكل مُحِقٍّ حقٌّ بعدم التدخل في مهنة الآخرين، فيقول: "مُهتدي مهنتي"، أو "أجمل"، ولا يُمكنه أن يقول: "الحق فقط مهنتي"، أو "جميل مذهبُّي"، وهو يُلمِّح إلى باطلية أو قبح مهنة الآخرين. 4. وأن يُفكِّر في أن اتحاد أهل الحق هو سبب للنجاح الإلهي، ووسيلة لعزّ الدين. 5. وأن يفهم أن أهل الضلال والباطل، بسبب التضامن، يشكلون قوةً روحيةً قويةً تشبه الجماعة، وأن أقوى المقاومات الفردية تهزم أمام هذه القوة الروحية، فيُخرج من أهل الحق شخصيةً روحيةً واحدةً، ويحمي الحق أمام هذه الشخصية الروحية العظيمة للضلال. 6. وأن ينقذ الحق من حملة الباطل. 7. وأن يتخلى عن نزواته وغروره. 8. وعن الاعتداد الخاطئ. 9. وعن المشاعر غير المهمة والمنافسية، فيكتسب الإخلاص، ويؤدي واجبه على أكمل وجه. حاشية

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى ١ لئلا تُكسر قلوب الذين يأتون لزيارة شيخنا ولا يرونه، ولئلا تُكسر قلوب من نمنعهم من الزيارة، كنا مضطرين لنقول عن حال روحية سرية عجيبة لشيخنا. حتى أننا اليوم، بسبب قلة انتباهنا قليلاً، كنا قد قررنا أن ننهي الخدمة التي كنا نحتاج إليها كثيراً، لكن ما كتبناه الآن أتى إلى الذهن؛ فغفر لنا، وبارك لنا. هذا هو الحقيقة: فهمنا بثقة أن شيخنا، كما أنه عاش معظم حياته بالتجربة، فإن رفضه للهدايا، وعدم قبول الهدايا بدون مقابل، كان يُحزنه، لذلك فإن مقابلته الآن، من جانب الاحترام والصداقة، تُشكل عليه عبئاً كبيراً. بل حتى فهمنا ذلك مراراً. فلمسه، وقبل يده، وضربه على وجهه، كل ذلك يؤثر عليه روحياً. ورؤية وجهه، والانتباه إليه، يؤثر عليه بشدة. حتى أننا نكون في خدمته، لكننا لا نستطيع أن ننظر إليه إلا إذا كان هناك ضرورة. وسر هذه الحكمة فهمناه بثقة، أن أساس رسالة النور هو الإخلاص الحقيقي، لذلك فإن هذا العرض الآن، والحديث، والتقدير الزائد، في زمن الأنانية، يُعدُّ دلالة على الكفر بالأنانية، وال虚伪، والرياء، مما يؤثر عليه بشدة. لأنه يقول: "من أراد أن يرى، فإن كان ذلك من أجل الآخرة، ومن أجل رسالة النور، فإن رسالة النور لم تترك لي أي حاجة. فكل نسخة من المليون نسخة تفيد كل واحد منكم مثل ما يفيد سعيد. أما إذا كان ذلك من أجل الدنيا، أو من أجل أمور تخص الدنيا، فإن كان ذلك يثير غضبه، لأنه ترك الدنيا بشدة، ويرى أن أمور الدنيا تضيع الوقت، لذلك يشعر بالملل حقاً. أما إذا كان ذلك من أجل خدمة رسالة النور، أو نشرها، فإن تلاميذي الحقيقيين المتفانين، وأبناء الروح، وأخوتي، يكفي أن يأتوا ليبدؤوا الخدمة بدلاً مني، فليس هناك أي حاجة لي." كي لا تُكسر قلوب إخوتنا الآتين من أماكن بعيدة، وبلدان بعيدة، فكل صباح منذ أكثر من عشر سنوات، وهو يقرأ الأخبار التي يقرأها غيره، ويغفر لهم أعمالهم، فيقول: "يا ربي! من أراد أن يرى، فليأتِ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، وليَرَ، و

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 133 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السبب الثاني إن اتحادهم من زلة أهل الضلال، وصراعهم من عزّة أهل الهداية. أي أن أهل الدنيا وأهل الغفلة وأهل الضلال، لأنهم لا يعتمدون الحق والحقائق، فهم ضعفاء وذليلون، وهم بحاجة إلى اكتساب القوة من أجل التمادي. وبسبب هذه الحاجة، يلتصقون صادقًا بمساعدة الآخرين واتحادهم. حتى وإن كان عملهم ضلالًا، فإنهم يحافظون على الاتحاد. في الواقع، يصبحون موفقين في تلك الظلمة كأنها حق، وفي ذلك الضلال كأنه إخلاص، وفي تلك العدوانية كأنها دين، وفي تلك النفاق كأنه صدق. لأن الإخلاص الصادق لا يبقى بلا نتيجة حتى وإن كان في شدة. نعم، من يطلب شيئًا بالإخلاص، يعطيه الله له. هامشًا أما أهل الهداية والديانة وأهل العلم والطريقة، فإنهم لأنهم يعتمدون الحق والحقائق، وهم كل واحد منهم يمشي في طريق الحق وحده، معتبرًا ربه فقط ومستندا إلى نجاحه، فإن لهم عزة نهائية من تلك المهنة. عندما يحسون بالضعف، يطلبون من ربه وليس من الناس، ويطلبون العون منه. لا يحسون تمامًا بحاجتهم إلى المساعدة ضد من يخالف ظاهر المذهب، ولا يرون الحاجة إلى الاتحاد. ربما إذا كان هناك تكبر وغرور، ويتصور نفسه صاحب حق والآخر خاطئًا، فإنهم يدخلون في الخلاف والمنافسة بدلًا من الاتحاد والمحبة، فيفقد الإخلاص، وتُصبح وظيفته مُعَدَّةً للهدر. هذا هو السبب العظيم، والحل الوحيد لعدم رؤية نتيجة مخيفة من هذا السبب هو الأمر التسعي.

Lem'alar ·Yirminci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هو هامش الوصية. فهماستاذنا في آخر عمره، إذ عُزل عن حديث الناس، أدرك أن: "في هذا الزمان هناك حالات تؤذي الناس من جهة الشخصية. وقد وُضع هذا المرض من أجل الإخلاص الأعظم في رسالة النور. لأن في هذا الزمان توجد رياء تحت ستار الشرف والشرف، ولذلك لترك الإخلاص الأعظم والأنانية بالكامل، يجب التخلص منها. ليصل إلى روحي الصلاة على الفاتحة من بعيد، وليصلوا الصلاة الروحية والزيارة. لا يأتوا إلى جوار قبري. لأن الصلاة على الفاتحة تصل إلى روحي حتى من بعيد. أشعر أن هناك سببًا روحانيًا لهذا من أجل ترك الأنانية بالكامل من خلال الإخلاص الأعظم في رسالة النور. من وقف نفسه لخدمة رسالة النور، فليكن من بين الموجودين معي، وليكنوا على الدوام رجلًا واحدًا بالقرب من قبري، وليعلموا هؤلاء الأشخاص غير الضروريين الزائرين عن هذه المعاني." سعيد نورسي • • •

Emirdağ Lâhikası - II ·Mektup 123 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سر الحكمة في اختلاف الإسلام عن النصرانية وغيرها من الأديان هو أن: أساس الإسلام هو التوحيد المطلق؛ لا يعطي للوسائط والأسباب تأثيرًا حقيقيًا، ولا يعطي قيمة من حيث الإبداع أو المنزلة. أما النصرانية، فبما أنها قبلت فكرة "الولدانيّة"، فإنها تعطي قيمة للوسائط والأسباب، ولا تكسر الأنانية. فهي كأنها تعطي من ربوبيّة الإلهية بعضًا إلى أحبائها وأكابرهم. {اتَّخَذُواۤ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} الآية قد وقعت عليهم. لهذا السبب، فإن من هم في النصرانية في المرتبة الدنيا العالية، مع حفظهم لغرورهم وأنانيتهم، كرئيس أمريكا الأسبق ويلسون، يصبحون متعبًا ملتزمًا دينيًا. أما في الإسلام، الدين المبني على التوحيد المطلق، فإن من هم في المرتبة الدنيا العالية إما أن يتركوا أنانيتهم وغرورهم، أو يتركوا التدين إلى حدٍّ ما. لهذا السبب، فإن بعضهم يصبح لاهوًا، وربما يصيروا غير دينيين. المسألة السادسة نقول لمن يفترون في الفكرة الوطنية السلبية والقومية: أولاً: هذه الأرض، خصوصًا هذه البلاد، منذ العصور القديمة، تعرضت للكثير من الهجرات والتغيرات، وبعد أن تشكلت هذه الدولة الإسلامية، دخل فيها من الشعوب الأخرى كالفراشات الكثير. إذا فُتحت لوحة المحفوظ الآن، يمكن فقط فصل العناصر الحقيقية عن بعضها. إذًا، بناء الحركة والدعم على فكرة القومية الحقيقية، أمرٌ غير مفهوم، بل ضارٌّ جدًا. لهذا السبب، فإن أحد رؤساء القوميين السلبيين والقوميين المتعصبين، وهو شخص لاهٍ جدًا من الدين، اضطر أن يقول: "اللغة والدين واحدان، فالشعب واحد."

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كذلك فغوص الغيالاني في تلك القصيدة العجيبة، والذوائق العجيبة التي تؤدي إلى التزامن معها، يرى أن سر أهل البيت العظيم، ووريثه العظيم، هو ذات الأحمدية الأكرم، ويرى في ذات محمد الأكرم (صلوات الله وسلامه عليه) ذاته كما هي، ويقول في قصيدته تلك الكلمات، لأنه يرى نفسه في نقطة الاتصال بين الفناء المطلق وتجلي ذات الله العظيم. لا يمكن لأحد غيره أن يقول ذلك، ولا يمكن أن يقوله من لم يصل إلى تلك الدرجة، وإلا فهو مسؤول. السيد، في نقطة الوراثة المطلقة، يرى درجة النبي الكريم (صلوات الله وسلامه عليه) على كاهله، فيضع درجته على كاهل العارفين من خلال ذلك السر. ما يظهر في قصيدته ليس ترددًا أو فخرًا، بل ربما هو تأكيد نعمة عظمى وشكر عالي. فقط هذا القدر، أنه خرج من مقام المحبة وهو مقام الحاجة إلى مقام المحبوب وهو مقام النزدروية. أي أنه دخل من طريق الضعف والاحتياج إلى طريق الحب والانغماس. وذكر النعمة الإلهية العظمى التي له، وشكرها بحق. النقطة الثالثة: الكرامات والمعجزات هي أعمال وهدايا ونعم وإكرام من جلالة الله، وليس من فعل البشر. أما الذات التي تُظهر الكرامة، فتدرك أحيانًا أنها تفعل ذلك، وأحيانًا لا تدرك، وتدرك بعد وقوعها. أما من تدرك الكرامة قبل وقوعها، وتتحرك بمشيئة الإلهية، فإنها إذا تخلصت تمامًا من الأنانية، وحصلت على قدسية مثل قدسية الغيالاني، فإنها برضى الله تصبح مالكة كل جوانب الكرامة، وتعرفها وتبلغها. ولكن مع ذلك، بما أن الكرامة هبة، فلا يُطلب من صاحب الكرامة أن يعرف كل تفاصيلها. بناءً على هذا السر، رأى السيد هذا العصر بعلم رباني وإذن إلهي، ورأى خدمة القرآن حولنا بنظرة رحمة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعز، صدوق، عالج، القديم والجديد الأخ الأزرق ساليح؛ فما يخصني، فما سألتَني من مسائل في سيرتي الحياتية، فسأشير إليها بسرعة وبشكل مختصر. ثم بعد فترة، إن شاء الله، سيجيب الآخرون بتفصيل. ولكن أن أدخل التاريخ وأن أظهر شخصيتي العادية بين أجيال المستقبل، فليس هذا ما أريده، ولا أصلح لذلك. وأشكر الله بلا حدود، فإنه لم يُظهر لي ما لم أكن أحبه، وبيّن لي خطاياي العظيمة. كما أن إظهار الذات للناس هو نوع من التباهي بالشهرة، ومن الأنانية، ومن بيع الفضائل، ومن التمثيل، وهذا يضرنا نحن خاصة. وأنا، بما أنني اضطررتُ في هذا العصر إلى العزلة الجسدية والروحية، والابتعاد عن الحياة الاجتماعية؛ فليس لدي حق أن أظهر في التاريخ بين من يعيشون الحياة الاجتماعية، ليُرى من قبل الأجيال القادمة. ولكن هناك جانب واحد، وهو أن رسالة النور قد أفادت هذه البلاد وهذه الأمة فائدة كبيرة، وقد اتفق على ذلك قضاة وعلماء وقائع. وفي هذا الجانب، فإن شخصيتي البسيطة والضعيفة والخاطئة والكثيرة العيوب، لا تهم، بل ربما يكون اسم رسالة النور، التي هي ملك القرآن ومعناه، هو الذي يجيب عن أسئلتكم، وأنا أشير فقط، ثم تجيب رسالة النور وطلابها بالتفصيل. الأول: كتب المرحوم عبد الرحمن سيرة حياتي قبل ثلاثين سنة، ونشرت. الثاني: أن سيرة ظهور رسالة النور موجودة في مقالة دفاعية لسجن أسكهير، وهي المقالة الثانية والثلاثين. وكتبت سيرًا أخرى في مقالات الدفاع عن سجن دينيزلي (الحادي عشر والثاني عشر من الشوا)، مثل مقالة "القديمة"، و"آية الحسبي"، والرسالة السادسة عشرة، و"الهجمات الست"، و"الدلائل الثلاث"، و"الدلائل السبع"، وغيرها من رسائل النور، وهي تجيب عن أسئلتكم تفصيلًا، وقد ردت المحكمة لي هذه الرسائل، وهي الآن ليست معي، ولكن ستصلكم في وقت ما. إن شاء الله لن أنساكم أبدًا. ووجودكم المشفق في هذا الوضع الصعب، خفف من أزماتي الكثيرة. الله يرضى عنك. آمين. • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 105 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أنكم تعرفون أنني، أنا معكم، أعرف ما الذي كنت أسمعه وما الذي كنت أسأله، إذ إن هذا الراديو، الذي يُعمي ويُعمى ويُسمع في غرفتي منذ ثلاث سنين، لم أستمع إليه سوى مرتين، ولم أسأله شيئًا. فأنتم تعرفون أنني رجل لا يهتم ولا يلتفت إلى هذه الحالات إلى هذه الدرجة، وأن من يهاجم مهنة مثل هذه، ويُوقعها في الهم والقلق بسبب التكهنات والاتهامات، فإن أكثره قد سقط بعيدًا عن العدالة، حتى أكثر الناس ظلمًا يقر بذلك. السبب الثاني: أي إخوتي، أنتم تعرفون أن في مهنتنا هذه، أن الأنانية والكبر والرياء تحت ستار الشرف والمكانة، هو سامٌ مميت نهرب منه، وننفر بشدة من الحالة التي يحس بها من يدركه. بالتأكيد، أنكم بعينيكما، في ستة أو سبع سنين، وبتحقيقكم المستمر منذ عقدين، قد فهمتم أنني لا أطلب احترامًا أو مكانةً لنفسي، وأنني حذّرتكما بشدة من ذلك، وأنا أخاف عليكما أن تعطياً لي أكثر مما يستحقه. ولكن، بسبب أن رسالة النور، وهي معجزة روحية للكoran الحق، في هذا العصر، فإنني، بشرف أن أكون من تلاميذه، أقبل أن أكون مُصدقًا بها ومتصلًا بها، بمحبة وتقدير. هكذا، فإن من يتخذون هروبهم من الأنانية والكبر والرياء تحت ستار الشرف والمكانة، كمبدأ للعمل، فإن سقوط هؤلاء في الهم والقلق من قبل أهل الحكم وأهل الإدارة والشرطة، هو أمر لا معنى له ولا فائدة منه، حتى الأغبياء يفهمون ذلك. سعيد النورسي • • •

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 100 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه و إليه النشور هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ١ ديك فرمان الرحمن فَاعْبُدُوا اللَّهَ وَاسْجُدُوا لَهُ ٢ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ السَّحَابِ وَالْمَلَائِكَةُ تُسَبِّحُّهُ ٣ إِنْ نَشَأْ نُبَدِّدْهَا فَلْيَنْظُرْ عَلَّامُ الْحَسَدِ ٤ يَأْمُرُهُمْ فَيُقَاتِلُونَ ٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٦ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٧ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ٨ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٩ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١١ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٢ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٣ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٤ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٥ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٦ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الرَّزَّاقُ الْغَفَّارُ ١٧ إِنَّمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَال

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، الحسن بالطبع يتطلب محبًا. والطعام يُعطى للجائع. أما الإنس والجن، فربما واحد من المليون فقط يستطيع أن يتحمل هذه المهمة اللانهائية، هذه المسؤولية العظمى، وعبودية الوسعة. إذًا، لازم أن يكون هناك ملاك لا نهائي وروحانيات كثيرة لهذه الوظائف اللانهائية والعبادات المتكررة. يمكن القول بدلالة بعض الروايات وبحكمة ترتيب الكون، أن بعض الأجرام السائرة، من السائرة حتى الكتاراة، هي مركبات بعض الملائكة. 1 هم يركبونها بإذن إلهي، ويسيرون في عالم الشهادة. كما يمكن القول، أن بعض الأجرام الحيوانية، من الطيور التي ذُكرت في الحديث بقول "طير الحذار" 2 حتى النمل، هي طائرات نوع من الأرواح. هم يدخلون إليها بأمر الحق، ويسيرون في عالم الأجسام، ويتأملون معجزات الفطرة الجسدية من خلال نوافذ الذنوب في تلك الأجسام. بالطبع، خالق الأرض الجافة والماء القادر، الذي يُنتج باستمرار حياة لطيفة ونورًا للإدراك، بالطبع لديه خلق مزودين بالشوق، من هذا بحر النور ومن بحر الظلام أيضًا. وهم موجودون بكثرة. وقد أُثبت في رسالة بعنوان "النقطة" وفي "الكلمة التاسعة والعشرين"، بدرجة قطعية مزدوجة، أن الملائكة والروحانيات لها أجسام. إذا أردت، فاطلبها. الدرجة الثانية الأرض والسماء، هما كأنهما دولتان لحكومة واحدة، متصلتان ببعضهما البعض. بينهما اتصال مهم وتعاملات مهمة. ما تحتاجه الأرض من زيا، حرارة، بركة، رحمة، وغيرها، تأتي من السماء، أي تُرسل.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

فكل شيء له نقطة كمال ونقطة تميل إليها. فالانجذاب يميل إلى الحاجة، والحاجة تميل إلى الحب، والحب يميل إلى الإدراك. كمال الممكنات المطلقة هو الجسم المطلق، وكمالها الخاص هو الجسم الحقيقي الذي يظهر قدراته بالفعل. طاعة كل الكون لنهج الأمر، هي كطاعة ذرة واحدة. ففي طاعة الممكن للأمر الأزلي وانضباطه، يظهر الانجذاب والحاجة والشوق والإدراك كأجزاء متميزة ومتماسة. فإن نظرنا إلى النقط الثلاثة، خصوصًا سر الستة في النقطة الثالثة، لا من جانب الملك والممكن، بل من جانب الملكوت والقدرة الأزلية، فإن الاعتراض على الاستنكاف يزول والنفس تطمئن. هكذا: لأن القدرة الأزلية غير منتهية، ذاتية، ضرورية. فجوانب الملكوت لكل شيء، تميل إليها وتواجهها. فهي متساوية متوازنة الجانبين من حيث الإمكان، ومتوجهة إلى نظام الشرائع الفطرية العظمى. وجوانب الملكوت خالصة من العواطف والخصائص المتغيرة. فأكبر الكليات، بالنسبة للجزئيات الصغيرة، لا تقاوم القدرة ولا تهابها. فاستيقاظ كل النفوس في القيامة، لا يمكن أن يكون أثقل على القدرة من إحياء وبناء نميمة ميتة في الشتاء، أو نملة نائمة في فصل الشتاء، وإحياؤها في فصل الربيع. فإن نظرنا إلى النقط الثلاثة المذكورة، نرى أن: 1 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة، صادقًا، حقًا، حقيقة.

Sünûhat ·Mektup 13 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، إن القرآن الكريم هو مائدة سماوية بحيث تجد آلاف الأفكار والآراء والقلوب والروحان من مختلف الطبقات، غذاءهم منها، ومشتهاتهم، وتتحقق أحلامهم. بل حتى العديد من الأبواب مغلقة الآن، وتركها للقادم في المستقبل. إذا طلبت مثالاً لهذا المقام، فإن كل القرآن من البداية إلى النهاية هو أمثلة لهذا المقام. نعم، جميع المجتهدين والصدقين والحكماء الإسلاميين والمحققين والعلماء الأصوليين والمتكلمين والعارفين والصوفيين والعلماء المدققين والعلماء العوام المسلمين، والمستمعين لدروس القرآن، يتفقون جميعاً ويقولون: "فهمت درسنا جيداً". في النهاية، مثل المقامات الأخرى، حتى في مقام الفهم والتعليم، تلمع عجائب القرآن. الشعة الثانية إن القرآن الكريم مجتمع عجيب. هناك خمسة أوجه لهذا المجتمع. الشعة الأولى: هي الجمع في ألفاظه. بالطبع، من الآيات المذكورة في هذه الكلمات، كما في الكلمات السابقة، يظهر هذا الجمع بوضوح. نعم، لكل آية ظهر وبطن وحد ومستطلع – ولكل شجون وغصن وفنون كما يشير الحديث، فإن ألفاظ القرآن نصت بطريقة بحيث أن كل كلام، بل حتى كل كلمة، بل حتى كل حرف، بل حتى أحياناً سكوت واحد، له وجوه كثيرة، ويمنح لكل مخاطب حظه من خلال باب مختلف.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأساس الرابع: هذا الدليل على الوحدانية والسعادة، وهو المعلم الأعلى لأخلاق الكمال، لا يتكلم لنفسه، بل يُقال له. نعم، يُقال له من قبل الخالق العظيم. يتعلم من المعلم الأزلي، ثم يعلّم. لأن الخالق العظيم قد أظهر كل تلك الآيات النبوية، التي ذُكرت جزئيًا في الإشارات السابقة، بأن جعل كل تلك المعجزات في يده، ليُظهر أنّه يتكلم باسمه، وأنه يبلغ كلامه. وإن القرآن الذي أنزل عليه يُظهر من داخله ومن خارجه بأربعين طريقة إثبات أنّه ترجمان لله. وهو بنفس ذاته، وبإخلاصه وتقوى وجدّيته ووفائه وبكل أحواله وخصائصه الأخرى، يُظهر أنّه لا يتكلم باسمه ولا برأيه، بل يتكلم باسم الخالق. وكل من سمعه من أهل الحقائق، قد أكّدوا ذلك بالكشف والتحقيق، وآمنوا به إيمانًا علميًّا، أنّه لا يتكلم لنفسه، بل الخالق العظيم يُحدثه، ويعلّمه، ويعلّم من خلاله. إذًا، صدقه وصدقه يعتمد على هذه الأسس الأربعة القوية. الأساس الخامس: وهو ترجمان كلام الأزلي، يرى الأرواح، ويتحدث مع الملائكة، ويُرشد الإنس والجن. ليس فقط عالم الإنس والجن، بل يتعلم من عالم الأرواح وعالم الملائكة، وله اتصال وعلاقة مع ما وراء ذلك. وقد أثبتت معجزاته السابقة وقصص حياته المؤكدة بالتواتر هذه الحقيقة. إذًا، ليس جن ولا أرواح ولا ملائكة، بل حتى الملائكة المقربين غير جبريل لا يمكن أن يشاركوا في نقل رسالته، بل في أغلب الأحيان حتى جبريل نفسه يُترك وراءه.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الله العظيم، يقول هذا النص الإلهي بلسان الرمزي: "يا إنسان! إن عبدًا يطيعني أجعل الجن والشياطين والشريرين يطيعونه، وأنت إن امتثلت أمري، فكثيرون من المخلوقات، بل حتى الجن والشياطين أيضًا قد يطيعونك." هكذا، فإن الظاهرة الروحية، التي تظهر من خلال تطور الفنون والعلوم، وعبر الحساسية المادية والروحية العالية، مثل جذب الأرواح والجن والاتصال بهم، فإن هذه الآية تحدد حدودها النهائية، وتحدد أشكالها الأفضل، وتفتح الطريق إليها. ولكن أن نكون ألعابًا لبعض الجن والشياطين والأنفس الحبيسة، الذين يسمون أنفسهم أحيانًا بالآباء، ونطيعهم ونضحك ونلعب، فهذا ليس صحيحًا، بل ربما يكون من الواجب أن نستخدم التمائم القرآنية لنكشفهم وننجو من شرهم. والآيات التي تشير إلى اتصال النبي سليمان عليه السلام بالجن وجلبهم وكشفهم، والآية مثل: "فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا"، فإنها تشير إلى تمظهر الأرواح الروحانية، كما تشير أيضًا إلى جذب الأرواح. ولكن الجذب المذكور هو جذب الأرواح الطيبة، وليس كجذب الأرواح الذي يفعله المدنيون كوسيلة للمرح، حيث يُعاملون الأرواح الجادة والجادة في عالم جاد كأصنام، ويُجذبونها إلى أنفسهم أو إلى ألعابهم، بل ربما يكون جذبًا جادًا لأغراض جادة، مثل بعض الأفراد مثل محيي الدين الأنصاري، الذين يتحدثون مع الأرواح في الأوقات التي يختارونها، ويستفيدون من روحانياتهم، ويقربون من عوالمهم، ويستفيدون من روحانياتهم الروحية، وهذا ما تشير إليه الآيات، وتشجع عليه ضمن الإشارة، وتفتح الطريق إلى أقصى حدود هذه الفنون والعلوم السرية، وتظهر أجمل أشكالها.

Sözler ·Yirminci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة العاشرة بسم الله الرحمن الرحيم وجعلناها رجوماً للشياطينِ 1 يا عالم الأزلي! نُنشئُ سُلّماً سبعَ درجاتٍ لنرتقي إلى سماء هذه الآية العظيمة لنفهم سرّها. الدرجة الأولى: للسموات سكانٌ من الملائكة، لأن كروية الأرض بالنسبة للسماء صغيرةٌ وحقيرةٌ، ومع ذلك فإنها مملوءة بالذوات الحياة، فهذا يدل على أن السموات مملوءة بالذوات الإدراك. وكذلك زينت السموات بهذه الزينة العظيمة، لجذب نظرات الذوات الإدراك بالتقدير والمحبة. لأن الجمال والزينة تجذب المحبين، والطعام يُقدّم للجائعين. فكذلك، البشر والجن لا يكفيان لأداء هذه المهمة، بل فقط ما لا حدود له، أي الملائكة والروحانيون هم القادرون على أداء هذه المهمة. الدرجة الثانية: هناك علاقة وثيقة بين الأرض والسماء، وتبادل كبير بينهما. فنعم الزيادة والحرارة والبركة وغيرها تأتي للأرض من السماء، ودعاء الناس وعباداتهم وروحياتهم تذهب من الأرض إلى السماء. إذن، من خلال هذا التبادل التجاري، نفهم أن هناك طريقاً للصعود إلى السماء، فأنبياء الله وأولياءه وروحياتهم يصعدون إلى السماء بعد أن ينفصلوا عن أجسادهم.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، الحسن بالطبع يتطلب محبًا. والطعام يُعطى للجائع. أما الإنس والجن، فربما واحد من المليون فقط يستطيع أن يتحمل هذه المهمة اللانهائية، هذه المسؤولية العظمى، وعبودية الوسعة. إذًا، لازم أن يكون هناك ملاك لا نهائي وروحانيات كثيرة لهذه الوظائف اللانهائية والعبادات المتكررة. يمكن القول بدلالة بعض الروايات وبحكمة ترتيب الكون، أن بعض الأجرام السائرة، من الأجرام السائرة حتى الكواكب، هي مركبات بعض الملائكة. هم يركبونها بإذن إلهي، ويسيرون في عالم الشهادة. كما يمكن القول، أن بعض الأجرام الحيوانية، من الطيور التي ذُكرت في الحديث "طير الحذار" إلى النمل، هي طائرات نوع من الأرواح. هم يدخلون إليها بأمر الحق، ويسيرون في عالم المادة، ويرون معجزات الفطرة العجيبة من نوافذ الذنوب في تلك الأجساد. بالطبع، خالق الأرض الجافة والماء القادر، الذي يُنتج باستمرار حياة لطيفة ونورًا للعقل، بالطبع لديه خلق مزودين بالضوء من هذا بحر الضوء، بل وحتى من بحر الظلام، ومناسبين للروح والحياة. وهم موجودون بكثرة. وقد أُثبت في رسالة تُسمى "النقطة" وفي "الكلمة التاسعة والعشرين"، بدرجة من اليقين، أن الملائكة والروحانيات لها أجساد. إذا أردت، فاطلبها. الدرجة الثانية الأرض والسماء، هما كأنهما دولتان لحكومة واحدة، متصلتان ببعضهما البعض. بينهما اتصال مهم وتعاملات مهمة. الأشياء التي تحتاجها الأرض، مثل الزيادة والحرارة والبركة والرحمة، تأتي من السماء، أي تُرسل.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بما أن جميع الأديان السماوية تستند إلى الوحي، وبما أن جميع أهل الخبرة يستندون إلى الشهود، فإن الملائكة والروحان تهبطون من السماء إلى الأرض. من هذا، يمكن معرفة تقريبًا بيقين أن هناك طريقًا لخروج الروح الأرضي إلى السماء. نعم، كيف أن عقل وخيال ونظر كل إنسان يتجه دائمًا إلى السماء. كذلك، الروحان الأنبياء والصالحين الذين يخلّون عن أوزارهم، أو الروحان الذين يرفعون أبدانهم الميتة، يذهبون هناك بإذن إلهي. فلو أن من يحصل على رقة وخفاء يذهبون هناك. بالتأكيد، بعض الروح الأرضية والهوائية، التي ترتدي جسدًا ماديًا، وخفيفة ورقيقة مثل الروح، يمكنها الذهاب إلى السماء. الدرجة الثالثة السكوت والهدوء والانضباط والانسجام والاتساع والنورانية في السماء تدل على أن سكانها ليسوا مثل سكان الأرض؛ بل ربما كل سكانها أحياء متحدة. لا يوجد سبب يقتضي الخلاف والجدل، لأن الأرض واسعة، فطرتهم نقية، هم بريئون، ومراتبهم ثابتة. نعم، في الأرض تجمعت الجماعات، وخلطت الشرور بالبررة، وبدأت بينهم جدالات. لهذا السبب سقطت الاختلافات والاضطرابات. ومن أجلها اقترحوا الاختبارات والمنافسات. ومن أجلها خرجت التطورات والانحدارات. والحكمة في هذه الحقيقة هي أن:

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بما أن جميع الأديان السماوية تستند إلى الوحي، وبما أن جميع أهل الخبرة يستندون إلى الشهود، فإن الملائكة والروحان تهبطون من السماء إلى الأرض. من هذا، يمكن معرفة تقريبًا بيقين أن هناك طريقًا لخروج الروح الأرضي إلى السماء. نعم، كيف أن عقل وخيال ونظر كل إنسان يتجه دائمًا إلى السماء. كذلك، الروحان الأنبياء والصالحين الذين يخلّون عن أوزارهم، أو الروحان الذين يرفعون أبدانهم الميتة، يذهبون هناك بإذن إلهي. فلو أن من يحصل على رقة وخفاء يذهبون هناك. بالتأكيد، بعض الروح الأرضية والهوائية التي ترتدي جسدًا ماديًا، وخفيفة ورقيقة مثل الروح، يمكنها الذهاب إلى السماء. الدرجة الثالثة السكوت والهدوء والنظام والانضباط والاتساع والنورانية في السماء تدل على أن سكانها ليسوا مثل سكان الأرض؛ بل ربما كل سكانها أحياء. إنهم يفعلون ما يُطلب منهم. لا يوجد سبب يقتضي الخلاف أو المناقشة، لأن الأرض واسعة، فطرتهم نقية، هم بريئون، ومراتبهم ثابتة. نعم، في الأرض تجمعت الجماعات، وخلطت الشرور بالبررة، وبدأت بينهم المناقشات. لهذا السبب سقطت الخلافات والاضطرابات. ومنه اقترح الاختبارات والمنافسات. ومنه خرجت التطورات والانحدارات. والحكمة في هذه الحقيقة هي أن:

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة العاشرة بسم الله الرحمن الرحيم وجعلناها رجوماً للشياطينِ 1 يا عالم الأزلي! نُنشئُ سُلّماً سبعَ درجاتٍ لنرتقي إلى سماء هذه الآية العظيمة لنفهم سرّها. الدرجة الأولى: للسموات سكانٌ من الملائكة، لأن كروية الأرض بالنسبة للسماء صغيرةٌ وحقيرةٌ، ومع ذلك فإنها مملوءة بالذوات الحياة، فهذا يدل على أن السموات مملوءة بالذوات الإدراك. وكذلك زينت السموات بهذه الزينة العظيمة، لجذب نظرات الذوات الإدراك بالتقدير والمحبة. لأن الجمال والزينة تجذب المحبين، والطعام يُقدّم للجائعين. إذن، فإن الإنس والجن لا يكفيان لأداء هذه المهمة، بل فقط ما لا حدَّ له، أي الملائكة والروحانيون هم فقط من يستطيعون أداء هذه المهمة. الدرجة الثانية: هناك علاقة وتعامل بين الأرض والسماء، وثمة ارتباطٌ كبيرٌ بينهما. فنعم الزيادة والحرارة والبركة وغيرها تأتي من السماء إلى الأرض، ونعم الدعاء والعبادة والروح تأتي من الأرض إلى السماء. إذن، من خلال هذا التعامل التجاري بين الأرض والسماء، نفهم أن هناك طريقاً للصعود إلى السماء، فأنبياء الله وأولياءه وروحانييهم يصعدون إلى السماء من جثثهم المقدسة.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقام الرابع الروح بالتأكيد باقية. في رأيي هذه المسألة إلى درجة كبيرة من اليقين، بحيث أن البيان الزائد يصبح عبثًا. والمسافة بيننا وبين كتائب الأرواح العابرة التي تنتظر للذهاب إلى العالم الأعلى والعالم الأفلاك، هي مسافة دقيقة جدًا، بحيث لا حاجة لعرض البرهان. ونريد أن نشير فقط إلى بعض أضواء القلب لإزالة الشكوك. فهذا الظن يحتوي على أربع معادن. ال metal الأول: هو الظن العفوي، وهو أن كل روح تعيش سنين عديدة، قد تغير أجسادًا أكثر مما عاشت سنوات، ومع ذلك تبقى كما هي، باقية بذاتها. إذًا، حتى الموت والانفصال عن الجسد لا يؤثر على باقيتها. بل هو تغيير تدريجي للملابس فقط، أما في الموت فهو انتزاع فجائي. وبلا شك، فإن الجسد مبني على الروح، والروح هي التي تسيطر على الجسد وتتحكم فيه، لذلك لا يسبب تفكك الجسد أو تجميعه أي تغيير في استقلاليتها. ربما الجسد هو بيت الروح ومسكنها، واللباس هو درجة معينة من الغلاف العذري الناعم الملائم لها. إذًا، فإن الموت لا يجعلها عارية تمامًا. ال metal الثاني: هو الظن العالمي، وهو نوع من الحكم التجريبي الناتج عن مشاهدات متكررة. نعم، لو فهمت أن روحًا واحدة تبقى باقية بعد الموت، فإن هذا الحكم ينطبق على كل الأرواح. لأن منطقيًا، إذا ظهرت خاصية ذاتية في فرد واحد، فإنها تشمل جميع الأفراد. لأنها ذاتية. في هذه المسألة، يقال إن ما ينتج عن الجزء ينتج عن الكل. في الواقع، هناك أثر لا يُعد ولا يُحصى، مبني على مشاهدات كثيرة جدًا، إلى درجة يقينية كبيرة، بحيث نحن نملك عالمًا جديدًا هناك، وناسًا يعيشون فيه، ولا يخطر ببالهم أي تصور أو ذكرى. ولا يقبلون الشكوك بأن هناك أرواحًا لأشخاص ماتوا في عالم الملائكة والأرواح. وبلا شك، فإن الإنسان بعد الموت يحتفظ بجوانب أساسية، وهذا الجانب هو الروح. لأن التدمير والانهيار هما نتائج للانقسام والتركيب، بينما البساطة والوحدة لا تُهدم.

Nokta Risalesi ·Dorduncu Makam ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن المعدة تطلب رزقًا؛ كذلك فإن لطائف الإنسان ومشاعره مثل القلب والروح والعقل والعين والسمع والفم أيضًا تطلب رزقها من الرزاق الرحيم، وتقبله شاكرة. لكل واحد من هذه اللطائف رزق خاص يناسبه ويُرضيه ويُسره، يُمنح من خزائن الرحمة. ربما الرزاق الرحيم خلق كل لطيفة من هذه اللطائف، مثل العين والسمع والقلب والخيال والعقل، كمفاتيح لخزائن رحمته، لكي يُعطيهم رزقًا واسعًا. فمثلاً العين، هي مفتاح خزائن الجمال والحسن في الكون، والبقية أيضًا كل واحدة مفتاح لعالم، ويُستفاد منها بالإيمان. نعود إلى سادتنا. الذات القادر الحكيم الذي خلق هذا الكون، كيف أنه جعل الحياة من الكون كخلاصة عامة، وركز الأهداف العامة وأسماء الأشياء فيه. كذلك في عالم الحياة، جعل الرزق مركزًا مشتركًا للنشاطات، وجعل رغبة الشهوة وشهوة الرزق في الحياة المادية، كي يُقابل ربوبيته ومحبته بامتنان دائم وشامل وعبادة. مثلاً، كيف أن كل جوانب مملكة الربانية، وخاصة السماء مع الملائكة والروحانيين، وعالم الغيب مع الأرواح، تُزين وتُفرح، كذلك في العالم المادي، وخاصة الهواء والأرض، في كل وقت وفي كل مكان، تُزين وتُفرح وتُحيى بالروح، وخاصة أجساد الطيور والطيور الصغيرة، فإن رغبة الشهوة وشهوة الرزق، كمشوق قوي جدًا، تحفّز الحيوانات والإنسان على السعي وراء الرزق، وتُخلصهم من الكسل والجسديّة، وهذا هو حكمة من حكمات الشؤون الربانية. لو لم تكن هناك حكم مثل هذه الحكمة المهمة، فإن الأشجار ستتغذى بنفس الطريقة التي يُطعم بها الإنسان، والحيوانات أيضًا ستتغذى بقدر ما هو مُحدد لها، دون عناء، كأنها تُرضي فطرتها.

Şualar ·Yedinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)