السر السابع من أسرار البلاغة: أن الآية تظهر أن السبب الزاهري لا يكفي في إظهار الكيفية ولا يقرب من إظهار الغاية والآثار، بل تظهر الآية أهداف المُسبب وآثاره، حتى يُفهم أن السبب مجرد ستارة ظاهرية. لأن أن يُريد الغاية العظيمة والآثار المهمة بحكمة، فهذا عملٌ لشخصٍ عليمٍ حكيمٍ. أما السبب فهو جاهلٌ، لا يملك الوعي.
كما أن الآية تشير إلى الغاية والآثار، فإنها تُظهر أن الأسباب تظهر في نظر الظاهر متصلة بالموصولات والموصولات، لكن في الحقيقة بينها فجوةٌ بعيدة. فالفجوة بين السبب والموصول تصل إلى درجة أن أقوى الأسباب لا تصل إلى إبداع أضعف الموصلات. ففي هذه المسافة الطويلة بين السبب والموصول، تظهر أسماء الله الحسنى كأنها نجومٌ تلمع. هذه المسافات هي مسافاتٌ روحية. كما أن في نظر الظاهر تظهر حواف الجبال متصلة بحافة السماء، لكن في الحقيقة بين حافة الأرض وحافة السماء مسافةٌ عظيمةٌ، هي مسافات النجوم وغيرها. كذلك بين الأسباب والموصولات مسافةٌ روحيةٌ عظيمةٌ، تُرى فقط بمنظار الإيمان ونور القرآن. مثلاً:
فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ - أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا - ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا - فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا - وَعِنَبًا وَقَضْبًا - وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً - وَحَدَاۤئِقَ غُلْبًا - وَفَاكِهَةً وَأَبَّاً - مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ
إذن، هذه الآية الكريمة تذكر معجزات قدرة الله الحكيمة، وتربط الأسباب بالموصولات، وتبين في النهاية بالعبارة "مَتَاعًا لَكُمْ" غايةً، هذه الغاية تُظهر أن هناك مُديرًا خفيًا يراقب ويتابع كل هذه السلسلة من الأسباب والموصولات، وأن هذه الأسباب هي ستورته.
نعم، تعبير "مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ" يُظهر أن الأسباب لا تملك القدرة على الإبداع.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا
إِنَّ هَذِهِ الْآيَاتَ تُرْسَلُ أَوَّلًا أَنَّ جَلَالَتَهُ الْإِلَهِيَّةَ تَجْعَلُ هَذَا الْكَوْنَ الْكَبِيرَ كَمَا هُوَ مَجْمَعٌ لِلْإِنْسَانِ كَمَا هُوَ قَصْرٌ لَهُ، وَتُرْسِلُ مَاءَ الْحَيَاةِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَتُنْمِتُ بِهِ رِزْقَكُمْ، وَتَجْعَلُ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ كَمَا هُمَا عَبِيدَتَانِ لِلْإِنْسَانِ، وَتَجْعَلُ كُلَّ نَوْعٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ الَّتِي تَجِدُ فِي الْأَرْضِ مُتَاحًا لِكُلِّ إِنْسَانٍ، وَتَجْعَلُ الْفُلْكَ مُسَخَّرًا لِلْإِنْسَانِ لِيَكُونَ مَعْدِيًا لِلْأَمْرَاضِ وَمُعَوِّضًا لِلْجُهْدِ، وَتَكْفِيَ الْإِنْسَانَ مِنْ كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْمَعِيشَةِ. فَإِنَّهُ جَعَلَ الْبَحْرَ وَالرِّيَاحَ وَالشَّجَرَ فِي حَالَةٍ تَجْعَلُ الرِّيَاحَ كَمَا هِيَ عَصَبَةٌ، وَالْفُلْكَ كَمَا هُوَ فَرَسٌ، وَالْبَحْرَ كَمَا هُوَ صَحْرَاءٌ تَسْتَلِجُ فِيهَا أَرْجُلُهُ. وَجَعَلَ الْإِنْسَانَ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فِ
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ثم تكوّن هذه الطوائف الصغيرة كأنها جيش، وتجمع هذه السحاب المتناثرة، وتُرسل تلك القطع السحابية التي تشبه الثلج والبرد من حيث الشكل والرطوبة والبياض، إلى كل كائن حي. ولكن في هذه الإرسال تظهر إرادة ونية ؛ فكأنها تُرسل. فلو كانت سليمة، نظيفة، خالية من أي شيء، لما تجمعت هذه القطع العجيبة بنفسها كأنها جبل متناثر. بل إن الذي يرسلها هو من يعلم الكائن الحي. ها هو إذًا، في هذه المسافة الروحية، تظهر دلالات أسماء كـ "القادر"، "العليم"، "المُتَصَرِّف"، "المُدبِّر"، "المُربِّي"، "المُغِيِّس"، "المُحيِّي"، وغيرها.
الصفة الثامنة من صفات العظمة: إن القرآن أحيانًا يذكر عجائب الله في الآخرة، كأنه تحذير للقلب ليقبل ذلك، أو كأنه دليل عقلي يُقنع العقل. أو يذكر عجائب إلهية مستقبلية وغيبية بطريقة تجعلنا نؤمن بها، بسبب أمثلة مشهودة كثيرة.
مثلاً: "أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ"، حتى نهاية السورة... ها هو إذًا، في هذا الموضع، في موضوع القيامة، يثبت القرآن الحكيم القيامة بسبع أو ثماني طرق مختلفة، وبأوجه متنوعة.
أولًا يعرض نشأة الأولياء، ويقول: ترون كيف نشأت هذه الكائنات من النطفة إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم إلى مرحلة الإنسانية. كيف إذًا تكذبون نشأة الآخرين؟ فهي مشابهة لها، بل ربما أفضل.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآية العاشرة والثلاثون: في سورة آل عمران
1 وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
الآية الحادية عشرة والثلاثون: في سورة النساء
2 لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ هَذَانِ الْآيَتَانِ يَنْظُرَانِ إِلَى هَذَا الْعَصْرِ خَاصَّةً.
يُشِيرُ مَعْنَى الْأُولَى إِلَى أَنَّ فِي زَمَانٍ يَجْتَهِدُ فِيهِ أَهْلُ الدَّلَالَةِ فِي تَحْرِيفِ الْمُتَشَابِهَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ بِتَأْوِيلَاتٍ خَاطِئَةٍ وَتَكْثِيرِ الشُّبَهِ، تَكُونُ فِيهِ طَائِفَةٌ مُتَأَصِّلَةٌ فِي الْعِلْمِ تُبَيِّنُ التَّأْوِيلَاتِ الْحَقِيقِيَّةَ لِلْمُتَشَابِهَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ وَتُزَالِّلُ هَذِهِ الشُّبَهَ بِالْإِيمَانِ. وَلَكُلِّ عَصْرٍ مَوْجُودَاتٌ كُلِّيَّةٌ وَجُزْئِيَّةٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى. وَبِوَسِيلَةِ الْحَرْبِ الْعَامَّةِ، اِنْتَشَرَتْ فِي الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ الْإِتِّهَامَاتُ وَالْوَهَمَاتُ الَّتِi تَرَكَتْهَا أُورُوبَا مُنْذُ أَلْفِ سَنَةٍ عَلَى الْكُرْآنِ، وَجَزْءٌ مِنْ هَذِهِ الشُّبَهِ اِتَّخَذَ شَكْلَ الْعِلْمِ الْفَنِّيِّ وَأَظْهَرَ نَفْسَهُ. وَفِي هَذَا الزَّمَانِ، الَّذِي يَزْدُفُ هَذَا الْإِتِّهَامَ وَالشُّبَهَ، نَجَدُ أَوَّلًا الرِّسَالَةَ الْإِنْسَانِيَّةَ وَتَلَامِذَتَهَا، وَبِذَلِكَ فَالْآيَةُ تَنْظُرُ إِلَى هَذَا الْعَصْرِ، وَتَرْمِزُ إِلَى الرِّسَالَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَتَلَامِذَتَهَا، وَلَكِنْ لَا تُعَيَّنُ فِي 3 إِلَّا اللَّهِ فِي الْمَزْهَبِ الْعُلَمَ
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هذا الفكرة المباركة لسيدي الأستاذ العزيز.
أيها الأستاذ الكريم؛ هذه المرة، استلقيتُ بقراءة مباركتك التي تضم النقطة الرابعة إلى التاسعة من المذكرة التاسعة والعشرين، وقبل ذلك، استلقيتُ بقراءة الجزء الثاني من المذكرة التاسعة والعشرين، التي تشرح حكمات شهر رمضان العجيبة، والتي أسميتها باسم الحكمة التي ذكرتها في سедь مسألة المذكرة الثامنة والعشرين، وقبل ذلك، استلقيتُ بقراءة مباركتك المباركة، وقرأتُها بانفعال وشوق وفرح روحاني عدة مرات. ولكن لم أكتب لك الرد منذ أسبوعين تقريبًا. ففي هذا اليوم الجمعة المبارك، ولهذا الغرض، بدأتُ كتابة هذه الرسالة المباركة بفضل الله، لأعرض لك فوائد النور التي أخذتها، وعزاء الروح، وانطباعاتي القلبية.
أولًا، فإن النقطة الستة في المذكرة التاسعة والعشرين تثبت ببراهين واضحة أن ترجمة القرآن الحقيقية غير ممكنة، وأن من له نصيب بسيط من الإيمان، يظهر ذلك بوضوح في البراهين في المقال الخامس والعشرين. وعندما تصف وتشرح بشيء جميل جدًا من الأسلوب، فإنك توجه ضربات روحية قوية جدًا إلى علماء السوء. وفي النهاية، عندما تشير إلى حقيقة أن الحكمة في الرسالة تأتي من القرآن، فإنك تشير إلى الآية الكريمة:
"لاَ يَسْتَوِى أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ"
(سورة الشورى، الآية 1).
هذا العبد المسكين، الطالب، يشعر بالحيرة والارتباك، لأنه لا يعرف ماذا يفعل أو ماذا يفعل، بسبب التأثيرات الإيجابية والسلبية التي يشعر بها أثناء قراءة هذه النور التي أرسلتها ورسلتها. لأننا لا نستطيع أداء واجبنا الروحي، وننشر فقط في جمهور ضيق جدًا. في هذا الوقت، حيث تزداد البدع والانحرافات كل يوم، ونرى هجمات عدوانية على الأحكام الإسلامية، من السنة إلى القرآن، فإننا نشعر بالقلق الشديد من أن هذه الأعمال النورية والشفائية، التي يمكن أن تكون علاجًا مناسبًا لهذه الجروح، تظل محدودة فقط بين عدد قليل من الأشخاص، وتعزز فقط أمل هؤلاء المسكينين وإيمانهم، ولا توجد حلول أخرى سوى اللجوء إلى دار الإله.
نعم، نصل إلى قناعة قاطعة، بل حتى عند النظر بدقة، نرى أن هذا القصر الأرضي يتجه نحو الانهيار.
Barla Lâhikası
·Mektup 89
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
العلامة الثامن عشر
إن من أعظم المعجزات وأبدية، ومن يزيد على مائة دليل لنبوة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، ومن أربعين وجهًا إثباتًا وإظهارًا، هو القرآن الكريم. فهذا الحديث العظيم عن هذه المعجزة العظمى، في القول الخامس والعشرين، في نحو مائة وخمسين ورقة، قد أبان عن أربعين وجهًا إثباتًا وإظهارًا. فبما أن هذا الخزائن العظيم من المعجزات قد وُضِعَ في ذلك القول، فنكتفي ببيان بضعة نقاط فقط.
النقطة الأولى: لو قيل: "إن إعجاز القرآن في البلاغة، والحق أن لكل طبقة من الطبقات نصيبًا في إعجازه، ولكن إعجاز البلاغة لا يفهمه إلا واحد من ألف عالم محقق."
الجواب: إن للقرآن الكريم نوعًا من الإعجاز لكل طبقة، ويحس كل طبقة بأسلوب إعجازه. فعلى سبيل المثال، إزاء طبقة الأدباء والفاصحين، يظهر إعجازه في البلاغة العجيبة. وإزاء طبقة الشعراء والخطباء، يظهر إعجازه في الأسلوب الغريب الجميل العالٍ، وهو أسلوب يُحبه الجميع، ولا يستطيع أحد تقليده. لا يُهمل هذا الأسلوب مع مرور الزمن، بل دائمًا شابٌّ ونقي. إنه نثر منظم وشعر موزون، يجمع بين العلو واللطف.
كما يظهر إزاء طبقة الكهنة والأنبياء، إعجازه في الإخبارات الغيبية العجيبة. وإزاء طبقة علماء التاريخ وعلماء أحداث العالم، يظهر إعجازه في الإخبارات والأخبار عن الأمم السالفة، والأحوال والوقائع المستقبلية، والبرزاحة والعُروض. وإزاء طبقة علماء الاجتماع وعلماء السياسة، يظهر إعجازه في الأحكام الإلهية في القرآن. نعم، تلك الشريعة العظمى التي خرجت من القرآن، هي سر الإعجاز.
كما يظهر إزاء طبقة العلماء الذين يبحثون في المعارف الإلهية والحقائق الكونية، إعجازه في الحقائق الإلهية المقدسة في القرآن، ويحس كل طبقة بإعجازه. وإزاء طبقة أهل الطريقة والولاية، يظهر إعجازه في أسرار الآيات التي تتدفق دائمًا كبحر، كأنه يتجدد باستمرار. وهكذا، يفتح القرآن بابًا لكل من أربعين طبقة، ويظهر إعجازه لكل طبقة.
Mektubat
·On Dokuzuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الآية العاشرة والثلاثون: في سورة آل عمران
1 وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
الآية الحادية عشرة والثلاثون: في سورة النساء
2 لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ هَذَانِ الْآيَتَانِ يَنْظُرَانِ إِلَى هَذَا الْعَصْرِ خَاصَّةً.
يُشِيرُ مَعْنَى الْأُولَى إِلَى أَنَّ فِي زَمَانٍ يَجْتَهِدُ فِيهِ أَهْلُ الدَّلَالَةِ فِي تَحْرِيفِ الْمُتَشَابِهَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ بِتَأْوِيلَاتٍ خَاطِئَةٍ وَتَكْثِيرِ الشُّبَهِ، تَكُونُ فِيهِ طَائِفَةٌ مُتَأَصِّلَةٌ فِي الْعِلْمِ تُبَيِّنُ التَّأْوِيلَاتِ الْحَقِيقِيَّةَ لِلْمُتَشَابِهَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ وَتُزَالِّلُ هَذِهِ الشُّبَهَ بِالْإِيمَانِ. وَلَكُلِّ عَصْرٍ مَوْجُودَاتٌ كُلِّيَّةٌ وَجُزْئِيَّةٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى. وَبِوَسِيلَةِ الْحَرْبِ الْعَامَّةِ، اِنْتَشَرَتْ فِي الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ الْإِتِّهَامَاتُ وَالْوَهَمَاتُ الَّتِi تَرَكَتْهَا أُورُوبَا مُنْذُ أَلْفِ سَنَةٍ عَلَى الْكُرْآنِ، وَتَمَثَّلَتْ بَعْضُ هَذِهِ الشُّبَهِ بِصُورَةٍ عِلْمِيَّةٍ وَأُخْرَجَتْ إِلَى النَّوَارِ. وَفِي هَذَا الزَّمَانِ، وَهُوَ الَّذِي يُزَالِّلُ هَذِهِ الشُّبَهَ وَالْإِتِّهَامَاتَ، تَكُونُ الرِّسَالَةُ الْنُّورِيَّةُ وَتَلَاتُهَا فِي الْأَوَّلِ، فَالْآيَةُ تَنْظُرُ إِلَى هَذَا الْعَصْرِ، وَتَنْظُرُ إِلَى الرِّسَالَةِ الْنُّورِيَّةِ وَتَلَاتِهَا مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ الْمُتَأَخِّرِينَ لَا يُعَيَّنُونَ فِي
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كما أن في كتب أهل البلاغة درجات البلاغة، فإن بلاغة القرآن الحكيم قد خرجت إلى درجة الإجابة؛ فلا حد لشخص أن يبلغها. كذلك، في مجموعات مثل "الخطاب التاسع عشر" وهو من المعجزات الأحمدية، و"الكلمة الخامسة والعشرون" وهو ترجمان من معجزات القرآن، و"رسالة الضوء" وهو نوع من تفاسير القرآن، فإن التوافقات تظهر درجة من الغربة فوق جميع الكتب. ومن ذلك يُفهم أن معجزات القرآن ومعجزات الأحمدية نوع من الكرامات، والتي تتجلى وتظهر في تلك الأدوار.
الإشارة الثانية
إن من إنايات الربانية في خدمة القرآن هو ما يلي:
أن جلّ الربّ قد منّ عليّ بأخوة قوية، جادة، صادقة، غيورة، فداها، وقلمها كأسيف سيف، في حين أنني شخص كاتب غير مُدرب، نصف أمي، وحيد في أرض الغربة، محروم من أي دعم. وقد وضع على كتفي الضعيف والغير قادر مهمة قرآنية ثقيلة، فرفعها إلى كتفي تلك الأخوة القوية، وخفّف من وزني بفضل كرمته العظيمة.
وإن تلك الجماعة المباركة، بحسب تعبير الحلوسي، تشبه أعضاء تلغراف اللاسلكي، وبحسب تعبير صبري، تشبه الآلات التي تنتج الكهرباء في مصنع النور، كل بحسب ميزاته وخصائصه القيّمة، وهم أيضًا، بحسب تعبير صبري، من نوع التوافقات الغيبية، فبشكل مشابه يُظهر كل منهم شوقًا وسعيًا وجدًا، وينشرونه ويصلونه إلى كل مكان، في هذا الوقت (أي في زمن تغيّرت فيه الحروف، وانعدمت فيه المطابع، واحتاج كل شخص إلى نشر الإيمان)، وفي وجود عوامل كثيرة قد تؤدي إلى الفشل وتقلل من الشوق، فإنهم يخدمون هذه المهام دون فشل، وبشوق عظيم وجد، وهذا مباشرة هو نوع من الكرامات القرآنية، وعناية إلهية ظاهرة.
نعم، كما أن للولاية كرامة، فإن للنية الصادقة أيضًا كرامة، وللصدق أيضًا كرامة. خصوصًا في دائرة الأخوة الذين يحبون لِلَّه، فإن التضامن الجاد والصادق يمكن أن يحمل كرامات كثيرة. حتى أن وجود مثل هذه الجماعة يُعد...
Mektubat
·Yirmi Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الكلمة الخامسة والعشرون
إذ كان في اليد معجزة باقية كهذه، وهي القرآن،
فطلب دليل آخر يُظهر لي زائداً.
وإذ كان في اليد دليل حقائق كهذه، وهو القرآن،
فهل يُؤدي إلى قلبي ألمٌ لحمل المكذبين؟
إحاطة: كنا نويتُ أن أكتب خمسة أقسام في هذه الكلمة. ولكن في نهاية القسم الأول، اضطررنا إلى الكتابة بسرعة شديدة لاستخدام الحروف القديمة. حتى إننا كنا نكتب في بعض الأيام عشرين أو ثلاثين صفحة في ساعتين أو ثلاث ساعات. لذلك، كتبنا القسم الثالث كاملاً، وتركتُ القسمين الثانيين مؤقتاً. نطلب من إخوتي النظر إلى أخطائي ونقائصي وصعوباتي وأخطائي بعين العفو والتسامح.
إن معظم الآيات في هذه رسالة "المواعجيزات القرآنية"، قد تعرضت إما لانتقادات من الملحدين، أو لانتقادات من أهل العلم، أو لوساوس وشكوك من الشياطين الإنسية والجنية. ها هي هذه الكلمة الخامسة والعشرون قد أوضحت حقائق تلك الآيات ودقائقها بطريقة تجعل النقاط التي اعتبرها أهل الإلحاد والعلم عيوباً، تُظهر ببراهين علمية أن تلك النقاط هي أصل إعجاز البلاغة القرآنية وكمالها. وقد أُجيب عن الشكوك بشكل قاطع دون أن تُذكر، لئلا تُثير القلق. وقد ذُكرت الشكوك في ثلاث أو أربع آيات فقط في المرتبة الأولى من الكلمة العشرين، كقوله: "والشمس تجري، والجبال أوتاداً".
كما أن هذه رسالة "المواعجيزات القرآنية"، رغم أنها مختصرة جداً وكتبت بسرعة، فقد أُوضحت بأسلوب عالمي وعميق وقوي، يثير دهشة العلماء في علم البلاغة والعلوم العربية. ورغم أن بعض الأفكار قد لا يفهمها أو يستفيد منها كل من يهتم بالتفاصيل، إلا أن لكل شخص في تلك الحديقة حصة مهمة. وقد كُتبت في ظروف عاجلة ومشوشة، فكانت هناك بعض الأخطاء في التعبير، لكنها أوضحت حقائق كثيرة مهمة في العلم.
سعيد نورسي
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فجأةً، تلقى شفقةً ضربةً أخرى. انكسر إصبعه الذي كان يمسك القلم مؤقتًا. وُخِبَّ بقولٍ بلسان المعنًى: "لا يمكن أن يكتب هذا الإصبع ورقةً إداريةً ويكتب القرآن الكريم في آنٍ واحدٍ"، فنحن لم نكن نعرف شيئًا عن محاولته للحصول على ورقةٍ إداريةٍ، فتعجبنا من إصبعه. ثم تبيّن أن الخدمةُ القرآنيةُ المقدّسةَ والنقيةَ لا تريد أن تختلط أصابعها المخصصةُ بعملٍ آخر.
أيًا كان... ففهمتُ أن حلوسي باشا كأنا، وتحدثتُ عنه. والسيد حقي أيضًا كأنا. فإن لم يرضَ بالوكالةِ التي أقدمها، فليكتب بنفسه.
السادس:
هو السيد بكير. الآن أنه غير جاهز، فكما أنني وكيلتُ لأخي عبدالمجيد، فأنا أقولُ أنني وكيلتُ له أيضًا، وثقتي بصدقه وولائه تشبه ثقتي بالسيد شامي حافظ والسيد سليمان باشا وبكل أصدقائي الأوفياء:
السيد بكير قد أخذ العهد العاشر. وأرسلنا إليه العهد الخامس والعشرين من أجل الإجازة القرآنية، قبل أن تخرج الحروف الجديدة. وقد كتبنا أنه سنرسل له سعر الطباعة من العهد العاشر، وسنرسل له سعر الطباعة من العهد الخامس والعشرين أيضًا. فنظر السيد بكير إلى فقرتي، ورأى أن سعر الطباعة يساوي أربع مائة نقدٍ تقريبًا، وخشى أن يدفع من جيبه، وربما لا يرضى الشيخ، فخدعه نفشه، فلم يأخذ العهد. وقد كان هذا ضررًا كبيرًا على الخدمة القرآنية. وبعد شهرين، سُرق تسعمائة ليرة، فتلقى ضربةً شفقةً وقاسيةً. إن شاء الله، فإن التسعمائة الليرات التي ضاعت، تحولت إلى صدقة.
السابع:
هو السيد شامي حافظ توفيق. يقول هو: نعم، أعترف أنني أخطأتُ بجهلٍ وتفكيرٍ خاطئٍ، ففعلتُ شيئًا قد يسبب فوتًا في الخدمة القرآنية، فتلقّيتُ ضربتين شفقتين. وتأكدتُ أن هذه الضربة من تلك الجهة.
الأول:
الحمد لله، كان خطّي العربي يُحسَنُ بطريقةٍ مناسبةٍ للقرآن الكريم. ففي البداية، كتب عالمي ثلاث جزئيات لي، ووزّع الباقين على باقي الأصدقاء.
Lem'alar
·Onuncu Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
وأن في تعدد السورات أيضًا يعيد تغيير العبارة إلى درجة العشرين والخمسين، ويبدأ من جديد كأنه يقول "بالحق تبارك"، مما يشير إلى أهمية العشرين والخمسين من رسالة النور، وهي الأكثـر بركةً وخيرًا. ثم في العشرين والسادس والسبع يقول: "أباديكه بيدزوكه وذيموكه بعدها". ثم في الثلاثين والثلاثين والواحد يقول: "ببلخ وسمينان وبازوكه بعدها"، ويغير العبارة مرة أخرى ويذكر كلمة "بعد ذلك". وببرهانٍ ظاهرٍ قويٍّ، يشير إلى التعليق المهم والقيّم عن الإجتهاد في السبعين والثلاثين، والتعليق الهام والضروري عن الميارة في الثلاثين والواحد، ويُظهر ذلك بقوة عبر كلمة "بعد ذلك". أعترف أنني نسيت هذين التعليقين، ولكن الإمام علي (رضي الله عنه) أثارني من النسيان. لقد كتبت سابقًا عن شك الكامرة، وعند هذه اللحظة تذكرت التعليق عن الصحابة. إذًا، فإن علم البلاغة وفن البيان، يمكن أن يُفهم معنى مجازي واحد فقط من دليل واحد، وإذا أشار إلى معنى بعلاقة واحدة فقط، فإن هذا المعنى يُعتبر معنى إشارة. بالطبع، من وجهة نظر ظاهرية وبراهين كثيرة، فإن تكرار كلمة "بعد ذلك" في هذين الموضعين بالذات، حيث يوجد تعليق كامل، وتعبيره مُختلف في شكل التكرار، هو دليل كامل يدل على أن الإمام علي (رضي الله عنه) يرغب في التعبير عن معنى مجازي وإشارة إلى جانب المعنى الحقيقي. ثم في المرتبة التاسعة والعشرين، يقول بأسلوب مهيب: "خماروكه يشروع بشرخ تشمخت"، ويشير بقوة إلى العجائب في السؤال التاسع والعشرين، الذي أعلنته سابقًا، وعبارة "تشمخت" التي تكرر هنا، وتعني معرفة الأسرار، تشير إلى ذلك بدليلٍ قوي.
Şualar
·Sekizinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، ففي عصر النور مع العقل يسافر العالم الضيف والمسافر في طريق الحياة، ففي مدرسة النور تلك، يشير إلى درس قصير في الدرجة السادسة عشر من المرتبة الأولى، قائلاً:
لا إله إلا الله الواجب الوجود الواحد الأحد، الذي أبان عن وُجوب وجوده في وحدته: فخر العالم وشرف نوع بني آدم، بعظمة سلطان قرآنه، وحشمة وسعة دينه، وكثرة كمالاته، وعلو أخلاقه حتى بتصديق أعدائه. وكذا شهد وبرهن بقوة مئات المعجزات الظاهرة الباهرة المصدقة المصدِّقة، وبقوة آلاف حقائق دينه الساطعة القاطعة، باجتماع أوليائه ذوي الأنوار، وباتفاق أصحابه ذوي الأبصار، وبتوافق محققين أمتِهِ ذوي البراهين والبصائر النوران.
قال.
ثم، هذا المسافر الذي يعلم أن هدف الحياة في هذه الدنيا هو الإيمان، وأن الحياة حقيقة الحياة، قال في نفسه:
"دعونا نراجع الكتاب الذي يُعرف بأنه كلام الله وقوله، وهو القرآن المجيد المُتحدي، وهو الكتاب المشهور والبارز والحاكم في هذه الدنيا، والذي يتحدى كل من لم يسلم له في كل عصر، ونرى ما يقول. ولكن أولاً، يجب أن نثبت أن هذا الكتاب هو كتاب خالقنا."
بدأ يبحث هكذا.
فهذا المسافر، في هذه اللحظة، نظر أولاً إلى رسالة النور، التي هي أوراق الإذن الروحية للقرآن، ورأى أن مائة وثلاثين رسالة من الرسائل، هي نقاط الآيات الفرقيّة والنوران، وتفسيرات أساسية. ورآ أن رسالة النور، في هذا العصر المُنكر والمُلحِد، تنشر الحوَاقِق القرآنية بحالة مُقاتلة، ومع ذلك لم يواجهها أحد، فهذا يثبت أن القرآن، الذي هو معلمها ونبعها ومرجعها وشمسها، هو سماوي، وليس كلام بشر.
Şualar
·Yedinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فكرة الأستاذ هولوسي.
الكلمة الخامسة والعشرون، هي دليلٌ مُضيءٌ جدًا لإثبات إعجاز القرآن، مُسنَّدٌ ومُلْجَمٌ ومُخْزِنٌ للأسرار؛ ومستودعٌ للجيوش والتمرد والفساد والكفر، كلُّ أسلحة الحرب مُجمَّعةٌ فيه، مُدَّةٌ قويةٌ جدًا، سورٌ لا يُهدم ولا يُطَيَّرُ ولا يُجَوَّزُ، برجُه وبرجُه مُحْكَمٌ ومُحَافَظٌ ومُرْتَكَبٌ جدًا، قلعةٌ من حديدٍ وبدنٍ.
والحقُّ أن هؤلاء الذين يلجأون إلى القلعة القرآنية المبنية على الشكل القرآني، والذين يبحثون في أسرار القرآن العجيبة والرائعة، ويعرفون القرآن لديهم بأنه دليلٌ قويٌّ وقائدٌ ورفيقٌ وحارسٌ، هؤلاء هم خدام القرآن، الذين يهتمُّون بأسرار القرآن بعناية الله، ويعرفون حقائق القرآن بفضل الله، ويعرفون رموز القرآن بعلم الله، هم الأشخاص المُتَفَقِّون والمُتَعَرِّفون والمُبَشِّرون. أريد أن أتعلم من معلمي العظيم، الذي يحمل كل هذه الصفات، وأتمنى ذلك من القلب جدًا...
هولوسي
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 206
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزّ الصديق الأخيّ أخوتي؛ إنّي كنتُ أريدُ منذ وقتٍ بعيدٍ أن أقولَ لكم شيئًا، فنسيتهُ، وهو هذا: إنّ أكثرَ الآياتِ التي في رسالةِ "المواعيد القرآنية"، كلّ واحدةٍ منها، إمّا قد نُقدّتْ من قِبَلِ الملحدين، أو اُثيرتْ حولها شكوكٌ من قِبَلِ أهلِ العلم، أو قد وُضعَتْ تحتَ تأثيرِ الشيطانِ الجنّيِّ والإنسانيّ.
وقد بيّنَ "الكلمةُ الخامسة والعشرون" حقائقِ تلك الآياتِ ودقائِقَها بطريقةٍ تجعلُ ما اعتبره أهلُ الإلحادِ والعلمِ عيوبًا، يُثبتُ علميًّا أنّها دلائلُ الإعجازِ وبراهينُ البلاغةِ القرآنيةِ، وقد أُجيبَ عن الشكوكِ بتقريرٍ قاطعٍ، دونَ أن يُذكرَ ما شكّوا فيه.
كقوله: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا"، وقوله: "وَالشَّمْسُ تَجْرِي"، وقد ذُكرَتْ شكوكُها في "المرتبةِ الأولى" من الكلمة العشرين في ثلاثٍ أو أربعِ آياتٍ فقط.
وإن رسالةَ "المواعيد القرآنية" هذه، وإن كانت قصيرةً جدًّا، وكتبتْ بسرعةٍ، فإنّها قد أُعلنتْ بأسلوبٍ عالميٍّ عميقٍ قويٍّ في علم البلاغةِ وعلومِ اللغةِ العربيةِ، بحيث تُذهلُ العلماءَ. وإن لم يفهم كلُّ شخصٍ من أهلِ الانتباهِ كلَّ بحثٍ، أو يستفيدَ منه، فإنّ لكلِّ شخصٍ في تلك الباحةِ حصةً مهمةً. وقد كُتبتْ بسرعةٍ وضيقٍ، فكانتْ فيها بعضُ عيوبٍ في التعبيرِ والعبارةِ، ولكنها قد أوضحتْ حقائقَ مسائلٍ علميةٍ مهمةٍ.
Emirdağ Lâhikası - I
·Mektup 133
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أقول: إن الماء الذي ينزل من السماء هو الذي يكفيكم وحيواناتكم رزقًا. وليس في الماء رحمة ولا شفقة، ولا قدرة على إعانتكم وإطعام حيواناتكم، إذًا فالماء لا ينزل بل يُرسل. والطين أيضًا يُنبت النباتات، ويأتي رزقكم من هناك. والطين العديم الوعي والشعور بعيد جدًا عن القدرة على التفكير في رزقكم أو إظهار الشفقة، إذًا فالطين لا يُفتح بنفسه، بل يفتحه أحدهم، ويضع النِّعم في أيديكم. والبراعم والأشجار أيضًا بعيدة جدًا عن أن تفكر في رزقكم أو أن تُظهر الرحمة لكم وتُنتج الثمار والحبوب، إذًا فإن الآية تُظهر أن هذه الأشجار والنباتات هي خيوط وحبال تُمدّها يدٌ خفية من خلف ستٍّ لرحيمٍ حكيمٍ، وقد وضعت النِّعم عليها، وتمدّها إلى المخلوقات الحية. ها هو دليلٌ واضح على أن أسماء كـ"الرحيم"، و"الرزاق"، و"المُنْعِم"، و"الكريم" وغيرها من الأسماء العديدة تظهر في هذا البيان. فمثلاً:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَى بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ - يُقَلِّبُ اللَّهُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ - وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
ها هي الآية تُظهر أغرب القدرة الإلهية، وهي تكوين السُّحُب، وتنزيل المطر، إذًا فعندما تتشتّت السُّحُب في الهواء، كأنها تختفي، كأنها ترتاح كأنها جيش ينفضّ، ثم تجتمع مرة أخرى بنداءٍ كأنها نغمةٌ موسيقية، فتُكوّن السُّحُب، بمشيئة الله.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
لَاحِقَة
ذُكِرَ فِي أَخِيرِ قَرَارِ التَّحْقِيقِ الَّذِي أَعْدَدَتْهُ الْقَاضِيَةُ الْمُسْتَفْتَى أَنَّهُ: "رَأَيْتُ أَنَّ هَيْئَةَ الْوَكِيلِ قَدْ أَعْطَتْ قَرَارًا بِحِرْمَانِ تَفْرِيقِ كُتَابِ الْمُعْجِزَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ، أَيْ الْمُعْجِزَاتِ الْكُرْآنِيَّةِ الْوَحِيدَةِ الَّتِi تَحْوِي الْآيَاتِ الثَّلَاثَ الَّتِي تَتَكَلَّمُ عَنْ الْمَجْتَمَعِ، وَتَحْرِيمَ تَفْرِيقِهَا وَتَكَوُّنِهَا، لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ مُتَّصِلَةً بِالشَّرْعِ الْمَجْتَمَعِيِّ الْحَالِيِّ"، هَذَا مَا كَتَبْتُهُ.
بِالْجَوَابِ عَلَى هَذَا: الْمُعْجِزَاتُ الْكُرْآنِيَّةُ تَكُونُ فِي زُلْفِكَارَ الْيَوْمَ، وَفِي زُلْفِكَارَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ أَرْبَعُ مِائَةٍ مِنَ الصُّفَحِ، تَكُونُ فِي صُفَحَيْنِ فَقَطْ، وَتَكُونُ الْمُجَوَّبَةَ عَنْ الْمَجْتَمَعِ الْمُعْتَرَضِ عَلَى الْكُرْآنِ بِطَرِيقَةٍ لَا تُعَارِضُ الْمُعْجِزَاتِ الْكُرْآنِيَّةَ، وَتَكُونُ تَفْسِيرَ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ الَّتِي تَكُونُ فِي ثَلَاثَةِ كُتَابٍ قَدِيمَةٍ لِي. أَحَدُهَا الْآيَةُ الَّتِي تَتَكَلَّمُ عَنْ حِجَابِ النِّسَاءِ، الثَّانِيَةُ الْآيَةُ الَّتِي تَتَكَلَّمُ عَنْ الْوَرَثَةِ،
1 فَـِلاُمِّهِ السُّدُسُ وَالثَّالِثَةُ تَتَكَلَّمُ عَنْ الْوَرَثَةِ
2 فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ وَتَكُونُ حِكْمَةَ الْحَقَائِقِ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ، وَتَكُونُ بِطَرِيقَةٍ تُلْزِمُ الْفِلُسُوفَ، وَكُتِبَت
Şualar
·On Dorduncu Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)