المكان الثاني من الكلمة العشرين
معجزة الأنبياء تلمع على سطح إعجاز القرآن
(انتبه إلى السؤالين والجوابين في الآخر.)
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين 1
قبل أربع عشرة سنة (واليوم تجاوز الثلاثون سنة) 2، كتبتُ فصلاً بعنوان "الإشارات إلى الإعجاز" في تفسيري الذي يحمل نفس الاسم، حيث تحدثتُ عن سرٍّ من أسرار هذه الآية. الآن، طلب مني إخواني الاثنين، اللذين أعتبرُ رغباتهما مهمة، توضيحًا بلغةٍ تركيةٍ لهذا الفصل. فأقولُ ذلك بفضلِ توفيقِ الله العزيز، وبركةِ نعمة القرآن:
بوجهٍ من الوجوه، فإن الكتاب المبين هو القرآن. والآية الشريفة تُظهر أن كل شيءٍ رطبٍ أو يابسٍ موجودٌ فيه. هل هذا صحيح؟ نعم، كل شيءٍ موجودٌ فيه. ولكن لا يرى كلُّ شخصٍ كل شيءٍ فيه. لأنها موجودة بدرجاتٍ متفاوتة. أحيانًا تكون بذورها، أو نواها، أو أشكالها، أو قواعدها، أو مؤشراتها، أحيانًا بشكلٍ مباشر، أو إشارة، أو رمز، أو إبهام، أو إشارةٍ محددة. ولكن تُعبّر عنها بطريقةٍ مناسبةٍ لاحتياجاتِ الإنسان، وللغايةِ القرآنية، وحسبَ مناسبةِ المقام. على سبيل المثال:
إن التقدمات التي حققتها البشرية في مجالاتِ الفنون والعلوم، مثل الطائرات، والكهرباء، والسكك الحديدية، والبرقيات، وغيرها من الإبداعات والغرائب، قد ظهرت واحتلت مكانًا كبيرًا في حياة البشر المادية. بالطبع، القرآن الحكيم، الذي يخاطب البشرية جمعاء، لا يهمل هذه الأمور. نعم، لم يهملها، بل أشار إليها من طريقتين.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
المكان الثاني من الكلمة العشرين
معجزة الأنبياء الظاهرة على وجهها لُمعةٌ من إعجاز القرآن
(انتبه جيدًا إلى السؤالين والجوابين الآخرين.)
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين 1
قبل أربع عشرة سنة (واليوم تجاوز الثلاثون سنة) 2، كتبتُ فصلًا بعنوان "إشارات الإعجاز" في تفسيري الذي يحمل نفس الاسم، حيث تحدثتُ عن سرٍّ من أسرار هذه الآية. الآن طلب مني إخواني الاثنين، اللذين أعتبر رغباتهما مهمة، أن أشرح هذا الفصل بلغةٍ تركية. فأقول ذلك بفضل الله العليم الحكيم وبإذن القرآن الكريم:
من وجهة نظرٍ واحدة، الكتاب المبين هو القرآن. والآية الشريفة تُظهر أن كل شيءٍ ماديٍّ أو جافٍ موجودٌ فيه. هل هذا صحيح؟ نعم، كل شيءٍ موجودٌ فيه. ولكن لا يستطيع كل إنسان أن يراه. لأن وجوده يختلف بحسب الدرجات. أحيانًا يكون في جذوره، أو في نواةٍ، أو في أشكاله، أو في قواعده، أو في علاماته، أحيانًا بشكلٍ مباشر، أو إشارة، أو رمز، أو إبهام، أو إشارةٍ مختصرة. ولكن يُعبّر عنه بطريقةٍ مناسبةٍ لاحتياجات الإنسان ولغاية القرآن الكريم، وبحسب المناسبة والمقام. ومن أمثلة ذلك:
إن التقدم الذي حققه الإنسان في مجالات الفن والعلم أدى إلى اختراعاتٍ وغرائبٍ مثل الطائرات والكهرباء والسكك الحديدية والبرقيات، وغيرها، والتي أصبحت تلعب دورًا كبيرًا في حياة الإنسان المادية. بالطبع، القرآن الحكيم، الذي يخاطب البشرية جمعاء، لا يترك هذه الأمور مهملة. نعم، لم يهملها، بل أشار إليها من وجهتين.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
أقول في البداية: إن العفيف لا يتهاون في القتل. ولو اتهمتني، لما خافت العقوبة. بل لو أعدتُ قتلاً ظلماً، لكسبت ثواب شهيدين. ولو سجنتُ، فكما أن هذا الحاكم الجائر الذي جعل الحرية مجرد كلام، فإن السجن هو المكان الأسهل والأكثر راحة له. الموت ظلماً خير من العيش ظلماً. وأقول أيضاً: بعض الناس جعلوا السياسة أداة للانفصال عن الدين، فاتهموا غيرهم بالانحراف وجعلوا الدين أداة للسياسة. هؤلاء الحفاة أسوأ من السابقين. كيف يمكن الوثوق في صدقهم؟ كيف يمكن أن نعتمد على عدالة أقوالهم؟
وإذا أراد الإنسان العدل، فإنه يسقط في الظلم، لأن الإنسان لا يخلو من العيوب. لكنه يجمع العيوب المتفرقة التي تُصحّح بمرور الوقت وبتعدد الأفراد وبتقلّب الأخلاص، ويتصوّرها في شخص واحد في وقت واحد، فيرى أنه يستحق عقوبة شديدة. في حين أن هذا النوع من الظلم شديد. فلننتقل الآن إلى عدد جرائم القتل الحادية عشرة والنصف:
الجريمة الأولى: في السنة الماضية، أرسلتُ خمسين إلى ستين برقية باسم الحرية إلى القبائل في الشرق عبر وزارة الداخلية. وكان مضمونها:
"إذا كانت مسألة الدستور والقانون الأساسي هي ما تطلبونه، فهو العدالة الحقيقية والتشريع الشرعي. اعتبروا هذا جيداً، واجتهدوا في حفظه. لأن سعادتنا الدنيا تكمن في الدستور، ونحن نضر أكثر من غيرنا من الاستبداد."
جاءت إجابات هذه البرقيات من كل مكان إيجابية وجميلة. إذن فقد أعلمتُ ولاية الشرق، وتركتُها غير مغيبة، حتى لا يستغلوا غفلتها لفرض استبداد جديد. فلأنني قلت "ليس من الضروري"، اُتهمتُ بالقتل، وجلستُ في هذه المحكمة.
Divan-ı Harb-i Örfî
·Birinci Cinayet
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)