وأولئك الألفاظ اللطيفة لا تحتاج إلى التأمل ولا التفهّم، بل ربما تحتاج إلى التحاطر والتحجّج والتشجيع.
وأولئك الألفاظ التي تشبه الجلد تكفيهم وتؤدي مهمة المعنى.
وبالخصوص تلك الألفاظ العربية، والتي تُحاطر بها كلام الله وتكلمه الإلهي، فإنها تُعدّ فضلاً دائماً.
هذا الوضع الذي تجربته بنفسّي يدل على أن إبدال حقائق مثل الأذان والتسبيحات في الصلاة، والفاتحة والآية الكريمة "سورة الإخلاص"، التي تُكرر كل وقت، بلغة أخرى، أمرٌ ضارٌّ جداً.
لأنّ الألفاظ الإلهية والنبوية، وهي منبع دائم، إذا زُالت، فإنّ حسّات تلك اللطائف الدائمة تزول أيضاً. كما أنّ زوال ثواب كل حرف، وعدم استمرار الحضور الدائم في الصلاة لكل الناس، يجعل الناس يعيشون في غفلة، ويؤثر الترجمة على أرواحهم كأنها تظلمها.
نعم، كما قال الإمام الأعظم: "لا إله إلا الله"، هي توحيد علم وإسم. نحن أيضاً نقول:
إنّ معظم كلمات التسبيح والذكر، خصوصاً في الأذان والصلاة، قد أصبحت علمًا وإسمًا. مثل "الله"، فإنّ المعنى اللغوي لا يُنظر إليه، بل يُنظر إلى معنى الشرع والعرف.
إذن، فإنّ تغييرها شرعاً غير ممكن. أما معاني مجملها، التي يجب على كل مؤمن أن يعلمه، أي معنى مختصر، فإنّ حتى أعمى الناس يتعلمها بسرعة.
كيف يمكن أن يُعذر أولئك الذين يقضون حياتهم كلها في الإسلام، ويملأون عقولهم بألف مالاية، أن لا يتعلموا في بضعة أسابيع معنى مجمل هذه الكلمات المباركة، وهي مفتاح الحياة الأبدية؟ كيف يكونون مسلمين؟ كيف يُسمى هؤلاء "رجالاً عاقلين"؟
وإنه ليس من الحكمة أن تُهمل حماية منابع النور هذه من أجل تكاسل أولئك الأشخاص.
Mektubat
·Yirmi Altinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
البرهان الأول: محمد صلى الله عليه وسلم.
الثاني: ها هو الكون كله مع الأذان:
1 تأمل سطور الكائنات فإنها - من الملأ الأعلى إليك رسائلُ
كتابُ الكون أوراقُ العبادِ غيرِ المحمود
سُطورُ أحداثِ الزمانِ آثارُ غيرِ المعدود.
مطبوعٌ على منصةِ اللوحِ المحفوظِ في الحقيقة
كلُّ موجودٍ لفظٌ مُجسَّمٌ مُعنَّى.
تَحسين
2 وفي كلِّ شيءٍ آيةٌ تدلُّ على أنه واحدٌ
الثالث: هو القرآن.
3 لو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لفسدا، فهو برهانٌ قاطعٌ على التوحيد. ها هي سورة الإخلاص، ترُدُّ كلَّ أنواعِ الشرك. وتنطقُ بسبعِ درجاتٍ من التوحيدِ في الكون.
4 قل هو الإطلاق، إشارةٌ إلى توحيدِ الشهود.
5 أي: لا مَشْهودٌ بنظرِ الحقيقةِ إلا هو
6 اللهُ أحدٌ، يشيرُ إلى توحيدِ الإلهية.
7 أي: لا معبودٌ إلا هو
Suâat
·Suaat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في نثري "إرقوزيّة"، تعبّر سكينة عن اسم العظيم، وعن اسم العظيم أيضًا في "جلجلوتية" باللغتين السريانية والعربية، وبأسلوب متكرر، مثل "الاسم المُعَظَّم الذي جَلَّ قدره"، وهي تشير إلى الأسماء الست المشهورة، وهي اسم العظيم. وقد أظهرت في عام ألف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين (1353) مائة وسبعين وواحدة (171) مرة، وهي من الأسماء الست التي تُقرأ دائمًا في رسالة النور. وعندما أقرأ هذه الأسماء الست مائة وسبعين وواحدة (171) مرة، وأقرأ سبعين وواحدة (71) آية تسع عشرة مرة في اليوم، أصل إلى مجموع ألف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين (1353)، وهو يساوي أيضًا ألفًا وثلاثمائة وأربعين (1340) من جهة أخرى، وهو يتطابق مع التاريخ الذي بدأت فيه قراءة اسم العظيم منذ عام ألف وثلاثمائة وأربعين (1340). كما أن قراءة تسع عشرة آية مع اسم العظيم تُقرأ تسع عشرة مرة دائمًا. وعدد حروف الآيات المتكررة هو ستة آلاف وستمائة وستة وستين (6666)، وهو يتطابق مع الآيات القرآنية. أما بالنسبة إلى سورة الإخلاص التي تتكون من ثلاث آيات، وسورة الفاتحة التي تتكون من سبع آيات، فإن تكرارها يتطابق تمامًا.
العلامة الثانية: بعد الآية الثانية "فيا حاملاً الاسم الذي"، الآية الثالثة "فاقتل ولا تخشَ، وحارب ولا تخف"، تشير بشكل واضح وقطعي إلى حرب عالمية، وتشير إلى أن هذا الفقير، الذي يشارك في الحرب العالمية بطريقة خطيرة جدًا، ينظر إلى أخطر لحظاته ويُواسيه ويقول له "لا تخف".
Sikke-i Tasdik-i Gaybi
·Yirmi Sekizinci Lemanin Birinci Meselesi
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
البرهان الأول: محمد صلى الله عليه وسلم.
الثاني: ها هي كل الكائينات مع الأذان:
1 تأمل سطور الكائنات فإنها من الملائمة العليا إليك رسائل
كتاب الكون أوراقه هو العباد غير المحمود
سطور الأحداث الدهرية هي آثار غير المعدود
مطبوعة على دستغاه اللوح المحفوظ في الحقيقة
مجملاً لفظ المعاني هو كل موجود في العالم
تحسين
2 وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
الثالث: هو القرآن.
3 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، هذا برهان قاطع للتوحيد. ها هي سورة الإخلاص، ترد كل أنواع الشرك، وتعلن سبع درجات التوحيد في الكون.
4 قل هو الإطلاق، هو إشارة إلى توحيد الشهود.
5 أي: لا مُشاهد بنظر الحقيقة إلا هو
6 الله أحد، هذا يشير إلى توحيد الإلهية.
7 أي: لا معبود إلا هو
Suâat
·Mektup 43
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مثلاً، فإن فاتحة الكتاب لها ثواب مثل القرآن؛ 1 سورة الإخلاص، سُلُسُ القرآن؛ 2 سورة "إذا زُلزلتِ الأرض"، ربعه؛ 3 سورة "قل ياعبادَ الكافرين"، ربعه؛ 4 سورة يس، هناك رواية تقول إنها مثل القرأن مكرر عشر مرات. هكذا، قالوا الناس الجاهلون وغير المتأملون: "هذا قول مُحَالٌ. لأن القرآن يحتوي على يس وآيات أخرى متميزة، فكيف يكون هذا معناه غير منطقي؟"
الجواب: الحقيقة هي أن لكل حرف من حروف القرآن العزيز ثواباً وحسنة. من الفضل الإلهي، تُحسب ثواب الحروف، أحياناً عشرة أضعاف، وأحياناً سبعين، وأحياناً سبعمائة (كحروف آية الكرسي)، وأحياناً ألف وخمسمائة (كحروف سورة الإخلاص)، وأحياناً عشرة آلاف (كآيات تُقرأ في ليلة البرج أو في الأوقات المقبولة)، وأحياناً ثلاثون ألفاً (مثلاً، مثل حبة من حبوب الخشخاش، أو آيات تُقرأ في ليلة القدر). و"في تلك الليلة تُعادل ألف شهر"، فنفهم أن حرف واحد في تلك الليلة يعادل ثلاثين ألف ثواب. هكذا، القرآن العزيز، مع تفاوت ثواب الحروف، بالطبع لا يمكن أن يُعادل أو يُعادل. بل ربما بعض السور يمكن أن تُعادل بعضها من حيث الثواب الأصلي.
مثلاً، لنفترض أن هناك حقلًا زُرعت فيه حبوب الذرة، وتم زراعة ألف حبة. لنفترض أن بعض الحبوب قد أنتجت سبع سنابل، وكل سنبلة تنتج مائة حبة، ففي هذه الحالة، حبة واحدة تساوي نصف سُلُس الحقل. ونفترض أن حبة أخرى أنتجت عشر سنابل، وكل سنبلة تنتج مائتين حبة، ففي هذه الحالة، حبة واحدة تساوي ضعف حبة الحقل الأصلية. وهكذا، اجعل المقارنة.
الآن، نتخيل القرآن العزيز كحقل نوراني مقدّس في السماء. إذن، كل حرف من حروفه يُشبه حبة، وثوابها يُعادل سنابلها. لا يمكن أن نقارن سنابلها. سورة يس، الإخلاص، الفاتحة، "قل ياعبادَ الكافرين"، "إذا زُلزلتِ الأرض"، وغيرها من السور والآيات التي ذُكرت فيها فضائل، يمكن أن تُعادل بعضها من حيث الفضل. مثلاً، القرآن العزيز يحتوي على ثلاثمائة وستمائة وعشرين حرفًا، وسورة الإخلاص مع البسملة تساوي ستة وستين حرفًا. ثلاث مرات ستة وستين تساوي مائتين وسبعة أحرف. إذن، كل حرف من حروف سورة الإخلاص
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن العلم واحد، وليس منفصلًا. إذًا، يجب أن توجد طبقات في نفس العلم. وبحسب الدرجة، يأخذ كل واحد منهم جزءًا من العلم من ستور القرآن. وقد ذكرنا أمثلة كثيرة عن هذه الحقيقة؛ يمكن الرجوع إليها. أما هنا، فإننا نشير إلى جزءين أو ثلاثة فقط، وهم طبقة أو طبقتين فقط.
مثلاً: "لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد". فهذا الفهم من طبقة الأفاضل، وهي الطبقة التي تؤمن بأن الله تعالى مُنَزَّهٌ عن أن يكون أباً أو ابناً أو أخاً أو زوجاً.
أما الطبقة المتوسطة، ففهمها هو رفض الإلوهية في عيسى عليه السلام وفي الملائكة وفي الأشياء التي تُظهر التأثير. لأن رفض شيء مستحيل يظهر فائدته ظاهريًا، فإن المراد هو فائدة بلاغية. إذًا، فإن المراد من نفي الإلوهية عن الولد والوالد والكافر، هو نفي الإلوهية عن الولد والوالد والكافر، وبيان أنهم غير أهلاً للعبادة. وهذا هو السر الذي يجعل سورة الإخلاص مفيدة للجميع، وفي كل وقت.
أما فهم الطبقة الأعلى قليلاً، فهو أن الله تعالى منزه عن كل العلاقات التي تُفهم من التوليد والتأويل. وهو منزه عن الشريك والمعين والمشترك. ربما تكون علاقته بالموجودات هي علاقة الخالق. فهو يخلق بقوله "كن فيكون"، بمشيئته الأزلية، وبحسب إرادته وإختياره. وهو منزه عن كل أنواع النقص مثل الإجبار والاضطرار والظهور غير المختار.
أما فهم الطبقة الأعلى، فهو أن الله تعالى أزلي، أبدي، أول وآخَر. ولا يوجد في أي جانب، سواء في ذاته أو صفاته أو أفعاله، نظير له، أو كافل، أو مشابه، أو مماثل، أو نموذج، أو مثال. فقط في الأفعال، وفي الأحوال، توجد أمثلة تعبيرية. "والله المثل الأعلى". هذه الطبقة يمكن مقارنتها بطبقة العارفين، أو أهل الحب، أو أهل الإيمان.
Sözler
·Yirmi Besinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
كنتُ أُكثِّرُ من الاهتمام بِهَذَا التَّوَافُقَ الَّذِي هُوَ لَطِيفٌ وَهَفِيفٌ وَمَحْبُوبٌ وَجَذَابٌ، وَكَانَ يَتَحَوَّلُ إِلَى مَفْتَاحٍ، وَكَانَ يَكُونُ رَابِطًا إِلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ أَسْرَارِ الْكُرْآنِ، فَكُنتُ أَعْطِي لَهُ زِيَادَةَ أَهَمِّيَّةٍ. وَإِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْطِي لَهُ أَكْثَرَ مِنْ هَذَا، فَإِنَّ الْإِنَائِتَ الْإِلَهِيَّةَ الَّتِي تَرَتَّبُ عَلَيْنَا وَتُعَيِّنُنَا وَتُعَوِّزُنَا كَثِيرَةٌ جِدًّا، لَكَثْرَةِ عَدَدِهَا، لَكَيْ تَتَجَوَّزَ الْأَلْفَ إِنْ حَصَشْتُهَا. وَكَانَ سِرُّ الْحُرُوفِ فِي هَذَا الْكَلَامِ الْعَاشِرِ يَرَاهُ كُلُّ مَنْ يَتَأَكَّدُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ سُنَّةٍ وَلَا مِنْ إِحْتِيَارٍ، فَكَانَ يَرَى أَنَّ لَهُ أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً.
وَلَكِنْ كُنتُ أَعْطِي لِلْإِشَارَةِ الْمُطْلَقَةِ أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً، وَلَكِنْ لَمْ أَتَفَقَّدْ تَفْصِيلَهَا بِأَهَمِّيَّةٍ، وَلَمْ أُبَيِّنْهَا بِأَجْمَلِ طَرِيقٍ. وَلَمْ أُكَوِّنْ إِشَارَاتٍ مِنْ نَوْعِ الْكُتُبِ فِي أَجْمَعِ الْوَجْهِ، وَلَكِنْ كُتُبْتُ إِشَارَاتٍ مِنْ نَوْعِ الْكُتُبِ فِي بَعْضِ السَّاعَاتِ، وَكُنتُ أَتَوَكَّلُ عَلَى أَوَّلِ مَا يَأْتِي إِلَيَّ، وَلَمْ أَتَفَقَّدْهُ بِأَكْثَرِ تَفْصِيلٍ. وَإِنْ كَانَتْ فِي تَفْصِيلَاتِي بَعْضَ الْعَيْبِ الَّذِي يُعَوِّقُ الْفَهْمَ، فَكُلُّ مَنْ يَكُونُ فِي إِسْبَاطَةِ أَخِي فِي إِسْبَاطَةٍ
Barla Lâhikası
·Mektup 241
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)