Sözler

السر السابع من أسرار البلاغة: أن الآية تظهر أن السبب الزاهري لا يكفي في إظهار الكيفية ولا يقرب من إظهار الغاية والآثار، بل تظهر الآية أهداف المُسبب وآثاره، حتى يُفهم أن السبب مجرد ستارة ظاهرية. لأن أن يُريد الغاية العظيمة والآثار المهمة بحكمة، فهذا عملٌ لشخصٍ عليمٍ حكيمٍ. أما السبب فهو جاهلٌ، لا يملك الوعي. كما أن الآية تشير إلى الغاية والآثار، فإنها تُظهر أن الأسباب تظهر في نظر الظاهر متصلة بالموصولات والموصولات، لكن في الحقيقة بينها فجوةٌ بعيدة. فالفجوة بين السبب والموصول تصل إلى درجة أن أقوى الأسباب لا تصل إلى إبداع أضعف الموصلات. ففي هذه المسافة الطويلة بين السبب والموصول، تظهر أسماء الله الحسنى كأنها نجومٌ تلمع. هذه المسافات هي مسافاتٌ روحية. كما أن في نظر الظاهر تظهر حواف الجبال متصلة بحافة السماء، لكن في الحقيقة بين حافة الأرض وحافة السماء مسافةٌ عظيمةٌ، هي مسافات النجوم وغيرها. كذلك بين الأسباب والموصولات مسافةٌ روحيةٌ عظيمةٌ، تُرى فقط بمنظار الإيمان ونور القرآن. مثلاً: فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ - أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا - ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا - فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا - وَعِنَبًا وَقَضْبًا - وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً - وَحَدَاۤئِقَ غُلْبًا - وَفَاكِهَةً وَأَبَّاً - مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ إذن، هذه الآية الكريمة تذكر معجزات قدرة الله الحكيمة، وتربط الأسباب بالموصولات، وتبين في النهاية بالعبارة "مَتَاعًا لَكُمْ" غايةً، هذه الغاية تُظهر أن هناك مُديرًا خفيًا يراقب ويتابع كل هذه السلسلة من الأسباب والموصولات، وأن هذه الأسباب هي ستورته. نعم، تعبير "مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ" يُظهر أن الأسباب لا تملك القدرة على الإبداع.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُصلِّي تلك الصلاة العظمى في جماعة طويلة إلى هذه الحاجة التي تطلبها، بحيث يكاد كل البشر النورانيين والكاملين من عصر آدم إلى عصرنا هذا، بل حتى يوم القيامة، يُجيبون دعاءه ويقولون له "آمين". انظر: إنه يطلب هذه الحاجة العامة الدائمة، بحيث لا يقتصر الأمر على أهل الأرض بل حتى أهل السماوات، بل حتى كل الموجودات تشارك في هذه الحاجة وتقول بلسان الحال: "يا إلهنا! امنحه، تقبل دعاءه، فإننا أيضًا نطلب ذلك". انظر أيضًا: إنه يطلب سعادة باقية بأسلوب حزين، ومحبوب، وشوق، وطهارة، بحيث تبكي كل الكائنات وتشترك في دعائه. انظر: إنه يطلب السعادة من أجل هدف عظيم، وغاية سامية، بحيث يرفع الإنسان وكل المخلوقات من حالة الفساد المطلق، والهوان، والعدم، والخواء، إلى حالة الكمال، والبقاء، والوظيفة العلوية، والدرجة التي تُكتب بها ورقة السماوية. انظر: إنه يطلب ذلك بطلب عالي من طلب الاستغاثة، وبطلب حلو من طلب الاستعطاف، بحيث يُسمع دعاؤه في كل الكائنات، والسماوات، والعرش، ويُجبرهم على أن يقولوا معه "آمين، يا الله آمين".

Sözler ·Onuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة السابع عشر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ هَذَا الْكَلَامُ، مِنْ عَلَوِيْنِ مَكَانٍ وَنَجْمٍ مُبْهَجٍ. الْحَالِقُ الرَّحِيمُ وَالرَّزَّاقُ الْكَرِيمُ وَالسَّانِيُّ الْحَكِيمُ، أَنْزَلَ هَذِهِ الدُّنْيَا، لِعَالَمِ الرُّوحَانِيَّاتِ وَالرُّوحَانِيَّاتِ، كَرَمَّةً، كَمَدِينَةٍ، وَأَزَّانَهَا بِكُلِّ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْعَجَائِبَ الْمُنْقَطِعَةَ، وَأَعْطَى كُلَّ رُوحٍ، صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، عَلِيًّا أَوْ سُفْلَى، جَسَدًا مُنَاسِبًا لَهُ، وَمُتَّصِلًا بِالْمَعَارِفِ الْمُتَّصِلَةِ بِهَذِهِ الرَّمْضَانَ الْمُتَّصِلَةِ بِالْمَعَارِفِ الْمُتَّصِلَةِ بِهَذِهِ الرَّمْضَانَ، وَأَعْطَاهُ جَسَدًا جِسْمِيًّا، وَأَرْسَلَهُ لِيَرَى هَذَا الْمَشَاهِدَ. وَقَسَّمَ هَذَا الرَّمْضَانَ الْكَبِيرَ الَّذِي يَمْتَدُّ فِي الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ إِلَى أَعْوَامٍ وَسِنِينَ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ وَأَعْوَامٍ

Sözler ·On Yedinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية السابعة: 1 وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا الزمن على أن الرسالة النورية هي، وأن لام لَفْظِ اللَّهِ المُشَدَّدَةِ لَمْ تَكُنْ إلَّا لَامًا وَاحِدَةً، وَبِكَلِمَاتِهِ الْمَلْفُوزَةِ يَاءً، شَرْطًا أَنْ تُحْسَبَ هَذِهِ الْيَاءُ، فَيَكُونُ عَدَدُ الْحُرُوفِ تَسْعَةَ أَوْرَاقٍ وَتِسْعَةَ وَثَمَانِيَةٍ (998) حَرْفًا، وَهَذَا الْعَدَدُ يَتَطَابَقُ تَطَابُقًا تَامًّا مَعَ عَدَدِ حُرُوفِ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ، فَتَرْمِزُ إِلَيْهَا. وَمِنَ الْعَلَائِقِ الَّتِي تُزَيِّنُ هَذَا الرَّمْزَ وَتُعَزِّيهِ أَنَّ كُتُبَ الرِّسَالَةِ النُّورِيَّةِ أَعْلَنَتْ بِاسْمِ "الْكَلِمَاتِ"، وَالْكَلِمَاتُ فِي الْعَرَبِيَّةِ هِيَ "سُلْوَانُ"، وَأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتَ أَثْبَتَتْ أَنَّ حَقَائِقَ الْقُرْآنِ هِيَ حَقٌّ مُحْضٌ وَحَقَائِقُ أَصِيلَةٌ، فَتَسْكُتُ فِلَسُوفُ هَذَا الْعَصْرِ الَّذِينَ يَنْكُرُونَ الدِّينَ. الآية الثامنة: 2 قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا العصر على أن الرسالة النورية هي، وأن كلمة صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، وَكَلِمَةُ صِرَاطٍ الَّتِي فِيهَا التَّنْوِينُ الَّذِي يُحْسَبُ نُونًا، تَكُونُ مَعَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِي هَذِهِ الْآيَةِ، أَيْ هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، تَكُونُ مَعَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِيهَا، أَيْ تَكُونُ مَعَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِيهَا، أَيْ تَكُونُ مَعَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِيهَا، أَيْ تَكُونُ مَعَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِيهَا

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ هَذِهِ الْآيَاتَ تُرْسَلُ أَوَّلًا أَنَّ جَلَالَتَهُ الْإِلَهِيَّةَ تَجْعَلُ هَذَا الْكَوْنَ الْكَبِيرَ كَمَا هُوَ مَجْمَعٌ لِلْإِنْسَانِ كَمَا هُوَ قَصْرٌ لَهُ، وَتُرْسِلُ مَاءَ الْحَيَاةِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَتُنْمِتُ بِهِ رِزْقَكُمْ، وَتَجْعَلُ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ كَمَا هُمَا عَبِيدَتَانِ لِلْإِنْسَانِ، وَتَجْعَلُ كُلَّ نَوْعٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ الَّتِي تَجِدُ فِي الْأَرْضِ مُتَاحًا لِكُلِّ إِنْسَانٍ، وَتَجْعَلُ الْفُلْكَ مُسَخَّرًا لِلْإِنْسَانِ لِيَكُونَ مَعْدِيًا لِلْأَمْرَاضِ وَمُعَوِّضًا لِلْجُهْدِ، وَتَكْفِيَ الْإِنْسَانَ مِنْ كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْمَعِيشَةِ. فَإِنَّهُ جَعَلَ الْبَحْرَ وَالرِّيَاحَ وَالشَّجَرَ فِي حَالَةٍ تَجْعَلُ الرِّيَاحَ كَمَا هِيَ عَصَبَةٌ، وَالْفُلْكَ كَمَا هُوَ فَرَسٌ، وَالْبَحْرَ كَمَا هُوَ صَحْرَاءٌ تَسْتَلِجُ فِيهَا أَرْجُلُهُ. وَجَعَلَ الْإِنْسَانَ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فِ

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أولاً: خدمات الأخ الشجاع نزيف وأخوه الحقيقي نزيف الروح والصدق لرفاقه الآلات وغيرها في خدمة النور، هم في وضعٍ يجعل هذا البلد حقاً مديناً لهم، واللّه يوفقهم. آمين. خصوصاً أن منتجات آلاتهم تجمع بين الجمال والوضوح والصحة، فهذا نجاح كبير. واللّه قد أعطى لنزيف كثيراً من سلادين و إبراهيم. أطلب منك أن تكتب قطعة صغيرة بخطي الخاص على رأس زلفيكار. لأنني لم أتمكن من كتابة الورقة الزيتية الأربع التي أرسلها بنفس خطّي بسبب هذا المرض، فسأقولها وأطلب من كاتبي الدائم أن يكتُبها. سأكتب بعض الكلمات أنا. لقد تلقيت من أخينا نزيف ثلاث أنواع من التبرعات المادية، باسم إخوة النور في إسطنبول و إينيболو، كعيد ورأس السنة. وقد قبلتها باسمهم جميعاً، على خلاف العادة. واللّه يرضى عنهم، آمين. وقد كسرت قاعدتي من أجلهم. واللّه قد أرسل إليهم النور زلفيكار، وهو نفسي وروحي، باسم إبراهيم الصغير، وهو الثاني سلادين، وكتابه "الكلمات" كتبها بشكل جميل جداً، وهو أخينا مصطفى عثمان، الذي يشارك في نزيف الصدق والاهتمام، وقد تلقينا أيضاً مجموعتين من إخوة النور في سفراينبولو، باسمه. واللّه يكتب لهم حسنات في دفتر الحسنات، لكل حرف من حروف زلفيكار والكتابتين، ويُنزل مئة رحمة مقابل كل حرف. آمين. في الحقيقة، وجد مصطفى عثمان جناحين مهمين ومجتهدين. وقد وجد نزيف، مثل سلادين وإبراهيم، الأستاذ أحمد فؤاد والدكتور مصطفى أوروج في جامعة الأزهر؛ فبوجود هذين الجناحين، إن شاء اللّه، سيقومان بعمل كبير في خدمة النور. بل إن انضمام شخصيات مثل الأستاذ أحمد فؤاد ومصطفى أوروج إلى خدمة النور بهذه الطريقة المؤثرة، يخفف إلى حدٍ ما من ألم وفاة البطل دينزلي حسن فياض. وقد أصبح إبراهيم الصغير، بالنسبة لنزيف، مثل سلادين الثاني، يعمل بجدٍ كبير مع زوجته وأطفاله وأخيه ورفاقه في النور والآلة.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 141 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثالث: أن تعمل على إزالة أمراض القلب الروحية بالطريق الصوفي، هو سلوك القلب بالقدم. الأول فرض، الثاني واجب، والثالث سنة. إذن الحقيقة هكذا. أحسب أن الشيخ عبد القادر جيلاني (رضي الله عنه) والشاه نكشبندي (رضي الله عنه) وإمام الرباني (رضي الله عنه) لو كانوا في هذا العصر لصرفوا كل جهودهم في تعزيز حقائق الإيمان وعقائد الإسلام، لأن سعادتهم الأبدية هي مدارها. فإن أخطأوا فيها، فإنها تسبب الشقاء الأبدي. إن المشرك لا يدخل الجنة، ولكن الصوفي المبتدع يدخلها كثير. الإنسان لا يعيش بدون خبز، لكنه يعيش بدون ثمرة. الصوفية هي الثمرة، والحقائق الإسلامية هي الغذاء. في الماضي، كان يُمكن الوصول إلى بعض حقائق الإيمان فقط بعد سير وسلوك يمتد من أربعين يومًا إلى أربعين سنة. أما الآن، فبفضل رحمة الله العظيمة، إذا وُجد طريق يمكن الوصول إلى تلك الحقائق في أربعين دقيقة، فإن عدم السير على هذا الطريق بالتأكيد ليس من حكمة. هكذا، فإن الثلاثين وثلاثة وثلاثين حديثًا، يفتحون طريقًا قرآنيًا، وهذا ما يدركه من يقرأون بانتباه. إذن الحقيقة هكذا. أعتقد أن الكلمات المكتوبة المتعلقة بأسرار القرآن هي علاج مناسب جدًا لجروح هذا العصر، ومرهم، ونور نافع جدًا للهيئة الإسلامية التي تعاني من ظلام، ودليل صحيح جدًا لمن يتعثرون في وادي الضلال. أعلم أن إذا كان الضلال ناتجًا عن جهل، فإن علاجه سهل. أما إذا كان الضلال ناتجًا عن علم ودراسة، فإن علاجه صعب. في العصور القديمة، كان من ينتمي إلى هذه الفئة الثانية نادرًا جدًا، وكان من بين هؤلاء من يجدون فقط من كل ألف شخص. لأن هؤلاء يبالغون في تقدير أنفسهم، ولا يعلمون، لكنهم يظنه أنهم يعلمون. أعتقد أن الله في هذا العصر جعل الكلمات المعروفة من معاني القرآن، التي تتعلق بالمعاني الروحية، تؤثر كمخدر على هذه فئة الضلال. 1 الباقى هو الباقى صياد نورى

Mektubat ·Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

"وأنت تتمردون في دولة مالك الزُّلْجَلِ، بفخركم، ففي عبادته وجنوده من هم أقوى منكم، فلو أنكم كنتم كائنات كافرة عظيمة، بلغت حجم الجبال والأرض، فإنهم يستطيعون أن يلقي إليكم نجومًا وحديدًا ناريًا ونحاسًا مُسْحَقًا، ويُبْطِلوا وجودكم. "وأنت تُخالِفُ قانونًا عظيمًا، فإن هذا القانون مرتبط بمن هم أقوى منكم، فإن اقتضى الأمر أن يُدَحِّرَ أرضكم على وجوهكم، ويُساقطَ نجومًا كُرويةً ككواكبكم على رؤوسكم." نعم، في القرآن الكريم بعض التهديدات العظمى، التي لا تأتي من قوة الأعداء، بل ربما من إظهار العظمة الإلهية، أو من كشف عن قوة الأعداء. وأحيانًا يُظهر الله تمام النظام، ونهاية العدل، وغاية الحلم، وقوة الحكمة، فيُبالغ في تهديد سبب عظيم ضد شيء صغير ضعيف، ويُبقيه على ذلك، ولا يُسقطه، ولا يُظهره. انظروا إلى هذه الآية: وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ كم من احترام للنبي، وكم من رحمة بحقوق الضعيفين! هذه التهديدات العظمى تُظهر فقط احترام النبي العظيم، وضرورة احترام حقوق الضعيفين، وتعظيمها. الدرجة السابعة كالملائكة والسموات، فإن نجومًا أيضًا لها أنواع مختلفة. بعضها صغير جدًا، وبعضها عظيم جدًا. حتى أن كل شيء يلمع في السماء يُسمى نجمًا. وهذا النوع من النجوم، يُعتبر كزينة السماء الدنيا، وكثمر مُزَيَّن للشجر، وكأسماك مُسبِّحة في البحر، خلقها الخالق العظيم، والصانع العليم، وجعلها مراكب وركابًا ومسيرًا لملائكته. وجعل نوعًا صغيرًا من النجوم أداة لرجم الجن.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم تكوّن هذه الطوائف الصغيرة كأنها جيش، وتجمع هذه السحاب المتناثرة، وتُرسل تلك القطع السحابية التي تشبه الثلج والبرد من حيث الشكل والرطوبة والبياض، إلى كل كائن حي. ولكن في هذه الإرسال تظهر إرادة ونية ؛ فكأنها تُرسل. فلو كانت سليمة، نظيفة، خالية من أي شيء، لما تجمعت هذه القطع العجيبة بنفسها كأنها جبل متناثر. بل إن الذي يرسلها هو من يعلم الكائن الحي. ها هو إذًا، في هذه المسافة الروحية، تظهر دلالات أسماء كـ "القادر"، "العليم"، "المُتَصَرِّف"، "المُدبِّر"، "المُربِّي"، "المُغِيِّس"، "المُحيِّي"، وغيرها. الصفة الثامنة من صفات العظمة: إن القرآن أحيانًا يذكر عجائب الله في الآخرة، كأنه تحذير للقلب ليقبل ذلك، أو كأنه دليل عقلي يُقنع العقل. أو يذكر عجائب إلهية مستقبلية وغيبية بطريقة تجعلنا نؤمن بها، بسبب أمثلة مشهودة كثيرة. مثلاً: "أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ"، حتى نهاية السورة... ها هو إذًا، في هذا الموضع، في موضوع القيامة، يثبت القرآن الحكيم القيامة بسبع أو ثماني طرق مختلفة، وبأوجه متنوعة. أولًا يعرض نشأة الأولياء، ويقول: ترون كيف نشأت هذه الكائنات من النطفة إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم إلى مرحلة الإنسانية. كيف إذًا تكذبون نشأة الآخرين؟ فهي مشابهة لها، بل ربما أفضل.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة الخاصة بهافز علي. السيد العزيز المعلم الحبيب: أخذتُ جزءاً أولاً من لمةٍ خامسة عشر من الرسالة الحادية والثلاثين بحزنٍ عظيم. السيد العزيز، فقيرٌ، نظرتي المحدودة: إن الكلمات التي تنشر الأضواء من شمس الهداية هي حقاً وحقاً، سوقٌ للعالم الحق. ففي عالم الحق ما يوجد فيه، كلما كان غنياً، كلما كان مزيناً، كلما كان لا يُفنى. لذا، لشراء سلع هذا السوق العظيم، لازم أن يكون هناك قوة ملك. وإذا كان المرء يرغب في رؤيته، لازم أن يكون نظره حاداً وواضحاً، نظر سائح متنقّل، بحيث يستطيع أن يرى بالسفر والسياحة. وهذا النادر جداً، لذا لازم أن توجد لوحات نماذج لكل السلع لكي يشتري ويُراها. يا سيدي العزيز، كل لوحات النماذج تُرى مقدماً، أنها تُظهر أن كل الأنواع من الأجزاء والكليات تُظهر فقط بقطعة واحدة، ولا تُستخدم لأي شيء آخر. لكن من كل قطعة من فهرس ونموذج لخزينة لا نهائية متوهجة بالضوء، يخرج قميص "الحنيف المسلم". إنها تحمل أجزاءً وقيمَ مذهلة. فكما أن الكلية تختلف عن العموم وتكون مذهلة، فإنها تحمل نهاية مذهلة من خلال أجزائها. نعم، سيدي، بينما كنت أستخرج هذه الرسالة، فإن قلبي وروحي تأثرا بالحزن والانفعال، ويرغبان بقوة أن يريا كل الأضواء العظيمة بكمال الشوق والانفعال. إذن، سيدي، كما أننا بحاجة إلى كل جزء من رسائل العموم، فإننا نحتاج بشدة لرؤية كل جزء دفعة واحدة. ليكن الله الواجب في الوجود يُعطيك رحمةً ورحمةً عظمى من كمال رحمته ورحمته، ويُصلح لك الثواب من خلال هذه الرحمة والرحمة. آمين. حافظ علي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 166 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني والعشرون هو رسالة مطبوعة اتخذت أسلوبها الشعري الذاتي، وتُعرف باسم رسالة ليماء الثانية والعشرون، وقد نُشرت في نهاية مجموعته النثوية.

Mektubat ·Otuz Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إِنْ كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا فَأَغِثْهُ - إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةٍ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "أَنَا السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ مُرِيدُ حَضْرَةِ الْغَوْسِ، وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ فِي شَمَالِ آسِيَا وَكُنْتُ مَنْفَوًا إِلَى غَرْبِ آسِيَا بِأَيْدِي أَهْلِ الْبِدَاعِ، فَكَثُرَتْ عَلَيَّ الْمَسَافَاتُ وَكُنْتُ مُجْبَرًا عَلَى السَّفَرِ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ مِنْ سِبِيرِيَا وَغَيْرِهَا، فَأَعَانَنِي اللَّهُ تَعَالَى وَأَيَّدَنِي بِالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ." نَعَمْ، السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ الَّذِي يُرَادُ بِهِ فِي عِبَارَةِ حَضْرَةِ الْغَوْسِ "مُرِيدُهُ"، كَانَ مُحْفَظًا فِي شَمَالِ آسِيَا لِثَلاَثِ سِنِينَ بِالْعَسَرِ وَكَانَ يَفِرُّ مِنْ مَسَافَةٍ تَكُونُ لَهَا ثَلاَثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَزُورُ كَثِيرًا مِنَ الْمَدَائِنَ وَكَمَا قَالَ حَضْرَةُ الْغَوْسُ كَانَ مُحْفَظًا. فَيَا مُنْشِدًا نَظْمِي فَقُلْهُ وَلاَ تَخَفْ - فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "يَقُولُ الْمُرِيدُ الَّذِي يُعَرَّفُ بِاسْمِ بَدِيعِ الزَّمَانِ مُلَّى السَّائِدُ لِمَنْ يَقْرَأُ كُتُبَهُ الْمُنْتَظَمَةَ: اِقْرَأْ نَظْمِي، أَيْ مَجَالِسِي وَمَشْرَبِي وَمُجَاهَدَاتِي، وَمَقَالَاتِي الَّتِi تُظْهِرُ نَظْمِي. وَإِنَّمَا يُرَادُ بِنَظْمِي هُنَا رِسَالَاتُكَ و

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدكتورة. أقرأ أعمالكم العالية التي لا أستطيع أن أفهمها بالكامل من حيث المعنى الحقيقي فرصة فرصة. إرشاداتكم العالية هي ذكريات لا تُنسى وشواهد. حتى في قبري، أسير وضحية لعقائدكم الدينية. يا معلمي، لقد غيرت كلماتكم بالفعل تخيلتي الدينية، وقادتني إلى مكانة أكثر حبًا. الآن أصبحت منكم، لا أفكر كما يفكر الأطباء. دكتور يوسف كمال • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 62 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفصل من الكتاب الذي بدأ في كتابته حينما بدأ بكتابة رسالة "الكلمات". السيد العزيز: هذه المرة، من بين الكتابين اللذين أرسلت إليّا لإعطائنا فرصة القراءة، فقد أخذتُ واحدًا من عند بكير آغا. قرأتُ بعض صفحات الكتاب، وبدأتُ بنسخ نسخة منه لنفسي. وجدتُ في مقدمة الكتاب أنه ذكر بعض المسائل التي تشغل عقلي من حين لآخر، ووجدتُ أن الرسائل الصغيرة تحوي حقائق كبيرة، فكانت لي منفعة كبيرة. كنتُ أكتب الكلمات من جهة، وأقرأ النصوص بسرعة من جهة أخرى حتى وصلت إلى الرسالة السادسة. فكانت تملأني سرورًا كثيرًا. وعندما وصلت إلى الرسالة السادسة، قرأتُ أنك تحدد جزءًا حزينًا من فرقتنا في الغربة، وأن جزءًا منها قد أُخبر عنه. كلما قرأتُ، شعرتُ معك بالحزن، وبدأت دموعي تنهمر دون أن أستطيع التحكم في نفسي. حتى أنني قرأتُها لوالدتي التي كانت تبكي وتدمع عيناها، وحاولتُ أنا ألا أبكي، وقهرتُ نفسي لذلك. من جهة أخرى، أتمنى لو أن بعضًا من الجزء المذكور أيضًا قد كُتب... حسرو • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 77 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، الحسن بالطبع يتطلب محبًا. والطعام يُعطى للجائع. أما الإنس والجن، فربما واحد من المليون فقط يستطيع أن يتحمل هذه المهمة اللانهائية، هذه المسؤولية العظمى، وعبودية الوسعة. إذًا، لازم أن يكون هناك ملاك لا نهائي وروحانيات كثيرة لهذه الوظائف اللانهائية والعبادات المتكررة. يمكن القول بدلالة بعض الروايات وبحكمة ترتيب الكون، أن بعض الأجرام السائرة، من السائرة حتى الكتاراة، هي مركبات بعض الملائكة. 1 هم يركبونها بإذن إلهي، ويسيرون في عالم الشهادة. كما يمكن القول، أن بعض الأجرام الحيوانية، من الطيور التي ذُكرت في الحديث بقول "طير الحذار" 2 حتى النمل، هي طائرات نوع من الأرواح. هم يدخلون إليها بأمر الحق، ويسيرون في عالم الأجسام، ويتأملون معجزات الفطرة الجسدية من خلال نوافذ الذنوب في تلك الأجسام. بالطبع، خالق الأرض الجافة والماء القادر، الذي يُنتج باستمرار حياة لطيفة ونورًا للإدراك، بالطبع لديه خلق مزودين بالشوق، من هذا بحر النور ومن بحر الظلام أيضًا. وهم موجودون بكثرة. وقد أُثبت في رسالة بعنوان "النقطة" وفي "الكلمة التاسعة والعشرين"، بدرجة قطعية مزدوجة، أن الملائكة والروحانيات لها أجسام. إذا أردت، فاطلبها. الدرجة الثانية الأرض والسماء، هما كأنهما دولتان لحكومة واحدة، متصلتان ببعضهما البعض. بينهما اتصال مهم وتعاملات مهمة. ما تحتاجه الأرض من زيا، حرارة، بركة، رحمة، وغيرها، تأتي من السماء، أي تُرسل.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: كيف أن الامكان يدل على الوجوب ؛ والتأثير على الفعل والكسرة على الوحدة - وجود هذه الأشياء يدل بلا شك على وجودها. كذلك، صفات مثل الانتظام والمرزوعية التي تظهر على الكائنات الموجودة، تدل بلا شك على وجود كائنات مثل الخالق والرازق. وجود هذه الصفات أيضًا، بلا شك وبلا ريب، يدل على وجود خالق ورازق وساين رحيم. إذًا، كل كائن يحمل صفات، وبهذه الصفات، يشهد على أسماء الحسناء للذات الواجبة للوجود. إذا لم تُقبل هذه الشهادات، فهذا يعني أن نفي جميع هذه الصفات عن الكائنات الممكنة يصبح ضروريًا. النافذة السادسة والعشرون هامش الجمال والحسنات التي تظهر وتزول على سطح الكون، تدل على أن هذه هي ظلال لجمالٍ أزلي. نعم، مثلما تشير إلى أشعة شمسٍ أبدية، أن اللمعان الذي يظهر على سطح النهر ثم يزول، يُظهر أن اللمعان الذي يظهر بعد ذلك يشبه اللمعان الذي زال، فإن الجمال الذي يلمع على سطح الكائنات المتحركة في نهر الزمان، يشير إلى جمالٍ أزلي، ويكون مؤشرًا له. كما أن الحب الجاد في قلب الكون يشير إلى محبوبٍ أزلي. نعم، مثلما يدل على أن شيئًا غير موجود في طبيعة الشجرة يظهر في ثمارها، فإن الحب الجاد الإلهي في الإنسان، وهو ثمرة حساسة لشجرة الكون، يدل على أن الحب والمحبة الحقيقيين موجودان في كل الكون، لكن بأشكال مختلفة. إذًا، الحب الحقيقي والحب الموجود في قلب الكون يشير إلى محبوبٍ أزلي.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ها هو، أيها المغرمون بشهوات الحياة الدنيا، والمستعجلون بتأمين مستقبلهم وحياتهم، والمستعجلون في تحقيق ذلك! إذا كنتم تطلبون لذة الدنيا وشهواتها وسعادتها وراحتها، فاستمتعوا باللذة المباحة، فإنها كافية لكم. فإنكم بالتأكيد فهمتم من البيان السابق أن في كل لذة خارجة عن الحد المباح أو غير مباحة، ألف ألم. ولو أن أحوال المستقبل، أي أحوال الخمسين سنة القادمة مثلاً، تُعرض أمامنا كما تُعرض أحداث الماضي بالسينما، فإن أهل السفاهة الذين يضحكون الآن، كانوا ليحزنون ويصرخون ويتألمون آلاف المرات. من يطلب السرور الأبدي والدائم في الدنيا والآخرة، عليه أن يجعل تربية النبي محمد (صلوات الله وسلامه عليه) مسارًا لهدايته. تنبيه لبضعة شباب ضعاف دروس وتحذيرات في يوم من الأيام، جاءني بعض الشباب المشرقون. فهذه الشباب، الذين أرادوا أن يستمعوا إلى تحذير مؤثر لكي يتجنبوا المخاطر الناتجة عن الحياة والشباب والطموح، قلت لهم كما قلت من قبل للشباب الذين طلبوا المساعدة من رسالة النور: إن شبابكم سينتهي حتمًا. فإن لم تبقوا في دائرة المباح، فهذا الشباب سينتهي، وسينتج عن ذلك في الدنيا، وفي القبر، وفي الآخرة، بلاء وألم أكثر مما جلب لكم لذة. أما إذا تصرفتم بعفة ونظام ووفاء كشكر لهذا النعمة، فهذا الشباب سيظل قائماً روحياً، وسينتج لك شباباً أبدياً. أما الحياة، فإن لم يكن هناك إيمان، أو لم يؤثر الإيمان بالتمرد، فإن الحياة تجلب مع لذة قصيرة وظاهرة، ألماً وهزاءً وحزناً بألف مرة أكثر من هذه اللذة. لأن الإنسان، بوجود عقله وفكره، يختلف عن الحيوان، فهو مرتبط بفطرته بالماضي والمستقبل مع الحاضر، ويمكن أن يحصل على ألم ولذة من هذه الأوقات أيضاً.

Sözler ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الرابعة هي قبول الدعوات التي تُرفع بلسان الإمكان من جميع البذور، وبلسان الحاجة الفطرية من جميع الحيوانات، وبلسان الإلحاح من جميع المضطرين. ها هو، هذا القبول والตอบ على نحو غير محدود، والذى يشهد كل منها للواجب والوحدة، ويُشير إليها، فإن مجموعه يدل بجلاء كبير على وجود خالق رحيم كريم، ويدل على وجوده. النافذة الخامسة نرى أن الأشياء، وخاصة المخلوقة الحية، تظهر فجأة في لحظة قصيرة. في حين أن الأشياء التي تنتج فجأة من مادة بسيطة يجب أن تكون بسيطة، وعديمة الشكل، وعديمة الفن، لكنها تظهر بفن متقن يحتاج إلى وقت طويل، وتفاصيل دقيقة متقنة، وفنون غريبة تحتاج إلى مهارة عالية، وتُكوَّن من مواد متعددة. ها هو، هذا الفن العجيب والهيئة الجميلة الذي يظهر فجأة، والذي يشهد كل منها على واجب الوجود ووحدة الربوبية، فإن مجموعه يظهر بشكل واضح وجود كاشف لا حدود لقدرته، ولا حدود لحكمته، وهو واجب الوجود. الآن، أيها المُنكِر المُغْرَق! هيا، بأي شيء تفسر هذا؟ هل تفسره بطبيعة مُغْرَقة، أكيدة، جاهلة؟ أم أنك، بخطأ لا حدود له، تُسمِّي ذلك السَّانِي المقدَّس "الطبيعة"، وتُنسب معجزات قدرته إلى تلك الطبيعة، وتريد أن تهرب من الحقيقة؟

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الذي يُظهر حقيقة جميع الكلمات التي هي نور مُتتابع، لو فهمه الأعلى والغالي والمستحيل الوصول إليه من مقام المعاني والمفاهيم، لم يكن الآن زناديق العصر، بل حتى الفراعنة القدماء المتعنتين وبمن في حكمهم، لآمنوا لو فهموه، هكذا قلت ودُعيت لكم كثيرًا. علي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 205 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النص العربي: هذا رأي الأستاذ رفعت بكري. يا سيدي العزيز والمحترم؛ في الرسالة التي أتتني الأسبوع الماضي، كتبتَ: "عباراتك وعبارات الأستاذ الشريف قصيرة، ولا يُفهم منها شيء، هل هي نقدٌ أم تقييم؟". إن معرفتُنا بمحبتك وتقديرك لجميع أعمالنا معروفة للجميع. أما وقد علمت أننا لا نملك القوة العلمية الكافية للنقد، وهو ما يُثبتُه الواقعُ أن العلماء في تركيا لا يملكون ذلك أيضًا. أنك ألزمتَ علماء الشرق في عُمقِ فكرك، ثم جئتَ إلى إسطنبول وجمعتَ نظرات التقدير والاحترام من العلماء، فهذا يكفي في إثبات هذا الأمر. أما الأستاذ الشريف والأصدقاء الآخرون الذين قرأوا سرّ "البسملة"، فقد غلبهم السرور الروحي. أما أنا، فحتى لو لم أكتب شيئًا عن الكلمات، فهذا من تقييمٍ عظيم. فلقد قرأتُ مرارًا وتكرارًا الكلمات والرسائل بسعادةٍ عظيمة، ودائمًا ما أشعر بالحاجة إلى قراءتها، وعرضتُ رأيي دائمًا على الأستاذ، فلم أجد كلماتٍ أكتبها. وهذا يعود إلى عجزي. فكلما كانت الرسالة أكثر إشراقًا، كان من يتبعها أكثر إشراقًا. لذلك، لا يمكنني أن أكتب شيئًا يُعبّر عن المراد. والآن حياتي سعيدة جدًا، فأنا منشغولٌ بدراسة الكلمات. ففي قراءاتي الأولى لم أفهمها، أما الآن فأنا أقرأها ببطءٍ وانتباهٍ ومحاولةٍ للفهم. أحيانًا أتوقف عند بعض النقاط فأسأل عنها، فهذا يُعطي لي فائدةً كبيرة. فعلاً، في القسم الأول والثاني من الكلمة الرابعة والعشرين، وجدتُ كثيرًا من التوقف، ولم أفهمها كما يجب، فسأطلب من الأستاذ شرحها شفهيًا. يا سيدي العزيز؛ هناك نقطةٌ واحدة تثير دهشتي كثيرًا. أسألك عن مسألةٍ معينة، فأشرحها لي، ثم في هذا الشرح توجد نقاطٌ تحتاج إلى شرحٍ أيضًا. فأنت تجيبني بعباراتٍ لطيفةٍ وشاملةٍ، حتى أنني أحتاج إلى سؤالٍ جديدٍ لأفهم هذه العبارات. ومن هذا يظهر أن كل سطرٍ من كلماتك يكفي لتكوين كتابٍ، فكل ما يُطلب يمكن شرحه. رفعت • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 161 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العاشرة والخامسة من لامع هي فهرس الجزء الأول من مجموعات رسائل نور، أي مجموعة الأقوال، والرسائل، والجزء الرابع عشر من لامع فما قبل. ومن هنا، لأن فهرس الأقوال موجود في مجموع الأقوال، وكذلك فهرس الرسائل واللامع موجود في نهاية مجموعاتها، لم يُكتب هنا.

Lem'alar ·On Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخطاب الثاني والعشرون هو رسالة مطبوعة اتخذت أسلوبها الشعري الذاتي، وتُعرف باسم رسالة ليماء الثانية والعشرون، وقد نُشرت في نهاية مجموعته النثوية.

Mektubat ·Otuz Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الخدمة القرآنية تلك أدت إلى أن يلقي هذا الشخص ضربتين قويتين، بسببهما أُصيب بالخسارة والضرر. الأولى: أُضيف خمسة أشخاص إضافيين مع رواتبهم، فظهرت المشقة والمشقة أصبحت ذات أهمية. الثانية: الشخص الذي كان حساسًا جدًا من الناحية الشرفية والهيبة، بل كان شخصًا واحدًا لا يحتمل حتى نقدًا أو اعتراضًا واحدًا، فجأةً أخفق بعض الأشخاص المُهمَلِين في إخفاء أمره بطريقةٍ تجعل شرفه يهتز، وفقد 90% منه، وجعل 90% من الناس يتحولون ضده. أياً يكن، ليغفر الله له، ربما إن شاء الله ينتبه من ذلك، ويُعيد إلى مهمته جزئيًا. الحادي عشر: ربما لم يُكتب لأنه لم يكن راضيًا. الثاني عشر: هو الأستاذ غالب (رحمه الله). نعم، كان هذا الشخص يخدم بصدق وإخلاص في تدقيق الرسائل، ولم يظهر أي ضعف أمام أي مشكلة. كان يحضر في معظم الأيام، ويستمع ويُصغي بحماس. ثم طلب من شخص أن يكتب له جميع الكلمات والرسائل مقابل ثلاثين ليرة، وكان هدفه نشرها في بلده وتنوير جيرانه. لكن بعد بعض التفكير، لم ينشر الرسائل كما كان يتخيلها، بل وضعها في الصندوق. فجأة، بسبب حدثٍ غامض، عانى من حزن وغضب لمدة سنة. فبدلاً من أن يجد بعض الأعداء الرسميين الذين كانوا سينتقدون نشر الرسائل، وجد أعداءً كثيرين ظالمين وقاسين، وخسر بعض أصدقائه. الثالث عشر: هو الحافظ حليد (رحمه الله). قال هو: أعترف، كنت متحمسًا جدًا في تأكيد الأعمال القرآنية التي نشرها معلمي، حينها كان هناك إمامًا في مسجد في حيّنا. فبهدف أن أربط شعرتي، وكي أعود إلى مكانتي العلمية القديمة مؤقتًا، توليت تلك الخدمة دون علم، فلقد تلقيت ضربةً رحيمةً. فرغم أنني كنت إمامًا لمدة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم وعود المفتي الكثيرة، لم أستطع أن أربط شعرتي بطريقة ملحوظة. لم يبقَ شكٌّ في أن هذه الضربة الرحيمة جاءت بسبب هذا الخطأ. كنتُ من متابعي معلمي ومن الذين يصدّقون أعماله. فانسحابي سبب له المتاعب في موضوع التأكيد. أياً يكن، نشكر الله، فلقد أدركت خطأنا، وسنعود إلى هذه الخدمة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الآية السابعة: 1 وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا الزمن على أن الرسالة النورية هي، وأن لام لَفْظِ اللَّهِ المُشَدَّدَةِ لَمْ تَكُنْ إلَّا لَامًا واحدة، وبِكَلِمَاتِهِ مَفْصُلَةً، فإن عدد الحروف مع هذه الشروط يبلغ تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، وهذا العدد يطابق تماما عدد الحروف في الرسالة النورية تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، فهذا يدل على علاقة معنوية بين الآية والرسالة النورية. ومن العلاقات التي تُزيِّن هذا الرمز وتقويه أن أقوال الرسالة النورية نُشِرَت باسم "الكلمات"، والكلمات باللغة العربية "كَلِمَاتٌ"، وهذه الكلمات أثبتت أن حقائق القرآن هي حق مطلق وصحيح، إلى درجة أن فلاسفة هذا العصر الذين لا يؤمنون بالدين صمتوا تماما. الآية الثامنة: 2 قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. تشير هذه الآية المشهورة إلى أن معناها الكلي ظهر في هذا العصر على أن الرسالة النورية هي، وأن كلمة صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، إذا حسبنا تنوين صِرَاطٍ على أنه نون، فإن عدد الحروف يصبح تسعمائة وثمانية وتسعين (998) حرفا، وهذا العدد يطابق عدد حروف الرسالة النورية، ولهذا نرى أن هناك هامشين سريين. كما أن الجملة 4 هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ إذا حسبنا قيمتها الأبجدية فإنها تساوي ألفًا وثلاثمائة وستة عشر (1316)، وهذا العدد يطابق تمامًا التاريخ التاريخي الأكثر حرارة في تعليمات النورية، وهو ألف وثلاثمائة وستة عشر (1316).

Şualar ·Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رسالة كتبها شخصٌ في اليونان يقوم بنشر مطبوعات الرسالة المباركة وتربيَ مئات التلاميذ النوريين، إلى إخوته النوريين في تركيا. الإخوة الأعزاء الذين يخدمون الدين والإيمان، ويُهلكون الشرك والكفر، عبد الله، حسيني، عبد الكريم، محمد، وسليمان نورداش: أولًا: سُررتُ بقراءة رسالتكِ الصادقة النقية جدًا، وبدون حدٍّ لسرورِي. لأن إعلاناتكَ المخلصة وتهانيكَ الداخلية تنبثقُ من حبٍّ دينيٍّ شديدٍ وروحٍ مُستغرقٍ في النور، فليس من الممكن ألا تُثيرَ هذه الرسالةَ قلوبًا مُزينةً بتأثيراتِ النور الكهربائية. لذلك، نُحييكُم ونُحبُّكُم بلا حدٍّ، ونحتويكُم بحبٍّ وانتماءٍ، ونقبلُ على عينيكُم بحبٍّ إسلاميٍّ ونقاءٍ. ثانيًا: سُررتُ جدًا بحصولي على خطبة الشامية، وشكوا، وحكم المحكمة الأخرى، ورسائلكَ المُرفقة. وحين كنتُ أردُّ عليها، تلقيتُ مجموعَ الكلمات من أخي أحمد رمضان من كركوك، ووجدتُ أن هذا المجموع مُميزٌ جدًا. وأنا الآن أكتبُ رسالةً شكرٍ إليكُم جميعًا. وبهذا السرور والشكر أيضًا، يشاركُ كلُّ أفراد جماعتنا، ويحييكم جميعًا، ويصبحُ إخوةً لكم مع أعز إخوتكم النوريين... إننا نعتبرُ أن الالتزام بسماحة المعلم المبارك على النحو التالي: كل عصرٍ يحتاج إلى إنسانٍ كاملٍ يُفسرُ آياتٍ لا حدَّ لها من الأدلةِ الناطقةِ بالوضوحِ والبرهانِ.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا منظومة كتبتها روح مهيبة من علماء مدينتنا المقدسة، حول رسالة النور. للغادر الكبير المفتي الكبير يا معلّمًا نوره غلب على قلبي، قلبي يذكرك بانفعالات مقدسة. أصبحت روحي سعيدة بخبر نجاتك، وسعادتها بانتصارك العظيم. اندثرت سحابات الظلام من الأفق، والفلك يحتفل بهذا العيد العظيم. أنقذت إيمان ملايين، وأضاءت ذاكرة القلوب المؤمنة. أثارت إيمانهم، آلافًا بعد آلاف، وأحييت تاريخهم بانفعالات مقدسة. ألهاني إلهامي بانعكاس جمالك، ووضعك نفسك كقائد مثل "الفاتح". لم تهتز كجبل في أشد الأيام رعبًا، وكل لحظة أمام ضغوط الموت. إيمانك يثير الرعب في العالم، حتى الأعداء يعجبون لثبات إيمانك. أنت القائد، لأنك "رسولنا العظيم"، وأثرك الخالد هو الطريق الذي أظهرته للشباب. لقد وصلت إلى فضيلة القرآن الأزلي، وعلّمت البشرية درس الإيمان والكمال. يا تاجًا نازلًا من سماوات الجنة، العالم يحتاج إلى إرشادك وإدراكك. كل عمل من أعمالك يحمل نورًا كبحر، أنت قائد النور الذين يذهبون إلى الله! كلماتك تثير ملايين، كالأمواج، وأعينك ترى عوالم الجنة. كل جملة حكيمة، تحمل نور القرآن، كل نغمة، تحمل أشعة آلاف الشمس عبر الأجيال.

Mektubat ·Gonuller Fatihi Buyuk Ustada ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا حديث لسيدنا علي، وهو كلام حكيم يشبه حكمة سيدنا سبّر. إنه كلام طبيب مُضحك، يمنح العمي بصيرة الحق، ويمنح القلوب العمياء إدراكًا قاطعًا، فإن لم يكن في قلبه ووعيه شرخ، فيسوقه التأمل إلى الفكر، ويحلل أسئلة الإنسان الصعبة مثل "من أين؟ إلى أين؟ ومن أنت؟"، مما يمنح البشرية الإنسانية التي افتقرت إليها. علي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 30 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رحلة الأستاذ إلى بارلا كان الأستاذ قد انفصل عن بارلا منذ عقدين ونصف تقريبًا، ولم يعد إليها منذ ذلك الوقت. كان يرتبط ببارلا أكثر من ارتباطه بكاهيته القروية نورس، لأن كتاب الرسالة المباركة قد بدأ تأليفه هنا. انتشرت كلمات الرسالة، ورسائلها، ونثرها النوري من هنا إلى المحيط. وبهذا الاعتبار، كانت بارلا أول مركز لدارسة الرسالة النورية. كانت الحياة في بارلا، رغم أنها كانت حياة صعبة ووحيدة وتحت تأثير التأمل، ألمًا؛ ولكن لأنها كانت مكانًا لتأليف حقائق الرسالة النورية، يمكن القول إنها كانت أيضًا حياة الأستاذ الألذ والأنعم. هذه المرة، لم يذهب إلى بارلا بطرد، ولا بسجنه، بل برضاه وحريته. جاء إلى بارلا في يوم ربيعي جميل. وقد تجمع جزء مهم من طلابه لاستقباله. فلما اقترب الأستاذ من مدرسته النورية التي كان يسكنها لمدة ثماني سنوات، لم يستطع أن يكظم مشاعره، فانسكب الدمع من عينيه المباركتين. حتى شجرة التنوب العظيمة كادت تحييه. ففي الماضي، أي بعد ثماني سنوات من الإقامة في بارلا، نُقل إلى إسبرطة. ففي ذلك الوقت، كانت شجرة التنوب العظيمة تودعه روحانيًا، وتحييه بأغصانها العظيمة التي تشبه الأجنحة في عبوديتها لله. وهذه المرة أيضًا، بعد فراق طويل، كانت سعيدة بعودته، فانحنشت لله شكراً. فانحنشت الأستاذ المبارك إلى شجرة التنوب، وطلب من طلابه وسكان القرية ألا يتركونه وحيدًا، لأنه لم يستطع أن يكظم دموعه. ثم دخل إلى غرفته، وهي غرفة دراسة النور، وظل فيها ساعتين. كان بكاؤه الحزين يُسمع من خارج الغرفة. نعم، كان بالتأكيد يشهد تجليات لا حدود لها من رحمة الإلهية. ففي وقت من الأوقات، كان قد نُزّل من شرق Anatolia إلى مناطق إسبرطة... ثم من إسبرطة إلى منطقة بارلا بين الجبال... ثم هنا، كان سيموت ويغادر الحياة.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا قول من أقوال أتباع رسالة النور. وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ ِللهِ مُخْلِصًا - تَعِيشُ سَعِيدًا صَادِقًا بِمَحَبَّتِي علم الجفر معناه: "يا سعيد! كن عبد القادر في زمانك، احصل على الإخلاص التام، ولا تفكر في متاعك مع فقرك، ولا تأخذ شكرًا من الناس؛ لأن اسمك 'سعيد' فكما أن اسمك سعيد، فكذلك في متاعك ستكون مسعَدًا. وبسبب وفادتك في محبتي والإخلاص، فقد أعطيتكم طلابًا مخلصين مثل هولوسي، ومساعدين مثل سليمان وبكير، وطلابًا مخلصين وصادقين مثل سبرى." نعم، الحمد لله، فقد وقع الحدث الذي أخبر به الغواص في درجة السراحت. الغواص العظيم، الذي أسمى مريدَه "سعيدًا"، أوضح في سيرة حياة مريدِه أهم النقاط، ووضع إصبعه على ثمانية أو تسعة جوانب من خلال أسرار علم الجفر. ومع أن المعاني الظاهرة للبيتين قريبة جدًا من بعضها، فإن المؤشرات في التسعة جوانب تؤكد بعضها البعض، فخرج إلى درجة السراحت. أَنَا لِمُرِيدِي حَافِظًا مَا يَخَافُهُ - وَأَحْرُسُهُ فِي كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةِ علم الجفر معناه: "مولى سعيد، المعروف بلقب 'الكردي' في القرن الرابع عشر، هو مريدِي. أنا حافظه من كل شر وفتنة، بفضل الله وقوة الحول." نعم، حتى بعد عشرين أو ثلاثين سنة من الحرية، ظل الغواص مريدَه آمنًا في عشرين فتنة عظيمة. وقد نجا من الشر والكوارث التي خاف منها بحماية غيبية.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا من فضل ربي، وقد ابتغته منذ زمن، ولله الحمد، فضّل جل وعلا أن يُكرمني بهذا الكتاب العزيز، فهذا الفضل العظيم يحييني، وينور قلبي. هذا من فضل ربي، وقد ابتغته منذ زمن، ولله الحمد، فضّل جل وعلا أن يُكرمني بهذا الكتاب العزيز، فهذا الفضل العظيم يحييني، وينور قلبي. هذا من فضل ربي، وقد ابتغته منذ زمن، ولله الحمد، فضّل جل وعلا أن يُكرمني بهذا الكتاب العزيز، فهذا الفضل العظيم يحييني، وينور قلبي. أسım • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 66 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)