Otuz Üçüncü Söz

هذا الفكرا هو لطالب مهم وهو سيدي شفيق. أنا أطلب منكم خصوصًا أن تشفوا قلبي المريض من ثلاث وثلاثين وجهة بقولتكم الثالثة والثلاثين التي تخرج من لسان قلوبكم. سيدي شفيق • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 45 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: كيف أن الامكان يدل على الوجوب ؛ والتأثير على الفعل والكسرة على الوحدة - وجود هذه الأشياء يدل بلا شك على وجودها. كذلك، صفات مثل الانتظام والمرزوعية التي تظهر على الكائنات الموجودة، تدل بلا شك على وجود كائنات مثل الخالق والرازق. وجود هذه الصفات أيضًا، بلا شك وبلا ريب، يدل على وجود خالق ورازق وساين رحيم. إذًا، كل كائن يحمل صفات، وبهذه الصفات، يشهد على أسماء الحسناء للذات الواجبة للوجود. إذا لم تُقبل هذه الشهادات، فهذا يعني أن نفي جميع هذه الصفات عن الكائنات الممكنة يصبح ضروريًا. النافذة السادسة والعشرون هامش الجمال والحسنات التي تظهر وتزول على سطح الكون، تدل على أن هذه هي ظلال لجمالٍ أزلي. نعم، مثلما تشير إلى أشعة شمسٍ أبدية، أن اللمعان الذي يظهر على سطح النهر ثم يزول، يُظهر أن اللمعان الذي يظهر بعد ذلك يشبه اللمعان الذي زال، فإن الجمال الذي يلمع على سطح الكائنات المتحركة في نهر الزمان، يشير إلى جمالٍ أزلي، ويكون مؤشرًا له. كما أن الحب الجاد في قلب الكون يشير إلى محبوبٍ أزلي. نعم، مثلما يدل على أن شيئًا غير موجود في طبيعة الشجرة يظهر في ثمارها، فإن الحب الجاد الإلهي في الإنسان، وهو ثمرة حساسة لشجرة الكون، يدل على أن الحب والمحبة الحقيقيين موجودان في كل الكون، لكن بأشكال مختلفة. إذًا، الحب الحقيقي والحب الموجود في قلب الكون يشير إلى محبوبٍ أزلي.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الرابعة هي قبول الدعوات التي تُرفع بلسان الإمكان من جميع البذور، وبلسان الحاجة الفطرية من جميع الحيوانات، وبلسان الإلحاح من جميع المضطرين. ها هو، هذا القبول والตอบ على نحو غير محدود، والذى يشهد كل منها للواجب والوحدة، ويُشير إليها، فإن مجموعه يدل بجلاء كبير على وجود خالق رحيم كريم، ويدل على وجوده. النافذة الخامسة نرى أن الأشياء، وخاصة المخلوقة الحية، تظهر فجأة في لحظة قصيرة. في حين أن الأشياء التي تنتج فجأة من مادة بسيطة يجب أن تكون بسيطة، وعديمة الشكل، وعديمة الفن، لكنها تظهر بفن متقن يحتاج إلى وقت طويل، وتفاصيل دقيقة متقنة، وفنون غريبة تحتاج إلى مهارة عالية، وتُكوَّن من مواد متعددة. ها هو، هذا الفن العجيب والهيئة الجميلة الذي يظهر فجأة، والذي يشهد كل منها على واجب الوجود ووحدة الربوبية، فإن مجموعه يظهر بشكل واضح وجود كاشف لا حدود لقدرته، ولا حدود لحكمته، وهو واجب الوجود. الآن، أيها المُنكِر المُغْرَق! هيا، بأي شيء تفسر هذا؟ هل تفسره بطبيعة مُغْرَقة، أكيدة، جاهلة؟ أم أنك، بخطأ لا حدود له، تُسمِّي ذلك السَّانِي المقدَّس "الطبيعة"، وتُنسب معجزات قدرته إلى تلك الطبيعة، وتريد أن تهرب من الحقيقة؟

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ثم يملأ الألوف من أنواع النباتات والحيوانات الحياة بكمال الحكمة والنظام، ويُحييها، ثم يفرج عنها من حين لآخر بانتظام بالموت، ويفرغها، ثم يملأها مجددًا بانتظام بعد الموت، فتشهد الألوف من اللسان على وجوب وجود القدرة العظمى والحكمة العظمى. الخلاصة: إن الأرض هي معرض عجائب الصنعة، وجمعة غرائب المخلوقات، وسوق لجميع الموجودات، ومسجد لطواف العباد، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة، ومكان للعبادة،

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الثانية بينما كانت الأشياء والجسوم والهيئة تتردد في طرق لا تنتهي من الإمكانيات، وتتردد بحالة غير محددة وعديمة الشكل، فجأة تُمنح طريقة هيئة منتظمة وحكيمة إلى حد كبير، بحيث تظهر على كل وجه بشري، على سبيل المثال، علامة تمييز صغيرة تدل على أنه مختلف عن كل الأفراد الآخرين من نفس الجنس، وبذلك وبفضل إحساسه بالظاهر والباطن وبكمال الحكمة، يثبت ذلك الوجه أنه سكّة موحدة براقة. كل وجه، كما يشهد على جسد الخالق الحكيم من مائة جانب، ويشير إلى وحدته، فإن تلك السكّة التي تظهرها مجموع كل الوجوه، تُظهر للعقل العين أن تلك السكّة هي خاتمة خاصة بالخالق لكل الأشياء. أيها النكير! إلى أي معدن يمكن أن تُنسب هذه السكّات التي لا يمكن تقليدها من أي جانب، والسكة المتماسكة المتألقة في المجموع؟ النافذة الثالثة جيش كامل من الكائنات الحيوانية والنباتية، المكوّن من أربعين ألف فئة مختلفة، على سطح الأرض، يُربى ويتربى بشكل منظم ودقيق، كل واحد منهم يحصل على غذائه الخاص، وشكله، وسلاحه، وثيابه، وتعليماته، وتدريباته، بكمال الموازنة والنظام، دون أن يُنسى شيء، أو يُغفل عن أي شيء، بطريقة تدبير وتربيّة لا تقبل الشك، هي سكّة واحدة موحدة براقة كشمس. من يمكن أن يشارك في إدارة هذه السكّة العظمى، إلا من يمتلك قدرة لا حدود لها، وعلمًا شاملاً، وحكمة لا تنتهي؟ لأن من لا يستطيع إدارة كل هذه الكائنات والشعوب المتداخلة مع بعضها البعض، فإن دخل إلى أحدها بالتأكيد سيُربكها. بينما، 1 فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٗ مِنْ فُطُورٍ سرًّا، لا توجد أي علامة لخلط. إذًا، لا يمكن أن يختلط أي أثر.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

والأرضيات التي تكون حياة مستقبلية مُعدة، فإنها تشهد بشيء أكثر إشراقًا. لأنها ستعاد خلقها من العدم، وستوضع في المكان الذي ستعمل فيه وظيفتها، ثم ستعاد إرسالها. ها هو، أيها الغافل المتعلق بالطبيعة والمستسلم لها إلى درجة الغرق في المستنقع! كيف يمكن أن يختلط شيء حكيم وقدير وروحي، لا يملك يدًا، ولا يمتلك حكمة ولا قدرة، مع حياة هذه الأرض؟ هل يمكن أن يختلط بالطبيعة والصدفة النادرة النادرة مثلك؟ إذا أردت أن تنقذ نفسك، فقل: "الطبيعة ليست إلا كتابًا للقدرة الإلهية، والصدفة هي ستةٌ غامضٌ لحكمةٍ إلهيةٍ تغطي جهلنا"، فهكذا تقترب من الحقيقة. النافذة الخامسة والعشرون كما أن المدبوغ بالطبع يدل على وجود مطرود. فإن عملًا فنيًا متقنًا يستدعي وجود فنان. فإن الولد يستدعي وجود والد. فإن التحية تستدعي وجود من هو فوقها، وهكذا. فإن كل ما نسميه أمورًا نسبية، والصفات النسبية التي لا يمكن أن توجد بغير بعضها، فإن هذا الاحتمال الذي يظهر في جزئيات الكون وجماله العام، فإنه يدل على الضرورة. وكل ما يظهر فيه التأثير، فإنه يدل على فعل. وكل ما يظهر فيه كونه مخلوقًا، فإنه يدل على وجود خالق. وكل ما يظهر فيه التعدد والتركيب، فإنه يستدعي الوحدة. والضرورة والفعل والخلقية والوحدة، كلها تطلب موضوعات لا يمكن أن تكون ممكنة أو متأثرة أو مجزأة أو مركبة أو مخلوقة، بل يجب أن تكون ضرورية وفاعلة وواحدة وخالقة. إذًا، بالضرورة، فإن كل الاحتمالات، وكل التأثيرات، وكل الكونيات، وكل التعدد والتركيبات في الكون بأكمله، فإنها تشهد على وجود ذاتٍ واجبة الوجود، فاعلةٍ بما تريد، خالقةٍ لكل شيء، وواحدةٍ لا تُضاد.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النافذة الرابعة هي قبول الدعوات التي تُرفع بلسان الإمكان من جميع البذور، وبلسان الحاجة الفطرية من جميع الحيوانات، وبلسان الإلحاح من جميع المضطرين. ها هو، هذا القبول والตอบ على نحو غير محدود، والذى يشهد كل منها للواجب والوحدة، ويُشير إليها، فإن مجموعه يدل بجلاء كبير على وجود خالق رحيم كريم، ويدل على وجوده. النافذة الخامسة نرى أن الأشياء، وخاصة المخلوقة الحية، تظهر فجأة في لحظة قصيرة. في حين أن الأشياء التي تنتج فجأة من مادة بسيطة يجب أن تكون بسيطة، وعديمة الشكل، وعديمة الفن، لكنها تظهر مزينة بنقوش دقيقة تحتاج إلى وقت طويل، وفنون غريبة تحتاج إلى مهارة كبيرة، وجمالية معقدة تحتاج إلى مواد متعددة. ها هو، هذا الفن العجيب والهيئة الجميلة الذي يظهر فجأة، والذي يشهد كل منها على واجب الوجود ووحدة الربوبية، فإن مجموعه يظهر بشكل واضح وجود كادير لا نهاية له، وحكيم لا نهاية له، وهو واجب الوجود. الآن، أيها المُنكِر المُغْوَى! هيا، بأي شيء تفسر هذا؟ هل تفسره بطبعك المُغْوَى، العاجز، الجاهل؟ أم أنك، بخطأ لا حد له، تُسمِّي ذلك السَّانِي المقدَّس "الطبيعة"، وتُنسب معجزات قدرته إلى تلك الطبيعة، وتريد أن تهرب من الحقيقة بمئة درجة؟

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، الأحداث التي نراها كل وقت أمام أعيننا، والحياة الجديدة التي لا تُحسب، والروح التي هي أصل الحياة والذات، والتي تظهر فجأة من العدم، وتُرسل، فإنها تُظهر واجب الوجود الحي القيوم، وصفاته المقدسة وأسماءه الحسنى، كما يظهر شمس النهار. الذي لا يعرف الشمس ولا يقبلها، كيف لا يُجبر على إنكار الانتشاء الذي يملأ النهار. هكذا أيضًا، الذي لا يعرف شمس الإحدية، الحي القيوم، المحيي والمميت، كيف لا يُجبر على إنكار جسد الكائنات الحية التي تملأ الأرض، الحاضرة والماضية والمستقبلية، ويجب أن يهبط تحت مستوى الحيوان بمئة درجة، ويُهبط من درجة الحياة ليصبح كاهلاً جاهلاً! النافذة الرابعة والعشرون لا إله إلا هو، كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم، وإليه ترجعون. الموت هو برهان ربوبيته مثل الحياة، وهو دليل قوي جدًا على وحدانيته. الذي خلق الموت والحياة، فإن الموت ليس إنكارًا أو انتهاءً أو هلاكًا أو عدماً، بل هو تحرير من الخدمة وتغيير مكان وتغيير جسد، وانقطاع عن الوظيفة وتحرير من سجن الجسد، وهو عمل منظم للحكمة، وقد أظهرنا ذلك في الرسالة الأولى. نعم، كما أن الكائنات المصنوعة والكائنات الحية والحياة على سطح الأرض، فإنها تشهد لسائن حكيم بواجب وجوده ووحدانيته. هكذا أيضًا، فإن تلك الكائنات الحية تشهد ببقاء الحي الباقٍ ووحدانيته بموتهم.

Sözler ·Otuz Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)