النص العربي:
هذا الفكرة من أخواتنا الأخوات الأدوار والطلاب من رسالة نور، مزينة.
يا معلمي العزيز؛ إن عيني، التي غرقت في أحزان هذه الدنيا الفانية، تتعلقان بقلبي وروحي بقوة كبيرة بخطاباتكم المشرقة النورية وبرسائلكم المؤثرة والشفائية، ولا أستطيع وصف مدى كون رسالاتكم مُرشدًا عظيمًا بأي شيء.
نعم، إن كلماتكم تشقّ ستور الظلام والجهل التي تغطي هذه الدنيا وهذه العصور، وتفرق ذلك الظلام والجهل. أي عقلٍ يكون موجودًا، ليشاهد ستور الحقيقة، وينظر إلى نور الحقيقة المتألق فيه، ثم يُغلق عينيه على ذلك النور ويتعلق بستور الظلام؟ أنا أيضًا أستميح الله أن لا أتعلق بالظلام. الآن، بعد أن ابتليت بالعسر وسعدت به، لن أعود إلى العسر مجددًا.
يا معلمي، أنا مثل إخوتي الآخرين، لم أستطع أن أتعلم منكم مباشرة. ولكن كل أسبوع أو كل شهر، أتعلم من خطاباتكم العالية بروح غائب، وأعتبره درسًا، وكأنني أتعلم منكم مباشرة. نطلب من الله أن يحفظ سلامة أهل الإسلام، وأن ينقل حالنا من الظلام إلى النور، أنت في المقدمة، نحن في الخلف، نطلب ذلك من الله. نسأل الله أن ينعم علينا بالخير. لساننا وعجزنا وقصورنا لا يسمحان لنا بالكلام أكثر. نعترف بقصورنا أمام معلمنا.
إن شاء الله، بتأثير رسالاتكم، نصبح يومًا ما مثل الأخ الأتقياء مصطفى لطف الله، ننجو من الأوضاع التي نرتكبها بغير قصد ورضا، برشاد كلماتكم. قد أخذنا رسائل قيمة مضيئة من نور السبع عشر كلمة، والثامنة عشر رسالة، والعشرين رسالة، ورسالة النوافذ الثلاثة والثلاثين من أخي زكاي. نقرأها ونراجعها. لدينا في أيدينا معلم الحقيقة، وهو كتاب الله العزيز.
مُزَيَّنَة
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 239
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةً إناك أنت الوهَّابُ 1
اللهم صل وسلم على سيدنا من أرسلته رحمةً للعالمين وعلى آلِهِ وصحبه أجمعين 2
المسألة الثالثة
مشكلةٌ هامةٌ لا يمكن حلُّها بالحكمةِ والعقل:
3 فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ 4 كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَانٍ
السؤال: ما سرُّ هذه النشاطاتِ المذهلةِ المستمرةِ في الكون؟ ولماذا هذه الأشياء التي لا تتوقف لا تتوقف، بل تدورُ وتتجددُ باستمرار؟
الجواب: هذا السرُّ يحتاجُ إلى ألفِ ورقةٍ. ولكن بما أنه لا يمكن تفسيرُه، فسنتناولُهُ بشكلٍ مختصرٍ جدًا في صفحتين. فكما أن الشخصَ إذا قامَ بعملٍ فطريٍّ أو اجتماعيٍّ، وعملَ فيه بجدٍّ ونشاطٍ، فإنَّ من يراقبُهُ يعلمُ أنَّ هناك شيئين جعلاهُ يعملَ هذا العملَ:
الأول: هو الفوائدُ والمنافعُ والنتائجُ التي تنتجُ عن هذا العمل، وتُسمى "الغايةُ الحقيقيةُ".
الثاني: هناك حبٌّ وشوقٌ وملذٌّ يدفعانهُ إلى العملِ بنشاطٍ، ويُسمى هذا "الداعيُّ والمُقتضيُّ".
مثلاً، أكلُ الطعامِ هو شوقٌ وملذٌّ نفسيٌّ يدفعُك إلى الأكل، ثم بعد ذلك تأتي نتيجةُ الأكل، وهي تغذيةُ الجسدِ ومواصلةُ الحياةِ. هكذا، 5 وَلِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى، فإنَّ هذه النشاطاتِ العجيبةِ والغيرُ محدودةِ في الكونِ، تدورُ وتتجددُ باستمرارٍ، وتحتَوي على حكمتينِ واسعتينِ، كلُّ واحدةٍ منهما لا نهايةَ لها، وتتعلقان بسمتينِ إلهيتينِ:
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المشكلة الثانية المهمة
السؤال: يُعتبر موضوع وحدة الجسد من قبل كثيرين أعلى مرتبة.
بينما في واقع الأمر، في ولاية الكبّر، وخصوصًا السادة الخلفاء الأربعة، والسادة الصحابة، وهم السادة الأئمة من أهل البيت، وخصوصًا الأئمة الخمسة من آل أبي، والأئمة الأربعة من المُجتهدين، والتابعين، لم يُشاهد هذا النوع من مسلك وحدة الجسد أبدًا.
فهل من بعد هؤلاء قد تقدموا أكثر؟ وهل وجدوا طريقًا أفضل؟
الجواب: سبحانك! من أهل تلك الأصفياء، أقرب النجوم إلى شمس الرسالة، وأقرب الأقارب، لا يمكن لأحد أن يتجاوز حدودهم، بل قد يكون طريقهم هو الطريق الأعظم.
أما وحدة الجسد فهي مسلك وحالة ودرجة ناقصة. ولكن لأنها ممتعة ونشوية، فعندما يدخل إليها السالك في السير والسُلوك، يرغب كثير منهم أن يبقوا فيها، ويظنونها درجة النهاية.
إذن، فإن الشخص الذي يمتلك هذا المسلك، إن كان قد تحرر من المادة والوسائط، ورفع ستار الأسباب، وحصل على شهودٍ مُستغرقٍ، فإن وحدة الجسد التي تنشأ عن وحدة الشهود، وليس العلم، بل وحدة الجسد الحالية، قد تكون درجة كمال ومكانًا له.
حتى أنه قد يصل إلى مرتبة إنكار الكون من أجل الله. أما إن كان غارقًا في الأسباب، مرتبطًا بالمادة، فإن قوله "وحدة الجسد" قد ينتهي إلى إنكار الله من أجل الكون.
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
اسمع هذه القصة التمثيلية التي توضح هذه الحقيقة. أعني أن:
في زمان ما، كان هناك رجلان من أهل القلب. جعلا قارعة خشبية وسكبا فيها الحليب وتركوها بجانبهما. ثم وضعا ناييهما، اللتين يسميانها "كفال"، فوق تلك القارعة. فجلس أحدهما ونام، وقال: "أنا نائم". وظل نائمًا فترة من الزمن. بينما كان الآخر يراقب النائم. فرأى شيئًا كذبابة تخرج من أنفه وتتجه نحو القارعة، ثم تدخل في الناي، وتخرج من الطرف الآخر، وتذهب، وتختفي في ثقب أسفل شجرة. بعد فترة، عاد الشيء ذاته، ودخل من الناي، ودخل في أنف النائم، فاستيقظ. وقال:
"يا صديقي، رأيت رؤيا غريبة."
فقال له: "الله يهديك، ما هي؟"
فقال: "رأيت بحرًا من الحليب. ورأيت فوقه جسرًا غريبًا. كان الجسر مغلقًا من الأعلى وله نوافذ. أنا عبرت من هذا الجسر. ورأيت غابة من الأشجار التي رؤوسها حادة. وتحت هذه الغابة رأيت كهفًا، دخلت فيه، ووجدت كنزًا مملوءًا بالذهب. فما تفسير ذلك؟"
فقال له صديقه الحكيم: "البحر الذي رأيته هو هذا الحليب في القارعة. والجسر هو ناينا. والغابة ذات الرؤوس الحادة هي هذه الشجرة. والكهف هو هذا الثقب الصغير. إذًا، ائت ب مجرفة، وأنا أريّك الكنز." فجاءوا بالمجرفة، وحفر في أسفل الشجرة، فوجدوا ذهبًا يكفيهما في الدنيا ليكونا سعيدين.
إذًا، ما رآه النائم هو صحيح. رأى الحقيقة، لكن لأن رؤياه كانت في النوم، وانعدام إدراكه، لم يفرق بين العالم المادي والعالم الروحي، فحكمه كان جزئيًا خاطئًا، إذ قال: "رأيت بحرًا حقيقيًا ماديًا." أما صديقه الحكيم، فقد فرق بين العالم المعنوي والعالم المادي، فكان له حق في التفسير، إذ قال: "ما رأيته صحيح، لكنه ليس بحرًا حقيقيًا. ربما هذا الحليب في قارعتنا ظهر في خيالك كبحر، والناي ظهر كجسر، وهكذا..."
إذًا، من الضروري أن نفرق بين العالم المادي والعالم الروحي. فإن امتزجا، ظهرت الأحكام خاطئة. مثلاً، لديك غرفة ضيقة. لكنك وضعت أربعة أقمار كبيرة تسدّ جوانبها الأربعة. فعندما دخلت إليها، رأيت أن الغرفة الضيقة كأنها...
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هكذا، فإن بعض أهل الخبرة، في وصفهم لطبقات الأرض السبع، لم يقيّموا ذلك بمقاييس الكتاب والسنة، فما وصفوه ليس فقط من وجهة النظر الجغرافية، بل يشمل أيضًا الوضع المادي.
فقالوا مثلاً: "إن طبقة من طبقات الأرض هي من الجن والإِفريت، وطولها آلاف السنين." والواقع أن تلك الطبقات العجيبة لا يمكن أن توجد في كوكبنا الذي يدور دورة كاملة في بضع سنين.
ولكن لو افترضنا أن كوكبنا في عالم الماهية وعالم المثال وعالم البرزخ والإِرهاق هو كبيضة الصنوبر، فإن شجرة المثال الناشئة منه، مقارنةً بتلك البيضة، ستكون كشجرة الصنوبر الضخمة. فبعض أهل الشهود، في رؤى روحية، يرون أن بعض طبقات الأرض في عالم المثال واسعة جدًا، ويرون أن المسافات بينها تأخذ آلاف السنين.
ما يرونه صحيح. ولكن لأن عالم المثال يشبه عالم المادة من حيث الشكل، يعتقدون أن هذين العالمين متصلين، ويقولون بذلك. وعندما يعودون إلى عالم السحابة، ويكتبون ما شاهدوه دون قياس، يُعتبر ما شاهدوه مخالفًا للحقائق.
كما أن في صغير أَوْينَةٍ يمكن أن توجد صور مثالية لقصر كبير وحديقة واسعة، كذلك في مسافة سنة واحدة في عالم المادة يمكن أن توجد أشكال مثالية وحقائق معنوية تمتد لآلاف السنين.
الخاتمة: من هذه المسألة يتبين أن درجة الشهود أقل بكثير من درجة الإيمان العقلي. أي أن بعض أهل الولاية الذين يعتمدون فقط على شهودهم لا يمكن أن يدركوا حقيقة أهل نبوة الإِرث، أي الأصفياء والمحققين، الذين لا يعتمدون على الشهود، بل على القرآن والنبوة، على الحقائق الإيمانية الغيبية النظيفة، المحيطة، والصحيحة.
إذن، معيار كل الأحوال والشهادات، وكل الأفكار والمشاهدات هو الكتاب والسنة. وأساس الحكم هو آيات الكتاب والسنة المقدسة، وقواعد الأصفياء والمحققين في علم الحدس.
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، هذه هي جادة الأئمة، جادة الصحابة والتابعين والأئمة.
1. الحقائقُ الأشياء ثابتةٌ، هذه الجملةُ هي قاعدةٌ كليّتُهم. وبالنظر إلى أن مضمونَ جملةِ "ليس كمثله شيء" لا يشبهه شيء، فهو منزّهٌ عن التحوّر والتجزّي. علاقته بالموجودات هي الخالقيّة.
كما يقول أهل وحدةٍ الجسم، الموجودات ليست أوهامًا وخيالات، بل حتى الأشياء المرئية هي آثارُ جل وعلا. "الكل هو" وليس "الكل كان"، 3. لأنَّ الحدثَ لا يمكن أن يكون أزليًّا. سنحاول فهم هذه المسألة من خلال مثالين.
الأول: مثلاً هناك ملك. هذا الملك له دائرةٌ عدليةٌ باسم "الحاكم العادل"، وهو يظهر ظهورًا يُظهرُ ظلالَ ذلك الاسم. هناك اسمٌ آخر هو "الخليفة"، دائرةٌ للولاية ودائرةٌ علمية، وهي ظلالٌ لذلك الاسم. وهناك اسمٌ آخر هو "القائد الأعظم"، ويُظهر نشاطًا في الدوائر العسكرية باسمه، والجيش هو ظلُّ ذلك الاسم.
الآن، لو خرج أحدهم وقال: "هذا الملك هو فقط الحاكم العادل، ولا توجد دائرةٌ أخرى غير دائرة العدل"، حينئذٍ، لا بد أن يُطبّق في دائرة العدل، بطريقةٍ ظنيةٍّ غير حقيقية، صفات العلماء والعلماء وحالاتهم من دائرة الولاية، فيُتصوَّر دائرة ولاية ظنيةٌّ وخياليةٌّ داخل دائرة العدل الحقيقي.
كذلك، يُطبّق حالة الدوائر العسكرية وتعاملاتها بطريقةٍ ظنيةٍّ داخل دائرة العدل تلك، فيُتصوَّر دائرة عسكرية غير حقيقية، وهكذا.
إذن، في هذه الحالة، الاسم الحقيقي والحاكمية الحقيقية للملك هي اسم "الحاكم العادل"، والحاكمية في دائرة العدل. أما الأسماء الأخرى مثل "الخليفة"، "القائد الأعظم"، "السلطان"، فهي ليست أسماء حقيقية، بل أسماء ظنية. بينما في الحقيقة، طبيعة الملكية وحقيقة السلطنة تشمل جميع الأسماء حقيقةً. والأسماء الحقيقية تطلب الدوائر الحقيقية وتؤدي إليها.
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة الثامنة عشر
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
هذا الرسالة تتناول ثلاث مسائل مهمة.
المسألة الأولى المهمة
يتحدث الأولياء المشهورون مثل مؤلف كتاب "فتحات مكة" محيي الدين الإفريقي (رضي الله عنه) ومؤلف كتاب "الإنسان الكامل" سيدي عبد الكريم (رضي الله عنه) عن طبقات الأرض السبع وحوض الأرض البيضاء خلف جبل قاف وعن تلك الأشياء الغريبة التي سماها "المحمسيات" في كتاب الفتوحات، ويقولون "رأيناها". فهل ما قالوه صحيح؟ وإذا كان صحيحاً، فكيف لا يوجد لهذه الأماكن مكان على الأرض؟ كما أن الجغرافيا والعلوم لا تقبل ما ذكره هؤلاء. وإذا لم يكن صحيحاً، فكيف يكون هؤلاء الأولياء؟ وكيف يكون هؤلاء الناطقين بخلاف الواقع وخلاف الحقيقة من أهل الحق؟
الجواب: هم أهل الحق والحقائق، هم أهل الولاية والشهود. رأوا ما رأوا به صواباً، ولكن لأن حال الشهود التي لا حدود لها، أو كما رؤيا، فإن ما أطلقوه من أحكام في وصف ما رأوا، فإنها جزئياً خاطئة. لأن الإنسان في الرؤيا لا يستطيع تفسير رؤياه، كذلك أولئك أهل العلم والشهود لا يستطيعون تفسير ما رأوا في تلك الحالة. من سيقوم بتفسيرهم هم المحققون في نسب النبوة المسمى "الأسفياء". بالطبع، أولئك أهل الشهود أيضاً، عندما يصعدون إلى مقام الأسفياء، فيفهمون أخطاءهم من خلال الإرشاد الكتاب والسنة، ويصححونها، وقد فعلوا ذلك بالفعل.
Mektubat
·On Sekizinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)