On Dokuzuncu Mektup

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقَّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كانشقاق القمر، وهم مقلدوهم العديمي العقل يقولون: "إذا كان انشقاق القمر قد وقع، لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى النبوية ونفَتْها، ليكون دليلاً على صدق هذه الدعوى، ولذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُنقل في جميع التاريخ، بسبب وجود أسباب تمنع رؤيته مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وبقي خاصاً، وقلت الأدوات الفلكية آنذاك. 2 لذلك، هناك نقاط عديدة تُزيل هذه الأوهام السَّحابية بسبب الشَّكِّ في انشقاق القمر، وسنذكر منها خمس نقاط فقط:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي أن العلماء والمشاهير والمعروفين من بني البشر في العصور الغابرة، وهم أولاً الأنبياء، ثم الأحبار والكهنة والأنذار، قد أخبروا برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) وعندوا، بل وردت هذه الأخبار في كتب التاريخ والسيرة والحديث الصحي والمتواتر، بل وذكرت في رسالة "المعجزات الأحمدية" تفصيلًا لأقوى وأكثف هذه الإخبار، فنقول مختصرًا: إن الأنبياء قد ذكروا في الكتب السماوية المقدسة، مثل التوراة، الإنجيل، والزبور، مائة آية تتعلق بنبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)، وذكرت عشرون آية منها في "الخطبة التاسعة عشر"، وقد كتبت مائة آية أخرى في كتاب "الحسين الجسري"، رغم التحريف الكثير من اليهود والنصارى، لكنها تشير إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم). أما الكهنة، وهم أولاً الشيك والساتيح المشهورين، والواعظون الروحيون أو الوسطاء بين الجن والبشر، والمعروفون اليوم بـ"الميديوم"، فقد أخبروا برسالة النبي (صلى الله عليه وسلم) ونبوته، ونفيًا لجميع الشكوك، وردت هذه الأخبار بوضوح في نقل متواتر، وذكروا مرارًا أن نبيًا سيظهر في الحجاز. أما العلماء الواصلون إلى الله، مثل كعب بن لؤي من أجداد النبي (صلى الله عليه وسلم)، وسفيان بن زياد والتوبي من ملوك اليمن والحبشة، فقد أخبروا برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) بشكل واضح، ونشروها بالشعر، وذكرت أجزاء مهمة وواضحة من ذلك في "الخطبة التاسعة عشر". بل قال أحدهم: "أنا أحب أن أكون خادمًا لـ محمد (صلى الله عليه وسلم) من أن أملك هذا الملك"، وقال آخر: "أيتنى أدركه لأكون عمّه!"

Şualar ·On Besinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الرابعة ما أخبر عنه رسول الإكرام صلى الله عليه وسلم عن أمور الغيب، بتعليم الله العالم الغيوب، لا يمكن أن يُقيَّسَ ولا يُحسَبَ. وقد أشارنا وبيَّنا ووضَّحنا في القول الخامس والعشرين المتعلق بإعجاز القرآن، وبعضًا من إيضاحه وإثباته، إلى إخباراته عن الأمور الغيبية المتعلقة بالزمن الماضي، والنبيين السابقين، والحقائق الإلهية، والحقائق الكونية، والحقائق العرفية. فنترك ذلك للقول الخامس والعشرين، ولا نذكره الآن. ولكن من إخباراته الصادقة الغيبية المتعلقة بالحوادث التي تقع بعد موته على الصحابة والآل والبيت، والقوم في المستقبل، نشير إلى بعض الأمثلة. وللإحاطة الكاملة بهذه الحقيقة، نذكر أولاً ستة أسس. الأصل الأول: كل حال وفعل من حالات و أعمال رسول الإكرام صلى الله عليه وسلم، يمكن أن يكون شاهدًا على صدقه ونبوته. ولكن ليس كل حال وكل فعل يجب أن يكون عجيبًا. لأن الله أرسله بشكل بشر، ليكون قائدًا ومعلمًا للناس في أحوالهم الاجتماعية، و أعمالهم الدنيوية والعاطفية، ليحقق لهم السعادة، ويُظهر في الأعمال العادية، التي هي من معجزات قدر الله، فنونًا ربانية وتدبيرًا قويمًا. فإن كان أعماله يخرج عن البشرية ليكون عجيبًا، لكان من المستحيل أن يكون إمامًا، ولما كان يمكن أن يعلّم الناس بفعله وحاله وظرفه. ولكن، كان يُظهر آيات عجيبة أحيانًا، ويبينها للمنكرين، ليثبت نبوته، ويُظهر قدرة الله. ولكن بما أن الغرض من السر المقصود هو التجربة والاختبار، فإن هذه الآيات العجيبة لا تكون بادية أو واضحة إلى حد يجعل الناس مضطرين للتصديق. لأن الغرض من سر الاختبار والحكمة المقصودة هو فتح باب العقل، وترك حرية اختياره. فإن كانت الآية العجيبة بادية جدًا، لكان العقل لا يملك رأيًا، وليصدق الأفكار كأبي جهل مثل أبي بكر، ولما كان هناك فائدة من الاختبار والمقصود، ولما كان الفحم والياقوت في مستوى واحد. ومن عجائب الأمر أن رسول الإكرام صلى الله عليه وسلم...

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

عمل إلهي ونعمة ربانية وأما بنعمة ربك فحدّث، نقول بمقتضى مضمون هذه الكلمة: سأذكر في تأليف هذه الرسالة عملاً من إحسان الله ورحمته، حتى ينظر إليها من يقرأ هذه الرسالة بنظر الاهتمام. إذن، لم يكن في قلبي أصلاً أن أكتب هذه الرسالة، لأن كلامي الأول والثاني والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين والثلاثين

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الأولى ففي ذلك الوقت، كان عناد الكافرين على تلك الأرض من الشدة والصرامة درجة معلومة ومشهورة في التاريخ، ومع أن القرآن الحكيم قد ذكر وَانْشَقَّ الْقَمَرُ1 إعلانًا لهذا الحدث إلى العالم كله، إلا أن أي كافر من الذين أنكروا القرآن لم يفتح فمه في نفي هذه الآية، أي في إنكار الحدث الذي أعلنه القرآن. وإذا لم يكن هذا الحدث في ذلك الوقت حدثًا قطعيًا وواقعيًا لدى الكافرين، لكانوا قد اعتبروه سرديًا واتهموه باتهام شديد العدوان، وهو إنكار عظيم وإبطال دعوى النبي. ولكن، وفقًا لسير وكتابات التاريخ، لم ينقل الكافرون شيئًا عن إنكارهم وقوع هذا الحدث. بل، كما أفادت الآية وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ2 فإن التاريخ المفترض هو أن الكافرين الذين شاهدوا الحدث قالوا: "هذا سحر"، وقالوا: "أظهر لنا سحرًا. وإذا رأى التجار والقوافل من الطرف الآخر فهذا هو الحقيقة، وإلا فهو سحر علينا". ثم، في الصباح، أفادت القوافل القادمة من يمن وآخرين أنهم شاهدوا مثل هذا الحدث. ثم قال الكافرون، وربما عن الفخر (أ.س.م.) "سحر اليتيم ابن أبي طالب حتى بلغ السماء".3 النقطة الثانية قال معظم العلماء المحققين مثل سعد طفطازاني: "انشقاق القمر، وجريان الماء من بين أصابعه، وتقديم الماء لجيش كامل، ودموع الجذع الجاف الذي وقف عليه أحمد (أ.س.م.) في أثناء الخطبة، وسماعها من قبل الجماعة كلها، كلها أحداث متواترة". أي أن هذه الأمور قد نقلتها جماعات متعددة إلى درجة أن نفيها غير ممكن. مثلًا، مثل ظهور نجم ذيله الطويل المشهور منذ ألف سنة، أو وجود جزيرة سيرينديف التي لم نرها، فإن وجودها مؤكد بتحريات. لذلك، فإن إنشاء الشكوك الافتراضية في أمور كهذه هي جهالة. فليس كافٍ أن تكون الأمور ممكنة فقط. أما الشك في القمر، فهو مثل جبل ينشق بفعل بركان، وهو أمر ممكن.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما أن في كتب أهل البلاغة درجات البلاغة، فإن بلاغة القرآن الحكيم قد خرجت إلى درجة الإجابة؛ فلا حد لشخص أن يبلغها. كذلك، في مجموعات مثل "الخطاب التاسع عشر" وهو من المعجزات الأحمدية، و"الكلمة الخامسة والعشرون" وهو ترجمان من معجزات القرآن، و"رسالة الضوء" وهو نوع من تفاسير القرآن، فإن التوافقات تظهر درجة من الغربة فوق جميع الكتب. ومن ذلك يُفهم أن معجزات القرآن ومعجزات الأحمدية نوع من الكرامات، والتي تتجلى وتظهر في تلك الأدوار. الإشارة الثانية إن من إنايات الربانية في خدمة القرآن هو ما يلي: أن جلّ الربّ قد منّ عليّ بأخوة قوية، جادة، صادقة، غيورة، فداها، وقلمها كأسيف سيف، في حين أنني شخص كاتب غير مُدرب، نصف أمي، وحيد في أرض الغربة، محروم من أي دعم. وقد وضع على كتفي الضعيف والغير قادر مهمة قرآنية ثقيلة، فرفعها إلى كتفي تلك الأخوة القوية، وخفّف من وزني بفضل كرمته العظيمة. وإن تلك الجماعة المباركة، بحسب تعبير الحلوسي، تشبه أعضاء تلغراف اللاسلكي، وبحسب تعبير صبري، تشبه الآلات التي تنتج الكهرباء في مصنع النور، كل بحسب ميزاته وخصائصه القيّمة، وهم أيضًا، بحسب تعبير صبري، من نوع التوافقات الغيبية، فبشكل مشابه يُظهر كل منهم شوقًا وسعيًا وجدًا، وينشرونه ويصلونه إلى كل مكان، في هذا الوقت (أي في زمن تغيّرت فيه الحروف، وانعدمت فيه المطابع، واحتاج كل شخص إلى نشر الإيمان)، وفي وجود عوامل كثيرة قد تؤدي إلى الفشل وتقلل من الشوق، فإنهم يخدمون هذه المهام دون فشل، وبشوق عظيم وجد، وهذا مباشرة هو نوع من الكرامات القرآنية، وعناية إلهية ظاهرة. نعم، كما أن للولاية كرامة، فإن للنية الصادقة أيضًا كرامة، وللصدق أيضًا كرامة. خصوصًا في دائرة الأخوة الذين يحبون لِلَّه، فإن التضامن الجاد والصادق يمكن أن يحمل كرامات كثيرة. حتى أن وجود مثل هذه الجماعة يُعد...

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء الثاني والزيادة من الرسالة السابعة والعشرين هي فرائض وحكم من الأديب العلامة الكبير سبّر أفندي. لقد بدأت أعدّ النسخة الرابعة من الرسالة التاسعة عشرة، التي تحتوي على معجزات أحمدية فريدة وعجيبة، وتحتوي على قيمة عالية وعظيمة، وتم تأكيد صحتها وثبوتها، وذلك لإرسالها إلى سيدي الأديب الحلوسي، الذي يمثلني في نظر وتقدير الأفاضل، وفقاً لطريقة عرضها المقدمة سابقاً. الرسالة التاسعة عشرة، التي تضم آلاف المعجزات النبوية، قد حولت روحي وقلبي الضعيف إلى حديقة زاهية كربيع العالم، بفضل مباحثها العالية والنورية وحكاياتها الروائية، التي تتحدث عن مواقف نبوية عظيمة. فما أستطيع أن أصف بأسلوب مشرق هذا الإحساس النابع من القلب، فكل ما أستطيع قوله هو أنني أشعر بحالة لا يمكنني التعبير عنها. لكنني أشعر فقط بأنك، وإن لم تكن حاضراً جسدياً، فإنك كنت حاضراً روحياً إلى جانب سيدي نبي الكون، فهذا ما أتصوره. لأنني متأكد من أنك شهدت تلك الوقائع، وكتبتها بأسلوب موثوق. لقد أرسلت الرسالة السادسة عشرة إلى أتافاي، وغالباً ما أثرت في بعض الإخوة فبكت عيناهم. وقال عمّو زهدي، بعد قراءة الرسالة السادسة عشرة: "لقد فتحت في قلبي نافذة جديدة، لم أكن أعرفها ولا أراها سابقاً، تفيض بنور روحاني عظيم وسعادة لا توصف. فلو كان بإمكاني أن أكتب ما يخرج من هذه النافذة، لكانت كلماتي تفيض بالمعاني العالية. لكن بما أنني أعتمد على الإلهام الإلهي، فإنني أقدم هذه الكلمات بمحبة واحترام، وأطلب منك أن تقبل تحياتي وتقديري اللامحدود". سبّر • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 25 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثالثة العجائب ليست من أجل الإلزام، بل من أجل إثبات دعوى النبوة وإقناع المكذبين. إذًا، لابد أن تُظهر عجيبة تُقنع من سمعوا دعوى النبوة. أما إظهارها للآخرين أو إظهارها بوضوح يُلزم، فهو مخالف للحكمة الإلهية العظيمة، ومُخالف أيضًا لسر التكليف. لأن فتح باب العقل وعدم سلب الإرادة يُؤدي إلى سر التكليف. ولو أن الخالق الحكيم، من أجل إثبات الكفر، ترك الكعبة مكشوفة لساعتين أو ثلاث، وفقًا لرغبات الفلاسفة، ونشر ذلك في جميع كتب البشر، لكان ذلك لا يُعتبر دليلًا على دعوى النبوة، ولما بقي خصوصية للرسالة الإحمدية (أ.س.م.)؛ أو لكان عجيبة بوضوح يُلزم العقل، ويُسلب الإرادة، فيُثبت النبوة إجبارًا. حينئذٍ، لكان الأشخاص ذوي النفوس المختلفة، مثل عبادة الجهل، وعبادة الصديق، على مستوى واحد، ولضاع سر التكليف. لهذا السر، لم تُعرض هذه الحادثة للعالم كله، ولم تُسجَّل في التاريخ، بل غطَّتها الليل، والوقت الغفلة، والاختلاف بين الأفراد، والغيوم والضباب، وغيرها من الظروف. النقطة الرابعة لأن هذه الحادثة وقعت فجأة في الليل، بينما الجميع في حالة غفلة، فبالتأكيد لم تُر في أنحاء العالم. ولو رآها بعض الناس، لما آمنوا بها. ولو آمنوا بها، فإن مثل هذه الحادثة المهمة لن تُسجَّل في التاريخ كقاعدة ثابتة، بل ستظل مجرد خبر فردي.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العلامة العاشرة ما يقوّي هذه المعجزة النباتية أكثر هو معجزة حنين الجذع، التي تنقل بشكل متواتر. نعم، في المسجد الشريف النبوي، بكى عمود خشبي جاف في جماعة كبيرة مؤقتًا من فرقة أحمدية (أ.س.م.)، وهذا يؤكد ويقوّي أمثلة المعجزة النباتية التي ذكرناها، لأن هذا أيضًا نبات، ونوعه واحد. ولكن شخصية هذا الشاهد متواترة. أما الأجزاء الأخرى، فإن كل نوع منها متواتر، أما جزئياتها، أمثلتها، فإن كثيرًا منها لا تصل إلى درجة التواتر الصريح. نعم، في المسجد الشريف، كان عمود خشبي جاف من نخلة يتكئ عليه الرسول الكريم ﷺ أثناء قراءته الخطبة. ثم بعدما بُني المنبر الشريف، صعد الرسول الكريم ﷺ إليه وبدأ الخطبة. فبينما كان يقرأ، بكى العمود كأنه حمار، وسمعه كل الجماعة. حتى جاء الرسول الكريم ﷺ إليه، وضع يده عليه، تحدث معه، وساله عن نفسه، ثم استقر. هذه المعجزة أحمدية ﷺ، نقلت بطرق كثيرة، وبلغت درجة التواتر.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أثبت الإمام علي رضي الله عنه هذا التقدير لليقين. من كان فيه شك فليأتِ ويقرأه بانتباه ليشاهد كم هو برهان قوي للحشر. كما أن الإمام علي (رضي الله عنه) ذكر سورة النور، التي هي السورة التاسعة عشر، بقوله: "بسرِّ حوايم الكتاب كلها - عليك بفضل النور يانورُ اقسِمتْ"، فذكرها مختصرًا جدًا في السؤء التاسع عشر، وفي المخطوطة التاسعة عشر، التي هي ممتازة جدًا، كرر كلمة "نور" لتأكيد ترتيب الرسائل، أي أن الرسالة الرابعة عشرة ناقصة، فكرر ذكر سورة النور في الخامسة عشرة، فهذا إخبار لطيف جدًا ودقيق جدًا. وذكر أن هاتين الرسالتين هما من نورات الرسالة المباركة. نعم، السؤء التاسع عشر، الذي هو عن الرسالة النبوية صلى الله عليه وسلم، والخطوة التاسعة عشر، التي هي مكرمة وعجيبة من ثلاثة أوجه، هما بالفعل نوران مشرقان من نورات الرسالة المباركة. وبسبب موضوع براءة السيدة عائشة رضي الله عنها، فإن الضمير في كلمة "مثل نورِهِ" في الآية النورية، يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم من وجه من الثلاثة، فسورة النور، بسبب ارتباطها الوثيق بذات محمد صلى الله عليه وسلم، فإنها تشير إلى هاتين الرسالتين، اللتين تثبت الرسالة النبوية صلى الله عليه وسلم، بكلمة "نور" مرتين، أو ربما ثلاث مرات، إلى الرسالة المباركة عن المعراج، التي تثبت الرسالة النبوية صلى الله عليه وسلم أيضًا. أعترف أنني نسيت أن الرسالة الرابعة عشرة ناقصة. فكرر الإمام علي (رضي الله عنه) نفس السورة مرتين، فتأثرت بذلك وانبهرت من اهتمامه الدقيق في الإشارة. ولكن هذا التكرار يُحسب فقط بالنسبة للسؤال والتاسعة عشرة، ولا يُحسب بالنسبة للرسائل التالية.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، في طريق الحضرت جابر، يقول: كان الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم يقرأ الخطبة وهو يتكئ على جذع النخل، وهو عود جافٌّ في المسجد الحرام. فلما بُني المنبر الشريف، وانتقل إليه، بكى العود بكاءً لا يحتمل، وصرخ بكاءً كصراخ الحميرة الحامل. وفي طريق الحضرت عنس يقول: بكى كبكاء الجاموس، فهزَّ المسجد بكاءً. وفي طريق سهل بن سعد يقول: فبكى هو، فكثر بكاء الناس. وفي طريق الحضرت عبي بن الكواثب يقول: فبكى بكاءً شديدًا حتى انشقَّ. وفي طريق آخر، فرَّقَ الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم: "إنه بكى لما فقد من الذكر"، أي: بكى بسبب انفصال الذكر الإلهي في قراءة الذكر والخطبة. وفي طريق آخر، فرَّقَ: "لو لم أحتضنه وسُدِّيته، لاستمر بكاؤه إلى يوم القيامة حزنًا على رسول الله"، أي: لاستمر بكاؤه بسبب انفصاله عن رسول الله إلى يوم القيامة. وفي طريق الحضرت بريدة يقول: فبكى الجذع، فوضع الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم يده عليه وفرَّقَ: "إن شئت أرددك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك ويتم خلقك ويتجدد خوصك وثمرك، وإن شئت أغرسك في الجنة، يأكل أولياء الله من ثمرك." ثم سمع الجذع ذلك، فماذا قال؟ قال الجذع، وسمعه الناس وراءه: "اغرسني في الجنة، يأكل منّي أولياء الله في مكان لا يبلّى"، أي: اغرسني في الجنة، ليأكل أولياء الله من ثمرتي، في مكان لا يفنى فيه، بل يبقى. فرَّقَ الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم: "قد فعلت"، ثم فرَّقَ: "اختار دار البقاء على دار الفناء".

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كقمر، والذين لا يفكرون، يقولون: "لو وقع انشقاق القمر لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، في وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى ونفتها، ليكون دليلاً على نبوة الدعوى، لذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُذكر في جميع التاريخ، نظراً لوجود أسباب تمنع الرؤية مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وكونه حدثاً خاصاً، وقلة المراصد الفلكية. 2 هناك نقاط عديدة توضح أن هذه الاهواء السحابية بسبب شك القمر، لكن اصغ إلى خمس نقاط فقط:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)