لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة على هيئة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". بينما، هم هم الذين يرون الإنسان الجسدي ويدركونه، هم من يصلون إلى القيامة.
إذًا، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر، لها نصيب من ذلك التهديد القرآني أيضًا.
معنى سؤالك السادس: ١ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار، وساكنتها؟
الجواب: هذه المسألة، قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة.
فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يفنون في وقت قصير، لكن هذا الوقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون أنهم ذهبوا إلى الفناء وعادوا".
أما الفناء المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة، إن كانت خالدة ودائمة، فبالطبع صفاتها وأسماؤها أيضًا خالدة ودائمة.
وإذن، فإن صفاتها وأسماؤها خالدة ودائمات، فبالطبع عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وساكنين، لا يمكن أن يفنوا تمامًا، بل لا بد أن يبقوا.
لقد تذكرت من فضل القرآن الحكيم نقطتين فقط الآن، وسأكتبها بشكل عام.
الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، بحيث إن الجسد والهيئة، بالنسبة لقدرته وإرادته، كأنها منزلان ينقلهما بسهولة كبيرة، فينقلهما ويحضرهما كيفما شاء، في يوم أو في لحظة.
كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلاً، لأن هناك علمًا محيطًا.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
سؤالك الثالث: "ما هي الحكمة من معاملة فظيعة وغادرة تلك التي وُوجهت إلى تلك الأرواح المباركة؟" تقول.
الجواب: كما أوضحنا سابقًا، كانت هناك ثلاثة أسباب في حكومة الأمويين، خصوم سيدنا الحسين، التي تؤدي إلى الغدر والجور:
الأول: أن سياسة قاسية كانت مبدأً في حكومتهم، وهي: "يُضحَّى بالأفراد من أجل سلامة الدولة واستمرار الأمن."
الثاني: أن حكومتهم كانت تعتمد على العصبية والقومية، وكانت قاعدة قومية غادرة: "يُضحَّى بكل شيء من أجل سلامة الأمة."
الثالث: أن روح المنافسة والحسد كانت موجودة في بعض الأشخاص من الأمويين، مثل يزيد، مما جعلهم قادرين على ارتكاب أفعال غادرة وقاسية.
السبب الرابع كان في أنصار سيدنا الحسين (رضي الله عنه)، فلأن الأمويين كانوا يتخذون القومية العربية مبدأً لهم، ويُعاملون أفراد الشعوب الأخرى كأنهم "民众" ويتعاملون معهم كأنهم عبيد، ويُهينون كرامتهم، فجاءت الشعوب الأخرى تلتف حول جماعة سيدنا الحسين (رضي الله عنه) بنية غاضبة ومشتعلة، فهذا التصرف جرح شديدًا في العصبية القومية للأمويين، فكان سببًا في تلك الكارثة الشهيرة، التي ارتكبها الأمويون بجور وقسوة.
هذه الأسباب الأربعة ظاهرة. أما إذا نظرنا من زاوية القدر، فإن ما نتج عن تلك الكارثة من نتائج روحية وسياسية روحية وتطورات أخلاقية، بالنسبة إلى سيدنا الحسين (رضي الله عنه) وعشيرته، هو ثمن عظيم جدًا، يجعل الألم والمعاناة التي تحمّلوها بسيطة ورخيصة. كما لو أن شخصًا يُقتل شهيدًا بعد ساعة من التعذيب، فيصل إلى مرتبة روحية عالية، لا يمكن لأحد أن يصل إليها إلا بعد أن يعمل بها عشر سنوات. ولو سُئل ذلك الشخص بعد أن يكون شهيدًا: "هل كنت تربح الكثير بقليل؟" لقال: "نعم، لقد ربحت الكثير بقليل."
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه هذا له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه.
وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنية السفهاء والجَدَّارَة، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا للسفهاء، أما أهل الدين والحق، وأهل الإسلام، فإن المدنية تجلب لهم خطرًا كأنها جهنمية، وتعيد إلَّا إلى العبودية والفقر.
هكذا، فإن ظهور الدين الحق للاستقلال الإسلامي، ينشر نوره إلى أغلبية عظمى من العالم. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من البداية، يظهر مرة أخرى تيارٌ من العُنُفِّ، ويُغلب، وبحسب قاعدة "الحكم للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"؛ أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بقدر يُعتبر مهمًا.
أما الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط، كرمةً من رحمةٍ، فيُقبض روح أهل الإيمان قبل أن ترى آلامَ الساعة، فيكون كفرُ الكافرين في الوقت الذي تبدأ فيه الساعة.
سادساً، سؤالك: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟
الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلياتهم الإلزامية وفق درجاتهم. وكما أن الإنسان، إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى من خارجهم من يرتجف في الثلج والرياح، فإنه يتأثر بعذابهم من منظور العقل والضمير.
كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، وله علاقة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتهم. والذين في العذاب يتألمون، والذين في النعيم يتعجبون، وربما يُصابون بالرعب أو بالرضا، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أي أن سُئل سيدنا يعقوب: "لماذا شممت رائحة قميص مصر الذي أتى به ولما رأيت يوسف القريب منك في بئر كنانة؟" فرد قائلاً: "حالنا كحال البرق؛ أحيانًا يُرى، وأحيانًا يُخفي. أحيانًا نجلس في أعلى المرتبة ونرى كل شيء، وأحيانًا لا نرى حتى ما تحت أقدامنا."
الخلاصة، الإنسان بالرغم من أنه فاعل مختار، ولكن وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ سرًّا، فإن مشيئة الإله هي الأصل، والقدر هو الحاكم. مشيئة الإله تُعيدها مشيئة الإنسان، وَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ عَمِيَ الْبَصَرُ تُطبق حكمها. إذا قال القدر، فإن سلطان البشر لا يتكلم، و Choice الفردي يصمت.
ترجمة سؤالك الثاني: ما طبيعة الحروب التي بدأت زمن سيدنا علي (رضي الله عنه)؟ ما الاسم الذي يمكن أن نطلقه على المقاتلين، والقتلى والقتّاعين في تلك الحرب؟
الجواب: معركة الجمل، وهي المعركة التي وقعت بين سيدنا علي وسيدنا طلحة وسيدنا زبير وآية سيدتنا عائشة (رضي الله تعالى عنهما جميعًا)، هي معركة بين العدالة المطلقة والعدالة النسبية. وذلك على النحو التالي:
سيدنا علي اعتمد على العدالة المطلقة، وسعى إلى تطبيقها كما كان في زمن الرسول، فاجتهد في ذلك. أما من خالفوه، فقد كان الإسلام في زمن الرسول نقيًا، مناسبًا للعدالة المطلقة، ولكن مع مرور الزمن، دخلت إلى الحياة الإسلامية مجموعات مختلفة ضعيفة إسلاميًا، فصار من الصعب تطبيق العدالة المطلقة، فاجتهدوا على مبدأ العدالة النسبية، وهو "أفضل الشرور". لأن المناقشة في الاجتهاد دخلت في السياسة، فقد أدت إلى وقوع المعركة.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
سادساً: سؤالك الرابع يدور حول الآتي: في آخر الزمان، بعد أن يقتل نبي الله عيسى عليه السلام الدجال، يدخل الناس في الدين الحق أغلبهم. ومع ذلك، هناك روايات تقول: "لا تُرفع القيامة حتى تبقى على الأرض من يقول: الله". كيف إذن يتحول الناس إلى الإيمان عامةً، ثم يعودون إلى الكفر عامةً؟
الجواب: ما ذكره الحديث الصحيح من أن نبي الله عيسى عليه السلام سيأتي ويُصلح العمل بالشريعة الإسلامية ويقتل الدجال، هذا ما ينفيه من يضعف إيمانهم. أما إذا أُظهرت الحقيقة، فلا مجال للإنكار. فهذا ما يفهم من الحديث، ومن الأحاديث التي تتحدث عن سفيان والمهدّي.
ففي آخر الزمان، سيقوى طريقان من طريقين للضلال:
أحدهما: طريق نفاق، ينكر رسالتنا محمدية، وسيدعو إلى ذلك شخص عظيم يُدعى سفيان، يقود أهل النفاق، ويحاول تدمير الشريعة الإسلامية. فضلاً عن ذلك، سيظهر من ينتمي إلى سلسلة النورانية للآل البيت، أهل الولاية وأهل الكمال، شخص نوراني من آل البيت يُدعى محمد المهدي، وهو يُفنّد ويُهزم هذا الطريق المُنافق.
الطريق الثاني: طريق نمرودي، ينبع من فلسفة الطبيعية والجسمانية، وينتشر تدريجياً في آخر الزمان، ويصل إلى مرحلة ينكر فيها العلوية. فكما أن شخصاً وحشاً لا يعترف بملكه ولا يعترف أن الجنود في جيشه هم جنوده، فيعطي كل شخص وجندي نوعاً من الملكية ونوعاً من الحكم، هكذا أيضاً، أفراد هذا الطريق الذين ينفون الله، يمنحون أنفسهم نوعاً من الربوبية، كأنهم نمرود صغير.
Mektubat
·On Besinci Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)