Muhakemat

نعم، فإن كل شيء يُظهره الظاهر يُظهره الحمّال، ففي النهاية فإن ميل التفرقة عن مذهب المتأسفين الظاهري هو ميل مثير للريبة إلى حد كبير، وكذلك فإن النظر إلى كل شيء من وجه المجاز، في النهاية فإن حب الإفراط في مذهب الباطليين الباطنيين هو أكثر مثيرًا للريبة. لإظهار الحد الأوسط، وتقسيم الإفراط والتفرقة، فإن الفلسفة الشرعية فقط، والبلاغة والمنطق والحكمة هما السبب. نعم، أقول الحكمة، لأنها خير كلي. هناك شر، لكنه جزئي. ومن مبادئ المُسَلَّمَات: أن تجنب الأمر الذي يُقدّم خيرًا كليًا مقابل شر جزئي هو فعل شر كلي، والشر الكلي هو اختيار إلزامي. نعم، لأن الحكمة القديمة كانت خيرًا قليلاً، وخرافات كثيرة، وآراء غير مستندة، وآراء مُقلَّدة، وحكمًا على الجهلة، لذلك منع السلف الحكمة إلى حدٍّ ما. أما الحكمة الآن، ففي الجوانب المادية، فهي خيرٌ كثير، وقليل من الكذب، وآراء حرة، والمعرفة تُصدر الأحكام. ففي الحقيقة، يجب أن يكون لكل عصر حكمه الخاص. المقدمة السادسة مثلاً، فإن كل أمر مذكور في التفسير لا يُلزم أن يكون مفهومًا من التفسير. العلم يُقوّي العلم. الشرط هو ألا يكون هناك تسلط. ومن المُسَلَّمَات: أن الشخص الماهر في علم مثل الهندسة يمكن أن يكون ماهراً في علم آخر مثل الطب، ويكون عالماً وفطيراً وذكياً.

Muhakemat ·Mektup 23 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن كل شيء يُظهره الظاهر يُظهره الحمّال، ففي النهاية فإن ميل التفرقة عن مذهب المتأسفين الظاهري هو ميل مريب إلى درجة كبيرة، كذلك فإن النظر إلى كل شيء بعين المجاز، في النهاية فإن حب الإفراط في مذهب الباطنية الباطل هو ميل مريب أكثر بكثير. لإظهار الحد الأوسط، وتقسيم الإفراط والتفرّط، فإن الفلسفة الشرعية فقط مع البلاغة والمنطق والحكمة تكفي. نعم، أقول الحكمة، لأنها خير كلي. هناك شر، لكنه جزئي. ومن مبادئ المُسَلَّمة: إن ترك الأمر الذي يُقدّم خيراً كلياً لتجنب شر جزئي هو فعل شر كلي، والشر الكلي هو اختيار إلزامي. نعم، لأن الحكمة القديمة كانت خيراً قليلاً، وخرافاتاً كثيرة، وآراءً غير مستندة، وفكرةً مُتقلبة، وحكمت على الجهلة، لذلك نهى السلف عن الحكمة إلى درجة معينة. أما الحكمة الآن، فهي مقارنةً بها، خيراً أكثر في الجانب المادي، وقلّ الكذب، وآراء الناس حرة، والمعرفة تُحكم. ففي الحقيقة، يجب أن يكون لكل عصر حكمه الخاص. المقدمة السادسة مثلاً، فإن كل أمر مذكور في التفسير لا يُلزم أن يكون مفهوماً من التفسير. العلم يُقوّي العلم. الشرط هو ألا يُحكَم. ومن المسلّمات أن الشخص الماهر في علم مثل الهندسة يمكن أن يكون ماهراً في علم آخر مثل الطب، ويكون عالماً وفطيراً وعبقرياً.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الغاية الأولى كل جزيئ من جزيئات الكون، وهو متقلب بين الإمكانات غير المحدودة، التي تختلف في الذات والصفات والوجوه الأخرى، يختار وجهًا واحدًا، ويحقق المصالح الخاصة به، ويشهد بذلك على وجوب وجود الخالق، فيُضيء شمعة الإيمان التي تُظهر الخالق، وتُظهر لطف الرباني العجيب، وهو الغيب الأعظم. نعم، كل جزيئ يُظهر الخالق بنفسه، كما يظهر كل جزيء من جزيئات الكون المتداخلة والمتشابهة والمتعادلة، في كل درجة ونسبة، يحافظ على التوازن العام، ويحقق المصالح الخاصة، فيُظهر كاست وحكمة الخالق، لذلك فإن دلائل الخالق أكثر بكثير من الجزيئات. إذا قلت: لماذا لا يرى الجميع بالعقل؟ الجواب: بسبب كمال الظهور... نعم، هناك من لا يرى بسبب شدة الظهور، كظل الشمس. تَأمَّلْ سُطورَ الْكَوْنِاتِ فَإِنَّهَا مِنَ الْمَلَإِ الأَعْلَى إِلَيْكَ رِسَائِلُ أي: انظر إلى سطور السلسلة الحادثة التي كتبتها اليد الأزلية على صفحة خلق العالم، بعين الحكمة وفكر الحقيقة، حتى ترفعك رسائل الملائمة من الأعلى إلى اليقين الأعلى. الإشارة في قلبك نقطة الاستعانة، ونقطة الاعتماد، فإن وجدان الإنسان البشري لا ينسى الخالق. حتى وإن توقفت عقول كثيرة عن التفكير، فإن الوجدان لا يُمكن أن يُمحى. الوجدان مشغول بواجبين مهمين. وهما: إذا توجهت إلى الوجدان، فإن القلب ينشر الحياة في جسدك كما ينشر القلب الحياة في جسدك، كذلك معرفة الخالق، التي هي العقد الحيوي في القلب، تنشر الحياة في الأعمال والنيات الإنسانية غير المحدودة، وتجعلها ذات طعم وقيمة، وتعززها وتمددها. هذه هي نقطة الاستعانة.

Muhakemat ·Ucuncu Makale Birinci Maksat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن كل شيء يُظهره الظاهر يُظهره الحمّال، ففي النهاية فإن ميل التفريق الذي يُولّد مذهب الظاهر المتأسف له، كلما زادت مزية التفريق، كلما نظر إلى كل شيء بعين المجاز، ففي النهاية فإن حب الإفراط الذي يُؤدي إلى مذهب الباطل، يزداد مزيّة أكثر. لإظهار الحد الأوسط، وتقسيم الإفراط والتفريط، فإن الفلسفة الشرعية فقط، والبلاغة والمنطق والحكمة هما السبب. نعم، أقول الحكمة، لأنها خير كلي. هناك شر، لكنه جزئي. ومن مبادئ المُسَلَّمة: إن ترك الأمر الذي يُقدّم خيراً كلياً لتجنب شر جزئي، هو فعل شر كلي. والشر الكلي هو إجباري. نعم، لأن الحكمة القديمة كانت قليلة الخير، كثيرة الحرف، أقوالها غير مستندة، أفكارها مُتقلبة، وحكمها على الجهلة، لذلك نهى السلف عن الحكمة إلى حدٍّ ما. أما الحكمة الآن، ففي جانبها المادي، فهي كثيرة الخير، قليلة الكذب، أفكارها حرة، والمعرفة تُحكم. ففي الحقيقة، يجب أن يكون لكل عصر حكمه الخاص. المقدمة السادسة مثلاً، فإن كل أمر مذكور في التفسير، لا يُلزم أن يكون مفهوماً من التفسير. العلم يُقوّي العلم. الشرط هو ألا يكون هناك تسلط. ومن المُسَلَّمات: أن الشخص الماهر في علم مثل الهندسة، يمكن أن يكون ماهراً في علم آخر مثل الطب، ويكون عالماً وفطيراً وذكياً.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدلالة إذا قيل: "الدلالة دليلٌ على الوجود. والوجود هو رفيقُ الوجود. في حين أن العدم المطلق للوجود والوجود المطلق للعدم المطلق، عقلُنا لا يتصوّرُه." فأقول: يا له! هذه الاستدلالاتُ من عندكم، وانبهارُكم في تصور هذه المسألة، نتيجةٌ لقياسٍ خاطئ. لأنكم تقارنون بين الإبداع الإلهي، وصنعة العبد وفنونه. في حين أن العبد لا يستطيع أن يخلق أو يُوجد حتى ذرةً واحدةً. بل ربما فقط في الأمور النظرية والتركيبية هناك صنعةٌ وفنّ. نعم، هذا القياسُ مُضلّ؛ الإنسان لا يستطيع أن يتحرر منه. الخلاصة: الإنسان لم ير في الكون قدرةً وقوةً ممكنةً تُوجدُ وجودًا مطلقًا أو تُعدمُ عدماً مطلقًا. في حين أن الحكم العقلي دومًا ينشأ من الملاحظة. إذًا، الإنسان ينظر إلى آثار الإلهية من زاوية الممكنات. في حين أن الواجب أن ينظر إلى هذه المسألة من زاوية قدرة الخالق، من خلال آثاره العجيبة. إذًا، الإنسان ينظر إلى هذه المسألة من زاوية القدرة المفترضة، التي تُعتبر قدرةً مُحتمةً، وليست مطلقةً، ويُفترض أن الخالق يمتلكها. في حين أن الواجب أن ينظر إلى هذه المسألة من زاوية الواجب الوجود، من زاوية قدرته التامة.

Muhakemat ·Mektup 124 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة السابعة أصل البلاغة، أو فلسفتها أو حكم الشعر، هو تمثيل خصائص الطبيعة ومقاييسها. أي: وضع قوانين الحقائق الخارجية، من حيث التمثيل المجازي، ومن حيث التسلسل الزمني، ومن حيث تسلط الظن، في ماهية وحالات روحية شعرية. إذًا، فإنها تمثّل أشعة الحقيقة التي تُنعكس من الخارج كأنها في الآية. وكأنها تقلد الطبيعة والهيئة بفنها الخيالي ونقوش كلامها. نعم، حتى إن لم تكن هناك حقيقة في الكلام، فإن الواجب هو الاستعانة بتشبيهها ونظامها، والسعي إلى تمثيلها على دانة. ولكن لكل دانة تمثيل خاص. فدانة الشعير لا تمثل مثل دانة الشجر. وإن لم تُنظر إلى فلسفة البيان، فإن البلاغة تشبه الحرف، والخيال كزهر الغل، ولا يعطي إلا إعجابًا سمعيًا ودهشة. الإشارة فلسفة البيان مشابهة لفلسفة النحو، فللنحو أيضًا فلسفة، وهي تُبيّن حكمة الواقع. تأسست على العلاقات المشهورة المذكورة في كتب النحو. مثلاً: لا يدخل أمراً واحدًا أمرين. ولا يثبت الحرف الفعلي كما يُرى، بل يطلب التماثل. والفاعل قوي، يُسيطر على الزمان القوي. والمسألة هي أن هذه العلاقات النحوية والصرفية هي أمثلة لقوانين عامة في الخارج والكون. التنبيه إن حكمة الواقع هذه، المتأتية من العلاقات النحوية والصرفية، وإن لم تكن من درجة فلسفة البيان، إلا أنها ذات قيمة كبيرة. خصوصًا أنها تحول العلوم النقلية المثبتة بالاستقراء إلى أشكال العلوم العقلية. • • •

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

تنبيه هذا دليل الساني على الإجمال، والتفصيل في كتب السلاسة. فإن قلت: "أطلب أن أعرف دليل التوحيد هنا، وإن كان إجمالاً". أقول: أدلّة التوحيد مشهورة كثيرة، فهذا الكتاب يغني عن ذكرها. ها هو آية "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، فإن البرهان المكنون في سدفها، هو نير منير في هذا المنهج. نعم، الاستقلال هو خاصية ذاتية للربوبية، وهو لازم ضروري. تنوير التشابه في آثار الكون وتشابكها مع بعضها البعض، وانسجامها وارتباطها ببعضها البعض، وتقديمها للتنظيم المتبادل، وإجابة بعضها عن أسئلة بعضها، وردّها على نداء الحاجة بقول "لبّيك"، وانظرانها إلى نقطة وحدوية واحدة، ودورانها حول محور نظام واحد، كل ذلك يشير إلى توحيد الساني، وربما يشير إلى وحدانية الخالق الأزلي. نعم، من المعلوم أن من يصنع الآلة ويوجدها يكون واحدًا. "وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ" كتاب العالم هو ورقة أبعاد غير محدودة، строки الكون هي آثار غير معدودة. الآلة المطبوعة على لوحة الحفظ الحقيقية، كل موجود في العالم هو لفظ مُجسَّم يحمل معنى. إن ما يقصده الأستاذ تحسين بـ"غير معدود" و"غير محدود" هو نسبي، وليس الحقيقة المطلقة للانهائية.

Muhakemat ·Mektup 130 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المشكلة السابعة جمال البيان أو فلسفته أو حكمته الشعرية، هو أن يمثل قياسات ومقاييس الحسّ الخارجي. أي: أن يضع قوانين الحقيقة الخارجية، من خلال التمثيل المجازي، والتشبيه، والتخيل، في عالم الأفكار والمشاعر الشعرية. إذًا، يمثل أشعة الحقيقة الخارجة، كما يمثلها النور الخارج من الشمعة. ويبدو أنه يقلد الطبيعة والوجود، بفنّه الخيالي ونقوشه الكلامية. نعم، حتى إن لم تكن هناك حقيقة في الكلمة، فإن الواجب هو الاستعانة بتشبيهها ونظامها، والسعي إلى تمثيلها. لكن لكل شيء تمثيل خاص. فحبّة القمح لا تمثّل مثل شجرة. وإذا لم تُنظر إلى فلسفة البيان، فإن البلاغة تصبح مثل الغرابة، والخيال مثل الزهر، ولا تقدم فائدة سوى الإعجاب السمعي. الإشارة فلسفة البيان مشابهة لفلسفة النحو، فللنحو أيضًا فلسفة، وهي تشرح حكمة اللفظ. تأسست على العلاقات المشهورة المذكورة في كتب النحو. مثلاً: لا يدخل أمراً واحدان في أمر واحد. ولا يثبت الهمزة الفعلية كما يثبت الفعل، بل تطلب الارتباط. والفاعل قوي، يُمسك الزمن القوي. والمسألة هي نموذج مجازي لقوانين تعمّ الوجود والكون. التذكير هذه الحكمة اللفظية والصرفية، إن لم تكن على درجة فلسفة البيان، فإن لها قيمة كبيرة. خصوصًا أنها تحول العلوم النقلية المثبتة بالاستقراء إلى أشكال العلوم العقلية. • • •

Muhakemat ·Mektup 98 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة السادسة فإن معاني الكلام هي الأشكال المتكونة في الطبقات المتعدية، والطبقات المتعددة، وذلك على النحو التالي: فمن المعروف لدى من هم على دراية بالكيمياء، أن المادة، عند إنتاج عنصر مثل الذهب، تمر عبر أنابيب متعددة، وتجارب مختلفة، وتشكيلات متتابعة، وطبقات متفاوتة، فتنتقل من طبقة لأخرى. وفي النهاية، تظهر منها جزء معين. وهكذا تكون صورة مختصرة لخريطة معاني متفاوتة، تشبه الصورة الملتقطة لمعنى الكلام. فهذا هو شكل تشكل المعاني المتفاوتة، حيث تبدأ تأثيرات خارجية تؤدي إلى تخصص بعض خصائص القلب، مما يولد ميلًا نحو التطور. ومن ثم، تصل بعض الأفكار العاطفية إلى مستوى معين من الانتباه العقلي، مما يدفع العقل إلى التفاعل معها. ثم، عندما تبدأ هذه الأفكار البخارية في التداخل، تظهر بعض الاتجاهات والتخيلات، بعضها يبقى معلقًا، وبعضها ينكمش، فيجذب العقل ذلك. ومن ثم، عندما تظهر جزء من هذه الأفكار السائلة في شكل واضح أو تظهر بشكل ملموس، يأخذ العقل ذلك ويضعه في إطار الكلام. ثم، عندما تظهر هذه الأفكار المختلطة في شكل معين محدد، يعبر العقل عنها بعبارة محددة تتناسب مع طبيعتها. إذن، فإن ما يظهر بوضوح يُوضع في إطار الكلام المحدد، وما لا يظهر يُترك للتخيل، وما لا يظهر بشكل ملموس يُنسب إلى خصائص الكلام والعلامة، وما لا ينكمش يُترك لقواعد الكلام المكتوبة، وما لا يظهر على الإطلاق يُرتبط بأسلوب التعبير وخصائص المتكلم المرافق للكلام.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أقول الآن بناءً على هذه النقاط: إن إسناد بعض الأحاديث الموضوعة إلى شخصيات مثل ابن عباس، بحجة الترغيب أو التحفيز، هو جهل كبير. إن الحق مُستغنٍ، والحقيقة غنية. كفاية التوبيخ للقلوب المريضة. ما يكفي المؤلفين في تفسير القرآن هو الأحاديث الصحيحة. ونؤمن بالتواريخ الصحيحة التي تزنها موازين المنطق. المقدمة الخامسة إذا سقط المجاز من يد العلم إلى يد الجهل، فإنه ينقلب على الحقيقة، ويؤدي إلى التحريف والخرافات. فمثلاً: إذا سلب المجاز والتشبيه نور العلم من يد الجهل، أو استمر المجاز والتشبيه لفترة طويلة، فإن الحقيقة تنقلب عليهما، وتتجرد من طراوتها ونقاءها، فتتحول من خمر إلى سراب، ومن نزاهة وحسن إلى تهمة بالكذب والغش. نعم، يظهر نور الحقيقة من خلال الشفافية المجازية. لكنه يتحول إلى حدة بانقلابه على الحقيقة، ويحجب الحقيقة الأصلية. ومع ذلك، فإن هذا التحوّل هو قانون طبيعي. إذا أردت شاهداً على ذلك، فانظر إلى تطور اللغة وتحولاتها، وسرائر التشابه والتكرار. وإذا استمعت جيداً، ستسمع أن: كثيراً من الكلمات أو القصص أو الخيالات أو المعاني التي كانت مفضلة لدى السلف، لم تتوافق مع رغبات الحلف في شبابهم، لأنها لم تكن زينة ولا اختيارية، فكان لها دور في التطور والتجديد والجرأة على التغيير. هذه القاعدة تسري في اللغة كما تسري في الخيال والمعاني والقصص. إذن، لا ينبغي أن نحكم على كل شيء بناءً على ظاهره.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)