Mesnevi-i Nuriye

وأن تلك الأصل التي تُعتبر فرعًا للإيمان، وهي الأركان الخمسة للإسلام، فإنها بينها وبين بعضها وبين أدق تفاصيلها، وأصغر أدابها، وأبعد غاياتها، وأعمق حكمها، وأصغر ثمراتها، توجد بينها تنسُّق جليل، وعلاقة مثالية، وموازنة تامة، فإن دليلًا على ذلك هو نظام الشريعة الإسلامية العظمى، وموازنتها وتناسُّقها وجمالها وروسانِتها، الذي يظهر من نصوص القرآن الكريم وأوجهه وإشاراته ورموزه، فإن هذا دليل قاطع، وشاهد عادل لا يُنكر، ولا يثير شكًا. إذًا، فإن البيان القرآني لا يمكن أن يعتمد على علم بشرٍ جزئي، ولا خصوصًا على علم أمة جاهلة. بل هو يعتمد على علم محيط، يشمل كل شيء، يرى كل الأشياء دفعة واحدة، ويرى جميع الحوادث في الأزل والأبد، في نفس اللحظة، وهو كلام ذاتٍ تفعل ذلك. آمين... الكلمة الثانية عشر لقد أوضحنا في الكلمة الثانية عشر، وبيَّنا بتمثيل وشرح، وثبت في باقي الكلمات، إلى أي مدى تراجعت الفلسفة البشرية أمام حكمة القرآن، وسكنت صمتًا أمام حكمة القرآن. ولأننا قد أوضحنا ذلك في أماكن أخرى، فإننا نشير إليها الآن، ونُقدِّم هنا مقارنة صغيرة من وجهة أخرى. أي أن: الفلسفة والحكمة الإنسانية تنظر إلى العالم بعين ثابتة، وتفصِّل في طبيعة الموجودات وخصائصها، وربما تتحدث عن واجباتها تجاه خالقها، لكنها تفعل ذلك بشكل عام. إنها تشبه من يتحدث عن كتاب الكون فقط من حيث زخارفه وأحرفه، ولا يهتم بمعانيه.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السؤال: كيف سيتّحدون ويتحالفون مع بعضهم البعض؟ وهل واقعًا بعضهم ينكر بعضًا؟ من بين أحكامهم أن الصداقة مع من ينكر، بل حتى مجرد التعامل معه حرام. والمسألة المتعلقة بالإنكار كبيرة. الجواب: إذًا، أقول لكم: أيها الأشقياء! لم تسمعوا؟ لم تفهموا أن: "إنما المؤمنون إخوة"، هي نص نبوي؟ أم أنكم أعمى؟ لم تروا أن: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، هي حكم نبوي؟ إذًا، كيف يمكن أن تتحول هذه المسألة بين الصدق والكذب إلى أساس مؤكد وواضح، وتُعتبر مسألة صحيحة؟ فليست كلمات الله التي تُنسخ، بل الزمن ينسخها. فضررها يغلب فائدتها، والنفي يصدر فتوى. والعمل مع النسخ غير جائز. السؤال: ربما يكون بينهم العداوة بسبب بعض الأفعال غير المشروعة التي رأوها في بعضهم البعض؟ الجواب: كيف يمكن، وبأي عدالة، وبأي منطق، أن تضعف هذه المحبة العظيمة الناتجة عن الإيمان والإسلام والانسانية والجنسية، والتي تساوي جبل سبأ في ثقلها وكبرها، أمام مصلحة صغيرة ناتجة عن بعض الأفعال غير المشروعة؟ نعم، الإسلام والانسانية، اللذان يُعتبران مصدر المحبة، هما كجبل أحد. أما الأسباب التي تُعتبر مصدر العداوة فهي كبعض الصخور الصغيرة. الشخص الذي يجعل العداوة تغلب المحبة، فعلًا أحمق كمن يُقلل من درجة جبل أحد إلى درجة صخرة صغيرة. العداوة والمحبة لا يمكن أن تجتمعا، كما لا يمكن أن تجتمع النور والظلام. إذا غلبت العداوة، تحولت المحبة إلى تمرد. وإذا غلبت المحبة، تحولت العداوة إلى رحمة وشفقة. فعقيدتي هي أن أحب المحبة، وأكره العداوة. أي أن الشيء الذي أحبه في الدنيا هو المحبة، والشيء الذي أكرهه هو العداوة والحسد.

Münâzarat ·Mektup 56 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرابعة: إذا كُتِبَ كتابٌ يدويًا، فإنَّه يحتاج إلى رجلٍ واحدٍ وقلمٍ واحد. ولكن إذا طُبِعَ في المطبعة، فإنَّه يحتاج إلى عددٍ كثيرٍ من أقلام حديدية تؤدي وظيفةَ القلم. وصنع تلك الحروف الحديدية يحتاج إلى حرفيين وآلاتٍ وموادٍ وموادِّ مُعدَّةٍ كثيرة. ومن يُحكِم أن السطور والكلمات والحروف المكتوبة في كتابِ الكون قد كُتبت بقلمٍ واحدٍ قويٍّ، فإنه قد سلك طريقًا سهلًا وسهلًا وعاقلًا. أما من ينسب تلك الكلمات والحروف إلى الطبيعةِ والأسباب، فإنَّهم قد سلكوا طريقًا مُنكرًا ومرتبطًا بحيرةٍ سوداءٍ وطريقًا مسدودًا. لأنَّ من يسلك هذا الطريق، فإنَّه يحتاج إلى تجهيزاتٍ كثيرةٍ لطباعةِ كائنٍ واحدٍ حيٍّ، هي التجهيزاتُ اللازمةُ لطباعةِ الكون بأكمله. وهذا أمرٌ يرفضه العقلُ ويُنكِرُه. وأيضًا، في كلِّ جزءٍ من الأرض والماء والهواء، هناك مطابعُ روحيةٌ كثيرةٌ مخفيةٌ، بحيث يمكنها إنتاجَ أنواعٍ لا حصرَ لها من الفواكه والأزهار، التي تختلف في طبيعتها وتركيبها. أو، لكي تُخضرَّ تلك النباتات وتُرتَّبَ بجمالها وتنظيمها، فإنَّ هناك قدرةً وعلمًا عظيمين مطلوبين، بحيث يُمكنه أن يُنتج كلَّ خصائص الأشجار والفواكه والأزهار، ويعرف تفاصيلها وتركيبها ومقاييسها. لأنَّ كلَّ جزءٍ من الأرض والماء والهواء يمكن أن يكون سببًا ونبعًا لنشأة أي نبات. فحتى تربةُ وعاءٍ صغيرٍ يمكن أن تُنتج أي نباتٍ، بخصائصه وتركيبه وشكله المختلفة. ومن ثمَّ، فإنَّ من يسلك الطريقَ الثانيَ يحتاج إلى وجودِ عددٍ لا حصرَ له من الآلاتِ والمعاملِ المخفيةِ داخلَ ذلك الوعاءِ الصغيرِ، مما يجعل حتى المُبالغينَ في الخيالِ يشعرونَ بالخجلِ. الخامسة: حرفٌ مكتوبٌ في كتابٍ يُظهر ذاتَه ويُشيرُ إليها من وجهةٍ واحدةٍ. ولكن هذا الحرفُ يُشيرُ إلى كاتبه من وجهاتٍ كثيرةٍ ويُعرفُ نحاته. أيضًا، كلُّ كلمةٍ مكتوبةٍ في كتابِ الكونِ، إذا أظهرت ذاتَها بقدرِها، فإنَّها تُظهر خالقَها من وجهاتٍ كثيرةٍ، سواءً من وجهةٍ واحدةٍ أو من وجهاتٍ متعددةٍ، وتُظهر أسماءَهُ العظمى.

Mesnevi-i Nuriye ·Lemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن ما يفعله شاكرات Nur في الجامعة من تقدير قيمة الحقيقة النورية في العلوم التجريبية، هو مثال على ذلك. 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَبَدًا دَائِمًا 3 هذا كون الكون الكوني، وهو الشمس الروحية غير الغروبية، وهو القرآن الكريم، ينشر الأشعة التي تُظهر آياته الكونية، وتفصح عن طبيعته، ويُظهر طريق الاستقامة بانعكاس العقول البشرية. كل فرد في عالم البشرية يرى ويعرف ويعلم هدفه في طبيعته، وطموحاته في فطرته، وغاياته في اتجاهه، من خلال نور تلك الإشارة. أولئك الذين يُعرضون على نور الإشارة، يحققون القرب من الله وفقًا لقدر قلوبهم. طبيعة الأشياء والحياة تظهر وتُفهم وتُدرك فقط من خلال هذا النور. القرآن الكريم، الذي يمثل نور الهداية من الشمس الأزلية، يضمن رؤية الحقيقة والحقيقة بالعين القلبية. لذلك، أولئك الذين يبتعدون عن نوره يبقون في الظلام. لأن كل شيء يُرى ويُفهم ويُدرك بالضوء. ها هو شخصية الروحية والروحية للقرآن الكريم، وهو نور تجليه، قد ظهر في عصرنا هذا على شكل رسالة نور، التي سميت باسم "نور". تلك الأضواء توجه أشعتها نحو حقائق الإيمان، كأنها تُظهر طريق الاستقامة للذين لم يفقدوا بصرهم تمامًا، مثل الأشعة المنعكسة، ضد أولئك الذين يرغبون في البقاء في الظلام، وهم من يعيشون في غفلة، ويصنعون النهار كليلاً، وهم من فقدوا بصرهم بسبب غفلتهم، وهم من فقدوا طريقهم.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن استخفافك بأجسام أولئك الأشخاص المبارَكين ورغبتك في موتهم كم جور وكم قبح، اعلم واهبُرْ! نعم، فأن ترغب في هلاك من ضحّى حياته من أجل حياتك، كم فظاظة وظلم وقبح، ادرِ ذلك! أيها الإنسان المُضْطَرِبُ من شدّة المعيشة! اعلم أن عمود البركة في بيتك، ووسيلة الرحمة، ودَافِيَّةُ المُصِيبَة، هو ذلك العجوز أو العميّ من أقاربك الذين استخفَفتَ بهما. فلا تقل: "معيشتي شاقة، لا أستطيع التحمل". لأن البركة التي تأتي من أجلهم، لو لم تكن، لكان عبءُ معيشتك أثقل. اقبل هذا الحق مني، وأنا أعلم دلائلًا قوية جدًا على ذلك، وأستطيع إقناعك بها. ولكن لأني لا أريد الإطالة، أختصرُ، فافهم قولِي. أقسمُ أن هذه الحقيقة مقطوعة الإثبات. بل حتى نفسُّي وشيطانُّي قد أقراها. فإن الحقيقة التي كسرت عنادَ نفسِّي وسكتَّت شيطانِّي، يجب أن تقنعك. نعم، بالشهادة الكونية، فإن الخالق العظيم، الرحيم اللطيف الكريم، الذي يرسل الأطفال إلى الدنيا، ثم يرسل رزقهم إليهم بلطفٍ شديد، ويُسكبهم من الصَّدْرِ إلى أفواههم، فإنه يرسل رزقَ هؤلاء العجائز، الذين هم أحق بالرحمة من الأطفال، ويحتاجون إلى الشفقة أكثر، ويُرسِلهم إليهم أيضًا في صورة البركة. ولا يُحمِل رزقهم على أيدي الطامعين والباهلين. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وَكَأَيِّنَ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ۗ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ هاتان الآيتان تعبّران عن هذه الحقيقة، وكل كائن حي ينطق بلسان الحال ويصرخ بهذه الحقيقة العظيمة.

Mektubat ·Yirmi Birinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إنّه سيدُ جميعِ الأولياءِ والأسفيّةِ الذين بلغوا الكمالَ بتربيتهِ وتوجيهِهِ والنورِ الشرعيِّ، وهو معلّمُهم. فكُلُّ سرٍّ من سرائرِ الكراماتِ، وكلُّ إعجازٍ وتأييدٍ، وكلُّ تحقيقٍ قويٍّ، فإنّه يُدركُهُ. لأنّهم سلكوا في الطريقِ الذي فتحَهُ معلّمُهم وتركَ بابَهُ مفتوحًا، فوجدوا الحقيقةَ. إذًا، فإنّ جميعَ الكراماتِ والتحقيقاتِ والإعجازاتِ، التي هيَتَّصَلُ بها، تُشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ لصدقِ وحقّيةِ ذلك المقدّسِ المعلّمِ. كما أنّ تلك الحجةَ على الوحدانيةِ، كما ظهرَ في المؤشراتِ السابقةِ، تمتلكُ معجزاتٍ ونذيرًا عجيبًا ودلائلَ نبوةٍ لا شكَّ فيها، وذاتُها تُثبتُ ذلك بشدّةٍ، حتى لو تجمّعتْ الكائناتُ كلّها، فإنّها لا تستطيعُ نفيَ تلك التأكيداتِ. الأساسُ الثالثُ: إنّ ذلك الدليلَ على الوحدانيةِ، صاحبَ الإعجازاتِ العظمى، والبشّارَ بالسعادةِ الأبديةِ، فإنّ ذاتَهُ المباركةَ تمتلكُ أخلاقًا عاليةً، ورسالتهُ تحملُ أفعالًا نبيلةً، ودينَهُ يحتوي على فضائلٍ عظيمةٍ، حتى أشدُّ العدوّ تصدّيًا يُقرُّ بها، ولا يجدُ مجالًا للإنكارِ. لأنّه في ذاتِهِ وفي رسالتهِ وفي دينِهِ يمتلكُ أخلاقًا عاليةً وجميلةً، وأفعالًا نبيلةً متميزةً، وفضائلَ ثمينةً مقبولةً. إذًا، فإنّ ذاتَهُ هي نموذجُ الكمالاتِ والأخلاقِ العاليةِ، ونموذجُ الأفعالِ النبيلةِ، ونموذجُ الفضائلِ العظيمةِ، ومعلّمُها. إذًا، فإنّ وجودَ تلك الكمالاتِ في ذاتِهِ ورسالتهِ ودينِهِ، فإنّها تشكّلُ نقطةَ ارتكازٍ قويةً لصدقِهِ وحقّيتهِ، ولا تهتزّ في أيّ اتجاهٍ.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك ثلاثة معاني ممكنة لرمي تلك الأصوات في هذا الرجس الشيطاني. الأول: إشارة ودلالة على أن قانون المبارزة قد انتشر حتى في الدائرة الأكبر. الثاني: إعلان وعلامة على أن هناك جنودًا من الله في السماوات، حراسًا وقائمين على النوبة، وهم لا يحبون انتشار الشريرين الأرضيين وانحرافهم. الثالث: إنها أشبه بالصواريخ الإنذارية والشواهد المطلقة، تُطلقها السلطات الأرضية لردع الجواسيس الشيطانين، والذين هم ممثلو المزاحمات الأرضية، من أن يختلطوا بسماء النقاء والنقاء، أو يختلطوا بها من خلال التسلل، أو يختلطوا بها من خلال التوسع في عدد السكان. فهذا الرجس الشيطاني هو رد وطرد لتلك الشياطين من أبواب السماء. إذن، أيها السيد الكوزموجرافي الذي يعتمد على ضوء الفانوس في رأسه، ويُعرض عن نور الشمس القرآني! انظر فجأة إلى الحقيقة المذكورة في السلم السباعي. افتح عينك، اترك فانوس رأسك، وانظر إلى معنى الآية في ضوء النهار. خذ نجمًا من نجوم الحقيقة من سماء الآية، واطلقه على الشيطان الذي فوق رأسك، وطرد شيطانك بنفس الرجس. نحن أيضًا نقول: "رب اعوذ بك من همزات الشياطين". فإن لله الحجة البالغة والحِكمة القاطعة. سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. اضغط هنا للوصول إلى زيل كلمة العاشرة والخمسين.

Sözler ·On Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: أول تكرار لمدافعتي العليا أوجه كلماتي هذه إلى الطرف الذي أوقفني والهيئة الحاكمة، وأضيف ثلاث نقاط إلى إفادتي السابقة. النقطة الأولى: يسألونني بطريقة مُريبة وغريبة ومبهمة، وكأن هناك جمعية أو تنظيماً، ويقولون: "من أين تأخذون المال لبناء هذا التنظيم؟" الجواب: أولاً، أتساءل من يسألون: ما هي الوثائق أو المؤشرات التي تدل على وجود جمعية سياسية نحن نؤسسها؟ وما هي الأدلة أو الحجج التي وجدتموها على أننا نبني تنظيماً مالياً، مما يجعلكم تسألونني بهذه الطريقة المريبة؟ لقد كنتُ منذ عشر سنوات تحت تجسس شديد في ولاية إسبرطة. أنا شخص غريب، منعزل، لا يرى سوى خدمته ورجلين أو ثلاثة كل عشرة أيام، شخص نفور من الدنيا ونفور شديد من السياسة، وشاهدتُ مراراً وتكراراً كم من الجمعيات السياسية الضارة والخبيثة تدمّر خدمة الإيمان الحق، الذي لا يمكن أن يُخدش بأي شيء، واعتبرتُ تدميره وفسده بفعل سياسي جريمة كبرى، وفرّتُ من السياسة كأنني أفرّ من الشيطان، وجعلتُ لنفسي شعاراً: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وشخص يجد الحيلة في الصدق، ويُظهر أسراراً مُحبّة وبدون خوف، وخلال عشر سنوات لم يشتبه فيه أي من الموظفين المهمين أو المقربين في ولاية إسبرطة بهذا التنظيم، فليس أنا فقط، بل ربما كل من يعرفني في ولاية إسبرطة أو حتى كل عاقل وذي ضمير، سيستقبل افتراءكم هذا بنفور ورفض، ويقول: "أنتم تُتهمونه بخطة خبيثة".

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الولد العزيز! إن نِعمَ الله على الإنسان، سواء كانت ظاهرة أو باطنة، تأتيه وتصل إليه تحت بعض الأعراض. فمثلاً: أن يستفيد الإنسان من نِعمٍ كَالنور والهواء والطعام والرائحة والصوت، لا يمكن أن يحصل عليها إلا بفتح الأعضاء كالعين والآذان والفم والأنف. وهذه الأعضاء تُفتح بمشيئة الله وخلقه. والإنسان يقتصر في يده على فتح هذه الأعضاء. لذلك، لا يظن الإنسان أنه وجد هذه النِعم في الطريق، وأنها بلا مالك ولا حساب. بل هي تأتي بمشيئة المُنعم الحق، والإنسان يأخذها بمشيئته. ثم تنتشر في جسده بمشيئة من يُعطي النِعم حسب الحاجة. أيها الولد العزيز! فإن نهاية أي شيء وآخره من حيث النظام والجمال لا يكون أدنى من أوله، وكذلك ظاهره وشكله من حيث الصنعة والحكمة لا يكون أدنى من باطنه. لذلك، لا تظن أن باطن الأشياء ونهاياتها بلا مالك، ولا تُسَلِّم بها إلى الصدفة. فإن صنعة الحكمة والجمال في الزهرة وفي الشجرة النابتة منها، ليست أقل من صنعة الحكمة والنقش في البذرة وفي الشجرة النابتة منها. لذلك، فإن الخالق العظيم هو الأول والآخر، والظاهر والباطن. 1 وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. أيها الولد العزيز! فإن إعجاز القرآن هو دليل على أنه غير قابل للتغيير. فنعم، بما أن القرآن معجز، فإن البشر لا يستطيعون تقليده. ولا يمكن أن يُغيروا أو يُحرّفوا آياته بغير كلمات أخرى، لأن المُفسِّر والمُؤلِّف والمُترجِم والمُحرِّف لا يستطيعون أن يخلطوا أسلوبهم وطريقتهم مع غلاف الآيات. ففي الآيات خاتمة الإعجاز. وكلمات لا تحمل هذه الخاتمة لا يمكن أن تُسمى آيات. لذلك، فإن الإعجاز لا يقبل التحريف ولا التغيير.

Mesnevi-i Nuriye ·Hubab ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ كَانَتْ مُحْتَوَى كُتَبَةٌ تَفْصِيلَ حَقِيقَةٍ جَلِيَّةٍ مِنْ آيَةِ "حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ" بِعِشْرِ عَشْرَةِ مَرَاتِبَ، وَلَكِنْ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ ارْتِبَاطًا بِالذِّكْرِ وَالتَّفَكُّرِ مِنْ حَقَائِقِ الْعِلْمِ، أُنْكِرَتْ أَوَّلًا. وَكَانَتْ كُتَبَةٌ مِنْ الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ الْمُسَمَّاةِ "مِرْكَاتُ السُّنَّةِ وَتِرْيَاقُ مَرَارِ الْبِدَاعِ"، كَانَتْ أَوَّلًا مُسَمَّاةً بِالْلَّمْعَةِ الْخَامِسَةِ، وَلَكِنْ لِأَنَّ هَذَا الْكِتَابَ قَدْ تَضَمَّنَ إِنْكِشَافَ الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدَ مَوَاقِفَ جَلِيَّةً، دَخَلَ فِي الْلَّمْعَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْإِلَى الْعَشَرَةِ وَالْأَحَدِ، وَبَقِيَتْ الْلَّمْعَةُ الْخَامِسَةُ فَارِغَةً.

Lem'alar ·Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن الاضطرابات الناتجة عن النفي الناتج عن الاستبعاد والاستسلام في إسناد الأشياء إلى الأسباب، تجبر جميع العقول والأرواح على الفرار واللجوء إلى الواجب في الوجود. لأن كل مشكلة تُحل وجميع الأبواب المغلقة تُفتح بقدرته وإرادته. وبالذكر له تطمئن القلوب. ومن ثم، فإن النجاة والخلاص يحصلان فقط باللجوء إلى الله. {2} إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ يَسْكُنُ الْقُلُوبَ {1} فَافْرُوا إِلَى اللَّهِ إذًا، تقول الكونية بلسان الحقيقة: {3} إِنَّ اللَّهَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. وأيضًا، فإن الأسباب الظاهرية بسيطة ومحدودة وفقرة وعاجزة وغافلة عن الشعور والإرادة، وقوانينها أيضًا مجرد افتراضات وخيالات. ولا توجد أي علاقة بين العجائب والزخارف والفنون الغريبة والرائعة الموجودة في المسببات، وبين تلك الأسباب القيمة المنخفضة. ومن ثم، فإن مثلًا التنظيمات والنظامية في تشكيل خلايا الجسد، والأنماط غير المحدودة في كتابة قوة الحفظ، والتأثرات في الأذن والرأس، والكلام والتفكير، وتشكيل الحروف، وظهور الأفكار العقلية، وحركات اللسان والعقل، كل هذه الإسنادات إلى الأسباب، هي أحكام غبية. ولكن تلك المسببات تشير إلى قدرة غير منتهية، وإلى علم وإرادة. وبهذا الحق، فإن المؤثر الحقيقي في الكون والوجود هو خالق كادير ذو قدرة غير منتهية، أما الأسباب فهي مجرد عذر، والوسائط هي ستائر. حتى الهواء والخصائص، فهي أسماء وعناوين لتجليات وقدسيات القوة. والقوانين والقواعد التي تُسمى كذلك، هي فقط أسماء لتجليات العلم والإرادة والأمر. نعم، القانون هو أمر، والقاعدة هي إرادة.

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الثانية: أن يصنعوا نسخة كاذبة من حادثة منيمان، ويزعجوها للشعب، ويقولوا إنهم يسهلون تطبيق قوانين الحرية، ويستحوذوا على الحكومة، ويقولوا إنهم يساعدون الحكومة على قبول قوانين الحرية، فجذبوني من بارلا إلى إسبرطة بالقوة. فرأوا أنني لا أستطيع أن أكون أداة في مثل هذه الفتنة، وأنني لا أشارك في أي محاولة ضارة بالوطن والشعب والدين من أي جانب كان.

Tarihçe-i Hayat ·Eskisehir Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن هذا العالم المدبر له كتابٌ مبينٌ واضحٌ، لا شيء فيه مكتوبٌ ومحفوظٌ، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا. فانظر إلى ما يُرى في هذا العالم من أوصافٍ ونظامٍ وموازينٍ: نعم، نرى أن كل شيء مُعينٌ في وظيفته، إذا خرج من دائرة الجسد، فإن الخالق الحكيم يثبت أشكاله العديدة على اللوح المحفوظ، ويُنقش وقت حياته في بذوره ونتائجه، ويُظهره في كثير من المرآت الغيبية. مثلاً، الشجرة تحمل ثمارها، وبذورها تحمل الثمرة أيضًا. إذًا، فإن بذرة الشجرة تحمل بذرة كما أن جسدها يحتوي على بذرة. وأيضًا، فإن كثيرًا من الأشياء التي خرجت من الجسد تبقى في ذاكرة الإنسان. إذًا، من هذه الأمثلة يُفهم كم هذا قانون الحفظ والمحفوظية واسعٌ وشاملٌ. نعم، فإن مالك هذه الموجودات قد أخذ كل شيء يجري في ملكه تحت حفظٍ ورعايةٍ، وله اهتمامٌ لا حدَّ له في حكمته. وربوبيته تحتوي على نظامٍ كاملٍ وسلطنةٍ، بحيث يكتب ويُكتب فيه حدثًا عاديًا أو خدمةً عاديةً. إذًا، هذا القانون الواسع الاهتمام والرعاية، بالطبع يشير إلى محاسبةٍ عظمى في العالم الآخر. هذا قانون الحفظ، الذي يشمل كل شيء، يشمل أيضًا الإنسان، وهو أفضل خلق الله. لأن الإنسان شاهدٌ على أوصاف الله وحالاته في ربوبيته، ودليلاً على وحدة الله في خلقه، وشاهدًا على تسبيح الموجودات، وتمكينًا وتكريمًا بخلافة عظمى.

Mesnevi-i Nuriye ·Lasiyyemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وأيضًا، فإن زهد تلك الذات العالية وتقواها وعبوديتها العظمى، مُسَدَّدةٌ بشهادةٍ وقوية الإيمان. وأيضًا، فإن شهادة سيرة النبيّ تُثبت ببراهين قاطعة أن درجة عظمته وجدية كماله وجدّيته وجميع أعماله وحركاته، قوية الأمانة، وأنه متمسك بالحق وسالكًا للحقائق. نعم، فإن خضرة أوراق الأشجار وروعة وجمال الزهور ونضارة الثمار، شهودٌ صادقون على أن الشجرة حيةٌ نابطةٌ حيَّةٌ. الرابع: أيها الصديق! فإن تأثير زمانٍ ومكانٍ بعيدٍ في العقل العادي كبيرٌ جدًا. فليست المعرفة كالرؤية، فلنخرج من أحلام زماننا ومكاننا هذا، ونركب عربةً خياليةً إلى جزيرة العرب، ونرى تلك الذات المعلّاة، التي تجلس على منبرٍ نورانيٍّ عاليٍ في مدينتها المطهرة، وتوجّه خطابها إلى البشر، فنرىها نفسيًا ونسمع كلامها. هيا، نحن ذاهبون إلى هناك. ها هو، ذلك المرشد العام، ذلك الخطيب العظيم، الذي يجمع بين جمال الشكل وجمال السيرة، يمسك بكتابٍ مملوءٍ بالجواهر، كتابًا معجزًا في البيان، ويقرأ خطبةً أزليةً نازلةً من السماء العالية، أمام كل البشر، ويجذب إليها بنو آدم والجنيات والكائنات كلها. نعم، إنه يعلن عن أمرٍ عظيمٍ جدًا، ويفصح عن غموض العالم العجيب، ويُظهر سر الحكمة الكونية، ويُجيب عن الأسئلة الثلاثة التي تطرحها الفلسفة والعلم الحكيم على الإنسان: "من أنت؟ ومن أين أتيت؟ وإلى أين تذهب؟"، أسئلةٌ تُربك العقل وتجعله في حيرةٍ وعجز.

Mesnevi-i Nuriye ·Reshalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، بينما كل الكون مجتمعة بلسان واحد متفقة على تسبيح الخالق العظيم وشهادة على وحدانيته، وتنفذ واجب العبودية المفروض عليها بكمال الإيمان، فإن الإنسان، وهو نتيجة هذا الكون وغاية خليفته ومثمره، يخالف كل هذا، ويقترف كفراً وشركاً، فما قبح ذلك وما يستحقه من العقوبة، ليُظهر الله سبحانه وتعالى أن هذا الفعل العظيم من الجريمة، والانقياد المدفوع إلى الإثم، لم يُسمح به، ولم يُترك الكون فريسة له، بل أظهر حكمته، فقال: {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، وبهذا الخاتمة أظهر حكمة الإبطال، وترك باباً للرجاء. هكذا، فاعلم من هذه العلامات الإعجازية أن في خواتم الآيات، في فصولها، كثيراً من رشاد الهداية، وعلامات إعجازية، فكانت أعظم دواوينهم وأذكى أهلها، قد أخذوا هذه الأسلوب المتقن، فاستحسنوا وتعجبوا، فأسفروا أصابعهم، وقرصوا شفاههم، وقالوا: {مَا هَذَا إِلَّا كَلَامُ بَشَرٍ}، ثم آمنوا {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، فهذا يدل على أن بعض الآيات، مع هذه الإشارة المذكورة، تضم علامات باهرة لا تدخل في حديثنا، ففي هذه العلامات يظهر نمط إعجاز يرى حتى الأعمى. النور الثالث من الشعبة الثانية هذا أن القرآن لا يُقارن بغيره من الكلام، لأن للكلام طبقات، من حيث العلو والقوة والجمال، أربعة منابع: أحدها المتكلم، وثانيها المخاطب، وثالثها المقاصد، ورابعها المقام. وليس كلام الشعراء، الذين يظهرون فقط المقام، فهكذا، فانظر من أين أُنطق، ومن له، ولماذا، وبأي مقام، فلا تنظر إلى الكلمة فقط.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كل بلدة إسلامية، أن يكون هذا البلد الأخضر، حتى القيامة جنة صغيرة، أيها النور الإيماني! أيها الفخر العالم، يا رب، لأجل أهل بيت، احفظنا من المفاسد والبلاء، يا نور الأنوار، باسمك النور! 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ يا مبروك يا سيدّي؛ أن نورك العظيم والجميل، يا فقيرًا وفاقدًا، طالبًا لك، أعرضه أمام عرش الإدراك، وأن أكون مُشرَّفًا مرة أخرى بشرف أن أقبل يديك المباركتان وصدرك الطاهر، أسألك أن تقبله يا سيدي. الفاقد، طالبك حسن فيضي رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِعَدَدِ حُرُوفِ الرَّسَائِلِ الْمَكْتُوبَةِ وَالْمَقْرُوئَةِ آمِينَ 3 • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Risale I Nurdan Parlak Fikralar Ve Bir Kisim Guzel Mektuplar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، أصفياء إخوتي؛ استلمنا هداياكم الكريمة والحلوة كفاكهة الجنة، وبشارةكم من جهة دينيزلي. والآن، في هذه اللحظة، تشغلني أعمال كثيرة، فلن أطيل الحديث، بل سأختصر. لأنني سرعتُ الكتابة، لأن من أتى بالهديّة سيذهب سريعًا. الأولى: في آخر القطعة، في البداية "1 بالعُرْوةِ الوُثْقى" ألف وثلاثمائة وأربع وثلاثين سهواً. وإن لم تُكتب همزتان غير مُقرأتين ومدّتان، فليس سهواً، بل كثير المعناد. والصحيح ألف وثلاثمائة وسبعة وثلاثين، وقد كُتبت صحيحة في آخر القطعة. والباقي منها مهم، لأنه ينظر إلى الدنيا، ونظره إلى "علق" في "2 إن الإنسان ليطغى" من تلك القطعة، فلم يُكتب بعد. الثانية: في فهرس الآية الحسبيّة، فهرس الرابع من الشواهد، يجب أن يُكتب في مكان "اللَّمْعَة" الرابع عشر من رقاب "الإحْتِيَار". فعلاً يبدو مناسبًا، وهو رقابة كاملة. الثالثة: فهرس النقطة الثامنة والعشرين من اللَّمْعَة الثامنة والعشرين ليس فهرسًا لها، بل يجب أن يُكتب في آخر القول الخامس عشر، لأن كليهما يتحدثان عن نفس الحقيقة. الرابعة: أصلحتُ لَمْعات المرحوم الحافظ علي، وسأرسلها قريبًا إن شاء الله. وأثناء تصحيحنا مؤخرًا لفواكه الجنة، فرديس ويوسف، رأيتُ تلك الرسالة تبدو لي قوية وقيّمة إلى حدٍّ كبير، فصرختُ وأنا أقول: "لو زادت أوجاع السجن التي نحتملها مائة مرة، فإن هذه فاكهة الرسالة قد تحمّلت أكثر من ذلك بمرات. وجعلت حتى أشدّ الملحدين يؤمنون، وتنشر نفسها بسرور في الدوائر الواسعة. أيها المُعذّبون الشريرون! افعلوا بي ما شئتم، لن أدفع حتى خمسة دراهم. كل ما يحلو علينا رخيص، هو نظير الإحاطة، ونقاء الرحمة." فوجدتُ تسلّيًا كاملاً. نُحيي جميع طلاب رسالة النور، ونُصلّي لهم بالسلامة. سعيد نُرسي • • •

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 11 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أيها الظالم العزيز! القبر هو بابٌ مفتوحٌ على عالم الآخرة. وجهه الخلفي رحمة، وجهه الأمامي عذاب. كل الأصدقاء والمحبين يقفون على الجانب الخلفي من ذلك الباب. أليس قد حان الوقت لانضمامك إليهم؟ وهل لا يوجد لديك رغبة في الذهاب إليهم والزيارة؟ نعم، الوقت قرب. لابد من غُسلٍ يُزيلك من كُلّ أزمات الدنيا، وإلا فإنهم سيجبرونك بالقوة. إذا ما وُجد الإمام الرباني أحمد الفاروقي حيًا في الهند الآن، وحدث دعوة لزيارته، فسأذهب إليه بتحمل كل المشاق والمخاطر. إذًا، فإن شمسَ العالمين التي سميت في الإنجيل "أحمد"، وفي التوراة "أيهد"، وفي القرآن "محمد"، توجد في الجانب الخلفي للقبر، مُحاطةً بآلاف وآلاف أحمد الفاروق. لماذا لا نسارع للذهاب لزيارتهم؟ أن نتأخر هو خطأ. هناك أساسيتان يجب الانتباه إليهما: ١. كل شيء مُقدّسٌ لله، فهو مُباحٌ، وكل شيء ليس له فهو عدوٌ. ٢. كل شيء مُقدّرٌ بالقدر. كن راضيًا عن قسمتك، فهذا يُريحك. ٣. الملك لله، وهو مُودعٌ في يدك. سيحمي هذا المودع ويُحافظ عليه من أجلِك. أما إذا بقي في يدك، فإنه يُهمل ويُذهب. ٤. لا يوجد طعمٌ في شيء لا يستمر. أنت فانٍ، الدنيا فانّة، عالم الناس فانٍ، كوننا هذا فانٍ. كل هذه الأشياء تُذهب تباعًا، كالأثوان والدقائق والساعات وال أيام. ٥. إذا لم يكن لديك عملٌ يُنقذُك في الآخرة، فلا تُقدّر الأعمال التي تركتها في هذه الدنيا الفانية.

Mesnevi-i Nuriye ·Habbe ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

في هذه المرة الصغيرة من الدفاعي قلت: "الرحمة والضمير والحق في رسالة نور منعانا من السياسة، لأن البريئين يقعون في الشدة، ونكون قد ظلمناهم." طلب بعض الأشخاص توضيح ذلك، فقلت: في هذا القرن العاصف الآن، ظهرت قسوة الحضارة المادية، وظهرت العصبية العنصرية، وظهر الاستبداد العسكري من الحرب العامة، وظهرت القسوة من الضلال، فظهرت مثل هذه الظلم الشديد والاستبداد الشديد، فلو أن أهل الحق دافعوا عن حقهم بالقوة المادية، فإنهم يظلمون بشدة، ويؤذون الكثير من المساكين بحجة التحيز، ويكونون في هذه الحالة هم أنفسهم ظالمين ومهزومين. لأن الناس الذين يتحركون ويهاجمون بمشاعرهم هذه، يضربون ويُدمرون عشرين أو ثلاثين شخصًا عاديًا بحجج بسيطة بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة. ولو أن أهل الحق ضربوا فقط من ضربوا، فإنهم يربحون شخصًا واحدًا مقابل ثلاثين ضحية، ويكونون في وضع هزيم. ولو أن أهل الحق استخدموا قاعدة الاستبداد الجائر "كل ضربة تُرد بضربة"، فإنهم أيضًا يظلمون عشرين أو ثلاثين مسكينًا بسبب خطأ شخصين أو ثلاثة، ويصبحون حينها يرتكبون ظلمًا عظيمًا باسم الحق. هذا هو الحكمة الحقيقية والسبب الحقيقي لابتعادنا بقوة وكره عن السياسة والتدخل في الإدارة، حسب أمر القرآن. أما لو كان لدينا قوة الحق، فإننا نستطيع الدفاع عن حقنا بشكل كامل وكمام.

Şualar ·On Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن الملائكة ليست مقيمة في جسم مخصوص كجسم الأرض، بل لا يمكن أن تُحصى في مكان معين. إنها توجد في أربع نجوم أو أكثر في وقت واحد، وهذا يُبيّن بالكلمات: "مثنى وثلاث ورباع". هذا هو المعنى العام والكلي لقوله تعالى: "إنه لله على كل شيء قدير"، وهو يشير إلى عظمة القوة والقدرة العظمى، من خلال التعبير الجزئي "أن الملائكة تُجهز بأجنحة". النقطة العاشرة من البلاغة: أحيانًا تذكر الآية أعمال الإنسان العصيانية، وتحذّره بشدة، ثم بعد ذلك، لكي لا يُغرق في شدة التهديد واليأس، تُظهر رحمته بالاسماء التي تدل على رحمته، وتُهدّئه وتُعزيه. مثلاً: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذًا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً - سُبحانه وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا - تسبح له السماوات السبع والأرض و من فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا. هذا هو المعنى الذي تقوله الآية: قل: لو كان في ملكه شريك كما تقولون، لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً. سبحان الله وتعالى عما يصفون علوًّا كبيرًا، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهم، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، إنه كان حليمًا غفورًا.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن اسم معلمنا وكنيهته، اللذين هما وسيلة نشرية لرسالة النور، يتطابقان مع لفظ "مُدْرِكٌ لِذَلِكَ الزَّمَانِ" كما في الآية، حيث يتطابقان مع الحكمة السرية والحساب الأبجد، فكل من "مولى سعيد" و"الكردي" يساوي 265. و"مُدْرِكًا" يحمل تنوينًا يُحْوَى إلى ألف، فيصبح ألفًا. وعند قراءة "مُدْرِكًا" من دون ميم من الأعلى، يصبح "كُرْد"، وعند قراءة "الزَّمَانْ" كجزء من "بَدِيعُ الزَّمَانْ"، فإن هذا الدليل يُوضَّح أكثر. إذن، فإن هناك اهتمامًا خاصًّا بناشر رسالة النور بين من عاشوا في ذلك الزمن، وبين الأفراد الكثيرة التي تحققت من لقب سيدنا علی (رضي الله عنه). الدليل الثاني: عندما ضرب سيدنا علی (رضي الله عنه) بعض العلماء المتعاطفين مع الشهوات والشهوات، بدأ بالكلمة المُرَحَّمة مع أحد العلماء. ويُعلَم جيدًا من يعرف معلمنا أن سكان أنقرة طلبوا أن ينقلوه من إسطنبول، لأنه أُثِقَ في مقاومته للإنجليز، فانتقل إلى أنقرة...

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·On Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللهم الثالث والثلاثين ما ظهر في قلب الجديد سعيد من الشهادة الحقية، وهي في العربية: كتيرة، حبة، شمة، زرة، حباب، زهيرة، شولة، ونحوها من الألفاظ. وقد نشرت ترجمتها التركية في رسالة نور كليات باسم مسنىء نورية.

Lem'alar ·Otuz Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية ولاتركن إلى الذين ظلموا فتمسكم النار آيةٌ كريمةٌ فرمانها، ليس زلماً فقط من يكون أداةً أو مؤيداً، بل حتى من يميل إليه بقليلٍ يهددهم بشدةٍ ورعبٍ. لأن رضا الكفر كفرٌ، والرضى بالظلم ظلمٌ. ها هو إذن أحد أهل الكمال، كاملاً، قد أشار إلى أحد الجوامع من هذه الآية العظيمة بقوله: مُعينُ الظالمين في الدنيا أربابُ الدِّينِ، كُلابٌ هم يأخذون متعةً من خدمةِ الظالمِ العديمِ الإنصافِ. أجل، بعضهم يفعل السُّلوكَ السَّامٍ، وبعضهم يفعل السُّلوكَ الكلبيَّ. هكذا في هذه الليلة المباركة، وفي زيارة ضيف مبارك، وفي دعاء مبارك، من يُظهر التواطؤ ويُبلغ وكأنه يرتكب جريمةً، بالتأكيد يستحقُّ ضربةً في معنى هذه القصيدة. النقطة الثالثة السؤال: "إذن، بما أنك تثق بالشفاعة والنورِ من كتاب الله العزيز، وتسعى فعلاً إلى إصلاح أكثر الكافرين جنوناً وانحرافاً، لماذا لا تدع هؤلاء المتمردين القريبين منك وتدعوهم إلى الإرشاد؟" الجواب: هذا من قواعد الشريعة المهمة: الراضي بالضرر لا ينظر له، أي: "لا يُشفق على من يرضى بالضرر عندها." ها أنا أطلب بالاستناد إلى قوة القرآن العزيز، أن أُثبت أنني، شرط ألا أكون منخفضاً جداً، أو أستمتع برشاشر زعاف السُّلوكِ المُخطئِ كالمُسمَّمِ، أنني أستطيع إقناع حتى أكثر الكافرين انحرافاً في بضع ساعات، أو على الأقل أكون مستعداً للاستنتاج. ولكن، من يُظهر نفاقاً شديد النزول إلى الحضيض، بحيث يبيع دينه عن طيبٍ ويعتبر الحقيقةَ كأنها قطع زجاجٍ مُتَّسخٍ، فهذا يُعدُّ انتهاكاً للحقائق، وهو انتهاكٌ للحقائقِ، وهو تجاهلٌ للحقائق. كأنه يعلق الدرر على أعناق البقر، مثل هذا المثل. لأن هؤلاء الناس، كم مرة سمعوا الحقيقة من رسالة النور؟ وهم يعلمون أنهم يحاولون تدمير الحقيقة ضد زندقةٍ مُخطئة. هؤلاء، كالمُسمَّمِ، يستمتعون بالسم.

Mektubat ·Yirmi Sekizinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الدَّرَسُ الثَّانِيُ عَشَرَ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ. أَيُّهَا الإِخَاءُ! لَا تَسْتَهِلَّكَ كَثْرَةُ عَدَدِ الْكُفَّارِ وَأَهْلِ الدَّلَالَةِ، وَإِتْفَاقُهُمْ فِي نَفْيِ بَعْضِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّةِ، فَإِنَّ الْقِيمَةَ لَيْسَتْ فِي الْكَثْرَةِ. فَإِذَا لَمْ يَكُنِ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَصِيرُ حَيَوَانًا. وَكَمَا تَزْدَادُ الْحَيَوَانَاتُ الْحَيَوَانِيَّةَ فِي الْإِحْتِيَاسَاتِ، تَزْدَادُ حَيَوَانِيَّتُهَا شِدَّةً، وَتَكُونُ أَكْثَرَ حَيَوَانًا. وَكَثْرَةُ الْحَيَوَانَاتِ مِنْ نَفْسِ الْحَيَوَانَاتِ، وَقِلَّةُ الْإِنْسَانِ مِنَ الْإِنْسَانِ مَعْلُومَةٌ... وَلَكِنَّ الْحَيَوَانَةَ قَدْ جُعِلَتْ لِلْإِنْسَانِ حَالَةً. وَتَصْرِفُ الْكُفَّارَ هَكَذَا: الْكُفَّارُ هُمْ نَفْسٌ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْإِلَهِيَّةِ، جُعِلُوا لِلْإِمَارَةِ فِي الدُّنْيَا، وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونُوا قَاعِدَةً مُقَارَنَةً لِلْفَهْمِ الْإِلَهِيِّ فِي الْمَرَاتِبِ، وَقَدْ جُعِلُوا وَجُمِعُوا وَأُهْلِكُوا. وَإِتْفَاقُ هَذَا النَّفْسِ الْكُفَّارِ فِي نَفْيِ الْحَقِّ وَإِثْبَاتِ النَّفْيِ ضَعِيفٌ. بَلَى، الْكُفْرُ، وَإِنْ كَانَ فِي شَكْلٍ مِنْ أَشْكَالِ الْإِثْبَاتِ، فَهُوَ نَفْيٌ، وَكُفْرٌ، وَجَهَلٌ، وَإِدْمَاءُ. فَأَلْفٌ مِنْ أَهْلِ النَّفْيِ وَالْكُفْرِ، إِذَا تَكَلَّمُوا، فَكَلَامُهُمْ فَاس

Nur'un İlk Kapısı ·On Ikinci Ders ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن إتمام هذه الأمور المطلوبة دون علم، بالطبع هو من عند الله الحكيم البارئ الرازق. وأيضًا، في الكون والوجود، هناك درجات من الإمكان والكمال والتأثير. درجة الإمكان تنظر إلى درجة الوجوب، وتتبعها. درجة الكثرة تنظر إلى درجة الوحدة، وتتبعها. درجة التأثير تنظر إلى درجة الفعل، وتتبعها. والارتباط بين هذه الدرجات، بالضرورة، يقتضي وجود خالق واجب الوجود، وحيد، فاعل. وأيضًا، نرى أن كل شيء في الكون، ما لم يبلغ حد الكمال، لا يكفّ عن الحركة. فإذا بلغ حد الكمال، يترك الحركة ويجلس في السكون. ومن ذلك نفهم أن الوجود يطلب الكمال، والكمال يطلب البرهان. إذًا، فإن وجود الوجود هو بالكمال، والكمال الكامل هو بالاستمرار. إذًا، هناك واجب البقاء، كمال مطلق، كل كمال الموجودات هو ظل لضوء كماله. إذًا، الله تعالى في ذاته، وصفاته، وأفعاله، كمال مطلق. وأيضًا، فإن باطن كل شيء أدق وأشفق من ظاهره. وهذا يدل على أن الخالق ليس خارجًا عنه ولا بعدًا عنه. كما أن تناسق وموازنة ذلك الشيء مع سائر الأشياء تتم من قبل الخالق، مما يقتضي أنه ليس موجودًا فيه. إذًا، إن نظرنا إلى ذات المخلوق، نرى علم الخالق وحكمته.

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبحث الثالث بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ١ أي: لِتَعَارَفُوا مُنَاسَبَاتِ الْحَيَاةِ الْإِجْتِمَاعِيَّةِ فَتَعَاوَنُوا عَلَيْهَا لَا لِتَنَاكَرُوا فَتَخَاصَمُوا أي: "سَيِّدَانَا تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَفْعَلَانِكُمْ تَف

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هناك رحمة وفضلٌ كبيران، يكفي كل حاجة. إنه شكلٌ من أشكال القدر، يُظهر ما يناسب طبيعته ويتوافق معه، فكيف يمكنه أن يتجاهل مالك كل شيء، وهو يعلم كل شيء؟ وكيف يمكنه أن يتوهَّم أنه لا يوجد خصمه الأعلى، وهو يعلم كل جريمة، ويعرف كل حاجة، ويسمع كل نداء؟ أيها النفسُ المُغتالةُ! لماذا تتوهَّم أنك منفصل؟ فإن خرجت من دائرة التعلُّق بالقادة، فإما أن تُقدِّم على أن تُصافح كل الأقدام وتُقدِّسهم، أو أن تصبح ظالمًا لكل الناس، دون أن تهتم، وهذا أمرٌ ثقيلٌ لا تستطيع تحمله. الأفضل أن تترك الشرك، وتُدخل نفسك في دائرة ملك الله، لتُريح نفسك. فتُصبح كرجلٍ يركب السفينة ويضع حمله خلفه. أيها العزيز! لا يوجد في خلق الله لشخصٍ ما، أو لعالمٍ ما، أي نقص أو عيب. لأن خلق الإنسان يشبه خلق ما يحتويه، وكذلك خلق العالم يشبه خلق ما يحتويه. الإنسان هو نموذجٌ صغيرٌ للعالم، وفهرسٌ صغيرٌ له. لأن من خلق الإنسان، هو نفسه من خلق بذوره. أيها العزيز! قدرتك قصيرة، علمك قليل، حياتك محدودة، عمرك معدود، وكل شيء فانٍ. فلماذا لا تُنفق هذا العمر القصير والفانٍ على أشياء فانية، بل على أشياء باقية؟ فعندئذٍ تبقى. لأن ما تراه في هذه الدنيا من فائدة لعمرك، هو مائة سنة فقط. فافترض أن عمرك هذه المائة سنة هو مائة بذرة هرمل. فإن حفظت هذه البذور وغُرست، فسَيَنتج عنها مائة شجرة تُنتج ثمارًا. أما إن أحرقتها بالنار، فلن تُنتج شيئًا. هكذا أيضًا، إن نفقت عمرك المائة السنة في شريعة الله، وحفظت له، فسَتستفيد من ثمارٍ باقية في العالم الآخر. أما إن اعتبرت هذه الشجرة الباقية وتركتها، ورضيت فقط بالبذور، فهذا الشخص سَيُهوى إلى جهنم.

Mesnevi-i Nuriye ·Zerre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لذلك، أوصى في الحديث الشريف: "الإسلام جمع العصبية الجاهلية"، وأوصى القرآن الكريم: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية، فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى، وكانوا أحق بها وأهلها، وكان الله بكل شيء عليمًا". هذا الحديث الشريف، هذه الآية الكريمة، ينكران بشكل قاطع أي ميلًا إلى القومية السلبية أو الفكر العنصري. لأن الإسلام الإيجابي والقدسي لا يترك مجالًا للاحتياج إلى ذلك. أجل، فهل هناك أي عنصر، يوجد منه ثلاثمائة وخمسون مليونًا؟ وهل يمكن أن يمنح هذا الفكر العنصري بدلاً من الإسلام، لمن يحمله، أخوة كثيرة، بل أخوة أبدية؟ أجل، لقد ظهرت في التاريخ أضرار كثيرة للقومية السلبية. فعلى سبيل المثال، الأموال، عندما مزجوا قليلاً من الفكر القومي في سياساتهم، فقدوا العالم الإسلامي، وعانوا هم أنفسهم من كوارث كثيرة. كما أن شعوب أوروبا، بسبب تبنيها فكرة القومية بشكل مفرط في هذا القرن، سببت فظائع كثيرة، مثل الحروب الأبدية بين الفرنسيين والألمان، وحوادث الحرب العالمية، كلها تظهر مدى ضرر القومية السلبية على البشرية. ومن جانبنا، في بداية العهد الحوري، وفي زمن هدم حصن بابل، ظهرت فكرة "تبلبل الأقوام"، ونتج عنها تفرق الأفكار بسبب هذه الفكرة، فظهرت جماعات عديدة باسم النوادي، مثل الجماعات العرقية التركية واليونانية والأرمنية، التي كانت سببًا في تفرق القلوب. وظهرت جماعات متنوعة من المهاجرين، وجميعها أظهرت مدى ضرر القومية السلبية.

Mektubat ·Yirmi Altinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة يا صديقي! الإيمان يُنشئ بين جميع الأشياء علاقات حقيقية من التعلق والارتباط والاتصال والاتحاد. أما الكفر، فهو كالمطر، يُظهر جميع الأشياء منفصلة عن بعضها البعض، ويجعلها تنظر إلى بعضها بعين الغربة. لهذا السبب لا يوجد في نفس المؤمن العداوة والغضب والوحشة. بل بينه وبين أشد أعدائه نوع من الأخوة. أما في نفس الكافر، فيوجد الغضب والعداوة، كما يوجد التعلق بالنفس واعتمادها على النفس. لهذا السر، يحصل أحيانًا في الحياة الدنيا فوز الكافرين. وكذلك الكافر يرى فورًا ثواب حسناته، بينما المؤمن يرى عقوبة سيئاته. لهذا السبب قيل: الدنيا لكافر هي الجنة (أي بالنسبة للآخرة)، وللمؤمن هي جهنم (أي بالنسبة للسعادة الأبدية) – ولكن في الحقيقة المؤمن في الدنيا أيضًا مائة درجة أكثر سعادة. كذلك، الإيمان يجعل الإنسان يُصبح كنزًا أبديًا، يستحق الجنة. أما الكفر، فيُخمد الروح والقلب، ويتركه في ظلام. لأن الإيمان يُظهر الجوهر المخفي داخل القشرة، بينما الكفر لا يميز بين الجوهر والقشرة، بل يرى القشرة كأنها الجوهر، فيُقلل الإنسان من درجة الكنز إلى درجة الفحم. النقطة يا صديقي! كلما زادت ميلًا وحبًا للعلوم الفلسفية، زادت اهتمامًا بمرض القلب والروح. هذا المرض يرتبط أيضًا بالانغماس في العلوم العقلية. إذًا، الأمراض الروحية تشجع الناس على الاهتمام بالعلوم العقلية، بينما من يهتم بالعقل يُصاب بأمراض القلب. كذلك، رأيت وجهين للدنيا. وجهها الأول: يحتوي على جمال ظاهري وقليل من العطف، لكن داخله دائمًا ملئ بالوحشة. وجهها الثاني: يظهر بظاهره وحشيًا، لكن داخله دائمًا ملئ بالعطف. القرآن العزيز يشير إلى وجه الدنيا الثاني، الذي يرتبط بالآخرة. أما الوجه الأول فهو معاكس للآخرة، ويتعلق بالإنسان.

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذا نظرنا إلى غيره معًا، ظهر أن الخالق فوق كل سماع و بصيرة. ومن هذه الحقيقة تفهم أن الخالق العالم، لم يدخل فيه كما أنه لم يخرج منه. فإنه بكل علمه وقدرته موجود في كل شيء، وفوق كل شيء. فإنه يرى شيئًا كما يرى كل الأشياء معًا. ومن هذه الحقيقة، التي هي مثل ألوان الكوزة المخلوط، نورانٌ ظاهرٌ من آياتٍ نورانية. والكون يدل ويشهد على وُجوب الوجود ووحدة الخالق، المتصف بكل صفات الكمال. نعم، الكون هو ظل نوره، وتجلي أسمائه، وآثار أفعاله. يا صديقي! الكون، بلسان هذه الحقائق المارة، يقول: 1 "اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ" ويدل على ذلك بأدلته. 2 "لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ". ومن ثم، فإن 3 "فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ" يقتضي 4 "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ". و"مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ" هو أيضًا، كما يضم خمسة أركان الإيمان، فهو مظهر ومرآة لصفات الربوبية. ومن هذا السر، فإن "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ" في ميزان الإيمان وموازينه، قد أصبح مُقابلاً ومُوازياً لـ 5 "لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ". لأن النبوة، وهي مُظهرة ومُقابِلة لصفات الربوبية، فهي ملك لجماعة عامة.

Mesnevi-i Nuriye ·Katre ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)