Mektubat

نقول في الثالثة من الأسئلة: إذا كان توافق الأفكار لسبب الحق وحساب الحقيقة، فإن الاتفاق يكون في الغاية والأساس، والاختلاف يكون في الوسائل. ويظهر كل زاوية من زوايا الحقيقة، ويُخدم الحق والحقيقة. ولكن إذا كان التوافق الأفكار من جهة التحيز والرغبة، وحساب نفوس الفراعنة المتمردة، فإن ما يخرج هو هوس بالشهرة، وليس بركة الحقيقة، بل قد تخرج نيران الفتنة. لأن الاتفاق في الغاية مطلوب، لكن أفكار هؤلاء لا تلتقي حتى في نقطة واحدة على سطح الأرض. لأنها ليست من أجل الحق، فإنها تذهب إلى انفصالات لا تنتهي، وتسبب انقسامات لا يمكن تحمّلها. والعالم شاهد على ذلك. الخلاصة: إذا لم تكن الأوصاف العالية مثل الحب لله، والبغض في الله، والحكم لله، هي قواعد الحركة، فإن النفاق والانقسام يأخذان الميدان. نعم، إذا لم يقل: "والبغض في الله"، "والحكم لله"، وإذا لم يأخذ هذه القواعد في الاعتبار، فإن من يحاول العدل يظلم. حدثت مرة حادثة موعظة: في وقت ما، الإمام علي رضي الله عنه ألقى كافرًا أرضًا. وعندما سحب سيفه ليقطعه، تبصّر ذلك الكافر وقذف في وجهه. فتركه الإمام، و لم يقطعه. فسأل الكافر: "لماذا لم تقطعني؟" فقال: "كنت أريد قتلك من أجل الله. ولكنك قذفتني، فغضبت. ودخلت نفسي في الأمر، فتضررت نيتتي. لذلك لم أقطعك." فقال الكافر له: "كنت أريد أن أغضبك لكي تقطعني بسرعة. فإذا كان دينك بهذا الصرامة والنقاهة، فإن هذا الدين هو الحق."

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الترجمة العربية: الشَّكّ في معجزة انشقاق القمر (أ.س.م.) زيادة على الكلمتين التاسعة عشر والواحدة والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشقَّ القمر – وإن يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 1 فالفلاسفة الذين يسعون إلى إفساد معجزة أحمدية (أ.س.م.) المضيئة كانشقاق القمر، وهم مقلدوهم العديمي العقل يقولون: "إذا كان انشقاق القمر قد وقع، لكان معروفاً للعالم كله؛ لكان لازماً أن ينقله تاريخ البشرية بأكمله. الجواب: انشقاق القمر أُظهر فجأةً في الليل، وقت غفلة، لجماعة سمعت الدعوى النبوية ونفَتْها، ليكون دليلاً على صدق هذه الدعوى، ولذلك لم يكن لازماً أن يُرى في كل أنحاء العالم، أو أن يُنقل في جميع التاريخ، بسبب وجود أسباب تمنع رؤيته مثل اختلاف الأوقات، وجود الضباب والغيوم، وعدم اكتمال الحضارة آنذاك، وبقي خاصاً، وقلت الأدوات الفلكية آنذاك. 2 لذلك، هناك نقاط عديدة تُزيل هذه الأوهام السَّحابية بسبب الشَّكِّ في انشقاق القمر، وسنذكر منها خمس نقاط فقط:

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بلى، فإن معجزة جذع النخلة معروفة مشهورة، ومُتواترة حقيقية. فجاء خمسة عشر طريقًا من طائفة من الصحابة الأليسين، فأخبروا بها إلى الأجيال اللاحقة، من خلال تلك الطرق، مائة إمام من التابعين تلك المعجزة. ومن أئمة علماء الصحابة المشهورين، ورواة الحديث، مثل: سيدنا عنس بن مالك (الحافظ النبوي)، وسيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري (الحافظ النبوي)، وسيدنا عبد الله بن عمر، وسيدنا عبد الله بن عباس، وسيدنا سهل بن سعد، وسيدنا أبو سعيد الخدري، وسيدنا عبي بنKa'b، وسيدنا بريدة، وسيدنا أم المؤمنين أم سلمة، وغيرهم من علماء الصحابة المشهورين وأئمة رواية الحديث، كل منهم على رأس طريق، أخبروا الأمة بهذه المعجزة. ثم أخبر عنها البخاري ومسلم في كتب الصحيح، وبعدهم الأجيال اللاحقة بهذه المعجزة العظمى المتواترة من خلال طرقها.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأن القرآن الحكيم دائمًا يذكر عجائب القيامة على هيئة التهديد، ويقول: "سَتَرَوْنَ". بينما، هم هم الذين يرون الإنسان الجسدي ويدركونه، هم من يصلون إلى القيامة. إذًا، فإن الأرواح التي تتعفن أجسادها في القبر، لها نصيب من ذلك التهديد القرآني أيضًا. معنى سؤالك السادس: ١ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ هل هذه الآية تشمل الآخرة، والجنة، والنار، وساكنتها؟ الجواب: هذه المسألة، قد كانت موضع خلاف بين كثير من أهل التحقيق وأهل الكشف وأهل الولاية. هذه المسألة مسألة قولهم، ولهذا الآية واسعة جدًا ومراتبها كثيرة. فجزء كبير من أهل التحقيق قالوا: "لا تشمل عالم البقاء". وجزء آخر منهم قال: "إنهم يفنون في وقت قصير، لكن هذا الوقت قصير جدًا، بحيث لا يحسون أنهم ذهبوا إلى الفناء وعادوا". أما الفناء المطلق الذي حكم به بعض أهل الكشف المفرط، فهو ليس حقيقة. لأن ذات الله العلية المقدسة، إن كانت خالدة ودائمة، فبالطبع صفاتها وأسماؤها أيضًا خالدة ودائمة. وإذن، فإن صفاتها وأسماؤها خالدة ودائمات، فبالطبع عيانها وجلالها ونقشها وآثارها، أي ما يبقى في عالم البقاء من أشياء وساكنين، لا يمكن أن يفنوا تمامًا، بل لا بد أن يبقوا. لقد تذكرت من فضل القرآن الحكيم نقطتين فقط الآن، وسأكتبها بشكل عام. الأولى: إن الله جل وعلا هو القدرة المطلقة، بحيث إن الجسد والهيئة، بالنسبة لقدرته وإرادته، كأنها منزلان ينقلهما بسهولة كبيرة، فينقلهما ويحضرهما كيفما شاء، في يوم أو في لحظة. كما أن القدرة المطلقة لا توجد أصلاً، لأن هناك علمًا محيطًا.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

حدثتني حادثة غريبة: رأيت ذات مرة نتيجة الانحياز السياسي أن عالماً متعبداً قد أوصى بمعتقده السياسي بشرير مخالف له، واتهمه بتكفيره، ووصفه بعبارات قاسية. ووصف منافقاً متمسكاً برأيه بعبارات مديحة ومحترمة. فلما رأيت هذا نتيجة السياسة، ارتجفت من سوء النتائج، وقلت: "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"، وانسحبت من الحياة السياسية من تلك اللحظة. الوجهة الخامسة نوضح أن الحياة الاجتماعية مليئة بالعناد والانحياز، وهي أمر غريب. إذا قيل: "في الحديث: اختلاف أمتي رحمة"، والاختلاف يسبب الانحياز. "وإن الانحياز المرضي ينقذ المظلومين من شر الأشرار، لأن الأشرار في المدينة أو القرية إذا تآمروا، فإنهم يسحقون المظلومين. أما إذا كان هناك انحياز، فإن المظلوم يلجأ إلى طرف متحيز ويخلص نفسه." "كما أن اختلاف الآراء والخلاف في الأفكار يظهر الحقيقة بشكل كامل." الجواب: نقول في السؤال الأول: إن الاختلاف في الحديث هو اختلاف إيجابي، أي أن كل طرف يعمل لصالح معتقداته، ويعمل على تحسينها وتطويرها، وليس لدحض معتقدات الآخرين أو تدميرها، بل لتحسينها وإصلاحها. أما الاختلاف السلبي، وهو ما يشبه الانحياز إلى الشر أو العداوة، والعمل على دمار الآخرين، فهو مرفوض في نظر الحديث، لأن من يقاتلون بعضهم البعض لا يمكنهم العمل بشكل إيجابي. نقول في السؤال الثاني: إذا كان الانحياز لصالح الحق، فإنه يمكن أن يكون مفيداً للحق. ولكن الانحياز الحالي، وهو انحياز إلى الشر أو لحساب الذات، فإنه يدعم الظلم، ويمنح المجرمين نقطة انطلاق. لأن الشخص الذي ينحاز إلى الشر، إذا دخل عليه شيطان ودعم فكره وعرض له الدعم، فإن هذا الشخص سيقول إن هذا الشيطان رحمة له. أما إذا جاء إليه ملاك من الطرف الآخر، فإنه سيُلعنه ويعامله بظلم شديد.

Mektubat ·Yirmi Ikinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو أن تلك الشؤونات التي اكتسبت فيها المخلوقات أفعالًا مذهلة، تُدفع بسرعة عبر التغيرات والتحولات والاندثار والفناء، وتُرسل باستمرار من عالم الشهادة إلى عالم الغيب. وتحت تأثير تلك الشؤونات، تتحرك المخلوقات في تيار دائم، في حركة واندفاع مستمر، وتنثر أصواتًا مختلطة على أذن أهل الغفلة، أصواتًا من نوع الفراق والاندثار، وتنثر على سمع أهل الهداية أصوات الذكر والتسبيح. وبهذا السر، فإن كل موجود يترك في جسده خصائص وصفات وحالات تدل على أن جسده هو مظهر لنشاطات دائمة من الواجب الوجود، ويذهب بها هكذا. كما أن ذلك الموجود، خلال كل لحظة من لحظات حياته، يترك جسدًا مفصلاً يمثل جسده الخارجي في دوائر العلم مثل "الإمام المبين"، و"الكتاب المبين"، و"اللوح المحفوظ"، ويذهب هكذا. إذن، كل فانٍ يترك جسدًا، ويكتسب آلاف الأجسام الدائمة، ويمنحها. مثلاً، كيف أن بعض المواد العادية تُلقى في آلة مذهلة في مصنع؛ تُحرق وتُظهر أنها هلكت، لكن في أنابيب ذلك المصنع تتشكل آلاف المواد الكيميائية القيّمة والبهارات. كما أن قوتها وبخارها تُحرك عجلات ذلك المصنع؛ بعضها يُستخدم في نسيج القماش، بعضها يُستخدم في طباعة الكتب، وبعضها يُستخدم في إنتاج السكر وغيرها من المواد القيّمة، وهكذا. إذن، فإن احتراق تلك المواد العادية واندثارها الظاهري يُولّدان آلاف الأشياء. إذن، جسد عادي يذهب، ويترك وراءه إرثًا من آلاف الأجسام العالية. إذن، هل نقول في هذه الحالة: "ويل للنار التي أحرقتها؟" أو نشكو: "لماذا لم يشفق صاحب المصنع عليها، وأحرقها، وهلكت تلك المواد الجميلة؟"

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

سؤالك الثالث: "ما هي الحكمة من معاملة فظيعة وغادرة تلك التي وُوجهت إلى تلك الأرواح المباركة؟" تقول. الجواب: كما أوضحنا سابقًا، كانت هناك ثلاثة أسباب في حكومة الأمويين، خصوم سيدنا الحسين، التي تؤدي إلى الغدر والجور: الأول: أن سياسة قاسية كانت مبدأً في حكومتهم، وهي: "يُضحَّى بالأفراد من أجل سلامة الدولة واستمرار الأمن." الثاني: أن حكومتهم كانت تعتمد على العصبية والقومية، وكانت قاعدة قومية غادرة: "يُضحَّى بكل شيء من أجل سلامة الأمة." الثالث: أن روح المنافسة والحسد كانت موجودة في بعض الأشخاص من الأمويين، مثل يزيد، مما جعلهم قادرين على ارتكاب أفعال غادرة وقاسية. السبب الرابع كان في أنصار سيدنا الحسين (رضي الله عنه)، فلأن الأمويين كانوا يتخذون القومية العربية مبدأً لهم، ويُعاملون أفراد الشعوب الأخرى كأنهم "民众" ويتعاملون معهم كأنهم عبيد، ويُهينون كرامتهم، فجاءت الشعوب الأخرى تلتف حول جماعة سيدنا الحسين (رضي الله عنه) بنية غاضبة ومشتعلة، فهذا التصرف جرح شديدًا في العصبية القومية للأمويين، فكان سببًا في تلك الكارثة الشهيرة، التي ارتكبها الأمويون بجور وقسوة. هذه الأسباب الأربعة ظاهرة. أما إذا نظرنا من زاوية القدر، فإن ما نتج عن تلك الكارثة من نتائج روحية وسياسية روحية وتطورات أخلاقية، بالنسبة إلى سيدنا الحسين (رضي الله عنه) وعشيرته، هو ثمن عظيم جدًا، يجعل الألم والمعاناة التي تحمّلوها بسيطة ورخيصة. كما لو أن شخصًا يُقتل شهيدًا بعد ساعة من التعذيب، فيصل إلى مرتبة روحية عالية، لا يمكن لأحد أن يصل إليها إلا بعد أن يعمل بها عشر سنوات. ولو سُئل ذلك الشخص بعد أن يكون شهيدًا: "هل كنت تربح الكثير بقليل؟" لقال: "نعم، لقد ربحت الكثير بقليل."

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأنه، كيف لا يوجد نظير ولا شبيه ولا مثيل في ذات الله وصفاته؛ كذلك لا يوجد مثيل في شؤونات ربوبيته. كيف لا تشبه صفات الخلق صفات الله؛ كذلك لا تشبه محبته. إذن، نقول إن هذه التعبيرات من نوع المتشابهات، نقول: إن ذات الواجب العدمي، بحسب واجب وجودها وقدسية، وبطريقة مناسبة لاستغناء ذاته وكماله المطلق، توجد بعض الشؤونات، مثل المحبة، والتي يشير إليها في مسيرة الإعجاز. الكلمة الحادية والثلاثون في الإعجاز النبوي، قد أوضحت حقائق الإعجاز في دائرة العقائد. هنا نختصر فقط. النقطة الرابعة "لقد رأى جل وعلا خلف سبعين ألف ستارة"1، هذا التعبير يدل على البعد المكاني. في حين أن الواجب العدمي مُنَزَّهٌ عن المكان، وهو أقرب إلى كل شيء من كل شيء. ما معنى ذلك؟ الجواب: في الكلمة الحادية والثلاثين تفصيلًا، أُثبتت هذه الحقيقة ببراهين. هنا نقول فقط: جل وعلا قريب جدًا منّا، ونحن بعيدون جدًا عنه. كيف أن الشمس قريبة جدًا منّا عبر الأعواد التي في أيدينا، وكل شيء شفاف على الأرض يصبح نوعًا من أنواع العرش ونوعًا من أنواع المكان. لو كانت الشمس تملك الوعي، لتحدثت معنا عبر الأعواد. لكننا نحن بعيدون عنها بأربعة آلاف سنة. بلا تشبيه ولا تمثيل، الشمس الأزلية أقرب إلى كل شيء من كل شيء. لأنه الواجب العدمي، مُنَزَّهٌ عن المكان. لا شيء يشكل ستارة له. لكن كل شيء في النهاية بعيد جدًا عنه. إذن، بمسافة الإعجاز الطويلة، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ2، سر عدم وجود المسافة المذكور في هذه الآية، سر رحلة النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، وهو يقطع مسافات بعيدة، ويصل إلى وجهته في لحظة واحدة، يعود من ذلك.

Mektubat ·Yirmi Dorduncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرسالة السابعة عشرة (الزيادة الخامسة والعشرين) تذكار الطفل بسمه - وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ١ يا أخي في الآخرة الحاج حافظ خالد بك، وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ - الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ٢ يا أخي، وفاة الطفل أثرت فيّ. ولكن، ٣ أَلْحُكْمُ لِلَّهِ، رضا بالقضاء، وتسليم للكدّ هو شعار الإسلام. ليُرزقكم الله صبراً جميلاً؛ ويجعل الراحل بينكم زاداً للآخرة وشفيعاً. نحن نبيّن لكم خمس نقاط تُظهر لكم وللمؤمنين المتمسّكين بدينهم بشرى عظيمة وعزاء حقيقي. النقطة الأولى في القرآن الكريم ٤ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ سرّها ومعناها أن:

Mektubat ·On Yedinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أما دجالاً، فإن جنته الكاذبة هي أضاليل وخيالات مدنية جذابة. ومركبه هو شمديدِفِرٌّ كأنه وسيلة، وفي أحد رأسَيه نارٌ؛ فيُلقي أحيانًا من لا يطيعه إلى النار. ومركبه هذا له أذن، أي رأسه الآخر مُزَيَّن كأنه جنةٌ؛ ويجلس فيه من يطيعه. وإن شمديدِفِرَّ هذا، وهو مركزٌ مهمٌّ في المدنية السفهاء والجَدَّارَة، يُقدِّم جنةً كاذبةً للدنيا للسفهاء، أما أهل الدين والحق، وأهل الإسلام، فإن المدنية تجلب لهم خطرًا كأنها جهنمية، وتعيد إلَّا إلى العبودية والفقر. هكذا، فإن ظهور الدين الحق للاستقلال الإسلامي، ينشر نوره إلى أغلبية عظمى من العالم. ولكن، في الوقت الذي تقترب فيه الساعة من البداية، يظهر مرة أخرى تيارٌ من العُنُفِّ، ويُغلب، وبحسب قاعدة "الحكم للغالب"، لن يبقى على الأرض من يُقول "الله الله"؛ أي أن جماعةً مهمةً على سطح الأرض لن تقول "الله الله" بقدر يُعتبر مهمًا. أما الذين يبقون من أهل الحق أو الذين يُغلبون، فسيبقون حتى الساعة، ولكن فقط، كرمةً من رحمةٍ، فيُقبض روح أهل الإيمان قبل أن ترى آلامَ الساعة، فيكون كفرُ الكافرين في الوقت الذي تبدأ فيه الساعة. سادساً، سؤالك: هل الأرواح الباقية ستتأثر بأحداث الساعة؟ الجواب: ستتأثر وفق درجاتهم، كما تتأثر الملائكة في تجلياتهم الإلزامية وفق درجاتهم. وكما أن الإنسان، إذا كان في مكانٍ دافئ، ورأى من خارجهم من يرتجف في الثلج والرياح، فإنه يتأثر بعذابهم من منظور العقل والضمير. كذلك، فإن الأرواح الباقية التي تمتلك شعورًا، وله علاقة بالكون، فبسبب ارتباطها بالكون، ستتأثر بأحداثه العظمى وفق درجاتهم. والذين في العذاب يتألمون، والذين في النعيم يتعجبون، وربما يُصابون بالرعب أو بالرضا، وهذا ما تشير إليه إشارات القرآن.

Mektubat ·On Besinci Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا الفكرة الخاصة بهافز علي. السيد العزيز المعلم الحبيب: أخذتُ جزءاً أولاً من لمةٍ خامسة عشر من الرسالة الحادية والثلاثين بحزنٍ عظيم. السيد العزيز، فقيرٌ، نظرتي المحدودة: إن الكلمات التي تنشر الأضواء من شمس الهداية هي حقاً وحقاً، سوقٌ للعالم الحق. ففي عالم الحق ما يوجد فيه، كلما كان غنياً، كلما كان مزيناً، كلما كان لا يُفنى. لذا، لشراء سلع هذا السوق العظيم، لازم أن يكون هناك قوة ملك. وإذا كان المرء يرغب في رؤيته، لازم أن يكون نظره حاداً وواضحاً، نظر سائح متنقّل، بحيث يستطيع أن يرى بالسفر والسياحة. وهذا النادر جداً، لذا لازم أن توجد لوحات نماذج لكل السلع لكي يشتري ويُراها. يا سيدي العزيز، كل لوحات النماذج تُرى مقدماً، أنها تُظهر أن كل الأنواع من الأجزاء والكليات تُظهر فقط بقطعة واحدة، ولا تُستخدم لأي شيء آخر. لكن من كل قطعة من فهرس ونموذج لخزينة لا نهائية متوهجة بالضوء، يخرج قميص "الحنيف المسلم". إنها تحمل أجزاءً وقيمَ مذهلة. فكما أن الكلية تختلف عن العموم وتكون مذهلة، فإنها تحمل نهاية مذهلة من خلال أجزائها. نعم، سيدي، بينما كنت أستخرج هذه الرسالة، فإن قلبي وروحي تأثرا بالحزن والانفعال، ويرغبان بقوة أن يريا كل الأضواء العظيمة بكمال الشوق والانفعال. إذن، سيدي، كما أننا بحاجة إلى كل جزء من رسائل العموم، فإننا نحتاج بشدة لرؤية كل جزء دفعة واحدة. ليكن الله الواجب في الوجود يُعطيك رحمةً ورحمةً عظمى من كمال رحمته ورحمته، ويُصلح لك الثواب من خلال هذه الرحمة والرحمة. آمين. حافظ علي • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 166 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إِنْ كَانَ شَرْقًا وَمَغْرِبًا فَأَغِثْهُ - إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةٍ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "أَنَا السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ مُرِيدُ حَضْرَةِ الْغَوْسِ، وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رُوسِيَّةٍ فِي شَمَالِ آسِيَا وَكُنْتُ مَنْفَوًا إِلَى غَرْبِ آسِيَا بِأَيْدِي أَهْلِ الْبِدَاعِ، فَكَثُرَتْ عَلَيَّ الْمَسَافَاتُ وَكُنْتُ مُجْبَرًا عَلَى السَّفَرِ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ مِنْ سِبِيرِيَا وَغَيْرِهَا، فَأَعَانَنِي اللَّهُ تَعَالَى وَأَيَّدَنِي بِالْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ." نَعَمْ، السَّائِدُ الْكُرْدِيُّ الَّذِي يُرَادُ بِهِ فِي عِبَارَةِ حَضْرَةِ الْغَوْسِ "مُرِيدُهُ"، كَانَ مُحْفَظًا فِي شَمَالِ آسِيَا لِثَلاَثِ سِنِينَ بِالْعَسَرِ وَكَانَ يَفِرُّ مِنْ مَسَافَةٍ تَكُونُ لَهَا ثَلاَثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَشْهُرٍ، وَكَانَ يَزُورُ كَثِيرًا مِنَ الْمَدَائِنَ وَكَمَا قَالَ حَضْرَةُ الْغَوْسُ كَانَ مُحْفَظًا. فَيَا مُنْشِدًا نَظْمِي فَقُلْهُ وَلاَ تَخَفْ - فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ الْجَفَرِيِّ الْمَعْنَى: "يَقُولُ الْمُرِيدُ الَّذِي يُعَرَّفُ بِاسْمِ بَدِيعِ الزَّمَانِ مُلَّى السَّائِدُ لِمَنْ يَقْرَأُ كُتُبَهُ الْمُنْتَظَمَةَ: اِقْرَأْ نَظْمِي، أَيْ مَجَالِسِي وَمَشْرَبِي وَمُجَاهَدَاتِي، وَمَقَالَاتِي الَّتِi تُظْهِرُ نَظْمِي. وَإِنَّمَا يُرَادُ بِنَظْمِي هُنَا رِسَالَاتُكَ و

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النص العربي: هذا رأي الأستاذ رفعت بكري. يا سيدي العزيز والمحترم؛ في الرسالة التي أتتني الأسبوع الماضي، كتبتَ: "عباراتك وعبارات الأستاذ الشريف قصيرة، ولا يُفهم منها شيء، هل هي نقدٌ أم تقييم؟". إن معرفتُنا بمحبتك وتقديرك لجميع أعمالنا معروفة للجميع. أما وقد علمت أننا لا نملك القوة العلمية الكافية للنقد، وهو ما يُثبتُه الواقعُ أن العلماء في تركيا لا يملكون ذلك أيضًا. أنك ألزمتَ علماء الشرق في عُمقِ فكرك، ثم جئتَ إلى إسطنبول وجمعتَ نظرات التقدير والاحترام من العلماء، فهذا يكفي في إثبات هذا الأمر. أما الأستاذ الشريف والأصدقاء الآخرون الذين قرأوا سرّ "البسملة"، فقد غلبهم السرور الروحي. أما أنا، فحتى لو لم أكتب شيئًا عن الكلمات، فهذا من تقييمٍ عظيم. فلقد قرأتُ مرارًا وتكرارًا الكلمات والرسائل بسعادةٍ عظيمة، ودائمًا ما أشعر بالحاجة إلى قراءتها، وعرضتُ رأيي دائمًا على الأستاذ، فلم أجد كلماتٍ أكتبها. وهذا يعود إلى عجزي. فكلما كانت الرسالة أكثر إشراقًا، كان من يتبعها أكثر إشراقًا. لذلك، لا يمكنني أن أكتب شيئًا يُعبّر عن المراد. والآن حياتي سعيدة جدًا، فأنا منشغولٌ بدراسة الكلمات. ففي قراءاتي الأولى لم أفهمها، أما الآن فأنا أقرأها ببطءٍ وانتباهٍ ومحاولةٍ للفهم. أحيانًا أتوقف عند بعض النقاط فأسأل عنها، فهذا يُعطي لي فائدةً كبيرة. فعلاً، في القسم الأول والثاني من الكلمة الرابعة والعشرين، وجدتُ كثيرًا من التوقف، ولم أفهمها كما يجب، فسأطلب من الأستاذ شرحها شفهيًا. يا سيدي العزيز؛ هناك نقطةٌ واحدة تثير دهشتي كثيرًا. أسألك عن مسألةٍ معينة، فأشرحها لي، ثم في هذا الشرح توجد نقاطٌ تحتاج إلى شرحٍ أيضًا. فأنت تجيبني بعباراتٍ لطيفةٍ وشاملةٍ، حتى أنني أحتاج إلى سؤالٍ جديدٍ لأفهم هذه العبارات. ومن هذا يظهر أن كل سطرٍ من كلماتك يكفي لتكوين كتابٍ، فكل ما يُطلب يمكن شرحه. رفعت • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 161 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الأخ الأعز، الأخ الصادق، الأخ المبارك؛ إن هديتكم الروحية لهذا العيد، وتهنئتكم لي بهذا العيد، لو كانت لديّ آلاف من الحزن لمسحتها. ألف بارك الله! في مثل هذا الوقت، مثل هذه الصدقية الصادقة، والأخوة الصادقة، والمساعدة في سبيل الله، توجد فقط في الصادقين العظام. للخالق العزيز، الحمد والشكر اللانهائيان، لأنه جعلكم خدامًا للكoran الحق، وتابعين للرسالة النورية. الأخ الحسرو؛ هدية جزء كبير من الرسائل، باسمك وباسم إخوتي جميعًا، كهدية لعيدكم، خاصة أول جزء جميل وجميل من القرآن، كانت ألف تهنئة. ألف بارك الله! أخي الصغير علي؛ هديتك الروحية الكبيرة أثارتني حقًا، وجعلتني متحيرًا جدًا. تلك الكلمات المثالية، هل هي لعلي الكبير، أم لعلي الصغير، لا أستطيع أن أعرف. بالنسبة لي، فقد جاء عبد الرحمن وليطفي مرة أخرى إلى الدنيا، ورأيت أن هناك مساعدًا شجاعًا في نظام الحافظ الكبير علي، ونصل ماسيًا في أيدي مصطفى المبارَكين النقيين القيمين، يركض لمساعدة عاجز مثلّي في فتح هذه المنطقة. ماشاءالله، رأيت أن مصنع الحافظ الكبير علي النوري العظيم، بما فيه كيلونو، قد احتوى أيضًا، نفس القلم، نفس الأسلوب، نفس القوة، قد أظهرتها. لقد وضعتوا أقمشة مزينة تتناسب تمامًا مع جوهر الرسالة النورية.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 14 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

العاشرة والخامسة من لامع هي فهرس الجزء الأول من مجموعات رسائل نور، أي مجموعة الأقوال، والرسائل، والجزء الرابع عشر من لامع فما قبل. ومن هنا، لأن فهرس الأقوال موجود في مجموع الأقوال، وكذلك فهرس الرسائل واللامع موجود في نهاية مجموعاتها، لم يُكتب هنا.

Lem'alar ·On Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، نقول ذلك بناءً على سبع أسس: إذ قد أشار الإمام علي (رضي الله عنه) إلى ترتيب بعض الكلمات المشهورة، ونظر إلى بعض الرسائل المكتوبة، وأهم ما في الرسائل اللامية. وكذلك نظر إلى السورة "وَبِاسْمَاۤئِكَ الْحُسْنٰى أَجِرْنِي مِنَ الشَّتَتْ" إلى الرسالة الثلاثين، أي آخر رسالة مستقلة من الرسائل اللامية، وهي رسالة الأسماء السِّتَّة. كما أشار أيضًا إلى الرسالة التالية للثلاثين، وهي رسالة الإشارات الحرفية القرآنية، بقوله "حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَتَشَامَخَتْ". وكذلك أشار إلى آخر الرسالة، والتوحيد والإيمان، والبرهان القوي، مثل عصا موسى، بقوله "وَاسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْ"، وهو يشير إلى رسالة مجمعة قوية، ونستنتج من هذا الأسلوب في التعبير، دون خوف، أن الإمام علي (رضي الله عنه) أخبرنا، سواء بالمعنى الحقيقي أو المجازي، وبأسلوب إشارة ورمز ودلالة وتقديم، عن رسائل النور، وعن رسائل مهمة جدًا. من كان فيه شك، فليتأمل الرسائل المذكورة، فإن كان لديه عدالة، فلن يبقى شك. أما المعنى الإشارة هنا، والدلالة المجازية، فإن أرقى وألطف ما فيها هو ارتباط الأسماء المعطاة، مع الحفاظ على الترتيب، فمثلاً، في المراتب التادية التاسعة والعشرين والثلاثين والأول والثاني، فإن الأسماء المُعطاة للسورة التاسعة والعشرين والثلاثين والأول والثاني، تتناسب تمامًا معها، كما أن الاسم الأول للسورة الأولى، يبدأ بسر البسملة، والاسم الأخير للرسالة الأخيرة يُظهر طبيعتها، وإن كان ذلك مخفيًا، فهو جميل جدًا ولطيف.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، فإن الخدمة القرآنية تلك أدت إلى أن يلقي هذا الشخص ضربتين قويتين، بسببهما أُصيب بالخسارة والضرر. الأولى: أُضيف خمسة أشخاص إضافيين مع رواتبهم، فظهرت المشقة والمشقة أصبحت ذات أهمية. الثانية: الشخص الذي كان حساسًا جدًا من الناحية الشرفية والهيبة، بل كان شخصًا واحدًا لا يحتمل حتى نقدًا أو اعتراضًا واحدًا، فجأةً أخفق بعض الأشخاص المُهمَلِين في إخفاء أمره بطريقةٍ تجعل شرفه يهتز، وفقد 90% منه، وجعل 90% من الناس يتحولون ضده. أياً يكن، ليغفر الله له، ربما إن شاء الله ينتبه من ذلك، ويُعيد إلى مهمته جزئيًا. الحادي عشر: ربما لم يُكتب لأنه لم يكن راضيًا. الثاني عشر: هو الأستاذ غالب (رحمه الله). نعم، كان هذا الشخص يخدم بصدق وإخلاص في تدقيق الرسائل، ولم يظهر أي ضعف أمام أي مشكلة. كان يحضر في معظم الأيام، ويستمع ويُصغي بحماس. ثم طلب من شخص أن يكتب له جميع الكلمات والرسائل مقابل ثلاثين ليرة، وكان هدفه نشرها في بلده وتنوير جيرانه. لكن بعد بعض التفكير، لم ينشر الرسائل كما كان يتخيلها، بل وضعها في الصندوق. فجأة، بسبب حدثٍ غامض، عانى من حزن وغضب لمدة سنة. فبدلاً من أن يجد بعض الأعداء الرسميين الذين كانوا سينتقدون نشر الرسائل، وجد أعداءً كثيرين ظالمين وقاسين، وخسر بعض أصدقائه. الثالث عشر: هو الحافظ حليد (رحمه الله). قال هو: أعترف، كنت متحمسًا جدًا في تأكيد الأعمال القرآنية التي نشرها معلمي، حينها كان هناك إمامًا في مسجد في حيّنا. فبهدف أن أربط شعرتي، وكي أعود إلى مكانتي العلمية القديمة مؤقتًا، توليت تلك الخدمة دون علم، فلقد تلقيت ضربةً رحيمةً. فرغم أنني كنت إمامًا لمدة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم وعود المفتي الكثيرة، لم أستطع أن أربط شعرتي بطريقة ملحوظة. لم يبقَ شكٌّ في أن هذه الضربة الرحيمة جاءت بسبب هذا الخطأ. كنتُ من متابعي معلمي ومن الذين يصدّقون أعماله. فانسحابي سبب له المتاعب في موضوع التأكيد. أياً يكن، نشكر الله، فلقد أدركت خطأنا، وسنعود إلى هذه الخدمة.

Lem'alar ·Onuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إن نموذجه موجود في ساحة التاريخ، بل سيتلاشى. والحق العاليا في رسالة النور، سيبقى رسالة النور إلى الأبد... نعم، قال طلاب النور في المحاكم العدوانية: "لا قوة بشرية يمكن أن تفرقنا عن معلمنا العلامة بديع الزمان وعن رسالة النور، ولا عن بعضنا البعض." نعم، حتى ذرات هؤلاء المُنافقين عاجزة في هذا الأمر. حتى لو افترضوا احتمالًا مستحيلاً، بل حتى لو قتلوا أجسادنا، فإن أرواحنا ستسير إلى الأبدية بالسلام والسعادة. ونقول كما قال معلمنا في رسالة "رسائل"، "إذا كنا نحن في الدنيا، ونحن في الآخرة، ونحن في الشرق، ونحن في الغرب، ونحن في الشمال، ونحن في الجنوب، فإننا نحن مع بعضنا البعض." معلمنا لا يدّعي أي مرتبة روحية، بل ينفي تلك الصفات العظيمة والخاصة التي يمنحها الآخرون له. ولكن حاله وطبيعته، وفعله وحركاته كافية لفهم من هو وبرهنة على ذلك. نعم، لكي يخدم العلامة بديع الزمان ورسالة النور القرآن والإيمان والإسلام، فإن هناك قوة ضرورية تمسك الأرض وتدور بها. من بعض الجمل في كتاب "الدفاع العظيم"، من دفاعات معلمنا في المحاكم التي تم فيها تنفيذ خطط الإعدام: "طلاب رسالة النور لا يشبهون الآخرين، ولا يمكن التعامل معهم، ولا يُهزمون. رسالة النور ملك القرآن، نزلت من القرآن العليم. والقرآن هو سلسلة نورية تربط العرش. من الذي يملك الحد الذي يسمح له أن يمد يده إلى هذا؟ رسالة النور قد اتخذت مكانها في قلب هذه الأناضول، ولا قوة يمكن أن تزيلها."

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمْزُ الثَّانِي كُتَبَتْ رِسَالَةُ الشَّمْسِ السَّابِعَةِ الَّتِي تُشِيرُ إلَى مَعْنَى الْكُبْرَى وَتَفْسِيرَ الْأَكْبَرِ لِآيَةِ الْكُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّتِي تَقُولُ: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ"، وَهِيَ هَدِيَّةٌ إلْهَامِيَّةٌ لِرَمَضَانَ الشَّرِيفِ، وَتَشِيرُ إلَى "مَكْتُوبَاتِ" الْإِمَامِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بَعْدَ أَنْ أَشَارَ إلَى "اللَّمْعَاتِ"، وَتَنْظُرُ إلَى الشَّمْسَاتِ، ثُمَّ تَقُولُ: "وَبِالْآيَةِ الْكُبْرَى أَمِنِّي مِنَ الْفَجْرِ"، وَتَشِيرُ بِعِلْمِ الْبَلَاغَةِ إلَى مَعْنَى الظَّاهِرِ الَّذِي يُسَمَّى "مُسْتَتْبَاتُ التَّرْكِيبِ" وَ"مَعَارِيزُ الْكَلَامِ"، وَتَشِيرُ إلَى الْمَعْنَى الَّذِي يَكُونُ فِي الْجَوْفِ وَالْحَيْلَةِ الَّتِi تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْل

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

السيد نورسي، كان يمكنه أن يكتب أعمالاً استثنائية في العديد من العلوم. لكنه قال: "هذا الوقت هو وقت إنقاذ الإيمان"، وخصص كل جهده وماله وحياته لتأليف ونشر العلوم الدينية. نعم، سيدنا العظيم، بفضل نشره للعلوم الدينية، أحيا العالم الإسلامي والعالم الإنساني وزيادة. ليكن الله راضياً عنه الأبدية، ويله طويل العمر. آمين، آمين، آمين. رسالة النور هي تفسير عالي الوضوح واللمعان، وهو معجزة روحية للكoran المُعجز في هذا العصر. نعم، رسالة النور هي فاتح القلوب ومُحبها، ملك الروح، معلم العقول، مربّي النفوس ومُزكيها. وخاصية أخرى لرسالة النور هي ما ورد في صفحة 129 من الجزء الأول من الرسائل: "في بعض الأحيان، قلنا تمثيلاً عن اختلاف طريقة علماء العلوم الكلامية عن الطريقة الحقيقية المستمدة من القرآن، كأن بعضهم يجلب الماء من مكان بعيد عبر حفر أنابيب تحت الجبال، وهو أمر شاق ومتعب، قد يسد أو يقطع. أما من يستطيع حفر الآبار في كل مكان ويخرج الماء، فهو يجد الماء في كل مكان بسهولة..." كذلك بالضبط، علماء العلوم الكلامية يقطعون الأسباب وصولاً إلى نتيجة العالم، ويبرهنون وجود الواجب في الوجود من خلال ذلك، وهو طريق طويل. أما الطريقة الحقيقية للقرآن العليم فهي تجد الماء في كل مكان، وتنقذه. كل آية فيه كعصا موسى، حيثما ضربت تفور ماء الحياة. 2 "وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد"، هو ما يعلّمه في كل شيء.

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

رحلة الأستاذ إلى بارلا كان الأستاذ قد انفصل عن بارلا منذ عقدين ونصف تقريبًا، ولم يعد إليها منذ ذلك الوقت. كان يرتبط ببارلا أكثر من ارتباطه بكاهيته القروية نورس، لأن كتاب الرسالة المباركة قد بدأ تأليفه هنا. انتشرت كلمات الرسالة، ورسائلها، ونثرها النوري من هنا إلى المحيط. وبهذا الاعتبار، كانت بارلا أول مركز لدارسة الرسالة النورية. كانت الحياة في بارلا، رغم أنها كانت حياة صعبة ووحيدة وتحت تأثير التأمل، ألمًا؛ ولكن لأنها كانت مكانًا لتأليف حقائق الرسالة النورية، يمكن القول إنها كانت أيضًا حياة الأستاذ الألذ والأنعم. هذه المرة، لم يذهب إلى بارلا بطرد، ولا بسجنه، بل برضاه وحريته. جاء إلى بارلا في يوم ربيعي جميل. وقد تجمع جزء مهم من طلابه لاستقباله. فلما اقترب الأستاذ من مدرسته النورية التي كان يسكنها لمدة ثماني سنوات، لم يستطع أن يكظم مشاعره، فانسكب الدمع من عينيه المباركتين. حتى شجرة التنوب العظيمة كادت تحييه. ففي الماضي، أي بعد ثماني سنوات من الإقامة في بارلا، نُقل إلى إسبرطة. ففي ذلك الوقت، كانت شجرة التنوب العظيمة تودعه روحانيًا، وتحييه بأغصانها العظيمة التي تشبه الأجنحة في عبوديتها لله. وهذه المرة أيضًا، بعد فراق طويل، كانت سعيدة بعودته، فانحنشت لله شكراً. فانحنشت الأستاذ المبارك إلى شجرة التنوب، وطلب من طلابه وسكان القرية ألا يتركونه وحيدًا، لأنه لم يستطع أن يكظم دموعه. ثم دخل إلى غرفته، وهي غرفة دراسة النور، وظل فيها ساعتين. كان بكاؤه الحزين يُسمع من خارج الغرفة. نعم، كان بالتأكيد يشهد تجليات لا حدود لها من رحمة الإلهية. ففي وقت من الأوقات، كان قد نُزّل من شرق Anatolia إلى مناطق إسبرطة... ثم من إسبرطة إلى منطقة بارلا بين الجبال... ثم هنا، كان سيموت ويغادر الحياة.

Tarihçe-i Hayat ·Isparta Hayati ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا قول من أقوال أتباع رسالة النور. وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ ِللهِ مُخْلِصًا - تَعِيشُ سَعِيدًا صَادِقًا بِمَحَبَّتِي علم الجفر معناه: "يا سعيد! كن عبد القادر في زمانك، احصل على الإخلاص التام، ولا تفكر في متاعك مع فقرك، ولا تأخذ شكرًا من الناس؛ لأن اسمك 'سعيد' فكما أن اسمك سعيد، فكذلك في متاعك ستكون مسعَدًا. وبسبب وفادتك في محبتي والإخلاص، فقد أعطيتكم طلابًا مخلصين مثل هولوسي، ومساعدين مثل سليمان وبكير، وطلابًا مخلصين وصادقين مثل سبرى." نعم، الحمد لله، فقد وقع الحدث الذي أخبر به الغواص في درجة السراحت. الغواص العظيم، الذي أسمى مريدَه "سعيدًا"، أوضح في سيرة حياة مريدِه أهم النقاط، ووضع إصبعه على ثمانية أو تسعة جوانب من خلال أسرار علم الجفر. ومع أن المعاني الظاهرة للبيتين قريبة جدًا من بعضها، فإن المؤشرات في التسعة جوانب تؤكد بعضها البعض، فخرج إلى درجة السراحت. أَنَا لِمُرِيدِي حَافِظًا مَا يَخَافُهُ - وَأَحْرُسُهُ فِي كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةِ علم الجفر معناه: "مولى سعيد، المعروف بلقب 'الكردي' في القرن الرابع عشر، هو مريدِي. أنا حافظه من كل شر وفتنة، بفضل الله وقوة الحول." نعم، حتى بعد عشرين أو ثلاثين سنة من الحرية، ظل الغواص مريدَه آمنًا في عشرين فتنة عظيمة. وقد نجا من الشر والكوارث التي خاف منها بحماية غيبية.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

معروف أن رسالة النور، أولاً وقبل كل شيء، تتألف من ثلاث وثلاثين كلمةً، وتُذكر بهذا الاسم "الكلمات". ولكن "الكلمة الثالثة والعشرون" ليست مستقلة، بل تتألف على الأرجح من ثلاث وثلاثين رسالةً، وتُذكر باسم "الرسائل". ثم إن "الرسالة الحادية والثلاثين" ليست مستقلة أيضًا، بل تتألف على الأرجح من واحد وثلاثين لمحًا، وتُذكر باسم "اللمحات". ثم إن "اللمحة الحادية والثلاثين" أيضًا لم تكن مستقلة، وستتألف على الأرجح من واحد وثلاثين شعاعًا. والآية العظمى السابعة، وهذه الرسالة هي الشعاع الثامن. إذًا فإن نهاية الكلمات هي الكلمة الثانية والعشرون. كما أن الكلمة الثانية والعشرون، وهي رسالة عجيبة وشاملة وثلاثية المواقع، تُعتبر من قبل التلاميذ نجمًا من نجوم رسالة النور، وشمسًا فيهم، وهي في جانب من الجوانب نهاية الكلمات ونتيجتها الاجتماعية، فإن الإمام علي (رضي الله عنه) يشير إلى هذه الرسالة الشاملة، التي تدل على أهميتها وشموليتها الاستثنائية، بأنها في المرتبة الثانية والعشرين، وبنفس الكاسمة "وَبِسُوَرِ الْقُرْآنِ حِزْبًا وَآيَةً"، ويوجد في المرتبة الثانية والعشرين، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكاسمة، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب المقدسة، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب السماوية، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب المختصرة، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب المقدسة العظمى، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب السماوية المائة والواحدة، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب المائة والواحدة المختصرة، أي في المرتبة الثانية والعشرين من الكتب المائة والواحدة التي تستمد قوتها من تلك الكتب العظمى. إذًا فإن الكلمة الثالثة والعشرين من رسالة النور، كما أوضحنا سابقًا، تتألف من ثلاث وثلاثين رسالةً، أي ثلاث وثلاثين كتابًا باسم "الرسائل"، ورسائل أكثر من مائة. إذًا فإن الإمام علي (رضي الله عنه) يشير إلى تلك المائة وعشرة كتب، وهي أدوية الكلمة الثالثة والعشرين، أي الرسائل الثلاثة والثلاثين، بأنها مائة وعشرة كتب سماوية مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة كتب مقدسة، أي مائة وعشرة كتب عظمى، أي مائة وعشرة كتب سماوية، أي مائة وعشرة كتب مختصرة، أي مائة وعشرة ك

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرٌ لسماحة الأستاذ العزيز والمحترم؛ إذ إن فهرس "الكلمات" و"الرسائل" و"النوافذ" قد جُعل بجمالٍ بحيث يمكن لأي شخص يلقي نظرة سريعة فهم فكرة عامة عن قيمة و أهمية أدوية الرسالة التنورية. هذا الفهرس يعادل جميع الرسائل مجتمعة. لا يمكن لأي مؤلف أن يُنتج أربع رسائل مهمة كهذه، من خلال تلخيص معاني كل كتاب من الكتب التي كتبتها، البالغ عددها مائة وعشرون كتابًا، وتحديد الآيات في النصوص بطريقة مناسبة وملائمة، مع ذكر هدف الرسالة وطبيعتها. هناك سمة أخرى ملحوظة جدًا في هذا الفهرس، وهي أنه لم يُكتب بحسب اختيارك، بل يُظهر أنه نابع من الإلهام القلبي. كلما رأينا هذه الحالات، نشكر الله كثيرًا لأننا نحن نحظى بوجود مثل هذا الأستاذ العظيم. رفعت • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 168 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

إذن، اعلموا أيها الإخوة وأهل الإيمان جميعًا! إن معلمي المكرّم لا ينادي بلادنا فقط، بل كل مسلم من بين ثلاثمائة وخمسين مليون مسلم في كل لحظة، وفي كل دقيقة، وفي كل ثانية. فلا تسمعوا بآذانكم الزاهرة كما أسمع، بل استمعوا بآذان قلوبكم، لتسمعوا دعوته الدائمة. فلو أن هذه الجوامع والكنوز، هذه المعارض قد وهبت لنا في عصرنا، ولو أننا أنفقنا كل ما نملك في عصرنا، فإننا لن نستطيع أن ندفع ثمن أحجار كريمة واحدة. فقبل أن يمر موسم الربيع، لنأخذ كل هذه الكنوز. وهذه الكنوز هي رسالة النور. أنا العاجز، بدأت أقرأ وكتابتي للرابع والخامس من فصول القول الرابع والعشرين. وعندما شعرت أن جرحي يجف تدريجيًا، قررت أن أكتب الرسائل والرسائل بكل قوتي. وأنا أصرخ بكل قوتي إلى إخوتي المصابين، إلى كل المسلمين: "يا لله! كيف يمكننا أن نرتاح في هذا العصر مع هذه الجروح؟ أم أننا لا نفعل ذلك؟! والطبيب الروحي لهذا العصر والأدوية هي رسالة النور والرسائل النورية، التي تظهر من القرآن الكريم. لنتمسك بها بإحكام." طالبكم العاجز علي أولوى • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 138 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)