Lem'alar

الرابع والعشرون دواء أيها الممرضون الذين يخدمون الأطفال المرضى والأطفال الصغار في الحالة، والكبار في السن الذين يُعاملون كالأطفال! أمامكم تجارة روحية عظيمة. اغتنموها بنشاط وإصرار. إن مرض الأطفال البررة، وتدريب جسدهم الناعم، وتعزيز قدرتهم على التحمل أمام صعوبات الدنيا، يشبه حقًا مثل الحقن والتربيّة الإلهيّة، فكما أن هناك حكمة عظيمة في الحياة الدنيا، هناك أيضًا تأثير كبير على الحياة الروحية وتطهير الحياة. فبدلاً من تكفير الذنوب في الكبار، فإن الفضيلة الناتجة عن الأمراض الروحية، والتطورات الروحية في الدنيا أو في الآخرة، تُسجَّل في دفتر الحسنات لأبويهم، وخاصة في سجل الأمومة السرية التي تفضل صحة طفلها على صحتها، وهذا مؤكد من قبل أهل الحقيقة. أما رعاية الكبار في السن، فهي لا تقتصر فقط على كسب فضيلة عظيمة، بل أيضًا استماع لصلواتهم، و悦ِّيت قلوبهم، وخدمتهم بوفاء، فهذا يرتبط بالسعادة في الدنيا والآخرة، وهذا مؤكد من خلال الأحاديث الصحيحة والكثير من الوقائع التاريخية. الولد الحظوّان الذي يطيع والده الكبير في السن والوالدته بكل إخلاص، يرى في أبويه نفس الوضع الذي يراه في أولاده. أما الولد المسكين، فإن أذنب في حق والديه، فضلاً عن العذاب الروحي، يُعاقب في الدنيا بكارثة كبيرة، وهذا مؤكد من خلال العديد من الوقائع. نعم، رعاية الكبار في السن، والبرّة، ليست فقط أقاربًا، بل حتى ربما من أهل الإيمان، لأنهم يمتلكون سر الإيمان الحقيقي، فلو وُجد مريض محتاج من الكبار في السن، فإن الخدمة له بالروح والقلب هي من ضرورات الإسلام.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرتبة الخامسة ورد في حديث شريف: 1 إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَٰنِ (وكمآ قال.) فهذا الحديث الشريف، تفَسَّرَهُ بعضُ أهل الطريقة بطريقة غريبة لا تتناسب مع العقائد الإيمانية. حتى من بينهم بعض أهل الحب، نظر إلى صورة الإنسان الروحية كصورة للرحمن. وبما أن كثيرًا من أهل الطريقة يعانون من التهاب وانحراف، وغالبًا من أهل الحب يعانون من التبسط والالتباس، فقد يكونوا مخطئين في تفاسيرهم المخالفة للحقائق. ولكن من هم أهل العقل، لا يمكنهم قبول معانيهم التي تتعارض مع الأصول العقدية. فإن فعلوا، فهم يرتكبون خطأ. أي أن الذات الإلهية المقدسة، التي تُدير كل الكون كقصر أو بيت بانتظام، وتُداري النجوم كحبات صغيرة بحكمة وسهولة، وتُستخدم الذرات كموظفين منظمين، لا يوجد لها شريك، ولا نظير، ولا مُضاد، ولا مُعادٍ، بل: 2 لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ بسره، لا يمكن أن يكون لها صورة، ولا نموذج، ولا مثيل، ولا شبيه. ولكن: 3 وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ بسره، يُنظر إلى شؤونه وأسمائه وصفاته بالمثل والتمثيل. إذًا، المثل والتمثيل موجودان من زاوية النظر إلى الشؤون. إذًا، من أغراض هذا الحديث الشريف، أن الإنسان هو صورة تامة لاسم الرحمن. أي أن الإنسان، كما أوضحنا سابقًا، يظهر اسم الرحمن في صورة الكون من خلال ألف إشراق من ألف اسم، ويظهر اسم الرحمن في صورة الأرض من خلال تقلبات لا حد لها من ربوبية الإلهية المطلقة، فكذلك في صورة الإنسان الجسدية، وبصغة صغيرة، يظهر نفس اسم الرحمن بجوانب متعددة، مثل صورة الأرض وصورة الكون.

Lem'alar ·On Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المقدمة يا إنسان! اعلم أن هناك كلمات مخيفة تخرج من أفواه الناس، ولا تُعبّر عن الكفر، يستعملها أهل الإيمان دون علم. نذكر منها ثلاثًا مهمة. الأول: "أوجده الأسباب"، أي: "الأسباب تُنتج هذا الشيء". الثاني: "تَشكّل ذاته"، أي: "يتشكّل ذاته، يصير، ينتهي ذاته". الثالث: "اقتضت الطبيعة"، أي: "الطبيعة تقتضي وتنتج". نعم، بما أن الموجودات موجودة ولا يمكن إنكارها، وبما أن كل موجود يظهر مُنتظمًا وحكيمًا، وبما أنه ليس قديمًا بل حديث الوجود، فبالضرورة، أيها المُلحِد، هذا الموجود، مثلاً هذا الحيوان، إما تقول: الأسباب تُنتجَه، أي أن هذا الموجود يظهر من اجتماع الأسباب؛ أو أنه يتشكّل ذاته؛ أو أنه يظهر بتأثير طبيعة تقتضي؛ أو أنه يُنتج بقدرة قادرٍ عزيزٍ غالب. وبما أن العقل لا يرى طريقًا آخر سوى هذه الأربعة، فإن أول الثلاثة مرفوضة ومستبعدة ومستبعدة تمامًا، وثبتت إثباتًا قطعيًا، فبالضرورة وبلا شك، الطريق الرابع، وهو طريق الوحدانية، يثبت بلا شك وبلا ريب. أما أول الطريق، وهو أن الأشياء وال vücود المخلوق يتشكلان من اجتماع أسباب العالم، فنذكر فقط من كثير من الحجج الثلاثة. الأول: في دكانة أدوية، هناك مئات الزجاجات والزجاجات مليئة بمواد متنوعة جدًا. طُلب منها عجين حيوي، أي دواء عجيب يُنتج الحياة، وكان يجب أن يُصنع من هذه المواد. جئنا إلى هذه الدكانة، ورأينا كثيرًا من أفراد هذا العجين الحيوي والدواء العجيب. نظرنا إلى كل واحد من هذه العجائن.

Lem'alar ·Yirmi Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

والذي يفعل ذلك ويقوم بتلك المهام على أكمل وجه، دون أي تردد، هو الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم. إذن، فإن الشمس تظهر زياها، وتظهر النهار زياه، بنفس القدر الذي تظهر فيه حكم الكون رسالة أحمد (صلوات الله وسلامه عليه). نعم، كما أن اسم الحاكم العظيم والحاكم الأكبر يظهر رسالة أحمد (صلوات الله وسلامه عليه) على درجة عظمى؛ كذلك فإن أسماء الله الحسنى، مثل: الله، الرحمن، الرحيم، الودود، المنعم، الكريم، الجميل، الرب، وغيرها من الأسماء الكثيرة، فإن كل اسم منها يظهر رسالة أحمد (صلوات الله وسلامه عليه) على درجة عظمى ودرجة قطعية، عبر ظهور عظيم يُرى في الكون. مثلاً، فإن ظهور اسم الرحمن، وهو الرحمة الواسعة، يظهر في قوله: "الرحمن للعالمين". وظهور اسم الودود، وهو التحبب الإلهي والتعارف الرباني، يظهر في قوله: "حبيب رب العالمين"، ويظهر ويُقابل. وظهر اسم الجميل، وهو الجمال كله، أي: جمال الذات، وجمال الأسماء، وجمال الصنائع، وجمال المسنوات، يُرى ويُظهر في أية أحمدية. وأيضًا ظهورات حكم الربوبية وسلطنة الإلوهية، فإنها أيضًا تُعرف وتُرى وتُفهم وتُصدق عبر رسالة أحمدية، وهي دليل سلطنة الربوبية. وبمثل هذه الأمثلة، فإن معظم أسماء الله الحسنى، كل اسم منها، هو برهان مضيء على رسالة أحمد (صلوات الله وسلامه عليه). الخلاصة، بما أن الكون موجود ولا يمكن إنكاره، فإن حقائق مُشاهدة مثل ألوان الكون، زينته، نوره، زياه، صنائعه، حياته، روابطه، هي حكمة، وعناية، ورحمة، وجمال، ونظام، وموازنة، وزينة، ولا يمكن إنكارها بأي وجه.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُظهر كلمة "مَغْفِرَةً" هذا المعنى اللطيف؛ وذلك أيضًا مرتبطًا بالجملة الواقعة في بداية السورة: "لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ". بداية السورة -ليست مغفرة عن حق عن الذنوب؛ لأن هناك اسمًا، وليس هناك ذنب- بل ربما بمعنى مناسب للنبوة، أن يُبشر الرسول بمغفرة، ثم بعد ذلك يُبشر الصحابة بالمغفرة، فيُضيف لهذا المعنى لطفًا. هكذا، فإن الآيات الثلاث المذكورة في نهاية الفتح، نحن قد ذكرنا فقط سبعة أوجه من أوجه الإعجاز العديدة التي تدل على هذه الوجوه الإلهية. وفي نهاية القول الـ26 عن الإرادة الجزئية والقدر، قد أشار إلى لطيفة إعجازية مهمة في وضع الحروف في الآية الأخيرة. هذه الآية الأخيرة، تنظر إلى أحوال الصحابة بجملها، وبنصوصها أيضًا، وبنفس الطريقة تنظر إلى أحوال الصحابة. كما أن ألفاظها تصف صفات الصحابة، وهكذا أيضًا حروفها و повтор الحروف العددية فيها تشير إلى الأفراد الموجودين في طبقات مشهورة من الصحابة مثل أصحاب بدر، وأصحاب أحد، وأصحاب حنين، وأصحاب السفَّة، وأصحاب الرضوان، وهكذا. كما أن هذه الآية تُظهر أسرارًا أكثر من خلال التكرار العددي للحروف، وهو نوع من علم الجفر ومحوره، وكذلك من خلال حساب الألف والباء. سُبْحَانَكَ، لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.

Lem'alar ·Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لا يمكن أن تُحكم على أهل السنة والجماعة بأفكار تأتي من الحريّة والملحدة. ربما يكون أهل السنة والجماعة أنصارًا لعليّ (رضي الله عنه) أكثر من الألويين. فهم يذكرون عليًّا (رضي الله عنه) في جميع خطبهم وصلواتهم بالتقدير الذي يستحقه. خصوصًا أن معظم الأوصياء والأنبياء في مذهب أهل السنة والجماعة يعرفونه معلمًا ووليًّا. أما الألويون، فليس عليهم أن يتخلى عن الحريّة والملحدة، الذين ينالون من إخائهم في الألويين وأهل السنة، ويقفوا في وجه أهل الحق. بل بعض الألويين يتركون سنة أهل السنة ويتمسكون بمعتقدات مخالفة. ولكننا كلامنا في هذه المسألة كان أكثر من اللازم، لأن العلماء قد تحدثوا فيها كثيرًا. أيها أهل الحق من أهل السنة والجماعة! وأيها الألويون الذين جعلوا حب آل البيت مهنة! اسرعوا إلى التخلص من هذه النزاعات العديمة للمعنى والواقع والحق والضرر بينكم. وإلا فإن التيار الزندقي القوي الآن، سيستخدم بعضكم كأداة ضد الآخرين ليُهينهم ويُضعفهم، ثم بعد أن يهزمهم، سيهدم الأداة أيضًا. وبما أنكم أهل توحيد، ولهذا فإن الروابط المقدسة العديدة التي تأمر بالمحبة والوحدة بينكم موجودة، فتركوا هذه القضايا الجزئية التي تؤدي إلى الانقسام. المقام الثاني فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ هذا هو المعني الثاني الآية. الحاشية

Lem'alar ·Dorduncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

اللهم الثالث والثلاثين ما ظهر في قلب الجديد سعيد من الشهادة الحقية، وهي في العربية: كتيرة، حبة، شمة، زرة، حباب، زهيرة، شولة، ونحوها من الألفاظ. وقد نشرت ترجمتها التركية في رسالة نور كليات باسم مسنىء نورية.

Lem'alar ·Otuz Ucuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخامس عشر دوا أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! انظر إلى شكل مرضك وتأوه، وانظر إلى معناه وقل: أيها الله. لو كان معنى المرض شيئًا سيئًا، لما أعطى الله الرحيم رحمةً محبوب عباده الأمراض. بل في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" (كما قال). أي: "أولئك الذين يُصابون بأكبر الهموم والمشاق هم خير الناس وأكملهم". فبدأًا بسيدنا أيوب عليه السلام والنبيين، ثم الأولياء، ثم أهل الصلاح، نظر إلى الأمراض التي يعانون منها كعبادة نقيَّة، وكمال من كمالات الرحمة الإلهية، وشكرها في الصبر، ورأوها كعمل جراحي يُجريه الله الرحيم. أنت أيها المتأوه والمُحزَّن المريض! إن كنت ترغب في الانضمام إلى هذه القافلة النورية، فاشكر في الصبر. وإلا فإنك إن شكتَ، لن يُقبَل في قوافلهم، وتسقط في حفرة أهل الغفلة، وتسلك طريقًا مظلمًا. نعم، هناك بعض الأمراض التي إذا انتهت بالموت، فإنها تُعدُّ شهادةً روحيةً، وتمنح درجةً من درجات الولاية كشهادة. خصوصًا أمراض الولادة والطلق والطلق والطاعون، فالمتوفى بها يُعدُّ شهيدًا روحانيًا، وهناك أمراض مباركة كثيرة تمنح درجة الولاية بالموت. لأن المرض يخفف شوق النفس إلى الدنيا وتعلقها بها، فيخفف فراق الدنيا عند الموت، وهو فراق مؤلم جدًا لأهل الدنيا، وربما يُحبُّه. السادس عشر دوا أيها المتأوه من الشدة المريض! المرض يُذكِّر في الحياة الاجتماعية الإنسانية بأهمية الحب والرحمة، وهي من أجمل الأشياء. لأن المرض يخلص الإنسان من الاستغناء الذي يدفعه إلى الوحشة والجفاء. لأن النفس الأمارة التي تُغتال سرًّا بقوله تعالى: "إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغٰى إِنْ رَآهُ اسْتَغْنٰى"، لا تشعر بالاحترام والرحمة تجاه كثير من الأشخاص، ولا تشعر بالرحمة والشفقة تجاه المُصابين والمرضى.

Lem'alar ·Yirmi Besinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أي باغٍ، أي رجل فاسق! لا تخدع نفسك بالنظر إلى كثرة الفاسقين وتجدّد أن "أكثريّة الأفكار معّي"، لأنّ الرجل الفاسق لم يطلب الفسق ولم يطلب دخوله بطلبٍ وطلبٍ، بل ربما وُضع فيه وعجز عن الخروج. ولا يوجد فاسقٌ واحدٌ إلا وهو يتمنى أن يكون صالحاً، ويحب أن يرى قائده ورئيسه مُتّقناً. إلا من -العياذ بالله!- ارتضى بالفسق وتطهّر وجدّه، ويتلذّذ كأنه اليراع يسمّم! أيها المريض بالرأس والقلب المختل! هل تظن أن المسلمين لا يحبون الدنيا، أو أنهم لا يفكرون أنهم في فقرٍ وحالةٍ محتاجة، وبحاجةٍ إلى نصيحةٍ حتى لا ينسوا نصيبهم من الدنيا؟ ظنّك خاطئ، وتقديرك خاطئ. ربما الحرص زاد، فهذا سبب فقرهم وحالهم. لأن الحرص في المؤمن سبب الحساد والشفاق.1 إِنَّ الْحَرِيصَ خَائِبٌ خَاسِرٌ، قد وصل إلى حكم الأمثال. نعم، هناك أسباب كثيرة تدعو الإنسان إلى الدنيا وتدفعه إليها. أولاً نفسه وشهواتها، وحاجاته ورغباتها، ومشاعره وشيطانه، وحلوّة الدنيا المغشوشة، ورفاق السوء كأنت. بينما من يدعو إلى الآخرة والحياة الأبدية الطويلة قليل. إذا كان فيك ذرة من الحمّى لهذا الشعب المسكين، وإذا لم يكن ما تدّعيه من حمّى العلوّ كاذبًا، فعليك أن تُعِينَ هؤلاء القليلين الذين يدعون إلى الحياة الباقية. وإلا، فإنك إذا سكّنت هؤلاء القليلين وعُدت إلى كثيرين، فقد أصبحت شريكًا للشيطان. آه، هل تظن أن فقر هذا الشعب نابع من زهد ديني أو كسلٍ ناتج عن رفض الدنيا؟ فإنك تخطئ في هذا الظن. ألا ترى أن الشعوب التي تحتلها أوروبا، مثل الصينيين والهنود الموسويين والبراهيم، والسود الأفارقة، هم أفقر منّا؟ وألا ترى أن المسلمين لا يُترك لهم أكثر من الحاجات الضرورية؟

Lem'alar ·On Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن الأقوال والأفعال والمعارض من هذا النوع، إذا كانت أصولها مأخوذة من الكتاب والسنة، ورغم اختلاف طريقة عرضها وشكلها، فإنها ليست بدعة، شرط ألا تتعارض مع السنة السنية ولا تغيرها. ولكن بعض أهل العلم جعلوا بعضها بدعة، وسمّوها "بدعة حسنة". يقول الإمام الرباني المجدد العلوي السني: "كنت أرى في سير السلوكي الروحاني أن الكلمات المرتبطة بالنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم نور، والسنة السنية تلمع بنورها. أما الكلمات والحالات التي لا ترتبط به، فعندما رأيتها، لم تكن عليها تلك الأضواء. حتى أجملها لم تكن تضاهي أقل نور في الأضواء الأولى. ففهمت أن نور السنة السنية كدواء. فهذا الدواء كافٍ لمن يطلب النور، ولا حاجة للبحث عنه خارجًا." إذن، هذا الحكم من شخصية عظيمة في الحقيقة والشريعة يدل على أن السنة السنية هي أساس سعادة الدنيا والآخرة، ومصدر الكمالات. اللهم ارزقنا اتباع السنة السنِّيَّة. ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول، فاكتُبنا مع الشاهدين.

Lem'alar ·On Birinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

ليسوا هم الذين يساعدون ويقدمون المعونة في العجز والاحتياج للقدرة الإلهية. أما موظفو سلاطين البشر، فهم معاونون وشركاء مُعينون بسبب ضرورة تعيينهم لسدّ الحاجات والعجز المتعلق بالسلاطين. لذلك، لا يوجد أي علاقة بين موظفي الله وموظفي الإنسان. إنما يبدأ المغفلون والجهال بالشكوى والطعن إلى الله، لأنهم لا يرون الحكمة والجمال في الأحداث والوقائع. لذلك جُعلت الأسباب وسيلةً لتغيير هدف هذه الشكاوى والطعون. لأن الخطأ يصدر منهم، وينتج عن عدم كفاءتهم. وهناك سرٌّ لطيف يُروى على هيئة تمثيلٍ معنويٍّ يوضح ذلك: قالت روحُ الأزلاء عليه السلام لله العلى: "في مهمة سحب الأرواح، سيشكُّ عبادك في عبادتك، وسيغضبون منّي." فقال الله العلى بلسان الحكمة: "سأضع بين عبادي وعبوديَّكِ سترًا من المحن والأمراض، حتى لا يشكُّوا في عبادتي، ولا يغضبون منّك." أجل، كما أن الأمراض هي سترة، فإنها تمنع الناس من التخوف من الأزمات التي يُعتقد أنها قادمة في الأجل. وسحب الأرواح بالفعل حكمةٌ وجمالٌ، ووظيفةٌ تخصّ سيد الأرواح عليه السلام. بل هو نفسه سترة. ففي سحب الأرواح، يُنظر إليه ظاهريًا كمرحومٍ وغير مناسبٍ لرحمة الله، لذلك جُعلت هذه الوظيفة سترةً لله وساترًا للقدرة الإلهية. أجل، الكرامة والعظمة تطلب أن تكون الأسباب ساترًا للقدرة الإلهية في نظر العقل البشري. والتوحيد والجلال يطلبان أن تُبعد الأسباب عن التأثير الحقيقي.

Mesnevi-i Nuriye ·Lemalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بالطبع، نقول ذلك بناءً على سبع أسس: إذ قد أشار الإمام علي (رضي الله عنه) إلى ترتيب بعض الكلمات المشهورة، ونظر إلى بعض الرسائل المكتوبة، وأهم ما في الرسائل اللامية. وكذلك نظر إلى السورة "وَبِاسْمَاۤئِكَ الْحُسْنٰى أَجِرْنِي مِنَ الشَّتَتْ" إلى الرسالة الثلاثين، أي آخر رسالة مستقلة من الرسائل اللامية، وهي رسالة الأسماء السِّتَّة. كما أشار أيضًا إلى الرسالة التالية للثلاثين، وهي رسالة الإشارات الحرفية القرآنية، بقوله "حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَتَشَامَخَتْ". وكذلك أشار إلى آخر الرسالة، والتوحيد والإيمان، والبرهان القوي، مثل عصا موسى، بقوله "وَاسْمُ عَصَا مُوسَى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْ"، وهو يشير إلى رسالة مجمعة قوية، ونستنتج من هذا الأسلوب في التعبير، دون خوف، أن الإمام علي (رضي الله عنه) أخبرنا، سواء بالمعنى الحقيقي أو المجازي، وبأسلوب إشارة ورمز ودلالة وتقديم، عن رسائل النور، وعن رسائل مهمة جدًا. من كان فيه شك، فليتأمل الرسائل المذكورة، فإن كان لديه عدالة، فلن يبقى شك. أما المعنى الإشارة هنا، والدلالة المجازية، فإن أرقى وألطف ما فيها هو ارتباط الأسماء المعطاة، مع الحفاظ على الترتيب، فمثلاً، في المراتب التادية التاسعة والعشرين والثلاثين والأول والثاني، فإن الأسماء المُعطاة للسورة التاسعة والعشرين والثلاثين والأول والثاني، تتناسب تمامًا معها، كما أن الاسم الأول للسورة الأولى، يبدأ بسر البسملة، والاسم الأخير للرسالة الأخيرة يُظهر طبيعتها، وإن كان ذلك مخفيًا، فهو جميل جدًا ولطيف.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

وإذن بما أن أصل رسالة الجليلية هو الوحي والغيب، وتطلع إلى المستقبل، وتطلع إلى الأمور الغيبية المستقبلية. وإذن بما أن هذا العصر وفقاً للقرآن مخيف، ورسالة النور وفقاً لحساب القرآن حدث مهم في هذا العصر المظلم. وإذن بما أن رسالة النور دخلت إلى الجليلية بكثرة من الدلائل والعلامات، وثبتت في أهم مكان. وإذن بما أن رسالة النور وعلاجاتها تستحق هذا الموقع، ولهن قيمة ومكانة تليق بنظر الإمام علي (رضي الله عنه) وتقييمه وإشادته، وخبرتهن وإبلاغه عنهن. وإذن بما أن الإمام علي (رضي الله عنه) بعد أن أخبر بشكل ظاهر عن سر النور، ثم بطريقة متوارية بعض الشيء، بعد الكلمات، ثم الرسائل، ثم اللماعات، ثم الرسائل، بنفس الترتيب، نفس المقام، نفس العدد، وبإثبات قوي من الدلائل، أظهرت كلاماً يدل على أن الإمام علي (رضي الله عنه) أشار إليها. وإذن بما أن بدأت، 1 بدأت ببسم الله، الروح الذي به اهتديت إلى كشف أسراره، التي احتوت عليها الرسائل، وبما أن نظرت إلى بسم الله، أول الرسالة، أول كلمة، ثم في آخر الكتيب العظيم، في آخر أجزاء الرسائل، أي في اللماعات الأخيرة والشواهق، خصوصاً لمعة عربية عجيبة، التاسعة والعشرون، وهي رسالة الأسماء الست، ورسالة إشارات حروف القرآن، وخصوصاً الآن، في آخر الشواهق، مثل شواع موسى، تظهر بأسلوب يشبه أن هذه الرسالة العجيبة، التي تملك طبيعة تُبطل كل السحر الروحي، وتحصل على اسم الآية العظمى في معنى معين. وإذن بما أن العلامات والدلائل الموجودة في المسألة الواحدة، بسبب وحدة المسألة، فإن العلامات تقوي بعضها البعض، حتى أن علاقة ضعيفة تتحول إلى ترسيخ يرتبط بالمنبع.

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الشوا الثانية ثمرة السجن في إسكِ شِهر الشوا الثانية لليمى الحادي والثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم قبل ستة عشر عامًا، في سجن إسكِ شِهر، وفي لحظة ابتعدت فيها صديقتي و 남اتي، وكتبت هذه الشوا بسرعة، بقلم ضعيف جدًا، في وقت متعب ومليء بالقلق، وبطريقة غير منظمة إلى حدٍ ما، لكنني الآن، أثناء تصحيحها، رأيت أنها تحتوي على العديد من الأمور القيّمة والقوية والهامة من حيث الإيمان والتوحيد. سعيد نُرسيُّ

Şualar ·Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الرَّمْزُ الثَّانِي كُتَبَتْ رِسَالَةُ الشَّمْسِ السَّابِعَةِ الَّتِي تُشِيرُ إلَى مَعْنَى الْكُبْرَى وَتَفْسِيرَ الْأَكْبَرِ لِآيَةِ الْكُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّتِي تَقُولُ: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ"، وَهِيَ هَدِيَّةٌ إلْهَامِيَّةٌ لِرَمَضَانَ الشَّرِيفِ، وَتَشِيرُ إلَى "مَكْتُوبَاتِ" الْإِمَامِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بَعْدَ أَنْ أَشَارَ إلَى "اللَّمْعَاتِ"، وَتَنْظُرُ إلَى الشَّمْسَاتِ، ثُمَّ تَقُولُ: "وَبِالْآيَةِ الْكُبْرَى أَمِنِّي مِنَ الْفَجْرِ"، وَتَشِيرُ بِعِلْمِ الْبَلَاغَةِ إلَى مَعْنَى الظَّاهِرِ الَّذِي يُسَمَّى "مُسْتَتْبَاتُ التَّرْكِيبِ" وَ"مَعَارِيزُ الْكَلَامِ"، وَتَشِيرُ إلَى الْمَعْنَى الَّذِي يَكُونُ فِي الْجَوْفِ وَالْحَيْلَةِ الَّتِi تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْلَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَيْل

Şualar ·Sekizinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أعزّاء، صِدّيق إخوتي؛ أولًا: قبل يومين أو ثلاثة، أُرسِلتْ إليكم جُزءًا من حديثي، لتَبنَوْا عليه الأصل، وعند الحاجة أن تُقدِّموه إما إلى الولي أو المحكمة، أو تُقدِّموه إلى جهة أخرى مع هذا الجزء، أو أن إخوتي أيضًا يدافعوا أنفسهم على أساسه ضد المُنافقين، فهذا الجزء قد أُرسِل إليكم لهذا الغرض. إذًا، من أرسل إليّ منذ الآن أوجاعًا ومشقاتٍ بغير حق، فهو أول من بدأ. أينما كان. أنتم تفعلون ما يلزم بالمشورة. ولكن بحذر، وبلا تسرع، ولا أن تعطوه لشخص غير موثوق. ثانيًا: هذه المرة، من خلال مفتيٍ خائفٍ هنا لم أره من قبل، تلقيتُ رسالةً من حلوسي من أرزيوم، مع رسالة أخيّنا نihad. الحمد لله، فإن أخيّنا هذا يحافظ دائمًا على ولاءٍ عظيمٍ وارتباطٍ قويٍّ بالنور. من الملاحظ أنّه، وهو لا يعلم، ذكرتُ في فقرةٍ عن سابري قلتُ: إذا كان نihad في أرزيوم، فسيلتقي مع حلوسي، وهكذا قلتُ هنا، ثم كتبتُ إليكم أيضًا، في حين أنّ هذين الاثنين لم يتكلما حتى الآن، فإنّهما يكتبان إليّ معاً. ثالثًا: رسالة أخيّنا رائف، التي تُظهر كمالَ ولائه وارتباطه، وكونه قائدًا للنور مثل حلوسي، كانت متناسقةً مع وقتِ تلقي رسالة حلوسي، فكانت لطيفةً ومبهجةً. ليُدخل هذان الاثنين في اللحية. وقراءة القرآن من قبل رائف للمُتّقين، وكتابته وقراءته معهم، ودعوتهما لي بالشفاء من المرض مع هؤلاء المُتّقين، كانت ككريمٍ يُخففُ من آلامي ويُهدّئها. ورابعًا: في الرسالة، كنتُ أتألمُ وآسفًا كثيرًا، لأنّ هناك شخصًا اسمه يعقوب جمال، يشبه المرحوم آسِم، وليست لي معرفةٌ بحاله، هل هو حيٌّ أم لا، وإذا كان حيًّا، هل يخدم النور بقلمه الجميل أم لا. الحمد لله، تلقيتُ رسالةً تُظهر أنه حيٌّ، وأنه يخدم النور، وأنه وفِيٌّ، فقلتُ الحمد لله.

Emirdağ Lâhikası - I ·Mektup 90 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)