Kur’ân-ı Mu’cizü’l-Beyân

سر علوّ قدْر أجدادنا الأبرار هو أنّ قلوبهم كانت مملوءة بخوف الله، ونور القرآن وفَيْزِهِ اللامتناهي قد اخترق أرواحهم، وأنّهم كانوا مرتبطين بحقائق الله المقدّسة إلى درجة لا تُحَدّ ولا تُقاس. فهذا البلد الذي ما زال يحمل آثاراً من الدماء المقدّسة التي سالت من أجل الله والقرآن، وهذا الوطن الذي قدّسوا أرواحهم من أجله، فإنّي أُقدّم نفسي أمام المحكمة، مُعلناً أنّني أخدم حقائق القرآن المقدّسة، وأقرأ تفاسير القرآن، وأحتفظ بها في بيتِي. إنّ محاكمتنا هذه لا تتعلّق بي شخصياً، بل هي محاكمة رسالة النور. والرسالة هي تجلي لحقائق القرآن العجيب المُبَيّن، المقدّسة والسموية، فكما أنّ القيمة العالية الموجودة في تلك الأعمال العظيمة تعود إلى القرآن، فإنّ المحاكمة هي محاكمة القرآن. كتاب أهل التوحيد، وهو كلام الله، يعلن بكل آياته وبُرهاناته وحدة الخالق وเอกوّيته. إنّ إعجاز القرآن، وبلاغته وفصاحة كلماته، وعلوّ نمطه البلاغي، وثلاثيته في البيان، وجمالياته اللامتناهية، وشموله على كل ما يحتاجه الإنس والجن إلى يوم القيامة، وكونه طريقاً للسعادة في الدنيا والآخرة، وكونه يناسب جميع طبقات البشر عبر الأجيال، وكونه يحتوي على آيات وبراهين تُبلّغ إرادة الخالق إلى عباده، وتحتاج إلى علماء متخصصين يفسرونها ويوضحونها، فإنّ آلاف العلماء المدقّقين في كل عصر قد أنتجوا مئات الآلاف من تفاسير القرآن، وأضاءوا جميع الأجيال بنور القرآن.

İşaratü'l-İ'caz ·Bir Mudafaa Takriz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

بسم الله الرحمن الرحيم يا الله - يا رحمن - يا رحيم - يا فرد - يا حي - يا قيوم - يا حكم - يا عدل - يا قدوس باسم الأعظم حقًا وبهذا القرآن العزيز المُعجز في البيان مكرمة وبهذا الرسول الأكرم صلوات الله عليه وسلامه شرفًا، فاسمح يا الله لمن طبع هذا المجموع ومن ساعد في طبعه المبارك أن يكونوا في جنة الفردوس مُشاركين في السعادة الأبدية. آمين. وفيهما دائمًا موفقين في خدمة الدين والقرآن. آمين. وفيهما يُكتب في دفتر الحسنات لكل حرف من حروف هذا المجموع ألف حسنة. آمين. وفيهما يُحسن ويُحسن ويُحسن في نشر النور. آمين. يا أرحم الراحمين! اجعل جميع طلاب رسالة النور سعداء في العالمين. آمين. احفظهم من شر الشياطين الإنسية والجنية. آمين. واجعل يا الله عفوًا عن عيوب هذا الضعيف والبائس سعيد. آمين. عن جميع طلاب النور سعيد نورسي

Sözler ·Konferans ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الهوامش 1 - الهوامش 2 النقطة الثانية: في عصر نبي الله موسى عليه السلام كانت السحر في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته على نحو مشابه لذلك. وفي عصر نبي الله عيسى عليه السلام كانت الطبعة في أوج انتشارها، لذلك جاءت معجزاته غالبًا من هذا النوع. أما في عصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كانت أربع أمور في أوج انتشارها في جزيرة العرب: الأولى: البلاغة والفصاحة. الثانية: الشعر والخطابة. الثالثة: الكهانة وإخبار الغيب. الرابعة: معرفة الأحداث الماضية والأحداث المستقبلية. إذن، عندما جاء القرآن العزيز، فقد تحدى هذه الأربعة أنواع من المعرفة. ففي البداية، جعل أهل البلاغة ينكصون على عقبيهم؛ استمعوا للقرآن بدهشة.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، فإن كل الأزمنة والقرون والدهور المُضيئة والقاتلة، والمقهورة والمهلكة، والمقتولة، والمقتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة، والقاتلة

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

(الصفعات الفلسفية التي توجهها هذه الرسالة، هي تلك الفلسفة الضارة بالإنسان ومعارضة للدين، وليس تلك الفلسفة المفيدة والإنسان والدين صديقها. والعبارة "الكفار الأجانب" تخص أولئك الذين يعملون ضد الإسلام والدين.) المقدمة بسمه تعالى ١ سأذكر حدثًا نوريًا غريبًا جدًا وعجيبًا جدًا، وجعلني في حيرة كبيرة. ذهبت إلى قرية بارلا، وهي أول مدرسة وحقل لرسالة النور، بعد انقطاع دام خمسة وعشرين عامًا، وذهبت إليها بدوافع أكثر من مجرد استعادة رابط العائلة مع قرية نورس. فوجدتُ أنني أشعر بحالة حزينة جدًا وجميلة جدًا، كأنني عدت إلى مدرستي القديمة في قرية نورس، وكأنني عدت إلى نفس المنزل الذي كان فيه والدي في نورس، وكأنني عدت إلى مسقط رأسي الحقيقي نورس. فجأة نظرت إلى روحي وقلت: من أجل معرفة طريقة الحياة القديمة والجديدة لسعيّد، وطريقة الحركة في طريق الحقيقة، والمركبات التي ولدت فيها رسالة النور، زرت الأماكن التي كانت مركزًا ودروسًا لتأليف رسالة النور. ثم، بينما كنت في حالة ممتعة ومبتهجة جدًا، أحضر لي سعيد سليمان، الذي خدمني لمدة ثماني سنوات دون أي تقصير، كتابًا. ففتحته ووجدت فيه أن هناك ثلاثة عشر درسًا، فيها مناقشة بين سعيد القديم وسعيّد الجديد، تهدئ النفس المادية، وتحتوي على حقائق تصل إلى درجة الأدلة. ووجدت أن هذه الدروس الثلاثة عشر تقدمها مباشرة آيات القرآن العزيز، وبطريقة قريبة جدًا من النص، إلى سعيد الجديد، ووجدت أن سعيد هو المستمع الأول لكل هذه الدروس. ووجدتُ في داخلها نواة للكلامات الصغيرة وبعض التوضيحات المهمة لبعضها.

Nur'un İlk Kapısı ·Nurun Ilk Kapisi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نظرتُ أيضًا، فرأيتُ فجأةً في التسبيحات أن من ألف وثلاثمائة وواحد إلى ألف وثلاثمائة وواحد وستين. نظرتُ إلى حالنا؛ فوجدتُ أن من خمسة وعشرين إلى ستين، تحت الستار، في سماء إسطنبول التي تتطلع إلى رسالة النور، وقع نوع من الهجوم، وانفجرت في ستين وواحد. التحليل: ت أربعمائة، خ ستمائة = ألف م م ى ى مائة، ل ل ك ك مائة، ثالث ى ن م مائة، ح ح ح ب د ثلاثين، رابع ى عشرة، خمسة (ا) واحد ﻫ معًا عشرة، في النهاية "تنوين" لأن ألفًا، فالمجموع ألف وثلاثمائة وواحد وخمسين، هامش، ميتًا أصله ياء مُشَدَّدة، فيكون ألف وثلاثمائة وواحد وستين. سعيد النُّرسي • • • 2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ أنا هذا الأخ الأدنى، أقول لك هذا الداعي القديم إلى الجدل، وأقول أيضًا للعلماء المُتَّقين وإياكم: إنَّ فضلَ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، أنَّ سعيدًا الجديدًا (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ)، يذكرُ براهينَ منطقيةً وحقيقيةً في أمور الإيمان، إلى درجةٍ تُجبرُ بها عُلماءَ المسلمين، بل حتى الفلاسفةَ الأوربيين المُنكرِين، على القبول. أما قيمة رسالة النور وإهمالها، فإنَّ القرآن العزيز المُعجِز في البيان، في هذا العصر، يشير إلى رسالة النور، التي هي معجزة روحية، بأسلوبٍ رمزيٍّ وإشارةٍ، كإحاطةِ سيدنا علي (رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ) وغابةٍ عظيمةٍ (كَبِيرٍ سَعِيدٍ)، فهذا من أسلوبِ إجازته، وهو مقتضى لغة الغيب، وبلاغة المعجزة.

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النور الثاني يتعلق هذا المبحث بالميزات الإعجازية التي تظهر في أواخر الآيات في كتاب الله العزيز، وفي أسلوبه الجليل من جهة الأسماء الحسنى. ملاحظة: في هذا النور الثاني ستظهر العديد من الآيات. وهذه الآيات ليست فقط أمثلة على النور الثاني، بل قد تكون أمثلة أيضًا على المسائل والشواهد القديمة. فشرحها كاملاً سيطول كثيرًا، لذلك لا بد من الاختصار والتقدير. لذلك، نشير فقط إلى بعض الآيات التي تدل على هذا السر العظيم من الإعجاز، ونُؤجل تفاصيلها إلى وقت آخر. إليك، كتاب الله المُعجز في البيان، غالبًا في أواخر الآيات يذكر بعض الفضائل، تلك الفضائل إما تضم الأسماء الحسنى أو معانيها، أو تشير إلى العقل لتحفيزه على التفكير، أو تضم قاعدة عامة من مقاصد القرآن تُستخدم كدليل لتأكيد الآية أو نفيها. ففي هذه الفضائل توجد بعض الإشارات إلى حكمة القرآن العلى، وبعض رشائش من نبع الحياة الإلهي، وبعض شرارات من قوة الإعجاز القرآني. الآن، نذكر اختصارًا فقط عشرة من هذه الإشارات العديدة. كما أننا نشير فقط إلى مثال واحد من أمثلة كثيرة لكل إشارة، ونذكر معنى مختصرًا واحدًا فقط من حقائق كثيرة لكل مثال. فمعظم هذه العلامات العشر توجد معًا في معظم الآيات، وتُشكل نمطًا إعجازيًا حقيقيًا. كما أن معظم الآيات التي نسوقها كأمثلة، هي أمثلة على معظم هذه الإشارات. نحن نشير فقط إلى إشارة واحدة لكل آية. أما الآيات التي نسوقها كأمثلة، فنذكر فقط إشارة خفيفة إلى معانيها التي تمت الإشارة إليها في الكلمات القديمة.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

القرآن العزيز المُعجز في البيان، وبهذا الخطاب السماوي العالٍ، أعلَنَ بقوَّةٍ عظيمةٍ أنَّ البشرية تنتهي إلى الفناء، وأنَّ الحياة تنتهي إلى الموت، فنَزَلَ فرمانُ "كل نفس ذائقة الموت"، بلسان الحفَّاظ، فاستقرَّ في أذني، ثم دخل إلى قلبي، وسكن في داخلي، وبدأ يُفكِّكُ تلك الطبقات الكثيفة من الغفلة والنوم والسكر، التي كانت تغطي قلبي. خرجتُ من المسجد، فرأيتُ نفسي، منذ أيامٍ عديدة، كأنَّني في عاصفةٍ، ونارٍ مُدخَّنة، وكأنَّني سفينةٌ فقدت مسارها، بسبب سكر النوم القديم الذي كان يسكن رأسي. وعندما نظرتُ إلى شعري في الآية، رأيتُ خصلاتٍ بيضاء تقول لي: "احتَّجْ!" فبإحاطة تلك الخصلات البيض، تحوَّلَ الوضع إلى تواضع. فنظرتُ فإذا شبابي، الذي كنتُ أثق به، ويُرضيني أحواله، يقول لي: "الله يحفظك". والحياة الدنيا، التي كنتُ أحبُّها، بدأت تُهمل، والعالم، الذي كنتُ أحبُّه وشوقه، يقول لي: "الله يحفظك"، ويُخبِّرني أنَّه سيغادر، كأنَّه ضيفٌ يغادر المكان. وأيضًا، في الآية العزيزة "كل نفس ذائقة الموت"، فهمتُ أنَّ النفس الإنسانية هي نَفَسٌ، تموت لكي تُحيى. والأرض أيضًا نفسٌ، تموت لكي تدخل إلى حالةٍ باقية. والدنيا نفسٌ أيضًا، تموت لكي تدخل إلى حالةٍ أُخرى. فهذه المعاني، التي تشير إليها الآية، بدأت تُفتح في قلبي. ففي هذه الحالة نظرتُ إلى وضعي، فإذا الشباب، الذي كان سببًا في الفرح، يذهب، والكِبر، الذي هو سبب الأحزان، يحلُّ محلَّه. والحياة المشرقة والنورية تذهب، والموت المظلم والمخيف يُعدُّ لنفسه أن يحلَّ محلَّها. والدنيا، التي كنتُ أحبُّها، واعتقدتُ أنها دائمة، وغفلتُ عنها، تذهب بسرعةٍ إلى الزوال.

Lem'alar ·Yirmi Altinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المبحث الثاني: وفي هذا المبحث عدة لطائف: 1. الشكل اللافت في تشابه الألف واللام، هو دليل على أن هذه الحروف هي مقدمة وفكرة لشيء غريب وعجيب. 2. تهجئة أسماء السور بالحروف المقطعة في بدايتها، دليل على مهزلة من سمّاها وسبب نشأتها. 3. تقطيع هذه الحروف دليل على أن من سمّاها كان وحيد الاعتبار، وليس مركبًا مزجًا. 4. تقطيع وتكرار هذه الحروف، هو دعوة للمناقضين، وتحدي لهم، يقول: "هذا الإبداع الفني، نظمته ونقوسته من هذه الحروف التي تراها. ها هو الميدان بين أيديكم!"، وهو دليل على تبكيتهم وتكفيرهم. 5. ذكر هذه الحروف العارية عن المعنى، دليل على حرمان الخصوم من الحجة. أيًا كان، القرآن المجيد المُعجز في البيان، يعلن بلسان الحال من هذه الحروف العارية عن المعنى: "أنا لا أسألكم عن خطابات وخطب عالية تعبّر عن معاني قوية وحكم وحقائق، بل اصنعوا نموذجًا من هذه الحروف التي تكررت—وإن كانت افتراءً أو حكايةً!" 6. تكرار الحروف وتقسيمها إلى أحرف، هو أسلوب خاص بالمبتدئين في القراءة والكتابة. ومن هنا يُفهم أن القرآن يعلم قومًا أميين وبيئة مبتدئة. 7. تسمية الحروف مثل الألف واللام والدال، بأسماء مثل "ألف"، "لام"، "دال"، هو أسلوب اتخذه أهل القراءة والكتاب. ومن هنا يُفهم أن هذه التسميات ليست من المتكلم ولا ملكه، بل تأتي إليه من مصدر آخر، لأن المتكلم والسامع كانا أميين. يا صديقي! من لا يرى هذا النسيج العالٍ من لطائف هذه الحروف، فلا هو من أهل البلاغة. عليه أن يرجع إلى أهل البلاغة.

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

نعم، يبدو في القرآن الكريم أن خالق الكون يتحدث ويُحدث بأسلوب جد جاد وحقيقي وعالي وحق، ولا توجد أي مؤشرات على التقليد. هو يتكلم ويُحدث. ولو افترضنا افتراضًا بعيدًا، مثل مسيلمة، أن شخصًا خرج عن الحدود إلى حد كبير وبدأ يُحدث الخالق العظيم، الذي يمتلك هذه المجد والعظمة، بأفكاره الخاصة، ويُحدث الكون معه، فإننا بالتأكيد سنجد آلاف المؤشرات على التقليد وآلاف العلامات على الكذب. لأن حتى في أبسط الأحوال، فإن أعلى الأوضاع التي يتخذها هؤلاء المقلدون تُظهر دائمًا طابع التقليد. هذا هو الحق الذي يعلن عنه صراحة وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى - مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى - وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى يا بَكْرَ، انتبه. الشُّعَاعُ الثَّالِثُ إنَّ إعجازَ القرآنِ العزيزِ يظهرُ من خلال إخباراته عن الغيبِ، وحفاظه على شبابه في كل عصرٍ، وملاءمته لكل طبقةٍ من الناس. ولهذا الشعاع ثلاثة أشعةٍ. الشَّعَاعُ الأَوَّلُ: إخباراتُه عن الغيبِ. وله هذا الشعاع ثلاثة أصواتٍ. الصَّوْتُ الأَوَّلُ: إخباراتُه عن الغيبِ في الماضي. نعم، القرآنُ الحكيمُ، وبلا خلافٍ، يذكرُ أحوالَ الأنبياءِ وحوادثَهم المهمةَ من زمن آدمَ إلى عصرِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ويذكرها بطريقةٍ تُظهرُ قوةً وجديةً كبيرةً، وتحت تأكيد كتب مثل التوراةِ والإنجيلِ، بلسانٍ نبيٍّ أميٍّ وآمنٍ.

Sözler ·Yirmi Besinci Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو الأساس الحساس للغاية، لماذا فإن سلطان الإلهي في درجة الربوبية المطلقة، نظراً لرفضه الشديد للشريك والمشاركة والتدخل الغريب، فإن القرآن العزيز يظهر التوحيد بحرارة شديدة وبشدة وبكثير من التكرار، ويرفض الشرك والاشتراك العظيم بتهديدات. هذا، سلطان الإلهي في الربوبية، يقتضي التوحيد والوحدة بشكل قطعي، ويظهر دليلاً قوياً ومقصراً شديد الشدة، كما أن النظام الكوني المثالي للغاية والمجموع الكوني، من النجوم إلى النباتات، والحيوانات، والمعادن، إلى الأفراد والجزيئات والذرات، يظهر النظام الكوني المثالي والانسجام الكوني المثالي، فإنه شاهد عادل وبرهان ظاهر لا يثير الشك بأي وجه في تلك الفردية، تلك الوحدة. لأنه لو تدخل غيره، فإن هذا النظام الحساس للغاية والنظام الكوني والموازنة الكونية بالطبع ستُفسد، وستظهر علامات الفوضى. وبسرّ الآية "لَوْ كَانَ فِيهِمَاۤ آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا"، فإن هذا النظام الكوني العجيب والمثالي كان سيفسد ويدخل في الفساد. أما الآن، وبآية "فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ"، فإن الذرة إلى الكواكب، من الفرش إلى العرش، لم تُرَ أي علامة لعيب أو نقص أو اضطراب، فبشكل واضح جداً، هذا النظام الكوني، هذا النظام المخلوق، هذه الموازنة بين الموجودات، تُظهر عظمة اسم الفرد، وتشهد للوحدة. كما أن سرّ سرية الفردية، فإن أصغر كائن حي، هو نموذج مصغر ومثال للكون، وفهرس صغير له، لذلك فإن الذي يملك الحياة الفردية، هو ذات قادر على السيطرة على كل الكون.

Lem'alar ·Otuzuncu Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الخلاصة: إن القدرة الإلهية العظمى، خلقت السماوات السبع من المادة العارية، ونظمتها بترتيب دقيق ونظام عجيب، ووزعت فيها النجوم ووضعتها. وإذًا فإن سورة القرآن العزيز المُعجز في البيان هي خطبة أزلية تتحدث إلى جميع طبقات الإنس والجن. بالطبع، كل طبقة من طبقات البشر ستستفيد من حصة من الآيات القرآنية، وستكون الآيات القرآنية معبّرة عن معاني مختلفة ومتعاقبة، تُرضي الفهم لكل طبقة، من حيث المعنى الضمني والإشارة. نعم، واسعة هي وسائط الخطاب القرآني، وغنية هي المعاني والإشارات، وعندما تصل إلى أعلى درجات الفهم، فإن هذا يدل على أن لكل آية طريقة خاصة في الوصول إلى كل طبقة. وبهذا السر، فإن "سبع سماوات" في المعنى العام يشير إلى سبع طبقات من البشر، الذين فهموا سبع معاني مختلفة. أي أن: "فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ" الآية، تفهمها طبقة من البشر ذوي الأفكار الضيقة والآراء المحدودة على أنها طبقات من الهواء النسائم. وتفهمها طبقة أخرى من البشر الذين غرقوا في علم الكونيات، على أنها النجوم المتحركة الشهيرة و مداراتها. وتفهمها مجموعة أخرى من البشر على أنها سبع كواكب سماوية، تشبه كواكبنا، وتعيش فيها كائنات حية. وتفهمها طبقة أخرى من البشر على أنها تقسيم النظام الشمسي إلى سبع طبقات، وتفهم النظام الشمسي مع سبع أنظمة شمسية أخرى. وتفهمها طبقة أخرى من البشر على أنها تقسيم المادة العارية إلى سبع طبقات.

Lem'alar ·On Ikinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الجزء الأول بعلمٍ وإيمانٍ هو مصنوعٌ من ذلك السَّائِنِ، والجزء الثاني أيضًا سيكون مصنوعًا من ذلك السَّائِنِ تمامًا. والجزءان كلاهما تحت علم السَّائِنِ وملاحظته. وبهذا الاعتبار، فإن إحياء الأجداد تكرارًا ليس أغرب من خلق الأبناء، بل ربما يكون أقرب. ومن هذه المقارنة تفهم أن وقائع الماضي هي معجزات تشهد على أن السَّائِنَ قادرًا على كل إمكانات المستقبل. نعم، ما تراه في حديقة الكون من موجودات وآيات، هي آيات تدل على أن الخالق قادرًا على كل شيء عالمًا بكل شيء. كذلك، النباتات والحيوانات، بانواعها وفرادتها، هي عجائب فنية تشهد على أن السَّائِنَ قادرًا على كل شيء. نعم، بالنسبة لقدرته، فإن زرعة الشُّموس متساوية مع زرعة البشر، ونشر الأوراق مثل حشر البشر. وكذلك، لا فرق بين تحلل أوراق الأشجار المتعفنة والمندفعة وإحياؤها تكرارًا. يا أيها العزيز! لأن القرآن العزيز قد أشار إلى عنصر الأرض والطين كثيرًا في إحياء الأرض، فجاءت لي قصاصة فهمٍ في قلبي: ألا إن الأرض هي قلب العالم، والطين هو قلب الأرض. والطين أيضًا هو أقرب طريق إلى الغاية المقصودة مثل التواضع والفناء. ربما يكون الطين هو أقرب طريق من أعالي السماوات إلى الخالق السماوي. لأن الطين هو أكثر ما يناسب تجلّي ربوبية الله وفعل قدرته وعمل حكمته واسم الحي القيوم. كما أن العرش الرحيم فوق الماء، كذلك العرش الحياة والإحياء فوق الطين.

Mesnevi-i Nuriye ·Sule ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لأنه إن لم تأتَ السعادةُ الأبديةُ التي هي روح كل النِّعَم والرَّفَاهِيَّات واللَّذَّات، لزمَ الإنكارُ المُقابلُ للرَّحْمَةِ والرَّحِمَةِ الإلهيَّتَيْنِ اللَّتَيْنِ ثَبتَتَا بشهادةِ الكونِ كله، وتألَّلتَا كشمسٍ مُبْتَدَرَةٍ. يا حبيبَ الشَّفيقِ ويا شفيقَ الحبيبِ! يا سعيدَ المجيدِ ويا مجيدَ السعيدِ! انظُرا إلى محبَّةِ الرَّحْمَةِ الإلهيَّةِ، فإنَّها أدقُّ وأرقُّ وألذُّ، فإنْ قُوِّمتَا بفراقٍ أبديٍّ وانفصالٍ لا يُحَدُّ، فما حالُ الضَّميرِ والهَيْبَةِ والروحِ حينئذٍ؟ فإنَّ تلك المحبَّةَ والرَّحِمَةَ، وهي أعظمُ نِعْمةٍ وألذُّ، تُحوَّلُ إلى أشدِّ مُصِيبَةٍ وأعظمِ بلاءٍ. فهل تسمَحُ الرَّحْمَةُ الإلهيَّةُ الظاهرةَ بالعينِ، التي تُبْصَرُ بَدَهِيًّا، بأنْ تُسَلِّمَ الفَرَاغَ الأبديَّ يُهاجمُ محبَّةَ الرَّحِمَةِ؟ لا واللهِ، لا! إنَّها من شأْنِ تلك الرَّحْمَةِ أن تُحوِّلَ الفَرَاغَ الأبديَّ إلى انفصالٍ لا يُحَدُّ، وانفصالَ اللا حدِّ إلى فَرَاغٍ أبديٍّ، وأن تُسَلِّطَ النَّقصَ المطلقَ على كليهما، لكي تُزَاحَمَ جذورَ تلك الفرَاغَاتِ والانفصالَاتِ. البرهانُ الثَّامِنُ: إنَّ سيدَ محمدَ العربيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، الذي عرفَتْهُ كلُّ الأُمَّةُ بصدقِهِ وصحتِهِ في كلِّ أمرٍ، فكما فتحَ بِأصبعِهِ سدَّ البابِ، فكَّرَ بِلسانِهِ أبوابَ السَّعادةِ الأبديةِ. واجتماعُ جميعِ الأنبياءِ العظامِ على هذه الحقيقةِ، دليلٌ قويٌّ. البرهانُ التَّاسِعُ: هل يكفي في دليلِ أن تأتي السَّعادةُ الأبديةُ، أن يُثبتَ القرآنُ المُعجِزَ للكلامِ، الذي تأيَّدَ إعجازُهُ منذِ ثلاثةَ عَشْرَ قَرْنًا بسبعِ طُرُقٍ، ما ذكرَهُ عن الحشرِ؟ هل هناك حاجةٌ إلى دليلٍ آخرَ؟

İşaratü'l-İ'caz ·Bakara Suresi ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكر سيدنا شابري. وقد وصلنا إلى سنة اثنتي عشرة من القرن الرابع عشر، وقبل أن تُنفذ وتصدر أحكام القضاء القطعي، حكم البراءة للمؤمنين والقتل الأبدية للمجرمين، وقبل أن تبقى القوانين الأزلية المقدسة إلى يوم تنفيذ وتطبيق هذه الأحكام، فإننا نريد أن نُزيل ونُهمل هذه القوانين الأزلية المقدسة، التي تُظهرها ظاهراً وفعلاً ثلاثين وثلاثة أشياء، ورمزياً ثلاثين مليوناً من الماس وال�روشان والمجوهرات المتعددة والمتباينة، والتي أوجدتها نور النوران، المفسر والمندوب عن القرآن العجيب، الذي نسميه "القلعة الفولاذية"، وذلك من أجل أن نُظهر للناس الذين غطّتهم أعمال باطلة وآراء نفاقية، وهم يرغبون في أن يخطوا أول خطواتهم، كشفاً قبل الحدوث، فنقول: إن هذا العبد الضعيف، وهو يدرك أن هذه المهمة النورية العظمى والدائرة المقدسة، التي تُنظمها وترسمها القلعة النورية، تطلب من العبد أن يبذل مئة ألف مرة ما يفوق قدراته، فلقد اقتصرت على أن أقدم عبوديتي أمام الله، وأقول: "إلهي أنت ذو فضل ومنّ، وإنّي ذو خطايا، فاعف عني"، وكتبت هذه القصيدة الشريفة، وسأكتفي بذلك. الصانع شبرى • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 104 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الملحوظة الحادية عشرة اعلم أن في إفرازات كتاب الله العزيز في البيان كثيرًا من الشفقة والرحمة. وذلك لأن أكثر من يخاطبون هم جمهور الأفاضل. أذهانهم بسيطة، ونظرهم أيضًا لا يرى أدق الأمور، فلهذا يكرر الآيات التي كُتبت على سطوح السماوات والأرض، ويكرر تلك الحروف الكبيرة ليُسهل قراءتها. مثلاً، يذكر آياتًا تُرى وتُفهم بسهولة، كحركة السماوات والأرض، وتساقط المطر من السماء، وحيوية الأرض. أما الحروف الكبيرة التي فيها آيات دقيقة مكتوبة بحروف صغيرة، فإن نظرهم نادرًا يتجه إليها، حتى لا يشق عليهم. كما أن في أسلوب القرآن الكريم جلالًا وسلاسة وطبيعةً فطريةً، كأن القرآن كأنه حافظٌ يقرأ الآيات التي كُتبت على صفحات الكون بقلم العظمة. كأن القرآن هو قراءة كتاب الكون، وتلاوة نظامه، وقراءة أحوال النحات الأزلي وكتابته لأفعاله. إن كنت ترغب أن ترى هذه الجلالات في البيان، فاستمع بقلب حذرٍ ودقيق إلى آيات مثل سورة العاديات، وآية "قل اللهم مالك الملك"، وغيرها من الأوامر. الملحوظة الثانية عشرة أيها الأصدقاء المستمعون لهذه الملاحظات! اعلموا أنني أكتب أحيانًا ما يجب أن أخفيه من تضرعاتي وندوبتي وصلواتي إلى ربي، وذلك لأنني أطلب من رحمة الإلهية أن تقبل ما يُقال من كتابي عندما يُغلق اللسان بسبب الموت. نعم، في عمر قصير، فإن توبتي المؤقتة وندوبي لا تكفي كفارةً لخطاياي العديدة. بل لسان الكتاب الثابت الدائم هو الذي يُفيد أكثر في ذلك. فها هو، منذ ثلاثة عشر عامًا، في لحظة من لحظات الاضطراب الروحي الناتجة عن عاصفةٍ عنيفة، حيث تحول ضحك القديم سعيد إلى بكاء الجديد سعيد، وعندما استيقظت من نوم غفلة الشباب إلى صباح الشيخوخة، كتبت هذه المصلات والندوب باللغة العربية. وترجمة بعضها إلى التركية هي: أيها الرب الرحيم، أيها الخالق الكريم! عمرُّ وشبابي قد ضاعا بسبب شرَّ الشيخوخة. وما تبقى من ثمار هذا العمر والشباب في يدي هو الألم.

Lem'alar ·On Yedinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يكفي الآن ذكر مجمل أربع مسائل في هذا الجمع. ونعود إلى بساطتنا. أو هل يمكن أن يكون القرآن الكريم، وهو ترجمان حقائق الكون العالية والكاملة، وغريزة الله جل وعلا لجميع كمالاته العجيبة، ومجموع غاياته العجيبة، ليس كلام الله؟ لا أبداً، لا أبداً بقدر أسرار آياته! أو هل يمكن أن يكون خالق حكيم يُحدث جميع الكائنات العاقلة والملهمة بعضها البعض، ويُحدثها بلغات متنوعة، ويعرف أقوالها وأصواتها ويسمعها، ويُجيبها بشكل ظاهر بالعطايا والنعم، ولكن لا يتكلم هو نفسه ولا يستطيع التكلم؟ هل هذا ممكن أصلاً؟ هل هناك احتمال لذلك؟ إذن، بما أنه يتكلم بديهياً، وبما أن الإنسان، ككائن عاقل، هو المُستمع الفهم المثالي له، فمن المؤكد أن الكتب المقدسة المشهورة باسم القرآن هي كلماته. أو هل يمكن أن يكون خالق حكيم، بعد أن جعل الكون بأكمله، بما فيه من نعم وقوى، كخادم مُكرَّم، وبيت، ومكان مُعد، ومكان للضيافة، من أجل أن يُعرف ويُحب ويُمدح، ويُسعد الكائنات العاقلة بنعمه، ويُعتبر هذا كله سببًا مهمًا لشكرها وتقديرها له، يترك هذه السماوات الزاهرة، وهذه النجوم النورانية، بلا مالك، بلا حياة، بلا روح، بلا غاية، بلا فائدة، أي بلا ملائكة ولا روحانيين؟ لا أبداً، لا أبداً بقدر عدد الملائكة والروحانيين، بل ولا أبداً!

Şualar ·Ikinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن لا ينبغي إهمال النظر إلى الصورة. وهذا السر هو: في الأساليب العربية، ما يُسمى بالتنزلات الإلهية المُعبرة عن المرايا العقلية والمجاوزات الأوهامية، تجري في القرآن العجيب بالبيان، ومن ذلك: 1 ثم استوى على العرش، و 2 يد الله فوق أيديهم، و 3 وجاء ربك، ونحوها... كما وكذلك 4 حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة، ومشابهاتها... كما وكذلك 5 والشمس تجري لمستقر لها، ونحو هذا الأسلوب كلها مسارات. ذلك الكتاب لا ريب فيه 6 الخاتمة الكلام الذي يُفهم منه شيء، أو يُشكّل، فإما أن ينشأ ذلك من فساد اللفظ أو اضطراب الأسلوب، وهذا لم يقرب من القرآن الواضح في البيان. أو أن يكون المعنى دقيقًا أو عميقًا أو قيّمًا أو غريبًا غير مألوف، فيريد أن يظهر كأنه ينأى عن الفهم، ويزيّد في الشوق والجذب، ليُقدّر ويُقدّر أهميته. والمعاني الصعبة من القرآن تقع في هذه الفئة.

Muhakemat ·Mektup 43 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة الثانية من المسألة الثامنة من الرسالة الثامنة والعشرين إذا قيل: لو كانت هذه التشابهات الغيبية قدرة بلاغية، لكان القرآن العجيب بالبيان في هذه النكهة أيضًا مقدمًا على سائر البلاغات كما هو مقدم عليها في سائر الأنواع. أما إذا لم تكن قدرة بلاغية، فما السبب الذي يجعلكم ترونها من الإكرام الإلهي العظيم؟ وسواء كان الكتاب ما كان، فإن هذا النوع من التشابهات يمكن أن يوجد فيه كثيرًا. الجواب: لأن القرآن الحكيم، بسره "إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون"، لازم أن يُكتب في قلوب أكثر من مليون حافظ في كل زمان، فلم يتجاوز هذا النوع من التشابهات المتشابهة، الذي لو كان يُسبب تعقيد الحفظ وقلة الحافظين، حدًا بعيدًا في القرآن الحكيم. فأهل الحفظ، برحمة، اتفقوا على بلاغة معنوية مختارة، تركوا هذه المزيّة البلاغية، كأنهم يعبرون عن معاني طويلة بقطع قصيرة كثيرًا. وسواء لم تكن هذه التشابهات البلاغية موجودة، فإن كان في داخلها عملًا مقصودًا ووعيًا ظاهرًا، فإن هذا العمل والوعي، بشهادة واضحة واعتراف، ليس من مؤلفي النصوص ولا من نسخيها، بل بالتأكيد من تدخل غيبي مُنظم. وهذا التدخل الغيبي من هذا النوع، هو دليل على القبول، ودلالة على الرضا. وهذه الدلالة تدل على أن الحقيقة المكتوبة مكتملة، وعرضت بطريقة صحيحة. أما في سائر الكتب، فإن وجود هذا النوع من التشابهات يمكن أن يُنسب إلى الصدفة. أما هذه التشابهات الغيبية المُدروسة في الرسائل، فلا يمكن أن تُنسب إلى صدفة عمياء، بل لا يمكن أن يُسمح بذلك، حتى مع اتفاق كل من يراها. بل حتى نحن، كأحد أهم النسخين، ونحن لا نقول إن صفحة واحدة من رسالة كافية لكي نقول إنها خالية من التدخل الغيبي، لأنها تجاوزت حد الصدفة. فمثلاً، نجد كلمات قليلة فقط، تنظر إلى بعضها البعض بوضعية تدل على أن هناك قصدًا واضحًا. مثلاً، نرى الآن أن كلمة "العمر" تكررت ثلاث مرات في هذه الصفحة. والثلاثة تنظر إلى بعضها البعض بطريقة لا تترك مجالًا للشك، وهي دليل على ترتيب غيبي. ونرى الآن أن هناك ست كلمات "حزن" فقط في هذه الصفحة. والست كلمات "حزن" تظهر في ثلاث سطور بطريقة...

Barla Lâhikası ·Mektup 246 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا فكرتي أنا سبوري. في لحظة كنت أتألم فيها بسبب الهجمات التي تشنها أهل الضلال على المقدسات الدينية، وتفتح في روحي جروحًا وآلامًا، ظهر إليّ الموقر بكير آغا كهزيز، وأعطاني جزءًا سابعًا من الرسالة التاسعة والعشرين، فكان علاجي. نعم، هذا الجوهر المكنون، وهو من مستحضرات دار العلاج القرآني، ومن حكمة نادرة توجد في الألف من الألف، عالجني بعلاج يجمع بين العلة والعلاج، والعلامة والعلاج، فشفى قلبي المتألم، ونفض وجداني المتأثر، ونفض روحًا مقدورة، فقلت: "يا رب! أنت من أنزلت على الحقّ من أمة محمد وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، هبة لا تفنى من خزائن الحكمة، فهذه الحكمة المقدسة قد منحتها 1351 سنة من أحكام الأزل، وقرارات الأبد، فكانت حياتًا باقية، فأنتم يا أهل العلم المجهول، الذين هم حقًا أئمة الأنبياء، تأخذون من أقصر آية حكمة لا حدود لها، وتعيدون قلوب أمة محمد المُجروحة إلى الحياة بعذوبة كلمات القرآن العزيز. يا مالك الملك، يا خالق العظيم، يا حاكم العادل! أطلب إليك، وأنا أتضرع إليك، أن تجعل أحكام القرآن معلومة، وطريق أحمد مسلوكًا، وآيات الحكمة المقدسة مُظهرة، وتعمل أعمال الأنبياء ومقاصدهم، وتسير هذه الخلق المسكين إلى الحياة الباقية، دون أن يدخلوا دائرة النور القرآني، ويقولوا كلمة الله". فغطّيت عيني، ظاهرية وباطنية، ببواطن القرآن، يا معلمي. طالبكم الكامل سبري • • •

Barla Lâhikası ·Mektup 107 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هكذا، كما في هذه الصورة، أن تكون أرضنا هذه، في عالم الأفلاك العلوية والجوية، موطناً لعدد لا يُحصى من الأرواح، والمشعات، والروحانية، وأن تكون حتى أدق جُزُء وأدق كيان من كيانات الحياة، منبعاً للحياة، وجمعاً للكائنات، فهذا يدل بضرورة وبضرورة واضحة وبطريقة أولى وبحدس صادق وبإثبات قاطع، ويشهد ويعلن أن هذه الفضاء اللانهائي، والسماء العظمى العجيبة، المليئة بالبروج والنجم، والمشعات، والكائنات الحية، والروحية، مكونة من نور، ونار، وضوء، وظلام، وهواء، ورطوبة، ورائحة، وكلمات، وصدى، وحتى الكهرباء، وغيرها من الأشياء الرفيعة، ويقول الشريعة الغرّاء المحمدية (صلوات الله وسلامه عليه)، والقرآن العجيب البيان، إنها ملائكة، وجن، وروحانيات. وأما الملائكة، فكالكائنات المختلفة الأجناس، فإن أجناسها مختلفة. نعم، بالطبع، الملَكُ الذي يُكوَّن من قطرة مطر، ليس من نفس الجنس الذي يكوَّن من الشمس. والجن والروحانيات أيضاً، لها أجناس مختلفة. هذا النقطة الأساسية: إن المادة ليست الأصل، بحيث يبقى الجسد متمشياً معها وتابعاً لها. ربما تكون المادة قائمة بمعنى، وهذا المعنى هو الحياة، والروح. كما أن المادة ليست محدودة بحيث يمكن أن تُنسب إليها كل شيء. ربما تكون خادمة، تخدم تكامل حقائق، وهذه الحقيقة هي الحياة، وأساس هذه الحقيقة هو الروح. بالضرورة، المادة ليست سيدة بحيث يُطلب منها أو يُطلب الكمال منها. ربما تكون محدودة، تنظر إلى حكم أساس، وتتحرك وفقاً للطرق التي يُظهرها. هذا الأساس هو الحياة، والروح، والوعي.

Sözler ·Yirmi Dokuzuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

هذا هو إعجاز هذا العبد الأمين الذي فهمه، فسنبين درجةً له في الإيضاح، فنقول: لما خرج القرآن المجيد بالبيان، أتى على العالمين، وثارت في النفوس الإنسانية حسنان شديدان: أحدهما: في الأصدقاء حسٌّ تقلدي، أي رغبة في التقليد لأسلوب القرآن الكريم، والتشبه به، والتحدث على نحوه. والآخر: في الأعداء حسٌّ ناقدٌ ومحارب، أي رغبة في مواجهة أسلوب القرآن، والرد عليه، والهدم لدَّعوى الإعجاز. فبهذين الحسَّين الشديدين، كُتبت ملايين الكتب العربية، وهي متوفرة. الآن، فإن أحسن هذه الكتب وأفصحها، إذا قُرئ مع القرآن الكريم، فإن من سمعه قال بلا شك: إن القرآن لا يشبه شيئًا من هذه. إذًا فالقرآن ليس في درجة هذه الكتب. إذًا، فإن كان القرآن أقل من هذه، فهذا مستحيل جدًّا، ولا يقوله أحد، حتى الشيطان لو أراد. إذًا فالقرآن المجيد يفوق هذه الكتب كلها. حتى أنه، أمام طبقة الأمي الجاهل الذي لا يفهم المعاني، يُظهر إعجازه دون إرهاق. فهذا الأمي الجاهل يقول: "إن سمعت بيتًا جميلًا مشهورًا مرتين أو ثلاثًا، فإنه يُشعرني بالإرهاق. أما القرآن، فإنه لا يُشعرني بالإرهاق، بل كلما سمعته أكثر، كان أحب إليّ. إذًا، هذا ليس كلامًا بشرًا." كما أن القرآن الحكيم يُظهر إعجازه حتى أمام طبقة الأطفال الذين يحفظون، فرغم أن هذه الأطفال صغار، وعقولهم ناعمة وعابسة، وغالبًا لا تستطيع حفظ كتاب بسيط، ومع أن القرآن كبير، وله في كثير من الأحيان تشابهات وتشابهات بين الآيات والألفاظ، فإن القرآن يُسهل حفظه في عقول هؤلاء الأطفال بسلاسة وسهولة. حتى أنه، أمام المرضى الذين يتأثرون بالكلام الكثير والضجيج، فإن زمزم القرآن وصوته، كأنه ماء زمزم، يُشعرهم بالرضا والحلوى، فيُظهر نوعًا من الإعجاز لهم أيضًا.

Mektubat ·On Dokuzuncu Mektup ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

كما في مثال، فإن تكرار جملة سُبْحَانَكَ يَا لاَ إِلٰهَ إِلاَّ أَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ خَلِّصْنَا، وَاَجِرْنَا، وَنَجِّنَا مِنَ النَّارِ مائة مرة في مُناجاةٍ تُسمى "جَوْشَنُ الْكَبِير"، وهي مُناجاةٌ حقيقيةٌ وتماميةٌ للقرآن، ونوعٌ من تلخيصه، يُعدُّ من أبرز الأمثلة على تكرار القرآن، فهذه الجملة تُكرَّر مائة مرة، ولهذا فإنَّ تكرارها يحمل في طياته أهميةً عظيمةً، لأنَّ هذه الجملة تُعبِّر عن أصلٍ عظيمٍ، وهو توحيد الله، وهو أعظم حقائق الكون، وثلاثة واجباتٍ عظمىٍ على المخلوقات، وهي التسبيح والتحميد والتقدِّيس، وأهمَّ هذه الواجبات، كما أنَّها تعبِّر عن قضية الإنسان الأبدية، وهي الخلاص من الشقاء الأبدِي، وعبودية الإنسان وعجزه، ولذلك فإنَّ تكرارها آلاف المرات لا يكفي. إذن، فإنَّ تكرار القرآن يعتمد على مثل هذه الأسس النصية، بل وحتى في بعض الصفحات، يُعبِّر عن حقيقة التوحيد علانيةً وضمنيةً عشرين مرة من حيث المقام والاحتياج إلى الفهم والبلاغة في التعبير، ولا يُشعر بالملل، بل يُعطي القوة والشوق والهالة. وقد بيَّن في رسالةِ النور، بأدلةٍ قويةٍ، إلى أي مدى يكون تكرار القرآن مناسباً ومقبولاً بلاغياً. سر الحكمة في أن سور مكّية القرآن تختلف عن سور مدينية من حيث البلاغة، والأسلوب، والتفصيل والجمع، هو أنَّ في مكة، كان الخصوم والمعارضون هم قريش المشركين والجاهلين، لذلك كان لازماً استخدام أسلوبٍ بلاغيٍّ قويٍّ وعاليٍ ومؤثِّرٍ، وجمعٍ مؤكدٍ، وتأكيدٍ بال повтор، فكانت سور مكة تعبِّر عن الأركان الإيمانية ودرجات التوحيد بأسلوبٍ قويٍّ وعاليٍ ومؤثِّرٍ، وتكرارها يُثبت ذلك، فتُثبت الله والآخرة، ليس فقط في صفحةٍ واحدة، أو آيةٍ واحدة، أو جملةٍ واحدة، أو كلمةٍ واحدة، بل حتى أحياناً في حرفٍ واحد، وعبر أشكالٍ بلاغيةٍ مثل التقدِّم والتأخير والتعريف والتنكير والتقدير، وحذفٍ وذكر، بطريقةٍ قويةٍ إلى حدٍّ أنَّ علماء البلاغة العظماء أبدوا إعجابهم. وقد بيَّن رسالة النور، وبخاصة في القول الخامس والعشرين الذي يُثبت أربعين طريقةً بلاغيةً للقرآن، مع ذكر التفاصيل، وطريقة الإيقاع البلاغية بطريقةٍ مذهلةٍ، وشرحها.

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

لكن لا ينبغي إهمال النظر إلى الصورة. وهذا السر هو: في الأساليب العربية، ما يُسمى بالتنزلات الإلهية المُعبرة عن المرايا العقلية والمجاوزات الأوهامية، تجري في القرآن العجيب بالبيان، ومن ذلك: 1 ثم استوى على العرش، و 2 يد الله فوق أيديهم، و 3 وجاء ربك، ونحوها... كما وكذلك 4 حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة، ومشابهاتها... كما وكذلك 5 والشمس تجري لمستقر لها، ونحو هذا الأسلوب كلها مسارات. ذلك الكتاب لا ريب فيه 6 الخاتمة الكلام الذي يُفهم منه شيء، إما أن ينشأ عن لفظ أو أسلوب متناثر، وهذا الجانب لم يقرب من القرآن الواضح في البيان. أو ربما يكون بسبب أن المعنى دقيق أو عميق أو قيّم أو غير مألوف أو غير محدود، فيريد أن يظهر ضدها، وكأنه ينأى بنفسه عن الفهم، ويزيده شوقًا، ويُظهر القيمة والاهتمام. والمعاني القرآنية الصعبة تقع في هذا الجانب.

Muhakemat ·Muhakemat ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

الكلمة العاشرة والثلاثون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ١ إذا أردتَ أن تقارنَ بينَ الحكمةِ التي أخرجتها فلسفةُ العلومِ، ودروسِ العبرِ، ودرجاتِ العلمِ، وبينَ القرآنِ الحكيمِ، فاسمعْ هذه الكلماتِ القادمةَ. هذا القرآنُ المجيدُ، الذي يُعرفُ في الكونِ بأسماءٍ عديدةٍ، يُظهرُ ببيانهِ الحادِّ تلكَ الحكمةَ العجيبةَ، ويُرفعُ الستَّرَ عنِ الحقيقةِ العجيبةِ، ويُجذبُ نظرَ العبرةِ، ويُفتحُ بغيرِ انقطاعٍ خزائنَ العلومِ. أما حكمةُ الفلسفةِ، فإنها تُخفي كلَّ عجائبِ قدرةِ اللهِ في ستِّرِ العاداتِ، وتُمرِّضُ عليها الأفكارَ الجاهلةَ والخاليةَ من التأمُّل. وتُظهرُ فقطَ الأفرادَ النادرينَ الذينَ انحرفوا عنِ العجائبِ، أو خالفوا النظامَ الحكيمَ، أو تخلوا عن كمالِ الفطرةِ، وتُقدِّمُهم كحكمةٍ عبريةٍ. مثلاً، تُعتبرُ حكمةَ الإنسانِ، وهي أعظمُ معجزةٍ للقدرةِ، عاديةً، وتُغفلُ عن كمالِها. لكنها تُظهرُ باندفاعٍ شخصاً ذا ثلاثِ أرجلَ أو رأسينِ، وتُقدِّمه كمثالٍ للعبرةِ. مثلاً، تُعتبرُ رحمةَ اللهِ العجيبةَ، وهي تُغذِّي جميعَ الأطفالِ من خزائنِ الغيبِ بانتظامٍ، عاديةً، وتُغطيها ستَّرَ الكفرِ.

Sözler ·On Ucuncu Soz ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

باسمه تعالى 1 أعزّ إخوتي؛ هذه المرة نرسل إليكم هذه الثمرة بدلًا من الرسالة. ثمرة جبل الكرادغ فرداً من كليّة المعنى الإشارة لآية، منذ حرية هذه الأم. في العشرين من شوال عام 1358ه، كنت أصعد جبل الكرادغ وحدي، فجاءتني فكرة: "متى بدأت هذه السلسلة من الكوارث والخسائر البشرية، ومتى ستنتهي؟". فجأة، أظهر لي القرآن العزيز سورة العصر، وقال: "انظر". نظرت، فكما أن هذه الآية تتحدث إلى كل عصر، فإنها تهتم أكثر بعصرنا هذا. فآية "والعصر إن الإنسان لفي خسر" (بشد وتنوين) تساوي ألفاً وثلاثمائة و24 (1324)، أي منذ الثورة الليبية، وبدأت التغيرات في الدولة، وحرب البلقان وإيطاليا، وانكسارات الحرب العالمية الأولى، واتفاقيات مخيفة، واهتزازات الأديان الإسلامية، وزلات وحرائق هذه البلاد، وعاصفة الحرب العالمية الثانية على سطح الأرض، كل هذه الكوارث السماوية والأرضية والخسائر الإنسانية تظهر أن آية "إن الإنسان لفي خسر" لها حقيقة في هذا العصر، وتظهرها بنفس التاريخ، وتؤكد أن الحل الوحيد لخلاصنا من هذه الكوارث، خصوصاً الكوارث الروحية، هو الإيمان والعمل الصالح، كما يظهر المعنى المعاكس أن سبب هذه الكوارث الوحيد هو الكفر والجحود، أي نقص الإيمان، والفساد والجهل. وبذلك نشكر الله على عظمة وقدسية سورة العصر، ورغم قصرها فهي كنز واسع وطويل من الحكمة. نعم، سبب خلاص العالم الإسلامي من أخطر كارثة، وهي الحرب العالمية الثانية، هو الإيمان والعمل الصالح من القرآن.

Kastamonu Lâhikası ·Mektup 126 ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

أنا مستعد لإثبات الدعوات الموجودة في رسالة النور، من العلماء الأكفاء والوالي العظماء إلى الفلاسفة غير الدينيين والحكماء المدققين، وقد أثبتها بالفعل، فالفلاسفة الزنادقة والملحدون الذين يعملون باستمرار على هدمي وقتلتي، لا يستطيعون ولا استطاعوا دحض هذه الدعوات. كما أن كل من يعرفني يعرف أنني لم أذكر أبدًا دعوات غير مؤكدة بأدلة، أصدقائي القدامى والجدد يعرفون ذلك. بل، وبفضل القوة التي أخذتها من القرآن العزيز، فإن رسالة النور تتحدى الفلاسفة الأوروبيين. بما أن رسالة النور في هذا الوقت تُعد حدثًا قرآنيًا مهمًا، فإنها ليست بحاجة إلى إشارة أو اثنتين فقط، بل ربما تصل الإشارات المذكورة في خمس رسائل نُشرت بواسطة تلاميذ رسالة النور معًا إلى حوالي ألف إشارة. فلو جُمعت ألف شعرة رفيعة، لتشكلت حبلًا قويًا، مما يُظهر دليلًا قويًا على الصدق. وبسبب وحدة الموضوع، فإن هذه الإشارات تقوي بعضها البعض. إن رؤية بعض الإشارة ضعيفة ونفيها لا يتناسب مع العدالة والعدل، ولا يمكن أن يُعذر من ينفيها. خصوصًا إذا كانت هذه الانتقادات غير ضرورية وضارّة وواحدة من نوعها، فإن هذا في هذا الوقت يُعد حدثًا مأساويًا يحزن به أهل الحقيقة بين أهل العلم. • • •

Sikke-i Tasdik-i Gaybi ·Yirmi Yedinci Mektuptan Muhim Parcalar ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

يُخاطب القرآن الكريم الإنسان والجن في هذه الآية الكريمة، ويُعلن ضعفهما أمام سلطان الإلهية العظيم، ويقول: "يا إنسانًا حقيرًا، صغيرًا، عاجزًا! كيف تُناقض سلطانًا أزليًا، يُطيعه الملائكة والنجوم والكواكب، دون أن تمنع الشياطين؟ كيف تجرؤ على الانتفاض ضد سلطانًا يملك جيشًا قادرًا على استخدام النجوم الكبيرة كبراميد وقذائف؟" الدرجة السابعة: كما أن للنجوم أفرادًا صغيرة، فإن لها أيضًا نجومًا كبيرة جدًا. كل ما يزين السماء ويُظهر وجهها هو نجم. بعضها يُزين السماء، وبعضها يُستخدم كمدائن سماوية لطرد الشياطين. هذا الطرد في السماء هو تدريب للإنسان، ليُظهر له معركة تحدث حتى في الدوائر الواسعة مثل السماء، ويشجعه على محاربة الشياطين. يا من تُحب العزيز! من الأشياء التي تميز الإنسان عن الحيوان: أولًا، أن الإنسان يرتبط بالماضي والمستقبل، بينما الحيوان لا يمتلك إدراكًا يسمح له بالتفكير في هذين الزمانين. ثانيًا، إدراك الإنسان، سواء كان داخليًا أو خارجيًا، هو إدراك عام وشامل. ثالثًا، هو اكتشاف وترتيب المقدمات اللازمة للبناء، مثل جمع الحجارة والأخشاب والأسمنت لبناء منزل. بالتالي، فإن أول و أعظم واجب للإنسان هو التسبيح والتهليل. أولاً، باللسان يشكر على النِّعم التي رأى أو سيرى في الماضي والمستقبل. ثانياً، باللسان يُظهر الإيمان بما يراه في نفسه أو خارجها. ثالثاً، باللسان يُشهد ويُشاهد تسبيح المخلوقات، ويُحمد الخالق.

Mesnevi-i Nuriye ·Onuncu Risale ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

المسألة الثامنة: خلاصة واحدة في سابع المباحث كنا قد سألنا عن القيامة من عدة منازع، ولكن الإجابة التي أعطاها خالقنا بأساميه كانت تامة إلى حدٍ يكفي عن أي شك أو اعتقاد آخر، فلم نبقَّ هناك شيئًا. الآن في هذه المسألة، سنستخلص من الفوائد والنِّتائج التي تحقّقها الإيمان بالآخرة، سواء بالنسبة للسعادة الروحية أو الدنيا، خلاصة واحدة. أما الجزء المتعلق بالسعادة الروحية، فقد أوضحه القرآن العزيز ببيانه العجيب، بحيث لم يبقَ حاجة لأي بيان آخر. فنتركه للقرآن، أما الجزء المتعلق بالسعادة الدنيا فنتركه لرسالة النور، ونكتفي بخلاصات قصيرة نذكر فيها ثلاث أو أربع نتائج من المائة النتيجة التي تخص حياة الإنسان الشخصية وحياته الاجتماعية. • • • الأولى: الإنسان، على خلاف باقي الحيوانات، له علاقة ببيته، وله علاقة بالعالم. وهو مرتبط بذويه كما أنه مرتبط بشخصية بشرية جادة وفطرية. وهو يرغب في البقاء المؤقت في الدنيا، كما أنه يرغب في البقاء الأبد في دارٍ أبدية، ويرغب فيها بدرجة شديدة. وهو يسعى لتأمين غذاء معدته، كما أنه فطريًا مُلزَمٌ بتأمين طاولات وغذاء واسعة تصل إلى حدّ عظمة الأرض، بل وربما تستمر إلى الأبد، لطعام العقل والقلب والروح والإنسانية. وهو يملك رغبات وغايات لا يمكن أن تُرضيها إلا السعادة الأبدية. بل، كما أشارت إلى ذلك في العاشر من الكلمات، سألتُ ذات مرة في صغري: "هل ترغب أن تُعطى مليون سنة من العمر وسلطان الأرض، ثم تهلك وتُحوَّل إلى العدم؟ أم أنك ترغب أن تكون جسدًا بسيطًا وعاديًا ومشاققًا، لكنه باقي إلى الأبد؟" فرأيتُ أنه رغب في الثاني واعتبر الأول "آهًا". وقال: "حتى لو كان جهنم، فأنا أريد البقاء."

Şualar ·On Birinci Sua ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)

النقطة السادسة والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق في ظلمات ثلاث آية 1 آية 2 وأنزلنا الحديد آية فيهن بيّن ما نطقناه، وهو يؤكد ذلك ويزيده تفصيلًا. نعم، كتاب الله العزيز المبين في سورة الزمر آية 3 وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج آية 4 وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج فقال ذلك، أي: "أنزل إليكم من الأنعام الثمانية الأزواج من حبّة رحمته، كأنها نِعمة من الجنة نُزِّلت إليكم وُسِّعت لكم." لأن تلك الأنعام المباركة، من كل وجه، هي نعمة على البشرية كلها، فشعرها يُصنع منه خيام السّائرين، وثيابهم، وحومها يُصنع منها طعام لذيذ، وحليبها يُصنع منه أطعمة لذيذة وحلوة، وجلودها تُصنع منها الأحذية وغيرها، بل حتى فضلاتهم تُستخدم كغذاء للنباتات وحاجات الناس. فكأن تلك الأنعام المباركة هي صور مُجسّدة للنعمة والرحمة.

Lem'alar ·Yirmi Sekizinci Lema ·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)