هذا هو أن تلك الشؤونات التي اكتسبت فيها المخلوقات أفعالًا مذهلة، تُدفع بسرعة عبر التغيرات والتحولات والاندثار والفناء، وتُرسل باستمرار من عالم الشهادة إلى عالم الغيب.
وتحت تأثير تلك الشؤونات، تتحرك المخلوقات في تيار دائم، في حركة واندفاع مستمر، وتنثر أصواتًا مختلطة على أذن أهل الغفلة، أصواتًا من نوع الفراق والاندثار، وتنثر على سمع أهل الهداية أصوات الذكر والتسبيح.
وبهذا السر، فإن كل موجود يترك في جسده خصائص وصفات وحالات تدل على أن جسده هو مظهر لنشاطات دائمة من الواجب الوجود، ويذهب بها هكذا.
كما أن ذلك الموجود، خلال كل لحظة من لحظات حياته، يترك جسدًا مفصلاً يمثل جسده الخارجي في دوائر العلم مثل "الإمام المبين"، و"الكتاب المبين"، و"اللوح المحفوظ"، ويذهب هكذا. إذن، كل فانٍ يترك جسدًا، ويكتسب آلاف الأجسام الدائمة، ويمنحها.
مثلاً، كيف أن بعض المواد العادية تُلقى في آلة مذهلة في مصنع؛ تُحرق وتُظهر أنها هلكت، لكن في أنابيب ذلك المصنع تتشكل آلاف المواد الكيميائية القيّمة والبهارات.
كما أن قوتها وبخارها تُحرك عجلات ذلك المصنع؛ بعضها يُستخدم في نسيج القماش، بعضها يُستخدم في طباعة الكتب، وبعضها يُستخدم في إنتاج السكر وغيرها من المواد القيّمة، وهكذا.
إذن، فإن احتراق تلك المواد العادية واندثارها الظاهري يُولّدان آلاف الأشياء. إذن، جسد عادي يذهب، ويترك وراءه إرثًا من آلاف الأجسام العالية. إذن، هل نقول في هذه الحالة: "ويل للنار التي أحرقتها؟" أو نشكو: "لماذا لم يشفق صاحب المصنع عليها، وأحرقها، وهلكت تلك المواد الجميلة؟"
Mektubat
·Yirmi Dorduncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
فإن كان نظريًا، فإن تلك الحبوب، التي تُنتج الأشجار التي تُكوّن منها الأمة، هي الأفعال والstances والأشكال والتحركات والتسبيحات التي تمر بها خلال مدة حياتها، والتي تُعرف باسم "تاريخ الحياة"، وهي تختلف من وقت لآخر، وتحتوي على أفعال وstances وأشكال مُنظمة، كأنها كميات مقدّرة مُحددة، تشبه فروع الأشجار وأوراقها.
إذن، بما أن هذا التجلّي للقدر موجود حتى في أبسط وأبسط الأشياء، فإن هذا يدل على أن كل شيء مكتوب قبل تكوين جسده، ويمكن فهمه بسهولة بقليل من الانتباه. الآن، إذا كان هناك دليل على أن كل شيء يُكتب في سجل حياته بعد تكوين جسده، فإن كل الثمار التي تخبرنا عن الكتاب المبين والإمام المبين، وكل الذاكرة الحافظة في الإنسان، هي شهود وكتّاب.
نعم، كل ثمرة تحمل كل مقدّرات حياة الشجرة بأكملها، مكتوبة في حبوبها، التي تُعتبر قلبها. وبجانب حياة الإنسان، فإن بعض أحداث العالم الماضي مكتوبة في قدرة الذاكرة لديه بطريقة تشبه أن الله، بقلم قدرته وقلم قدرته، استخرج من سجل أعمال الإنسان ورقة صغيرة، وأعطى إيّاها للإنسان ووضعها في جيب عقله، ليذكره بها في وقت الحساب. كما أن هناك العديد من المرآت التي تُظهر أن الله الحكيم يعكس في هذه المرآت هوية كل شيء مُفنى، ليُبقيه. كما أن هناك العديد من اللوحات التي يكتب فيها الله الحكيم معاني الأشياء المُفنية.
بالتالي: بما أن حياة النباتات، وهي أقل درجات الحياة بساطة، تخضع لهذا النظام القدر، فإن حياة الإنسان، وهي أعلى درجات الحياة، بكل تفاصيلها، مُخططة ومُكتوبة وفقًا لمقاييس القدر.
Sözler
·Yirmi Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
في عصر السعادة نزل الكتاب المبين بالوحي، وكذلك بمعانيه الإشارة، ففي كل عصر تهبط وتُنزل من درجة الكتاب المبين وعجائبه الروحية، عبر طرق الإلهام والتأثر، أسراره وبراهين حقائقه. لذلك، في هذا العصر، يُحتوي أحد التلاميذ وشريعة خاصة تحت ظل حمايته ودائرته المقدسة، بعناية خاصة.
النقطة الرابعة: في هذه الرسالة، يُجمع العلماء بلا خلاف أن الآيات الثلاث والثلاثين المشهورة، دون تورية، تشير إلى رؤوس الرسالات النورانية من حيث المعنى والجفير، وخاصة آية النور التي تشير إليها بجميع أصابع اليد، وهي مسلمة وقانون علمي معروف بين العلماء والأدباء، ووسيلة صحيحة للإثبات، بل وحتى استخدمه الأدباء في التاريخ الخاص وفي نقوش القبور. إذا لم تختلط هذه القاعدة العلمية بالظن، فإنها قد تكون إشارة غيبية. أما إذا كانت صناعية ومدروسة، فهي مجرد لطف وجمال وفصاحة.
نعم، إذا استخدم الأدباء هذه الإشارة في كلماتهم، خاصة في التاريخ الشخصي، فإنها تُجمل كلامهم، وعندما تستخدم مع مبدأ علم الجفير، وهو أساس علمي مهم في علم الأدب، فإن هذه الإشارة، من كل جانب، تُظهر وعيًا نقيًا وعلمًا نقيًا وإرادة نقيًا، وليست ناتجة عن الصدفة أو وجود عناصر غير ضرورية. وبالتالي، فإن اتفاق هذه الآيات الكثيرة من القرآن المشهورة مع رسالة النور، من حيث الإشارة والتوافق، يُعتبر شهادة على قبولها، وعلامة على صحتها، وبشارة لطلابها.
النقطة الخامسة: هناك دليل كثير على أن هذا النظام الجفري هو قاعدة علمية وقانون أدبي مقبول وشامل. هنا سنذكر فقط أربع أو خمسة أمثلة كنموذج.
Şualar
·Birinci Sua
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إذا قلت: إن القدر قد وصل بنا إلى هذا الحد، وقد سلب حريتنا. هل يشكل الإيمان بالقدر على القلب والروح المحب للحق والانطلاق أثراً ثقيلاً ومصدرًا للحزن؟
الجواب: أبدًا، و绝非! بل هو نعمة لا حدود لها، يمنح راحة وسكونًا ونورًا وطمأنينة، ويعطي سرورًا يطمئن القلب والروح. لأن الإنسان إن لم يؤمن بالقدر، فعليه أن يحمل بضعه الجسد الضعيف، وبقلبه المحدود، عبء الدنيا الثقيلة، وهو يعيش في دوائر ضيقة من الحرية الجزئية، وحريّة مؤقتة. لأن الإنسان مرتبط بكل الكون، وله غايات ورغبات لا حدود لها. وقدرة الإنسان وإرادته وحريته لا تكفيه إلا جزءًا بسيطًا من ملايين الأجزاء، فيشعر بثقل المأساة الروحية، ويُدرك كم هي مأساة مؤلمة. ها هو الإيمان بالقدر، يلقي كل هذه الأعباء الثقيلة على سفينة القدر، فيمنح القلب والروح راحة تامة، وحرية تامة، وانطلاقًا تامًا. إنه يلغي حرية النفس المادية الجزئية، ويُسقط سلطتها وربوبيتها وتحركها العشوائي.
إن الإيمان بالقدر لذيذ وسعيد إلى حد لا يمكن وصفه. لنضرب مثلاً يشير إلى هذه اللذة والسعادة:
إذن، اثنان يذهبان إلى قصر ملك عظيم. يدخلان القصر العجيب، والبستان الجميل. أحدهما لا يعرف الملك، ويحاول أن يسيطر عليه كأنه غاصب، يتحرك فيه بغرور. لكنه يرى أن إدارة هذا البستان، وتشغيل الآلات، وتوزيع الطعام على الحيوانات النادرة، كل ذلك يشكل عبءً ثقيلًا، فيعاني من المعاناة المستمرة. يصبح هذا الجنة بالنسبة له جهنم، لا يستطيع إدارة أي شيء، يشعر بالعجز، ويقضى وقته في الندم. ثم يُسجن هذا الإنسان اللص والغير محترم، كأنه طبيب مزيف.
أما الثاني، فهو يعرف الملك، ويعرف أنه ضيف في هذا القصر. يعتقد أن كل شيء في هذا البستان والقصر يعمل وفق نظام وقانون، وأن كل شيء يسير بسلاسة تامة. فيترك كل الأعباء والمشقات إلى قانون الملك، ويتمتع بكل لذات هذا البستان الجنة، بعذوبة ونقاء.
Sözler
·Yirmi Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المكان الثاني من الكلمة العشرين
معجزة الأنبياء تلمع على سطح إعجاز القرآن
(انتبه إلى السؤالين والجوابين في الآخر.)
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين 1
قبل أربع عشرة سنة (واليوم تجاوز الثلاثون سنة) 2، كتبتُ فصلاً بعنوان "الإشارات إلى الإعجاز" في تفسيري الذي يحمل نفس الاسم، حيث تحدثتُ عن سرٍّ من أسرار هذه الآية. الآن، طلب مني إخواني الاثنين، اللذين أعتبرُ رغباتهما مهمة، توضيحًا بلغةٍ تركيةٍ لهذا الفصل. فأقولُ ذلك بفضلِ توفيقِ الله العزيز، وبركةِ نعمة القرآن:
بوجهٍ من الوجوه، فإن الكتاب المبين هو القرآن. والآية الشريفة تُظهر أن كل شيءٍ رطبٍ أو يابسٍ موجودٌ فيه. هل هذا صحيح؟ نعم، كل شيءٍ موجودٌ فيه. ولكن لا يرى كلُّ شخصٍ كل شيءٍ فيه. لأنها موجودة بدرجاتٍ متفاوتة. أحيانًا تكون بذورها، أو نواها، أو أشكالها، أو قواعدها، أو مؤشراتها، أحيانًا بشكلٍ مباشر، أو إشارة، أو رمز، أو إبهام، أو إشارةٍ محددة. ولكن تُعبّر عنها بطريقةٍ مناسبةٍ لاحتياجاتِ الإنسان، وللغايةِ القرآنية، وحسبَ مناسبةِ المقام. على سبيل المثال:
إن التقدمات التي حققتها البشرية في مجالاتِ الفنون والعلوم، مثل الطائرات، والكهرباء، والسكك الحديدية، والبرقيات، وغيرها من الإبداعات والغرائب، قد ظهرت واحتلت مكانًا كبيرًا في حياة البشر المادية. بالطبع، القرآن الحكيم، الذي يخاطب البشرية جمعاء، لا يهمل هذه الأمور. نعم، لم يهملها، بل أشار إليها من طريقتين.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
مثلًا، فإن حبة صغيرة في عينك، في خلية عينك وفي عينك وفي الأعصاب العصبية وفي الأوعية الدموية التي تُعرف بـ"الشرايين"، لها نسبة معينة، وحسب هذه النسبة وظيفة معينة، وحسب هذه الوظيفة فائدة معينة. وهكذا، فكل شيء يُشبهه في ذلك.
وبهذا الأساس، فإن كل شيء يشهد على وجود الله العزيز من جهتين:
الجهة الأولى: يشهد على وجوده العزيز بلسان العجز المطلق، وهو أن يرى وظائفًا تفوق قدراته بمراحل.
الجهة الثانية: يشهد كل شيء على العليم العزيز، لأنه يتحرك وفقًا للقواعد التي تشكل نظام الكون، ووفقًا للقوانين التي تُحافظ على توازن الموجودات.
لأن حبة صغيرة مثل حبة الرمل، أو كائنًا صغيرًا مثل النحل، لا يعلم النظام الدقيق والموازنة الدقيقة التي في كتاب الله العزيز. أين هي حبة الرمل الصغيرة، أو كائن صغير مثل النحل؟ أين هي قراءة مسائل الكتاب العزيز المهمة والدقيقة، بينما الله العزيز، الذي يفتح طبقات السماء كصفحة كتاب، ويجمعها ويُغلقها، يقرأ مسائل الكتاب العزيز المهمة والدقيقة؟
إذا كنت تتوهَّم وتقول: "إن هناك عينًا في هذه الحبة تُقرأ بها الحروف الدقيقة في ذلك الكتاب"، فإنك حينئذٍ تُحاول إنكار شهادة هذه الحبة!
نعم، الخالق الحكيم يُجمل ويُلخص قواعد الكتاب العزيز بأسلوب جميل جدًا وبطريقة مختصرة وبذوق خاص وباحتياج خاص. لو عمل كل شيء بذوق خاص واحتياج خاص، لاستطاع أن يلتصق بقواعد ذلك الكتاب العزيز دون أن يعلمه.
مثلًا، فإن البعوضة المزودة بالجناحين تخرج من بيئتها فور ولادتها، وتهاجم وجه الإنسان دون توقف، وتضربه بأسلاها الطويلة، وتنفث رذاذ الحياة، وتسقيها. وتظهر مهارة في الفرار من الهجوم، مثل مهارة في الحرب. من الذي علم هذه الكائن الصغيرة، الجديدة، والغير مُجربة، هذه الفنون، وفن الحرب، وفن استخراج السوائل؟ ومن أين تعلمت؟
أنا، أي هذا الإنسان المسكين سعيد، أقرُّ أن لو كنت مكان هذه البعوضة، لتعلمت هذه الفنون، وفن الحرب، وخدمة استخراج السوائل، فقط بعد دروس طويلة وتجارب متكررة.
Lem'alar
·On Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، إن هذا الإمام المبين هو نوع من العناوين العلمية والأمر الإلهي. أي أن أصول الأشياء وأصولها ونواحها، وبسبب ترتيبها وتنظيمها المثالي وتشكيلها بفن ماهر، فإنها تدل بلا شك على أنها مدونة في دفتر من دفاتر العلم الإلهي.
ومن ناحية أخرى، لأن نتائج الأشياء ونسلها وحروفها تضم برامج وفهارس للكائنات المستقبلية، فإنها تدل بلا شك على أنها مختصرة من أمور الإلهية.
مثلاً، يمكن القول إن حبة بذرة هي كيان صغير يمثل برنامجاً وفهارس لتنظيم الشجرة بأكملها، وهي التي تحدد هذه الفهارس والبرامج، وتعتبر صغيراً من أمور الخلق الإلهية.
الخلاصة، بما أن الإمام المبين هو برنامج وفهرس لشجرة الحكمة التي تنتشر فروعها في الماضي والمستقبل وفي عالم الغيب،
فإن هذا الإمام المبين هو دفتر من دفاتر القدر الإلهي، وهو جمع صغير من دفاتر الأحكام. وبإملاء هذه الأحكام وحكمها، تُوجه الحيوانات إلى حكمة وجودها وحركاتها في جسد الأشياء.
أما الكتاب المبين فهو ينظر أكثر إلى عالم الشهادة من عالم الغيب. أي أنه يهتم أكثر بالوقت الحاضر من الماضي والمستقبل، ويعتبر أكثر عنواناً ودفتراً وكتاباً للقوة الإلهية والنية الإلهية أكثر من العلم والأمر.
إذن، إن الإمام المبين هو دفتر القدر، والكتاب المبين هو دفتر القوة. أي أنه يظهر في جسد كل شيء وطبيعته وصفاته وحالاته، كمال الفن والتنظيم، بحيث يُلبس بجسد يُظهره حكمة مكتملة وأحكام نافذة، ويُحدد أشكاله ويُحدد كميات محددة وأشكالاً محددة.
إذن، هناك دفتر كبير وشامل يجمع أحكام القوة والنية الإلهية، بحيث يُصنع ويُوضع ويُلبس كل شيء على أساسه. هذا الدفتر، مثل الإمام المبين، قد أثبت في المسائل المتعلقة بالقدر والاختيار الجزئي.
Mektubat
·Onuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
نعم، كيف تخبرنا القطرات من السحاب؛ تشير الرشات إلى مصدر الماء؛ تشير السندات والجوازات إلى جسم دفتر كبير. هكذا أيضًا، ما نراه مؤكدًا، وهو النظام المادي الظاهر في الكائنات الحية، والقدر الظاهر، والنظام الروحي والحيوي، والقدر النظري، فإن الرشات والقطرات والسندات والجوازات، تشبهها الثمار والنفاثات والبذور والجذور والصور والأشكال والبداهات، والكتاب المبين المسمى الإرادة والأوامر التكوينية، والدفتر، واللوحة المحفوظة المسمى إمامًا مبينًا، وهو ديوان العلم الإلهي.
النتيجة المرجوة: بما أننا نرى بوضوح أن كل كائن حي، في زمن نشوته ونموه، تتجه جزيئاته إلى حدود ملتوية، وتتوقف. تغير الجزيئات طريقها، وتنتج في نهاية تلك الحدود حكمة وفائدة وصلاحًا. بالبداهة، فإن كمية تلك الجزيئات المادية قد كُتبت بقلم القدر. ها هو، ما نراه مؤكدًا، والقدر الظاهر، يظهر أن تلك الحدود المنظمة، والثمار التي تنتهي إليها، قد رُسمت بقلم القدر في حالة الكائن الحي الروحية أيضًا. القوة مصدر، والقدر مسطر. القوة تكتب ذلك الكتاب الأفكار على ذلك المسطر.
بما أننا نفهم بيقين أن الحدود المسمية والمرسومة بقلم القدر المادي والروحي، تنتهي إلى نتائج حكيمة، فإن أحوال وحالات كل كائن حي خلال مدة حياته، بالتأكيد قد رُسمت بقلم القدر. لأن مسرح الحياة يسير بتنظيم وموازنة، تتغير الصور، تأخذ الأشكال. وبما أن الأمر كذلك، فإن قلم القدر هو الحاكم في جميع الكائنات الحية. بالتأكيد، مسرح الحياة الإنسانية، وهو ثمرة العالم المثالية، ووكيل الأرض، وحامل الأمانة العظمى، هو أكثر ما يخضع لقانون القدر من كل شيء.
Sözler
·Yirmi Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة العاشرة
هذا هو جواب سؤالين.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
الأول: هو هامشٌ لجملة طويلةٍ في الهدف الثاني من القول الثلاثين، والمرتبطة بوصف الذرات.
ذكرت في القرآن الحكيم إمام المبين والكتاب المبين في مواضع متعددة.3 قال أهل التفسير: "كلاهما واحد"، وقال بعضهم: "كلاهما مختلفان". وبيان حقائقهما مختلف. في النهاية، قالوا: "هما عناوين العلم الإلهي". ولكن بفضل فضيلة القرآن، تشكلت لديّ فكرةٌ على النحو التالي:
إمام المبين هو عنوانٌ لنوعٍ من العلم والأمر الإلهي، ينظر إلى العالم الغيبي أكثر من العالم الشهادي. أي، ينظر إلى الماضي والمستقبل أكثر من الحاضر. أي، ينظر إلى أصل كل شيء، ونسله وأصوله وتوحومه أكثر من جسده الظاهري. هو دفتر من قدر الإلهي. وجود هذا الدفتر أُثبت في القول السادس والعشرين، كما أُثبت أيضًا في هامش القول العاشر.
Mektubat
·Onuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
3. أو أن يرفع نظر الجماهير، كما يفعل أهل الطريقة، فوق ذلك الحاجب، ويُظهر عليهم القرآن، ويطلب ماله الحسيس فقط منه، ويسأل الأحكام الوسيطة من الوسيط. هذه الحلاوة والجاذبية الموجودة في خطبة شيخ طريقة مقارنة بخطبة عالم الشريعة تنبثق من هذا السر.
من الأمور المكررة أن مكافأة الأفكار العامة لشيء ما، والرغبة والتحفظ التي تظهرها، عادةً لا تكون متناسبة مع كمال ذلك الشيء؛ بل ربما تكون متناسبة مع درجة الحاجة إليه. مثلاً، أن يأخذ صانع الساعات أجرًا أكثر من عالم، يؤكد ذلك.
لو كانت الحاجات الدينية الضرورية للجماعة الإسلامية تتجه مباشرة إلى القرآن، لكان ذلك الكتاب المبين يتلقى رغبةً أشد من تلك التي تُوزع على ملايين الكتب، ورغبًا ناتجًا عن الحاجة، وتحفظًا ناتجًا عن الحاجة، ولصار حاكمًا وناشئًا على النُّفوس بجميع معانيه، ولما اقتصر على درجة مباركة يُطلب فيها التبرك فقط من خلال قراءته.
مع ذلك، هناك خطأ كبير في مزج الضرورات الدينية مع المسائل الجزئية الفرعية الخلافية، وجعلها تابعة لها. ففي الواقع، يقول أحد خصوم الموسويين من الطاهتيين: "مذهبي حق، واحتمال الخطأ موجود. المذاهب الأخرى خاطئة، واحتمال الصواب موجود."
Sünûhat
·Sunuhat
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
النص العربي:
هذا نص من تأليف شابي.
يا معلمي العظيم؛ فإن الجزء الثاني من حكمة الاستعاذة هو كنزٌ عظيمٌ ودواءٌ فعّالٌ يُحمله الإنسان على قلبه حتى ينتقل من عالم الفناء إلى عالم البقاء، ليواجه هجوم الشيطان والنفس. فكلا العدوين يصنعان دائمًا احتجاجاتٍ مُنكرةً كرغوةٍ تظهر كأنها شيءٌ ملموسٌ، لكنها في الحقيقة مجرد احتجاجاتٍ خاليةٍ من المعنى. والتحصين الأقوى والأسلحة الأجمل والنقود النقية التي تُنفق من أجل ذلك هي هذه. فلقد تجربتها في جسدي. فعندما أقرأ أسئلتها، تميل النفس إلى جانب السؤال وتُعطيه اهتمامًا. ولكن الحمد لله، بعد ذلك تُدحض وتفني بسرعةٍ تلك الأمراض النفسية، وتُجفف جذورها، المدافع القرآنية المتتابعة كالماس. فهذه الحكمة النورية والقرآنية، التي يُقدّرها الإنسان العاقل والخبير، هي دليلٌ واضحٌ وظاهرٌ على أن هذا النوع من البشر، المُكملين في عقلهم وروحهم، منذ بداية الوحي حتى يوم القيامة، يعترفون بعجزهم وطلبهم الإذن والمساعدة، في إظهار ضعفهم.
خلاصة القول: وأنا أقرأ رسالة الاستعاذة الفركانية، وهي من أحكام القرآن المميزة، أظل مُستغرقًا في دهشةٍ في بحر الحقيقة، فقلت بمحبةٍ عميقة: "يا رب، اجعلني خادمًا لكتابك العزيز، واجعلني مُطيعًا لأحكامه، واجعلني مُساعدًا لدلالات القرآن، واجعلني مُوفقًا في أعمالي وأهدافي، واجعلني مع إخوتي الأكملين، حتى يحين أوان الاقتراب من الموت، خادمًا لكتابك العزيز".
شَابْرِي
• • •
Barla Lâhikası
·Mektup 153
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
قارن هذا النمل بذوات الحياة التي تُظهر الإلهام، كالفراشة التي تُظهر الإلهام، والعنكبوت، والطائر الذي يبني عشّه كجورب. بل يمكنك أن تقارن النباتات أيضًا بالحيوانات تمامًا. نعم، الجلّ المطلق (سبحانه وتعالى)، قد أعطى لكل كائن حي دفترًا مكتوبًا بحبر الشهوات وبمداد الحاجات، وسَلّمَهُ ببرنامج الخلق وفهرس خدماته. انظر إلى ذلك الحكيم العليم، كيف كتب في دفترٍ مقدّسٍ، الكمية المخصصة لعمل النحلة، ووضعها في صندوقٍ على رأس النحلة. والمقصود أن مفتاح ذلك الصندوق هو لذة خاصة بالنحلة العاملة.
فتُفتح الصناديق، وتُقرأ البرامج، وتُفهم الأوامر، وتتحرك،
1 وتُظهر سر الآية: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾. فهذا، إن كنت قد سمعت هذه الملاحظة الثامنة تمامًا وفهمتها تمامًا، فبحدس إيماني
2 تفهم سر الآية: ﴿وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ﴾،
3 وتدرك حقيقة الآية: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾،
4 وتُظهر مبدأ الآية: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾،
5 وتُدرك نقطة الآية: ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.
Lem'alar
·On Yedinci Lema
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
هامش: نعم، فإن التحولات الذرية، والتنظيمات التي تخص كل شيء من العالم الغيبي، والماضي فعليًا، والجيل المستقبلي، تقع تحت قواعد الإمام المبين، وهو عنوان للعلم والأمر الإلهي، وتحت الكتاب المبين، وهو عنوان للقدرة والإرادة الإلهية، واللذان يحكما على خلق الأشياء في الوقت الحاضر والعالم الشهادي، واللذان يستنبطان من اللوح المحفوظ، وهو الحقيقة الزمنية والنموذج الحقيقي، والكتابة والرسم للكلمات القوية في اللوحة المقدسة، هي حركة ذات معنى ووجود مميز.
Sözler
·Otuzuncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
الرسالة العاشرة
إجابة سؤلين.
2 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ1 بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
الأول: هو هامشٌ لجملة طويلةٍ في الهدف الثاني من القول الثلاثين، والمرتبطة بوصف الذرات.
ذكرت في القرآن الحكيم إمام المبين والكتاب المبين في مواضع متعددة.3 قال أهل التفسير: "كلاهما واحد"، وقال بعضهم: "كلاهما مختلفان". وبيان حقائهما مختلف. في النهاية، قالوا: "هما عناوين العلم الإلهي". ولكن بفضل فضيلة القرآن، تشكلت لديّ فكرةٌ على النحو التالي:
إمام المبين هو عنوانٌ لنوعٍ من العلم والأمر الإلهي، ينظر إلى العالم الغيبي أكثر من العالم الشهادي. أي، ينظر إلى الماضي والمستقبل أكثر من الوقت الحاضر. أي، ينظر إلى أصل كل شيء، ونسله وأصوله وتوحومه أكثر من جسده الظاهري. هو كُتَّابُ القضاء الإلهي. وجود هذا الكتاب أُثبت في القول السادس والعشرين، كما أُثبت في هامش القول العاشر.
Mektubat
·Onuncu Mektup
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
إن كل شيء يُظهر بالضرورة قدرًا مؤكدًا، ويبدو أن أي كائن حي ننظر إليه يظهر أنه خرج من قالب حكيم وفنان جدًا، فهناك كمية وشكل معينان، والوصول إلى هذه الكمية والشكل والطريقة، إما أن يكون من قالب مادي غريب وعجيب جدًا، أو أن يكون القدرة الإلهية الأزلية تُشكله وتُلبسه بهذا الشكل والطريقة من خلال قالب معنوي علمي نابع من القدر.
على سبيل المثال، انظر جيدًا إلى ذلك الشجرة أو ذلك الحيوان، فكائنات مادية عمياء، أصم، أعمى، عديمة الوعي، تتحرك في نشوة واندفاع، تظهر وكأنها تعرف مواقع الحدود المنحنية، وتعرف وتدرك مواقع الثمار والفوائد، وتنتظرها، ثم تغير مسارها في مكان آخر وكأنها تسعى وراء هدف كبير. إذًا، تتحرك هذه الجزيئات وفقًا لقدر معنوي نابع من القدر، وتحت أمر هذا القدر المعنوي.
إذًا، بما أن هناك تجليًا واضحًا جدًا لقدر في الأشياء المادية المرئية، فبالضرورة فإن الأشكال التي تلبسها الأشياء مع مرور الزمن، والوضاعات الناتجة عن حركاتها، كلها خاضعة لنظام قدر. إذًا، في حبة بذرة واحدة، هناك تجليان لقدر:
أولهما القدر العملي، وهو طبيعة الشكل والمظهر والهيكل المادي للشجرة الناتجة عن هذه البذرة، والذي سيظهر لاحقًا بالعين المجردة.
والثاني هو القدر النظري، وهو إشارة إلى الإمام المبين، وهو عنوان للإرادة والعلم الإلهي، وإلى الكتاب المبين، وهو عنوان للإرادة وال الأوامر الإلهية في الخلق.
Sözler
·Yirmi Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المبحث الثالث
الإيمان بالقدر من أركان الإيمان، أي: "كل شيء بقضاء الله وقدره". والبراهين القطعية على القدر كثيرة لا تحصى ولا تُحدَّد. ونحن نبيّن بطريقة بسيطة ظاهرة، هذه الركن الإيماني، ونُظهر مدى قوته وامتداده من خلال مقدمة.
المقدمة: إن الآيات القرآنية الكثيرة تشير إلى أن كل شيء مكتوب قبل وجوده وبعده، مثل قوله تعالى: ﴿وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾، وغيرها من الآيات القرآنية. والكون المسمى، والقدرة، والقرآن العظيم، آياته أيضًا تؤكد هذا الحكم القرآني، من خلال آيات خلقية تتحدث عن النظام والميزان والنظام والتصوير والزينة والامتياز.
نعم، فإن كتابة الكون المادية والمعزوفة تشهد أن كل شيء مكتوب. ولكن، الدليل على أن كل شيء مقدّر ومكتوب قبل وجوده، هو أن جميع الأصول والجذور والمقادير والصور هي شهود.
فكل بذرة وجذر هو كصندوق لطيف ناتج من آلة حرف "كَافٍ نون"، يُعطى فيه فهرس صغير مكتوب بالقدر، يُقدَّم له، فتستخدم القدرة حسب تصميم ذلك القدر ذرات صغيرة، وتبنِّي عجائب القدرة العظمى على تلك البذور الصغيرة.
إذن، فإن كل ما سيحدث في شجرة، كل وقائعها مكتوبة في بذرتها. لأن البذور مادية بسيطة، متشابهة، لا توجد فيها شيئًا ماديًا.
Sözler
·Yirmi Altinci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
المكان الثاني من الكلمة العشرين
معجزة الأنبياء الظاهرة على وجهها لُمعةٌ من إعجاز القرآن
(انتبه جيدًا إلى السؤالين والجوابين الآخرين.)
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين 1
قبل أربع عشرة سنة (واليوم تجاوز الثلاثون سنة) 2، كتبتُ فصلًا بعنوان "إشارات الإعجاز" في تفسيري الذي يحمل نفس الاسم، حيث تحدثتُ عن سرٍّ من أسرار هذه الآية. الآن طلب مني إخواني الاثنين، اللذين أعتبر رغباتهما مهمة، أن أشرح هذا الفصل بلغةٍ تركية. فأقول ذلك بفضل الله العليم الحكيم وبإذن القرآن الكريم:
من وجهة نظرٍ واحدة، الكتاب المبين هو القرآن. والآية الشريفة تُظهر أن كل شيءٍ ماديٍّ أو جافٍ موجودٌ فيه. هل هذا صحيح؟ نعم، كل شيءٍ موجودٌ فيه. ولكن لا يستطيع كل إنسان أن يراه. لأن وجوده يختلف بحسب الدرجات. أحيانًا يكون في جذوره، أو في نواةٍ، أو في أشكاله، أو في قواعده، أو في علاماته، أحيانًا بشكلٍ مباشر، أو إشارة، أو رمز، أو إبهام، أو إشارةٍ مختصرة. ولكن يُعبّر عنه بطريقةٍ مناسبةٍ لاحتياجات الإنسان ولغاية القرآن الكريم، وبحسب المناسبة والمقام. ومن أمثلة ذلك:
إن التقدم الذي حققه الإنسان في مجالات الفن والعلم أدى إلى اختراعاتٍ وغرائبٍ مثل الطائرات والكهرباء والسكك الحديدية والبرقيات، وغيرها، والتي أصبحت تلعب دورًا كبيرًا في حياة الإنسان المادية. بالطبع، القرآن الحكيم، الذي يخاطب البشرية جمعاء، لا يترك هذه الأمور مهملة. نعم، لم يهملها، بل أشار إليها من وجهتين.
Sözler
·Yirminci Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)