النقطة
يا صديقي! الإيمان يُنشئ بين جميع الأشياء علاقات حقيقية من التعلق والارتباط والاتصال والاتحاد.
أما الكفر، فهو كالمطر، يُظهر جميع الأشياء منفصلة عن بعضها البعض، ويجعلها تنظر إلى بعضها بعين الغربة. لهذا السبب لا يوجد في نفس المؤمن العداوة والغضب والوحشة. بل بينه وبين أشد أعدائه نوع من الأخوة. أما في نفس الكافر، فيوجد الغضب والعداوة، كما يوجد التعلق بالنفس واعتمادها على النفس. لهذا السر، يحصل أحيانًا في الحياة الدنيا فوز الكافرين. وكذلك الكافر يرى فورًا ثواب حسناته، بينما المؤمن يرى عقوبة سيئاته.
لهذا السبب قيل: الدنيا لكافر هي الجنة (أي بالنسبة للآخرة)، وللمؤمن هي جهنم (أي بالنسبة للسعادة الأبدية) – ولكن في الحقيقة المؤمن في الدنيا أيضًا مائة درجة أكثر سعادة.
كذلك، الإيمان يجعل الإنسان يُصبح كنزًا أبديًا، يستحق الجنة. أما الكفر، فيُخمد الروح والقلب، ويتركه في ظلام. لأن الإيمان يُظهر الجوهر المخفي داخل القشرة، بينما الكفر لا يميز بين الجوهر والقشرة، بل يرى القشرة كأنها الجوهر، فيُقلل الإنسان من درجة الكنز إلى درجة الفحم.
النقطة
يا صديقي! كلما زادت ميلًا وحبًا للعلوم الفلسفية، زادت اهتمامًا بمرض القلب والروح. هذا المرض يرتبط أيضًا بالانغماس في العلوم العقلية. إذًا، الأمراض الروحية تشجع الناس على الاهتمام بالعلوم العقلية، بينما من يهتم بالعقل يُصاب بأمراض القلب.
كذلك، رأيت وجهين للدنيا.
وجهها الأول: يحتوي على جمال ظاهري وقليل من العطف، لكن داخله دائمًا ملئ بالوحشة.
وجهها الثاني: يظهر بظاهره وحشيًا، لكن داخله دائمًا ملئ بالعطف.
القرآن العزيز يشير إلى وجه الدنيا الثاني، الذي يرتبط بالآخرة. أما الوجه الأول فهو معاكس للآخرة، ويتعلق بالإنسان.
Mesnevi-i Nuriye
·Katre
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
حول المندريجات
إن "إِلَّمًا" من مقدمات هذا الكتاب المهم: "إن هذه الرسالة تفسير شهودي نوعًا ما لبعض الآيات القرآنية. والمواضيع التي فيها هي زهور نُزعت من حديقة القرآن الحق. ولا تُخيفك الإجمالات والتسهيلات والصعوبات الظاهرة في فهم نص هذه الرسالة.
اقرأها مرارًا وتكرارًا حتى يُفتح لك سر الآية 1 لَهُ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وكرارتها القرآنية.
يا قارئ! لا تظن أن البراهين والدلائل على التوحيد في هذا المجلد تُحتاج إلى بعضها البعض. لأنني شعرت بحاجة إلى كل برهان، إلى كل موقف خاص. كانت حركات جهاديّتي تأخذني إلى مواقع تُجبرني فيها على فتح باب في تلك اللحظة، لأن العودة إلى الأبواب الأخرى المفتوحة لم تكن ممكنة في تلك اللحظة المخيفة. كما أنني في تلك الرحلة العجيبة، وقفت على نورٍ كثير، فوضعت علامات ليست للاختلاف، بل ربما للاستذكار. فكثيرًا ما كنت أضع علامة على نورٍ عظيم."
إن هذا المجلد يقدم لقراءه مقدمة وحُلّة رائعة بقوله "إلى الأخر"، كأنه مفتاح سري.
• • •
إن أسماء الرسائل في هذه المسنوية النورية تسير على هيئة: رشحات، قطرة، حباب، حبة. وإن كُتبت تقدمة لكل رسالة كما كتبها المرحوم الشيخ سفيت الأفندي في نهاية رسالة القطرة، لقلنا كما قال المرحوم: "هذه ليست قطرة بل بحر"، ولقلنا نحن أيضًا:
"ليس هذا لمة بل شمس، وليس هذا رشحا بل بحر، وليس هذا زهرا بل جنة، وليس هذا حبابا بل عمّان."
• • •
Mesnevi-i Nuriye
·Nokta
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
ربما، تلك الآثار العجيبة، إن افترضنا أن تلك الثلاثة مدركين واعين، فإنهم يرون الشمس في تلك الحالة، فقط من وجهة نظر عقلية ودينية؛ وربما يعترفوا بأن الشمس المطلقة هي، ببساطة، من خلال تسلّمهم لذلك. ولكن، تلك الثلاثة، أي زهرة، كاترة، رشة، اللذين نفترض أنهم كائنات ذكية كإنسان، فإنهم ينسبون تلك الأحكام، أي تلك الآثار العظمى، إلى الشمس، وهذا من وجهة نظر عقلية، وليس من وجهة نظر مادية. ربما، في بعض الأحيان، يقارنون أحكام الإيمان مع الأدلة المادية؛ فيؤمنون بها بصعوبة شديدة.
إذن، نحن الثلاثة يجب أن ندخل في تمثيل يقترب من الحقيقة، ويبدو فيه بعض أوجه الحقيقة، ويختلط فيه التمثيل بالحقيقة. نحن الثلاثة يجب أن نفترض أننا زهرة، كاترة، رشة. لأن الشعور الذي نفترضه فيهم لا يكفي؛ نحن نضيف عقولنا إلى عقولهم. أي، كيف يأخذون الفائدة من الشمس المادية؛ هكذا نأخذ الفائدة من شمسنا الروحية، ونفهم ذلك.
إذن، أنت، أيها الصديق الذي لا ينسى الدنيا، ولا يهتم بالجانب المادي، ولا يظهر نزواته، أنت زهرة. كيف أن تلك الزهرة، تأخذ لونًا من ضوء الشمس، وتحلل ذلك اللون، وتلبس نفسها بهيئة زينة جميلة. لأن موهبتك أيضًا تشبه ذلك.
أما ذلك الفيلسوف المتعلم، الذي يهوى العلة، مثل القديم سعيد، فليكن كاترة، الذي يحب المرآة، لأن المرآة تعطيه ضوء الشمس، وتمنحه نورًا، فيلمع. ولكن ذلك الكاترة، يرى فقط المرآة، ولا يرى الشمس؛ ربما يراها بالإيمان فقط.
أما ذلك الرجل الفقير، الذي يعلم كل شيء مباشرة من الله، ويُعتبر الأسباب مجرد ستار، فهو رشة. رشة التي هي فقيرة في ذاتها. ليس لديها شيئًا يمكن أن تستند إليه، ولا تثق بنفسها كزهرة. ليس لديها لون يمكن أن تظهر به. ولا تعرف شيئًا آخر يمكن أن تتعلق به. لديها نقاء خالص، يحتفظ بضوء الشمس مباشرة في عينها.
الآن، بما أننا قد أخذنا مكان تلك الثلاثة، يجب أن ننظر في أنفسنا: ماذا لدينا؟ وماذا سنفعل؟
إذن، نرى أن ذاتًا كريمة، بفضلها، تزيّننا وتربّينا وتربيتنا. إن إنسانًا...
Sözler
·Yirmi Dorduncu Soz
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
· · ·
أعزائي، الصادقين، الصابرين إخوتي الأبرار والوارثين الحقيقيين؛ في هذه الأيام، بسبب غضب شديد نتج عن إحباط من يرتكبون أعمالًا خبيثة ضد رسالة النور وإيذاءكم، فقد أردت أن أتمنى لهم شرًّا. فجأة لم أستطع أن أتحمل أن أكون في إسبرطة. كثيرة هي المرات التي نيتُ أن أذهب، لكن الخيرين في إسبرطة أنقذوا هؤلاء المعتدين، فلم أستطع أن أتحمل، فبدلاً من أن أتمنى لهم شرًّا، صليت: "يا رب، إن إسبرطة هي حقًا مدرسة للنور، فاصحح أيضًا أولئك الموظفين السيئين هناك، واهدِهم إلى الخير".
ثانيًا: في هذه الأيام، نظرتُ وقرأتُ الرسائل العربية التي جلبها سلحو الدين من إسطنبول، مثل "الحب"، "القطر"، "الشمع"، "الحباب"، فوجدتُ أن الحقيقة التي شاهدها الجديد سعيد في حركات قلبه هي نفس جوهر رسالة النور. فهذا واضح، لأن هذه الرسائل هي جزء من رسالة النور، وهي مكتوبة بالعربية، وقصيرة، لأنها تعبير عن نفس المؤلف، وليست مبنية على نظرية الآخرين.
ففي البداية، شيخ الإسلام وعلماء دار الحكمة وعلماء إسطنبول الكبار استقبلوها بترحيب وتقدير. لأنها أعمال الجديد سعيد، فهي أدوية لرسالة النور. أما رجل القديم سعيد، فإن رسالة "إشارات الإجازة" فقط من بين رسائله العربية قد احتلت مكانة مهمة في رسالة النور.
كما أن الرسالة التركية التي تُسمى "اللمعات"، والتي كُتبت في شهر رمضان، وتحتوي على شكل شعري إلى حدٍ ما، وتحتوي على خمسين إلى ستين صفحة، وتم تأليفها في فترة قصيرة بين هلالين، وتم تأليفها بمشاركة كلا السعيدين، يمكن أن تُدرج أيضًا في رسالة النور. لكن للأسف لم أستطع الحصول على نسخة منها، لأنها أحببتها كثيرًا، فلم تبقَ نسخ مطبوعة.
كما أن الرسالة المطبوعة التي تُسمى "الإجازة الحمراء"، وهي نتاج ملهم من رسالة غير مطبوعة تُسمى "التعالق"، والتي تُعتبر عملاً فنيًا في علم المنطق من وجهة نظر القديم سعيد، فقد جذبت علماء مدققين بتفانٍ وتقدير، وجدتُ أنها تستحق أن أعرضها على تلاميذي وعلماءنا، لكنها عميقة جدًا. في هذه الأيام، كتبتُ جزءًا للفائز.
Kastamonu Lâhikası
·Mektup 94
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)