حتى أن بعضهم تعدى حدًا فاحشًا، فكان أهل القانون يكفرونه. وكان يُظهر قانون الأساس والحرية المعلنة قبل ثلاثين سنة كدلائل على الكفر، 1
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ
إلى آخر الدليل على الكفر. أما الجاهل فلا يعلم أن 2
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ
هو 3
مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ
. فكيف لا أُعارض أولئك الذين يُعتبرون الاستبداد حريةً ويُعارضون القانون الأساسي؟ كانوا يُعارضون الحكومة، لكنهم أرادوا استبدادًا أشد رعبًا، لذلك كنت أرفضهم. ها هو الآن هؤلاء هم الذين يُقللون من شأن أهل الحرية.
رأيت جزءًا ثانيًا من أهل التفريق؛ هم لا يعرفون الدين، ويُعارضون أهل الإسلام بقسوة، ويُظهرون التحيز كدليل. ها هم الآن هؤلاء هم الذين ينفصلون عن الأناقة العثمانية ويحاولون أن يكونوا تمامًا كالأوروبيين. ومع ذلك، فإن الاستبداد يُغري كل شخص ليحمي نفسه، فخدعني قبل عشر سنوات من الثورة بأن معظم أعضاء الثورة هم ماسون. الحمد لله، زال هذا الغيّ بعد بضع سنوات. ففي تلك اللحظة أدركت أن معظم أحرارنا هم مسلمون متدينون.
الخلاصة: من يهاجم الحكومة، بعضهم كان يقول "هيدو، هيدو"، وبعضهم "هيدار أغا، هيدار أغا"، أما أنا فكنت أقول "هيدار"، وأقول الآن أيضًا "هيدار"، والسلام...
أيها الناس العادفون! الآن قد أعلنا لله، فأنتم ابقوا جانباً؛ لدي قضية مهمة أتحدث بها بالروح. لدي قضية مهمة ضد الحكومة والنخبة والجزء غير الماسوني من اتحاد التقدم.
Münâzarat
·Mektup 61
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
السؤال: ما قولك؟ قيل في الحرية التي جئت بها:
1
الْحُرِّيَّةُ حَرِّيَّةٌ بِالنَّارِ لِأَنَّهَا تَخْتَصُّ بِالْكُفَّارِ
الجواب: هذا الشاعر المسكين، ظنَّ أن الحرية هي مذهب البلاشفة وطائفة الإباحة. هاشا! بل ربما تكون الحرية تؤدي إلى عبودية لله. ورأيتُ كثيرين، كانوا يهاجمون الأحرار أكثر مما يهاجمون السلطان عبد الحميد، ويقولون: "إنها سيئة لأنها قبل ثلاثين سنة قبلت الحرية والقانون الأساسي".
إذن، ما قيمة قول ذلك الإنسان الذي يُظن أن الاستبداد الذي اُجبر عليه السلطان عبد الحميد هو حرية، ويُخاف من اسم القانون الأساسي المجهول؟ بل قال أحد فداءي الإسلام في عشرين سنة:
2
الْحُرِّيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمَٰنِ إِذْ أَنَّهَا خَاصِّيَّةُ الإِيمَانِ
(جميل التّأليف.)
السؤال: كيف تكون الحرية خاصية الإيمان؟
الجواب: لأن الإنسان الذي يرتبط بالإيمان ويُخدم سلطان الخلق، لا يسمح لعزته وشجاعته الإيمانية أن يتنازل لغيره أو يخضع لحكمه واستبداده، ولا يسمح لشفقته الإيمانية أن يعتدي على حرية وحقوق الآخرين. نعم، خادم الملك الحق لا يتنازل لحكم راعٍ، ولا يخضع لاستبداد بائس. إذًا، كلما كان الإيمان أكمل، كلما أضاءت الحرية أكثر. ها هي ذي السعادة الأبدية...
السؤال: كيف نكون أحرارًا أمام كبير أو والي أو شيخ أو عالم عظيم؟ فهم يمتلكون حقًا في أن يحكمونا بسبب فضائلهم. نحن أسيرهم وفضائلهم.
الجواب: فالولاية والرياسة والكبر تطلب التواضع والانكسار، لا التكبر والاستبداد. إذًا، من تكبر فهو عبد متعجرف. فلا تعرفون الكبار أنتم.
Münâzarat
·Mektup 24
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)
أقول في البداية: إن العفيف لا يتهاون في القتل. ولو اتهمتني، لما خافت العقوبة. بل لو أعدتُ قتلاً ظلماً، لكسبت ثواب شهيدين. ولو سجنتُ، فكما أن هذا الحاكم الجائر الذي جعل الحرية مجرد كلام، فإن السجن هو المكان الأسهل والأكثر راحة له. الموت ظلماً خير من العيش ظلماً. وأقول أيضاً: بعض الناس جعلوا السياسة أداة للانفصال عن الدين، فاتهموا غيرهم بالانحراف وجعلوا الدين أداة للسياسة. هؤلاء الحفاة أسوأ من السابقين. كيف يمكن الوثوق في صدقهم؟ كيف يمكن أن نعتمد على عدالة أقوالهم؟
وإذا أراد الإنسان العدل، فإنه يسقط في الظلم، لأن الإنسان لا يخلو من العيوب. لكنه يجمع العيوب المتفرقة التي تُصحّح بمرور الوقت وبتعدد الأفراد وبتقلّب الأخلاص، ويتصوّرها في شخص واحد في وقت واحد، فيرى أنه يستحق عقوبة شديدة. في حين أن هذا النوع من الظلم شديد. فلننتقل الآن إلى عدد جرائم القتل الحادية عشرة والنصف:
الجريمة الأولى: في السنة الماضية، أرسلتُ خمسين إلى ستين برقية باسم الحرية إلى القبائل في الشرق عبر وزارة الداخلية. وكان مضمونها:
"إذا كانت مسألة الدستور والقانون الأساسي هي ما تطلبونه، فهو العدالة الحقيقية والتشريع الشرعي. اعتبروا هذا جيداً، واجتهدوا في حفظه. لأن سعادتنا الدنيا تكمن في الدستور، ونحن نضر أكثر من غيرنا من الاستبداد."
جاءت إجابات هذه البرقيات من كل مكان إيجابية وجميلة. إذن فقد أعلمتُ ولاية الشرق، وتركتُها غير مغيبة، حتى لا يستغلوا غفلتها لفرض استبداد جديد. فلأنني قلت "ليس من الضروري"، اُتهمتُ بالقتل، وجلستُ في هذه المحكمة.
Divan-ı Harb-i Örfî
·Birinci Cinayet
·ترجمة آلية (qwen3-32b-sre)